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A teologia da esperana versus o tesmo aberto

Jorge Pinheiro dos Santos
Professor Ps-Doutor em Cincias da Religio

Quer queiramos ou no h princpios que norteiam a pesquisa teolgica crist. E estes
princpios esto presentes em nossos estudos mesmo quando os desconhecemos. O
primeiro deles o princpio arquitetnico, ou seja, a revelao enquanto fonte e
fundamento de qualquer estudo da teologia. Nesse sentido, a revelao, ou seja, os dois
testamentos que compem as Escrituras Sagradas crists so a base e o eixo da teologia.
Podemos chamar a revelao tambm de f objetiva, pois deve nortear a vida crist em
matria de doutrina e f subjetiva.

O segundo princpio o hermenutico e se refere aqueles instrumentos de interpretao
que utilizamos para compreender os aspectos histricos da salvao, ou seja, os
fundamentos culturais, religiosos, sociais e lingsticos que subjazem no texto, j que se
por um lado o texto cem por cento revelado, e nesse sentido divino, por outro lado
cem por cento humano. Isso quer dizer que o texto expressa tambm todas as limitaes
de uma produo humana, no que tange contedos culturais, econmicos, religiosos,
sociais e lingsticos. Assim, o princpio hermenutico produto da razo humana. E
por se produto da razo a instrumentalidade da hermenutica atravs da histria crist
sempre expressou a universalidade do senso comum, ou seja, nossa maneira
fenomenolgica de ver o mundo, de entend-lo no dia a dia a partir da aparncia dos
fenmenos. E assim dizemos que o dia nasce s cinco horas, mas certo que o dia no
nasce, nem se pe. Ou, teologicamente, dizemos que uma pessoa quando morre vai para
o cu, embora saibamos que o reino escatolgico de Deus no se localiza nem na
atmosfera, nem na estratosfera e nem mesmo em nenhum lugar do universo visvel. Mas
o senso comum faz parte da linguagem humana, e cada cultura faz suas construes
simblicas, que no traduzem a realidade da natureza. Por isso, a hermenutica
procurou a razo cientfica, aquela que baseada nas cincias, sejam elas humanas ou
tcnicas, possibilitam entender melhor a profundidade do texto bblico. E foi dessa
maneira que introduzimos em nossos estudos a lingstica, com o estudo dos idiomas
em que os textos foram escritos, a histria, a geografia, a sociologia, o direito, etc. E
assim a razo cientfica conquistou um lugar na hermenutica acadmica que estuda a
teologia. Mas, se os cristos sempre utilizaram o senso comum, se a academia trouxe os
conhecimentos da cincia, a filosofia, desde o incio da histria da teologia crist, foi
um elemento fundamental na ordenao do pensamento. Na verdade, o mundo ocidental
aprendeu a pensar de forma ordenada com os filsofos gregos, j que eles foram aqueles
que formataram ainda no incio de nossa civilizao as bases do pensamento cientfico.
Por isso, quer queiramos ou no, a filosofia formadora do pensamento cristo e as
filosofias em suas diversidades de abordagens e mtodos sempre ofereceram ao telogo
instrumental hermenutico valioso.

Assim podemos dizer que o princpio hermenutico sempre se utilizou do senso comum
e da razo filosfica e, na modernidade, agregou ao seu instrumental tambm a razo
cientfica. Mas, no podemos nos esquecer que a utilizao de tais princpios possibilita
diferentes avaliaes da revelao. Por que? Porque o princpio arquitetnico depende
do que colocamos como base da estruturao geral de nossa metodologia de pesquisa:
pode ser a graa e a f, como no caso de Lutero; a soberania de Deus, como no caso de
Calvino; ou o amor, a justia e o poder, como no caso de um clebre texto de Paul
Tillich. E tambm porque o princpio hermenutico depende do uso de uma ou de vrias
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das mltiplas abordagens filosficas e cientficas que podem ser utilizadas como
instrumento de interpretao da histria da salvao. por isso que se diz que a
ideologia define a hermenutica.

Aqui reside a dificuldade do fazer teolgico: a revelao universal e plena, mas toda
teologia transitria, pois reflete um momento de compreenso da revelao e da
histria da salvao.

A Teologia da esperana enquanto paradigma

Depois de fazermos uma ruptura criativa com a modernidade, enquanto pensamento,
tradio e histria e fizemos isso ao mostrar as limitaes da hermenutica iluminista -
-, necessrio sentir de novo a alegria da esperana escatolgica, para compreender a
natureza do terreno sobre o qual a teologia pisa. H um momento de ciso no qual se
modificou de modo essencial a concepo do que significa a teologia. Esse momento foi
assinalado a partir dos anos 60 do sculo XX com a teologia da esperana de Jrgen
Moltmann. E so os trabalhos dele que utilizaremos aqui para fazer a crtica da teologia
relacional. O pensamento de Moltmann uma reflexo prodigiosamente proftica, pois
enunciou no somente a queda do muro de Berlim, mas o processo de aglutinao
vivido por alemes, em primeiro lugar, por europeus, na seqncia, e agora muito
possivelmente por parte da humanidade. sem dvida, uma das elaboraes mais
impressionantes, se entendermos sua abordagem epistemolgica teolgica. Para
esclarecer, entendemos a epistemologia utilizada no campo teolgico como os mtodos
dos diferentes ramos do saber teolgico -- Ontologia, Cristologia, Pneumatologia, etc. --
e de suas prticas eclesiolgicas, avaliadas a partir de sua validade cognitiva, seus
paradigmas estruturais e suas relaes com a sociedade e a histria. Haveria assim uma
teoria geral da teologia enquanto gnosiologia e cincia normativa, que nas ltimas
dcadas, atravs de comunidades e movimentos, abriram aguerridamente, a golpes de
machado, a senda da alta modernidade.

A expresso abordagem epistemolgica no exagerada. Conforme Bachelard, "os
filsofos justamente conscientes do poder de coordenao das funes espirituais
consideram suficiente uma mediao deste pensamento coordenado, sem se preocupar
muito com o pluralismo e a variedade dos fatos. No se filsofo se no se tomar
conscincia, num determinado momento da reflexo, da coerncia e da unidade do
pensamento, se no se formularem as condies de sntese do saber. E sempre em
funo desta unidade, desta sntese, que o filsofo coloca o problema geral do
conhecimento". [G. Bachelard, Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Lisboa, Presena,
1972, pp. 8-9].

Assim, abordagem epistemolgica, aqui utilizada, refere-se ao projeto teolgico, de
herdadas estruturas hegelianas e marxistas, relidas e traduzidas por ele e Ernest Bloch.
sobre a questo da identidade histrica, entendida como processo a realizar-se, que recai
a crtica da teologia realizada por Moltmann. Usando a leitura de Machado, diramos
com ele que "a histria arqueolgica nem evolutiva, nem retrospectiva, nem mesmo
recorrente; ela epistmica; nem postula a existncia de um progresso contnuo, nem
de um progresso descontnuo; pensa a descontinuidade neutralizando a questo do
progresso, o que possvel na medida em que abole a atualidade da cincia como
critrio de um saber do passado". [Roberto Machado, Cincia e saber. A trajetria
arqueolgica de Foucault, Rio de Janeiro, Graal, 1982, p. 152].
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justamente a experincia de viver, enquanto comunidade que se realiza no futuro, que
realada por Moltmann. No nvel antropolgico, trabalha os elementos dessa
esperana, a partir da qual se produz saber e prxis crist. Suas heranas so
translcidas:

"Por meio de subverter e demolir todas as barreiras -- sejam da religio, da raa, da
educao, ou da classe -- a comunidade dos cristos comprova que a comunidade de
Cristo. Esta, na realidade, poderia tornar-se a nova marca identificadora da igreja no
mundo, por ser composta, no de homens iguais e de mentalidade igual, mas, sim, de
homens dessemelhantes, e, na realidade, daqueles que tinham sido inimigos. O caminho
para este alvo de uma nova comunidade humanista que envolve todas as naes e
lnguas , porm, um caminho revolucionrio". [Jrgen Moltmann, "God in
Revolution", in Religion, Revolution and the Future, New York, Scribner, 1969, p.
141].

Como num laboratrio, o telogo da esperana extrai o fato teolgico de sua
contingncia histrica, tratada sob condies de extrema pureza escatolgica. Muito
claramente afirma a escatologia como essncia da histria da redeno e leva
concluso de que essa mesma essncia seja a expresso maior da ressurreio, enquanto
metfora da cruz de Cristo. Essa cruz repousa sobre o esvaziamento da desesperana,
enquanto praesumptio e desperatio, na relao que mantm com o mundo.

A teologia, vida crist em movimento, numa permanente autoformao, advm das
pulsaes criadoras da prpria esperana, cujo sentido volta-se para ela prpria. Essa
construo, que se nos apresenta como caleidoscpio, belo, mas aparentemente ilgico,
traz em si a fora combinatria do devir cristo. Assim, a teologia de Moltmann quebra
os grilhes do presente eterno da neo-ortodoxia, e nos oferece um conceito realista da
histria, que tem por base um futuro real, lanando dessa maneira as bases para uma
teologia que responda s reais necessidades do homem ps-moderno.

"O passado e o futuro no esto dissolvidos num presente eterno. A realidade contm
mais do que o presente. Ao desenvolver sua teologia futurista, Moltmann realmente tem
o peso considervel da histria bblica do lado dele, e faz bom uso dela. Ao enfatizar o
futuro, desenvolveu um pensamento bblico legtimo que jazia profundamente enterrado
na teologia tica e existencial dos sculos XIX e XX". [Stanley Gundry, Teologia
Contempornea, So Paulo, Mundo Cristo, 1987, p.167].

A teologia de Moltmann nasce enquanto reao ao existencialismo e absoro do
revisionismo de Bloch. A descontruo do marxismo, realizada por aquele filsofo, no
agradou ao mundo comunista, mas estabeleceu uma ponte, diferente daquela da teologia
da libertao, entre o hegelianismo de esquerda e o cristianismo. Substituiu a dialtica
pelo ainda-no, enquanto espao que no est fechado diante de ns, e definiu uma
antropologia que no mais est calcada no imprio dos fenmenos econmicos, mas na
esperana.

Os escritos filosficos do jovem Marx serviram de ponto de partida para o vo de
Bloch. A alienao da pessoa um fato inquestionvel, no como determinao
econmica, mas enquanto determinao ontolgica. Afinal, o universo em que vive
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essencialmente incompleto. Mas a importncia do incompleto que susceptvel de
complemento. Por isso, o possvel, o ainda-no, o futuro traduz de fato a realidade.

Nesse processo esto presentes a subjetividade humana e sua potncia inacabada e
permanente em busca de soluo e a mutabilidade do mundo no quadro de suas leis.
Dessa maneira, o ainda-no do subjetivo e do objetivo a matriz da esperana e da
utopia. A esperana traduz a certeza da busca e a utopia nos d as figuras concretas
desse possvel. Para Bloch, o homem impelido, assim, ao esforo permanente de
transcender a alienao presente, em busca de uma ptria de identidade. no
vermelho quente do futuro que est a razo fundamental da existncia humana.
Nenhum marxista chegou to prximo da escatologia crist!

"Deus -- enquanto problema do radicalmente novo, do absoluto libertador, do
fenmeno da nossa liberdade e do nosso verdadeiro contedo -- torna-se-nos presente
somente como um evento opaco, no objetivo, somente como conjunto da obscuridade
do momento vivido e do smbolo no acabado da questo suprema. O que significa que
o Deus supremo, verdadeiro, desconhecido, superior a todas as outras divindades,
revelador de todo o nosso ser, vive' desde j, embora ainda no coroado, ainda no
objetivado. Aparece claro e seguro agora que a esperana exatamente aquilo em que
o elemento obscuro vem luz. Ela tambm imerge no elemento obscuro e participa da
sua invisibilidade. E como o obscuro e o misterioso esto sempre unidos, a esperana
ameaa desaparecer quando algum se avizinha muito dela ou pe em discusso, de
modo muito presunoso, este elemento obscuro". Ernst Bloch, Geist der Utopie,
Franckfurt, 1964, p. 254 apud Battista Mondin, Curso de Filosofia, So Paulo, Paulinas,
1987, vl. 3, pp. 246-7.

Bloch realiza uma penetrante releitura da cosmoviso judaico-crist. Entende o clamor
proftico do mundo bblico e da proclamao crist no como alienao e pio, mas
como fermentos explosivos de esperana, protestos contra o presente em nome da
realidade futuro, a utopia. Talvez por isso possamos dizer que nos anos 60, os caminhos
de Moltmann e Bloch no apenas cruzaram-se na Universidade de Tbingen, mas
abriram espao para o mais enriquecedor dilogo cristo-marxista que conhecemos.

interessante lembrar que em 1968, quando manifestaes estudantis varriam
Tbingen, Heidelberg, Mnster e Berlim Ocidental, grande parte dos lderes estudantis
eram oriundos das faculdades de teologia. Sua Theologie der Hoffnung (Jrgen
Moltmann, Teologia della Speranza, Queriniana, Brscia, 1969), publicada no incio da
dcada na Alemanha, estava na oitava edio e, no ano seguinte, ele lanaria Religion,
Revolution and the Future nos Estados Unidos.

Agora, a partir da escatologia da esperana de Jrgen Moltmann vejamos uma reflexo
que tem por base o texto de Apocalipse 22.6-21.

A esperana escatolgica define o presente

No Apocalipse, o futuro define o presente. Ou seja, Moltmann no est errado ao
entender que o futuro define o presente. E que a cruz de Cristo veio do futuro em
direo ao presente histrico da humanidade. Foi plantada num momento de nossa
histria, porque o sacrifcio foi realizado na eternidade, fora do tempo, no que a partir
do senso comum chamamos de futuro, e a partir da razo filosfica chamados de futuro
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escatolgico. E exatamente porque Deus a partir da eternidade criou as materialidades
do universo e do humano, ele conhece porque parte do todo, da eternidade, em direo
ao contingente, ao universo e a historicidade humana.

O Apocalipse inverte a nossa noo de tempo. O futuro escatolgico modela e estrutura
o presente. Saber como a histria termina nos ajuda a entender como devemos nos
encaixar nela, agora. Por isso, j estamos vivendo os ltimos dias. As vises de Joo
mostram a realidade do juzo divino, quando cada um de ns dar conta de sua
existncia diante de Deus. Deus recompensar aqueles que, s vezes, ao custo de sua
prpria vida "guardaram as palavras da profecia deste livro". No podemos esquecer
que profecia proclamao da Palavra de Deus. E no Novo Testamento proclamao
das boas novas.

Podemos dividir o texto escolhido em trs blocos. O primeiro bloco (vv 6 e 7) nos diz
que a esperana escatolgica fiel e verdadeira. Ou seja, as palavras proferidas,
profetizadas, proclamadas so leais, no contrariam a confiana depositada no Senhor
que as decretou. E esto em conformidade com a realidade escatolgica.

O segundo bloco (vv. 10-12) diz para no fecharmos o livro, porque o futuro hoje. E
esse futuro escatolgico que deve definir o que voc faz. E voc dar conta do hoje e
receber a justa recompensa. Ora, fechar o livro abandonar a esperana. achar que o
seu presente voc mesmo traa, sem entender que o contingente sempre um possvel
dentro de um sistema hipottico dedutvel. Dedutvel por Deus por conhecer todas as
hipteses, o fundo da alma humana e cada uma das possibilidades da histria. no
entender que Deus est fora do tempo e da materialidade e exatamente por isso ao abrir
a gaveta de nossa historicidade conhece todas as possibilidades do espao, os
movimentos e o tempo.

O terceiro bloco (vv 18-19) um chamado aos leitores a viver a esperana escatolgica.
Alertando que a praesumptio e o desperatio subvertem a esperana e por isso no
podem ser acrescentadas. Acrescent-las geram conseqncias, a alienao do futuro
escatolgico e a morte. Mas tambm nada pode ser tirado: a cruz, o sofrimento e a dor,
incompreensveis, que fazem parte da materialidade, enquanto espao/ tempo no
completado, e da humanidade, enquanto existncia no essencializada, no podem ser
arrancadas da vida na esperana escatolgica. Tir-las significa ficar fora do futuro que
chegou, que veio da eternidade e nos trouxe o acesso rvore da vida. Tir-las ficar
fora da cidade santa e abandonar a esperana.

A Palavra fiel (v. 20). Jesus, a Palavra que reina, garante: Ele est chegando! E aqui o
texto fala ercomai tacu (ercomai txy). Ele j saiu nesta sua volta, est chegando
rapidamente e no vai atrasar. Por isso, a esperana possvel e qualquer momento da
minha vida, por mais estranho que parea, est debaixo de Sua graa e soberania.