ESTUDO PARA O CAOS ERTICO DE MURILO MENDES Tarsilla Couto de BRITO Resumo: O presente artigo tem como tema

a poesia de Murilo Mendes, mais especificamente dois de seus livros: Poemas (1930) e O visionrio (1941). Num primeiro momento introduzimos os pressupostos tericos que orientam nossa reflexo, descrevendo as principais caractersticas da literatura apocalptica. Em seguida, analisamos as metforas do fim do mundo que poetizam o amor ertico muriliano. Nosso principal objeto de estudo o poema Metade Pssaro por meio do qual tentamos adentrar vises do fim que criam um universo prprio, com verdades pessoais traduzidas em imagens autnticas. Palavras-chave: Murilo Mendes; poesia; apocalipse. O apocalipse foi uma das obsesses de Murilo Mendes. Eu existo para assistir ao fim do mundo, dizia ele em As metamorfoses (Pcp, p. 328). Na poesia, sua personalidade explosiva encontrava expresso plena por meio de imagens que carregavam consigo o mistrio oculto nas entrelinhas do Livro (in: A poesia em pnico, Pcp, p. 300). Na prosa, especulaes escatolgicas ocuparam seu pensamento: o fim est contido no princpio (in: O discpulo de Emas, Pcp, p. 851). Um universo espiritual tecido de energia material tornou-se, assim, elemento fundamental para uma poesia em que o infinito manifesta-se no finito. O imaginrio apocalptico permitiu a Murilo possuir o mundo em uma metfora. Com imagens do fim, o poeta conseguiu anular os princpios da lgica e conciliou as contradies do ego e da realidade. Consagrando o sujeito lrico como um visionrio imerso nos smbolos da ordem e da desordem, a obra muriliana antecipa um novo cu e uma nova terra (Ap 21,1). Desse material simblico, o visionrio extrai uma linguagem prpria para cifrar seus medos, desejos e lembranas.

Mestre em Teoria e Histria Literria (UNICAMP). Professora substituta do Departamento de Estudos Lingsticos e Literrios da Faculdade de Letras da UFG. Endereo eletrnico: tarsillacouto@hotmail.com.

Ao longo de sua extensa produo, uma espiritualidade inquieta produziu diversas imagens em que a dissonncia entre mistrio e intelectualidade faz de Murilo Mendes um autntico poeta da modernidade. Ilustra essa contradio entre espiritualidade e intelectualidade o fato de vrios livros seus terminarem com um poema de tom apocalptico. Percebemos nessa regularidade um desejo de representar seu ideal de ordem csmica na organizao de seus livros. Assim, sua poesia pode ser considerada religiosa pelo simples fato de recriar a realidade a partir de seus aspectos visveis e invisveis. Mas a forma encontrada para religar-se ao mundo e ao universo, revelando seus segredos orgnicos e imateriais, no dispensa a retrica e os conceitos, smbolos e temas apocalpticos. A originalidade da poesia muriliana est, de qualquer forma, na supremacia do potico sobre o dogma, pois o uso que faz da Bblia e de outras referncias religiosas mais um recurso poesia do que f. O imaginrio apocalptico, portanto, no permanece fossilizado em seu sentido original, imobilizando a poesia de Murilo Mendes na ideologia e no conformismo. Potencializado pela dissonncia e pela inquietude de um esprito criativo e explosivo, esse imaginrio compe uma poesia que ambiciona o conhecimento total e totalizador dos mistrios da vida, da morte, da natureza e do cosmos. O fascnio que os escritos apocalpticos exercem sobre a intelectualidade ocidental desde os primrdios do cristianismo deita razes nessa nsia de mistrio. No gratuita, pois, a observao de Fbio Lucas (1976, p. 99) sobre um grupo de poetas ingleses (entre eles N. Moore, J. F. Hendry, G. S. Fraser, H. Treece) que em 1938 propunha a renovao do surrealismo explorando um estilo a que chamavam Novo Apocalipse. Esses poetas desejavam superar o que consideravam uma filosofia mecnica do surrealismo, tornando-a orgnica, indo alm da mera justaposio de imagens para realizar a comunicao da experincia total. Murilo Mendes antecipa-se a esse grupo, renovando a leitura do texto joanino, no mesmo momento em que reatualiza as concepes surrealistas de arte e vida, produzindo, enfim, poesia brasileira universal. Passamos a uma discusso introdutria dos principais conceitos e imagens que associam o apocalipse poesia muriliana. Um dos objetivos

especficos do presente trabalho reconhecer como Murilo Mendes toma certos elementos apocalpticos para reorganiz-los expressivamente e assim compor seus poemas. Queremos demonstrar, com isso, como uma obsesso pessoal e uma imaginao criadora produzem, por meio de variaes simblicas, uma constelao de imagens que acabaram se registrando como uma marca potica. Dominar as idias que fundamentam a crena no fim do mundo , portanto, uma forma de situar o poeta mineiro em relao tradio que ele ao mesmo tempo reivindica e reinventa. Literatura apocalptica A origem da crena no fim do mundo remonta a tradies que precederam histrica e geograficamente o judasmo, contribuindo para sua formao. Norman Cohn (1996), estudioso do assunto, afirma que quatro sistemas religiosos egpcio, mesopotmico, vdico e zoroastrista conviviam no Antigo Oriente Prximo e tinham em comum a conscincia de uma ordem existente no mundo e da instabilidade dessa ordem. Trata-se de um dualismo fundamental da f apocalptica: a ordem criao divina e ope-se desordem, manifestao do mal. A partir dessa observao, o autor pde rastrear as configuraes mticas do conflito entre as foras do caos (mar, drago, guerreiro do mal) e as foras do cosmos (anjos do bem, guerreiro divino, cu) que impregnam a tradio judaica. Para o judasmo antigo, a ordem do mundo estava corrompida pela humanidade, restando imperfeita e precria. O povo hebreu esperava que a (des)ordem em que viviam fosse substituda de um momento para outro por uma ordem perfeita e indestrutvel. Os sinais positivo e negativo, contudo, mudam de lugar conforme a posio do elemento sagrado nessa equao: a ordem divina positiva porque d forma ao caos. Quando a ordem sagrada se deteriora pela ao incessante do mal, a desordem divina torna-se positiva porque constitui uma reformulao necessria ao estabelecimento da nova ordem. O conflito entre ordem e desordem revela certa ambigidade na relao que a poesia de Murilo Mendes estabelece com a realidade. Em alguns momentos, o poeta recolhe os fragmentos de vida que a humanidade

produziu em nome do progresso ao longo de sua histria para reorganiz-los por meio do poder restaurador da palavra: Fomes desejos nsias sonhos perdidos Misria de todos os pases uni-vos Fogem a galope os anjos-avies Carregando o clice da esperana (O filho do sculo in: O visionrio, Pcp, p. 240) Em outros, insatisfeito com a opacidade do mundo, nosso visionrio destri a ordem vigente usando todo o potencial desarticulador do mesmo instrumento, a palavra potica: o vento que vem da eternidade suspender os passos, danarei na luz dos relmpagos, beijarei sete mulheres, vibrarei nos cangers do mar, abraarei as almas no ar, me insinuarei nos quatro cantos do mundo. (Mapa in: Poemas, Pcp, p. 117) Dilacerado entre as colunas da ordem e da desordem (in: Poemas, Pcp, p. 98), Murilo produziu sublimes vises poticas. O apocalipsismo muriliano ilumina mistrios insondveis do homem e confirma o carter incompreensvel do sofrimento. Com essa poesia aprendemos que o sublime tambm agonstico: uma batalha sem fim contra o conhecimento superficial e fcil de um mundo abandonado pelos deuses. Os profetas judeus, com os quais a tradio apocalptica comea, estavam separados de sua divindade pela terra e pelo cu, mas produziram diversas vises de Deus agindo sobre o mundo. Zacarias (14,12) descreve a praga com a qual o Senhor puniria os inimigos de Jerusalm. Joel (2,10), por sua vez, descreve o dia da ira divina que estaria prximo. H tambm o livro de Daniel, considerado o apocalipse oficial do Antigo Testamento. Cristo e seus apstolos tambm foram seguidores dessa tradio (Cf. 2Pedro 3,10; Marcos 13; 1Tessalonicenses), pois prometiam um reino sobrenatural e perfeito para aquele momento. Assim o termo apocalipse no diz respeito

apenas ao ltimo livro da Bblia, mas a um gnero literrio que ganhou vrias expresses entre os sculos II a.C. e I d.C. De acordo com Benedikt Otzen (2003), autor de um livro sobre o judasmo na antiguidade, vrios apocalipses foram escritos nessa poca. O livro de Daniel, por exemplo, o nico apocalipse cannico no Antigo Testamento. H ainda apocalipses apcrifos atribudos a Abrao, aos doze filhos de Jac, a Moiss, e at mesmo a Henoc. A histria do livro apcrifo de Henoc ilustra de forma interessante a estrutura bsica de um apocalipse. No quinto captulo do Gnesis h uma descrio da genealogia dos patriarcas anteriores ao dilvio. De Ado a No, todos os homens citados tm registradas a prole que geraram e a idade com que morreram. Apenas Henoc, mencionado nos versculos 21-24, no morreu, mas desapareceu, pois Deus o arrebatou (Gn 5,24). Nada mais sabemos sobre esse personagem. O mistrio de seu fim, contudo, arraigou-se no imaginrio judaico. Entre o povo hebreu no havia dvida de que Henoc estava com Deus graas a sua retido. Tendo sido, pois, um viajante transcendental, surgiram vrios escritos atribudos ao personagem que descreviam vises dos segredos do cu e da terra, do passado e do futuro, do bem e do mal (op. cit., p. 209). A viagem celeste e a viso das verdades divinas so, portanto, as principais caractersticas do gnero apocalptico. Moralmente, importa, entretanto, o contedo dessas vises. Apocalipse em grego significa revelao. E um visionrio tinha a obrigao de revelar a seu povo as vontades e os projetos da entidade que adorava. Como gnero literrio, o apocalipse apresenta para o leitor duas formas distintas de estar no mundo e de relacionar-se com a realidade: uma forma rege-se pela imaginao desse modo, o homem exerce ativamente sua criatividade, submetendo o real aos caprichos de sua personalidade; outra forma tem como princpio a f nesse caso, a personalidade humana submete-se s verdades pr-estabelecidas do mundo ideolgico em que se insere. A coexistncia da imaginao e da f na produo de um texto com funo ideolgica acarreta a expresso, por vezes involuntria, de medos, sonhos e angstias inerentes condio humana. No Judeu-cristianismo, esses sentimentos manifestam-se por meio de dualismos

(materialidade/espiritualidade; f/descrena; bem/mal) configurando uma contradio constante e prenhe de significaes. Desse modo, a revelao de uma verdade absoluta traz, nos apocalipses, a revelao de uma verdade humana. Entre elas, a verdade mais recorrente diz respeito necessidade de superar tais dualismos, ambio de retornar unidade primordial, conhecendo tudo, totalmente. Nas palavras de Otzen: O autor apocalptico no se contenta em entender a vida humana aqui e agora; ele quer chegar compreenso total do cu e da terra, do mundo dos anjos e do mundo dos homens, das leis naturais e dos poderes celestes, como tambm da histria passada e da futura, j que todas as coisas esto includas na ordem do mundo divinamente instituda (2003, p. 222). Do mesmo modo, Murilo Mendes desejava o conhecimento total e acreditava alcan-lo por meio de uma poesia totalizadora. Em um estudo aprofundado sobre essa ansiedade potica, Murilo Marcondes de Moura afirma: Tudo se inicia no mundo das formas, ou no mundo sensvel, que sofre sucessivas abstraes, por meio de combinaes e analogias, at a sua absoro no interior de uma totalidade, caracterizada pela extenso de tempos e espaos os mais diferentes. Por detrs dessas generalizaes, h um desejo ilimitado de conhecimento, que obedece a um nico mandamento: onde quer que se encontre a verdade das coisas ela s pode residir em um lugar complexo, no qual cada forma encontrando-se com as demais, encontra tambm sua finalidade singular (1995, p. 191). A imaginao potica de Murilo Mendes, inspirada no apocalipse joanino, criou para si o lugar complexo em que encontraria suas verdades: fora do mundo que mede a durao da vida. Aos poucos percebemos que o apocalipsismo dessa poesia possui um sentimento desesperado de se livrar

da ao do tempo. Um sentimento que aflige todos os homens, at aqueles que no crem. Libertar-se da efemeridade corrosiva da vida tornou-se um sonho que inspirou desde as profecias bblicas at as utopias renascentistas. Mas esse sonho atemporal est ainda submetido cronologia, pois somente o futuro incriado pode trazer sua realizao. Quando Murilo, por meio da palavra, antecipa o fim do mundo ou resgata o paraso perdido, revela o desejo ntimo de conhecer o tempo sem tempo do sagrado. A palavra potica torna-se, ento, uma flecha que rasga a realidade histrica anulando os princpios da temporalidade. A compreenso da histria passada e futura, nos escritos apocalpticos, implica uma concepo dualista de durao: o tempo que foi e o tempo que ser, dispostos de forma linear e irreversvel. Para o cristianismo, a histria humana possui um princpio absoluto e um fim definitivo, distantes um do outro, extremos que na Bblia esto representados pelo Gnesis e pelo Apocalipse joanino. O tempo que foi profano, ou seja, nele se desenrola a histria humana. O tempo que ser sagrado, e isso significa que, por ele, a histria ser abolida. Pois o tempo profano corrompe e destri incessantemente e, nessa instncia, a palavra divina no pode se exprimir em sua plenitude. Quando os prazos humanos chegarem a um termo, a palavra sagrada instaurar a eternidade em que poder realizarse completamente. Para um esprito apocalptico, portanto, no h intermediao entre um tempo e outro. No h atalho para o futuro glorioso, preciso que tudo seja destrudo para a revelao total: O aspecto pessimista [da compreenso apocalptica da histria] revela-se particularmente na concepo dualista muitas vezes mencionada de que o mundo, esta era, est sujeito ao senhorio de Sat. Para o autor apocalptico, a histria no a histria da salvao, mas uma longa srie de imagens tristes da maneira como o mal invariavelmente vence. Se o escritor apocalptico falou da histria da salvao, ele a via reservada para o futuro. Em resumo, para o escritor apocalptico, havia apenas dois atos de

salvao: a criao do mundo e o estabelecimento do Reino de Deus (Otzen, 2003, pp. 258-259). Joo de Patmos cuja identificao com o evangelista hoje contestada foi um dos principais herdeiros dos profetas do fogo. Suas palavras antecipam o futuro, presentificando catstrofes, tornando mais prxima a felicidade eterna. A este Joo coube terminar o livro vermelho, como chamava-o Murilo Mendes (Pcp, p. 1041), usando imagens grandiosas que serviriam para inspirar poetas, pintores e msticos de toda ordem. Os smbolos desse apocalipse cannico proporcionaram a muitos escritores, como Blake, Unamuno, Claudel, entre outros, uma leitura criativa que restabelece uma aura de mito para a idia de fim do mundo. O poeta mineiro, em especial, ao lanar suas razes poticas na mina profunda desse mito para dar forma, cor, textura, cheiro e vibrao a suas verdades, introduziu ambigidade no apocalipse. A indeterminao1 caracteriza sua poesia como uma produo autntica, e, simultaneamente, aumenta o fascnio pelo texto que a inspirou, o apocalipse joanino. Torna-se assim importante entender um pouco mais este livro: como e quando foi escrito, com que objetivo, o que significa e como tem sido lido ao longo da histria. A maioria dos historiadores de religio relaciona o apocalipsismo a crises polticas: o livro de Daniel, por exemplo, seria uma forma de consolar o povo judeu da ditadura de Antoco IV Epfanes no sculo II a.C. (Gabel e Wheeler, 1993, p. 123). O livro de Joo, por sua vez, seria fruto da represso romana ao cristianismo primitivo. Exilado em Patmos, Joo escreveu para consolar os fiis perseguidos, bem como para estimular-lhes a f. Criando imagens da irrupo de Deus na histria agindo em favor dos cristos, julgando e condenando seus adversrios ele comps o apocalipse. Com o passar do tempo, as profecias apocalpticas joaninas no se realizaram e o
Paul Ricoeur, que desenvolve a sua perspectiva hermenutica no livro Pensando biblicamente (2001), afirma que todo texto possui algo de indeterminado ou propicia uma indeterminao. A respeito da tradio bblica, ele diz que (...) a escrita no se limita a fixar uma mensagem oral imutvel, ela contribui para ocultar sua origem. E, uma vez livre de seu contexto original, a profecia escrita ser capaz de se tornar a base fixa para sua histria subseqente de recepo e, por meio dessa histria, para releituras que excedero elas prprias os limites daquelas leituras autorizadas pelo cnone (p. 189).
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cristo teve de inventar novas formas de se relacionar com a expectativa da segunda vinda de Cristo a longo prazo. Consolidada a Igreja Catlica, os nimos acalmaram-se. A partir de ento, toda e qualquer manifestao milenarista (termo que alude previso de mil anos de felicidade antes da ltima batalha entre Deus e o Diabo) ou escatolgica (especulaes sobre a morte, o Juzo final e a ressurreio) incomodava devido a seu carter de agitao social (Otzen, 2003, pp. 217-218). As crenas apocalpticas comearam, assim, a serem depreciadas. Nos primrdios do sculo V, Agostinho desferiu o que pareceu ser um golpe devastador s interpretaes literais do Apocalipse: o plano temporal de Deus era insondvel, a cidade de Deus era no cu, a do homem, na terra, e nunca as duas haveriam de se encontrar. O Salvador, nesta presente era, chega a ns na pessoa de sua Igreja (Cidade de Deus 1,4). O Apocalipse passou a ser lido, ento, como uma alegoria que indicava o caminho para a salvao, mas era tolice perturbar-se por causa do milnio. Em 431, o conclio de feso fazia a mesma coisa e condenava os aspectos mais temporais e mundanos do milenarismo, considerando-os erros e fantasias (Weber, 2000, pp. 39-40). Narrado em primeira pessoa, o apocalipse cannico comea, respeitando a tradio, com uma viagem celeste: Joo arrebatado para diante daquele que se autodenomina o primeiro e o ltimo (Ap 1,17) de quem recebe a ordem de registrar suas vises e envi-las s sete igrejas da sia. A cada uma delas, o visionrio aponta uma fraqueza ou um pecado para ser redimido e revela a bno divina que lhe reservada (Ap 2-3). Esse constitui o primeiro ciclo de vises regido pelo nmero sete2. Em seguida,
O nmero sete importante para entender a apresentao cclica de vises que se repetem no apocalipse joanino. De acordo com McGinn (1997), trata-se de uma mensagem bsica de perseguio presente, destruio iminente dos maus e recompensa dos justos repetida nas sete cartas s sete igrejas da sia, no rompimento dos sete selos, no soar das sete trombetas e no derramamento das sete taas (p.565). no universo bblico, o nmero sete sagrado e significa plenitude e concluso.
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Joo assiste ao Cordeiro romper os sete selos que preparam a derrota dos inimigos do cristianismo (Ap 6-8). A abertura do stimo selo desencadeia um novo ciclo de catstrofes que acontece ao soar de sete trombetas (Ap 810). Antes do toque da stima trombeta, que consumir o mistrio divino, o vidente exortado a profetizar como as duas testemunhas de Deus descritas em Ap11,1-13. Segue-se a viso da mulher vestida de sol perseguida pelo drago (Ap 12, 1-17) e logo depois os anjos anunciam o Juzo Final (Ap 14). Resta ainda um ltimo ciclo de sete desgraas para se cumprir: o derramamento das taas da ira divina (Ap15-16). Terminado o ciclo, Joo conhece a grande prostituta com quem os homens da terra se corrompem, a Babilnia, que cair sob o julgo do bem absoluto. Acontece, ento, o primeiro combate escatolgico que desterrar o mal por mil anos. Quando esse prazo vencer, o bem destruir o mal definitivamente. Um novo cu e uma nova terra (Ap 21,1) sero dados ao povo fiel. Murilo Mendes, em seus devaneios poticos, dinamiza as imagens do texto joanino, estabelecendo com a literatura crist uma relao viva e no de simples comentador: O ltimo anjo derramou seu clice no ar. Os sonhos caem na cabea do homem, As crianas so expelidas do ventre materno, As estrelas se despregam do firmamento. (Estudo para um caos in: As metamorfoses, Pcp, p.334) Recordando-nos as origens da lrica, Murilo Mendes escreve um estudo que dialoga com a composio joanina como um msico que se exercita na interpretao de um certo arranjo polifnico. O caos descrito nessa pequena pea apenas uma dentre as vrias leituras criativas que nosso poeta ir empreender ao longo de sua obra. O apocalipse mantm-se universal em Murilo graas ao uso pessoal e singular que faz desse material imagtico. Por sua mo, o livro vermelho aparece-nos como um poema em prosa extraordinariamente imaginativo, repleto de imagens impressionantes, abrangendo desde cantos de louvor at clamores de

desespero, alternando entre uma luz ofuscante e uma aterrorizante escurido (Cohn, 1996, p. 284). Como poeta visionrio, Murilo supera o senso-comum, utilizando-se no apenas dos smbolos que constituem o livro joanino, mas fazendo uso de caractersticas estruturais desse texto, reelabora-os de forma variada e criativa. Em sua poesia possvel encontrar desde simples menes ao fim do mundo, passando por uma angustiada espera do dia do arrebatamento, desejo de evaso de uma realidade opressora, at a construo de poemas que so verdadeiras vises do fim do mundo e da humanidade. Por ora, nos ocuparemos das metforas apocalpticas criadas por Murilo Mendes para poetizar o amor ertico que perturba a ordem interior de um sujeito lrico preso materialidade do mundo. Uma viso arrebatadora: Metade Pssaro No primeiro momento potico de Murilo Mendes, mais do que uma vontade de transcendncia percebemos um desejo de profundidade. A diferena est em que no h uma meta a ser atingida alm da realidade e da condio humana, mas essas mesmas barreiras devem ser conhecidas a fundo. Por isso, o poeta se perde em decotes e fendas, nucas e plos abismos a que desce com prazer. A profundidade buscada por Murilo est presa ao aspecto concreto do mundo. Em especial, arraigada concretude das formas da mulher, que propicia uma poesia explosiva e sensorial. Na verdade, o corpo feminino o espao-limite em que a materialidade do mundo se dissolve em gozo. Jardim das delcias ou paraso perdido, esse espao funde num s tempo passado e futuro, pois promete um devir carregado de sabedoria imemorial. Trata-se de um corpo-paisagem cuja viso, milagre moreno, coloca toda a imaginao do poeta em movimento. A mulher passa a ser um cdigo secreto que precisa ser desvendado, pois por esse cdigo desliza a libido do poeta at transformar-se em sentido, significao, revelao. O grande paradoxo criado por essa poesia sedenta de profundidade est em que sua busca de totalidade no mundo resta incompleta: a imagem ertica esgota aquilo que mais desejou. No gratuito

que, em vrios poemas murilianos, cada apario feminina insufla no sujeito lrico uma vontade de acabar(-se): [...] Ai quando vir o esprito da destruio Acabar com a minha memria E corromper para sempre O corpo enxuto da filha do quitandeiro Surgindo, milagre moreno, dentre cenouras e couves. saxofones do ltimo dia Soprando a msica do aniquilamento. (Idlio unilateral in: Poemas, Pcp, p. 100) Marcondes de Moura, ao analisar a obra muriliana, nos mostra que um dos aspectos mais importantes da idia de beleza convulsiva consiste, tambm, na pungente sensao de coisa revelada, isto , nas idias de encontro espontneo e de iluminao sbita de algo at ento apenas pressentido (1995, pp. 72-73). As revelaes propiciadas pelo xtase criam uma tenso entre a experincia aniquiladora da beleza e a consagrao esttica da morte. A viso da mulher na poesia muriliana equivale, assim, ao rompimento do stimo selo, ao som da stima trombeta, ao despejar da ltima taa divina no apocalipse joanino. A beleza feminina torna-se o fato desencadeador de uma agitao csmica. Na realidade do poema, tal agitao, revolucionando o interior do visionrio, transforma tambm o mundo que o circunda. O apocalipse enforma o desejo muriliano, produzindo uma embriaguez ertica que comea e termina num abalo csmico criao e morte. O erotismo derrama sobre o mundo a linguagem da dissoluo. O que mantm a vida da imagem ertica a iminncia da morte. Em Murilo, o desejo sexual est to profundamente tocado pelo medo que imagens da vida absoluta so compostas com smbolos do fim absoluto. O esprito apocalptico de Murilo Mendes define-se, portanto, como uma fascinao por tudo que destrutivo, que subverte a ordem oficial das coisas do mundo e que lhe permite uma maior aproximao do mistrio.

O erotismo de Poemas e O visionrio flutua entre o fsico e o metafsico. Da dialtica beleza/morte resulta uma religiosidade singular. O exerccio potico da sexualidade foi a forma encontrada pelo poeta para expressar o que h de mais sublime em sua espiritualidade. A vida sexual possui, ao mesmo tempo, necessidades materiais e imateriais a fome e a sede no so expresses do corpo e da alma? Pois a espiritualidade de Murilo Mendes ser resolutantemente consubstancial a seu impulso dionisaco (Merquior, 1995, p.14). Na embriaguez ertica dessa poesia, todas as vidas que ele no viveu se inflamam para manifestar seu desejo de profundidade. Destruindo apocalipticamente o que costumava ser, o poeta permitiu-se a expresso de sua vocao para o mltiplo, mltiplas formas de prazer. Numa metamorfose constante, as imagens do poema muriliano transformam-se em gozo e dissoluo, gozo na dissoluo e dissoluo no gozo, reforando a proximidade semntica dos aspectos que ligam beleza e morte. O Esprito me transporta a um lugar muito alto, Me mostra teu corpo decotado. Matar aquele homem, Caminhar na extenso morena do teu corpo! Os anjos me transportam ao lugar mais alto do mundo E me mostram s tua cabea decotada pensando em mim. (Tentaes paralelas in: Poemas, Pcp, p. 121) Toda uma estrutura apocalptica arquitetada para dar forma a dois desejos, um de morte e outro de realizao sexual. Em primeiro lugar, o visionrio, transportado a um lugar muito alto, empreende uma viagem celeste semelhante de Joo em Patmos (Ap 1,10). A viso concedida pelo Esprito a revelao de um corpo feminino decotado o abismo a que o sujeito lrico gostaria de lanar-se. Nesse abismo, a tentao do prazer conduz o sujeito lrico tentao do assassinato. Os dois versos seguintes ganham o ritmo parattico do fluxo desordenado do pensamento: Matar aquele homem,/ Caminhar na extenso morena do teu corpo! Nessas imagens, a fora arcaica da paixo carnal integra-se angustiante expectativa do fim. A sublimao de desejos to funestos realizada por

meio de uma nova viagem. Dessa vez, o visionrio levado ao lugar mais alto do mundo e, de l, ele consegue centrar-se apenas na figura feminina. A imagem apocalptica da mulher construda no ltimo verso de Tentaes paralelas acaba por fixar o movimento incessante de uma vida interior atormentada, ordenando o caos da existncia. Contraditoriamente, o apocalipsismo suscita no poeta a vontade de dissoluo e, ao mesmo tempo, cria condies para sua salvao. Em outros poemas, porm, o erotismo e a morte integram-se numa alquimia diversa, em que o arrebatamento um fim em si mesmo toda revelao advinda dessa experincia negada. O xtase pode ser definido como um fenmeno psicolgico que produz tanto um estado de enlevao quanto de morbidez, e em ambos os casos ocorre uma espcie de potencializao dos sentidos. A linguagem do gnero apocalptico usada para realar a idia de realizao total do desejo, abusando da sintaxe parattica, adotando o ponto de vista do viajante transcendental e da viso panormica que essa viagem lhe permite. Partindo do pressuposto de que toda obra de arte l criativamente outra obra de arte, as divergncias de Murilo Mendes com relao aos temas bsicos de uma tradio especializada em descrever o fim do mundo podem ser consideradas expresses de sua originalidade potica. O universo apocalptico comporta metforas que transpem os limites do real e redesenham o mundo pela fora ao mesmo tempo dissoluta e regeneradora do desejo. Em Poemas e O visionrio, contudo, Murilo Mendes no l o texto bblico como dogma de um sistema religioso e sim como fonte de um simbolismo inesgotvel para sua poesia. No corpo feminino, o poeta procura abrir, por meio do prazer e da morte, utilizando-se de vises e revelaes, o caminho secreto que o conduzir ao amor total, explosivo e definitivo, carnal e espiritual, simultaneamente. O erotismo tambm constitui uma forma de religare. Marcel Raymond, comentando a expresso que o tema do amor ganhou com os poeta surrealistas, faz uma afirmao muito pertinente poesia ertica muriliana: ela aspira a instaurar no instante a eternidade rompendo a crosta do tempo. Mas essa eternidade queima-se ela prpria, essa poesia, maravilhosamente combustvel, se destri [...] (1997, p. 267). O desejo,

para o poeta mineiro, um drama csmico tanto quanto o fim do mundo. A imagem muriliana, manifestao do desejo, arrasta toda a materialidade do mundo, bem como seus aspectos mais invisveis, para a viso reveladora das contradies da existncia. Ao transformar o amor fsico em uma experincia que o torna centro de relaes dos planos da mente, do corpo e do mundo, Murilo define sua religiosidade ertico-apocalptica. A referncia ao Cntico dos Cnticos torna-se, dessa forma, inevitvel. A representao do amor como uma fora arrebatadora, comparvel queda no abismo, tem neste texto do Antigo Testamento sua expresso arquetpica3: Grava-me, Como um selo em teu corao, Como um selo em teu brao, Pois o amor forte, como a morte! Cruel como o abismo a paixo, Suas chamas so chamas de fogo, Uma fasca de Iahweh! (Ct 8, 6) A poesia de um esprito fervoroso aproxima-se indiscutivelmente das imagens luxuriantes que sufocam o corao do amante. Por isso, o Cntico dos Cnticos caracteriza-se como um dos textos mais polmicos da Bblia. Lido como uma alegoria, o Cntico oferece aluses restaurao de Deus com seu povo infiel e retomada de sua lua-de-mel. Por outro lado, tomado literalmente, fala de um amor livre, louvando a mulher como amante e no como me e esposa4. No trecho citado, por exemplo, quando o amor comparado a uma fasca de Iahweh, temos uma ambigidade que indica ao mesmo tempo: 1)Um amor a Deus to ardente como a expresso do prprio Ser dos seres uma fasca de Deus conota o poder incomensurvel de toda Sua chama; 2)Um amor carnal to intenso quanto a chama divina.
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Adotamos a definio de Northrop Frye para arqutipo: unidade estrutural que mantm certos temas, situaes e caracteres quase imutveis ao longo da histria da literatura (2004, p. 75). 4 Em Pensando biblicamente (2001), tanto LaCoque quanto Ricoeur reconhecem a possibilidade de duas leituras do Cntico dos Cnticos: a tradicional, alegrica, feita pela igreja, e a literal, hermenutica, feita pela filosofia.

No cerne da metfora O amor uma fasca de Deus est uma idia muito familiar ao apocalipse: a consumao de um sentimento de tal natureza significa a consumao da prpria vida, a destruio do mundo em que se vive. Nesse ponto em que se cruzam o livro joanino e o Cntico dos Cnticos, Murilo Mendes encontrou uma fora imaginativa criadora que incendeia seus primeiros livros. Como o autor dos Cnticos, nosso poeta consagra a mulher como princpio e fim de todas as coisas. Os eventos dramticos narrados so detonados pelo poder da figura feminina e, ao mesmo tempo, esto a servio de uma poesia que tem a beleza como nica meta de ascenso. Com o objetivo de louvar Eros, Murilo adotou uma linguagem que, na Bblia, revela as relaes ntimas entre o visvel e o invisvel. A subverso dessa linguagem, para alm de caracterizar uma ironia desencantada, representa, tambm, contraditoriamente, uma tentativa de recuperar o paraso perdido em que o amor carnal no se desvinculava do amor espiritual. Para recuperar esse paraso, Murilo no empreende uma viagem de volta ao passado, mas evoca as foras caticas de sua interioridade para antecipar o fim do mundo. Como um autntico visionrio, o poeta vive uma dimenso temporal tensa que vai do presente recusado para o futuro aberto, feito de imagem e desejo (Bosi, 2000, p. 187). Somente num futuro fora do tempo e do espao, num futuro apocalptico, o desejo transforma-se em prazer. Aperfeioando a idia de beleza convulsiva desdobrada na impresso de que o belo absoluto mostra-se apenas sob a ameaa de um fim definitivo, o poeta chega a compor seu mais bem acabado poema erticoapocalptico Metade pssaro: A mulher do fim do mundo D de comer s roseiras, D de beber s esttuas, D de sonhar aos poetas. A mulher do fim do mundo Chama a luz com um assobio, Faz a virgem virar pedra,

Cura a tempestade, Desvia o curso dos sonhos, Escreve cartas ao rio, Me puxa do sono eterno Para os seus braos que cantam. (Metade pssaro in: O visionrio, Pcp, pp. 223-224) Neste poema o mistrio se apresenta com mxima clareza e simplicidade graas a uma sintaxe equilibrada. Suas coordenaes se sucedem e se distinguem verso a verso unidade potica que se torna o limite de cada imagem. O ttulo poderia ser considerado um primeiro staccato5, pois nos impe um enigma. Entramos, assim, no poema, sob o impacto de um estilhao lingstico que no se completa cabalmente no corpo do texto. Algo est (ou ?) pela metade, o que nos faz perguntar pela natureza da outra parte. No estamos certos da associao, nenhum indcio textual nos permite faz-lo, mas, ao continuarmos a leitura, colamos imediatamente a metade pssaro do ttulo mulher do fim do mundo que encontramos no primeiro verso. A figura feminina descrita neste poema possui um sentido mltiplo: alm de sua semelhana com os anjos, pode ser entendida como uma generalizao de toda e qualquer mulher que viver nos ltimos tempos e, ainda, como um ser especfico, originrio do fim do mundo tudo isso graas subordinao, por meio da preposio de, da expresso fim do mundo mulher. Nesse poema, o erotismo apocalptico de Murilo Mendes transforma-se no princpio que anima a imaterialidade do mundo e (re)organiza criativamente sua materialidade. O verso A mulher do fim do mundo rege as duas estrofes que compem o poema. O primeiro grupo de versos forma uma unidade imagtica fechada em si mesma. Nele o poeta fixa uma figura alada cujos gestos se distribuem de modo discreto, quase sem distino visual de um para outro, como indica a repetio do ncleo do predicado verbal nos trs
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Em o poeta/profeta da baguna transcendente Jos Paulo Paes descreve a dico em staccato to caracteristicamente muriliana: verso ou pequenos grupos de versos de medida breve e de sentido autnomo, com verbos no presente do indicativo, em sries enumerativas (...) (1997, p. 173).

versos seguintes: d de comer, d de beber, d de sonhar. As roseiras, as esttuas e os sonhos esto em torno desse ser mgico numa relao to ntima e ordenada que a estrofe parece compor um plano pictrico surrealista: num jardim de rosas e esttuas, uma mulher metade pssaro. Nesse jardim, a mulher do fim do mundo mistura-se aos elementos com que se relaciona. Sua metade pssaro identifica-a s aves que no mundo ordenado brincam entre as plantas e bebem na estaturia das fontes dgua. Mas no mundo imaginativo de Murilo Mendes, esse conjunto de imagens que aproxima realidades descontnuas levanta o vu que separa um conceito do outro. O erotismo dessa mulher do fim do mundo retira do apocalipsismo uma energia criadora que lhe permite refazer a criao. Observemos as predicaes dessa figura: ela d de comer s roseiras,/ d de beber s esttuas,/ d de sonhar aos poetas. Num paralelismo sinttico, conhecemos a natureza doadora da figura central do poema. Surpreendem-nos, porm, os objetos de suas aes. Em primeiro lugar, s roseiras, ela d de comer e nos vm imediatamente duas possibilidades, seno opostas, de algum modo incongruentes: se possvel pensar em uma alimentao das plantas, a experincia nos ensina que s podemos faz-lo indiretamente, irrigando a terra, que seria a natural mantenedora das roseiras, por conter suas razes. No obstante, o contexto em que a imagem desse segundo verso surge antecedida pela imagem fragmentada do ttulo e pela ambigidade da expresso mulher do fim do mundo nos faz pensar em uma mulher dando de comer s roseiras como quem d de comer aos animais6. A ilogicidade dessa imagem reforada pela que se segue, no terceiro verso, d de beber s esttuas, imagem para a qual no h interpretao possvel no mundo da razo, apenas no mundo da imaginao. As esttuas so produtos da arte humana, inanimadas porque feitas de matria bruta como a pedra ou o metal. Com isso temos mais uma ambigidade, pois no sabemos se a mulher do fim do mundo to poderosa a ponto de animar as esttuas ou se as prprias esttuas so portadoras de uma singularidade sobrenatural.

... como o pastor apascenta seus pianos em O pastor pianista (in: As metamorfoses, Pcp, p. 343)

Essa mulher tambm d de sonhar aos poetas. Lendo este verso isoladamente, no percebemos nenhuma anormalidade semntica, posto que a histria da literatura consagrou o sexo feminino como musa inspiradora de devaneios poticos. Mas este quarto verso est relacionado por coordenao a outras aes da mulher do fim do mundo. Dentre elas temos uma, em especial, d de beber s esttuas, que desestabiliza o significado de toda a estrofe e constitui o que Antonio Candido chamou de ncleo responsvel pela irradiao do elemento potico7. Contaminado por este verso, d de sonhar aos poetas concretiza a imagem de um ser mgico, capaz de produzir sonhos... O apocalipsismo ertico de Murilo Mendes pode ser entendido, assim, como a expresso de seu instinto de idealizao, sntese incongruente de seu eterno conflito com a exterioridade, com a realidade. A mulher do fim do mundo d ao poeta a possibilidade de sonhar uma feliz integrao entre alma e corpo, pois o erotismo apocalptico dessa poesia o exerccio singular de uma espiritualidade materialista. Somente nessa poesia conciliadora de contrrios, tal individualidade mltipla pode ter eco. A segunda estrofe possui quatro versos a mais do que a primeira. Inicialmente retoma o mesmo esquema coordenativo que estabelece a mulher do fim do mundo como um sujeito ativo. O padro no se mantm, contudo, posto que o stimo verso completa-se sinttica e semanticamente no oitavo, onde encontramos a nica orao subordinada: Me puxa do sono eterno/ para os seus braos que cantam. Voltemos ao comeo da segunda estrofe, pois existe uma gradao de sentidos das contnuas aes dessa persona lrica. A primeira estrofe nos deu o tom geral do poema: nem mesmo os atos mais cotidianos como dar de comer s roseiras podem ser interpretados literalmente. A imaginao do poeta trabalhou cada verso de modo a nos tirar sempre do campo de nossas experincias corriqueiras e nos levar ao mundo do impossvel. A disposio pictrica da primeira estrofe, e no apenas isso, seu equilbrio estrutural, bem como o clima ednico, so desmantelados na segunda parte do poema. Os gestos executados nos oito versos seguintes so mais enrgicos e exigem uma ampliao do espao
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Esse ncleo constitui o ndulo estrutural de polivalncia, que alguns chamaro incongruncia potica, se no quiserem voltar ao velho e cmodo conceito de mistrio que estava na moda quando O pastor pianista foi escrito (Candido, 1995, p.88).

imagtico do texto uma vez que a mulher do fim do mundo passa a relacionar-se com fenmenos de propores desmedidas como luz, tempestade e rio. Tudo indica que o ambiente jardim permanece. Porm, a delicadeza quase esttica que nos dava a viso de uma pintura surrealista desaparece com a disparidade de atos que se desenrolam na segunda estrofe. O carter parattico se mantm, contudo no h mais aquela repetio de predicados que mobilizavam uma figura humana no centro do jardim, rodeada de roseiras e esttuas. Ao contrrio, os predicados so os mais variados possveis, produzindo uma cascata de imagens dinmicas que no se relacionam logicamente. Cada verso desse grupo demonstra os atributos, delineando os contornos, daquela figura que primeira vista confundia-se com a paisagem descrita. Retomando o verso A mulher do fim do mundo, a segunda estrofe comea com um recurso prprio do modernismo, o uso de termos banais ou cotidianos: Chama a luz com um assobio. Submeter a luz no uma proeza comum a um mortal, mas essa mulher possui tal poder, comparvel apenas ao Fiat Lux bblico, e o exibe com a banalidade de um assobio que substitui a imponncia das trombetas apocalpticas. Tal relao hierrquica presume mais uma vez uma intimidade que faz da prpria mulher uma iluminada. De fato, a natureza alada, o status de mantenedora (de vida, no-vida, de sonhos) fazem dela um ente especial um ente iluminado: no sentido metafrico, uma mulher iluminada como o dia; e no sentido literal, uma vez que a luz deve responder a seu chamado. A transformao de uma virgem em pedra no terceiro verso da segunda estrofe nos remete diretamente s esttuas da primeira; e, indiretamente, a uma personagem da mitologia clssica8, a temvel Grgone, que transformava em pedra quem ousasse olh-la nos olhos. Tambm conhecida como Medusa, este ser mtico descrito nAs metamorfoses de Ovdio como um ser alado, metade pssaro, como a mulher do fim do mundo. O cruzamento de referncias (intra e extratextuais) nos mostra que a petrificao da virgindade aponta para o que o poeta quer realar enquanto
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Marcondes de Moura analisa a relao entre a mitologia clssica e crist em Murilo Mendes (1995).

vida, isto , o sexo, relao fsica entre dois seres. Existe nessa mulher metade pssaro uma abertura para o outro: o olhar mortal da Medusa constitui o Outro absoluto nele misturam-se, como na morte, o masculino e feminino, o belo e o feio, o celeste e o infernal. Essa mistura uma afronta organizao da vida, da sua ntima relao com a noite, com o prazer e com o sonho9. A tempestade do quarto verso poderia ser interpretada como a velha e gasta metfora da desordem interior, sentimental ou psicolgica. Empreendemos, porm, uma leitura que, diante de diversas construes murilianas, prefere partir do sentido literal dessas imagens absurdas para encontrar sua poesia. Desse modo, no quarto verso assistimos a uma espcie de anjo de sexo feminino pairar sobre as nuvens carregadas do cu e curar a tempestade que atormenta o mundo. Na tradio literria ocidental, a imagem de Cristo andando sobre as guas do mar (Mc 6, 48) provoca a mesma tenso de significados, deixando-nos divididos entre o real e o impossvel, confirmando, no entanto, seu poder enquanto mito. Assim, Cura a tempestade um verso que pela terceira vez afirma e expande o poder dessa mulher do fim do mundo. Em seguida, ela desvia o curso dos sonhos. Lembremos que, na primeira estrofe, a mulher d de sonhar aos poetas. Em suas mos, o sonho torna-se algo concreto que pode ser dado como alimento ao poeta ou ter seu curso desviado como se fosse um rio ou uma embarcao assim como a luz se materializa e se movimenta ao som de um assobio. A fuso desses dois sentidos nos permite afirmar que o mundo do sonho, instncia impalpvel onde nenhuma lei, divina ou humana, se fixa, tambm submisso aos poderes desse ser. Na imaginao do poeta, o mundo dos sonhos, tanto quanto os outros mundos possveis,consagram a mulher metade pssaro como musa e como deusa. Escrever cartas seria um ato bastante comum no fosse seu destinatrio o rio. O sexto verso sugere a relao harmoniosa que a musa muriliana estabelece com a natureza a despeito de poder destru-la. Esta sugesto se confirma com a observao de que todos os objetos sobre os quais essa mulher age so apresentados gramaticalmente com artigos definidos: a luz, a virgem, a tempestade, o curso dos sonhos, (a)o rio. A luz
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Em A morte nos olhos (1991), Jean-Pierre Vernant toma o mito da Gorg para ilustrar o processo de figurao do outro na Grcia Antiga.

que atende a seu chamado no qualquer luz, de vela ou de um raio, a entidade Luz que representa e permite todo tipo iluminao. Do mesmo modo, ela conhece e domina todos os outros elementos citados. O rio destaca-se entre todos por ter o privilgio de conhecer a silenciosa expresso da linguagem desse ser criado por Murilo Mendes que, verso a verso, tornase um mito moderno. Note-se que esta mulher tem o poder sobrenatural e o apelo sexual das fadas e das deusas pags, reforando a ntima relao entre materialidade e espiritualidade dessa poesia. O stimo verso traz consigo o clmax da seqncia de aes da mulher do fim do mundo ela tira o poeta do sono eterno, poder que em todo o Antigo Testamento pertence a Deus, ou a Cristo nos Evangelhos e no Apocalipse. Mais uma vez nos deparamos com uma metfora gasta pelo tempo: a morte como um sono eterno. Mas devemos nos lembrar de que, ao longo do poema, essa mulher foi consagrando-se como musa ela possui uma linguagem que no nos dada a conhecer, a linguagem dos sonhos, a linguagem do rio. Enquanto musa, ela pode tirar o poeta do sono eterno da improdutividade. Aqui um paralelo se impe: assim como o poeta da Divina Comdia galga os crculos do inferno e do purgatrio para alcanar sua Beatriz, o sujeito lrico criado por Murilo Mendes levanta-se do sono eterno para encontrar sua musa apocalptica. Vale lembrar, no entanto, que para Dante, reencontrar Beatriz no significava a possibilidade de uma consumao fsica de seu amor. O poema Metade pssaro, por sua vez, deixa em aberto a questo. O poeta acolhido pelo gesto arquetpico da mulher/me que ama, protege e cria simultaneamente. Consuma-se neste movimento um encontro escatolgico, a relao fsica entre a mulher do fim do mundo e o sujeito lrico que a descreve. A figura feminina possui braos que cantam a subverso da ordem natural das coisas (vida seguida de morte; morte como sono eterno) e, arrancando o poeta do sono do passado, lana-o ao sonho do futuro. Ao iniciar a anlise de Metade pssaro, havamos expressado uma sensao de fragmentao que o enigma do ttulo nos impunha. Dissemos tambm que a noo de algo partido ao meio no encontrava complemento no corpo do poema. Efetivamos, ento, uma interpretao que procurou

gravitar em torno dos campos semnticos sugeridos pelo prprio texto. Assim, questes como poder extra-humano, entidades mgicas e fim do mundo vieram baila. A partir dessas observaes, acreditamos que projetar o captulo 12 do Apocalipse diretamente sobre o poema muriliano pode ampliar sua potncia significadora. Quando lemos o livro de Joo, percebemos que em Metade pssaro ressoa no apenas o mito clssico da Medusa, como tambm o mito cristo da mulher vestida de sol que surge aps a stima trombeta: Um sinal grandioso apareceu no cu: uma Mulher vestida com o sol, tendo a lua sob os ps e sobre a cabea uma coroa de doze estrelas; estava grvida e gritava, entre as dores do parto, atormentada para dar a luz. Apareceu ento outro sinal no cu: um grande Drago, cor de fogo, com sete cabeas e dez chifres, e sobre as cabeas sete diademas (Ap 12,1-3). Na seqncia, o Drago coloca-se diante da mulher a fim de lhe devorar o filho. A criana, porm, arrebatada para junto de Deus e a Mulher foge para o deserto. Depois de ser expulso para a terra pelo anjo Miguel, o Drago volta a perseguir a mulher. Ela, porm, recebeu as duas asas da grande guia para voar ao deserto, para o lugar em que, longe da Serpente, alimentada por um tempo, tempos e metade de um tempo. A Serpente, ento, vomitou gua como um rio atrs da Mulher, a fim de submergi-la. A terra, porm, veio em socorro da Mulher (Ap 12, 16). Murilo Mendes recria a imagem de uma mulher que a igreja tradicionalmente interpretou como o povo santo dos tempos messinicos, a igreja em luta, a nova Eva10. Em seu processo de composio, o poeta deixa-se seduzir pela beleza de um ser que se veste com o sol. A personagem apocalptica, no entanto, submissa como deve ser a Esposa do Cordeiro,
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Bblia de Jerusalm, 1981, p.1617.

ou seja, no possui um carter ativo como a figura feminina Metade pssaro. Comparemos apenas a relao que essa mulher de asas estabelece com o rio em Ap 12,15 com o sexto verso da segunda estrofe do poema analisado. Se no texto joanino ela precisa da ajuda da terra para salvar-se, no texto muriliano a mulher do fim do mundo escreve cartas ao rio sugerindo, como j dissemos, uma relao harmnica com a natureza. A fora ertica de sua criao, Murilo Mendes tirou da sulamita, pois no livro dos Cnticos a amante sai em busca do ser amado, com a iniciativa de um homem. No poema que estudamos, a mulher do apocalipse joanino deixa de ser passiva e torna-se um sujeito ativo em todas as oraes coordenadas at o momento final em que subordina o prprio sujeito lrico sua vontade. Para penetrar to profundamente numa realidade contraditria e obscura, qual seja, aquela que se compe de diferentes corpos, diferentes desejos, crenas e tabus, o poeta elaborou uma equao potica em que princpios religiosos integramse a seu instinto amoroso e sua subjetividade explosiva. No h iluso ou objeto real nessa criao esttica em que a violncia espiritual do amor ertico transforma-se numa grandeza humana. Entre a verdade e a significao, o poema muriliano vaga sem nunca encontrar limites. A estrutura fragmentada de Metade pssaro diz muito dessa grandeza humana: a tragdia da sexualidade, que aspira ao infinito mas est presa ao corpo. Dessa maneira, o erotismo muriliano encontrou no apocalipse a linguagem adequada a seus conflitos. Uma linguagem que refora o poder criador do sexo e da morte. Uma linguagem que poetiza o caos e, ao mesmo tempo, transforma a desordem em salvao. A sensao de incompletude deixada pelo ttulo desvanece com sua associao figura feminina, descrita em meio a elementos vegetais, minerais e onricos. Com isso, temos a criao de um corpo-paisagem que recupera a unio do amor carnal e do amor espiritual, possvel apenas no Paraso Perdido (Gn 2), do qual o Apocalipse uma figura11. Se a expulso do paraso representa o amor mutilado vivido pela sulamita no Cntico dos Cnticos, a metfora do
11 Os Padres da Igreja desenvolveram uma leitura da Bblia que reivindica o Novo Testamento como a chave para o entendimento do Antigo. Assim, tudo o que acontece neste antecipa os eventos daquele. Auerbach estudou este procedimento como figura e Frye (op. cit) denominao tipologia.

amor como o fim do mundo em Poemas e em O visionrio reconstri a possibilidade de um amor que ignora qualquer separao entre o sensvel e o espiritual. Assim, o poeta pergunta com os amantes do Cntico: Quem vem vindo do deserto? (Ct 3,6), Quem se eleva como a aurora? (Ct 6,10). E de onde pode vir o amor seno do fim do mundo ou das profundezas do tempo como essa mulher metade pssaro? Dessa beleza universal, Murilo Mendes desdobra uma fora csmica que dissipa a lgica natural do mundo, que subverte a teoria da salvao do apocalipse e que lhe proporciona uma revelao prazerosa da morte. BRITO, T.C. de. Reflections on Murilo Mendes erotic caos. Abstract: This study aims to analyse the poetry of Murilo Mendes, more specifically, two books: Poemas (1930), O Visionrio (1941). First, we prepared an introduction which presents the theoretical foundations of the theme that guides our reflection the apocalypse. Following, we analyse the end-of-the-world metaphors, which poetises Mendes erotic love. Our main object is the poem Metade Pssaro. With that, we attempt to understand the visions of the end created by Murilo Mendes a universe of his own, with personal truths expressed in authentic images. Keywords: Murilo Mendes; Poetry; Book of Revelation. Referncias Bibliogrficas: ARAJO, L. C. Murilo Mendes: ensaio correspondncia. So Paulo: Perspectiva, 2000. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas, 1981. BOSI, A. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Cia das Letras, 2000. CANDIDO, A. Pastor pianista/pianista pastor. In: Na sala de aula: caderno de anlise literria. So Paulo:tica, 1995. crtico, antologia e

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