PSICO

v. 39, n. 1, pp. 106-112, jan./mar. 2008

Sobre a construo da marginalidade no mesmerismo*

Maurcio da Silva Neubern
Instituto Milton H. Erickson de Braslia (IMHEB) Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUCCAMP)

RESUMO O presente trabalho procura destacar alguns processos de ordem sociocultural que contriburam de maneira significativa para a marginalizao do mesmerismo na Frana. Criticando as perspectivas lineares e progressistas da histria da psicologia, o artigo destaca como as instituies sociais francesas, como a Igreja, o Estado e as Academias de Cincia encarnaram o princpio de regulao social diante das diversas ameaas existentes naquela proposta teraputica, fosse por princpios epistemolgicos incompatveis com a racionalidade dominante, fosse devido a sua associao com movimentos subversivos e com a crtica social ao sistema poltico vigente. Destaca ainda como que o papel da mulher na sociedade e o componente ertico das relaes teraputicas tambm oferece subsdios para uma acentuada rejeio do mesmerismo. Conclui, por fim, que como a marginalizao desta proposta no se deu especificamente devido a problemas metodolgicos, como freqentemente consta nas referncias histricas, torna-se necessria uma nova atitude diante da histria da psicologia que possa compreender com mais pertinncia as relaes da cincia com seus princpios epistemolgico e com o contexto sociocultural onde se insere. Palavras-chave: Mesmerismo; histria; epistemologia; instituies; subjetividade. ABSTRACT On the construction of the marginality in mesmerism The present work focuses on some socio-cultural issues that contributed somewhat significantly to the marginalization of Mesmerism in France. As a way of criticizing both the linear and the progressive perspectives in the history of Psychology, this article deals with how the French social institutions such as the Church, the State and the Academy of Science have embodied the principle of social regulation confronting the many existing threats in the therapeutic principal, either by epistemological principals not compatible with the dominant rationality or due to the association with subversive movements and the social criticism of the political system at the time. Such article also highlights how the role of women in the society and the erotic component of the therapeutic relations offered subsidies to a serious rejection of Mesmerism. It finally concludes that as the marginalization of such a principal did not specifically happened because of methodological problems, as it appears to be so in historical references, a new attitude regarding the history of Psychology is needed in order to comprehend more accurately the relations between this science and its epistemological principals within the present socio-cultural context. Keywords: Mesmerism; history; epistemology; institutions; subjectivity

Atualmente, uma srie de revises histricas propem novas perspectivas de entendimento sobre os acontecimentos envolvendo Mesmer e sua proposta teraputica o magnetismo animal ou mesmerismo (Carroy, 1991; Chertok e Stengers, 1989; Crabtree, 1993; Laurence e Perry, 1988; Mheust, 1999). Tais estudos rompem com a idia linear e por vezes parcial de que o mesmerismo tenha sido apenas inconsistente diante das exigncias metodolgicas que mais tarde

poderiam finalmente serem satisfeitas por uma psicologia enfim cientfica (Stengers, 2001). Questionam a srie de erros existentes no processo de avaliao1 levado a cabo pelas comisses oficiais (Chertok e Stengers, 1989; Mheust, 1999), como tambm apontam para uma diversidade de fatores do contexto social da poca que contriburam significativamente para a oposio sistemtica criada contra o mesmo: a subverso social que existia potencialmente em seus pres-

* Este trabalho faz parte do projeto de pesquisa O estudo da subjetividade na sade e na educao da PUCCAMP sob a direo do Prof. Dr. Fernando Gonzalez Rey.

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107 de que Mesmer j havia praticado um verdadeiro exorcismo de tais sistemas ao desvencilh-lo de noes como espritos, demnios, elfos e salamandras a fim de torn-los mais aceitveis diante da racionalidade cientfica (Ellenberger, 1970). Entretanto, seu sistema fundado na concepo de fluido invisvel e incomensurvel no deixava de se afigurar como um pressuposto de difcil aceitao para os critrios da poca, basicamente por duas razes principais. Por um lado o dito fluido encontrava uma relao direta com as condies orgnicas e, sobretudo, com o psquico das pessoas envolvidas. Ao evocar noes como a vontade e a moral, Mesmer (2005) inclua a dimenso subjetiva, com todas seus processos marginais no cerne da cura, trazendo grandes problemas para as instituies mdicas, cada vez mais interessadas em adaptar a medicina s exigncias cientficas vigentes, no caso voltadas para a explorao empirista do organismo fsico. Assim, o mesmerismo consistia em um sistema que era permeado por noes subversivas ordem epistemolgica dominante como o sujeito, a vontade, a criao, a irregularidade, sem considerar a prpria noo de fluido que, perante os olhos mdicos mais exigentes, seria inexistente por no obedecer s mesmas regras fsicas dos outros fluidos da natureza. Foi assim que a prpria escolha metodolgica se apresentou, em diversos sentidos, incompatvel com as noes epistemolgicas presentes no magnetismo animal. Enquanto este era imperceptvel aos sentidos, fazendo-se conhecer apenas pelas curas que operava ao longo de um processo teraputico, as comisses nomeadas pelo Rei procederam a um conjunto de procedimentos de cegos e duplos cegos nas quais os sujeitos deveriam detectar a presena do fluido por meio de alguma sensao fsica (Bertrand, 2004; Deleuze, 2004). Assim ocorreu com o jovem considerado sensvel ao fluido que falhou nas tentativas de adivinhar qual pessegueiro estaria magnetizado dentre os vrios pessegueiros de um pomar (Carroy, 1991). Os protestos dos adeptos e simpatizantes do mesmerismo no sentido de propor metodologias mais coerentes com as exigncias do dito fluido foram literalmente ineficazes para sensibilizar as instituies cientficas da poca,3 o que permite considerar que a prpria escolha metodolgica j parecia de antemo anunciar um fracasso. Por outro lado, o prprio contexto em que se desenrolavam inicialmente os tratamentos do mesmerismo mantinha, intencionalmente ou no, uma relao com as prticas msticas (Michaux, 2001). O baquet4 a utilizado poderia ser facilmente comparvel aos caldeires de magos e o contedo (gua magnetizada, limalhas de metal e enxofre), como os ingredientes de uma poo mgica, no caso especfico, volPSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 39, n. 1, pp. 106-112, jan./mar. 2008

supostos e adeptos e os incmodos causados junto a instituies reguladoras da sociedade, como a Igreja, o Estado e a famlia (Berg, 1995; Carroy, 1991; Crabtree, 1993; Darntorn, 1968; Edelman, 1995; Ellenberger, 1970; Laurence e Perry, 1988; Tuiller, 2004; Vinchon, 1999). Tais estudos levam a conceber que existiram inmeros fatores que contriburam para a rejeio do mesmerismo e que, mais que isso, os processos de ordem social ocuparam um lugar privilegiado em meio a essas construes. No presente artigo, pretende-se destacar como alguns desses processos, particularmente as prticas sociais e institucionais, contriburam para a construo da marginalidade do mesmerismo, isto , para que se tornasse uma prtica condenvel aos olhos da cincia e das principais instituies sociais na Frana do sculo XIX. Compreende-se que tais instituies, como a Igreja, o Estado e as academias cientficas, encarnaram o princpio de regulao social2 (Santos, 2000) como forma de manter a ordem social e epistemolgica vigente, uma vez que o magnetismo animal se constitua como uma proposta ameaadora nesse sentido. Em dois momentos diferentes sero destacadas as ressonncias de prticas sociais em determinados contextos (Lyotard, 1979) que alimentaram a indisposio das instituies dominantes contra tal doutrina. No primeiro momento sero destacadas questes gerais sobre a associao com doutrinas mgicas, os dilemas epistemolgicos, a associao com movimentos subversivos e algumas dificuldades das relaes entre Mesmer e as instituies cientficas enquanto no segundo, ser conferida especial nfase a como o papel da mulher e o teor ertico da relao teraputica foram de grande importncia para tal marginalizao.

LIGAES PERIGOSAS
Um dos primeiros aspectos que chama a ateno na construo da marginalidade do sistema de Mesmer seu parentesco com antigos sistemas renascentistas que uniam, numa mesma tentativa, os primeiros esboos da racionalidade cientfica e os antigos ensinos sobre a magia (Mheust, 1999; Michaux, 2001). O magnetismo animal de Mesmer (2005) encontrava-se assim em meio a uma tarefa espinhosa de buscar reunir duas tradies muito distintas e at opostas de pensamento: a da cincia ocidental, inspirada no paradigma cartesiano, e a da magia renascentista que remontava a todo um universo inspito da subjetividade j conhecido de alguns nomes importantes como Maxwell e Paracelso (Bertrand, 2004; Koyr, 1971), com quem ele mesmo assumia no possuir qualquer ligao, mesmo que por meio da leitura. bem verda-

108 tada para a cura. Da mesma forma que entre seus ancestrais bruxos, a cena ritual consistiria numa forma de catalisar as energias do cosmos para serem direcionada por aqueles que fossem legitimados para tanto a fim de poderem obter sucesso em seus tentames. A prpria presena da msica de orquestra, utilizada como uma forma de facilitar a conduo e preparao dos fluidos, poderia ser equiparada com os cnticos comuns nas expresses religiosas encontradas em variados perodos histricos. Em uma s palavra, o setting criado por Mesmer em nada se assemelhava frieza dos hospitais e da assepsia mdica, podendo mesmo causar repulsa nos adeptos mais radicais do casamento entre medicina e cincia, comuns nas sociedades mdicas da poca. No foi sem razes que muitos mdicos da poca j se manifestaram contrrios ao mesmerismo antes mesmo de conhec-lo, condenando-o de antemo como um procedimento mstico e no cientfico (Ellenberger, 1970; Laurence e Perry, 1988). Entretanto, as querelas em torno do mesmerismo, longe de se manterem restritas ao plano cientfico, ganharam propores mais amplas, implicando em grandes incmodos para as instituies sociais dominantes. A associao do mesmerismo com a maonaria no incomodava apenas os amantes da cincia, quando, por exemplo, Mesmer insistiu para que suas instituies fossem oficializadas sob o nome de Lojas (Darntorn, 1968; Laurence & Perry, 1988). Ela implicava mesmo na associao com vrios movimentos subversivos ordem social estabelecida na Frana de Louis XVI que questionavam aspectos importantes dessa sociedade, a comear por sua acentuada estratificao social. Embora a maonaria possusse grupos de adeptos bastante heterogneos (como nobres, clrigos e burgueses) foi justamente em seu seio que o mesmerismo ganhou espao e se associou a doutrinas naturalistas que rezavam, sob a batuta de Rousseau (1995), a igualdade natural dos direitos dos homens. Embora Mesmer no tivesse maiores pretenses polticas em torno de sua doutrina, ela acabava se mostrando um poderoso e ideal instrumento para tais fins, como em Carras e Bergasse, para quem tanto a convivncia social, como a sade fsica dependiam de um processo de harmonizao com a natureza perante a qual os homens seriam iguais em sua essncia (Darntorn, 1968). Isso preconizava que a acentuada diferena de classes reinante na Frana da poca era uma espcie de aberrao, longe dos ideais das sociedades primitivas, que deveria ser tratada e curada como se procede a uma doena. O magnetismo de Mesmer se mostrava como uma ferramenta bastante interessante nesse sentido, pois a transmisso dos fluidos implicava num processo de sintonia com as foras
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da natureza para devolver a harmonia aos corpos doentes e, de forma mais ampla, a uma sociedade doente. No sem razes que tais seguidores conferiram grande importncia relao entre o magnetismo animal, a educao e a poltica. O prprio nome de Sociedades da Harmonia idealizado por Mesmer para se referir a uma nova forma de medicina acabou sendo tomado como bandeira poltica por muitos de seus seguidores (Darntorn, 1968; Ellenberger, 1971). Obviamente, uma credencial desse tipo no favorecia as melhores disposies diante das comisses nomeadas pelo Rei por vrias razes. princpio boa parte deles eram pessoas pouco simpticas causa do magnetismo animal como com as possibilidades de mudana poltica e social, at mesmo porque muitos de seus membros foram condenados durante a revoluo francesa. Alm disso, como os membros das comisses foram designados pela autoridade maior do Estado, o Rei Louis XVI, e poderiam mesmo se ver em situaes nada interessantes caso seus achados pudessem, de alguma forma, apoiar movimento com tamanho potencial subversivo. Mas havia tambm outro ponto que parecia pesar contrariamente ao mesmerismo: o questionamento da autoridade mdica. O fim do sculo XVIII e o sculo XIX se caracterizaram por acentuadas crticas ao poder conferido aos mdicos que nem sempre se viam acompanhados pela eficcia de seus tratamentos (Berg, 1995). Foi assim que as curas espirituais, a homeopatia e propostas de uma medicina autnoma em que cada um seria mdico de si,5 ganhavam espao tanto entre burgueses e nobres, como entre camponeses, proletrios e a imensa massa de desempregados. O mesmerismo, apesar de seu apelo quase desesperado de legitimao cientfica, compunha, aos olhos de muitos mdicos, esse grosso e incmodo volume de terapias que preconizavam o uso de faculdades naturais dos indivduos e poderiam ser praticados por qualquer pessoa, mesmo que no possusse formao mdica. essa altura, no eram apenas os mdicos que se colocavam na defensiva e contribuam de forma substancial para uma oposio forte e organizada contra o mesmerismo. A Igreja Catlica, adversria de outras ocasies das aspiraes cientficas, acomodava-se na mesma trincheira como aliada valiosa. Os embates entre Mesmer e o padre Hell, ainda em Viena, a respeito do uso de ims no tratamento de doenas parecia ilustrar como seria a posio da Igreja com relao ao magnetismo anima (Crabtree, 1993; Ellenberger, 1970; Laurence e Perry, 1988). Para tal padre, transformado de aliado em inimigo, o magnetismo animal no era mais que uma iluso, uma vez que suas observaes deveriam se centrar em processos verificveis,

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109 gamento definitivo caso continuasse a professar tal doutrina, enquanto os demais membros da academia foram constrangidos a assinar um termo em que se comprometiam a no manter qualquer ligao com o magnetismo animal (Bertrand, 2004). Efetivamente a imagem de Mesmer e sua proposta estava mais que comprometida entre tais instituies e dificilmente poderia contar com um contexto isento para ser julgada. Tal julgamento fazia-se necessrio por algumas razes que variavam desde a permanncia de Mesmer na Frana, processo em que solicitava regalias junto realeza, presso favorvel de pacientes e adeptos influentes que apelavam ao poder maior, o Rei, uma interveno que pudesse livrar o mesmerismo das inmeras mculas que havia ganho (Ellenberger, 1970). Entretanto, um episdio se afigurou como um verdadeiro estopim para as inmeras tenses a reinantes: a morte de Court de Gbelin, ilustre adepto da causa, na prpria residncia de Mesmer, tentando a cura de doenas renais que tanto o faziam sofrer. correto afirmar que os prprios mdicos da poca consideraram que no havia qualquer tratamento no mundo que pudesse cur-lo e mesmo salv-lo devido ao estado crtico de seu quadro, mas isso no impediu que um grande alvoroo se instalasse nos mais distintos setores sociais e comprometesse ainda mais a prtica do magnetismo animal. Afinal, caso se tratasse de uma prtica nociva ou charlat, era necessrio que o Estado tomasse as devidas providncias. Foi ento que Louis XVI resolveu nomear duas comisses de cientistas para pr um fim a tantas querelas, fazendo valer o papel do Estado de promover a harmonia social, bem distinta da preconizada pelos adeptos do mesmerismo. No entanto, o que talvez tenha passado desapercebido para muitos historiadores da psicologia era que, em meio a tais cenrios sociais, dificilmente uma resposta poderia ser isenta, movida pela imparcialidade, como tantas vezes chegam a sugerir (Barrucand, 1987; Figueiredo, 1992; Marx e Hillix, 1978; Morel, Bourgeron e Roudinesco, 2000; Roudinesco, 1986). Era preciso uma resposta que possusse o poder de apaziguar sem que, necessariamente, estivesse comprometida com um dilogo aberto com as diversas possibilidades e exigncias do real. Em suma, a cincia, comumente associada iseno, acabou por se constituir em um precioso instrumento de silncio que visava devolver a paz aos duros embates que se organizaram em torno do magnetismo animal.

como o magnetismo dos ims, que dispensavam qualquer explicao fantstica. Essa tnica de negar o que fugisse ordem estabelecida, fosse pela cincia, fosse pelas instituies dominantes que veiculavam a regulao social, foi a estratgia principal adotada pela Igreja, que se via extremamente incomodada com as possibilidades de mudana que ameaavam o prprio sistema social mais amplo, onde gozava de um papel privilegiado (Laurence e Perry, 1988). Alm disso, a associao entre mesmerismo e maonaria tambm lhe soava como ameaadora, uma vez que tal mistura parecia favorecer o surgimento de doutrinas espiritualistas alternativas,6 vindas do romantismo ou de seitas msticas antigas (Berg, 1995). O quadro desfavorvel tambm foi consideravelmente alimentado numa dimenso microssocial marcada pelos contatos conflituosos entre Mesmer e as instituies de cincia de Paris, mesmo antes de serem constitudas as comisses nomeadas pelo Rei (Bertrand, 2004; Laurence e Perry, 1988). Numa das primeiras tentativas junto Acadmie de Sciences, Mesmer havia se recusado a fazer uma exposio sobre o magnetismo animal diante de seus membros que sequer prestaram ateno s prelees de seu prprio presidente, o Sr. Leroy. Os contatos posteriores, com um nmero mais restrito de membros, foram igualmente improdutivos, uma vez que estes, sem compreenderem teoricamente o mesmerismo o consideraram sob a tica do escrnio ou da imaginao. J quanto s sociedades mdicas, os conflitos foram ainda mais desfavorveis, principalmente devido inabilidade de Mesmer diante da disputa institucional entre a Facult de Mdecine e a Socit Royale de Mdecine. Esta ltima havia sido criada como uma forma de afrontar o poderio da Facult de Mdecine que, sendo anteriormente a nica instituio a poder se expressar diante de curas e processos teraputicos, abusava de seu conservadorismo, chegando mesmo a condenar o uso de medicamentos qumicos. No percebendo o clima dominante entre ambas, Mesmer aceitou que seus pacientes fossem avaliados pela Societ, antes e depois do tratamento base do magnetismo animal. Entretanto, imps uma condio que se afigurou como uma verdadeira afronta tal instituio: os mesmos pacientes deveriam tambm ser antes examinados pela Facult de Mdecine. Tamanha ingenuidade se constituiu como fator decisivo para a construo de uma imagem pejorativa de Mesmer e seu sistema. muito provvel que o ataque pblico feito a Charles dEslon, um dos mais proeminentes discpulos de Mesmer, tenha sido em muito incentivado pelo tumulto desses processos. Assim, aps ser vtima de uma ridicularizao em plena assemblia da Facult de Mdecine, dEslon foi suspenso por um ano e ameaado de desli-

As mulheres e o sexo
O mesmerismo trazia ainda uma perspectiva distinta enquanto tratamento teraputico. Saindo da frieza tpica e questionada dos ambientes mdicos e acaPSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 39, n. 1, pp. 106-112, jan./mar. 2008

110 dmicos, suas expresses comportavam um alto teor catrtico, provocando a estranheza e a condenao por parte de instituies, autoridades e profissionais (Crabtree, 1993; Ellenberger, 1970). possvel que o envolvimento relacional significativamente distinto entre o mdico e sua clientela, comportando uma troca emocional acentuada, somada ao carter teatral de muitos terapeutas, como o prprio Mesmer, promovessem possibilidades de expresso emocional pouco aceitas na sociedade da poca, inclusive devido a seu teor ertico (Chertok e Saussure, 1996). Essa dimenso foi um dos principais pilares da condenao do mesmerismo, posto que originou um relatrio secreto no qual as comisses sugeriam os perigos de seduo nele existente sobre as mulheres (Bailly, 2004). Tal acento colocado sobre as mulheres reveste-se aqui de especial importncia. Isso porque se tratava de um momento no qual a modernidade estivesse talvez no auge da aplicao de seus princpios mais importantes, comportando a uma noo de famlia tpica dos moldes burgueses (Aris, 1995). Enquanto o homem representava a figura central do espao pblico, de onde deveria exercer a funo de prover, competir e se estabelecer, principalmente em termos de uma posio no mercado, mulher era destinado o espao privado do lar, no qual deveria exercer seus papis de me e esposa. Era, assim, a figura frgil por natureza, responsvel pelos cuidados dirigidos aos filhos, marido e casa e que deveria ser poupada do mundo competitivo e malicioso dos homens. No sistema social a posio da mulher acabava ocupando um lugar estratgico, pois era um dos principais sustentculos do funcionamento familiar que garantia a coeso dessa unidade e a gerao de cidados e cidads que poderiam contribuir para a gerao de riquezas e formao de novas famlias (Aris, 1995). No foi sem razes que discursos como o de um amor materno instintivo, natural e inquestionvel ganharam tanta repercusso em tais sociedades e atrelaram as mulheres aos filhos e ao lar (Arraes, 2005). Nesse cenrio, a prtica do magnetismo animal, em que boa parte de sua clientela era composta por mulheres, trouxe problemas que em muito contriburam para sua marginalizao. Basicamente, havia duas grandes razes nesse sentido (Crabtree, 1993; Ellenberger, 1970; Laurence e Perry, 1988). Em primeiro lugar, havia a dimenso catrtica j mencionada, na qual as pacientes poderiam ser expostas ao pblico e talvez comprometer sua imagem principalmente no que se referisse ao recato e pureza, requisitos fundamentais para as mulheres de famlia. Em segundo lugar, havia um aspecto mais preocupante em que os pacientes costumavam demonstrar uma grande submisso a seus mdicos, o que poderia supor um poder
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abusivo da parte destes. Foi assim que, durante um interrogatrio junto ao comissrio de polcia de Paris, em meio s querelas reinantes poca das comisses, dEslon admitiu ser possvel que o magnetizador se utilizasse de seu poderio para comprometer a decncia de suas pacientes (Bertrand, 2004). Nessa mesma perspectiva, a comisso acabou por considerar, em seu relatrio secreto (Bailly, 2004), que o magnetismo animal poderia permitir um poder ao mdico capaz de se impor vontade de suas pacientes e conseguir junto s mesmas realizar seus desejos sexuais. Como as mulheres eram a consideradas frgeis por sua prpria natureza, o mesmerismo consistiria numa prtica nociva, tanto em termos de sua sade como de sua moral, o que justificava sua necessria proibio. Tamanho foi o impacto dessa discusso que a prpria hipnose, herdeira direta do mesmerismo, mais de uma vez assumiu posio defensiva, principalmente para afirmar que um tal poder no seria possvel (Melchior, 1998). O que se destaca nessa polmica como que um processo ligado tecnicamente relao teraputica acabou por se configurar como um dos principais motivos de ataque ao magnetismo animal (Carroy, 1991; Edelman, 1995). curioso observar como que um conjunto de elementos, muitas vezes permeados pelo erotismo e hoje reconhecidos como integrantes do processo teraputico,7 acabou ganhando um sentido pejorativo, em termos de um potencial de corrupo moral das pacientes. Desse modo, cunhavam-se vrias justificativas morais contrrias prtica do magnetismo animal no tocante figura das mulheres, to importantes no cenrio da sociedade francesa do sculo XIX. Nessas perspectivas, elas eram as responsveis pela educao das crianas e do equilbrio familiar de maneira que sua imagem no poderia estar veiculada a espetculos, por vezes teatrais, onde sua imagem pudesse ser comprometida (Carroy, 1991; Edelman, 1995). Alm disso, os prprios mdicos entendiam que a prtica do mesmerismo poderia contribuir significativamente para a degradao da imagem feminina, fosse pelo desgaste de sua sade, na qual os nervos eram mais frgeis que os dos homens, fosse pelo risco de serem molestadas sexualmente (Bailly, 2004). Em suma, todo o teor ertico ou catrtico tpico dos pacientes em torno do baquet no consistiam, para os mdicos da poca, em elementos inerentes a um processo teraputico, mas na possibilidade de abuso dos pacientes, inclusive os femininos. Uma vez que se criava um tal contexto, quaisquer elementos referentes s relaes humanas no mesmerismo poderiam ser facilmente qualificado como uma perverso dos valores sexuais. Numerosos panfletos, annimos ou de autoria conhecida, foram escri-

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tos com acusaes contra Mesmer e seus seguidores, embora nenhuma denncia tenha sido feita ou nenhum fato tenha sido comprovado nesse sentido (Laurence e Perry, 1988). Entretanto, o tema no deixava de incomodar profundamente o mdico austraco, principalmente no tocante aos rumores existentes em torno de uma jovem pianista cega que havia tratado ainda em Viena. Nessa tumultuada histria, a jovem Maria Theresia Paradis8 havia sido um dos principais motivos para a sada humilhante de Mesmer de seu pas, em meio a uma srie de conflitos entre ele, a famlia da jovem, os mdicos vienenses e a suspeita de um caso amoroso entre mdico e paciente. Coincidentemente ou no, esse ingrediente corrosivo viria a complicar ainda mais a situao de Mesmer, uma vez que, em meio s querelas originadas pela condenao, a jovem pianista ofereceu um belo conserto em Paris no qual o reencontro com seu antigo mdico ao final do espetculo foi profundamente doloroso para ele, pelo constrangimento que isso lhe causou aos olhos crticos do pblico (Ellenberger, 1970; Tuillier, 2004). Fora das circunstncias ou do acaso, tal acontecimento vem exatamente no auge de uma crise talvez para sacramentar ainda mais a retirada de Mesmer9 e lanar um duro golpe contra sua doutrina. O episdio envolvendo a senhorita Paradis representava no apenas uma insatisfao de setores sociais com a proposta ambiciosa de Mesmer, mas principalmente um poderoso contragolpe das foras de regulao social que se ergueram com vigor contra as possibilidades subversivas do magnetismo animal (Bertrand, 2004; Darntorn, 1968). Ele parecia encarnar a defesa de um discurso sobre a mulher como rainha do espao privado ao mesmo tempo em que servia de munio para justificar ainda mais o mesmerismo como prtica condenvel moralmente. Uma vez que uma tal oposio se erguia, construa-se uma perspectiva na qual a confirmao se fortificava ainda mais no permitindo que outros acontecimentos pudessem contradiz-la. Assim, no importava que o magnetismo animal fosse praticado por mdicos respeitveis, que pudesse ser bem sucedido em alguns casos e que suas pacientes (sempre em evidncia) no levantassem qualquer queixa contra ele, pois o que ganhava sentido entre os que partilhavam tal perspectiva era apenas aquilo que pudesse confirmar seu carter corruptor e pejorativo. Em nome das mulheres, como em nome da cincia, o magnetismo animal sofreria um processo de condenao que perdurou e se efetivou plenamente em meados do sculo XIX, debalde o esforo de muitos nomes, como Puysgur, Deleuze e Bertrand que viam nele a possibilidade de mudana de paradigma e prtica social (Mheust, 1999).

CONCLUSO: POR UMA NOVA FORMA DE REFLETIR SOBRE A HISTRIA

Um dos principais objetivos deste trabalho foi o de demonstrar que a construo da marginalidade do mesmerismo no se deu apenas em funo das incompatibilidades metodolgicas e epistemolgicas com a racionalidade dominante, mas foi tambm profundamente influenciada pelo contexto, prticas e instituies sociais da poca. Alm de uma indisposio pessoal criada entre Mesmer as instituies cientficas, o magnetismo animal aliava-se a prticas subversivas, como a magia e o espiritualismo, a instituies suspeitas, como a maonaria, associava-se a noes indesejveis, como as renascentistas, e acabava questionando pontos centrais da ordem regulatria vigente, fosse em termos de uma epistemologia cartesiana (Mheust, 1999), fosse em termos da prpria estratificao social (Darntorn, 1968) ou da autoridade mdica (Carroy, 1991; Berg, 1995). Ao mesmo tempo, a forma como a mulher era inserida em seus settings acabava por trazer profundos incmodos aos projetos de sociedade veiculados pela Igreja e pelo Estado (Carroy, 1991; Edelman, 1995). Sob um contexto to desfavorvel, seria difcil que sua proposta no enveredasse pela marginalidade e ganhasse uma visibilidade cada vez mais negativa em termos de histria da psicologia.10 Tal reflexo traz tona a perspectiva de que existe uma necessidade premente de reviso histrica na psicologia. Isso implica em um processo de aprofundamento crtico que permita um novo olhar sobre os caminhos tortuosos percorridos para que tal cincia se erguesse e conquistasse sua legitimidade. Nesse ponto, as querelas em torno do mesmerismo so de grande relevncia para o projeto cientfico da psicologia, pois permitem conceber que a construo da legitimidade ou da marginalidade no se restringe ao setting do laboratrio (ou mesmo de um consultrio psicoterpico), mas a todo um conjunto de processos que os perpassam, contaminam e influenciam em determinadas direes. Semelhante reviso histrica no se refere simplesmente a uma coleta de novos fatos, personagens e acontecimentos, mas em uma nova atitude de reflexo epistemolgica sobre a prpria psicologia que permita colocar em questo a linearidade progressiva que tem caracterizado as referncias histricas dessa cincia (Mheust, 1999; Stengers, 2001). Em suma, uma atitude consciente diante da prpria histria, como os clnicos promovem junto a seus clientes em suas prticas cotidianas, requer um olhar reflexivo sobre os prprios pressupostos que sustentam os projetos cientficos da psicologia, como de suas mltiplas relaes com o cenrio sociocultural.
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Neubern, M. S.

REFERNCIAS
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Notas: 1 Franz Anton Mesmer, mdico austraco, acreditava na existncia de um fluido magntico presente na Natureza que poderia ser transmitido entre as pessoas com propsitos teraputicos. Para avaliar sua proposta, Louis XVI nomeou duas comisses de cientistas. A primeira, composta por Borie, Sallin, dArcet e Guillotin (da Facult de Medecine) e por Bailly, Lavoisier, LeRoy, Bory e o ento embaixador americano, Benjamin Franklin (da Acadmie des Sciences) e a segunda comisso por membros da Socit Royale de Mdecine, como Poissonnier, Caille, Mauduyt, Andry e o naturalista Laurent de Jussieu (Laurence & Perry, 1988). Com isso o rei visava por fim s polmicas acirradas existentes em torno do mesmerismo. 2 Segundo Santos (2000) regulao consiste em plo de organizao da sociedade voltado para a manuteno das ordens vigentes, sejam em termos de conhecimento ou de prticas sociais. O princpio oposto o da emancipao. 3 Nesse sentido, as querelas que se desenvolveram em torno de Jussieu (2004) so bastante ilustrativas. Este membro dissidente de uma das comisses utilizou-se de uma metodologia de observao de campo e chegou a resultados distintos. Para ele, alm do toque, da imitao e da imaginao haveria tambm outro agente oculto que designou calor animal. No entanto, seus resultados no encontraram repercusses significativas no seio das instituies cientficas. 4 Baquet consistia em uma espcie de tina ou barril de madeira onde eram colocados gua magnetizada e, eventualmente, outros elementos. Dele saiam pequenos cordes, seguros na extremidade pelos pacientes, que serviriam de condutores para o fluido. 5 Tal foi o caso de Raspail (apud Berg, 1995) que produziu um Manual para a Sade muito popular entre as classes operrias. 6 Semelhante fervilhamento cultural acabou favorecendo o surgimento de um movimento que se configurou como grande adversrio da Igreja Catlica: espiritismo de Allan Kardec na segunda metade do sculo XIX (Berg, 1995; Carroy, 1991; Edelman, 1995). 7 Este problema tambm foi freqente na obra de Freud (1996). Entretanto, alm do cenrio social distinto, ele buscou uma organizao institucional e terica bastante distinta dos magnetizadores o que permitiu sua sobrevivncia e a vitria da psicanlise como um pensamento dominante na psicologia (Chertok & Stengers, 1989; Stengers, 1996). 8 Tratava-se de uma jovem cega que se submeteu ao tratamento sob a responsabilidade de Mesmer, hospedando-se em sua casa. Segundo Mesmer (2005), diante de vrias testemunhas, a jovem relatou e demonstrou estar melhorando de sua viso. Entretanto, como sua famlia temia a perda de algumas regalias (penso do Rei) caso ela fosse curada, seu pai interrompeu o tratamento e acusou Mesmer de charlatanismo no que foi apoiado por vrios mdicos. Curiosamente ou no, Mesmer deixou Viena, abandonou sua mulher e ficou por quase dois anos isolado, curando-se de uma forte depresso (Ellenberger, 1970). 9 Aps buscar abrigo junto a alguns pases, Mesmer finalmente se fixou s margens do lago Constance, na Sua, onde teve uma velhice tranqila e serena (Ellenberger, 1970; Vinchon, 1999). Entretanto, o magnetismo ainda atravessaria o sculo XIX tomando ainda outros formatos sob a inspirao de discpulos valorosos, como Puysgur e Deleuze que fizeram reformulaes importantes a partir das crticas recebidas, como quanto ao lugar da mulher no processo teraputico (Laurence e Perry, 1988; Mheust, 1999). 10 Dois possveis herdeiros do magnetismo animal so o espiritismo de Allan Kardec e a hipnose, ambos profundamente marginalizados em termos de cincia. O primeiro h muito tempo se distanciou da academia e da pesquisa cientfica, contrariamente a seu projeto original (Berg, 1995) e a segunda, embora tenha sido retomada com vigor no sculo XX, ainda apresenta problemas epistemolgicos graves e subversivos que lhe custam muitos esteretipos entre os cientistas, particularmente os psiclogos (Stengers, 2001). Recebido em: maio/2007. Aceito em: mar./2008. Autor: Maurcio da Silva Neubern Doutor em Psicologia, Instituto Milton H. Erickson de Braslia. Endereo para correspondncia: MAURCIO DA SILVA NEUBERN SQS 408 BL T ap. 206L CEP 70257-200, Braslia, DF, Brasil Tel.: (61) 9994-1393