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Franois Berriot

Marranes, morisques et hrtiques dans la Castille du XVe sicle. Le Fortalitium fidei d'Alphonse de Spina
In: Bulletin de l'Association d'tude sur l'humanisme, la rforme et la renaissance. N20, 1985. pp. 3-11.

Citer ce document / Cite this document : Berriot Franois. Marranes, morisques et hrtiques dans la Castille du XVe sicle. Le Fortalitium fidei d'Alphonse de Spina. In: Bulletin de l'Association d'tude sur l'humanisme, la rforme et la renaissance. N20, 1985. pp. 3-11. doi : 10.3406/rhren.1985.1468 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhren_0181-6799_1985_num_20_1_1468

I - TUDES

MARRANES, MORISQUES ET HRTIQUES DANS LA CASTILLE DU XVe SIECLE : LE FORTALITIUM FIDEI D'ALPHONSE DE SPINA (1459)

A-t-on le droit de reconstituer une doctrine thologique ou une opi nion philosophique, aujourd'hui disparues, l'aide des rfutations ou des analyses formules par ceux-l mmes qui les ont combattues et parfois dtruites ? Cette tentative de restitution a t effectue, avec plus ou moins de rigueur, propos du rationalisme de la Renaissance ou de l'esprit libertin l'ge classique (1). Pierre Mandonnet, cherchant retrouver, dans le De erroribus philosophorum et parmi les 219 Propositions censures en 1277, des i nformations prcises quant la pense des Averroistes et Siger de Brabant, avait indiqu les limites d'une telle dmarche, valable, selon lui, lorsque, dans la rfutation formule par les thologiens orthodoxes, l'opinion attribue aux hrtiques apparat de faon structure et comme ayant t labore en vri tables traits par les auteurs incrimins eux-mmes (2). En tout cas, la tche semble trs hasardeuse lorsque l'on fait appel, pour connatre les thories avances voici plus de cinq sicles par des hommes ne provenant pas d'un milieu intellectuel bien dfini, un thologien aussi bouillant qu'Alphonse de Spina, grand pourfendeur des hrtiques de son temps, et qui qualifiait a l grement les Musulmans de canes sarracenis tout en accusant les Juifs de crucifier les enfants chrtiens... On se croit cependant quelque peu autoris rechercher, dans l'uvre de cet apologiste, un tmoignage sur les htro doxies du Moyen Age finissant, lorsque l'on lit, sous la plume de Richard Simon, expert en la matire, que le Fortalitium Fidei avait assez bien repro duitla pense des hrtiques, des Juifs et des Musulmans vivant en Espagne au XVe sicle (3). Ce trait, achev en 1459 (4) et plusieurs fois imprim aux XVe et XVIe sicles aprs avoir circul sous forme de copies manuscrites (5), se veut en effet une vritable machine de guerre contre les ennemis de la foi chr tienne, une sorte de stratgie structure en cinq parties qui se subdivisent cha cune en consideratio et articulus. Le Prologus, o l'auteur indique qu'il appartient l'Ordre des Frres Mineurs et qu'il a t charg, par l'vque de Valladolid, de rechercher et combattre hrtiques et infidles dans les campa gnes ou les agglomrations urbaines du diocse -implore la sollicitude divine

sur la misera Hispania qu'il faut dlivrer de l'impit. Le Livre I commence par rcapituler les diffrents dogmes de la foi catholique- armatura omnium fidelium in generali- face aux Juifs, aux Musulmans, aux htrodoxes ; les quatre autres livres rfutent successivement les doctrines auxquelles se heurte Frre Alphonse dans sa prdication : hrsies de tout genre, Judafsme, Islam... Le trait s'achve par une vritable prfiguration du Malleus de Sprenger et Institor, un curieux De bello demonium qui semble prouver que de nombreux cas de sorcellerie se rencontraient en Espagne, bien avant la Renaissance, et inquitaient dj les thologiens chrtiens... Pourtant le lecteur moderne peut surtout dcouvrir, avec le Fortalitium fdei, une valuation assez exacte des obstacles auxquels tait confronte l'orthodoxie dans cette Castille du XVe sicle o d'une part les conversions par la force n'avaient pas dsarm le credo des religions qu'on prtendait faire disparatre, et o d'autre part les htro doxies fleurissaient, alimentes par la confrontation du Judasme, de l'Islam et du Christianisme ante-tridentin. On est frapp, effectivement, dans le livre III intitul De Bello Judeorum, par le fait qu'Alphonse, dans ses tournes de prdicateur, se trouve face de nombreux Juifs trs superficiellement convertis au catholicisme, vrita blesneophiti de Judeis christiani. Il donne l'exemple de conversos qui, Tolde ou Sgovie, continuent de circoncire leurs enfants, pratiquer le sabbat, porter des lampes la synagogue, prononcer les serments la mode judaque, et affirment que la foi catholique n'est que truffa. Alphonse, du rant ses prches, repre ces individus, car ils ne se signent pas au moment de l'lvation et refusent les sacrements (II, ff. 52-57). Leurs arguments sont prcisment ceux que les vieux Juifs opposent aux Chrtiens ; Alphonse -qui cite rarement le Thalmud et les vritables thologiens de la tradition judaque- semble les reproduire partir des propos que lui-mme ou d'autres Frres mineurs ont pu entendre. Ainsi ces neophiti rejettent bien entendu la Trinit comme incompatible avec le monothisme, et, surtout, nient la divinit du Christ : Jsus ne peut tre le Messie, puisqu'il compte, dans sa gnalogie, mulieres meretrices et ne descend pas de David ; il n'est rien moins que Dieu, ayant pch avant son baptme, pri et subi la tentation durant son existence, trembl avant de mourir. Son incarnation est d'ailleurs impossible : comment imaginer qu'un Dieu ait pu rester neuf mois in utero, privant ainsi l'univers de sa prsence bienfaisante, pendant tout ce temps l ? L'Esprit et le Fils ne peuvent tre de mme essence que le Pre, et on ne doit point croire en l'Evangile, infidle au message mosaque puisqu'il prtendait dtruire le sabbat, abolir la circoncision ou la loi du talion ; la Vierge Marie n'a t, comme les autres cratures, qu'une peccatrix qui n'a pas mis au monde un Dieu dont la mort aurait assur la rdemption de l'espce humaine. Bref, les conversos ou les vieux Juifs jugent fort mal les Chrtiens, vri tables idoltres qui adorent le Sacrement de l'autel, comme s'il tait possible

que le corps du Christ pt tre la fois sous l'espce d'un pain fractionnable en portions et d'un vin corruptible, dont une partie est consomme et l'autre renverse en terre (III, ff. 77-185). De tek propos, on le constate, relvent plus de conversations prives que de la tradition thalmudique ou de penseurs comme Maimonide, mal connus, semble-t-il, par Alphonse. Par contre le Frre mineur a beaucoup mieux tudi la thologie islamique (IV ; Considerationes 1-8), puisqu'il a lu, trs prcisment, le Speculum historiale de Vincent de Beauvais (6) et surtout le Coran, dans la traduction excute par Robertus Retenensis, en 1142, sur l'ordre de Pierre le Vnrable, dont il cite plusieurs sourates (7), ainsi que la Doctrina Machometi', bref rsum des principaux hadiths traduits aussi au XI le sicle dans l'entourage de Pierre de Citeaux par Hermannus Dalmaticus (8). Alphonse a lu diverses rfutations de l'Islam : les Contre Sarracenos de Dominus Cessariensis et de Jean de Sgovie, ainsi que le Versum revocatorum d'un certain Abdulbaqui ou Alphaz de Malaga, qui, con verti au Christianisme, aurait rfut le Coran, verset aprs verset, un peu comme devait le faire Juan Andrea Maurus, dans sa Confusio sectae Mahometanae, la fin du XVe sicle (9). Il allgue enfin quelques textes apocryphes tel le Liber narrationum dont les apologistes catholiques du Moyen Age aimaient se servir, et propose, son public, une assez bonne analyse de l'Islam, prsent videmment comme la rsurrection des hrsies anciennes et confront aux dogmes chrtiens (IV, Considerationes 4 et 5). Il a aussi regard vivre les Musulmans dans les villes castillanes et dcrit les lois aux quelles ils s'astreignent irrationabiliter et obediente : la prire cinq fois le jour, les ablutions, la circoncision, le culte du vendredi, le jene du amadem, les rglements relatifs l'alimentation, les dispositions juridiques con cernant les hritages et les dlits (III, Cons.5). Alphonse a d'ailleurs d luimme polmiquer avec des Musulmans orthodoxes ou avec des Morisques qui, n'ayant de chrtien que l'apparence, demeurent fidles l'Islam et em barrassent le prdicateur par une argumentation que, fort heureusement pour le lecteur moderne, le Fortalitium fidei rapporte avec prcision (III, Cons.8). Les adversaires d'Alphonse n'osent-ils pas affirmer par exemple que les Cathol iques ne devraient pas porter le nomen christiani eux qui, loin de suivre l'enseignement de Jsus, vivent dans le luxe, ne jenent pas, travaillent le jour saint, blasphment, s'adonnent au culte des images ? Jsus, ajoutent les Morisques, n'tait pas Dieu, mais seulement conu par le souffle divin -Deo insufflante- dans le sein de Marie ; il n'a jamais prtendu la divinit '; incor ruptible et impassible, il n'est nullement mort sur la croix pour racheter qui que ce soit." La Trinit est une pure hrsie, comme l'affirme le Coran -Non dicatis trs, quod Deus est Deus unus- seule parole inspire par Dieu alors que l'Ancien Testament et les Evangiles ont t corrompus par des disciples

indignes. Le baptme doit en consquence tre remplac par des ablutions, le sacrement du mariage par la polygamie, et la vnration des images tout jamais bannie. Frre Alphonse, qui repousse ces allgations par la critique du Coran -jug incohrent et redondant!- et rclame bien entendu de nouvelles croi sades, pense que les conversos morisques doivent tre troitement surveills et les Musulmans orthodoxes svrement parqus afin que les Chrtiens ne soient pas contamins par d'aussi perfides propos. Le Fortalithtm fidei con sacre donc deux chapitres (III, Cons.ll ; IV, Cons.ll) reproduire les ordon nances dictes par les rois de Castille, en 1412, pour viter toute communicat ion entre les Chrtiens et les Infidles qui on affecte, dans chaque ville, un faubourg ceint d'un mur ne comportant qu'une seule entre, et qu'on oblige porter une tenue spciale : le manteau ample pour les femmes, la barbe et les cheveux longs pour les hommes. Juifs et Musulmans ne doivent videm ment pas accder aux offices publics ; ils ne doivent pas non plus, en dehors de leurs quartiers, exercer la mdecine, la chirurgie, tre apothicaires, vendre des produits comestibles, pratiquer l'artisanat. Tout contact avec les Chrtiens leur est refus puisqu'on leur interdit de faire appel des mdecins, des sagesfemmes, des nourrices, des serviteurs chrtiens, et puisqu'ils ne doivent pas partager la boisson ou les repas des catholiques ni assister leurs noces ou leurs funrailles. Aucune Chrtienne n'est autorise pntrer dans le quartier des Infidles, qu'elle soit uxorata, soluta ou mme arnica publica. Les Juifs et les Musulmans perdent enfin les garanties qui avaient t consenties dans le pass leurs communauts, sur le plan juridique... La reconquista et la volont d'unifier la Castille ne motivent pas seules, aux yeux d'Alphonse de Spina, ces mesures prventives : trop de Juifs ou de Musulmans officie llement convertis au Christianisme restent en fait occulti Judei et occulti Sarraceni ; il faut prserver le royaume contre cette rage qui menace toujours (III, Cons.ll ; Art.8), favorisant l'closion de multiples hrsies ou de remises en question plus fondamentales. Effectivement, le deuxime livre de Fortalhium est consacr une valuation des diverses hrsies ou htrodoxies qui svissent dans les cam pagnes et les villes castillanes la fin du Moyen Age. Alphonse, par exemple, a rencontr des gens qui pensent que les pchs mortels doivent tre absous par un bon prtre seulement (II, Cons.6, Art.l), qu'on peut se dispenser de toute confession et ne recourir qu' la contrition ou la seule misricorde divine (II, Cons.6, Art.3-4). Plusieurs nient l'utilit des prires pour les morts et refusent les indulgences (H, Cons.10 et 11) ; quelques uns ne croient pas au Purgatoire (II, Cons.6, Art. 12) ; les Vaudois -comme l'avait not l'inquisiteur Bernard Gui dans son Manuel- prtendent se passer de l'Eglise et n'obir qu' Dieu (II, Cons.6, Art.7). Alphonse de Spina pense mme avoir dcel un cas

d'idoltrie, ayant dmasqu un personnage qui adorait une statue dore et noire, juche sur une sorte de tabernacle (II, Cons.6, Art.l)! S'agissait-il d'un de ces sorciers qu'voque longuement le livre V, la faon du Malleus contemp oraindu Fortalitium ? Plus aise caractriser parat tre la dmarche de ces individus pour qui les trois grandes religions, par leurs prophtes, sont places sous le signe de Saturne (Abraham), Mercure (Jsus), Mars (Mahomet), et pour qui la puissance des astres, sur les destins individuels, est telle qu'on ne peut viter les fautes auxquelles les constellations prdisposent chaque instant de l'existence... Alphonse s'efforce de rfuter, par Ptolme, par les Pres et par Albert le Grand, ce fatalisme astrologique dont il croit voir la source dans le Thalmud (II, Cons.6, Art. 14). II combat, de mme, les affirmations de ceux qui disent que l'Evangile est faux (evangelium esse falsum) et qui s'appuient, dans leur impit, sur tel verset o Matthieu et Marc semblent citer, de faon errone, les prophtes ; ces mchants esprits, qu'on rencontre en Espagne ou en Flandres, sont-ils des Morisques, puisqu'ils fuient en direction de la Berberia (II, Cons.6, Art.2) ? A quel courant thologique, de mme, rattacher ce Fernandus qui rejette publiquement la divinit du Christ -Dieu ne pouvant avoir de fils- et affirme ne croire qu'en un Dieu crateur de l'univers ; Fernandus (...) solum credebat in illo uno Deo qui fecit celum et stellas, mare et arenas ? S'agit-il d'un Marrane, d'un Morisque ou d'un de ces premiers distes, plus d'un sicle avant Geoffroy Valle ou Nol Journet ? En tout cas, traduit devant l'Inquisi tion, il est emprisonn puis exil (II, Cons.6, Art.l). Le lecteur d'Alphonse a mme la surprise d'apprendre que la Castille, au milieu du XVe sicle, abrite des audacieux qui nient l'immortalit de l'me. Ces malheureux, nous dit le Fortalitium, qui negant aliam vitam et resurrectionem, sont les hritiers de ces philosophi epirurei que Senque a repr sents dans ses tragdies ou de ces Saducens dnoncs dans les Actes par Jean et qui qualifiaient la foi en l'immortalit de rumeurs, de songes et fai saient mourir l'homme comme une jument. Cette damnata opinio re parat aujourd'hui chez beaucoup, inspire par Satan... Selon Alphonse, en effet, le processus qui conduit de telles aberrations est le suivant : le Diable affole les orgueilleux, les cupides et les luxurieux, en leur reprsentant les peines terribles qui les attendent dans l'au-del ; quand ils sont bien dses prs, il leur suggre de ne plus rien se refuser, puisqu'ils ne peuvent dsormais tre rachets. Il leur conseille donc de se donner du bon temps -dent sibi bonus tempus- et de faire tout ce qui leur plat ; il fait disparatre ainsi en eux toute crainte et tout amour de Dieu, et les convainc aisment qu'ils ne seront ni ressuscites, ni jugs, qu'il n'y a pas d'autre existence (Non est altra vita nisi haec presens), notre vie et notre mort tant semblables celles des btes. Bien des tres, d'ailleurs, sans l'avouer mettent en pratique

de semblables maximes : ne dit-on pas, en castillan : En esto munde non me veas malpassar e en el altro non me feras penar? Enfin, et l'ultime pas est alors franchi, Satan inspire, dans le cur de ces dvoys, la conviction qu'il n'y a pas de Dieu : Non est aliquis Deux! (10) Les propos prts ici Satan seraient sans intrt pour l'historien si Alphonse de Spina n'prouvait la ncessit de les rfuter soigneusement, en s'appuyant sur Aristote -l'me intellective distingue de l'me sensitive-, sur Platon et son Phdon, les Stoiciens, Cicron, Virgile, mais aussi sur YAsclepius d'Herms Trismgiste, ou le Songe de Macrobe, et enfin sur Jrme ou Boce; Lonard l'Artin et son commentaire du Phdon viennent mme au secours de cette apologie (II, Cons.6, Art.13)... De surcrot, il semble bien que Satan ne soit pas seul mettre ces arguments qui annoncent les athistes des dbuts de l'ge moderne, car Alphonse affirme avoir entendu dire -par des conversos qui on aurait d laisser leur foi originelle ?- qu'il n'y a rien dans la vie sinon natre et mourir, et que tout le reste est vanit. Quelques uns en viennent donc dornavant nier l'existence d'un Dieu crateur : Non credunt Deum, vel Deo nihil mundum (II, Cons.6, Art.l). Le lecteur du XXe sicle ne peut certes retenir comme ralit histori que tout ce qu'avance le Fortilitium qui n'a pas craint de runir en chapitres les accusations anti-islamiques les plus grotesques (la vie de Mahomet est superbissima, bestialis, libidinosa ; le Prophte a prn la rapine, la guerre, et a autoris zodomiam tarn cum masculo quam cum faemina), ou les pires outrances anti-smites, affirmant par exemple que, dans tel village, en 1454, les Juifs ont brl des enfants ou que les mdecins juifs de Sgovie sont sp cialistes des poisons (III, Cons.7). Sa volont de croisade est explicite, qu'il s'agisse des Juifs (III, Cons. 12) ou des Musulmans, dont la prsence en Espa gne est la marque du chtiment divin et dont la dfaite finale est annonce par Hildegarde, Joachim de Flore ou la Gense : Alphonse ne conseille-t-il pas aux princes occidentaux de reconqurir les Lieux saints non depuis la lointaine Syrie ni cette Tunisie o saint Louis perdit la vie, mais depuis l'Andalousie heureuse, et, de l, gagner l'Afrique du Nord, l'Egypte, Jrusalem (IV, Cons. 10) ? Le fougueux prdicateur ne vise donc pas l'objectivit scien tifique avec son trait, mais son apologie n'en demeure pas moins le tmoin prcieux et involontaire de la rsistance des conversos marranes ou morisques face au Christianisme ; elle rvle aussi, de faon loquente, quel point la confrontation des trois religions, dans la pninsule ibrique -comme en Sicile l'poque de Frdric II Hohenstauffen ?- a ouvert de nouveaux hori zons idologiques. Rien n'est d'ailleurs plus significatif cet gard que de voir paradoxalement reparatre, sous la plume d'Alphonse, le vieux thme des trois anneaux, surgi semble-t-il ds le XHIe sicle la cour de Frdric II et

prsent dans le Decameron de Boccace. Chacun des trois peuples, dclare Alphonse, (III, Cons.10), prtend dtenir la vrit, tels les personnages de cet apologue o un riche pre, ne pouvant lguer ses trois fils qu'une seule pierre prcieuse, en fait excuter deux copies parfaitement semblables : les Juifs disent avoir la pierre originale, les Chrtiens aussi et les Musulmans de mme... On s'en doute : le Fortalitium fidei contra Judeos, Sarracenos aliosque ne conclut pas par le silence du vieux Melchisedech qui affirmait sagement, dans le Novellino du XII le sicle : Le pre qui les a donnes sait quelle est le meilleure, et chacun de ses fils, c'est--dire nous autres, nous croyons que nous avons la bonne (11)!

Franois BERRIOT

NOTES 1 H. Busson, Le rationalisme dans la littrature franaise de la Renaissance, Paris, 1957. A. Adam, Les libertins du XVIIe sicle, Paris, 1964 ; cf. le chapitre sur les Quatrains du Diste, o la mthode de restitution est suivie de faon fort probante. P. Mandonnet, Les philosophes belges, Siger de Brabant, Louvain, pp. 59, 219. Richard Simon, Bibliothque critique, Amsterdam, 1709, tome III, p. 316 : L'auteur du Fortalitium fidei (...) raisonne beaucoup mieux dans les extraits qu'il tire de leurs livres (...). Il y a plus de vrit dans ce qu'il ajoute touchant les tats et les royaumes d'o les Juifs ont t chasss (...). Parmi un assez grand nombre de faits que renferme cet ouvrage, il y en a plusieurs qui mritent d'tre lus et qu'on ne trouvera pas facilement ailleurs. Alphonse de Spina, Fortalitium fidei, contra Judeos, Saracenos aliosque christianae fidei inimicos, Nuremberg, 1494 ; le Prologus de cette dition imprime par Koberger indique, comme date de rdaction, 1459. Traduction franaise dans La forteresse de la foy, manuscrit franais 20.06720.069 de la Bibliothque Nationale. J.G.T. Graesse, Trsor des livres rares et prcieux, Grlich, Milan, 1950, tome II, p. 618 : la premire impression du Fortalitium serait antrieure 1472 ; rdi tion Nuremberg en 1485, 1487, 1494, Lyon en 1500 et 1511.

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10 6 Vincent de Beauvais, Speculum bistoriale, lib. XXIV, cap.4 ; crit peu avant 1250. Cf. Hystorial, traduction par Jean du Vignay, Bibliothque Nationale, manuscrit franais 51. Cette traduction du Coran, excute Tolde en 1142 sur l'ordre de Pierre le Vnrable, par Robertus Rettenensis et Hermannus Dalmaticus, a t publie par Th. Biliander, Bale, en 1542 et 1550, sous le titre Machumetis saracenorum principis ac ipse Alcoran. Domina Machumetis (...) ab Hermanno ex arabico translata, in Alcoran, Bale, 1550, pp. 189-209. Johannes Andrea Mauro, Confusio sectae Mahometanae (1487?), traduit en latin et publi par Jean Lauterbach dans son De bello contra Turcos, Lipsiae, 1555, pp. 86-268... Juan Andrea Mauro, fils d'un imam de la rgion de Valence, converti au Christianisme le 19 Aot 1487, a traduit, la demande de Martin Garcia, vque de Barcelone, le Coran et les hadiths en castillan ; il serait ainsi un des premiers traducteurs du Coran en langue moderne. Cf. Prologus de la Confusio, o.c, p. 93. Il existe une traduction partielle du trait de J. Andreas Maurus, sous le titre La Confusion du Mabometisme, par Jean Andr, jadis moufti (...) fait chrtien en Van 1487, dans le Manuscrit franais 25.280 de la Bibliothque Nationale, ff. 128-130. Voici la traduction franaise de ce passage important telle qu'on peut la lire dans La forteresse de la foy (traduction par Pierre Richart, dit Loiselet, cur de Masques), Manuscrit franais 20.067 de la Bibliothque Nationale, ff.105-106, XVe sicle. De l'hrsie de ceux qui nient estre aultre vie aprs la separation de l'me. La XHIe hrsie est de ceulx qui nient l'aultre vie et l'immortalit de l'ame et la resurrection. De ceste opinion furent aulcuns philozophes, lesquelz estoient appels epycurei. Iceulx dirent que Pomme mort, l'ame est perie et qu'il ne demeure rien de sa substance. L'opinion d'iceulx introduist Seneque en sa Vie tragdie, ou il dist (...). Ceste opinion introduist Salomon au IHe chapitre de Ecclesiastes, envers la fin, ou il dist (...). Et ainsi, iceulx, selong ceste opinion, ne creoyent pas la immortal it de l'ame ne l'aultre vie (...), laquelle chose ne doit croire personne saige que Salomon l'entendisse ainsi, comme le note Maistre Nichole de Lyre (...). De ceste dampne opinion furent ceulx de la personne desquelz est dit, au second chappitre du livre de la Sapience : (...). De ceste perverse et dampne opinion furent les Saduceans, lesquelz, pource qu'ilz creoient que les mes ne estoient point immortelles, nyoient la resur rection, comme il appert au XXIIII chappitre de l'Acte des Apostles. Cette dampne opinion rgne secrtement au temps present, en plusieurs maulvais chrestiens. Car, en ce entent le dyable de tout son pooir, comme dist Albinus, en son Traicti, que le dyable d'enfer, enquerrant toutes les manires par lesquelles puist mener l'omme a dampnation, en troeuve especialement une trs soubtille, par laquelle, se il peut mener l'homme peu ou granment, par ce il

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' ou le abat secretde maine crdulit, legierement affin qu'il a dampnation. faiche iceluy Et doubter est cestuy enqu'il la vrit navrede l'homme la foy catholique. Et especialement, selong son pooir, il labeure qu'il le faiche doubter qu'il ne soit autre bien que la vie prsente, et qu'il ne doibve point estre resur rection des mors. Car, se il fait croire a l'homme des choses dessus-dictes ou doubter, tantost l'homme decheu se laisse cheoir en tout pechi et est eslongn de toute vertu et perd toute sa foy, cremeur er amour de Dieu, et vit comme dsespr, en tant qu'il pert la foy et esprance qu'il doibt avoir a Dieu. Et, singulirement, s'efforce le dyable, de toute sa forche, a decepvoir, par ceste voye, tous les hommes qui sont grans pcheurs et especiallement les orguilleux et pompeux, et ceulx qui ayment trop les chevauches du monde et les dlices charnelles. Et tient ceste manire, car premiers il met devant leurs yeulx les grans pechis qu'ilz ont commis et les grandes paines qui, selong les sainctes escriptures, pour iceulx pechis leur sont prpares. Et quant iceulx misrables hommes considrent ces choses, il les met en desesperation en leur disant que, selong ce, ilz seront dampns quant ilz morront, et, en les tenant en telle cogita tion,il leur dist aprs, comme en donnant aulcune consolation, qu'ilz ne criemment point, meismes qu'ilz se fortifient et se resjoissent et ayent bon cur et se donnent bon temps et qu'ilz fchent ce qu'il leur plaist, car Dieu ne les res suscitera jamais ne les jugera, car il n'est aultre vie que le vie prsente. Et encores leur dist qu'il n'est point de Dieu et que nostre mort et nativet est comme des bestes, car, comme les bestes naissent et murent, ainsi sera il de nous. Et dist le docteur dessus dit que especialement le dyable moeut ceste temptation ou temps de la mort, et voit que cest pas est estroict et prilleux, et pourtant il met l'homme en grant cremeur, pourquoy plus legierement il l'abat et dechoipt s'il n'est aidi de Dieu, pour le mrite de bonnes uvres que paravant il a fait, car icelles bonnes uvres procurent a l'homme, a l'heure de la mort, secours contre les temptations du dyable. Et pour ce, dist il, que, a ceste cause, a ordonn nostre mere saincte glise que on die au Chrestiens en l'article de la mort : Credo in Deum (...). Par les choses dessus dictes, il appert donc que iceulx hrtiques ont eu occasion de errer, et comment le dyable, entre les autres choses, labeure vigilamment affin qu'il puist amener les hommes a croire qu'il n'est point autre vie que ceste... 11 // Novellino, Le dente novelle antike, Giunti, Firenze, 1572 ; nous traduisons ici un extrait du Conte des Troix Anneaux, datant bien, semble-t-il, du XHIe sicle. Cf. aussi ce texte dans Boccace, Le Decameron, traduit en franais par maistre Antboine le Maon, Paris, 1562.