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Huguette Taviani Naissance d'une hérésie en Italie du Nord au XIe siècle In: Annales. Économies,

Naissance d'une hérésie en Italie du Nord au XIe siècle

In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 29e année, N. 5, 1974. pp. 1224-1252.

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Taviani Huguette. Naissance d'une hérésie en Italie du Nord au XIe siècle. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 29e année, N. 5, 1974. pp. 1224-1252.

: 10.3406/ahess.1974.293550 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1974_num_29_5_293550

*1

-1

ik

Naissance une hérésie

en

talie au Nord au XIe siècle

xieêtredeuxplusguignonetrelativesdeAribertsonunerépondanslacroyancedémoniaquerejettemortquisaintParmisiècleHistoireaccomplisétablieillustrationprochetémoignagescetteduAmbroiseIntimianoRaoulquitraversItalietoutescellelaChristavecdecommunautédequiveutprophétieGlaberMilanévénementdeparnuenvahitprécisionleslesDanspourleoptiqueUnLandolfMonteforteguérir1018-1045sectescinqchevalierautreséprouverlesChezquidesadansdernièreslivresparSeniorJeanfutdemeurehérétiquesprésentedatédifférenteleimpositionunenpremierlocalitémourantdeselonlesdeauxenferdeétroitereprendcedécenniessesChrétiens1028avantagederniersdéchaînementlaquellelamaisdécouvertesoùduhérésiehistoiresrelationsuitevisitécetelleoudesPiémontquiduépisode1030côtoieauxdeSatanmainschapitrespardudeseXIeaveclaraconteapprochescomplètentnouscastellumuneenfemmedontsiècle4PaïensdesestseraduestsesOccidentadepteceluiduêtrerègneforceseffrayéconfrèresdéchaînélaplusieursetundeuxièmesituationdeconnueEtduJuifsdudeclercsataniquesdeLeMonteforteparRaoulmillénaireauarchevêquemoinelapremierpiémontaisaprèsdeHistoireanecdotesladébutmauvaisenelivrecohortetraversGlaberbourmillepeutglisequiestdudedele

Une récente étude sur les hérésies du xie siècle avance hypothèse une identifi

CRACCO

Riforma

xi

secolo

dans Rivista di storia

416

cation possible de cette localité avec actuel Monforte Alba Cf

ed eresia in momenti della cultura europea tra

letteratura religiosa 1971 anno VII no

comunaleSur Barila date1953donnéepart IIévénement176 cf VIOLANTE La società milanese neil età pre

RAOUL GLABER Les cinq livres de ses Histoires publiés par PROU Paris 1886

VIIICollectionlibHistoireIIIde textescapde MilanpourHanovreservirde LANDOLF1848étudeet dansSENIORet lesenseignementR.I.S.été éditéeIVdansde histoire)lesfaseM.G.Hlibet IVScripteresBolognecap

FERRAI

dans Bullettino dell Istituto Storico Italiano no 14 1895

fonti di Landolfo Seniore pp 7-70

Quod presagium lohannis prophétie congruit

quia

ad se innumerabilem exercitum in nigerrimis vestibus faciebusque teterrimis

is qui languebat vidit intrare cum eadem muliere

1942 Sur la vie de LANDOLF SENIOR et la composition de son

LANDOLF SENIOR op cit. R.I.S.

GLABER op

cit. lib

II cap

IV

il fase

Sothönan solvendum et expiefis mille annis

GLABER op cit. lib IV

cap

uvre cf

pp 67-69

1224

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XIe SI CLE

de Landoli Senior plus tardive ne sacrifie pas au symbolisme prophétique est une composition la gloire de église milanaise dont il cherche démontrer origine apostolique égal de celle de Rome en un moment où la Papauté tente imposer son pouvoir exclusif de décision en matière de discipline et de dogme Comme les évêques de Rome ceux de Milan ont uvré pour le respect de la hiérarchie et orthodoxie de la foi Ainsi Aribert rassemble autour de son bâton pastoral le peuple et le clergé de Turin il visite au moment où la rumeur publique fait traduire devant lui le représentant et le maître une secte suspecte par ses urs et ses croyances Un interrogatoire démasque ceux qui se laissent prendre pour de bons prêtres La relation de Landolf inspire certainement un procès-verbal que conservait la curia episcopale ordre des questions de archevêque héré siarque suit nous le verrons le déroulement traditionnel un procès en hérésie Une chronique le compte rendu un procès rien original dans le genre du témoignage est généralement ainsi que nous sommes informés sur toutes ces manifestations hérétiques du xie siècle si on excepte celle du clerc de Tours Bérenger qui exprime plus directement travers quelques lettres ou son traité sur Eucharistie Mais dans le cas qui nous occupe si Raoul Glaber fait des hérétiques les acteurs aux gestes mystérieux et effrayants un rite dia bolique il ne leur donne pas la parole Landolf qui omet pourtant bien autres choses encore le mérite même si son but est de grandir ainsi la perspica cité du pasteur opposer archevêque Aribert un homme joyeux de parler et qui exprime en formules concises essentiel de sa règle et de sa foi exemple des clercs Orléans de entourage du roi Robert qui se piquent de connaître criture mieux que leur juge évêque Gauziin et qui savent

lui fournir la réplique

éveque Gérard de Cambrai en 1025 alors ils essaient de fuir et qui se retran chent derrière autorité de leur maître absent Gondolfe Gérard de Monteforte est sûr de son enseignement Et est dans son exposé partir de mots et de

formules toutes faites en apparence qui plongent auditoire dans la perplexité que peut être cherchée origine de hérésie

mais

la différence des accusés Arras traînés devant

voilà une préoccupation qui est pas neuve chez

les historiens vrai dire elle été la première pour ceux qui se sont inquiétés de la multiplication des sectes en un laps de temps relativement court le premier tiers du xie siècle et en des lieux aussi divers et éloignés Arras Châlons-sur-Marne 10 Aquitaine 11 Orléans Ravenne 12 ou Monteforte Et

Rechercher son origine

Pour les principaux témoignages sur hérésie Orléans que nous avons utilisés

Pétri carnotensis monachus Vêtus

gano dans Mignê Paf laf. CLV col 267

dans Recueil des historiens des Gaules et de la France

Paulus

Gesta synodi Aurelianensis

Paris 1760 pp 536-539 ANDR DE FLEURY Vie de Gauziin abbé de Fleury Sources histoire médiévale publiées par Institut de Recherche et Histoire des Textes éd

BAUTIER et

LABORY Paris 1969 pp 97-103

Sur hérésie Arras cf Acta synodi Afrebatensis in manicheos dans P.L. CXLII

col 1269-1312 ou encore dans Recueil des historiens des Gaules. op cit. pp 540-542

En an Mil un paysan du village de Vertus dans le diocèse de Châlons-sur-Marne

10

xi

Leutard aurait propagé un enseignement hérétique cf RAOUL GLABER op cit. lib II

cap

fin du xie siècle cf Heri geri et Anselmi gesta episcoporum Tungrensium Traiecfensium et

Leodiensium lib II dans M.G.H. Scripteres VII pp 226-228 ADEMAR DE CHABANNES Chronicon lib III 59 éd CHAVANONParis 1897

des sectes hérétiques sont encore signalées dans cette région vers le milieu et la

173- i2 RAOUL GLABER op cit. lib II cap

1225

SIE ET CHAMP RELIGIEUX

AT

pour mieux comprendre ces manifestations multiples de erreur on lés rap prochées comparées en voulant trouver hérésie travers ces phénomènes Il

certains au même moment la circulation sur les routes

13 étaient toutes sortes de vagabonds

mais aussi des pèlerins et des marchands aubain étranger au pays il traverse et où il attarde rarement on le retrouve presque inévitablement dans ces communautés hérétiques et toujours en colporteur de la mauvaise

pas échappé alors Occident reprend Les

poudreux

croyance Orléans est par une femme mullere quadam ex Italia procedente que le scandale arrive Arras ce Gondolfe dont se réclament comme pour se disculper les accusés venait ab Italiae partibus Italie le royaume Italie et plus précisément la plaine padane participe mieux et plus tôt encore que la France cette reprise de la circulation et des échanges qui ont jamais cessé chez elle pendant tout le Haut Moyen Age Elle été et elle reste plus que jamais la voie de transit des produits de Empire grec Or quelques décennies

avant que ne se manifestent les hérésies occidentales apparaît en Bulgarie une

hérésie semblable

est connue indirectement par le témoignage un défenseur de orthodoxie le

prêtre Cosmas qui nous

ressemblances elle présente avec les hérésies occidentales impliqueraient-

elles pas étant donné son antériorité chronologique que celles-ci ne soient que

15 Monteforte et pourquoi

pas Ravenne où vers an Mil nous dit la chronique de Raoul Glaber sévissait

une secte épicurienne dont le maître Vilgard fit des adeptes en Espagne auraient été que des relais du Bogomilisme sur les voies de commerce par

courues aussi par ses missionnaires Nous ne reviendrons pas sur les détails de la polémique ouverte autour de cette thèse qui encore ses adeptes 16 Disons seulement que la méthode comparative ne saurait expliquer la naissance de hérésie ni des hérésies si elle se borne dresser des tableaux de leurs points communs Pour pallier le laconisme de nos sources sur les sectes Occident il ne suffit pas de les confronter avec autres sources au demeurant incomplètes elles aussi sur des sectes autres pays Pourquoi au lieu de vouloir les grouper sous un dénominateur commun ne pas se pencher sur chacune elles en parti culier et surtout sur celles qui nous sont les mieux connues Pourquoi aussi ne pas confronter hérésie avec orthodoxie du temps dans la mesure où elle

celle des Pauliciens Arménie

le Bogomilisme Elle aussi

laissé un traité écrit pour réfuter erreur 14 Les

des graines disséminées par les vents orientaux

est unique est-à-dire avec le terrain sur lequel

la graine

germé

La secte

Pans13 1957DUBYpar et DUBYMANDROU88 Histoire de la civilisation fran aise

Paris14 1945Le prêtre COSMAS Le traité contre les Bogomiles éd Ch PUECH et VAILLANT

Le Moyen Age

dans Revue Histoire de

été réédité en 1969 dans un recueil

noarticles 11deRomeauteur11 1969entreparupp sousles17-37hérésiesle titre duHérésiexie siècleet Hérétiquesen Occidentcollet laStoriadoctrineet Letteraturabogomile

ete établi de fa on magistrale par DONDAINE dans un long article publié par la Rivista

Chr THOUZELLIER Eglise vol XLIX no

Hérésie et croisade au xne siècle

1954

859 Cet article

storta della chiesa in Italia 1952 anno VI no

et intitulé origine de hérésie médié

eresia nel Medioevo

vale auteur réfute certaines des conclusions de ouvrage alors récent de MORGHEN

constitue un

chapitre central Pour Morghen les croyances hétérodoxes du début du xie siècle ne sont pas redevables une influence étrangère

Medioevo Cristiano Bari 1951 dont étude sur

1226

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XIe SI

CLE

de Monteforte née sur cette terre de passage entre Orient et Occident est Italie grâce la relative prolixité du témoignage de Landolf Senior sur sa règle et son credo nous semble exemple le plus apte subir épreuve aussi bien de la comparaison que de analyse intrinsèque avant de nous éclairer il se peut sur sa naissance

Le redt de Landolf Senior

Un bruit qui court et qui est rapporté archevêque Aribert Intimiano en

tournée pastorale dans un diocèse suffragant de Milan celui de Turin un inter rogatoire qui en vérifie le bien-fondé et démasque hérésie un épilogue où les

flammes du bûcher interrompent

teur de Milan tels sont les trois temps du récit de Landolf Senior La narration

articule autour de deux figures de premier plan dont une celle de homme de hérésie cherche affrontement avec les méchants hommes autre est

celle de archevêque

Sur chaque volet de ce diptyque le personnage principal se détache dans son cadre de vie Gérard dirige dans le castellum de Monteforte loin de la cité de Turin plus loin encore de la métropole de Milan une communauté dont les membres sont frères et dont se distingue peine le seigneur du lieu une

comtesse Est-ce cette femme de haut rang ex hereticorum castello illorum preci

uvre de rédemption entreprise par le pas

tantus vir

pua. mulier le principal acteur du récit de Raoul Glaber qui visite un chevalier

malade dans un castellum voisin

Milan une foule anonyme et difficilement appréciable de rustici poussés par la curiosité ou par espoir de cette vie meilleure prêchée par les disciples de Gérard Sur autre volet Aribert un des héros de Histoire de Landolf domine escorte qui introduit Turin dans laquelle les bons clercs côtoient les plus vaillants milites véritable armée de paix rassemblement de tout le populus semblable ceux de Provence et Aquitaine quelques décennies auparavant Cette tournée pastorale qui établit la paix de archevêque dans les diocèses

suffragants est un moment propice pour ramener au troupeau les brebis égarées Aribert est le meneur du jeu de interrogatoire plus lucide que les autres mem bres du tribunal en général perplexes plus habile que accusé dont ingéniosité soulignée fait mieux ressortir sa propre perspicacité de défenseur de la vraie foi Au dernier acte et même il ne semble pas souscrire leur décision brutale il de son côté les maiores laici de Milan qui prennent la responsabilité du bûcher Il serait tentant ici adopter la position de principe qui pour mieux pénétrer la nature une hérésie son origine et les raisons de sa rapide propagation commence par étude de la conjoncture socio-économique ou elle naît17 Mais oublions pas que hérétique tire son enseignement des critures qui sont la source de orthodoxie Landolf Senior réduit la prédication des disciples

de Gérard

de Ancien et du Nouveau Testament et des saints canons Reportons-nous au premier livre des Sentences de évêque de Seville Isidore 18 qui posé la ques-

Derrière hérésiarque épilogue fait accourir

des falsa rudimenta

scripturis divinis detorta Gérard se réclame

17 est la position de Dimitre ANGUELOV exposée au début de son ouvrage sur Le Bo-

23

18

ISIDORE DE SEVILLE

Sentent arum liber primus

dans P.L. LXXXIII col

gomilisme en Bulgarie Toulouse Privât 1972

573

causa haeresis ob quam rem fit Ad exercitationem fidei via vero per quam fit obscuri-

tas est divinarum Scripturarum in qua coligantes haeretici äliud quam se res habeat intel-

ligunt

1227

SIE ET CHAMP RELIGIEUX

:s V.

tion de origine de hérésie et résistons la tentation exemple dé son tribunal examinons comment hérésiarque formule sa doctrine

Un interrogatoire de routine

travers la grille un interrogatoire de routine que nous arrive le

message hérétique est la même utilise le tribunal de Gérard de Cambrai

Leveque enquiert de leur lex atque

cultura 19 Vers la fin du xie siècle dans le même diocèse de Cambrai héré siarque Ramihrdas est jugé par un évêque curieux de informer sur sa vie et sa doctrine de vita et de doctrina eius sciscitans 20 Pour des hommes qui vivent dans une société où le geste et le costume sont signes appartenance un groupe où un rite introduit dans un ordre la connaissance des urs une communauté accusée hérésie suint montrer

comment elle se sépare du troupeau des fidèles respectueux de la foi romaine

uvres de

bien accent est mis sur la vita ou la lex qui est la traduction dans la pratique

de la doctrina en un temps où la foi la piété et le rite sont confondus dans une religiosité qui ne distingue pas accessoire de essentiel21

Le manuscrit du xne siècle le plus ancien qui nous soit

parvenu 22 de Histoire de Milan de Landolf Senior porte en marge de la dépo sition de Gérard sur sa Vita la mention de primus error de la même encre rouge qui servi tracer les lettres initiales du texte Plus précisément elle figure en regard du précepte virginitatem pre ceteris laudamus Première observance de la règle cette obligation de la virginité même dans le mariage traduit en effet une première déviation doctrinale Elle est déjà une indication suffisante pour convenir de hérésie En effet la condamnation formelle des relations sexuelles entre époux était depuis longtemps considérée comme une erreur par glise 23 Un clerc averti des canons comme devait être le scribe de notre manuscrit pouvait arrêter ce premier verdict sans prendre la peine de stigmatiser en marge les erreurs suivantes Le jeûne perpétuel étendu donc au dimanche et aux temps joyeux de Noël et de Pâques était aussi considéré comme un signe hérésie 24 Il aurait pu mais était mutile pour proclamer hérésie appeler la remarque un secundus error Fides La profession de foi suit comme une justification exposé des

pratiques par lesquelles le groupe se met

part de ce peuple que archevêque

rassemble autour de son bâton pastoral Elle ouvre par une action de grâce tout fait orthodoxe la Trinité Elle se clôt par une formule de confession tout

est

pour les hérétiques Arras en 1025

évangile déjà veut que la foi soit morte si elle ne se traduit pas en

Vita et Mores

VII1920 ChroniconActa Synodi AfrebaAndreaeensis

Castri opCameracesiicit.

1271lib III

140

dans M.G.H. Scri- tores

21 DELARUELLE La pietà popolare nel secolo xie dans Relazioni del X0 Congresso

internazionale22 Ce manuscritdelle scienzeest conservésta ièké la IIIBiblioteca310 Ambrosiana de Milan codice 89 inf Le récit de hérésie de Monteforte occupe les folios xxvii verso xxviii verso Sur les manuscrits de Histoire de Milan de LANDOLF SENIOR cf FERRAI op cit

évêque qui doit être

ordonné on demande entre autres si nuptias non improbet 77 Le priscillanisme

condamnait le mariage cf Leonis Magni Epistolae ep xv De priscillanistarum erro- ribus cap vu col 689 dans P.L. LIV Damnant nuptias et usum matrimonii

cap

23

24

Cf Statuta Ecclesiae Antiqua éd Ch Munier Paris 1960

Ch MüNiER op

cit

Ca ones

682 dans P.L. id

92 no 77

Cf aussi

ON LE GRAND op

cit.

iv col

1228

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XI

S1 CI.E

aussi conventionnelle des Trois Personnes Depuis le ive siècle la Trinité est au premier plan de la dévotion La plupart des traités et des sermons du ve au xie siècle portent sur les Trois Personnes Au ixe siècle la prière la Trinité introduit dans la liturgie romaine 25 Le xie siècle tout en gardant le souci exprimer le mystère trinitaire donnera au Christ la place centrale dans la liturgie 26 Aribert chez qui le Christ est encore essentiellement le Fils de Dieu Dominus noster Verbe du Père veut entendre de Gérard les formules élémen taires du catéchisme établi confesse-t-il la Sainte Trinité Une et Indivisible le mystère de Incarnation la Rédemption par le Baptême et Eucharistie

ordre des questions sur la fides résumé en une phrase par Landolf Senior au moment où la réalité de hérésie devient manifeste tout le tribunal est celui de la confession chrétienne depuis les grands conciles des ive et ve siècles Il est celui de la profession de foi récitée par les évêques au moment de leur consé cration et les statuts de glise gallo-romaine le rappellent au ve siècle 27 Ce sont les mêmes formules dans le même ordre que reprend cinq siècles plus tard

Gerbert Aurillac au moment de son intronisation au siège de Reims 28

prou

vant le besoin de préciser verbis semplicibus le catéchisme orthodoxe après avoir entendu les hérétiques Orléans évêque Gauziin confesse dans ordre la Trinité Incarnation la Rédemption par la Passion du Christ et sa Résurrec tion le Sacrement du Baptême et Eucharistie Il invoque enfin et Gérard de

critures et les canons des grands

conciles 29 Le même interrogatoire étant appliqué pour tous les hérétiques du xie siècle et cet interrogatoire étant notre source la plus constante il est pas étonnant de voir ceux Orléans Arras de Cambrai ou de Monteforte exprimer sur les mêmes points du dogme enseigné Cette identité de style des différents témoi gnages peut justifier la méthode comparative pour aborder étude des manifes tations hérétiques Comme les clercs Orléans les disciples de Gérard de Monteforte nient la Trinité dans sa conception canonique comme les hérétiques Aquitaine Arras comme Leutard de Vertus ils refusent adorer la Croix comme ceux Aquitaine Orléans et Arras ils nient utilité du baptême tel il est con par glise Ils rejettent aussi Eucharistie et la messe Tous enfin refusent obéir la hiérarchie de glise Nous pouvons continuer le parallèle quant aux règles de vie abstention de tout ce qui est charnel aussi bien dans la nourriture que dans les rapports humains une ascèse de type monacal constituent essentiel des propos de vie Si Orléans on prêche la liberté sexuelle on exprime par là un même mépris du mariage Poussons la comparaison aux Bogomiles du royaume bulgare dont le R.P Dondaine voulu faire les responsables de hérésie occidentale 30 Le parallèle des motifs éthiques fait ressortir des ressemblances nombreuses entre Occidentaux et Orientaux 31 Mais essayons éprouver cette méthode pour la seule secte de Monteforte Nous constatons la suite du R.P Dondaine que Bogomiles et

Monteforte fait de même enseignement des

25 Josef Andreas JUNGMANN Histoire de la prière chrétienne Paris 1972 pp 78-79
26

76

28 Silvester papa II Selecta

27 Statuta Ecclesiae Antiqua op cit.

Id. pp 98-99

concilio basolensi genuine dans P.L. CXXXIX col

191-194

29 ANDR DE FLEURY Op
30

31 Id. pp

DONDAINE op cit

60-61

100

1229

SIE ET CHAMP RELIGIEUX

hérétiques de Monteforte nient la Trinité Une et Indivisible refusent adorer la Croix condamnent le mariage abstiennent de consommer la viande mé prisent le luxe et la richesse Les Bogomiles accusent les prêtres bons croyants de nonchalance et proclament Nous prions Dieu plus que vous nous prati quons les veilles et les prières 32 Monteforte les maiores se relaient nuit et jour dans la prière Toutefois nous voyons il est également facile établir entre les hérétiques de Monteforte et les Bogomiles un parallèle et des points de divergence fondamentaux Les Bogomiles ont nié tout ce qui ne leur était pas accessible Ancien Testament ils avaient pas les moyens de se procu rer avec le Psautier et les Prophètes on ne peut pas étudier sans commen taires les Pères de glise toute la théologie savante 33 Gérard de Monteforte lui lit chaque jour Ancien et le Nouveau Testament et les canons des grands conciles Les Bogomiles pratiquent la Confession entre eux et ils délient quand ils sont eux-mêmes liés dans les liens du diable Ce ne sont pas seulement les

La

hommes qui le font mais

version que donne Raoul Glaber de hérésie de Monteforte évoque bien une femme de la secte qui pratique le rite imposition des mains sur un mourant Mais il ne agit pas de confession Dans le récit de Landolf Senior Gérard commence par admettre pour certains il ne précise pas un pouvoir de lier et de délier Pressé par insistance Aribert sur ce point il finit par recon

naître ce pouvoir au seul pontifex envoyé par Dieu Plus puissant que les maiores qui sont uniquement là semble-t-il pour donner exemple de la perfection et

nostro maiori

pour conseiller sur la voie qui mène qui autem corruptus data

licentia castitatem conservare curât perpetuam) ce pontife le don ubiquité qui

est apanage de la divinité Pour en parler Gérard retrouve les mots par lesquels Ecriture définit Esprit Saint Spiritus Domini replevit orbem terrarum et hoc quod confinei omnia scientiam habet voeis Sap Il est envoyé directe

ment par Dieu nobis ministrat tout comme

Apôtres au jour de la Pentecôte replevit totam domùm ubi er ant sedentes. repleti sunt omnes Spiritu Saneio Actes des Apôtres 1.11 Il établit le lien entre Dieu et les hommes sans il soit besoin une glise médiatrice Le refus de reconnaître la hiérarchie des clercs tonsurés se retrouve aussi chez les Bogomiles mais est attitude inévitable laquelle aboutit tout hérétique en fonction de sa doctrine et le chemin qui conduit lui est propre Si un rapprochement peut être fait sur ce point avec une autre profession hérétique il avère plus évident avec celle des clercs Orléans Ceux-ci rejettent les sacrements conférés par des prêtres qui ont pas le don de Esprit Saint Ils réclament pour eux seuls ce don que Dieu leur envoie directement 36 Dieu seul les fera accéder aux joies éternelles 37 Mais reprenons le fil de la confrontation entre les arguments de Gérard de Monteforte et ceux des Bogomiles que nous fait connaître le prêtre Cosmas

aussi les femmes ce qui est digne de risée

3i

Esprit Saint aux

32

Ch PUECH

VAILLANT op cif.

33

Id

33

34

Ch PUECH

VAILLANT op

cit.

57

90

consuetos35 ANDREordznesDEpresbiterumFLEURY opquiacit.Spiritus98 Sonetinullumnonessehabetepiscopumdonum

36 et 37

Paulus

posse ordinare per

qui legem

Spiritu Sancfo et nihil aliud sopimus nisi quod Iam regem nostrumin coelestibus regnantem videmus

Petri Carnotensis Monachus op cit. col 267 nobis

scriptam habemus

Deo omnium conditore didicimus

qui ad immortales triumphos dextera sua nos sublevai dans superna gaudia

inferiori hornin

1230

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XIe SI CLE

il est vrai que les uns lès autres méprisent le luxe et les richesses Cosmas précise que les Bulgares ne veulent occuper leurs mains aucune tâche ils passent de maison en maison et dévorent le bien autrui celui des hommes us ont abusés 38 Les Italiens pratiquent la communauté des biens nostram possessionem cum omnibus hominibus comunem habemus qui implique le travail de chacun pour le groupe Ici est avec la secte Arras que le rappro chement impose puisque ces hérétiques déclarent vivre du travail de leurs mains 39 Points de ressemblance ou points de divergence la méthode on le voit ne fait guère progresser ni dans la découverte des origines des hérésies ni surtout dans celle de originalité que présente chacune elles Le schéma un interrogatoire qui se déroule de fa on rituelle étouffe les accents propres chaque confession Mais investigation poussée de archevêque Aribert con traint hérésiarque de Monteforte exprimer avec précision sur un système original quondam hevesim inauditam où morale et foi sont commandées par le précepte majeur de la virginité

Virginitatem pre ceteris laudamus

Le respect de la virginité va de pair avec la proscription de la chair animale dans la nourriture comme le souligne le parallélisme des expressions dans le

manuscrit du xie

carnibus nunquam utimur La rupture avec univers charnel se réalise par une ascèse mortificatrice par une recherche de la souffrance physique et par la mort violente qui est aboutissement une vie de perfection Cette mort qui préfigure Vendùm cathare est le premier exemple un sacrifice rituel intérieur une secte héré tique exemple unique pour le xie siècle Pour la comprendre on peut faire de la profession de Gérard un prolongement du manichéisme ou un pré-catharisme est vouloir aller contre ordre naturel des choses que de offrir au sacrifice quando nos ad mortem natura perducit proximus noster ante quam animam damns quoquo modo inter fiut nos Mais cette mort violente ne traduit pas seulement une volonté délibérée de rompre avec la chair et ses lois naturelles Elle fait éviter les tourments éternels ut eterna tormenta evadere possimus Elle est aboutissement une conception globale de la destinée de homme qui veut aller Dieu après avoir été racheté par le pontifex Esprit Saint Aussi est- ce pas en conférant Gérard étiquette de manichéen attribuée aux hérétiques du xie siècle par les chroniques contemporaines que nous pouvons pénétrer la logique et son système Et si la référence au catharisme est tentante et iné vitable elle ne peut nous dire pourquoi cette secte de Monteforte seule parmi toutes les autres au même moment poussait au paroxysme du sacrifice humain une ascèse dont les pratiques se retrouvent pourtant ailleurs La clé de la règle de Monteforte nous la trouvons dans la fa on dont Gérard explicite son pré cepte de la virginité En réponse archevêque qui cherche enquérir sur la possibilité de procréation du genre humain si ce précepte est appliqué Gérard utilise une allégorie connue mais il intègre dans un théorème dont les données dépassent le niveau des croyances populaires et justifient aussi embarras du

siècle 40

nostrum uxore carnaliter utitur

38 Ch PUECH

39 Recueil des historiens des Gaules

40 Les deux éditions de Histoire de Milan de LANDOLF SENIOR celle des M.G.H

VAILLANT op cit.

op

85

cit.

pp 540-542

et celle des R.I.S ont préféré vescimur

utimur

1231

HÉRÉSIE ET CHAMP RELIGIEUX

tribunal. Remarquons déjà l'originalité de sa position sur les liens familiaux. Certes il vaut mieux s'abstenir des liens du mariage mais les unions contractées ne doivent pas être nécessairement rompues. Nul n'est contraint de chasser son épouse de chez soi comme le fait Leutard de Vertus 41. Seuls sont réprouvés les rapports sexuels entre les époux qui doivent vivre unis dans un amour frater nel.Le monde des abeilles ne connaît pas la procréation sexuelle et pourtant >ine coitu il se multiplie. Cette allégorie des abeilles est reprise d'une tradition antique qui se retrouve au Moyen Age. Isidore de Seville fait naître les abeilles • le la putréfaction des cadavres des veaux ou des bœufs 42, Alcuin, plus poét iquement, les fait naître des fleurs 43. Mais c'est de saint Ambroise que Gérard de Monteforte se rapproche le plus par les mots qu'il emploie et par le parallèle que l'on ne peut manquer d'établir entre sa communauté et celle des abeilles que décrit VHexaméron 44. Une allégorie résout la procréation du genre humain dans un type de raiso nnement où l'analogie tient lieu de logique. Le syllogisme est le suivant : la orruption c'est l'abandon aux relations sexuelles ; les abeilles se reproduisent -ans s'y livrer, en conservant leur virginité originelle ; donc pour une reproduct ionune coitu il faut retrouver cet état originel. Le tribunal de l'archevêque ne discute pas ces affirmations, du moins Landolf Senior n'en dit rien et, pour lui, ce qui compte c'est de faire apparaître ces choses magna ac terribilia. Pourtant ette nécessité d'un retour à une pureté originelle pour que les hommes se multiplient sine coitu, nous la trouvons chez certains Pères de l'Église depuis le IVe siècle et chez les théologiens qui en ont été les commentateurs et les continuateurs. Grégoire de Nysse, à la suite d'Origène compare à la multiplica tiondes anges celle qu'aurait connue le genre humain sans la Faute 45. La même interprétation se retrouve chez Maxime le Confesseur 46. A la fin du ixe siècle, Jean Scot, traducteur et interprète de l'un et de l'autre revient à plusieurs reprises sur cette conception dans le Periphyseon 47. Il ajoute que l'homme, chassé par sa faute du paradis, est condamné à se multiplier à la manière des mimaux, ex corruptibili seniine 48. Cette corruption née de la partition des sexes est l'obstacle, pour Gérard de Monteforte, à une multiplication du genre humain sine coitu. Certes il n'invoque pas la faute originelle et l'allégorie dont il se sert est celle des abeilles et non ■elle des anges. Mais il l'utilise pour exposer la règle de vie de sa secte, dans un discours qui devait être le leitmotiv de sa prédication et qui se devait d'être compris par tous, surtout de parler à l'imagination de tous. L'exemple des

43.

42.

Raoul Glaber, op. cit., lib. II, cap. xi.

Isidore de Seville, Etymologiae, lib. XII, cap. vin, col. 469-470, dans P.L.,

x, LXXXII.

43. Alcuin, Contra felicem Urgellitanum Episcopum, lib. Ill, col. 164, dans P. L., CI.

44. Sancti Ambrosii Opera (Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. xxxn,

pars I, 1946), Exameron, V, 21, 67-68, pp. 1З9-190 : in commune omnibus labor, communis ibus communis omnibus operatio. communis usus et fructus est, communis volatus — quid 'Aura ? — communis omnibus generatio, integritas quoque corporis virginalis omnibus ommunis et partus, quoniam nee inter se ullo concubitu miscentur пес libidine resolvuntur

чес p wtus quatiuntur doloribus 4-,. Etienne GiLSON, La philosophie au Moyen Age, 2e éd., 1962, p.

71.

46. Id., p. 89.

47.

Jean Scot, Periphyseon (De divisions naturae) II, 6, dans P.L., col. 532-533 : Nam

i primus homo non peccaret, naturae suae partitionem in duplicem sexum non pateretur.

48.

Id., IV,

12, col.

799.

1232

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XIe SI CLE

anges lui ne peut être séparé de son contexte philosophique En outre invoquer la faute originelle conduit parler de la Rédemption par Incarnation et la Passion du Christ Or si Gérard parle du Fils sa conception est pas celle de glise Enfin il est bon de le répéter nous avons un résumé de ce il

ont été dites dont

on ne retient volontairement que aspect absurde ridicule ou effrayant Nous irons pas affirmer que Gérard connu directement la pensée patris- tique sous-jacente sa doctrine Il peut utiliser des mots ou des expressions transmis par un écho qui les déforme et sans comprendre ils sont expression

une philosophie dont la portée dépasse les lois de univers des abeilles Toute fois avec une image populaire et des emprunts au vocabulaire patristique il bâtit un système cohérent qui implique un cycle depuis la Création au retour de la créature son Créateur Puisque éviter la corruption est-à-dire éviter les rapports sexuels permet de retrouver la virginité originelle puisque ascèse imposée aux membres de la secte montre la voie qui conduit puis- enfin et nous retrouvons là sa nécessité la mort violente réalise la rupture définitive avec la chair symbole de la corruptie pour ces raisons le martyre volontaire peut seul réaliser le passage voire le retour une sorte de

et dont les abeilles fournissent une

image sensible chapper aux tourments éternels est bien évidemment retrouver cet état où la corruption existe plus parce est abolie la division des sexes La déposition de Gérard ouvre répétons-le aucune discussion philoso phique ni théologique Elle était pas voulue sous cette forme par le tribunal Mais la fa on dont hérésiarque exprime sur la virginité et la corruption sur la procréation dans un état de humanité qui est pas celui de la terre univers charnel sur la nécessité une rupture brutale avec cet univers au terme une vie de perfection traduit le désir un retour au paradis originel exprimé par la louange la virginité Si homme de hérésie pas connu personnelle

paradis perdu dans et par la corruptio

exposé devant archevêque

bien autres choses encore

ment la pensée des Pères il sait tout de même en tirer une recette pour une vie bonne une vie qui est pas celle des méchants hommes Cette pensée est ailleurs vulgarisée comme en témoignent les fresques ou les sculptures qui ont représenté Eve barbue identique au premier homme Dans la nef de église abbatiale de Saint Savin la présentation Eve Adam place de part et autre

deux personnages pareillement conformés dépourvus de sexe et

Cette traduction dans art une conception

patristique que la théologie reprend au ixe siècle avec Jean Scot on la retrouve dans plusieurs monuments non seulement peints mais sculptés par exemple au

portail de église San Zeno

exposé de sa Vita que Gérard est joyeux de faire devant un nouvel audi toire est celui que pouvaient entendre des laïcs moins avertis des critures et des Pères que archevêque et ses clercs mais qui certaines images étaient familières il exprime une pensée dont il eu connaissance directe ou il répète des mots entendus prononcer par autres il sait présenter au peuple des non-instruits des iUittemti une conception théologique origine néo-plato nicienne sous forme de maximes éclairées par le jeu de analogie De ce point de vue exposé de i3 des qui nous parvient toujours au travers

du Créateur

tous deux pareillement barbus

Vérone 49

49 Paul-Henri MICHEL La fresque romane Paris 1961

89

1233

HÉRÉSIE ET CHAMP RELIGIEUX

du canevas d'un interrogatoire traditionnel, sous forme de définition de mots — l'archevêque s'enquiert de singulis verbis que ipse dixerat —- est une meilleure illustration encore de ce jeu mental où l'analogie est seule règle de logique.

3° Patrem et F ilium et Spiritual credimus et confitemur

Deus. — La formule de confession est parfaitement orthodoxe. Dieu est

connaissance, qui vos ab initio in lumbis Ade cognovit 50, en lui réside toute

Cette

dernière formule de saveur panthéiste n'est pas originale. Une homélie de Rathier de Vérone composée pour le temps de Carême renonçait en des termes voisins 52. A la suite de Grégoire de Nysse et de Maxime le Confesseur, Jean Scot traduisait de la même manière l'omniprésence divine 53. Mais la curiosité de l'archevêque Aribert ne s'attarde pas sur la nature divine énoncée en formules consacrées. Les deux autres Personnes de la Trinité sont définies de façon plus

chose et il est tout : qui omnia ut 51 ab initio et in quo omnia consistant.

originale. Animus et intellectus. -- Le Fils est animus, l'Esprit intellectus. L'utihVation de ces deux mots pour exprimer la Trinité implique déjà un lien entre eux. La patristique latine les emploie avant Gérard de Monteforte lorsqu'elle fait de l'âme humaine une image de la Trinité. Chez saint Augustin les analogies trini- taires de l'âme, menioria-intelligentia-volunt as , ou encore mens - notitia - amor énumèrent les parties qui forment son unique substance 54. Dans plusieurs chapitres du De Trinitate, animus désigne l'âme appelée ailleurs anima. Mais ce terme est aussi utilisé comme synonyme de mens et ne désigne pins que la faculté de l'âme de percevoir les intelligibles 55. Chez Jean Scot on retrouve

L'expression in lumbis Ade se retrouve plus tard dans un manuscrit du xir siècle

qui réfute l'hérésie du moine Henri et qui a été longtemps attribué à Guillaume de Saint-

Thierry : (

eo. Cf. R. Manseli.i, « II monaco Enrico e la sua eresia », Bullettino dell' Istituto storico

ital i ano per il M eddo Evo e Archivio Muratoriano, n° 65-1953, pp. 47-48.

cum autem omnes essemus in lumbis Ade, particule Ade in nos fluxerunt ab

50.

)

51.

Le manuscrit du xne siècle et les deux éditions déjà mentionnées de l'Histoire de

Milan de Landolf portent l'expression incomplète qui omnia ut ab initio. On peut sous- entendre, comme certains l'ont déjà compris, creavit. Un pontifical du ixe siècle utilisé par la liturgie ambrosienne, reprend une invocation analogue, à Dieu, « Domine Deus omnipotens sicut ab initio hominibus utilia et necessaria creasti » dans Monunienta Veteris

liturgiae Ambrosianae. Pontificale, éd. Magistretti, Milan, 1897, p. 14, par. 32. Mais l'autre version possible : omnia est ab initio, qui se retrouve entre autres chez Jean Scot ou Rathier de Vérone, s'intègre mieux dans la pensée sous-jaccnte à la doctrine de Gérard : en rompant avec la chair et la corruption, l'homme retrouve l'état originel où, pour reprendre Jean Scot, la créature ne fait plus qu'un avec son Créateur. Sur les deux versions, cf. G. Cracco, « Riforma ed eresia in momenti délia cultura europea tra Xe e xie secolo ч, dans Ri' i sta di storia e letterature religiosa, 1971, anno VII, n° 3, p. 471, note 174.

, CXXXVI, col. 692 ss. Cette citation se trouve à la colonne 706, 32 : ita omnis creatura sive

visibilis sive invisibilis, sive corporea, sive incorporea, nihil omnino esset, si non ess- 1 Deus omnia utique.

Jean Scot, op. cit., IV, 14, col. 808 A. : animaclverte quod Deo nihil est antr-, nihil

post, сиг nihil praeteritum, nihil futurum, nihil medium inter praeteritum et futurum quondam ipsi omnia simul sunt.

52. Rathier de Vérone,

53.

Sermones, Sermo II De quadragesima

dans P.L.,

54. Saint Augustin, De Trivitate, lib. VIII à XII, éd. Desclée de Brouvver

1955,

Œuvres de Saint Augustin, n° 16.

55. Id., lib. XI.

1234

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XI

SI CLE

cette conception trinitaire de âme intellectus ratio sensus 56 Animus et intellectus appliquent âme humaine dans sa recherche de Dieu Utilisés ensemble Vammus est la faculté cognitive de âme intellectus permet attein dre le plus haut degré de cette connaissance une connaissance comprise comme une recherche de Dieu et dont il est la dernière des étapes Dans ce contexte et en vue de cette démarche ils sont aussi synonymes pour désigner ce qui dans homme peut atteindre Dieu et en est image 57 Animus est le siège de la connaissance 58 Il est aussi celui de la volonté

le moteur de action humaine59 Cette dernière acception se rapproche de celle que lui donne antiquité classique où il désigne les vertus viriles le courage Il sert Landoli Senior pour qualifier attitude téméraire et provocante de Gérard promptissimum gerens ad passionem animum Mot de la latinité classi que animus implique action le mouvement Utilisé par la patristique néo platonicienne il est le mouvement de âme vers un Dieu elle cherche connaître Gérard de Monteforte ne définit pas ces mots Il est pas interrogé sur leur signification précise mais sur leur utilisation dans la définition des deux Per sonnes de la Trinité le Fils et Esprit et sur la portée de cette définition en ce qui concerne la nature de ces Personnes Leur emploi simultané implique nécessairement la connaissance du vocabulaire patristique même si nous avons déjà dit propos de état originel de homme hérésiarque pas étudié directement la pensée des Pères ou celle de leurs continuateurs Ce vocabulaire

criture

il le reprend dans des formules qui évoquent aussi des expressions de Sainte

animus est

Filius

archevêque qui interroge sur le Fils il répond

hominis

meus suscipiam eum dilectus meus complacuit sibi in ilio anima mea dedi spiri um meum super cum Isaïe XLII et Hic est Filius meus dilectus Mat

thieu ni 17) Le lien amour qui unit le Fils et le Père se retrouve dans la formule de Gérard Mais ne retenir de Dieu pour le Fils que amour qui en procède sans confesser la consubstantialité des Personnes est faire du Fils un être inférieur au Père Cet amour établit toutefois un contact entre le Fils et Dieu il est vrai que Deus autem dilectio est et qui manet in dilectione in Deo manet Jean iv

i6

Animus comme anima

animus hominis Il est pas consubstantiel

au Père mais que retient-il de la nature humaine

puisque un et autre peuvent être employés pour désigner âme image de Dieu dans la créature est opposé au corpus dans ce tout est homme De homme Gérard retient ce qui est pas la chair et il reste dans la logique de son système Ce dualisme est pas spécifiquement manichéen ni cathare Il

Deo dilectus expression

rapprocher de passages bibliques Ecce puer

Or ce Fils aimé du Père est ici

56

MAIE

CAPPUYNS Jean Scot Engene Louvain Paris 1933

339

57 JEAN SCOT op èii. II col 574 col 570 Jean Scot traduit indifféremment le nous

grec par animus ou intellectus nous graecis nostris intellectus vel animus vel mens dicitur et subsfantiaîiter es et principalis pars animae esse inielîigiiur Or Essentia. animae

nos rae esi intellectus

differen iarum sive De proprietate Sermonùm libri duo

lib cap 54 dans P.L. LXXXIII col 14 anima sine differentia animus vero varius

est quod animo sopimus anima qua viv mus

58 ISIDORE DE SEVILLE

59

ISIDORE DE SEVILLE Etymolo giarum op cit. lib XI no 13 dans id. col 399 dum

ergo vivificai corpus anima esi dum vult animus est

1235

HÉRÉSIE ET CHAMP RELIGIEUX

est latent dans la pensée chrétienne : l'âme, substance séparée du corps, lui est positivement contraire 60 ; l'univers charnel, c'est la terre 61 ; la chair est la prison de l'âme e2. Un homme pour qui la chair et la corruptio qu'elle entraîne sont l'obstacle au retour vers un état originel, ne peut mettre en contact avec Dieu un Fils incarne. Allons plus loin. Cet animus hominis n'est-ce pas l'homme tel qu'il se retrou veraau bout du chemin de perfection quand le sacrifice rituel final aura consommé la rupture avec la chair ? Dire que le Fils est un animus n'est pas nouveau. En 543, le concile de Constantinople prononce quinze4 anathèmes contre la pensée origénienne et le canon 9 condamne ceux pour qui к Christ est nous 63. Cette identification alimente un siècle plus tard la discussion entre l'abbé Maxime et le patriarche de Constantinople Pyrrhus au moment où la querelle monothélite s'était répandue en Afrique et en Italie 64. Les gnosriques eux aussi ont repris le nous au néo-platonisme et on le retrouve dans le système de Valentin où le Père « tout entier amour •> « engendra Nous et Aletheia », première dyade dans la hiérarchie des éons, celle qui engendra Christ et Esprit 65. Mais c'est en suivant la tradition patristique néo-platonicienne à travers ses commentateurs, que nous retrouvons l'influence origénienne. Dans son Commentaire sur l'Évangile de Jean, jean Scot qui utilise indifféremment animus et intellectus pour traduire le nous grec, se réclame de saint Augustin pour affirmer que Yanimus est fils de Dieu, puisque le Fils est intellectus ownium et qu'il est tout °6. Le prolongement de la pensée grecque au service de la dialectique chrétienne va jusque chez Rathier de Vérone qui a connu les milieux savants d'Auxerre et de Laon d'où nous sont parvenus des manuscrits de Jean Scot 67 Le- néo platoniciens chrétiens utilisent donc les mêmes riots pour désigner et les Per sonnes de la Trinité et la faculté de l'homme de les appréhender par une démar chede la connaissance. L'accord se réalise harmonieusement par l'osmose réalisée en la Personne du Fils à la fois Homme et Dieu. Et c'est dans le Christ ressuscité et retourné au Père que l'Homme retrouve sa dignité primordiale où la chair est sublimée et changée en « âme raisonnable », son âme raisonnable en intellectus. Dieu est à nouveau « toute chose », est omnia pour reprendre les termes de Gérard. C'est ce que résume, à la suite de Maxime le Confesseur, une phrase de Jean Scot tirée du Commentaire sur l'Évangile de Jean 6S. Le nous

60. E. L.

Fortin, Christianisme et culture philosophique- au cinquième sic :1e. Ici quer

1959, p. 84.

elle

mento contra Judcos, lib. I, cap. x, dans P.L., LXXXIII,

de l'âme humaine en Occident, Paris,

61. « Caro terra est », dans Isidore de Seville, De fide catholica ex veteri et nov > testa-

62.

col. 469.

Isidore de Seville, Sententiarum liber primus, cap. x, dans P.L., LXXXIII,

col. 555, Discat humana miser ia quod en :ausa citius proc uetur Deus praestave leniwi, dum infirma compatitur honiini, quia г pse traxit ex pari inferiori peccandi infirinitatem, hoc est, ex carne, qua inclusa anima detineteur.

63.

64. Id., t. III, part. 1, Paris, 1909, pp. 405 ss.
65.

J. Lkbreton, Histoire du dogui:[ de la Trinité, 2 vol., Paris,
66.

J. Hefele, Histoire des conciles,

t. II, part. 2, Paris,

1908, p.

T194.

1927, t. II, p.

107.

Jean Scot, Commentaire sur Г Evangile Je Jean, éd. E. jeaimeau, Paris, 1972, I,

XXVII, pp. 138-139 : Animus itaque id est intellectus omnium, dei fïlius est. 1pse еЛ с nim ut ait Sanctus Augustinus intellectus omnium, immo omnia.

67.

Rathier de Vérone, op. cit., col. 708, B. 711 : incarnata pro nobis Dei sapientia

Jean Scot, Commentaire sur V Evangile de Jean, op. cit., I, XXXI t., pp. ib^-187 :

) (

suscipere dignatus est carпет.

68.

1236

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XI

SI CLE

traduit par animus ou inteïlectùs est homme dans sa dignité primordiale 69

La correspondance entre animus hominis et le Filius établie dans la formule de Gérard de Monteforte inscrit dans ce contexte Lanimus hominis Deo dilectus est homme délivré de son corps terrestre il le devient par le sacri fice rituel au terme une vie parfaite selon la règle nouveau en contact avec Dieu un contact perdu du fait de la corruptio un contact vers lequel tend Vammus par son essence même et qui se fait dans amour Le jeu de analogie permis par des correspondances déjà établies dans un courant de la

philosophie chrétienne aboutit

ce contexte initial mais est ce niveau est hérésie

Le mot privé de son contexte exact mais choisi pour que tout se tienne

la

dans la doctrine formulée nous le retrouvons dans la réponse de Gérard

une définition simpliste éloignée certes de

question sur Incarnation

est animus sensualiter natus ex maria virgine

videlicet natus est ex saneia scriptura Sensualiter traduit ici ce que Gérard entend par la naissance du Fils Cet adverbe fut au milieu du xie siècle utilisé dans expression du mystère eucharistique En 1059 le concile de Rome chargé de réfuter son hérésie impose Bérenger de Tours une profession de foi dont auteur est Humbert de Moyenmoutiers cardinal de Silva Candida Pour

exprimer la présence réelle du corps et du sang du Christ dans Eucharistie le cardinal emploie adverbe sensualiter 70 utilisation de cet adverbe est

pas une innovation du concile Il était adopté déjà par tous ceux qui défendaient la présence réelle du corps et du sang du Christ contre la tendance intellec tualiser le sacrement Dans une lettre antérieure au concile de 1059 il adresse Adelman de Liège alors évêque de Brescia Bérenger refuse adopter ce mot et lui oppose celui il choisit intellectualiter 71 En 1075 au concile de Poitiers puis en 1079 nouveau Rome sensualiter est remplacé par substan- tialiter mot auquel Bérenger dans un court traité sur sa profession de foi retrouvé parmi les manuscrits conservés au Mont Cassin oppose spiritualiter 72

glise sensualiter exprime la réalité une présence que les sens ne

per oivent pourtant pas Le sens qui la per oit serait alors celui que Jean Scot appelle le sensus interior qui demeure partie intégrante de âme elle est séparée du corps Il procède de Vintellectus et permet accéder aux realités intelligibles 73 Jean Scot le distingue du sensus exterior qui établit par inter-

ut enim caro ipsius exaitata est et mutata in animam rafionabilem ita rationabilis ipsius anima in intellectum et suvecta est et versa

Recte igitur in graeco nous in

gür mulieris Unde qu dam Adam noun terrenum

interpretati sunt. Est etiam nous tanquam Adam et est aisthesis id es sensus tanquam Eva

Pour

69 JEAN SCOT Periphyseon IV 16 dans P.L. op cit

gura viri accipituy ais hesis vero in

70

HEFELE-LECLERCQ Histoire des Conciles 1911

panem et nùm

in veritate manibus sacerdotum tractari

71 CAPITANI

72

Studi per Berengario di Tours

IV

pp iyi-iyö

profiteer

post consecrationem non solum sacramentum sed etiam verum cor

frangi

)

no

pus et sanguinem Domini nostri lehsu Christi esse et sensualiter non solum sacramentum sed

Bullettino dell Istituto storico

italiano per il Medio Evo

Un testo inedito di Berengario di Tours il Concilio

romano del 1079 Vita Pensiero 1936 auteur publie une profession de foi alors inédite de Bérenger de Tours postérieure au concile de 1079 ms du Mont Cassin Codice 276

ios 25 31 Bérenger renouvelle ses assertions antérieures en utilisant des expressions

reprises de saint Augustin

supra lohannem dicit Verba que locutus sum vobis spiritus et vita sunt id est spiritali er

intelligenda sunt

Archivio Muratoriano 1957 no 69

Martino MATRONOLA

Quod panis fiat corpus christi spiritaliter tantum Augustinus

cit. col

577

ipsum dico

73

JEAN SCOT Periphyseon op cit. II dans P.L. op

sensum qui substantialis est et interior qui similiter ab intellectu procedit per rationem

1237

SIE ET CHAMP RELIGIEUX

î-

mediaire des cinq sens le lien entre âme et le corps 7* Mais sensualité peut aussi comme sensus dont il dérive avoir une double signification et désigner soit une présence matériellement perceptible par les sens soit une présence réelle mais seulement perceptible par un sensus interior Cette ambiguïté fait abandonner par glise pour exprimer le mystère de Eucharistie Com ment alors Gérard de Monteforte en sert-il pour traduire un autre mystère celui de la naissance du Fils Domino nostro qui natus est ex maria virgine verbum

pat est bien sur Incarnation Aribert interroge Gérard comme le précise

secundum carnem Mais la précision manque

dans la première question et est sur la naissance que répond Gérard Distin-

guer la naissance de Incarnation est pas une simple argutie qui joue sur les mots La théologie distinguait deux générations pour le Fils né de Dieu et fait Homme 75 enfantement en esprit précède celui dans la chair 76 Le concile du Latran de 649 tout en mettant accent sur la nature unique du Christ distingue les deux aspects de sa naissance 77

plus loin expression natus

La théologie carolingienne

prolongé en quelque sorte la polémique anti

arienne Alcuin fait suivre le troisième livre de son De de sanctae et individuae Trinitatis une Invocatio ad SS Trinitatem et Fidei symbolorum ejusdem où la confession des Trois Personnes reprend cette distinction des deux naissances pour le Fils 78 Dans le credo de Gérard de Monteforte le Fils ne peut du fait même de sa

nature

évident entre la génération de homme sine coitu et celle du Fils sine incar-

assumer un corps charnel Le parallélisme est

animus iominis

natione Sensualiter natus la naissance est bien réelle mais elle est pas un phénomène historique et ne est pas concrétisée dans la chair Est-ce dire que cette naissance procède du Père Nous avons vu que le credo de Gérard im plique aucune consubstantialité entre les deux Personnes du Père et du Fils

il

réplique

de Dieu qui engendre le Fils Identifiée

en outre elle fait connaître la Vérité La tradition gnostique depuis le Haut

Moyen Age au un principe féminin

Mais parallèlement la liturgie grecque puis romaine popularisé partir du ive siècle assimilation de Marie la Sagesse en se référant Ancien Testa- ment Le xe siècle introduit dans la fête de la Nativité de Marie un passage du livre de la Sagesse 80 Sagesse de Dieu est par elle que on accède la

xive siècle utilise parfois le nom de Marie dont elle fait

telle que la con oit

glise Et

criture

archevêque qui précise Verbum Pat

est

né de la Sainte

criture Sainte véhicule de la Parole

criture Marie est incorporelle et

la divinité

79

véritable initiatrice de Jésus

tur 74nonId.tarnencol 569essentiam exterioranimae quamviscons ituifplussedadutanimanaiunt pertineregraeci conjunctiequam ad corpusquaedamvidea-est

animae et corporis

soluto enim corpore et recedente vita penitus interimitur

75

ISIDORE DE SEVILLE

differentiarum sive De proprietate Sermonùm libri duo

is dans P.L. XXXVIII col 1074

54 et 54

58

sept.-oct 1927

Fide plena et

dans Revue

Dominus

lib II cap 23 dans P.L. LXXXIII col 73-74 Item nos ex una generatione subsistimus

ille autem ex duabus divinitatis et humani

76 SAINT AUGUSTIN Sermo 215

christum prius mente quam ventre concipiens

HEFELE op cit.

ALCUIN De

III

pp

434 ss

13

de dans P.L. CI col

Histoire et de Philosophie religieuse

80

77

78

79 ALPHANDERY Le gnosticisme dans les sectes médiévales latines

398

LAURENTIN Court traité sur la Vierge Marie 5e éd. 1967 pp 55 ss

année no

1238

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XIe SI CLE

Vérité Gui me erit inveniet et hauriet salutem Domino Prov 822-

35cèdeIdentifiéeesprit delahommeSainte aimécriturede DieuMarie estElleintemporelleest la médiatriceest entreelle hommeque pro

et Dieu non pas en intercédant en faveur du pêcheur est un rôle que lui donne la piété populaire seulement partir du xie siècle en Occident mais en permettant la connaissance de Dieu elle qui est Sagesse animus kommis faculté de connaissance en qui Dieu ne peut se complaire et qui il ne peut donner son amour si elle ne élève Lui accomplit cette démarche dans la recherche de la Vérité transmise par la Sainte criture Dieu ne descend pas vers la créature en assumant son humanité est homme essentiellement son animus qui va vers lui Incarnation ne peut se concevoir dans un tel contexte La Passion et la Croix non plus Plusieurs des sectes hérétiques de ce début du xie siècle refusent adorer la Croix et sur ce point le comportement des hérétiques de Monteforte est analogue celui de Leutard de Vertus des Manichéens Aquitaine ou des accusés du tribunal

de Gérard de Cambrai Arras La doctrine exposée par Gérard justifie ce refus chez ses disciples alors que nos sources information sur les autres professions sont trop laconiques pour nous permettre de comprendre le motif un compor tement qui est simplement constaté Si cette constatation se répète est essen tiellement parce que adoration de la Croix fait partie des critères en fonction

desquels Eglise juge de hérésie

sion Dès la fin du quatrième siècle la profession de foi

gement du baptême ou dans son renouvellement comporte la confession de la Croix 81 En outre et contrairement certaines thèses sur ce point il est pas besoin attendre le onzième siècle pour constater dans la liturgie importance de adoration de la croix 82 entrée dans la communauté chrétienne par le baptême implique le culte de la croix comme attitude fondamentale de la pra tique religieuse Le retour dans cette communauté par abjuration de hérésie qui en avait séparé doit accomplir pour hérétique par ce signe publique ment visible Mais dans un credo qui rejette Incarnation la Passion est pas concevable et la Croix ne symbolise pas le salut

Le salut est rendu possible dans le système de Gérard par

action de Esprit divinarum scientiarum intellectus Si Vammus hominis tend par un mouvement propre sa nature vers Dieu et la Vérité intellectus réalise cette connaissance que recherche animus il est lui même cette appréhension de la Vérité En outre il est le principe qui gouverne la Création quo cuneta discrete reguntur Nous pouvons certes rapprocher cette conception du Spiritus Adae des cathares esprit collectif universel où émanent les âmes individuelles 83 Les manichéens aussi avaient pris au vocabulaire néo-platonicien le nous ou mens synonyme intellectus pour désigner Esprit Saint Mais ici non plus nous ne devons pas céder aux rapprochements faciles ni surtout perdre de vue que

égal du Credo dont elle demande la confes

la Trinité dans enga

Spiritus

possedit me in initia viarum suavum antequam quidquam faceret principio ab aeterno

ordinata sum et ex antiquis antequam terra

problemi della ricerca sulla riforma pre-grego-

riana dans II monachesimo neil alto medioevo la formazione della civiltà occidentale 1957 Settimane di studio del centro italiano di studi sull alto Medioevo no IV pp 274-276

eret Prov

22-35)

81

LEBRETON op cit. pp 142-143

Progressi

82 Kassius HALLINGER

83

Hans

DERBERG La religion des Cathares Upsala 1949

157

1239

SIE ET CHAMP RELIGIEUX

Gérard de Monteforte bâtit un système avec des mots choisis pour le rendre sinon cohérent du moins compréhensible pour auditoire de ses disciples équivalence Spiritus Sanctus-intellectus qui revient identifier la Personne sa fonction est issue de criture et elle été retenue par les conciles Intel- lectum tibi dabo et instruam te in via hac qua gradieris Ps 31 8) La liturgie ambrosienne avait conservé dans les formules prononcées aux rites du baptême et de ordination des sous-diacres énumération des sept dons de Esprit parmi lesquels Vintellectus 84

Ne perdons pas de vue non plus que les formules par lesquelles Gérard traduit sa conception de la Trinité utilisent simultanément animus et intellectus mots qui désignent âme humaine dans les analogies trinitaires qui explicitent sa nature Dans ce contexte intellectus est étape ultime de la démarche de animus vers la Vérité 85 Mens qui dans le vocabulaire néo-platonicien est

synonyme intellectus

la même fonction pour Paschase Radbert86

Dans le prolongement de cette pensée néo-platonicienne Rathier de Vérone

rappelle que la seule connaissance qui permette appréhender Dieu procède

de Esprit pro modulo spiritali

La définition que hérésiarque de Monteforte donne de Esprit joue sur des

analogies que

blies et vulgarisées Le jeu mental est toujours le même optique de Gérard sur la Trinité est pas celle du catéchisme que veut lui entendre réciter arche vêque Aribert De même que Marie identifiée criture Sainte joue un rôle médiateur dans appréhension de Dieu par animus hominis Esprit-intelli gence des critures en réalisant cette appréhension met le dernier maillon du lien entre homme et Dieu au terme de cette démarche ascendante est finalement le ponti/ex qui dans le système de Gérard correspond le mieux ce que glise enseigne de Esprit Saint Esprit de Dieu envoyé aux hommes

intellectus pas plus que animus est une Personne consubstantielle

et la Trinité de Gérard se réduit au dualisme Homme-Dieu Son but est de réali ser osmose originelle entre Créature et Créateur oublions pas le précepte de la virginité Dès lors il est nécessaire de formuler des définitions dont les termes puissent traduire cette nouvelle alliance intellectus achève la démarche qui conduit et connaissance de la Parole il préside ordre du monde quo cuneta discrète reguntur Nous retrouvons ici un rôle dévolu Esprit dans une analogie trinitaire de âme que Jean Scot reprend du Pseudo-Denys

et non de la chair 87

criture la patristique néo-platonicienne et la liturgie ont éta

au Père

lectustimorislantMilanAuturgiae84nouveauauxSpiritusSurqueAmbrosianaeordreslaonbaptiséliturgieconsiliiretrouverequiescatvolEspritIVduPontificaleatqueaubaptêmesuper441momentétaitvirtutisSureumconféréédordinationoùcfSpiritusSpirituslaMariosuivantMagistrettidescentecognitionissapientiaeRIGHETTIdesladesous-diacresformuleEspritMilanetatqueManualeintellectusSpiritus1897estpietatiscfinvoquéeppMonumentadisapientiaespiritusstoria38-39SpiritussurconsiliiliturgicaleparetVeterispostusonetiintel17et

fortitud85 JEANnis SpiritusSCOT Periphyseonscientiae et pietatis

op

inferiusïî in libroest indenaturavera Religione

rerum

531 Nil quidem

quawi corpus et nil superius quam intellectus teste saneio Augus-

II dans P.L. op cit. col

cit. lib

86 PASCHASE RADBERT De corpore et sanguine Domini. curo et studio Bedae Paulus

O.S.B87 CorpusRATHIERChristianorumDE RONE opContinuatiocit. col 711Medievaliseh 38 XVI)si vis TurnhoultPatrem videre1969muudaXI ilium75 oculum corais qui considerare quoquomodo valeat invisibilem Deum et me conspiciens videbis et ilium non lumine attingendo corporali sed contemplando pr modulo spiritali

1240

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU

SI CLE

et de Maxime le Confesseur essentia virtus operatio Operatio traduit analogie entre âme et Esprit Saint 88 Et ici encore nous ne pouvons que répéter la constatation du procédé de raisonnement propre Gérard qui utilise pour sa recette de salut les mots et certaines conclusions de la théologie de son temps une théologie divulgée par la Renaissance carolingienne sans en retenir le contexte essentiel Des mots tirés de enseignement de glise un jeu mental dont la règle est analogie qui les relie en formules voilà la virtuosité ingenio acutissi- mo qui déconcerte auditoire réuni pour juger Gérard Pour archevêque pour Landolf Senior seule compte hérésie Gérard est que homme de héré sie La fiche identité est laconique Au terme de analyse des formules prononcées par hérésiarque devant son inquisiteur elle permet quelques réflexions

hérésiarque de Monteforte Son origine sa formation

Homme de hérésie Gérard forgé lui-même la doctrine il enseigne Les mots il utilise ont pas été choisis au hasard Il sait exprimer et ne redoute pas le tribunal Un historien fait récemment des hérétiques de Monteforte de puissants seigneurs se référant sans doute la comtesse évoquée dans le récit de Landolf Senior 89 Cet indice est cependant trop faible pour que nous puis sions considérer Gérard comme un des leurs Même privé de son contexte patris- tique et théologique le vocabulaire il utilise ne peut être celui un grand laïc Encore moins est-il celui un homme du vulgus Nous avons déjà souligné attitude des accusés Arras fuyant le tribunal où ils se montrent par la suite incapables de justifier une doctrine re ue et peut-être mal comprise Le début du xie siècle est une période où le laïc est pas réputé pour son instruction Encore la fin du siècle un des chefs du mouvement milanais de la Pataria Ariaido insiste sur la nécessité de former des ministres éclairés pour instruire la parole de Dieu ceux qui ne connaissent pas les lettres 90 Le laïc est Yillit- terotus Même il lui arrive de savoir lire il est pas versé dans criture et ne saurait utiliser ses expressions comme le ferait un clerc Au temps où vécut Gérard de Monteforte on reconnaît il danger aborder des points du dogme en présence de laïcs est avis un concile réuni Limoges en 1031 pour statuer sur la qualité apôtre reconnaître saint Martial Chargé de prononcer un sermon sur la Trinité un prédicateur omit un verset du symbole de saint Athanase Une discussion ouvrit propos de cet oubli mais elle fut interrompue sur un ordre de évêque de Poitiers 91 Il ne fait aucun doute que

88 JEAN SCOT op cit. lib II 23 dans P.L. op cit. col 468 Quid dicam de operatione

essentiali nostrae naturae Nonne aptissime saneio Spirito copulatuy cui voluti proprie

operatio virtufum divinarumque donationum et universaliter et proprie unicuique divisio tribuitur

89 CRACCO Riforma ed eresia in momenti della cultura europea tra xe xie secolo

letteratura religiosa 1971 anno VII no

472 ss

dans Rivista di storia

90 ANDREA STRUMENSIS Vita Sancii Arialdi éd Baethgen a.v.sM.G.H. Scripteres

1052

91 HEFELE

Histoire äes Conciles op cit. IV

XXX II

elegii ut ad lumen verbi sui lucidi semper viverent constituit et ut corum vita esset vestra

lectio qui lifteras nescitis ordinami

vero quibus scientiam scripturae dédit sibique ad ministrandum

1411 Non débet quis audientibus

laids de misterio nete Trinitatis profunditatem investigare wieliusque ut taceatur quam in

1241

SIE ET CHAMP RELIGIEUX

ir

Gérard de Monteforte soit un clerc Mais si son vocabulaire et le style dé sa confession conduisent facilement cette conclusion il est moins aisé de se

prononcer sur sa formation scolaire Andrea da Strumi le biographe du patami Arialdo nous apprend que ce dernier était formé aux arts libéraux et aux sciences divines 92 Landolf Senior lui-même qualifie le diacre de rtis liberae magister Mais il est plus avare de détails sur Gérard de Monteforte dont le

celui de la Pataria habileté avec laquelle

Gérard choisit et utilise un vocabulaire tiré un contexte précis pouvait acquérir dans exercice de cet art du trivium dont le témoignage de Raoul Glaber fait essentiel de enseignement dispensé par les écoles italiennes au début du xie siècle la grammaire Cette option exclusive aurait été origine de hérésie du grammairien Vilgard de Ravenne 94 Ce témoignage concorde ailleurs avec ce que nous savons des maîtres des écoles episcopales italiennes dès le milieu du Xe siècle Des listes de chanoines mentionnent les grammatici

Arezzo ou Novare Leveque de Bergame institue en 973 une bourse pour entretenir des magistri grammaticae et cantorum auprès de son église 95 Quelles étaient les écoles les plus fréquentées Un diplôme de Lothaire Ier daté de 825 nous apprend que des étudiants de Milan Brescia Lodi Novare Verceil Acqui Gênes Asti et Corne affluaient Pavie la capitale du royaume que Turin attirait plus spécialement ceux de Vintimille et Albenga et Crémone se retrouvaient ceux de Reggio Plaisance et Moden 96 Il est encore difficile de préciser ce que on étudiait Les inventaires relatifs aux chapitres cathédraux sont heure actuelle peu nombreux Toutefois certains historiens qui ont entrepris cette tâche nous suggèrent quelques réflexions intéressantes Aucun homme études des écoles cathédrales italiennes de la seconde moitié du Xe siècle atteignit le niveau intellectuel de ses contemporains les

97 Si on arrête sur origine des évêques

plus grands au-delà des Alpes

succès ne fut pas non plus égal

Italie du Nord qui ont mérité une place dans le monde de la culture on per oit que pour le Xe siècle la plupart viennent du Nord de Europe caro lingienne Rathier de Vérone en est exemple le plus suggestif Formé au monastère de Lobbes il le quitte en 926 pour chercher fortune en Italie Mais les bouleversements que connaît alors le royaume ne lui permettent pas de jouir en paix de la chaire episcopale de Vérone que lui attribue en 931 le roi Hugues Il maintient pendant trois courtes périodes 931-934 946-948 962-968

nouveauEntre-tempsLobbesil retourneLiègeenet GermanieNamur 98ou IlenneFrancecesse doncIl estpas deLaonfréquenteren 944les

lieux les plus célèbres où est réfugiée une culture carolingienne toujours vi-

cordzbusad blasphemiam qui discrète nesciunt cogitare nascantur inlicite cogitationes quae exeant

92 ANDREA STRUMENSIS op cit.
93

LANDOLF SENIOR op cit. lib III col
94

1051

dans R.I.S. op

cit.

86

RAOUL GLABER op cit. lib II Quidam Viîgardus. studio rtis gramatice

133

BULLOUGH Le scuole cattedrali

la cultura dell Italia Settentrionale

dans Vescovi

diocesi in Italia nel Medioevo sec IX-XIII Padova

magis ass duus quam frequens sicut italicis mos semper fuit artes negligere ceferas

95 Donald

pnma dei comuni

1964

96

Pietro VACCARI Storia dell università

di Pav

2e éd

1957 eh

pp 4-5

9798

ClaudioBULLOUGHLEONARDIop Rateriocit. pp 111-143Marziano Capella

dans Italia Medioevale

Uma

stica II

1242

1959 pp

73-102

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XI

SI CLE

vante

connaissait les

Laon et

Auxerre au temps Héric et de son disciple Remi on

uvres et la pensée de Jean Scot dont nous avons souligné com

la doctrine de

EspritGérard deestMonteforteun des thèmesLe retourHéricde Auxerrehomme dansDieusondansHomélieune renaissancesur le prologuepar

de Jean étroitement inspirée de celle de rigène Les homélies de Rathier de Vérone sont encore le prolongement de ce courant érigénien Celle il compo sée pour le temps de Carême où il critique les prêtres du diocèse de Vicence attachés une représentation anthropomorphique de Dieu insiste par opposi tion sur sa nature spirituelle 100 Utilisant un passage de la première pître aux Corinthiens sur la création du premier homme il insiste sur la prééminence de âme par rapport tout ce qui est du corps 101 La seule vie de âme est Dieu qui est tout et vivine par Esprit102 Dieu qui est tout et crée tout sublime le corps dans toutes ses parties tous ses membres Ne faut-il pas voir ici un retour de la créature dans son corps sublimé et désincarné au Dieu incorporel 103 Cette homélie provoqué une vive réaction de la part du clergé italien qui accusé évêque de verser dans erreur contraire de celle il voulait réfuter Ces clercs ont pris au pied de la lettre les citations des critures et leurs com mentaires Pourquoi ne pas penser un autre clerc Gérard de Monteforte aurait été séduit par une conception de la Créature et de la Création il peut-être pas connue directement mais qui est répandue en terre italienne au xe siècle Nous ne savons pas où vient Gérard Est-il même italien Remarquons cette réflexion de Landolf Senior sur les membres de sa secte

ment

même de très loin

elle pouvait être sous-j acente

ipsi nefandissimi et

Il est curieux de constater que lorsque les chroniqueurs ou les procès- verbaux des synodes évoquent les hérétiques du royaume de France ils préci sent origine italienne des hérésiarques Orléans Arras Or de autre côté des Alpes on se refuse considérer comme Italiens ces prédicateurs qui se font passer pour de bons prêtres Est-ce un refus délibéré de reconnaître pour sa terre la possibilité de faire pousser la mauvaise graine hérésiarque comme le marchand serait-il obligatoirement étranger qui est attribuée occasion la même origine Et ne faut-il pas voir ici la constatation de la fréquentation des routes de An Mil par des prédicateurs en quête de fortune des clercs

qua orbis parte in Ytalia fuissent eventi inscii

JEAUNEAU Dans le sillage de rigène une homélie Héric Auxerre sur le

prologue de Jean dans Studi Medievali 3e série anno XI fase II dec 1970 PP 937-

955

tualium. cuius pleni udo id est sepiifermis gratia humanitatem christi implevit et reprend la citation Isaïe sur les dons de Esprit dans op cit. 954

Dans son homélie Héric Auxerre évoque Esprit distributor. karismatum spiri-

99

100

RATHIER DE

RONE op

cit. col 705 eh 30

Spiritum esse Deum incorporeum

invisibiîem intractabilem et inaestimabilem

Id. col 706 eh 31 RATHIER DE VERONE op cit. col 706 eh 32 Sicut enim anima nihil esset si non

esset vita ita omnis creatura sive visibilis sive invisibilis sive corporea sive incorporea nihil omnino esset si non esset Deus omnia utique ut ita dicatur animons sicut vivificans Spiritus qui quo omnibus interior eo est invisibilior

éï

103

Id. col

710 eh

37

Noster Deus verus invisibilis incorporeus intractabilis

immensus incircumscriptus omnium creator quae fuerunt quae sunt quae eruni omnium rector dispositor oculi omnia confuentes aures interiora etiam cordium penetrantes brachia omnia continentia manus omnium opératrices pedes immobiliter per omnia discurrentes quae utique omnia Spiritus est Deus

1243

SIE ET CHAMP RELIGIEUX

-V

déracinés la recherche une bonne place et dont tous ont pas la chance un Claude de Turin ni de Rathier de Vérone aux décennies précédentes Quoi il en soit la culture du Nord de Italie au xie siècle ne peut être isolée des centres où est maintenue la culture carolingienne dans le Nord de la France

et en Lotharingie Celle-ci est fortement marquée par la pensée origénienne et travers elle ou par autres utilisateurs et traducteurs par celle dOrigène

Lyon au ixe siècle

des Homélies Origène loi Depuis le vue siècle le scriptorium de Lyon possé dait une copie un recueil des homélies sur VExateuque traduites par Rufin Des manuscrits uvres origéniennes se trouvaient également en Italie Origène pu être considéré comme une des sources de hérésie priscillaniste répandue au ive siècle en Espagne et on récemment suggéré la thèse une filiation possible de origénisme au catharisme par intermédiaire des Priscil-

lanistes Espagne 105 La doctrine de Monteforte serait-elle un maillon de cette

chaîne

la fois

de rapprocher entre elles des manifestations hérétiques éloignées dans le temps et espace il faut constater une influence origénienne chez Gérard de Monte-

forte la formation il

pu recevoir au début du siècle en France ou en Italie

dans les écoles les plus fréquentées suffit

La grammaire au service une pensée théologique mal assimilée et traduite

en formules concises pour un auditoire de laïcs ignorant les lettres et les

tures telle est la recette de hérésie Il nous reste comprendre comment cet

auditoire était préparé entendre

On sait que Claude le futur évêque de Turin avait recopié

Nous avons répété combien il pouvait être hasardeux et facile

en répondre

cri

La propagation de la doctrine hérétique

est évidemment la règle de vie imposée la communauté des disciples qui est le plus facilement accessible importe quel auditoire et chacun peut il le veut essayer la recette Certes elle ne se justifie intérieur un système fondé sur la croyance en un paradis originel que homme doit retrouver et il peut atteindre grâce la faculté de connaissance de âme humaine et amour de Dieu qui vient sa rencontre Mais elle exprime en commandements dont elle pas alors exclusivité Cette recherche une perfection qui sépare Gérard et son groupe des

méchants hommes présente bien des aspects de ascèse monastique dont la règle de saint Benoît donne en ce temps là enseignement le plus suivi Il fallait

travers elle retrouver la vie originelle de la première

oùGérardil estgroupépas autreautour amourde lui uneque communautéfilial et fraterneldont lesCommemembresles Apôtressont frèresles

moines voulaient avoir un ur et une âme ils devaient se procurer

glise celle des Apôtres 106

pp 104223-224Henri de LUBAC Exégèse médiévale Les quatre sens de criture 1959

dans Magazine Littéraire no 76 mai 1973

105 René NELLI Un catharisme original

Espagne et

pp 17-19 auteur rapporte ici la thèse de

Pnscillanistesno 56 1972

Cf XIIIe siècles 1963

DANDO

Les gnostiques Egypte les

dans Cahiers

tudes Cathares

glise primitive Irlande

VICAIRE Imitation des Apôtres moines chanoines mendiants IVe-

1244

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XI

SI CLE

leur subsistance par le travail de leurs mains et mettre en commun le fruit de ce travail est alors seulement ils seront vraiment moines quand ils vivront du travail de leurs mains comme nos pères et les apôtres Règle de saint Benoît ch 48. Monteforte tous les biens sont communs entre tous Les maiores de la secte se relaient jour et nuit dans la prière Mise en pratique par le monar chisme grec dès le ve siècle la laus perennis pénètre au vie siècle en Occident les monastères irlandais avaient étendu le temps réservé la prière vocale au point en faire une laus perennis psalmodiée individuellement par chaque moine 107 Au xie siècle Cluny est la plus somptueuse construction liturgique

du christianisme occidental

envahit toute existence des moines

certains temps travers certes

liturgiques est hérétique

des traditions apocryphes Faut-il enfin rappeler le

teté Une certaine forme obéissance également soumet les frères de Monteforte leurs supérieurs les maiores qui sont là pour donner exemple de la vie

onice de ch ur absorbe toute activité

108

seule son extension

La pratique du jeûne elle aussi

se voulait imitation des Apôtres

monastique de chas

parfaite

data

mais aussi pour décider de la conduite des autres et pour le juger nostro maiori licentia

imitation des Apôtres travers le modèle monastique conduit la sainteté elle permet obtenir un pouvoir thaumaturgique Si Landolf Senior en dit

rien Raoul Glaber en attribue la prétention une femme de la secte de Monte- forte héroïsme implique enfin la recherche de la souffrance et du martyre

est aussi

même il ne agit pas pour

glise en faire un sacrifice rituel

un trait de la piété de An Mil109 Le modèle monastique ou apostolique est proposé alors tous les chrétiens est lui qui doit guider tout le clergé dans la voie une réforme nécessaire des urs Au milieu du xe siècle évêque de Verceil Atton recommande aux clercs de son diocèse de ne laisser aucune heure

de la journée en proie

doivent occuper tout leur temps La mortification corporelle les fera enfin

échapper

doivent nourrir leur médiation Outre Ancien et le Nouveau Testament il cite les canons des grands conciles Gérard de Monteforte se réclame du même enseignement et après avoir enumeré les Pères des glises grecque et latine et mentionné des decrétales et des lettres pontificales il insiste sur la dévotion aux martyrs Les modèles proposés au clergé séculier étaient repris dans toutes les exhortations aux laïques pour leur salut Le moine Helgaud fait du roi Robert le Pieux un pénitent dont la vie est une longue recherche de toutes les pratiques susceptibles de lui faire imiter le Christ il représente parmi son peuple ln

toute les tentations 110 Il leur précise en outre les lectures qui

oisiveté Le travail manuel la lecture et la prière

La règle de Gérard de Monteforte inspire des modèles proposés ses

107 Josef-Andreas JUNGMANN Histoire de la prière chrétienne Paris 1972 pp 61-73
108

109 DELAR ELLE La pietà popolare nel secolo xi0 dans Relazioni del X0 congresso

internazionale delle scienze sforiche

no ATTON DE VERCEIL Capitulare dans P.L. CXXXIV col 39 sur les lectures recommandées aux clercs id. col 49-50

DUBY Histoire de la Civilisation Fran aise le Moyen Age éd 1957

III

327

73

ni HELGAUD Vie du roi Robert

dans An mille éd Pognon 1947

1245

SIE ET CHAMP RELIGIEUX

AT

contemporains et traduit une spiritualité qui est spécifique ni des clercs

des paysans ni des chevaliers et qui se manifeste dans la recherche universelle une nouvelle Alliance avec Dieu Leutard de Vertus les hérétiques Arras ou les clercs Orléans envisagent la rédemption dans un contact plus étroit

glise Le catéchisme prêché

avec Dieu qui se passe des intermédiaires de

par Gérard de Monteforte est encore formellement carolingien il nous est transmis travers un interrogatoire de routine et que enseignement doctri nal du temps oriente toujours la dévotion vers la Trinité vers le Fils Dominus Mais esprit qui présidé au choix des formules est nouveau En identifiant le Fils Vammus hominis Esprit Vintellectus il en vue que le contact direct de homme avec Dieu

glise et les Sacrements Ils sont inutiles Le schéma

proposé par Gérard est simpliste parce que linéaire adresse directe de âme

importent alors

Dieu existe chez saint Augustin

travers les Soliloques Des imitations apo

cryphes de cette uvre ont pu nourrir plus tard le catharisme 112 Immédiatiser

le lien avec Dieu est pour homme réagir nécessairement la fois contre une dévotion séculaire qui éloigné du Fils en rapprochant ce dernier du Père et en insistant pas sur son rôle de rédempteur et contre une glise qui parallè

de la

terre plutôt que le Corps mystique du Christ La dernière répartie de Gérard archevêque de Milan implique ces rejets simultanés prêter nostrum ponti cem non est alius pontifex. nee misterium Le puissant archevêque est la meilleure illustration de cette glise dirigeante encore carolingienne qui renforce alors sa position dans les cités Italie du Nord jalouses de leur autonomie et rebelles un pouvoir royal et impérial précaire et lointain Pour obtenir leur appui nécessaire son élection le roi ou empereur

lement était figée dans sa hiérarchie et représentait surtout

glise

multiplie les privilèges aux évêques et ceux-ci sont plus puissants que les comtes dans la cité et dans un district qui étend progressivement alentour Le castel- lum qui abrite hérésie est un bastion de résistance au seigneur archevêque qui unifie alors sa province sous sa houlette et dans sa districtio le diptyque

voulu par Landolf Senior lui oppose la civitas

des maiores laici de ces capitanei dont il est issu et qui sont ses vassaux 113

Ainsi affrontement des parfaits et des méchants inscrit-il dans un contexte social qui peut expliquer non pas origine de hérésie mais accueil favorable fait son enseignement Malgré le parti pris de Landolf Senior pour qui la décision du bûcher été arrêtée contre assentiment Aribert le rôle du

pasteur est de ramener au bercail la brebis égarée et il ne lui revient pas de la

Milan Aribert règne entouré

uer

archevêque est lié aux grands laïcs ses vassaux et aux vaillants cheva

liers qui escortent quand il entre dans Turin La seigneurie rurale 114 au milieu

du xie siècle est déjà parfaitement établie dans le royaume Italie et elle étend sa tutelle sur tous les paysans libres ou non libres vivant sur son terri toire en même temps elle les fixe sur ce territoire Le paysan libre lié jusque là au maître du domaine par le contrat écrit du livello perd sa liberté

112 René NELLI op cit

113 Sur la société milanaise au xie siècle nous nous sommes reportée essentiellement

ouvrage de

114

VIOLANTE La società milanese neil età precomunale Bari 1953-

Movimenti Polarini

VIOLANTE

la riforma ecclesiastica Annuario dell Uni

versitàégalementvale Milancattolicaau1972recueildel étudesCuore deAnniauteurAcademicirécemment1955-1957paru MilanStudi sulla216cristianitàOn se reporteramedioe

1246

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XIe SI CLE

personnelle devant le nouveau dominus 115 Au même moment les grandes pro priétés ecclésiastiques se remembrent dans le Milanais Le petit alleutier paysan est ruiné il arrive plus écouler ses produits dans les marchés locaux clipse celui de la ville La fuite la ville fait miroiter la liberté et le gain La curiosité aidant il est facile de comprendre pourquoi des rustid accourent Milan au bruit de prédicateurs qui proclament la communauté des biens

abri du castellum était lui favorable la naissance du premier groupe des disciples Les chapelles de ces castella édifiées durant les invasions hongroises et sarrasines étaient des lieux de rassemblement où les paysans des Xe et xie siècles apprenaient sentir le besoin un renouveau spirituel116 tout comme le ressentirent les clercs et les nobles La solidarité née dans le castellum favorisait expression et la propagation de hérésie Au même moment le Piémont et la Lombardie voyaient se multiplier les fondations de Cluny et de Guillaume de Volpiano 117 Le contact exemple de ces communautés reli gieuses pouvaient influencer la constitution une secte dont la règle suit cer taines observances monastiques Pouvons-nous aller plus loin et voir dans le groupe de Monteforte une préfi guration de ces communautés rurales de pénitents qui apparaissent en Italie

du Nord

tence nous soit connue était installée vers 1188 au pied de la colline de Val- marana dans la plaine du Pô autour de glise de saint Didier qui dépendait du chapitre cathedral de Vicence 118 Les confratres et sorores de cette commu

nauté observaient les ux de pauvreté individuelle et obéissance Ils étaient placés sous le contrôle et la protection de évêque de Vicence Monteforte la fraternité naît dans la communauté de foi et par la mise en commun de

tous les biens Au temps où vécut Gérard comme celui où écrivit Landolf Senior des associations de ce type ne semblent pas exceptionnelles auteur de la Vita du Patarin Ariaido situe sa naissance dans un bourg rural entre Milan et Corne 119 Plus que la noblesse origine de sa famille des vavasseurs ou des petits propriétaires fonciers il exalte celle de leurs sentiments que domi ne esprit de charité évangélique La famille Arialdo vit en association de voisinage avec autres habitants du meus Dans cette vicinici les biens personnels sont au service de toute la communauté120 Monteforte aussi la vie communautaire peut répondre la fois des impératifs évangéliques et ceux une économie rurale en mutation où les rustici se défendraient contre emprise de la grande propriété foncière remembrée par une assistance mu tuelle La fraternitas de Monteforte fait scandale par sa confession Si elle avait

glise ambrosienne ou de ses

suffragants elle ne se serait peut-être pas distinguée autres viciniae Mais son prosélytisme Milan parmi des immigrants du contado concrétise un malaise social qui prend cette occasion pour exprimer où la violence des riches et des puissants Cet essai explication du succès de hérésie ne peut se hasar-

extrême fin du xne siècle

une des plus anciennes dont exis

accepté la foi de

glise romaine et la tutelle de

115

117

118

VIOLANTE

Movimenti Patarini

221

VIOLANTE Movimenti Patarini

215

Ph ScHMiTZ Histoire de ordre de Saint-Benoît le éd 1948

MEERSSEMAN et

ADDA

pp 181-183

Pénitents ruraux communautaires en Italie au

xne siècle

dans Revue Histoire Ecclésiastique vol XLIX no 2-3 pp 343-390-

1050 cap

119 ANDREA STRUMENSIS op cit.
120

MICCOLI Per la storia della otaria milanese dans Bullettino dell Istituto storico

italiano per il Medio evo

Archivio Muratoyiano no 70 1958 pp 43-123

1247

SIE ET CHAMP RELIGIEUX

der plus avant Le récit de Landoli Senior suggère peine le contexte social

Parmi les disciples de Gérard ceux du castellum

peine signale-t-il une com

tesse Son arrestation par les chevaliers Aribert explique aisément par le fait il lui revenait de dénoncer et de châtier les hérétiques comme le font les grands de Milan Au contraire elle laissé se développer dans sa districtio

un groupe dissident par sa foi et ses urs de la société chrétienne et qui finit par laisser considérer le castellum comme un bastion de résistance glise

et

la seigneurie de Milan La glorification des successeurs de saint Ambroise leur triomphe sur leurs

nous retrouvons dans épisode de

ennemis qui sont ceux

de la vraie

foi

commandé la rédaction de

son Histoire de Milan et qui devient plus nettement polémique lorsque les événements racontés sont ceux il vécus et où il est personnellement engagé est le soulèvement des Patarins en révolte contre la puissance et les compromissions scandaleuses avec le monde de glise milanaise qui attire anatheme du clerc resté fidèle la tradition ambrosienne Le deuxième livre de son histoire ouvre par une invocation Dieu et intercession de saint Ambroise pour que cesse le schisme de ceux qui simulent la pureté des urs 121 argument du récit il annonce ce sont précisément ces sectes de faux

Monteforte le parti pris de Landolf Senior qui

prophètes surgies pour déchirer glise de saint Ambroise La relation du procès de Gérard de Monteforte se situe dans cette optique Faut-il alors souscrire une thèse récemment annoncée selon laquelle le contenu doctrinal de exposé de Gérard de Monteforte serait un assemblage posteriori éléments

pour ainsi dire théoriques de la Pataria

utilisés par Landolf Senior dans sa

reconstruction

122

Le témoignage de Landolf Senior

Certains éléments de la règle de vie énoncée par Gérard de Monteforte se retrouvent chez les prédicateurs patarins Son précepte majeur est la louange

de la virginité même dans le mariage Or la Pataria fustige les prêtres concubi- naires et leur interdit les liens du mariage Landolf Senior soutient la position contraire Dans le troisième livre de son Histoire où décrit les aspects de ce mouvement subversif il met dans la bouche de archevêque Gui la défense du droit au mariage pour le prêtre Il distingue concubinage et liens conjugaux et

légitime ceux-ci

Lorsque hérésiarque de Monteforte recommande ses disciples déjà mariés de garder leurs épouses auprès eux en les aimant quasi matrem aut sororem il fait écho aux canons conciliaires qui interdisaient aux prêtres avoir une femme auprès eux sauf il agissait de leur ur ou de leur mère est

la lumière des

vangiles et de la pensée de saint Ambroise 123

Ambrosiusartibusaltomed121122 QuievaleLANDOLFDeumCAPITANIredundantSpoleteroSENIORgat et1970etStoriografiaabundantprecaturopppcit.557-629clericorumplusdansRiformaquamédet plusR.I.S.vocibusnondellaspécialementestopchiesaUtnumeruscit.scismaticiin Italia26Castitatem620discedantdansalmusLasimulantes

doctorcumStoriografiasuorumnoUlis

90 Fos dicitis quia

sacerdotes impossibile est non adulterare et sacrificare et verum dicitis Sed nostri sacerdotes Deo grattas usque hodie sunt nominati sunt adulteri sed curiose observant apostolicum preceptum ut sint umus mulieris viri

123 LANDOLF SENIOR op cit.

III eh

éd

R.I.S. op cit.

1248

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XI

SI CLE

précisément ce que conteste Landoli Senior en se réclamant contre les Patarins de la tradition de glise ambrosienne Une phrase de son récit celle qui résume tous les points de la confession que archevêque Aribert veut entendre claire ment professer par Gérard mentionne la validité des sacrements malgré indi

gnité du prêtre Ulud esse verum corpus et verum sanguis quem sacerdos catholicus quamvis peccator per verbum Dei sancti cat Cette question était agitée par la Pataria qui jugeait les prêtres mariés ou concubinaires comme indignes de leur ministère Elle était aussi au ur de la lutte menée par Rome depuis le milieu du xie siècle contre les pasteurs indignes elle voulait déposer pour diriger une glise plus digne et surtout plus obéis sante La solution du problème était pas simple et intérieur même du groupe des plus ardents défenseurs de la Réforme grégorienne les positions divergeaient Adversus Simoniacos de Humbert de Moyenmoutiers cardinal de Silva Candida réfute uniformément le prêtre simoniaque taxé hérésie et la validité des sacrements il confère Mais le Liber Gratissimus de Pierre Damien distingue la valeur morale du prêtre de celle du sacrement il confère puisque Dieu institué des prêtres non andores baptismi sed ministros ils sont

le canal qui transmet la grâce

quelle que soit leur indignité personnelle 124

Ce débat qui agite

glise au temps de la Réforme grégorienne est cepen

dant pas nouveau Avant même le milieu du xie siècle la validité de la consécration des espèces dans Eucharistie par un prêtre simoniaque est discu tée par Guy Arezzo dans une lettre adressée précisément archevêque Aribert Le moine critique la généralisation de la simonie dans la métropole milanaise et il appelle les fidèles se détourner de ces prêtres indignes ils ne veulent pas encourir la colère de Dieu et le châtiment de excommunication 125 La réplique ces arguments pas attendu Pierre Damien ni une éventuelle composition posteriori de Landolf Senior dans son récit de hérésie de Monteforte propos du baptême que les hérétiques Arras rejettent évêque de Cam brai qui les juge précise la validité du sacrement quels que soient les mérites personnels ou les vices du ministre de Dieu 126 Lorsque aux siècles précédents les luttes de partis autour des chaires episcopales voire même de la tiare ponti ficale ouvrent des procès relatifs la validité des ordinations effectuées par des évêques ou des papes déposés ensuite ou décriés par leurs adversaires il se trouve des défenseurs de la validité du sacrement de ordre pour dépassionner le débat et rappeler ce que doit être en la matière la position de glise Au moment du procès macabre du pape Formose Ier un clerc grammairien Eugenius Vulgarius dans son De causa et negotio Formost papae affirme la

124 SALTET Les réordinations Paris 1907 pp 190 ss

125 Guy AREZZO Epistula Fratemae Mortis

M.G.H. Libelli de lite imperatorum

et ponti ficum 1897 pp 5-7 de édition Thaner Si anathematizati et excommunicati interventores et ut vere heretici symoniaci et neophi numero sunt delium ecclesiae separati quis non videot quod huius modi sacerdotum aut clericorum missae et orationes Deum ad

Quomodo ergo

iracundiam super populum provocent quem -placavi talibus credebamus

tales episcopos abbates vel reliquos devices devitamus si corum missas audimus cum quibus

secretis

si vel simul eramus excommunicationem subimus

126 Acta synodi Atrebatensis in manicheos

op cit Quod quidem mysterium

virfutibus vel sacris sacramentum dicitur quod ideo penes Ecclesiam fructuoso agi ur quia sanotusbonos seuin esperdescendensmaios ministrosspiritus eumdemintra Ecclesiamsacramentidispenseturlatenter opertarnenotur effectumquia spiritusUnde sanctusseu per

mystice Ulud vivificai bonorum meritis amplificatur malorum vitus attenuatur

1249

SIE ET CHAMP RELIGIEUX

valeur intrinsèque du sacrement de ordination qui égal du baptême ne peut être ôté âme 127

En remontant le temps

la recherche des pièces un dossier non pas

constitué mais repris seulement par la Réforme grégorienne nous trouvons chez Paschase Radbert affirmation Aribert ou de Landoli Senior sur la réalisation du mystère eucharistique quelle que soit la valeur morale du prêtre qui consacre les espèces 128 En autres occasions et surtout aux vine et

ix siècles où le baptême plus encore que la participation au mystère eucharis

tique était le signe essentiel et seul nécessaire de intégration

la christianitas

où la dilatatio regni était réalisée

naire ce fut autour de la validité de ce sacrement souvent administré par des prêtres indignes que ouvrait la discussion et que se précisait la position de glise Saint Boniface qui doutait de la validité un baptême officié par

un prêtre ignorant la formulation exacte des paroles sacramentelles

tisait in nomine patria et lia et spiritus sonetis le Pape consulté répondit en affirmant la validité du sacrement puisque on ne pouvait relever chez le prêtre aucun signe hérésie Deux ans plus tard en 748 le verdict pontifical énon ait de fa on plus précise tout baptême administré au nom de la Trinité

la fois par le roi franc et le prêtre mission

il bap

est

valide eût-il été administré par un hérétique un schismatique un voleur

un

scélérat un adultère 129 Au sujet de la validité des sacrements conférés

par des prêtres mariés certaines décisions conciliaires ou pontificales bien

antérieures époque où vécut Landolf Senior peuvent curieusement étayer le parti pris du chroniqueur Le quatrième canon un concile réuni en Asie

Mineure Gangres au milieu du ive siècle pronon ait anathème contre celui

qui

refuserait de prendre part au service divin que célèbre un prêtre marié 130

En

866 Nicolas Ier remit

ses légats en Bulgarie plus de cent réponses

autant

de questions qui lui avaient été adressées par les fidèles de ce pays Il interdisait entre autres choses de chasser un prêtre marié car des laïques ne doivent pas

juger un clerc

un prêtre coupable 131

Aussi lorsque Aribert Intimiano demande Gérard de Monteforte de reconnaître la validité du sacrement de Eucharistie même lorsque le mystère

est célébré par un prêtre pêcheur se fait-il écho de la position traditionnelle

de glise pré-grégorienne prolongée au temps même de la Réforme par tous ceux qui adoptaient pas le parti pris polémique un Humbert de Silva Can dida Si le quamvis peccator sous-entendait une allusion aux prêtres mariés combattus par les Patarins il introduirait une contradiction dans la prise de position de Landolf Senior pourquoi qualifier de pécheur partir de ce seul sous-entendu le prêtre qui on veut reconnaître le droit au mariage Il nous faut voir dans la récapitulation des questions de archevêque adressées Gérard une série de formules consacrées par enseignement traditionnel de

mains

et reconnaissait comme valide la communion re ue des

quocirca necesse est ut concédas sacerdotium ab

acce-pio znseparabile sicuf bapfismum aut si non alma esse donum baptismi aliudque sacer- dotii quod dietu impium est

127 SALTET op

cit. pp

152 ss

128 PASCHASE RADBERT Liber de corpore et sanguine Domini dans P.L. CXX éd

MANSELLI II monaco Enrico

la sua eresia

Bullettino dell Istituto storico

1310 cité

italiano129 perHEFELEMedioHistoireevo

Archiviodes ConcilesMuratorianoop cit. noIII65 il1963pp 897-89853

130 HEFELE op cit
131

HEFELE op cit. IV

1034 canon

436

Responsa ad consulta Bulgarorum ch 70-71

1250

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XI

SI CLE

glise Et si hérésiarque né reconnaît pas la hiérarchie des clercs ce est pas en raison de leur indignité mais parce elle est inutile pour que se réalise le contact de homme avec Dieu Pas plus que la question de la validité des sacrements conférés par un prêtre indigne celle du de chasteté que le ministre de Dieu doit respecter attendu la querelle patarine pour être actualité Un synode réuni Pavie en août 1022 décida exclure du clergé les prêtres les diacres et les sous-diacres qui auraient noué des liens matrimoniaux après leur ordination 132 homélie que Rathier de Vérone composa pour le temps de Carême et que nous avons citée plusieurs reprises exhorte les prêtres du diocèse de Vérone méditer jour etGérardnuit reprendles crituressonetcompterespecter133 la chasteté autant admonitions que

Ni les exhortations aux prêtres invités réformer leur conduite de vie en respectant entre autres la règle de chasteté ni la désobéissance une partie du peuple chrétien envers un clergé jugé indigne et incapable de le conduire au salut ne sont spécifiques de la période qui connut les premiers effets de la Réforme grégorienne et le combat de la Pataria milanaise glise du xe siècle celle de An Mil dénoncent déjà les fautes et annoncent un changement hérésie de Monteforte tout comme celles que on découvrit Arras Vertus Orléans ou en Aquitaine est la manifestation une crise que traverse une glise encore carolingienne dans son style de vie et de confession Certes Landolf Senior écrit son Histoire la gloire de cette glise dont il lui est facile de faire Milan héritière des premiers Pères Nul doute que le parti pris anti-patarin transparaisse même dans le récit de hérésie de Monteforte la déposition de Gérard ouvre par la louange de la virginité elle insiste sur la chasteté dans le mariage elle rapproche dans un parallèle bouffon en apparence le mode de procréation souhaité pour le genre humain et celui que on reconnaît alors pour les abeilles Mais en recherchant les analogies entre hérésie de Monteforte et sa relation par Landolf Senior une part et la Pataria de autre on risque de retomber dans erreur de ceux qui ne se sont pas interrogés sur originalité de ces diverses manifestations hérétiques de An Mil et ont voulu les rattacher tout prix aux hérésies antérieures Rendons au témoignage de Landolf Senior sa valeur historique Il est incomplet auteur ne le cache pas Mais ordre suivi par son récit celui un interrogatoire établi pour dépister hérésie les mots et les formules prononcées par archevêque de Milan et par hérésiarque de Monteforte esprit enfin qui anime ce dernier inscrivent exactement dans ce que nous savons de glise de enseignement de la spiritualité du temps qui célébrait anniversaire de la mort du Christ Cet ensemble prouverait seule ment que Landolf suit de très près une source directe de épisode il rapporte vraisemblablement un procès-verbal de interrogatoire Il nous en transmet assez éléments pour nous permettre de situer hérésie par rapport au dogme enseigné au moment où elle naît et dont elle dévie pour nous permettre aussi de comprendre la direction et les motifs de cette déviation Cette déviation hérétique qui nous est transmise par Landolf Senior part un enseignement précis et connu celui une théologie nourrie dans les studia carolingiens du Nord de la Francia Occidentalis et de Lotharingie divulguée par des missionnaires qui le jeu complexe de la politique des ixe et xe siècles donne

132 MICCOLI op cit.

133 RATHIER DE

99

RONE op cit. col

711 eh 39

1251

HÉRÉSIE ET CHAMP RELIGIEUX

une heure de fortune en Italie du Nord. Gérard de Monteforte lui-même peut avoir suivi, sans toutefois trouver au bout les mêmes honneurs, le chemin de tvathier de Vérone. Mais il peut aussi avoir connu sur place cet enseignement, déformé peut-être par dos maîtres versés dans l'art exclusif de la grammaire. Nous retrouvons ici l'opinion d'un historien du siècle dernier, Chr. Piaster à propos de l'hérésie qui sévit au début du xie siècle en Europe occidentale :

nous voulons savoir si on constate d'abord l'existence de l'hérésie en Dalma-

Tie, ensuite en Italie, puis dan.-, le midi, enfin dans le Nord de la France. Mais c'est au Nord de la France que l'hérésie se propage d'abord, c'est là que des documents certains nous la font découvrir en premier lieu ; du nord, elle a gagné le midi de notre pays, puis l'Italie, enfin, seulement à une époque posté-

■ieure,

Nous serions assez disposé à croire que l'hérésie telle qu'elle apparut au temps de Robert le Pieux, fut, avant de pénétrer dans le peuple, une doctrine enseignée dans les écoles. » 134 Cette citation n'a pas pour but de raviver la querelle entre les tenants d'une origine orientale de cette hérésie et ceux qui en font un produit de l'Occident. Xotre propos n'est pas non plus de rendre, en la matière, l'Orient redevable de l'Occident ! Le témoignage d'un chroniqueur, Landolf Senior, dont nous devons reconnaître la valeur historique, nous prouve seulement que l'hérésie dont il s'occupe a pu naître et se développer en Occident, voire même en Italie du \ord, en un moment on les exigences de la spiritualité mettent en discussion un dogme qui reste à préciser en bien des points, en un moment aussi où le vocabulaire iluctant des théologiens pré-scolastiques ouvre à beaucoup de dévia tions possibles.

on la

trouve en

Dalmatie.

Huguette Taviaxi, Université de Provence.

134. Chr. Pfistkr,

1252

Étu tes sur le règne de Robert le Pieux, Paris, 1SS5, pp. 325-331.