De las religiones en general Como entre tinieblas se puede juzgar cules son menos espesas y entre abismos cules

son menos profundos, as tambin entre las falsas religiones puede apreciarse cules sean las ms conformes al bien de la sociedad, las que, si no llevan a los hombres a la bienaventuranza en la otra vida, contribuyen en sta a su felicidad. No examinemos, pues, las diversas religiones sino en cuanto al bien que se saca de ellas en el orden civil, lo mismo si hablamos de la que tiene su origen en el cielo que si nos referimos a las que tienen su raz en la tierra. Como no soy telogo sino escritor poltico, podr haber en esta obra cosas que no sean enteramente verdaderas ms que en el sentido humano, en la manera humana de pensar, pues no he necesitado considerarlas con relacin a verdades ms sublimes. Respecto a la verdadera religin, ser bastante un poco de equidad para comprender que no he pretendido posponer sus intereses a los polticos, sino armonizar los unos con los otros; para lo cual es preciso conocerlos. La religin cristiana, al ordenar que los hombres se amen entre s, quiere sin duda que cada pueblo tenga las mejores leyes polticas y las mejores leyes civiles, por ser stas, despus de la religin, el mayor bien que los hombres pueden dar y recibir. Religin

La religin juega un papel menor en el Espritu de las Leyes. Dios es descrito en el libro 1 como la creacin de la naturaleza y sus leyes, de haberlo hecho, l desaparece, y no juega un papel an ms motivos. En particular, Montesquieu no explica las leyes de cualquier pas, apelando a la iluminacin divina, la providencia, o la orientacin. En el espritu de las leyes, Montesquieu considera las religiones "en relacin solamente con el bien que producen en la sociedad civil", y no con su verdad o falsedad. l se refiere a las diferentes religiones en su caso a diferentes ambientes y formas de gobierno. El protestantismo es la ms adecuada a las repblicas, monarquas catolicismo y el Islam a los despotismos, la prohibicin islmica de comer carne de cerdo es apropiado a Arabia, donde los cerdos son escasos y contribuir a la enfermedad, mientras que en la India, donde el ganado se necesitan con urgencia, pero no prosperan, la prohibicin de comer

carne es adecuada. As, "cuando Moctezuma con obstinacin tanto insisti en que la religin de los espaoles era bueno para su pas, y su para Mxico, no hizo valer un absurdo". La religin puede ayudar a aliviar los efectos de las malas leyes e instituciones, es lo nico capaz de servir como un control sobre el poder desptico. Sin embargo, en vista de Montesquieu es generalmente un error de base de las leyes civiles en principios religiosos. La religin tiene por objeto la perfeccin del individuo, las leyes civiles como objetivo el bienestar de la sociedad. Teniendo en cuenta estos objetivos diferentes, lo que estos dos conjuntos de leyes que requieren a menudo difieren, por esta razn, la religin "no debe siempre servir como un primer principio de las leyes civiles". Las leyes civiles no son un instrumento adecuado para hacer cumplir las normas religiosas de conducta: Dios tiene sus propias leyes, y l es muy capaz de hacerlas cumplir sin nuestra ayuda. Cuando tratamos de hacer cumplir las leyes de Dios para l o para nosotros mismos como sus protectores de yeso, hacemos nuestra religin un instrumento de fanatismo y la opresin, este es un servicio ni a Dios ni a nuestro pas CAPTULO IV Consecuencias del carcter de la religin cristiana y del de la mahometana Visto el carcter de la religin cristiana y el de la mahometana, se debe sin ms examen abrazar la una y rechazar la otra; porque es para nosotros mucho ms evidente que una religin debe suavizar las costumbres de los hombres, que no el que sea verdadera. Es triste para la humanidad que la religin sea dada por un conquistador. La mahometana, que no habla de otra cosa sino de la violencia, obra siempre en los humanos con el destructor espritu que la fund. La historia de Sabacn, uno de los reyes pastores (3), es admirable. El dios de Tebas se le apareci en sueos y le orden matar a todos los sacerdotes de Egipto. Sabacn juzg que no reinaba a gusto de los dioses, puesto que le mandaban hacer cosas opuestas a su voluntad, y se retir a Etiopa ( 4). Montesquieu y el Estado En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el ejecutivo de las cosas pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil. Por el primero, el prncipe o el magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que estn hechas. Por el segundo, hace la paz o la

guerra, enva o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones; y por el tercero, castiga los crmenes o decide las contiendas de los particulares. Este ltimo se llamar poder judicial; y el otro, simplemente, poder ejecutivo del Estado (...). Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona o corporacin, entonces no hay libertad, porque es de temer que el monarca o el senado hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo modo. As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder legislativo y del ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y el legislador y, estando unido al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez de la fuerza misma que un agresor. En el Estado en que un hombre solo, o una sola corporacin de prceres, o de nobles, o del pueblo administrase los tres poderes, y tuviese la facultad de hacer las leyes, de ejecutar las resoluciones pblicas y de juzgar los crmenes y contiendas de los particulares, todo se perdera enteramente. y en cada Estado tres clases de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de los asuntos que dependen del derecho de gentes y el poder ejecutivo de los que dependen del derecho civil. Por el poder legislativo, el prncipe, o el magistrado, promulga leyes para cierto tiempo o para siempre, y enmienda o deroga las existentes. Por el segundo poder, dispone de la guerra y de la paz, enva o recibe embajadores, establece la seguridad, previene las invasiones. Por el tercero, castiga los delitos o juzga las diferencias entre particulares. Llamaremos a ste poder judicial, y al otro, simplemente, poder ejecutivo del Estado. Barn de Montesquieu La libertad poltica de un ciudadano depende de la tranquilidad de espritu que nace de la opinin que tiene cada uno de su seguridad. Y para que exista la libertad es necesario que el Gobierno sea tal que ningn ciudadano pueda temer nada de otro. Cuando el poder legislativo est unido al poder ejecutivo en la misma persona o en el mismo cuerpo, no hay libertad porque se puede temer que el monarca o el Senado promulguen leyes tirnicas para hacerlas cumplir tirnicamente. Tampoco hay libertad si el poder judicial no est separado del legislativo ni del ejecutivo. Si va unido al poder legislativo, el poder sobre la vida y la libertad de los

ciudadanos sera arbitrario, pues el juez sera al mismo tiempo legislador. Si va unido al poder ejecutivo, el juez podra tener la fuerza de un opresor. Todo estara perdido si el mismo hombre, el mismo cuerpo de personas principales, de los nobles o del pueblo, ejerciera los tres poderes: el de hacer las leyes, el de ejecutar las resoluciones pblicas y el de juzgar los delitos o las diferencias entre particulares. En la mayor parte de los reinos de Europa el Gobierno es moderado porque el prncipe, que tiene los dos primeros poderes, deja a sus sbditos el ejercicio del tercero. En Turqua, donde los tres poderes estn reunidos en la cabeza del sultn, reina un terrible despotismo. En las Repblicas de Italia, los tres poderes estn reunidos, y hay menos libertad que en nuestras Monarquas. Por eso, el Gobierno necesita para mantenerse de medios tan violentos como los del Gobierno turco. Prueba de ello son los inquisidores de Estado y el cepillo donde cualquier delator puede, en todo momento, depositar su acusacin en una esquela. Veamos cul es la situacin de un ciudadano en estas Repblicas: el mismo cuerpo de magistratura tiene, como ejecutor de las leyes, todo el poder que se ha otorgado como legislador; puede asolar al Estado por sus voluntades generales, y como tiene adems el poder de juzgar, puede destruir a cada ciudadano por sus voluntades particulares. El poder es nico, y aunque no haya pompa exterior que lo delate, se siente a cada instante la presencia de un prncipe desptico. Por eso, siempre que los prncipes han querido hacerse dspotas, han empezado por reunir todas las magistraturas en su persona; y varios reyes de Europa, todos los grandes cargos del Estado. () El espritu..edicin de 1749 El poder judicial no debe darse a un Senado permanente, sino que lo deben ejercer personas del pueblo, nombradas en ciertas pocas del ao de la manera presenta por la ley, para formal/ un tribunal que slo dure el tiempo que la necesidad lo requiera. De esta manera, el poder de juzgar, tan terrible para los hombres, se hace invisible y nulo, al no estar ligado a determinado estado o profesin. Como los jueces no estn permanentemente a la vista, se teme a la magistratura, pero no a los magistrados. ()

Si el poder legislativo deja al ejecutivo el derecho de encarcelar a los ciudadanos que pueden responder de su conducta, ya no habr libertad, a menos que sean detenidos para responder, sin demora, a una acusacin que la ley considere capital, en cuyo caso son realmente libres, puesto que slo estn sometidos al poder de la ley. Pero si el poder legislativo se creyera en peligro por alguna conjura secreta contra el Estado, o alguna inteligencia con los enemigos del exterior, podra permitir al poder ejecutivo, por un perodo de tiempo corto y limitado, detener a los ciudadanos sospechosos, quienes perderan la libertad por algn tiempo, pero para conservarla siempre. () Puesto que en un Estado libre, todo hombre, considerado como poseedor de un alma libre, debe gobernarse por s mismo, sera preciso que el pueblo en cuerpo desempeara el poder legislativo. Pero como esto es imposible en los grandes Estados, y como est sujeto a mil inconvenientes en los pequeos, el pueblo deber realizar por medio de sus representantes lo que no puede hacer por s mismo. () La gran ventaja de los representantes es que tienen capacidad para discutir los asuntos. El pueblo en cambio no est preparado para esto, lo que constituye uno de los grandes inconvenientes de la democracia. () Todos los ciudadanos de los diversos distritos deben tener derecho a dar su voto para elegir al representante, exceptuando aqullos que se encuentren en tan bajo estado que se les considere carentes de voluntad propia. () El poder ejecutivo debe estar en manos de un monarca, porque esta parte del Gobierno, que necesita casi siempre de una accin rpida, est mejor administrada por una sola persona que por varias; y al contrario, las cosas concernientes al poder legislativo se ordenan mejor por varios que por uno solo. Si no hubiera monarca y se confiara el poder ejecutivo a cierto nmero de personas del cuerpo legislativo, la libertad no existira, pues los dos poderes estaran unidos, ya que las mismas personas participaran en uno y otro. Si el cuerpo legislativo no se reuniera en asamblea durante un espacio de tiempo considerable, no habra libertad, pues sucedera una de estas dos cosas: o no existiran resoluciones legislativas, en cuyo caso el Estado caera en la anarqua, o dichas resoluciones seran tomadas por el poder ejecutivo, que se hara absoluto. ()

Si el poder ejecutivo no posee el derecho de frenar las aspiraciones del cuerpo legislativo, ste ser desptico, pues, como podr atribuirse todo el poder imaginable, aniquilar a los dems poderes. Recprocamente el poder legislativo no tiene que disponer de la facultad de contener al poder ejecutivo, pues es intil limitar la ejecucin que tiene sus lmites por naturaleza; y adems, el poder ejecutivo acta siempre sobre cosas momentneas. () Pero si en un Estado libre el poder legislativo no debe tener derecho a frenar al poder ejecutivo, tiene, sin embargo, el derecho y debe tener la facultad de examinar cmo son cumplidas las leyes que ha promulgado. () El poder ejecutivo debe participar en la legislacin en virtud de su facultad de impedir, sin lo cual pronto se vera despojado de sus prerrogativas. Pero si el poder legislativo participa en la ejecucin, el ejecutivo se perder igualmente. Si el monarca participara en la legislacin en virtud de su facultad de estatuir, tampoco habra libertad. Pero como le es necesario, sin embargo, participar en la legislacin para defenderse, tendr que hacerlo en virtud de su facultad de impedir. () He aqu, pues, la constitucin fundamental del Gobierno al que nos referimos: el cuerpo legislativo est compuesto de dos partes, cada una de las cuales tendr sujeta a la otra por su mutua facultad de impedir, y ambas estarn frenadas por el poder ejecutivo que lo estar a su vez por el legislativo. Los tres poderes permaneceran as en reposo o inaccin, pero, como por el movimiento necesario de las cosas, estn obligados a moverse, se vern forzados a hacerlo de comn acuerdo. MONTESQUIE Y LA POLITICA El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en el Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo, tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experiemntal que lo especulativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. En esta obra se nos ofrece, adems de la descripcin de las idiosincrasias nacionales, las diversas formas de gobierno y sus fundamentos, as como los condicionantes histricos e, incluso, climticos de stos, elabor un novedoso enfoque de las leyes, los hechos sociales y la poltica: se desvane la clsica oposicin entre las tesis iusnaturalistas y escpticas, que atribuan el fundamento

de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba ms bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales, de forma que no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histrica, y no existe un nico baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes, pero tanto stas como aqullas estn determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geogrficas que, segn l, intervienen tanto como los condicionantes histricos en la formacin de las leyes. No obstante, teniendo en cuenta dichos factores, se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. La filosofa poltica se transmuta en una filosofa moral cuando establece un ideal poltico que defiende es el de la consecucin de la mxima libertad aunada a la necesaria autoridad poltica; rechaza abiertamente las formas de gobierno despticas. Pero para garantizarla al mximo, Montesquieu considera que es imprescindible la separacin de poderes. Muy influenciado por Locke, desarrolla la concepcin liberalista de ste, y adems de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo, piensa que tambin es preciso separar el poder judicial. Esta separacin de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democrticos posteriores.

16. La ideologa poltica de Montesquieu El enciclopedista francs y la burguesa en su marcha hacia el poderjueves 22 de septiembre de 2011 17. La ideologa poltica de Montesquieu Escribi El espritu de la leyes donde considera el clima. Donde hace calor, como en el sur, el pueblo se entrega a la pereza. Para obligar al hombre a trabajar es necesario el temor y el castigo. Por eso el depotismo acontece con ms frecuencia en sur. Para el tambin el suelo ejerce inuencia sobre la legislacin. Un su libertad, sumisos. Ya el suelo estril favorece la libertad, pues los hombres necesitan obtener todo lo que necesitan y que no pueden producirse, haciendo hombres, valeroso, belicosos e inclinados a defender su libertad. Tambin considera que las montaas y las islas son tambin condiciones que contribuyen para la libertad, ya que cierra a los conquistadores el acceso al pas.jueves 22 de septiembre de 2011 18. La ideologa poltica de Montesquieu Tambin dice que la religin inuencia a los legisladores. El cristianismo con su predicacin de docilidad y de respeto a los hombres, facilita los actos de gobiernos mensurados, mientras el

islamismo predispone para el depotismo. Distingue tres formas correctas de estado: la democracia (en manos de todo la masa del pueblo), la aristocracia (en un numero restringido de personas) y la monarqua (gobernada por leyes y apoyada por la nobleza). La forma incorrectas el depotismo, opuesto a las tres anteriores.jueves 22 de septiembre de 2011 19. La ideologa poltica de Montesquieu Depotismo Se caracteriza por la conduccin del gobierno por un gobernante absoluto, que no est sujeto a ninguna restriccin ni a procedimiento legal o constitucional alguno. En su uso actual, la palabra tiene connotaciones de polticas crueles y opresivas, pero en el uso original griego signicaba el seor de una casa, por lo tanto el amo de esclavos, y signicaba, en resumen, el dueo de un poder ilimitado, como en el caso de un gobernador provincialjueves 22 de septiembre de 2011 20. La ideologa poltica de Montesquieu Cada forma de estado tiene su fuerza que lo mantiene segn el: La democracia se sostiene por el amor al bien comn. La aristocracia el se sostiene por mesura, cuidado y la prudencia. La monarqua, por el honor. El depotismo se sostiene por el temor.jueves 22 de septiembre de 2011

LA SOCIEDAD Y MONTESQUIE Concepcin de la sociedad de Montesquieu:

La sociedad emana de una ley "natural" que justifica el orden existente, p.e. el feudalismo. Es lo que denomina el estado de la NATURALEZA DEL HOMBRE:

Los hombres, adems de sentir desde el principio. llegan adquirir conocimientos, con lo que aparece un nuevo vnculo de que carecen otros animales. Tienen, pues, un motivo ms para unirse, y el deseo de vivir en sociedad es la cuarta ley natural.

VOLTAIRE
LA RELIGION
En 1758 compra una finca en Ferney, en la Lorena, y se instala all definitivamente. En 1759 aparece Cndido, o el optimismo, poema en que prosigue la lnea de crtica al optimismo leibniciano y de creencia en la providencia divina. Poco despus, aprovechando el xito logrado con sus esfuerzos por reivindicar la memoria de Calas, hugonote quemado bajo la acusacin de ahorcar a uno de sus hijos convertido al catolicismo, publica Tratado sobre la tolerancia . Durante esta poca discute repetidas veces con Rousseau, el cual le culpaba de la mala disposicin que las autoridades religiosas de Ginebra le mostraban. En estos aos comienza su lucha constante contra la Iglesia catlica, en la que personifica su odio a la religin, mientras se confiesa creyente en un Ser supremo y nunca ateo. Aparecen sucesivamente diversas obras de contenido filosfico: El diccionario filosfico de bolsillo (1764), Filosofa de la historia(1765), El filsofo ignorante y Comentario al libro sobre delitos y penas de Beccaria (ambos en 1766). Si Dios es la Razn, consecuentemente la filosofa debiera ser una especie de teologa razonable. Para Voltaire, la teologa cristiana es una parte de la filologa y de la crtica histrica. Pensamiento poltico Voltaire hizo algunas de sus aportaciones ms importantes en el terreno de la poltica. Para l era necesaria una reforma profunda de la sociedad, que asegurase, entre otras cosas, la libertad y el bienestar del pueblo. En este sentido Voltaire mostraba su admiracin por la sociedad inglesa, basada en un sistema parlamentario muy distinto del absolutismo imperante en la Francia de la poca.Entre las propuestas de Voltaire hay que destacar: Creacin de un sistema parlamentario que limitase los poderes del rey. Establecimiento de un sistema de impuestos racional, que no arruinara al pueblo. Libertad econmica y reconocimiento del valor del trabajo.

 11. La ideologa poltica de Voltaire Reyes + filsofos Los monarcas iluminados en el contexto de opresin religiosa y la inquisicin en Franciajueves 22 de septiembre de 2011 12. La ideologa poltica de Voltaire Tenia un discurso poltico moderado. Quiera hacer la paz con la monarqua constitucional y admita la conservacin de la monarqua absolutista a condicin de que esta se convirtiera en un absolutismo ilustrado. Absolutismo ilustrado se caracterizaba por impulsar, en alguna medida, reformas en distintas reas (educacin, justicia, agricultura, libertad de prensa o tolerancia religiosa) por reyes con carcter intelectual, racionalista cultivado, amante de las artes y mecenas de los artistas, e innovador en materia poltica. Adems de una postura paternalista. Federico II escribi en una de sus obras de losofa poltica: Los hombres han elegido a aquel de ellos que consideran ms justo para gobernarles y mejor para servirles de padre.jueves 22 de septiembre de 2011 13. La ideologa poltica de Voltaire Se maniesta contra la iglesia catlica y el poder que esta ejerce. Invita a todos a combatir el monstruo que martiriza a Francia. Para el la religin es un grandioso engao con nes lucrativos. Exhorta a eliminar la supersticin, la ignorancia y el fanatismo y luchar por la ciencia y el progreso, conando en la unin de los reyes y los lsofos para desarrollar la sociedad humana. Aunque criticara su inutilidad, el va la importancia de la religin como necesaria como instrumento para mantener sumisas a las masas y como freno para el pueblo. Son suyas estas famosas palabras: Si Dios no existiera, habra que inventarlojueves 22 de septiembre de 2011 14. La ideologa poltica de Voltaire Derecho natural: Ser libre es tener en torno suyo a iguales, tal es la vida autntica, natural, del hombre. Para el la libertad radica en depender nicamente de las leyes. Deende la propiedad privada como una condicin indispensable de una sociedad bien ordenada. Pero deca que solo los propietarios deberan de gozar de los derechos polticos. Se pronuncia por la libertad de trabajo, o sea, el derecho de vender su trabajo a quien pague mas por el. Dice que la forma primaria del Estado es la repblica y no la monarqua. Esta ha surgido mas tarde a consecuencia de la conquista y de la elevacin de algn jefe militar.jueves 22 de septiembre de 2011 15. La ideologa poltica de Voltaire Resumiendo Voltaire quera la destruccin denitiva de los restos del fraccionamiento feudal, de las relaciones de servidumbre feudal que siguieron conservndose y la liquidacin del rgimen de iniquidad y arbitrariedad. Al mismo tiempo el poder debera estar a manos de una minora. Tema la actividad de las masas: cuando el populacho se ponga a razonar, todo se vendr abajo. O sea deseaba un cambio pero no revolucionario,

de las masas, pero que viniera desde arriba a travs de un monarca ilustrado.jueves 22 de septiembre de 2011 VOLTAIRE: Su filosofa se inclinaba a la defensa de los derechos del hombre, para seguir los dictados de su razn, siempre que con ello no se perturbara el orden social. Postul que el hombre deba seguir sus propias ideas y opiniones con respecto a la religin y a la prctica de la misma. El crea en el desmo o religin natural, segn la cual Dios es el creador del Universo, pero que nicamente haba iniciado el movimiento de este, como quien da cuerda a un reloj y no vuelve a intervenir en su funcionamiento.

Las ideas de Voltaire acerca de la sociedad son las siguientes: "Es absolutamente necesaria una reforma profunda de la sociedad que asegure la libertad y el bienestar del pueblo". "Crear un sistema parlamentario que limite los poderes del Rey". "Establecer un sistema de impuestos racional que no arruine a la gente". Liberar la economa: "Que se reconozca el trabajo bien hecho". La Democracia Sobre la democracia, Voltaire cree que como esta compuesta de hombres, igual ser injusta y cometer faltas. En una democracia, los hombres vivirn pelendose por gobernar y por la toma de las decisiones entre todos. An as, no ser lo mismo que en los otros tipos de gobierno, en los cuales mas que pelearse por decidir, uno es el que decide y mata al que no este de a cuerdo. Voltaire concluye con que gobernar a los hombres es definitivamente muy difcil, pero, teniendo en cuenta que todas las formas de gobierno son defectuosas por esto y por estar dirigidas por hombres, cree que la democracia es la mejor. Esta idea muestra su apoyo hacia la libertad de decisin y su influencia en las revoluciones posteriores.