EXHORTACIN APOSTLICA

EVANGELII GAUDIUM
DEL SANTO PADRE

FRANCISCO
A LOS OBISPOS, A LOS PRESBTEROS Y DICONOS, A LAS PERSONAS CONSAGRADAS Y A LOS FIELES LAICOS SOBRE EL ANUNCIO DEL EVANGELIO EN EL MUNDO ACTUAL

NDICE La alegr a !el E"a#gel$% I. Alegr a &'e (e re#'e"a ) (e *%+'#$*a ,-./0 II. La !'l*e ) *%#1%r2a!%ra alegr a !e e"a#gel$3ar ,4.560 U#a e2er#a #%"e!a! ,55.560 III. La #'e"a e"a#gel$3a*$7# 8ara la 2ra#(+$($7# !e la 1e ,59.5/0 Pr%8'e(2a ) l +$2e( !e e(2a E:;%r2a*$7# ,5<.5/0 Captulo primero La trans orma!i"n misionera #e la I$lesia I. U#a Igle($a e# (al$!a ,-=.-90

Pr$+erear, $#"%l'*rar(e, a*%+8a>ar, 1r'*2$1$*ar ) 1e(2e?ar ,-90

II. Pa(2%ral e# *%#"er($7# ,-@.660

U#a $+8%(2ergaAle re#%"a*$7# e*le($al ,-B.660

III. De(!e el *%ra37# !el E"a#gel$% ,69.640 IV. La +$($7# &'e (e e#*ar#a e# l%( l +$2e( ;'+a#%( ,9=.9@0 V. U#a +a!re !e *%ra37# aA$er2% ,9<.940 Captulo se$un#o En la !risis #el !ompromiso !omunitario I. Alg'#%( !e(a1 %( !el +'#!% a*2'al ,@-.B@0 N% a '#a e*%#%+ a !e la e:*l'($7# ,@6.@90 N% a la #'e"a $!%la2r a !el !$#er% ,@@.@<0 N% a '# !$#er% &'e g%A$er#a e# l'gar !e (er"$r ,@B.@/0 N% a la $#e&'$!a! &'e ge#era "$%le#*$a ,@4.<=0 Alg'#%( !e(a1 %( *'l2'rale( ,<5.<B0 De(a1 %( !e la $#*'l2'ra*$7# !e la 1e ,</.B=0 De(a1 %( !e la( *'l2'ra( 'rAa#a( ,B5.B@0 II. Te#2a*$%#e( !e l%( age#2e( 8a(2%rale( ,B<.5=40 S al !e(a1 % !e '#a e(8$r$2'al$!a! +$($%#era ,B/./=0 N% a la a*e!$a eg% (2a ,/5./60 N% al 8e($+$(+% e(2Cr$l ,/9./<0 S a la( rela*$%#e( #'e"a( &'e ge#era De('*r$(2% ,/B.4-0 N% a la +'#!a#$!a! e(8$r$2'al ,46.4B0 N% a la g'erra e#2re #%(%2r%( ,4/.5=50 O2r%( !e(a1 %( e*le($ale( ,5=-.5=40 Captulo ter!ero El anun!io #el E%an$elio I. T%!% el P'eAl% !e D$%( a#'#*$a el E"a#gel$% ,555.5690 U# 8'eAl% 8ara 2%!%( ,55-.5590 U# 8'eAl% *%# +'*;%( r%(2r%( ,55@.55/0 T%!%( (%+%( !$(* 8'l%( +$($%#er%( ,554.5-50

La 1'er3a e"a#gel$3a!%ra !e la 8$e!a! 8%8'lar ,5--.5-<0 Per(%#a a 8er(%#a ,5-B.5-40 Car$(+a( al (er"$*$% !e la *%+'#$7# e"a#gel$3a!%ra ,56=.5650 C'l2'ra, 8e#(a+$e#2% ) e!'*a*$7# ,56-.5690
II. La ;%+$l a ,56@.5990 El *%#2e:2% l$2Erg$*% ,56B.56/0 La *%#"er(a*$7# !e la +a!re ,564.5950

PalaAra( &'e ;a*e# ar!er l%( *%ra3%#e( ,59-.5990

III. La 8re8ara*$7# !e la 8re!$*a*$7# ,59@.5@40 El *'l2% a la "er!a! ,59<.59/0 La 8er(%#al$3a*$7# !e la PalaAra ,594.5@50 La le*2'ra e(8$r$2'al ,5@-.5@60 U# % !% e# el 8'eAl% ,5@9.5@@0 Re*'r(%( 8e!ag7g$*%( ,5@<.5@40 IV. U#a e"a#gel$3a*$7# 8ara la 8r%1'#!$3a*$7# !el Fer)g+a ,5<=.5B@0 U#a *a2e&'e($( Fer)g+G2$*a ) +$(2ag7g$*a ,5<6.5</0 El a*%+8a>a+$e#2% 8er(%#al !e l%( 8r%*e(%( !e *re*$+$e#2% ,5<4.5B60 E# 2%r#% a la PalaAra !e D$%( ,5B9.5B@0 Captulo !uarto La #imensi"n so!ial #e la e%an$eli&a!i"n I. La( re8er*'($%#e( *%+'#$2ar$a( ) (%*$ale( !el Fer)g+a ,5BB.5/@0 C%#1e($7# !e la 1e ) *%+8r%+$(% (%*$al ,5B/.5B40 El Re$#% &'e #%( re*la+a ,5/=.5/50 La e#(e>a#3a !e la Igle($a (%Are *'e(2$%#e( (%*$ale( ,5/-.5/@0 II. La $#*l'($7# (%*$al !e l%( 8%Are( ,5/<.-5<0 U#$!%( a D$%( e(*'*;a+%( '# *la+%r ,5/B.54-0 F$!el$!a! al E"a#gel$% 8ara #% *%rrer e# "a#% ,546.54<0 El l'gar 8r$"$leg$a!% !e l%( 8%Are( e# el 8'eAl% !e D$%( ,54B.-=50 E*%#%+ a ) !$(2r$A'*$7# !el $#gre(% ,-=-.-=/0 C'$!ar la 1rag$l$!a! ,-=4.-5<0 III. El A$e# *%+E# ) la 8a3 (%*$al ,-5B.-6B0 El 2$e+8% e( ('8er$%r al e(8a*$% ,---.--@0 La '#$!a! 8re"ale*e (%Are el *%#1l$*2% ,--<.-6=0 La real$!a! e( +G( $+8%r2a#2e &'e la $!ea ,-65.-660 El 2%!% e( ('8er$%r a la 8ar2e ,-69.-6B0 IV. El !$Gl%g% (%*$al *%+% *%#2r$A'*$7# a la 8a3 ,-6/.-@/0 El !$Gl%g% e#2re la 1e, la ra37# ) la( *$e#*$a( ,-9-.-960 El !$Gl%g% e*'+C#$*% ,-99.-9<0 La( rela*$%#e( *%# el D'!a (+% ,-9B.-940 El !$Gl%g% $#2errel$g$%(% ,-@=.-@90 El !$Gl%g% (%*$al e# '# *%#2e:2% !e l$Aer2a! rel$g$%(a ,-@@.-@/0 Captulo 'uinto E%an$eli&a#ores !on Espritu I. M%2$"a*$%#e( 8ara '# re#%"a!% $+8'l(% +$($%#er% ,-<-.-/60 El e#*'e#2r% 8er(%#al *%# el a+%r !e De(E( &'e #%( (al"a ,-<9.-<B0 El g'(2% e(8$r$2'al !e (er 8'eAl% ,-</.-B90 La a**$7# +$(2er$%(a !el Re('*$2a!% ) !e (' E(8 r$2' ,-B@.-/=0 La 1'er3a +$($%#era !e la $#2er*e($7# ,-/5.-/60 II. Mar a, la Ma!re !e la e"a#gel$3a*$7# ,-/9.-//0 El regal% !e De(E( a (' 8'eAl% ,-/@.-/<0 La E(2rella !e la #'e"a e"a#gel$3a*$7# ,-/B.-//0

1. La alegra del Evangelio llena el corazn y la vida entera de los que se encuentran con Jess. Quienes se dejan salvar por l son liberados del pecado, de la tristeza, del vaco interior, del aisla iento. !on Jesucristo sie pre nace y renace la alegra. En esta E"#ortacin quiero dirigir e a los $ieles cristianos para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora arcada por esa alegra, e indicar ca inos para la arc#a de la %glesia en los pr"i os a&os. I. Alegra que se renueva y se comunica 2. El gran riesgo del undo actual, con su ltiple y abru adora o$erta de consu o, es una tristeza individualista que brota del corazn c odo y avaro, de la bsqueda en$er iza de placeres super$iciales, de la conciencia aislada. !uando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no #ay espacio para los de 's, ya no entran los pobres, ya no se escuc#a la voz de (ios, ya no se goza la dulce alegra de su a or, ya no palpita el entusias o por #acer el bien. Los creyentes ta bi)n corren ese riesgo, cierto y per anente. *uc#os caen en )l y se convierten en seres resentidos, quejosos, sin vida. sa no es la opcin de una vida digna y plena, )se no es el deseo de (ios para nosotros, )sa no es la vida en el Espritu que brota del corazn de !risto resucitado. 3. %nvito a cada cristiano, en cualquier lugar y situacin en que se encuentre, a renovar a#ora is o su encuentro personal con Jesucristo o, al enos, a to ar la decisin de dejarse encontrar por l, de intentarlo cada da sin descanso. +o #ay razn para que alguien piense que esta invitacin no es para )l, porque ,nadie queda e"cluido de la alegra reportada por el -e&or./. 0l que arriesga, el -e&or no lo de$rauda, y cuando alguien da un peque&o paso #acia Jess, descubre que l ya esperaba su llegada con los brazos abiertos. ste es el o ento para decirle a Jesucristo1 ,-e&or, e #e dejado enga&ar, de il aneras escap) de tu a or, pero aqu estoy otra vez para renovar i alianza contigo. 2e necesito. 3esc'ta e de nuevo, -e&or, ac)pta e una vez 's entre tus brazos redentores.. 4+os #ace tanto bien volver a l cuando nos #e os perdido5 %nsisto una vez 's1 (ios no se cansa nunca de perdonar, so os nosotros los que nos cansa os de acudir a su isericordia. 0quel que nos invit a perdonar ,setenta veces siete. 6Mt /7,889 nos da eje plo1 l perdona setenta veces siete. +os vuelve a cargar sobre sus #o bros una y otra vez. +adie podr' quitarnos la dignidad que nos otorga este a or in$inito e inquebrantable. l nos per ite levantar la cabeza y volver a e pezar, con una ternura que nunca nos desilusiona y que sie pre puede devolvernos la alegra. +o #uya os de la resurreccin de Jess, nunca nos declare os uertos, pase lo que pase. 4Que nada pueda 's que su vida que nos lanza #acia adelante5 4. Los libros del 0ntiguo 2esta ento #aban preanunciado la alegra de la salvacin, que se volvera desbordante en los tie pos esi'nicos. El pro$eta %saas se dirige al *esas esperado salud'ndolo con regocijo1 ,2 ultiplicaste la alegra, acrecentaste el gozo. 6:,89. ; ani a a los #abitantes de -in a recibirlo entre cantos1 ,4(ad gritos de gozo y de jbilo5. 6/8,<9. 0 quien ya lo #a visto en el #orizonte, el pro$eta lo invita a convertirse en ensajero para los de 's1 ,-bete a un alto onte, alegre ensajero para -in= cla a con voz poderosa, alegre ensajero para Jerusal)n. 6>?,:9. La creacin entera participa de esta alegra de la salvacin1 ,40cla ad, cielos, y e"ulta, tierra5 4@rorru pid, ontes, en cantos de alegra5 @orque el -e&or #a consolado a su pueblo, y de sus pobres se #a co padecido. 6>:,/A9. Bacaras, viendo el da del -e&or, invita a dar vtores al 3ey que llega ,pobre y ontado en un borrico.1 ,4E"ulta sin $reno, -in, grita de alegra, Jerusal)n, que viene a ti tu 3ey, justo y victorioso5. 6:,:9. @ero quiz's la invitacin 's contagiosa sea la del pro$eta -o$onas, quien nos uestra al is o (ios co o un centro lu inoso de $iesta y de alegra que quiere co unicar a su pueblo ese gozo salv$ico. *e llena de vida releer este te"to1 ,2u (ios est' en edio de ti, poderoso salvador. l e"ulta de gozo por ti, te renueva con su a or, y baila por ti con gritos de jbilo. 6A,/C9. Es la alegra que se vive en edio de las peque&as cosas de la vida cotidiana, co o respuesta a la a$ectuosa invitacin de nuestro @adre (ios1 ,Dijo, en la edida de tus posibilidades tr'tate bien EFG +o te prives de pasar un buen da. 6Si />,//./>9. 4!u'nta ternura paterna se intuye detr's de estas palabras5 5. El Evangelio, donde deslu bra gloriosa la !ruz de !risto, invita insistente ente a la alegra. Hastan algunos eje plos1 ,0l)grate. es el saludo del 'ngel a *ara 6Lc /,879. La visita de *ara a %sabel #ace que Juan salte de alegra en el seno de su adre 6c$. Lc /,>/9. En su canto *ara procla a1 ,*i espritu se estre ece de alegra en (ios, i salvador. 6Lc /,>C9.
/

@ablo I%, E"#ort. ap. Jaudete in (o ino 6:

ayo /:CK9, 881 00- <C 6/:CK9, 8:C.

!uando Jess co ienza su inisterio, Juan e"cla a1 ,sta es i alegra, que #a llegado a su plenitud. 6Jn A,8:9. Jess is o ,se llen de alegra en el Espritu -anto. 6Lc /?,8/9. -u ensaje es $uente de gozo1 ,Ls #e dic#o estas cosas para que i alegra est) en vosotros, y vuestra alegra sea plena. 6Jn /K,//9. +uestra alegra cristiana bebe de la $uente de su corazn rebosante. l pro ete a los discpulos1 ,Estar)is tristes, pero vuestra tristeza se convertir' en alegra. 6Jn /<,8?9. E insiste1 ,Iolver) a veros y se alegrar' vuestro corazn, y nadie os podr' quitar vuestra alegra. 6Jn /<,889. (espu)s ellos, al verlo resucitado, ,se alegraron. 6Jn 8?,8?9. El libro de los Dec#os de los 0pstoles cuenta que en la pri era co unidad ,to aban el ali ento con alegra. 68,><9. @or donde los discpulos pasaban, #aba ,una gran alegra. 67,79, y ellos, en edio de la persecucin, ,se llenaban de gozo. 6/A,K89. Mn eunuco, apenas bautizado, ,sigui gozoso su ca ino. 67,A:9, y el carcelero ,se alegr con toda su $a ilia por #aber credo en (ios. 6/<,A>9. N@or qu) no entrar ta bi)n nosotros en ese ro de alegraO 6. Day cristianos cuya opcin parece ser la de una !uares a sin @ascua. @ero reconozco que la alegra no se vive del is o odo en todas las etapas y circunstancias de la vida, a veces uy duras. -e adapta y se trans$or a, y sie pre per anece al enos co o un brote de luz que nace de la certeza personal de ser in$inita ente a ado, 's all' de todo. !o prendo a las personas que tienden a la tristeza por las graves di$icultades que tienen que su$rir, pero poco a poco #ay que per itir que la alegra de la $e co ience a despertarse, co o una secreta pero $ir e con$ianza, aun en edio de las peores angustias1 ,*e encuentro lejos de la paz, #e olvidado la dic#a EFG @ero algo traigo a la e oria, algo que e #ace esperar. Que el a or del -e&or no se #a acabado, no se #a agotado su ternura. *a&ana tras a&ana se renuevan. 4Jrande es su $idelidad5 EFG Hueno es esperar en silencio la salvacin del -e&or. 6Lm A,/C.8/P8A.8<9. 7. La tentacin aparece $recuente ente bajo $or a de e"cusas y recla os, co o si debieran darse innu erables condiciones para que sea posible la alegra. Esto suele suceder porque ,la sociedad tecnolgica #a logrado ultiplicar las ocasiones de placer, pero encuentra uy di$cil engendrar la alegra.8. @uedo decir que los gozos 's bellos y espont'neos que #e visto en is a&os de vida son los de personas uy pobres que tienen poco a qu) a$errarse. 2a bi)n recuerdo la genuina alegra de aquellos que, aun en edio de grandes co pro isos pro$esionales, #an sabido conservar un corazn creyente, desprendido y sencillo. (e aneras variadas, esas alegras beben en la $uente del a or sie pre 's grande de (ios que se nos ani$est en Jesucristo. +o e cansar) de repetir aquellas palabras de Henedicto QI% que nos llevan al centro del Evangelio1 ,+o se co ienza a ser cristiano por una decisin )tica o una gran idea, sino por el encuentro con un aconteci iento, con una @ersona, que da un nuevo #orizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva.A. 8. -lo gracias a ese encuentro Ro reencuentroR con el a or de (ios, que se convierte en $eliz a istad, so os rescatados de nuestra conciencia aislada y de la autorre$erencialidad. Llega os a ser plena ente #u anos cuando so os 's que #u anos, cuando le per iti os a (ios que nos lleve 's all' de nosotros is os para alcanzar nuestro ser 's verdadero. 0ll est' el anantial de la accin evangelizadora. @orque, si alguien #a acogido ese a or que le devuelve el sentido de la vida, Nc o puede contener el deseo de co unicarlo a otrosO II. La dulce y confor adora alegra de evangeli!ar ". El bien sie pre tiende a co unicarse. 2oda e"periencia aut)ntica de verdad y de belleza busca por s is a su e"pansin, y cualquier persona que viva una pro$unda liberacin adquiere ayor sensibilidad ante las necesidades de los de 's. !o unic'ndolo, el bien se arraiga y se desarrolla. @or eso, quien quiera vivir con dignidad y plenitud no tiene otro ca ino 's que reconocer al otro y buscar su bien. +o deberan aso brarnos entonces algunas e"presiones de san @ablo1 ,El a or de !risto nos apre ia. 62 Co K,/>9= ,40y de si no anunciara el Evangelio5. 61 Co :,/<9. 1#. La propuesta es vivir en un nivel superior, pero no con enor intensidad1 ,La vida se acrecienta d'ndola y se debilita en el aisla iento y la co odidad. (e #ec#o, los que 's dis$rutan de la vida son los que dejan la seguridad de la orilla y se apasionan en la isin de co unicar vida a los de 's.>. !uando la %glesia convoca a la tarea evangelizadora, no #ace 's que indicar a los cristianos el verdadero dina is o de la realizacin personal1 ,0qu descubri os otra ley pro$unda de la realidad1 que la vida se alcanza y adura a edida que se la entrega para dar vida a los otros. Eso es en de$initiva la

8 A

%bd., 71 00- <C 6/:CK9, 8:8. !arta enc. (eus caritas est 68K dicie bre 8??K9, /1 00- :7 68??<9, 8/C. > I !on$erencia Jeneral del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe, (ocu ento de 0parecida 68: junio 8??C9, A<?.

isin.K. @or consiguiente, un evangelizador no debera tener per anente ente cara de $uneral. 3ecobre os y acrecente os el $ervor, ,la dulce y con$ortadora alegra de evangelizar, incluso cuando #ay que se brar entre l'gri as EFG ; ojal' el undo actual Rque busca a veces con angustia, a veces con esperanzaR pueda as recibir la Huena +ueva, no a trav)s de evangelizadores tristes y desalentados, i pacientes o ansiosos, sino a trav)s de inistros del Evangelio, cuya vida irradia el $ervor de quienes #an recibido, ante todo en s is os, la alegra de !risto.<. Una eterna novedad 11. Mn anuncio renovado o$rece a los creyentes, ta bi)n a los tibios o no practicantes, una nueva alegra en la $e y una $ecundidad evangelizadora. En realidad, su centro y esencia es sie pre el is o1 el (ios que ani$est su a or in enso en !risto uerto y resucitado. l #ace a sus $ieles sie pre nuevos= aunque sean ancianos, ,les renovar' el vigor, subir'n con alas co o de 'guila, correr'n sin $atigarse y andar'n sin cansarse. 6Is >?,A/9. !risto es el ,Evangelio eterno. 6Ap />,<9, y es ,el is o ayer y #oy y para sie pre. 6Hb /A,79, pero su riqueza y su #er osura son inagotables. l es sie pre joven y $uente constante de novedad. La %glesia no deja de aso brarse por ,la pro$undidad de la riqueza, de la sabidura y del conoci iento de (ios. 6Rm //,AA9. (eca san Juan de la !ruz1 ,Esta espesura de sabidura y ciencia de (ios es tan pro$unda e in ensa, que, aunque 's el al a sepa de ella, sie pre puede entrar 's adentro.C. L bien, co o a$ir aba san %reneo1 ,E!ristoG, en su venida, #a trado consigo toda novedad.7. l sie pre puede, con su novedad, renovar nuestra vida y nuestra co unidad y, aunque atraviese )pocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta cristiana nunca envejece. Jesucristo ta bi)n puede ro per los esque as aburridos en los cuales pretende os encerrarlo y nos sorprende con su constante creatividad divina. !ada vez que intenta os volver a la $uente y recuperar la $rescura original del Evangelio, brotan nuevos ca inos, )todos creativos, otras $or as de e"presin, signos 's elocuentes, palabras cargadas de renovado signi$icado para el undo actual. En realidad, toda aut)ntica accin evangelizadora es sie pre ,nueva.. 12. -i bien esta isin nos recla a una entrega generosa, sera un error entenderla co o una #eroica tarea personal, ya que la obra es ante todo de l, 's all' de lo que poda os descubrir y entender. Jess es ,el pri ero y el 's grande evangelizador.:. En cualquier $or a de evangelizacin el pri ado es sie pre de (ios, que quiso lla arnos a colaborar con l e i pulsarnos con la $uerza de su Espritu. La verdadera novedad es la que (ios is o isteriosa ente quiere producir, la que l inspira, la que l provoca, la que l orienta y aco pa&a de il aneras. En toda la vida de la %glesia debe ani$estarse sie pre que la iniciativa es de (ios, que ,l nos a pri ero. 61 Jn >,/:9 y que ,es (ios quien #ace crecer. 61 Co A,C9. Esta conviccin nos per ite conservar la alegra en edio de una tarea tan e"igente y desa$iante que to a nuestra vida por entero. +os pide todo, pero al is o tie po nos o$rece todo. 13. 2a poco debera os entender la novedad de esta isin co o un desarraigo, co o un olvido de la #istoria viva que nos acoge y nos lanza #acia adelante. La e oria es una di ensin de nuestra $e que podra os lla ar ,deuteron ica., en analoga con la e oria de %srael. Jess nos deja la Eucarista co o e oria cotidiana de la %glesia, que nos introduce cada vez 's en la @ascua 6c$. Lc 88,/:9. La alegra evangelizadora sie pre brilla sobre el tras$ondo de la e oria agradecida1 es una gracia que necesita os pedir. Los 0pstoles ja 's olvidaron el o ento en que Jess les toc el corazn1 ,Era alrededor de las cuatro de la tarde. 6Jn /,A:9. Junto con Jess, la e oria nos #ace presente ,una verdadera nube de testigos. 6Hb /8,/9. Entre ellos, se destacan algunas personas que incidieron de anera especial para #acer brotar nuestro gozo creyente1 ,0cordaos de aquellos dirigentes que os anunciaron la @alabra de (ios. 6Hb /A,C9. 0 veces se trata de personas sencillas y cercanas que nos iniciaron en la vida de la $e1 ,2engo presente la sinceridad de tu $e, esa $e que tuvieron tu abuela Loide y tu adre Eunice. 68 Tm /,K9. El creyente es $unda ental ente , e orioso.. III. La nueva evangeli!aci$n %ara la ransmisi$n de la fe 14. En la escuc#a del Espritu, que nos ayuda a reconocer co unitaria ente los signos de los tie pos, del C al 87 de octubre de 8?/8 se celebr la Q%%% 0sa blea Jeneral Lrdinaria del -nodo de los Lbispos sobre el te a La nueva evangeli aci!n para la transmisi!n de la "e cristiana. 0ll se record que la nueva evangelizacin convoca a todos y se realiza $unda ental ente en tres ' bitos/?. En pri er lugar, encione os el ' bito de la pastoral ordinaria, ,ani ada
K <

%bd. @ablo I%, E"#ort. ap. Evangelii nuntiandi 67 dicie bre /:CK9, 7?1 00- <7 6/:C<9, CK. C !'ntico espiritual, A<, /?. 7 0dversus #aereses, %I, c. A>, n. /1 @J C, /?7A1 ,L ne novitate attulit, se etipsu : @ablo I%, E"#ort. ap. Evangelii nuntiandi 67 dicie bre /:CK9, C1 00- <7 6/:C<9, :. /? !$. @ropositio C.

a$$erens..

por el $uego del Espritu, para encender los corazones de los $ieles que regular ente $recuentan la co unidad y que se renen en el da del -e&or para nutrirse de su @alabra y del @an de vida eterna.//. 2a bi)n se incluyen en este ' bito los $ieles que conservan una $e catlica intensa y sincera, e"pres'ndola de diversas aneras, aunque no participen $recuente ente del culto. Esta pastoral se orienta al creci iento de los creyentes, de anera que respondan cada vez ejor y con toda su vida al a or de (ios. En segundo lugar, recorde os el ' bito de ,las personas bauti adas #ue no viven las e$igencias del %autismo./8, no tienen una pertenencia cordial a la %glesia y ya no e"peri entan el consuelo de la $e. La %glesia, co o adre sie pre atenta, se e pe&a para que vivan una conversin que les devuelva la alegra de la $e y el deseo de co pro eterse con el Evangelio. Sinal ente, re arque os que la evangelizacin est' esencial ente conectada con la procla acin del Evangelio a #uienes no conocen a Jesucristo o siempre lo &an rec&a ado. *uc#os de ellos buscan a (ios secreta ente, ovidos por la nostalgia de su rostro, aun en pases de antigua tradicin cristiana. 2odos tienen el derec#o de recibir el Evangelio. Los cristianos tienen el deber de anunciarlo sin e"cluir a nadie, no co o quien i pone una nueva obligacin, sino co o quien co parte una alegra, se&ala un #orizonte bello, o$rece un banquete deseable. La %glesia no crece por proselitis o sino ,por atraccin./A. 15. Juan @ablo %% nos invit a reconocer que ,es necesario antener viva la solicitud por el anuncio. a los que est'n alejados de !risto, ,porque )sta es la tarea primordial de la %glesia./>. La actividad isionera ,representa an #oy da el ma'or desa"(o para la %glesia./K y ,la causa isionera debe ser la primera./<. NQu) sucedera si nos to 'ra os real ente en serio esas palabrasO -i ple ente reconocera os que la salida isionera es el paradigma de toda obra de la Iglesia. En esta lnea, los Lbispos latinoa ericanos a$ir aron que ya ,no pode os quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros te plos./C y que #ace $alta pasar ,de una pastoral de era conservacin a una pastoral decidida ente isionera./7. Esta tarea sigue siendo la $uente de las ayores alegras para la %glesia1 ,Dabr' 's gozo en el cielo por un solo pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse. 6Lc /K,C9. )ropuesta ' l(mites de esta *$&ortaci!n 16. 0cept) con gusto el pedido de los @adres sinodales de redactar esta E"#ortacin/:. 0l #acerlo, recojo la riqueza de los trabajos del -nodo. 2a bi)n #e consultado a diversas personas, y procuro ade 's e"presar las preocupaciones que e ueven en este o ento concreto de la obra evangelizadora de la %glesia. -on innu erables los te as relacionados con la evangelizacin en el undo actual que podran desarrollarse aqu. @ero #e renunciado a tratar detenida ente esas ltiples cuestiones que deben ser objeto de estudio y cuidadosa pro$undizacin. 2a poco creo que deba esperarse del agisterio papal una palabra de$initiva o co pleta sobre todas las cuestiones que a$ectan a la %glesia y al undo. +o es conveniente que el @apa ree place a los episcopados locales en el discerni iento de todas las proble 'ticas que se plantean en sus territorios. En este sentido, percibo la necesidad de avanzar en una saludable ,descentralizacin.. 17. 0qu #e optado por proponer algunas lneas que puedan alentar y orientar en toda la %glesia una nueva etapa evangelizadora, llena de $ervor y dina is o. (entro de ese arco, y en base a la doctrina de la !onstitucin dog 'tica Lumen gentium+ decid, entre otros te as, detener e larga ente en las siguientes cuestiones1 a, La re$or a de la %glesia en salida isionera. b, Las tentaciones de los agentes pastorales.
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Henedicto QI%, Do ila durante la -anta *isa conclusiva de la Q%%% 0sa blea Jeneral Lrdinaria del -nodo de los Lbispos 687 octubre 8?/891 00- /?> 68?/89, 7:?. /8 %bd. /A Henedicto QI%, Do ila en la Eucarista de inauguracin de la I !on$erencia Jeneral del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe en el -antuario de ,La 0parecida. 6/A ayo 8??C91 00- :: 68??C9, >AC. /> !arta enc. 3ede ptoris issio 6C dicie bre /::?9, A>1 00- 7A 6/::/9, 87?. /K %bd., >?1 00- 7A 6/::/9, 87C. /< %bd., 7<1 00- 7A 6/::/9, AAA. /C I !on$erencia Jeneral del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe, (ocu ento de 0parecida 68: junio 8??C9, K>7. /7 %bd., AC?. /: !$. @ropositio /.

c, d, e, ", g,

La %glesia entendida co o la totalidad del @ueblo de (ios que evangeliza. La #o ila y su preparacin. La inclusin social de los pobres. La paz y el di'logo social. Las otivaciones espirituales para la tarea isionera.

18. *e e"tend en esos te as con un desarrollo que quiz' podr' pareceros e"cesivo. @ero no lo #ice con la intencin de o$recer un tratado, sino slo para ostrar la i portante incidencia pr'ctica de esos asuntos en la tarea actual de la %glesia. 2odos ellos ayudan a per$ilar un deter inado estilo evangelizador que invito a asu ir en cual#uier actividad #ue se realice. ; as, de esta anera, poda os acoger, en edio de nuestro co pro iso diario, la e"#ortacin de la @alabra de (ios1 ,0legraos sie pre en el -e&or. Ls lo repito, 4alegraos5. 6-lp >,>9.

&A'()*L+ ',I-.,+ LA ),A/01+,-A&I2/ -I0I+/.,A 3. LA I4L.0IA 1". La evangelizacin obedece al andato isionero de Jess1 ,%d y #aced que todos los pueblos sean is discpulos, bautiz'ndolos en el no bre del @adre y del Dijo y del Espritu -anto, ense&'ndoles a observar todo lo que os #e andado. 6Mt 87,/:P8?9. En estos versculos se presenta el o ento en el cual el 3esucitado enva a los suyos a predicar el Evangelio en todo tie po y por todas partes, de anera que la $e en l se di$unda en cada rincn de la tierra. I. *na Iglesia en salida 2#. En la @alabra de (ios aparece per anente ente este dina is o de ,salida. que (ios quiere provocar en los creyentes. 0bra#a acept el lla ado a salir #acia una tierra nueva 6c$. .n /8,/PA9. *ois)s escuc# el lla ado de (ios1 ,Ie, yo te envo. 6*$ A,/?9, e #izo salir al pueblo #acia la tierra de la pro esa 6c$. *$ A,/C9. 0 Jere as le dijo1 ,0dondequiera que yo te enve ir's. 6Jr /,C9. Doy, en este ,id. de Jess, est'n presentes los escenarios y los desa$os sie pre nuevos de la isin evangelizadora de la %glesia, y todos so os lla ados a esta nueva ,salida. isionera. !ada cristiano y cada co unidad discernir' cu'l es el ca ino que el -e&or le pide, pero todos so os invitados a aceptar este lla ado1 salir de la propia co odidad y atreverse a llegar a todas las peri$erias que necesitan la luz del Evangelio. 21. La alegra del Evangelio que llena la vida de la co unidad de los discpulos es una alegra isionera. La e"peri entan los setenta y dos discpulos, que regresan de la isin llenos de gozo 6c$. Lc /?,/C9. La vive Jess, que se estre ece de gozo en el Espritu -anto y alaba al @adre porque su revelacin alcanza a los pobres y peque&itos 6c$. Lc /?,8/9. La sienten llenos de ad iracin los pri eros que se convierten al escuc#ar predicar a los 0pstoles ,cada uno en su propia lengua. 6Hc& 8,<9 en @entecost)s. Esa alegra es un signo de que el Evangelio #a sido anunciado y est' dando $ruto. @ero sie pre tiene la din' ica del )"odo y del don, del salir de s, del ca inar y se brar sie pre de nuevo, sie pre 's all'. El -e&or dice1 ,Iaya os a otra parte, a predicar ta bi)n en las poblaciones vecinas, porque para eso #e salido. 6Mc /,A79. !uando est' se brada la se illa en un lugar, ya no se detiene para e"plicar ejor o para #acer 's signos all, sino que el Espritu lo ueve a salir #acia otros pueblos. 22. La @alabra tiene en s una potencialidad que no pode os predecir. El Evangelio #abla de una se illa que, una vez se brada, crece por s sola ta bi)n cuando el agricultor duer e 6c$. Mc >,8<P8:9. La %glesia debe aceptar esa libertad ina$errable de la @alabra, que es e$icaz a su anera, y de $or as uy diversas que suelen superar nuestras previsiones y ro per nuestros esque as. 23. La inti idad de la %glesia con Jess es una inti idad itinerante, y la co unin ,esencial ente se con$igura co o co unin isionera..8? Siel al odelo del *aestro, es vital que #oy la %glesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin de oras, sin asco y sin iedo. La alegra del Evangelio es para todo el pueblo, no puede e"cluir a nadie. 0s se lo anuncia el 'ngel a los pastores de Hel)n1 ,+o te 'is, porque os traigo una Huena +oticia, una gran alegra para todo el pueblo. 6Lc 8,/?9. El 0pocalipsis se re$iere a ,una Huena +oticia, la eterna, la que )l deba anunciar a los #abitantes de la tierra, a toda naci!n+ "amilia+ lengua ' pueblo. 6Ap />,<9.
8?

Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal !#risti$ideles laici 6A? dicie bre /:779, A81 00- 7/ 6/:7:9, >K/.

)rimerear+ involucrarse+ acompa/ar+ "ructi"icar ' "este0ar 24. La %glesia en salida es la co unidad de discpulos isioneros que pri erean, que se involucran, que aco pa&an, que $ructi$ican y $estejan. ,@ri erear.1 sepan disculpar este neologis o. La co unidad evangelizadora e"peri enta que el -e&or to la iniciativa, la #a pri ereado en el a or 6c$. 1 Jn >,/?9= y, por eso, ella sabe adelantarse, to ar la iniciativa sin iedo, salir al encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cruces de los ca inos para invitar a los e"cluidos. Iive un deseo inagotable de brindar isericordia, $ruto de #aber e"peri entado la in$inita isericordia del @adre y su $uerza di$usiva. 40trev' onos un poco 's a pri erear5 !o o consecuencia, la %glesia sabe ,involucrarse.. Jess lav los pies a sus discpulos. El -e&or se involucra e involucra a los suyos, poni)ndose de rodillas ante los de 's para lavarlos. @ero luego dice a los discpulos1 ,-er)is $elices si #ac)is esto. 6Jn /A,/C9. La co unidad evangelizadora se ete con obras y gestos en la vida cotidiana de los de 's, ac#ica distancias, se abaja #asta la #u illacin si es necesario, y asu e la vida #u ana, tocando la carne su$riente de !risto en el pueblo. Los evangelizadores tienen as ,olor a oveja. y )stas escuc#an su voz. Luego, la co unidad evangelizadora se dispone a ,aco pa&ar.. 0co pa&a a la #u anidad en todos sus procesos, por 's duros y prolongados que sean. -abe de esperas largas y de aguante apostlico. La evangelizacin tiene uc#o de paciencia, y evita altratar l ites. Siel al don del -e&or, ta bi)n sabe ,$ructi$icar.. La co unidad evangelizadora sie pre est' atenta a los $rutos, porque el -e&or la quiere $ecunda. !uida el trigo y no pierde la paz por la ciza&a. El se brador, cuando ve despuntar la ciza&a en edio del trigo, no tiene reacciones quejosas ni alar istas. Encuentra la anera de que la @alabra se encarne en una situacin concreta y d) $rutos de vida nueva, aunque en apariencia sean i per$ectos o inacabados. El discpulo sabe dar la vida entera y jugarla #asta el artirio co o testi onio de Jesucristo, pero su sue&o no es llenarse de ene igos, sino que la @alabra sea acogida y ani$ieste su potencia liberadora y renovadora. @or lti o, la co unidad evangelizadora gozosa sie pre sabe ,$estejar.. !elebra y $esteja cada peque&a victoria, cada paso adelante en la evangelizacin. La evangelizacin gozosa se vuelve belleza en la liturgia en edio de la e"igencia diaria de e"tender el bien. La %glesia evangeliza y se evangeliza a s is a con la belleza de la liturgia, la cual ta bi)n es celebracin de la actividad evangelizadora y $uente de un renovado i pulso donativo. II. 'as oral en conversi$n 25. +o ignoro que #oy los docu entos no despiertan el is o inter)s que en otras )pocas, y son r'pida ente olvidados. +o obstante, destaco que lo que tratar) de e"presar aqu tiene un sentido progra 'tico y consecuencias i portantes. Espero que todas las co unidades procuren poner los edios necesarios para avanzar en el ca ino de una conversin pastoral y isionera, que no puede dejar las cosas co o est'n. ;a no nos sirve una ,si ple ad inistracin.8/. !onstituy' onos en todas las regiones de la tierra en un ,estado per anente de isin.88. 26. @ablo I% invit a a pliar el lla ado a la renovacin, para e"presar con $uerza que no se dirige slo a los individuos aislados, sino a la %glesia entera. 3ecorde os este e orable te"to que no #a perdido su $uerza interpelante1 ,La %glesia debe pro$undizar en la conciencia de s is a, debe editar sobre el isterio que le es propio EFG (e esta ilu inada y operante conciencia brota un espont'neo deseo de co parar la i agen ideal de la %glesia Rtal co o !risto la vio, la quiso y la a co o Esposa suya santa e in aculada 6c$. *" K,8C9R y el rostro real que #oy la %glesia presenta EFG Hrota, por lo tanto, un an#elo generoso y casi i paciente de renovacin, es decir, de en ienda de los de$ectos que denuncia y re$leja la conciencia, a odo de e"a en interior, $rente al espejo del odelo que !risto nos dej de s.8A. El !oncilio Iaticano %% present la conversin eclesial co o la apertura a una per anente re$or a de s por $idelidad a Jesucristo1 ,2oda la renovacin de la %glesia consiste esencial ente en el au ento de la $idelidad a su vocacin EFG !risto lla a a la %glesia peregrinante #acia una perenne re$or a, de la que la %glesia is a, en cuanto institucin #u ana y terrena, tiene sie pre necesidad.8>. Day estructuras eclesiales que pueden llegar a condicionar un dina is o evangelizador= igual ente las buenas estructuras sirven cuando #ay una vida que las ani a, las sostiene y las juzga. -in vida nueva y aut)ntico espritu evang)lico, sin ,$idelidad de la %glesia a la propia vocacin., cualquier estructura nueva se corro pe en poco tie po.

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I !on$erencia Jeneral del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe, (ocu ento de 0parecida 68: junio 8??C9, 8?/. %bd., KK/. 8A @ablo I%, !arta enc. Ecclesia sua 6< agosto /:<>9, A1 00- K< 6/:<>9, <//P</8. 8> !onc. Ecu . Iat. %%, (ecreto Mnitatis redintegratio, sobre el ecu enis o, <.

Una impostergable renovaci!n eclesial 27. -ue&o con una opcin isionera capaz de trans$or arlo todo, para que las costu bres, los estilos, los #orarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin del undo actual 's que para la autopreservacin. La re$or a de estructuras que e"ige la conversin pastoral slo puede entenderse en este sentido1 procurar que todas ellas se vuelvan 's isioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea 's e"pansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida y $avorezca as la respuesta positiva de todos aquellos a quienes Jess convoca a su a istad. !o o deca Juan @ablo %% a los Lbispos de Lceana, ,toda renovacin en el seno de la %glesia debe tender a la isin co o objetivo para no caer presa de una especie de introversin eclesial.8K. 28. La parroquia no es una estructura caduca= precisa ente porque tiene una gran plasticidad, puede to ar $or as uy diversas que requieren la docilidad y la creatividad isionera del @astor y de la co unidad. 0unque cierta ente no es la nica institucin evangelizadora, si es capaz de re$or arse y adaptarse continua ente, seguir' siendo ,la is a %glesia que vive entre las casas de sus #ijos y de sus #ijas.8<. Esto supone que real ente est) en contacto con los #ogares y con la vida del pueblo, y no se convierta en una prolija estructura separada de la gente o en un grupo de selectos que se iran a s is os. La parroquia es presencia eclesial en el territorio, ' bito de la escuc#a de la @alabra, del creci iento de la vida cristiana, del di'logo, del anuncio, de la caridad generosa, de la adoracin y la celebracin8C. 0 trav)s de todas sus actividades, la parroquia alienta y $or a a sus ie bros para que sean agentes de evangelizacin87. Es co unidad de co unidades, santuario donde los sedientos van a beber para seguir ca inando, y centro de constante envo isionero. @ero tene os que reconocer que el lla ado a la revisin y renovacin de las parroquias todava no #a dado su$icientes $rutos en orden a que est)n todava 's cerca de la gente, que sean ' bitos de viva co unin y participacin, y se orienten co pleta ente a la isin. 2". Las de 's instituciones eclesiales, co unidades de base y peque&as co unidades, ovi ientos y otras $or as de asociacin, son una riqueza de la %glesia que el Espritu suscita para evangelizar todos los a bientes y sectores. *uc#as veces aportan un nuevo $ervor evangelizador y una capacidad de di'logo con el undo que renuevan a la %glesia. @ero es uy sano que no pierdan el contacto con esa realidad tan rica de la parroquia del lugar, y que se integren gustosa ente en la pastoral org'nica de la %glesia particular8:. Esta integracin evitar' que se queden slo con una parte del Evangelio y de la %glesia, o que se conviertan en n adas sin races. 3#. !ada %glesia particular, porcin de la %glesia catlica bajo la gua de su obispo, ta bi)n est' lla ada a la conversin isionera. Ella es el sujeto pri ario de la evangelizacinA?, ya que es la ani$estacin concreta de la nica %glesia en un lugar del undo, y en ella ,verdadera ente est' y obra la %glesia de !risto, que es Mna, -anta, !atlica y 0postlica.A/. Es la %glesia encarnada en un espacio deter inado, provista de todos los edios de salvacin dados por !risto, pero con un rostro local. -u alegra de co unicar a Jesucristo se e"presa tanto en su preocupacin por anunciarlo en otros lugares 's necesitados co o en una salida constante #acia las peri$erias de su propio territorio o #acia los nuevos ' bitos socioculturalesA8. @rocura estar sie pre all donde #ace 's $alta la luz y la vida del 3esucitadoAA. En orden a que este i pulso isionero sea cada vez 's intenso, generoso y $ecundo, e"#orto ta bi)n a cada %glesia particular a entrar en un proceso decidido de discerni iento, puri$icacin y re$or a. 31. El obispo sie pre debe $o entar la co unin isionera en su %glesia diocesana siguiendo el ideal de las pri eras co unidades cristianas, donde los creyentes tenan un solo corazn y una sola al a 6c$. Hc& >,A89. @ara eso, a veces estar' delante para indicar el ca ino y cuidar la esperanza del pueblo, otras veces estar' si ple ente en edio de todos con su cercana sencilla y isericordiosa, y en ocasiones deber' ca inar detr's del pueblo para ayudar a los rezagados y, sobre
8K 8<

Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in Lceania 688 novie bre 8??/9, /:1 00- :> 68??89, A:?. Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal !#risti$ideles laici 6A? dicie bre /:779, 8<1 00- 7/ 6/:7:9, >A7. 8C !$. @ropositio 8<. 87 !$. @ropositio >>. 8: !$. @ropositio 8<. A? !$. @ropositio >/. A/ !onc. Ecu . Iat. %%, (ecreto !#ristus (o inus, sobre el o$icio pastoral de los Lbispos, //. A8 !$. Henedicto QI%, (iscurso a los participantes en un !ongreso con ocasin del >? 0niversario del (ecreto 0d Jentes 6// 68??<9, AAC. AA !$. @ropositio >8.

arzo 8??<91 00- :7

todo, porque el reba&o is o tiene su ol$ato para encontrar nuevos ca inos. En su isin de $o entar una co unin din' ica, abierta y isionera, tendr' que alentar y procurar la aduracin de los ecanis os de participacin que propone el C!digo de 1erec&o Can!nico23 y otras $or as de di'logo pastoral, con el deseo de escuc#ar a todos y no slo a algunos que le acaricien los odos. @ero el objetivo de estos procesos participativos no ser' principal ente la organizacin eclesial, sino el sue&o isionero de llegar a todos. 32. (ado que estoy lla ado a vivir lo que pido a los de 's, ta bi)n debo pensar en una conversin del papado. *e corresponde, co o Lbispo de 3o a, estar abierto a las sugerencias que se orienten a un ejercicio de i inisterio que lo vuelva 's $iel al sentido que Jesucristo quiso darle y a las necesidades actuales de la evangelizacin. El @apa Juan @ablo %% pidi que se le ayudara a encontrar ,una $or a del ejercicio del pri ado que, sin renunciar de ningn odo a lo esencial de su isin, se abra a una situacin nueva.AK. De os avanzado poco en ese sentido. 2a bi)n el papado y las estructuras centrales de la %glesia universal necesitan escuc#ar el lla ado a una conversin pastoral. El !oncilio Iaticano %% e"pres que, de odo an'logo a las antiguas %glesias patriarcales, las !on$erencias episcopales pueden ,desarrollar una obra ltiple y $ecunda, a $in de que el a$ecto colegial tenga una aplicacin concreta.A<. @ero este deseo no se realiz plena ente, por cuanto todava no se #a e"plicitado su$iciente ente un estatuto de las !on$erencias episcopales que las conciba co o sujetos de atribuciones concretas, incluyendo ta bi)n alguna aut)ntica autoridad doctrinalAC. Mna e"cesiva centralizacin, 's que ayudar, co plica la vida de la %glesia y su din' ica isionera. 33. La pastoral en clave de isin pretende abandonar el c odo criterio pastoral del ,sie pre se #a #ec#o as.. %nvito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los )todos evangelizadores de las propias co unidades. Mna postulacin de los $ines sin una adecuada bsqueda co unitaria de los edios para alcanzarlos est' condenada a convertirse en era $antasa. E"#orto a todos a aplicar con generosidad y valenta las orientaciones de este docu ento, sin pro#ibiciones ni iedos. Lo i portante es no ca inar solos, contar sie pre con los #er anos y especial ente con la gua de los obispos, en un sabio y realista discerni iento pastoral. III. 3esde el cora!$n del .vangelio 34. -i pretende os poner todo en clave isionera, esto ta bi)n vale para el odo de co unicar el ensaje. En el undo de #oy, con la velocidad de las co unicaciones y la seleccin interesada de contenidos que realizan los edios, el ensaje que anuncia os corre 's que nunca el riesgo de aparecer utilado y reducido a algunos de sus aspectos secundarios. (e a# que algunas cuestiones que $or an parte de la ense&anza oral de la %glesia queden $uera del conte"to que les da sentido. El proble a ayor se produce cuando el ensaje que anuncia os aparece entonces identi$icado con esos aspectos secundarios que, sin dejar de ser i portantes, por s solos no ani$iestan el corazn del ensaje de Jesucristo. Entonces conviene ser realistas y no dar por supuesto que nuestros interlocutores conocen el tras$ondo co pleto de lo que deci os o que pueden conectar nuestro discurso con el ncleo esencial del Evangelio que le otorga sentido, #er osura y atractivo. 35. Mna pastoral en clave isionera no se obsesiona por la trans isin desarticulada de una ultitud de doctrinas que se intenta i poner a $uerza de insistencia. !uando se asu e un objetivo pastoral y un estilo isionero, que real ente llegue a todos sin e"cepciones ni e"clusiones, el anuncio se concentra en lo esencial, que es lo 's bello, lo 's grande, lo 's atractivo y al is o tie po lo 's necesario. La propuesta se si pli$ica, sin perder por ello pro$undidad y verdad, y as se vuelve 's contundente y radiante. 36. 2odas las verdades reveladas proceden de la is a $uente divina y son credas con la is a $e, pero algunas de ellas son 's i portantes por e"presar 's directa ente el corazn del Evangelio. En este ncleo $unda ental lo que resplandece es la belle a del amor salv("ico de 1ios mani"estado en Jesucristo muerto ' resucitado. En este sentido, el !oncilio Iaticano %% e"plic que ,#ay un orden o TjerarquaU en las verdades en la doctrina catlica, por ser diversa su cone"in con el $unda ento de la $e cristiana.A7. Esto vale tanto para los dog as de $e co o para el conjunto de las ense&anzas de la %glesia, e incluso para la ense&anza oral.
A> AK

!$. cc. ><?P><7= >:8PK?8= K//PK/>= KA<PKAC. !arta enc. Mt unu sint 68K ayo /::K9, :K1 00- 7C 6/::K9, :CCP:C7. A< !onc. Ecu . Iat. %%, !onst. dog . Lu en gentiu , sobre la %glesia, 8A. AC !$. Juan @ablo %%, *otu proprio 0postolos suos 68/ ayo /::791 00- :? 6/::79, <>/P<K7. A7 !onc. Ecu . Iat. %%, (ecreto Mnitatis redintegratio, sobre el ecu enis o, //.

37. -anto 2o 's de 0quino ense&aba que en el ensaje oral de la %glesia ta bi)n #ay una 0erar#u(a+ en las virtudes y en los actos que de ellas procedenA:. 0ll lo que cuenta es ante todo ,la $e que se #ace activa por la caridad. 6.a K,<9. Las obras de a or al prji o son la ani$estacin e"terna 's per$ecta de la gracia interior del Espritu1 ,La principalidad de la ley nueva est' en la gracia del Espritu -anto, que se ani$iesta en la $e que obra por el a or.>?. @or ello e"plica que, en cuanto al obrar e"terior, la isericordia es la ayor de todas las virtudes1 ,En s is a la isericordia es la 's grande de las virtudes, ya que a ella pertenece volcarse en otros y, 's an, socorrer sus de$iciencias. Esto es peculiar del superior, y por eso se tiene co o propio de (ios tener isericordia, en la cual resplandece su o nipotencia de odo '"i o.>/. 38. Es i portante sacar las consecuencias pastorales de la ense&anza conciliar, que recoge una antigua conviccin de la %glesia. 0nte todo #ay que decir que en el anuncio del Evangelio es necesario que #aya una adecuada proporcin. sta se advierte en la $recuencia con la cual se encionan algunos te as y en los acentos que se ponen en la predicacin. @or eje plo, si un p'rroco a lo largo de un a&o litrgico #abla diez veces sobre la te planza y slo dos o tres veces sobre la caridad o la justicia, se produce una desproporcin donde las que se enso brecen son precisa ente aquellas virtudes que deberan estar 's presentes en la predicacin y en la catequesis. Lo is o sucede cuando se #abla 's de la ley que de la gracia, 's de la %glesia que de Jesucristo, 's del @apa que de la @alabra de (ios. 3". 0s co o la organicidad entre las virtudes i pide e"cluir alguna de ellas del ideal cristiano, ninguna verdad es negada. +o #ay que utilar la integralidad del ensaje del Evangelio. Es 's, cada verdad se co prende ejor si se la pone en relacin con la ar oniosa totalidad del ensaje cristiano, y en ese conte"to todas las verdades tienen su i portancia y se ilu inan unas a otras. !uando la predicacin es $iel al Evangelio, se ani$iesta con claridad la centralidad de algunas verdades y queda claro que la predicacin oral cristiana no es una )tica estoica, es 's que una ascesis, no es una era $iloso$a pr'ctica ni un cat'logo de pecados y errores. El Evangelio invita ante todo a responder al (ios a ante que nos salva, reconoci)ndolo en los de 's y saliendo de nosotros is os para buscar el bien de todos. 4Esa invitacin en ninguna circunstancia se debe enso brecer5 2odas las virtudes est'n al servicio de esta respuesta de a or. -i esa invitacin no brilla con $uerza y atractivo, el edi$icio oral de la %glesia corre el riesgo de convertirse en un castillo de naipes, y all est' nuestro peor peligro. @orque no ser' propia ente el Evangelio lo que se anuncie, sino algunos acentos doctrinales o orales que proceden de deter inadas opciones ideolgicas. El ensaje correr' el riesgo de perder su $rescura y dejar' de tener ,olor a Evangelio.. I5. La misi$n que se encarna en los lmi es 6umanos 4#. La %glesia, que es discpula isionera, necesita crecer en su interpretacin de la @alabra revelada y en su co prensin de la verdad. La tarea de los e")getas y de los telogos ayuda a , adurar el juicio de la %glesia.>8. (e otro odo ta bi)n lo #acen las de 's ciencias. 3e$iri)ndose a las ciencias sociales, por eje plo, Juan @ablo %% #a dic#o que la %glesia presta atencin a sus aportes ,para sacar indicaciones concretas que le ayuden a dese pe&ar su isin de *agisterio.>A. 0de 's, en el seno de la %glesia #ay innu erables cuestiones acerca de las cuales se investiga y se re$le"iona con a plia libertad. Las distintas lneas de pensa iento $ilos$ico, teolgico y pastoral, si se dejan ar onizar por el Espritu en el respeto y el a or, ta bi)n pueden #acer crecer a la %glesia, ya que ayudan a e"plicitar ejor el riqusi o tesoro de la @alabra. 0 quienes sue&an con una doctrina onoltica de$endida por todos sin atices, esto puede parecerles una i per$ecta dispersin. @ero la realidad es que esa variedad ayuda a que se ani$iesten y desarrollen ejor los diversos aspectos de la inagotable riqueza del Evangelio>>.
!$. -u a 2#eologiae %P%%, q. <<, art. >P<. -u a 2#eologiae %P%%, q. /?7, art. /. >/ -u a 2#eologiae %%P%%, q. A?, art. >. !$. ibd. q. A?, art. >, ad /1 ,+o adora os a (ios con sacri$icios y dones e"teriores por l is o, sino por nosotros y por el prji o. l no necesita nuestros sacri$icios, pero quiere que se los o$rezca os por nuestra devocin y para la utilidad del prji o. @or eso, la isericordia, que socorre los de$ectos ajenos, es el sacri$icio que 's le agrada, ya que causa 's de cerca la utilidad del prji o.. >8 !onc. Ecu . Iat. %%, !onst. dog . (ei Ierbu , sobre la divina 3evelacin, /8. >A *otu proprio -ocialiu scientiaru 6/ enero /::>91 00- 7< 6/::>9, 8?:. >> -anto 2o 's de 0quino re arcaba que la ultiplicidad y la variedad ,proviene de la intencin del pri er agente., quien quiso que ,lo que $altaba a cada cosa para representar la bondad divina, $uera suplido por las otras., porque su bondad ,no podra representarse conveniente ente por una sola criatura. 6-u a 2#eologiae %, q. >C, art. /9. @or eso nosotros necesita os captar la variedad de las cosas en sus ltiples relaciones 6c$. -u a 2#eologiae %, q. >C, art. 8, ad /= q. >C, art. A9. @or razones an'logas, necesita os escuc#arnos unos a otros y co ple entarnos en nuestra captacin parcial de la realidad y del Evangelio.
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41. 0l is o tie po, los enor es y veloces ca bios culturales requieren que preste os una constante atencin para intentar e"presar las verdades de sie pre en un lenguaje que per ita advertir su per anente novedad. @ues en el depsito de la doctrina cristiana ,una cosa es la substancia EFG y otra la anera de $or ular su e"presin.>K. 0 veces, escuc#ando un lenguaje co pleta ente ortodo"o, lo que los $ieles reciben, debido al lenguaje que ellos utilizan y co prenden, es algo que no responde al verdadero Evangelio de Jesucristo. !on la santa intencin de co unicarles la verdad sobre (ios y sobre el ser #u ano, en algunas ocasiones les da os un $also dios o un ideal #u ano que no es verdadera ente cristiano. (e ese odo, so os $ieles a una $or ulacin, pero no entrega os la substancia. se es el riesgo 's grave. 3ecorde os que ,la e"presin de la verdad puede ser ulti$or e, y la renovacin de las $or as de e"presin se #ace necesaria para trans itir al #o bre de #oy el ensaje evang)lico en su in utable signi$icado.><. 42. Esto tiene una gran incidencia en el anuncio del Evangelio si de verdad tene os el propsito de que su belleza pueda ser ejor percibida y acogida por todos. (e cualquier odo, nunca podre os convertir las ense&anzas de la %glesia en algo $'cil ente co prendido y $eliz ente valorado por todos. La $e sie pre conserva un aspecto de cruz, alguna oscuridad que no le quita la $ir eza de su ad#esin. Day cosas que slo se co prenden y valoran desde esa ad#esin que es #er ana del a or, 's all' de la claridad con que puedan percibirse las razones y argu entos. @or ello, cabe recordar que todo adoctrina iento #a de situarse en la actitud evangelizadora que despierte la ad#esin del corazn con la cercana, el a or y el testi onio. 43. En su constante discerni iento, la %glesia ta bi)n puede llegar a reconocer costu bres propias no directa ente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas uy arraigadas a lo largo de la #istoria, que #oy ya no son interpretadas de la is a anera y cuyo ensaje no suele ser percibido adecuada ente. @ueden ser bellas, pero a#ora no prestan el is o servicio en orden a la trans isin del Evangelio. +o tenga os iedo de revisarlas. (el is o odo, #ay nor as o preceptos eclesiales que pueden #aber sido uy e$icaces en otras )pocas pero que ya no tienen la is a $uerza educativa co o cauces de vida. -anto 2o 's de 0quino destacaba que los preceptos dados por !risto y los 0pstoles al @ueblo de (ios ,son poqusi os.>C. !itando a san 0gustn, adverta que los preceptos a&adidos por la %glesia posterior ente deben e"igirse con oderacin ,para no #acer pesada la vida a los $ieles. y convertir nuestra religin en una esclavitud, cuando ,la isericordia de (ios quiso que $uera libre.>7. Esta advertencia, #ec#a varios siglos atr's, tiene una tre enda actualidad. (ebera ser uno de los criterios a considerar a la #ora de pensar una re$or a de la %glesia y de su predicacin que per ita real ente llegar a todos4 44. @or otra parte, tanto los @astores co o todos los $ieles que aco pa&en a sus #er anos en la $e o en un ca ino de apertura a (ios, no pueden olvidar lo que con tanta claridad ense&a el Catecismo de la Iglesia Cat!lica1 ,La i putabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar dis inuidas e incluso supri idas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el te or, los #'bitos, los a$ectos desordenados y otros $actores psquicos o sociales.>:. @or lo tanto, sin dis inuir el valor del ideal evang)lico, #ay que aco pa&ar con isericordia y paciencia las etapas posibles de creci iento de las personas que se van construyendo da a daK?. 0 los sacerdotes les recuerdo que el con$esionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la isericordia del -e&or que nos esti ula a #acer el bien posible. Mn peque&o paso, en edio de grandes l ites #u anos, puede ser 's agradable a (ios que la vida e"terior ente correcta de quien transcurre sus das sin en$rentar i portantes di$icultades. 0 todos debe llegar el consuelo y el est ulo del a or salv$ico de (ios, que obra isteriosa ente en cada persona, 's all' de sus de$ectos y cadas.

>K Juan QQ%%%, (iscurso en la sole ne apertura del !oncilio Ecu )nico Iaticano %% 6// octubre /:<891 00- K> 6/:<89, C:81 ,Est eni depositu $idei, seu veritates, quae veneranda doctrina nostra continentur, aliud odus, quo eaede enuntiantur.. >< Juan @ablo %%, !arta enc. Mt unu sint 68K ayo /::K9, /:1 00- 7C 6/::K9, :AA. >C -u a 2#eologiae %P%%, q. /?C, art. >. >7 %bd. >: +. /CAK. K? !$. Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Sa iliaris consortio 688 novie bre /:7/9, A>1 00- C> 6/:789, /8A.

aliud ipsu

45. Ie os as que la tarea evangelizadora se ueve entre los l ites del lenguaje y de las circunstancias. @rocura sie pre co unicar ejor la verdad del Evangelio en un conte"to deter inado, sin renunciar a la verdad, al bien y a la luz que pueda aportar cuando la per$eccin no es posible. Mn corazn isionero sabe de esos l ites y se #ace ,d)bil con los d)biles EFG todo para todos. 61 Co :,889. +unca se encierra, nunca se repliega en sus seguridades, nunca opta por la rigidez autode$ensiva. -abe que )l is o tiene que crecer en la co prensin del Evangelio y en el discerni iento de los senderos del Espritu, y entonces no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de anc#arse con el barro del ca ino. 5. *na madre de cora!$n a7ier o 46. La %glesia ,en salida. es una %glesia con las puertas abiertas. -alir #acia los de 's para llegar a las peri$erias #u anas no i plica correr #acia el undo sin ru bo y sin sentido. *uc#as veces es 's bien detener el paso, dejar de lado la ansiedad para irar a los ojos y escuc#ar, o renunciar a las urgencias para aco pa&ar al que se qued al costado del ca ino. 0 veces es co o el padre del #ijo prdigo, que se queda con las puertas abiertas para que, cuando regrese, pueda entrar sin di$icultad. 47. La %glesia est' lla ada a ser sie pre la casa abierta del @adre. Mno de los signos concretos de esa apertura es tener te plos con las puertas abiertas en todas partes. (e ese odo, si alguien quiere seguir una ocin del Espritu y se acerca buscando a (ios, no se encontrar' con la $rialdad de unas puertas cerradas. @ero #ay otras puertas que ta poco se deben cerrar. 2odos pueden participar de alguna anera en la vida eclesial, todos pueden integrar la co unidad, y ta poco las puertas de los sacra entos deberan cerrarse por una razn cualquiera. Esto vale sobre todo cuando se trata de ese sacra ento que es ,la puerta., el Hautis o. La Eucarista, si bien constituye la plenitud de la vida sacra ental, no es un pre io para los per$ectos sino un generoso re edio y un ali ento para los d)bilesK/. Estas convicciones ta bi)n tienen consecuencias pastorales que esta os lla ados a considerar con prudencia y audacia. 0 enudo nos co porta os co o controladores de la gracia y no co o $acilitadores. @ero la %glesia no es una aduana, es la casa paterna donde #ay lugar para cada uno con su vida a cuestas. 48. -i la %glesia entera asu e este dina is o isionero, debe llegar a todos, sin e"cepciones. @ero Na qui)nes debera privilegiarO !uando uno lee el Evangelio, se encuentra con una orientacin contundente1 no tanto a los a igos y vecinos ricos sino sobre todo a los pobres y en$er os, a esos que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que ,no tienen con qu) reco pensarte. 6Lc />,/>9. +o deben quedar dudas ni caben e"plicaciones que debiliten este ensaje tan claro. Doy y sie pre, ,los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio.K8, y la evangelizacin dirigida gratuita ente a ellos es signo del 3eino que Jess vino a traer. Day que decir sin vueltas que e"iste un vnculo inseparable entre nuestra $e y los pobres. +unca los deje os solos. 4". -alga os, salga os a o$recer a todos la vida de Jesucristo. 3epito aqu para toda la %glesia lo que uc#as veces #e dic#o a los sacerdotes y laicos de Huenos 0ires1 pre$iero una %glesia accidentada, #erida y anc#ada por salir a la calle, antes que una %glesia en$er a por el encierro y la co odidad de a$errarse a las propias seguridades. +o quiero una %glesia preocupada por ser el centro y que ter ine clausurada en una ara&a de obsesiones y procedi ientos. -i algo debe inquietarnos santa ente y preocupar nuestra conciencia, es que tantos #er anos nuestros vivan sin la $uerza, la luz y el consuelo de la a istad con Jesucristo, sin una co unidad de $e que los contenga, sin un #orizonte de sentido y de vida. *'s que el te or a equivocarnos, espero que nos ueva el te or a encerrarnos en las estructuras que nos dan una $alsa contencin, en las nor as que nos vuelven jueces i placables, en las costu bres donde nos senti os tranquilos, ientras a$uera #ay una ultitud #a brienta y Jess nos repite sin cansarse1 ,4(adles vosotros de co er5. 6Mc <,AC9.

!$. -an 0 brosio, (e -acra entis, %I, <, 871 @L /<, ><>1 ,2engo que recibirle sie pre, para que sie pre perdone is pecados. -i peco continua ente, #e de tener sie pre un re edio.= ibd., %I, K, 8>1 @L /<, ><A1 ,El que co i el an' uri= el que co a de este cuerpo obtendr' el perdn de sus pecados.= -an!irilo de 0lejandra, %n Jo#. Evang. %I, 81 @J CA, K7>PK7K1 ,*e #e e"a inado y e #e reconocido indigno. 0 los que as #ablan les digo1 N; cu'ndo ser)is dignosO N!u'ndo os presentar)is entonces ante !ristoO ; si vuestros pecados os i piden acercaros y si nunca vais a dejar de caer RNqui)n conoce sus delitosO, dice el sal oR, Nos quedar)is sin participar de la santi$icacin que vivi$ica para la eternidadO.. K8 Henedicto QI%, (iscurso durante el encuentro con el Episcopado brasile&o en la !atedral de -an @ablo, Hrasil 6// ayo 8??C9, A1 00:: 68??C9, >87.

K/

&A'()*L+ 0.4*/3+ ./ LA &,I0I0 3.L &+-',+-I0+ &+-*/I)A,I+ 5#. 0ntes de #ablar acerca de algunas cuestiones $unda entales relacionadas con la accin evangelizadora, conviene recordar breve ente cu'l es el conte"to en el cual nos toca vivir y actuar. Doy suele #ablarse de un ,e"ceso de diagnstico. que no sie pre est' aco pa&ado de propuestas superadoras y real ente aplicables. @or otra parte, ta poco nos servira una irada pura ente sociolgica, que podra tener pretensiones de abarcar toda la realidad con su etodologa de una anera supuesta ente neutra y as)ptica. Lo que quiero o$recer va 's bien en la lnea de un discernimiento evang5lico. Es la irada del discpulo isionero, que se ,ali enta a la luz y con la $uerza del Espritu -anto.KA. 51. +o es $uncin del @apa o$recer un an'lisis detallado y co pleto sobre la realidad conte por'nea, pero aliento a todas las co unidades a una ,sie pre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tie pos.K>. -e trata de una responsabilidad grave, ya que algunas realidades del presente, si no son bien resueltas, pueden desencadenar procesos de des#u anizacin di$ciles de revertir 's adelante. Es preciso esclarecer aquello que pueda ser un $ruto del 3eino y ta bi)n aquello que atenta contra el proyecto de (ios. Esto i plica no slo reconocer e interpretar las ociones del buen espritu y del alo, sino Ry aqu radica lo decisivoR elegir las del buen espritu y rec#azar las del alo. (oy por supuestos los diversos an'lisis que o$recieron otros docu entos del *agisterio universal, as co o los que #an propuesto los episcopados regionales y nacionales. En esta E"#ortacin slo pretendo detener e breve ente, con una irada pastoral, en algunos aspectos de la realidad que pueden detener o debilitar los dina is os de renovacin isionera de la %glesia, sea porque a$ectan a la vida y a la dignidad del @ueblo de (ios, sea porque inciden ta bi)n en los sujetos que participan de un odo 's directo en las instituciones eclesiales y en tareas evangelizadoras. I. Algunos desafos del mundo ac ual 52. La #u anidad vive en este o ento un giro #istrico, que pode os ver en los adelantos que se producen en diversos ca pos. -on de alabar los avances que contribuyen al bienestar de la gente, co o, por eje plo, en el ' bito de la salud, de la educacin y de la co unicacin. -in e bargo, no pode os olvidar que la ayora de los #o bres y ujeres de nuestro tie po vive precaria ente el da a da, con consecuencias $unestas. 0lgunas patologas van en au ento. El iedo y la desesperacin se apoderan del corazn de nu erosas personas, incluso en los lla ados pases ricos. La alegra de vivir $recuente ente se apaga, la $alta de respeto y la violencia crecen, la inequidad es cada vez 's patente. Day que luc#ar para vivir y, a enudo, para vivir con poca dignidad. Este ca bio de )poca se #a generado por los enor es saltos cualitativos, cuantitativos, acelerados y acu ulativos que se dan en el desarrollo cient$ico, en las innovaciones tecnolgicas y en sus veloces aplicaciones en distintos ca pos de la naturaleza y de la vida. Esta os en la era del conoci iento y la in$or acin, $uente de nuevas $or as de un poder uc#as veces anni o. 6o a una econom(a de la e$clusi!n 53. 0s co o el anda iento de ,no atar. pone un l ite claro para asegurar el valor de la vida #u ana, #oy tene os que decir ,no a una econo a de la e"clusin y la inequidad.. Esa econo a ata. +o puede ser que no sea noticia que uere de $ro un anciano en situacin de calle y que s lo sea una cada de dos puntos en la bolsa. Eso es e"clusin. +o se puede tolerar 's que se tire co ida cuando #ay gente que pasa #a bre. Eso es inequidad. Doy todo entra dentro del juego de la co petitividad y de la ley del 's $uerte, donde el poderoso se co e al 's d)bil. !o o consecuencia de esta situacin, grandes asas de la poblacin se ven e"cluidas y arginadas1 sin trabajo, sin #orizontes, sin salida. -e considera al ser #u ano en s is o co o un bien de consu o, que se puede usar y luego tirar. De os dado inicio a la cultura del ,descarte. que, ade 's, se pro ueve. ;a no se trata si ple ente del $en eno de la e"plotacin y de la opresin, sino de algo nuevo1 con la e"clusin queda a$ectada en su is a raz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se est' en ella abajo, en la peri$eria, o sin poder, sino que se est' $uera. Los e"cluidos no son ,e"plotados. sino desec#os, ,sobrantes.. 54. En este conte"to, algunos todava de$ienden las teoras del ,derra e., que suponen que todo creci iento econ ico, $avorecido por la libertad de ercado, logra provocar por s is o ayor equidad e inclusin social en el undo. Esta
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Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal @astores dabo vobis 68K arzo /::89, /?1 00- 7> 6/::89, <CA. @ablo I%, !arta enc. Ecclesia sua 6< agosto /:<>9, /:1 00- K< 6/:<>9, <A8.

opinin, que ja 's #a sido con$ir ada por los #ec#os, e"presa una con$ianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder econ ico y en los ecanis os sacralizados del siste a econ ico i perante. *ientras tanto, los e"cluidos siguen esperando. @ara poder sostener un estilo de vida que e"cluye a otros, o para poder entusias arse con ese ideal egosta, se #a desarrollado una globalizacin de la indi$erencia. !asi sin advertirlo, nos volve os incapaces de co padecernos ante los cla ores de los otros, ya no llora os ante el dra a de los de 's ni nos interesa cuidarlos, co o si todo $uera una responsabilidad ajena que no nos incu be. La cultura del bienestar nos anestesia y perde os la cal a si el ercado o$rece algo que todava no #e os co prado, ientras todas esas vidas truncadas por $alta de posibilidades nos parecen un ero espect'culo que de ninguna anera nos altera. 6o a la nueva idolatr(a del dinero 55. Mna de las causas de esta situacin se encuentra en la relacin que #e os establecido con el dinero, ya que acepta os pac$ica ente su predo inio sobre nosotros y nuestras sociedades. La crisis $inanciera que atravesa os nos #ace olvidar que en su origen #ay una pro$unda crisis antropolgica1 4la negacin de la pri aca del ser #u ano5 De os creado nuevos dolos. La adoracin del antiguo becerro de oro 6c$. *$ A8,/PAK9 #a encontrado una versin nueva y despiadada en el $etic#is o del dinero y en la dictadura de la econo a sin un rostro y sin un objetivo verdadera ente #u ano. La crisis undial, que a$ecta a las $inanzas y a la econo a, pone de ani$iesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de su orientacin antropolgica que reduce al ser #u ano a una sola de sus necesidades1 el consu o. 56. *ientras las ganancias de unos pocos crecen e"ponencial ente, las de la ayora se quedan cada vez 's lejos del bienestar de esa inora $eliz. Este desequilibrio proviene de ideologas que de$ienden la autono a absoluta de los ercados y la especulacin $inanciera. (e a# que nieguen el derec#o de control de los Estados, encargados de velar por el bien co n. -e instaura una nueva tirana invisible, a veces virtual, que i pone, de $or a unilateral e i placable, sus leyes y sus reglas. 0de 's, la deuda y sus intereses alejan a los pases de las posibilidades viables de su econo a y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. 0 todo ello se a&ade una corrupcin ra i$icada y una evasin $iscal egosta, que #an asu ido di ensiones undiales. El a$'n de poder y de tener no conoce l ites. En este siste a, que tiende a $agocitarlo todo en orden a acrecentar bene$icios, cualquier cosa que sea $r'gil, co o el edio a biente, queda inde$ensa ante los intereses del ercado divinizado, convertidos en regla absoluta. 6o a un dinero #ue gobierna en lugar de servir 57. 2ras esta actitud se esconde el rec#azo de la )tica y el rec#azo de (ios. La )tica suele ser irada con cierto desprecio burln. -e considera contraproducente, de asiado #u ana, porque relativiza el dinero y el poder. -e la siente co o una a enaza, pues condena la anipulacin y la degradacin de la persona. En de$initiva, la )tica lleva a un (ios que espera una respuesta co pro etida que est' $uera de las categoras del ercado. @ara )stas, si son absolutizadas, (ios es incontrolable, in anejable, incluso peligroso, por lla ar al ser #u ano a su plena realizacin y a la independencia de cualquier tipo de esclavitud. La )tica Runa )tica no ideologizadaR per ite crear un equilibrio y un orden social 's #u ano. En este sentido, ani o a los e"pertos $inancieros y a los gobernantes de los pases a considerar las palabras de un sabio de la antigVedad1 ,+o co partir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. +o son nuestros los bienes que tene os, sino suyos.KK. 58. Mna re$or a $inanciera que no ignore la )tica requerira un ca bio de actitud en)rgico por parte de los dirigentes polticos, a quienes e"#orto a a$rontar este reto con deter inacin y visin de $uturo, sin ignorar, por supuesto, la especi$icidad de cada conte"to. 4El dinero debe servir y no gobernar5 El @apa a a a todos, ricos y pobres, pero tiene la obligacin, en no bre de !risto, de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres, respetarlos, pro ocionarlos. Ls e"#orto a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la econo a y las $inanzas a una )tica en $avor del ser #u ano. 6o a la ine#uidad #ue genera violencia 5". Doy en uc#as partes se recla a ayor seguridad. @ero #asta que no se reviertan la e"clusin y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos ser' i posible erradicar la violencia. -e acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas $or as de agresin y de guerra encontrar'n un caldo de cultivo que tarde o te prano provocar' su e"plosin. !uando la sociedad Rlocal, nacional o undialR abandona en la peri$eria una parte de s is a, no #abr' progra as polticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan
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-an Juan !rissto o, (e Lazaro !oncio %%, <1 @J >7, ::8(.

asegurar inde$inida ente la tranquilidad. Esto no sucede sola ente porque la inequidad provoca la reaccin violenta de los e"cluidos del siste a, sino porque el siste a social y econ ico es injusto en su raz. 0s co o el bien tiende a co unicarse, el al consentido, que es la injusticia, tiende a e"pandir su potencia da&ina y a socavar silenciosa ente las bases de cualquier siste a poltico y social por 's slido que parezca. -i cada accin tiene consecuencias, un al enquistado en las estructuras de una sociedad tiene sie pre un potencial de disolucin y de uerte. Es el al cristalizado en estructuras sociales injustas, a partir del cual no puede esperarse un $uturo ejor. Esta os lejos del lla ado ,$in de la #istoria., ya que las condiciones de un desarrollo sostenible y en paz todava no est'n adecuada ente planteadas y realizadas. 6#. Los ecanis os de la econo a actual pro ueven una e"acerbacin del consu o, pero resulta que el consu is o desen$renado unido a la inequidad es doble ente da&ino del tejido social. 0s la inequidad genera tarde o te prano una violencia que las carreras ar a entistas no resuelven ni resolver'n ja 's. -lo sirven para pretender enga&ar a los que recla an ayor seguridad, co o si #oy no supi)ra os que las ar as y la represin violenta, 's que aportar soluciones, crean nuevos y peores con$lictos. 0lgunos si ple ente se regodean culpando a los pobres y a los pases pobres de sus propios ales, con indebidas generalizaciones, y pretenden encontrar la solucin en una ,educacin. que los tranquilice y los convierta en seres do esticados e ino$ensivos. Esto se vuelve todava 's irritante si los e"cluidos ven crecer ese c'ncer social que es la corrupcin pro$unda ente arraigada en uc#os pases Ren sus gobiernos, e presarios e institucionesR cualquiera que sea la ideologa poltica de los gobernantes. Algunos desa"(os culturales 61. Evangeliza os ta bi)n cuando trata os de a$rontar los diversos desa$os que puedan presentarseK<. 0 veces )stos se ani$iestan en verdaderos ataques a la libertad religiosa o en nuevas situaciones de persecucin a los cristianos, las cuales en algunos pases #an alcanzado niveles alar antes de odio y violencia. En uc#os lugares se trata 's bien de una di$usa indi$erencia relativista, relacionada con el desencanto y la crisis de las ideologas que se provoc co o reaccin contra todo lo que parezca totalitario. Esto no perjudica slo a la %glesia, sino a la vida social en general. 3econozca os que una cultura, en la cual cada uno quiere ser el portador de una propia verdad subjetiva, vuelve di$cil que los ciudadanos deseen integrar un proyecto co n 's all' de los bene$icios y deseos personales. 62. En la cultura predo inante, el pri er lugar est' ocupado por lo e"terior, lo in ediato, lo visible, lo r'pido, lo super$icial, lo provisorio. Lo real cede el lugar a la apariencia. En uc#os pases, la globalizacin #a signi$icado un acelerado deterioro de las races culturales con la invasin de tendencias pertenecientes a otras culturas, econ ica ente desarrolladas pero )tica ente debilitadas. 0s lo #an ani$estado en distintos -nodos los Lbispos de varios continentes. Los Lbispos a$ricanos, por eje plo, reto ando la Encclica Sollicitudo rei socialis, se&alaron a&os atr's que uc#as veces se quiere convertir a los pases de W$rica en si ples ,piezas de un ecanis o y de un engranaje gigantesco. Esto sucede a enudo en el ca po de los edios de co unicacin social, los cuales, al estar dirigidos ayor ente por centros de la parte +orte del undo, no sie pre tienen en la debida consideracin las prioridades y los proble as propios de estos pases, ni respetan su $isono a cultural.KC. %gual ente, los Lbispos de 0sia ,subrayaron los in$lujos que desde el e"terior se ejercen sobre las culturas asi'ticas. Est'n apareciendo nuevas $or as de conducta, que son resultado de una e"cesiva e"posicin a los edios de co unicacin social EFG Eso tiene co o consecuencia que los aspectos negativos de las industrias de los edios de co unicacin y de entreteni iento ponen en peligro los valores tradicionales.K7. 63. La $e catlica de uc#os pueblos se en$renta #oy con el desa$o de la proli$eracin de nuevos ovi ientos religiosos, algunos tendientes al $unda entalis o y otros que parecen proponer una espiritualidad sin (ios. Esto es, por una parte, el resultado de una reaccin #u ana $rente a la sociedad aterialista, consu ista e individualista y, por otra parte, un aprovec#a iento de las carencias de la poblacin que vive en las peri$erias y zonas e pobrecidas, que sobrevive en edio de grandes dolores #u anos y busca soluciones in ediatas para sus necesidades. Estos ovi ientos religiosos, que se caracterizan por su sutil penetracin, vienen a llenar, dentro del individualis o i perante, un vaco dejado por el racionalis o secularista. 0de 's, es necesario que reconozca os que, si parte de nuestro pueblo bautizado no

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!$. @ropositio /A. Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in 0$rica 6/> septie bre /::K9, K81 00- 77 6/::<9, A8PAA= %d., !arta enc. -ollicitudo rei socialis 6A? dicie bre /:7C9, 881 00- 7? 6/:779, KA:. K7 Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in 0sia 6< novie bre /:::9, C1 00- :8 68???9, >K7.

e"peri enta su pertenencia a la %glesia, se debe ta bi)n a la e"istencia de unas estructuras y a un cli a poco acogedores en algunas de nuestras parroquias y co unidades, o a una actitud burocr'tica para dar respuesta a los proble as, si ples o co plejos, de la vida de nuestros pueblos. En uc#as partes #ay un predo inio de lo ad inistrativo sobre lo pastoral, as co o una sacra entalizacin sin otras $or as de evangelizacin. 64. El proceso de secularizacin tiende a reducir la $e y la %glesia al ' bito de lo privado y de lo nti o. 0de 's, al negar toda trascendencia, #a producido una creciente de$or acin )tica, un debilita iento del sentido del pecado personal y social y un progresivo au ento del relativis o, que ocasionan una desorientacin generalizada, especial ente en la etapa de la adolescencia y la juventud, tan vulnerable a los ca bios. !o o bien indican los Lbispos de Estados Mnidos de 0 )rica, ientras la %glesia insiste en la e"istencia de nor as orales objetivas, v'lidas para todos, ,#ay quienes presentan esta ense&anza co o injusta, esto es, co o opuesta a los derec#os #u anos b'sicos. 2ales alegatos suelen provenir de una $or a de relativis o oral que est' unida, no sin inconsistencia, a una creencia en los derec#os absolutos de los individuos. En este punto de vista se percibe a la %glesia co o si pro oviera un prejuicio particular y co o si inter$iriera con la libertad individual.K:. Iivi os en una sociedad de la in$or acin que nos satura indiscri inada ente de datos, todos en el is o nivel, y ter ina llev'ndonos a una tre enda super$icialidad a la #ora de plantear las cuestiones orales. @or consiguiente, se vuelve necesaria una educacin que ense&e a pensar crtica ente y que o$rezca un ca ino de aduracin en valores. 65. 0 pesar de toda la corriente secularista que invade las sociedades, en uc#os pases Raun donde el cristianis o es inoraR la %glesia catlica es una institucin creble ante la opinin pblica, con$iable en lo que respecta al ' bito de la solidaridad y de la preocupacin por los 's carenciados. En repetidas ocasiones #a servido de ediadora en $avor de la solucin de proble as que a$ectan a la paz, la concordia, la tierra, la de$ensa de la vida, los derec#os #u anos y ciudadanos, etc. 4; cu'nto aportan las escuelas y universidades catlicas en todo el undo5 Es uy bueno que as sea. @ero nos cuesta ostrar que, cuando plantea os otras cuestiones que despiertan enor aceptacin pblica, lo #ace os por $idelidad a las is as convicciones sobre la dignidad #u ana y el bien co n. 66. La $a ilia atraviesa una crisis cultural pro$unda, co o todas las co unidades y vnculos sociales. En el caso de la $a ilia, la $ragilidad de los vnculos se vuelve especial ente grave porque se trata de la c)lula b'sica de la sociedad, el lugar donde se aprende a convivir en la di$erencia y a pertenecer a otros, y donde los padres trans iten la $e a sus #ijos. El atri onio tiende a ser visto co o una era $or a de grati$icacin a$ectiva que puede constituirse de cualquier anera y odi$icarse de acuerdo con la sensibilidad de cada uno. @ero el aporte indispensable del atri onio a la sociedad supera el nivel de la e otividad y el de las necesidades circunstanciales de la pareja. !o o ense&an los Lbispos $ranceses, no procede ,del senti iento a oroso, e$ ero por de$inicin, sino de la pro$undidad del co pro iso asu ido por los esposos que aceptan entrar en una unin de vida total.<?. 67. El individualis o pos oderno y globalizado $avorece un estilo de vida que debilita el desarrollo y la estabilidad de los vnculos entre las personas, y que desnaturaliza los vnculos $a iliares. La accin pastoral debe ostrar ejor todava que la relacin con nuestro @adre e"ige y alienta una co unin que sane, pro ueva y a$iance los vnculos interpersonales. *ientras en el undo, especial ente en algunos pases, reaparecen diversas $or as de guerras y en$renta ientos, los cristianos insisti os en nuestra propuesta de reconocer al otro, de sanar las #eridas, de construir puentes, de estrec#ar lazos y de ayudarnos , utua ente a llevar las cargas. 6.a <,89. @or otra parte, #oy surgen uc#as $or as de asociacin para la de$ensa de derec#os y para la consecucin de nobles objetivos. 0s se ani$iesta una sed de participacin de nu erosos ciudadanos que quieren ser constructores del desarrollo social y cultural. 1esa"(os de la inculturaci!n de la "e 68. El substrato cristiano de algunos pueblos Rsobre todo occidentalesR es una realidad viva. 0ll encontra os, especial ente en los 's necesitados, una reserva oral que guarda valores de aut)ntico #u anis o cristiano. Mna irada de $e sobre la realidad no puede dejar de reconocer lo que sie bra el Espritu -anto. -era descon$iar de su accin libre y generosa pensar que no #ay aut)nticos valores cristianos donde una gran parte de la poblacin #a recibido el
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M. -tates !on$erence o$ !at#olic His#ops, *inistry to @ersons Xit# a Do ose"ual %nclination1 Juidelines $or @astoral !are 68??<9 /C. !on$)rence des vYques de Srance. !onseil Sa ille et -oci)t), largir le ariage au" personnes de Y e se"eO Luvrons le d)bat5 687 septie bre 8?/89.

Hautis o y e"presa su $e y su solidaridad $raterna de ltiples aneras. 0ll #ay que reconocer uc#o 's que unas ,se illas del Ierbo., ya que se trata de una aut)ntica $e catlica con odos propios de e"presin y de pertenencia a la %glesia. +o conviene ignorar la tre enda i portancia que tiene una cultura arcada por la $e, porque esa cultura evangelizada, 's all' de sus l ites, tiene uc#os 's recursos que una era su a de creyentes $rente a los e bates del secularis o actual. Mna cultura popular evangelizada contiene valores de $e y de solidaridad que pueden provocar el desarrollo de una sociedad 's justa y creyente, y posee una sabidura peculiar que #ay que saber reconocer con una irada agradecida. 6". Es i periosa la necesidad de evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio. En los pases de tradicin catlica se tratar' de aco pa&ar, cuidar y $ortalecer la riqueza que ya e"iste, y en los pases de otras tradiciones religiosas o pro$unda ente secularizados se tratar' de procurar nuevos procesos de evangelizacin de la cultura, aunque supongan proyectos a uy largo plazo. +o pode os, sin e bargo, desconocer que sie pre #ay un lla ado al creci iento. 2oda cultura y todo grupo social necesitan puri$icacin y aduracin. En el caso de las culturas populares de pueblos catlicos, pode os reconocer algunas debilidades que todava deben ser sanadas por el Evangelio1 el ac#is o, el alco#olis o, la violencia do )stica, una escasa participacin en la Eucarista, creencias $atalistas o supersticiosas que #acen recurrir a la brujera, etc. @ero es precisa ente la piedad popular el ejor punto de partida para sanarlas y liberarlas. 7#. 2a bi)n es cierto que a veces el acento, 's que en el i pulso de la piedad cristiana, se coloca en $or as e"teriores de tradiciones de ciertos grupos, o en supuestas revelaciones privadas que se absolutizan. Day cierto cristianis o de devociones, propio de una vivencia individual y senti ental de la $e, que en realidad no responde a una aut)ntica ,piedad popular.. 0lgunos pro ueven estas e"presiones sin preocuparse por la pro ocin social y la $or acin de los $ieles, y en ciertos casos lo #acen para obtener bene$icios econ icos o algn poder sobre los de 's. 2a poco pode os ignorar que en las lti as d)cadas se #a producido una ruptura en la trans isin generacional de la $e cristiana en el pueblo catlico. Es innegable que uc#os se sienten desencantados y dejan de identi$icarse con la tradicin catlica, que son 's los padres que no bautizan a sus #ijos y no les ense&an a rezar, y que #ay un cierto )"odo #acia otras co unidades de $e. 0lgunas causas de esta ruptura son1 la $alta de espacios de di'logo $a iliar, la in$luencia de los edios de co unicacin, el subjetivis o relativista, el consu is o desen$renado que alienta el ercado, la $alta de aco pa&a iento pastoral a los 's pobres, la ausencia de una acogida cordial en nuestras instituciones, y nuestra di$icultad para recrear la ad#esin stica de la $e en un escenario religioso plural. 1esa"(os de las culturas urbanas 71. La nueva Jerusal)n, la !iudad santa 6c$. Ap 8/,8P>9, es el destino #acia donde peregrina toda la #u anidad. Es lla ativo que la revelacin nos diga que la plenitud de la #u anidad y de la #istoria se realiza en una ciudad. +ecesita os reconocer la ciudad desde una irada conte plativa, esto es, una irada de $e que descubra al (ios que #abita en sus #ogares, en sus calles, en sus plazas. La presencia de (ios aco pa&a las bsquedas sinceras que personas y grupos realizan para encontrar apoyo y sentido a sus vidas. l vive entre los ciudadanos pro oviendo la solidaridad, la $raternidad, el deseo de bien, de verdad, de justicia. Esa presencia no debe ser $abricada sino descubierta, develada. (ios no se oculta a aquellos que lo buscan con un corazn sincero, aunque lo #agan a tientas, de anera i precisa y di$usa. 72. En la ciudad, lo religioso est' ediado por di$erentes estilos de vida, por costu bres asociadas a un sentido de lo te poral, de lo territorial y de las relaciones, que di$iere del estilo de los #abitantes rurales. En sus vidas cotidianas los ciudadanos uc#as veces luc#an por sobrevivir, y en esas luc#as se esconde un sentido pro$undo de la e"istencia que suele entra&ar ta bi)n un #ondo sentido religioso. +ecesita os conte plarlo para lograr un di'logo co o el que el -e&or desarroll con la sa aritana, junto al pozo, donde ella buscaba saciar su sed 6c$. Jn >,CP8<9. 73. +uevas culturas continan gest'ndose en estas enor es geogra$as #u anas en las que el cristiano ya no suele ser pro otor o generador de sentido, sino que recibe de ellas otros lenguajes, s bolos, ensajes y paradig as que o$recen nuevas orientaciones de vida, $recuente ente en contraste con el Evangelio de Jess. Mna cultura in)dita late y se elabora en la ciudad. El -nodo #a constatado que #oy las trans$or aciones de esas grandes 'reas y la cultura que e"presan son un lugar privilegiado de la nueva evangelizacin.</ Esto requiere i aginar espacios de oracin y de co unin con caractersticas novedosas, 's atractivas y signi$icativas para los #abitantes urbanos. Los a bientes rurales, por la
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in$luencia de los edios de co unicacin de asas, no est'n ajenos a estas trans$or aciones culturales que ta bi)n operan ca bios signi$icativos en sus odos de vida. 74. -e i pone una evangelizacin que ilu ine los nuevos odos de relacin con (ios, con los otros y con el espacio, y que suscite los valores $unda entales. Es necesario llegar all donde se gestan los nuevos relatos y paradig as, alcanzar con la @alabra de Jess los ncleos 's pro$undos del al a de las ciudades. +o #ay que olvidar que la ciudad es un ' bito ulticultural. En las grandes urbes puede observarse un entra ado en el que grupos de personas co parten las is as $or as de so&ar la vida y si ilares i aginarios y se constituyen en nuevos sectores #u anos, en territorios culturales, en ciudades invisibles. Iariadas $or as culturales conviven de #ec#o, pero ejercen uc#as veces pr'cticas de segregacin y de violencia. La %glesia est' lla ada a ser servidora de un di$cil di'logo. @or otra parte, aunque #ay ciudadanos que consiguen los edios adecuados para el desarrollo de la vida personal y $a iliar, son uc#si os los ,no ciudadanos., los ,ciudadanos a edias. o los ,sobrantes urbanos.. La ciudad produce una suerte de per anente a bivalencia, porque, al is o tie po que o$rece a sus ciudadanos in$initas posibilidades, ta bi)n aparecen nu erosas di$icultades para el pleno desarrollo de la vida de uc#os. Esta contradiccin provoca su$ri ientos lacerantes. En uc#os lugares del undo, las ciudades son escenarios de protestas asivas donde iles de #abitantes recla an libertad, participacin, justicia y diversas reivindicaciones que, si no son adecuada ente interpretadas, no podr'n acallarse por la $uerza. 75. +o pode os ignorar que en las ciudades $'cil ente se desarrollan el tr'$ico de drogas y de personas, el abuso y la e"plotacin de enores, el abandono de ancianos y en$er os, varias $or as de corrupcin y de cri en. 0l is o tie po, lo que podra ser un precioso espacio de encuentro y solidaridad, $recuente ente se convierte en el lugar de la #uida y de la descon$ianza utua. Las casas y los barrios se construyen 's para aislar y proteger que para conectar e integrar. La procla acin del Evangelio ser' una base para restaurar la dignidad de la vida #u ana en esos conte"tos, porque Jess quiere derra ar en las ciudades vida en abundancia 6c$. Jn /?,/?9. El sentido unitario y co pleto de la vida #u ana que propone el Evangelio es el ejor re edio para los ales urbanos, aunque deba os advertir que un progra a y un estilo uni$or e e in$le"ible de evangelizacin no son aptos para esta realidad. @ero vivir a $ondo lo #u ano e introducirse en el corazn de los desa$os co o $er ento testi onial, en cualquier cultura, en cualquier ciudad, ejora al cristiano y $ecunda la ciudad. II. )en aciones de los agen es %as orales 76. -iento una enor e gratitud por la tarea de todos los que trabajan en la %glesia. +o quiero detener e a#ora a e"poner las actividades de los diversos agentes pastorales, desde los obispos #asta el 's sencillo y desconocido de los servicios eclesiales. *e gustara 's bien re$le"ionar acerca de los desa$os que todos ellos en$rentan en edio de la actual cultura globalizada. @ero tengo que decir, en pri er lugar y co o deber de justicia, que el aporte de la %glesia en el undo actual es enor e. +uestro dolor y nuestra vergVenza por los pecados de algunos ie bros de la %glesia, y por los propios, no deben #acer olvidar cu'ntos cristianos dan la vida por a or1 ayudan a tanta gente a curarse o a orir en paz en precarios #ospitales, o aco pa&an personas esclavizadas por diversas adicciones en los lugares 's pobres de la tierra, o se desgastan en la educacin de ni&os y jvenes, o cuidan ancianos abandonados por todos, o tratan de co unicar valores en a bientes #ostiles, o se entregan de uc#as otras aneras que uestran ese in enso a or a la #u anidad que nos #a inspirado el (ios #ec#o #o bre. 0gradezco el #er oso eje plo que e dan tantos cristianos que o$recen su vida y su tie po con alegra. Ese testi onio e #ace uc#o bien y e sostiene en i propio deseo de superar el egos o para entregar e 's. 77. +o obstante, co o #ijos de esta )poca, todos nos ve os a$ectados de algn odo por la cultura globalizada actual que, sin dejar de ostrarnos valores y nuevas posibilidades, ta bi)n puede li itarnos, condicionarnos e incluso en$er arnos. 3econozco que necesita os crear espacios otivadores y sanadores para los agentes pastorales, ,lugares donde regenerar la propia $e en Jess cruci$icado y resucitado, donde co partir las propias preguntas 's pro$undas y las preocupaciones cotidianas, donde discernir en pro$undidad con criterios evang)licos sobre la propia e"istencia y e"periencia, con la $inalidad de orientar al bien y a la belleza las propias elecciones individuales y sociales.<8. 0l is o tie po, quiero lla ar la atencin sobre algunas tentaciones que particular ente #oy a$ectan a los agentes pastorales.

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0zione !attolica %taliana, *essaggio della Q%I 0sse blea +azionale alla !#iesa ed al @aese 67

ayo 8?//9.

S( al desa"(o de una espiritualidad misionera 78. Doy se puede advertir en uc#os agentes pastorales, incluso en personas consagradas, una preocupacin e"acerbada por los espacios personales de autono a y de distensin, que lleva a vivir las tareas co o un ero ap)ndice de la vida, co o si no $ueran parte de la propia identidad. 0l is o tie po, la vida espiritual se con$unde con algunos o entos religiosos que brindan cierto alivio pero que no ali entan el encuentro con los de 's, el co pro iso en el undo, la pasin evangelizadora. 0s, pueden advertirse en uc#os agentes evangelizadores, aunque oren, una acentuacin del individualismo, una crisis de identidad y una ca(da del "ervor. -on tres ales que se ali entan entre s. 7". La cultura edi'tica y algunos a bientes intelectuales a veces trans iten una arcada descon$ianza #acia el ensaje de la %glesia y un cierto desencanto. !o o consecuencia, aunque recen, uc#os agentes pastorales desarrollan una especie de co plejo de in$erioridad que les lleva a relativizar u ocultar su identidad cristiana y sus convicciones. -e produce entonces un crculo vicioso, porque as no son $elices con lo que son y con lo que #acen, no se sienten identi$icados con su isin evangelizadora, y esto debilita la entrega. 2er inan a#ogando su alegra isionera en una especie de obsesin por ser co o todosy por tener lo que poseen los de 's. 0s, las tareas evangelizadoras se vuelven $orzadas y se dedican a ellas pocos es$uerzos y un tie po uy li itado. 8#. -e desarrolla en los agentes pastorales, 's all' del estilo espiritual o la lnea de pensa iento que puedan tener, un relativis o todava 's peligroso que el doctrinal. 2iene que ver con las opciones 's pro$undas y sinceras que deter inan una $or a de vida. Este relativis o pr'ctico es actuar co o si (ios no e"istiera, decidir co o si los pobres no e"istieran, so&ar co o si los de 's no e"istieran, trabajar co o si quienes no recibieron el anuncio no e"istieran. Lla a la atencin que aun quienes aparente ente poseen slidas convicciones doctrinales y espirituales suelen caer en un estilo de vida que los lleva a a$errarse a seguridades econ icas, o a espacios de poder y de gloria #u ana que se procuran por cualquier edio, en lugar de dar la vida por los de 's en la isin. 4+o nos deje os robar el entusias o isionero5 6o a la acedia ego(sta 81. !uando 's necesita os un dina is o isionero que lleve sal y luz al undo, uc#os laicos sienten el te or de que alguien les invite a realizar alguna tarea apostlica, y tratan de escapar de cualquier co pro iso que les pueda quitar su tie po libre. Doy se #a vuelto uy di$cil, por eje plo, conseguir catequistas capacitados para las parroquias y que perseveren en la tarea durante varios a&os. @ero algo se ejante sucede con los sacerdotes, que cuidan con obsesin su tie po personal. Esto $recuente ente se debe a que las personas necesitan i periosa ente preservar sus espacios de autono a, co o si una tarea evangelizadora $uera un veneno peligroso y no una alegre respuesta al a or de (ios que nos convoca a la isin y nos vuelve plenos y $ecundos. 0lgunos se resisten a probar #asta el $ondo el gusto de la isin y quedan su idos en una acedia paralizante. 82. El proble a no es sie pre el e"ceso de actividades, sino sobre todo las actividades al vividas, sin las otivaciones adecuadas, sin una espiritualidad que i pregne la accin y la #aga deseable. (e a# que las tareas cansen 's de lo razonable, y a veces en$er en. +o se trata de un cansancio $eliz, sino tenso, pesado, insatis$ec#o y, en de$initiva, no aceptado. Esta acedia pastoral puede tener diversos orgenes. 0lgunos caen en ella por sostener proyectos irrealizables y no vivir con ganas lo que buena ente podran #acer. Ltros, por no aceptar la costosa evolucin de los procesos y querer que todo caiga del cielo. Ltros, por apegarse a algunos proyectos o a sue&os de )"itos i aginados por su vanidad. Ltros, por perder el contacto real con el pueblo, en una despersonalizacin de la pastoral que lleva a prestar 's atencin a la organizacin que a las personas, y entonces les entusias a 's la ,#oja de ruta. que la ruta is a. Ltros caen en la acedia por no saber esperar y querer do inar el rit o de la vida. El in ediatis o ansioso de estos tie pos #ace que los agentes pastorales no toleren $'cil ente lo que signi$ique alguna contradiccin, un aparente $racaso, una crtica, una cruz. 7A. 0s se gesta la ayor a enaza, que ,es el gris prag atis o de la vida cotidiana de la %glesia en el cual aparente ente todo procede con nor alidad, pero en realidad la $e se va desgastando y degenerando en ezquindad.<A. -e desarrolla la psicologa de la tu ba, que poco a poco convierte a los cristianos en o ias de useo. (esilusionados con la realidad, con la %glesia o consigo is os, viven la constante tentacin de apegarse a una tristeza dulzona, sin esperanza, que se

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J. 3atzinger, -ituacin actual de la $e y la teologa. !on$erencia pronunciada en el Encuentro de @residentes de !o isiones Episcopales de 0 )rica Latina para la doctrina de la $e, celebrado en Juadalajara, *)"ico, /::<, publicada en LZLsservatore 3o ano, / novie bre /::<. !$. I !on$erencia general del Episcopado latinoa ericano y del !aribe, (ocu ento de 0parecida 68: junio 8??C9, /8.

apodera del corazn co o ,el 's preciado de los eli"ires del de onio.<>. Lla ados a ilu inar y a co unicar vida, $inal ente se dejan cautivar por cosas que slo generan oscuridad y cansancio interior, y que apolillan el dina is o apostlico. @or todo esto, e per ito insistir1 4+o nos deje os robar la alegra evangelizadora5 6o al pesimismo est5ril 84. La alegra del Evangelio es esa que nada ni nadie nos podr' quitar 6c$. Jn /<,889. Los ales de nuestro undo Ry los de la %glesiaR no deberan ser e"cusas para reducir nuestra entrega y nuestro $ervor. *ir) oslos co o desa$os para crecer. 0de 's, la irada creyente es capaz de reconocer la luz que sie pre derra a el Espritu -anto en edio de la oscuridad, sin olvidar que ,donde abund el pecado sobreabund la gracia. 6Rm K,8?9. +uestra $e es desa$iada a vislu brar el vino en que puede convertirse el agua y a descubrir el trigo que crece en edio de la ciza&a. 0 cincuenta a&os del !oncilio Iaticano %%, aunque nos duelan las iserias de nuestra )poca y este os lejos de opti is os ingenuos, el ayor realis o no debe signi$icar enor con$ianza en el Espritu ni enor generosidad. En ese sentido, pode os volver a escuc#ar las palabras del beato Juan QQ%%% en aquella ad irable jornada del // de octubre de /:<81 ,Llegan, a veces, a nuestros odos, #iri)ndolos, ciertas insinuaciones de algunas personas que, aun en su celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la edida. Ellas no ven en los tie pos odernos sino prevaricacin y ruina EFG +os parece justo disentir de tales pro$etas de cala idades, avezados a anunciar sie pre in$austos aconteci ientos, co o si el $in de los tie pos estuviese in inente. En el presente o ento #istrico, la @rovidencia nos est' llevando a un nuevo orden de relaciones #u anas que, por obra is a de los #o bres pero 's an por enci a de sus is as intenciones, se enca inan al cu pli iento de planes superiores e inesperados= pues todo, aun las #u anas adversidades, aqu)lla lo dispone para ayor bien de la %glesia.<K. 85. Mna de las tentaciones 's serias que a#ogan el $ervor y la audacia es la conciencia de derrota que nos convierte en pesi istas quejosos y desencantados con cara de vinagre. +adie puede e prender una luc#a si de ante ano no con$a plena ente en el triun$o. El que co ienza sin con$iar perdi de ante ano la itad de la batalla y entierra sus talentos. 0un con la dolorosa conciencia de las propias $ragilidades, #ay que seguir adelante sin declararse vencidos, y recordar lo que el -e&or dijo a san @ablo1 ,2e basta i gracia, porque i $uerza se ani$iesta en la debilidad. 62 Co /8,:9. El triun$o cristiano es sie pre una cruz, pero una cruz que al is o tie po es bandera de victoria, que se lleva con una ternura co bativa ante los e bates del al. El al espritu de la derrota es #er ano de la tentacin de separar antes de tie po el trigo de la ciza&a, producto de una descon$ianza ansiosa y egoc)ntrica. 86. Es cierto que en algunos lugares se produjo una ,deserti$icacin. espiritual, $ruto del proyecto de sociedades que quieren construirse sin (ios o que destruyen sus races cristianas. 0ll ,el undo cristiano se est' #aciendo est)ril, y se agota co o una tierra sobree"plotada, que se convierte en arena.<<. En otros pases, la resistencia violenta al cristianis o obliga a los cristianos a vivir su $e casi a escondidas en el pas que a an. sta es otra $or a uy dolorosa de desierto. 2a bi)n la propia $a ilia o el propio lugar de trabajo puede ser ese a biente 'rido donde #ay que conservar la $e y tratar de irradiarla. @ero ,precisa ente a partir de la e"periencia de este desierto, de este vaco, es co o pode os descubrir nueva ente la alegra de creer, su i portancia vital para nosotros, #o bres y ujeres. En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial para vivir= as, en el undo conte por'neo, son uc#os los signos de la sed de (ios, del sentido lti o de la vida, a enudo ani$estados de $or a i plcita o negativa. ; en el desierto se necesitan sobre todo personas de $e que, con su propia vida, indiquen el ca ino #acia la 2ierra pro etida y de esta $or a antengan viva la esperanza.<C. En todo caso, all esta os lla ados a ser personasPc'ntaros para dar de beber a los de 's. 0 veces el c'ntaro se convierte en una pesada cruz, pero $ue precisa ente en la cruz donde, traspasado, el -e&or se nos entreg co o $uente de agua viva. 4+o nos deje os robar la esperanza5 S( a las relaciones nuevas #ue genera Jesucristo 87. Doy, que las redes y los instru entos de la co unicacin #u ana #an alcanzado desarrollos inauditos, senti os el desa$o de descubrir y trans itir la stica de vivir juntos, de ezclarnos, de encontrarnos, de to arnos de los brazos, de apoyarnos, de participar de esa area algo catica que puede convertirse en una verdadera e"periencia de $raternidad,

<> <K

J. Hernanos, Journal dZun cur) de ca pagne, @aris /:C>, /AK. (iscurso en la sole ne apertura del !oncilio Ecu )nico Iaticano %% 6// octubre /:<89, >, 8P>1 00- K> 6/:<89, C7:. << J. D. +eX an, Letter o$ 8< January /7AA,en2#e Letters and (iaries o$ Jo#n Denry +eX an, %%%, L"$ord /:C:, 8?>. <C Henedicto QI%, Do ila durante la -anta *isa de apertura del 0&o de la Se 6// octubre 8?/891 00- /?> 68?/89, 77/.

en una caravana solidaria, en una santa peregrinacin. (e este odo, las ayores posibilidades de co unicacin se traducir'n en 's posibilidades de encuentro y de solidaridad entre todos. -i pudi)ra os seguir ese ca ino, 4sera algo tan bueno, tan sanador, tan liberador, tan esperanzador5 -alir de s is o para unirse a otros #ace bien. Encerrarse en s is o es probar el a argo veneno de la in anencia, y la #u anidad saldr' perdiendo con cada opcin egosta que #aga os. 88. El ideal cristiano sie pre invitar' a superar la sospec#a, la descon$ianza per anente, el te or a ser invadidos, las actitudes de$ensivas que nos i pone el undo actual. *uc#os tratan de escapar de los de 's #acia la privacidad c oda o #acia el reducido crculo de los 's nti os, y renuncian al realis o de la di ensin social del Evangelio. @orque, as co o algunos quisieran un !risto pura ente espiritual, sin carne y sin cruz, ta bi)n se pretenden relaciones interpersonales slo ediadas por aparatos so$isticados, por pantallas y siste as que se puedan encender y apagar a voluntad. *ientras tanto, el Evangelio nos invita sie pre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del otro, con su presencia $sica que interpela, con su dolor y sus recla os, con su alegra que contagia en un constante cuerpo a cuerpo. La verdadera $e en el Dijo de (ios #ec#o carne es inseparable del don de s, de la pertenencia a la co unidad, del servicio, de la reconciliacin con la carne de los otros. El Dijo de (ios, en su encarnacin, nos invit a la revolucin de la ternura. 8". El aisla iento, que es una traduccin del in anentis o, puede e"presarse en una $alsa autono a que e"cluye a (ios, pero puede ta bi)n encontrar en lo religioso una $or a de consu is o espiritual a la edida de su individualis o en$er izo. La vuelta a lo sagrado y las bsquedas espirituales que caracterizan a nuestra )poca son $en enos a biguos. *'s que el ates o, #oy se nos plantea el desa$o de responder adecuada ente a la sed de (ios de uc#a gente, para que no busquen apagarla en propuestas alienantes o en un Jesucristo sin carne y sin co pro iso con el otro. -i no encuentran en la %glesia una espiritualidad que los sane, los libere, los llene de vida y de paz al is o tie po que los convoque a la co unin solidaria y a la $ecundidad isionera, ter inar'n enga&ados por propuestas que no #u anizan ni dan gloria a (ios. "#. Las $or as propias de la religiosidad popular son encarnadas, porque #an brotado de la encarnacin de la $e cristiana en una cultura popular. @or eso is o incluyen una relacin personal, no con energas ar onizadoras sino con (ios, Jesucristo, *ara, un santo. 2ienen carne, tienen rostros. -on aptas para ali entar potencialidades relacionales y no tanto $ugas individualistas. En otros sectores de nuestras sociedades crece el aprecio por diversas $or as de ,espiritualidad del bienestar. sin co unidad, por una ,teologa de la prosperidad. sin co pro isos $raternos o por e"periencias subjetivas sin rostros, que se reducen a una bsqueda interior in anentista. "1. Mn desa$o i portante es ostrar que la solucin nunca consistir' en escapar de una relacin personal y co pro etida con (ios que al is o tie po nos co pro eta con los otros. Eso es lo que #oy sucede cuando los creyentes procuran esconderse y quitarse de enci a a los de 's, y cuando sutil ente escapan de un lugar a otro o de una tarea a otra, qued'ndose sin vnculos pro$undos y estables1 7Imaginatio locorum et mutatio multos "e"ellit89:. Es un $also re edio que en$er a el corazn, y a veces el cuerpo. Dace $alta ayudar a reconocer que el nico ca ino consiste en aprender a encontrarse con los de 's con la actitud adecuada, que es valorarlos y aceptarlos co o co pa&eros de ca ino, sin resistencias internas. *ejor todava, se trata de aprender a descubrir a Jess en el rostro de los de 's, en su voz, en sus recla os. 2a bi)n es aprender a su$rir en un abrazo con Jess cruci$icado cuando recibi os agresiones injustas o ingratitudes, sin cansarnos ja 's de optar por la $raternidad<:. "2. 0ll est' la verdadera sanacin, ya que el odo de relacionarnos con los de 's que real ente nos sana en lugar de en$er arnos es una $raternidad m(stica, conte plativa, que sabe irar la grandeza sagrada del prji o, que sabe
2o 's de [e pis, (e % itatione !#risti, Liber @ri us, %Q, K1 ,La i aginacin y udanza de lugares enga& a uc#os.. Iale el testi onio de -anta 2eresa de Lisieu", en su trato con aquella #er ana que le resultaba particular ente desagradable, donde una e"periencia interior tuvo un i pacto decisivo1 ,Mna tarde de invierno estaba yo cu pliendo, co o de costu bre, i dulce tarea para con la #er ana -aintP@ierre. Daca $ro, anoc#ecaF (e pronto, o a lo lejos el sonido ar onioso de un instru ento usical. Entonces e i agin) un saln uy bien ilu inado, todo resplandeciente de ricos dorados= y en )l, se&oritas elegante ente vestidas, prodig'ndose utua ente cu plidos y cortesas undanas. Luego pos) la irada en la pobre en$er a, a quien sostena. En lugar de una eloda, escuc#aba de vez en cuando sus ge idos lasti eros EFG +o puedo e"presar lo que pas en i al a. Lo nico que s) es que el -e&or la ilu in con los rayos de la verdad, los cuales sobrepasaban de tal odo el brillo tenebroso de las $iestas de la tierra, que no poda creer en i $elicidad. 6*anuscrito !, 8: v\PA? r\, en Leuvres co pl]tes, @aris /::8, 8C>P8CK9.
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descubrir a (ios en cada ser #u ano, que sabe tolerar las olestias de la convivencia a$err'ndose al a or de (ios, que sabe abrir el corazn al a or divino para buscar la $elicidad de los de 's co o la busca su @adre bueno. @recisa ente en esta )poca, y ta bi)n all donde son un ,peque&o reba&o. 6Lc /8,A89, los discpulos del -e&or son lla ados a vivir co o co unidad que sea sal de la tierra y luz del undo 6c$. Mt K,/AP/<9. -on lla ados a dar testi onio de una pertenencia evangelizadora de anera sie pre nueva.C? 4+o nos deje os robar la co unidad5 6o a la mundanidad espiritual "3. La undanidad espiritual, que se esconde detr's de apariencias de religiosidad e incluso de a or a la %glesia, es buscar, en lugar de la gloria del -e&or, la gloria #u ana y el bienestar personal. Es lo que el -e&or reproc#aba a los $ariseos1 ,N! o es posible que cre'is, vosotros que os glori$ic'is unos a otros y no os preocup'is por la gloria que slo viene de (iosO. 6Jn K,>>9. Es un odo sutil de buscar ,sus propios intereses y no los de !risto Jess. 6-lp 8,8/9. 2o a uc#as $or as, de acuerdo con el tipo de personas y con los esta entos en los que se enquista. @or estar relacionada con el cuidado de la apariencia, no sie pre se conecta con pecados pblicos, y por $uera todo parece correcto. @ero, si invadiera la %glesia, ,sera in$inita ente 's desastrosa que cualquiera otra undanidad si ple ente oral.C/. "4. Esta undanidad puede ali entarse especial ente de dos aneras pro$unda ente e parentadas. Mna es la $ascinacin del gnosticis o, una $e encerrada en el subjetivis o, donde slo interesa una deter inada e"periencia o una serie de razona ientos y conoci ientos que supuesta ente recon$ortan e ilu inan, pero en de$initiva el sujeto queda clausurado en la in anencia de su propia razn o de sus senti ientos. La otra es el neopelagianis o autorre$erencial y pro eteico de quienes en el $ondo slo con$an en sus propias $uerzas y se sienten superiores a otros por cu plir deter inadas nor as o por ser inquebrantable ente $ieles a cierto estilo catlico propio del pasado. Es una supuesta seguridad doctrinal o disciplinaria que da lugar a un elitis o narcisista y autoritario, donde en lugar de evangelizar lo que se #ace es analizar y clasi$icar a los de 's, y en lugar de $acilitar el acceso a la gracia se gastan las energas en controlar. En los dos casos, ni Jesucristo ni los de 's interesan verdadera ente. -on ani$estaciones de un in anentis o antropoc)ntrico. +o es posible i aginar que de estas $or as desvirtuadas de cristianis o pueda brotar un aut)ntico dina is o evangelizador. "5. Esta oscura undanidad se ani$iesta en uc#as actitudes aparente ente opuestas pero con la is a pretensin de ,do inar el espacio de la %glesia.. En algunos #ay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la %glesia, pero sin preocuparles que el Evangelio tenga una real insercin en el @ueblo $iel de (ios y en las necesidades concretas de la #istoria. 0s, la vida de la %glesia se convierte en una pieza de useo o en una posesin de pocos. En otros, la is a undanidad espiritual se esconde detr's de una $ascinacin por ostrar conquistas sociales y polticas, o en una vanagloria ligada a la gestin de asuntos pr'cticos, o en un e beleso por las din' icas de autoayuda y de realizacin autorre$erencial. 2a bi)n puede traducirse en diversas $or as de ostrarse a s is o en una densa vida social llena de salidas, reuniones, cenas, recepciones. L bien se despliega en un $uncionalis o e presarial, cargado de estadsticas, plani$icaciones y evaluaciones, donde el principal bene$iciario no es el @ueblo de (ios sino la %glesia co o organizacin. En todos los casos, no lleva el sello de !risto encarnado, cruci$icado y resucitado, se encierra en grupos elitistas, no sale real ente a buscar a los perdidos ni a las in ensas ultitudes sedientas de !risto. ;a no #ay $ervor evang)lico, sino el dis$rute espurio de una autoco placencia egoc)ntrica. "6. En este conte"to, se ali enta la vanagloria de quienes se con$or an con tener algn poder y pre$ieren ser generales de ej)rcitos derrotados antes que si ples soldados de un escuadrn que sigue luc#ando. 4!u'ntas veces so&a os con planes apostlicos e"pansionistas, eticulosos y bien dibujados, propios de generales derrotados5 0s nega os nuestra #istoria de %glesia, que es gloriosa por ser #istoria de sacri$icios, de esperanza, de luc#a cotidiana, de vida des#ilac#ada en el servicio, de constancia en el trabajo que cansa, porque todo trabajo es ,sudor de nuestra $rente.. En ca bio, nos entretene os vanidosos #ablando sobre ,lo que #abra que #acer. Rel pecado del ,#abriaques o.R co o aestros espirituales y sabios pastorales que se&alan desde a$uera. !ultiva os nuestra i aginacin sin l ites y perde os contacto con la realidad su$rida de nuestro pueblo $iel.

C? C/

!$. @ropositio 7. D. de Lubac, *)ditation sur lZglise, @aris /:<7, 8A/.

"7. Quien #a cado en esta undanidad ira de arriba y de lejos, rec#aza la pro$eca de los #er anos, descali$ica a quien lo cuestione, destaca constante ente los errores ajenos y se obsesiona por la apariencia. Da replegado la re$erencia del corazn al #orizonte cerrado de su in anencia y sus intereses y, co o consecuencia de esto, no aprende de sus pecados ni est' aut)ntica ente abierto al perdn. Es una tre enda corrupcin con apariencia de bien. Day que evitarla poniendo a la %glesia en ovi iento de salida de s, de isin centrada en Jesucristo, de entrega a los pobres. 4(ios nos libre de una %glesia undana bajo ropajes espirituales o pastorales5 Esta undanidad as$i"iante se sana to 'ndole el gusto al aire puro del Espritu -anto, que nos libera de estar centrados en nosotros is os, escondidos en una apariencia religiosa vaca de (ios. 4+o nos deje os robar el Evangelio5 6o a la guerra entre nosotros "8. (entro del @ueblo de (ios y en las distintas co unidades, 4cu'ntas guerras5 En el barrio, en el puesto de trabajo, 4cu'ntas guerras por envidias y celos, ta bi)n entre cristianos5 La undanidad espiritual lleva a algunos cristianos a estar en guerra con otros cristianos que se interponen en su bsqueda de poder, prestigio, placer o seguridad econ ica. 0de 's, algunos dejan de vivir una pertenencia cordial a la %glesia por ali entar un espritu de ,internas.. *'s que pertenecer a la %glesia toda, con su rica diversidad, pertenecen a tal o cual grupo que se siente di$erente o especial. "". El undo est' lacerado por las guerras y la violencia, o #erido por un di$uso individualis o que divide a los seres #u anos y los en$renta unos contra otros en pos del propio bienestar. En diversos pases resurgen en$renta ientos y viejas divisiones que se crean en parte superadas. 0 los cristianos de todas las co unidades del undo, quiero pediros especial ente un testi onio de co unin $raterna que se vuelva atractivo y resplandeciente. Que todos puedan ad irar c o os cuid'is unos a otros, c o os dais aliento utua ente y c o os aco pa&'is1 ,En esto reconocer'n que sois is discpulos, en el a or que os teng'is unos a otros. 6Jn /A,AK9. Es lo que con tantos deseos peda Jess al @adre1 ,Que sean uno en nosotros EFG para que el undo crea. 6Jn /C,8/9. 40tencin a la tentacin de la envidia5 4Esta os en la is a barca y va os #acia el is o puerto5 @ida os la gracia de alegrarnos con los $rutos ajenos, que son de todos. 1##. 0 los que est'n #eridos por divisiones #istricas, les resulta di$cil aceptar que los e"#orte os al perdn y la reconciliacin, ya que interpretan que ignora os su dolor, o que pretende os #acerles perder la e oria y los ideales. @ero si ven el testi onio de co unidades aut)ntica ente $raternas y reconciliadas, eso es sie pre una luz que atrae. @or ello e duele tanto co probar c o en algunas co unidades cristianas, y aun entre personas consagradas, consenti os diversas $or as de odio, divisiones, calu nias, di$a aciones, venganzas, celos, deseos de i poner las propias ideas a costa de cualquier cosa, y #asta persecuciones que parecen una i placable caza de brujas. N0 qui)n va os a evangelizar con esos co porta ientosO 1#1. @ida os al -e&or que nos #aga entender la ley del a or. 4Qu) bueno es tener esta ley5 4!u'nto bien nos #ace a arnos los unos a los otros en contra de todo5 -, 4en contra de todo5 0 cada uno de nosotros se dirige la e"#ortacin paulina1 ,+o te dejes vencer por el al, antes bien vence al al con el bien. 6Rm /8,8/9. ; ta bi)n1 ,4+o nos canse os de #acer el bien5. 6.a <,:9. 2odos tene os si patas y antipatas, y quiz's a#ora is o esta os enojados con alguno. 0l enos diga os al -e&or1 ,-e&or, yo estoy enojado con )ste, con aqu)lla. ;o te pido por )l y por ella.. 3ezar por aquel con el que esta os irritados es un #er oso paso en el a or, y es un acto evangelizador. 4Dag' oslo #oy5 4+o nos deje os robar el ideal del a or $raterno5 ;tros desa"(os eclesiales 1#2. Los laicos son si ple ente la in ensa ayora del @ueblo de (ios. 0 su servicio est' la inora de los inistros ordenados. Da crecido la conciencia de la identidad y la isin del laico en la %glesia. -e cuenta con un nu eroso laicado, aunque no su$iciente, con arraigado sentido de co unidad y una gran $idelidad en el co pro iso de la caridad, la catequesis, la celebracin de la $e. @ero la to a de conciencia de esta responsabilidad laical que nace del Hautis o y de la !on$ir acin no se ani$iesta de la is a anera en todas partes. En algunos casos porque no se $or aron para asu ir responsabilidades i portantes, en otros por no encontrar espacio en sus %glesias particulares para poder e"presarse y actuar, a raz de un e"cesivo clericalis o que los antiene al argen de las decisiones. -i bien se percibe una ayor participacin de uc#os en los inisterios laicales, este co pro iso no se re$leja en la penetracin de los valores cristianos en el undo social, poltico y econ ico. -e li ita uc#as veces a las tareas intraeclesiales sin un co pro iso real por la aplicacin del Evangelio a la trans$or acin de la sociedad. La $or acin de laicos y la evangelizacin de los grupos pro$esionales e intelectuales constituyen un desa$o pastoral i portante.

1#3. La %glesia reconoce el indispensable aporte de la ujer en la sociedad, con una sensibilidad, una intuicin y unas capacidades peculiares que suelen ser 's propias de las ujeres que de los varones. @or eje plo, la especial atencin $e enina #acia los otros, que se e"presa de un odo particular, aunque no e"clusivo, en la aternidad. 3econozco con gusto c o uc#as ujeres co parten responsabilidades pastorales junto con los sacerdotes, contribuyen al aco pa&a iento de personas, de $a ilias o de grupos y brindan nuevos aportes a la re$le"in teolgica. @ero todava es necesario a pliar los espacios para una presencia $e enina 's incisiva en la %glesia. @orque ,el genio $e enino es necesario en todas las e"presiones de la vida social= por ello, se #a de garantizar la presencia de las ujeres ta bi)n en el ' bito laboral.C8 y en los diversos lugares donde se to an las decisiones i portantes, tanto en la %glesia co o en las estructuras sociales. 1#4. Las reivindicaciones de los legti os derec#os de las ujeres, a partir de la $ir e conviccin de que varn y ujer tienen la is a dignidad, plantean a la %glesia pro$undas preguntas que la desa$an y que no se pueden eludir super$icial ente. El sacerdocio reservado a los varones, co o signo de !risto Esposo que se entrega en la Eucarista, es una cuestin que no se pone en discusin, pero puede volverse particular ente con$lictiva si se identi$ica de asiado la potestad sacra ental con el poder. +o #ay que olvidar que cuando #abla os de la potestad sacerdotal ,nos encontra os en el ' bito de la "unci!n, no de la dignidad ni de la santidad.CA. El sacerdocio inisterial es uno de los edios que Jess utiliza al servicio de su pueblo, pero la gran dignidad viene del Hautis o, que es accesible a todos. La con$iguracin del sacerdote con !risto !abeza Res decir, co o $uente capital de la graciaR no i plica una e"altacin que lo coloque por enci a del resto. En la %glesia las $unciones ,no dan lugar a la superioridad de los unos sobre los otros.C>. (e #ec#o, una ujer, *ara, es 's i portante que los obispos. 0un cuando la $uncin del sacerdocio inisterial se considere ,jer'rquica., #ay que tener bien presente que ,est' ordenada totalmente a la santidad de los ie bros del !uerpo stico de !risto.CK. -u clave y su eje no son el poder entendido co o do inio, sino la potestad de ad inistrar el sacra ento de la Eucarista= de aqu deriva su autoridad, que es sie pre un servicio al pueblo. 0qu #ay un gran desa$o para los pastores y para los telogos, que podran ayudar a reconocer ejor lo que esto i plica con respecto al posible lugar de la ujer all donde se to an decisiones i portantes, en los diversos ' bitos de la %glesia. 1#5. La pastoral juvenil, tal co o est'ba os acostu brados a desarrollarla, #a su$rido el e bate de los ca bios sociales. Los jvenes, en las estructuras #abituales, no suelen encontrar respuestas a sus inquietudes, necesidades, proble 'ticas y #eridas. 0 los adultos nos cuesta escuc#arlos con paciencia, co prender sus inquietudes o sus recla os, y aprender a #ablarles en el lenguaje que ellos co prenden. @or esa is a razn, las propuestas educativas no producen los $rutos esperados. La proli$eracin y creci iento de asociaciones y ovi ientos predo inante ente juveniles pueden interpretarse co o una accin del Espritu que abre ca inos nuevos acordes a sus e"pectativas y bsquedas de espiritualidad pro$unda y de un sentido de pertenencia 's concreto. -e #ace necesario, sin e bargo, a#ondar en la participacin de )stos en la pastoral de conjunto de la %glesiaC<. 1#6. 0unque no sie pre es $'cil abordar a los jvenes, se creci en dos aspectos1 la conciencia de que toda la co unidad los evangeliza y educa, y la urgencia de que ellos tengan un protagonis o ayor. !abe reconocer que, en el conte"to actual de crisis del co pro iso y de los lazos co unitarios, son uc#os los jvenes que se solidarizan ante los ales del undo y se e barcan en diversas $or as de ilitancia y voluntariado. 0lgunos participan en la vida de la %glesia, integran grupos de servicio y diversas iniciativas isioneras en sus propias dicesis o en otros lugares. 4Qu) bueno es que los jvenes sean ,callejeros de la $e., $elices de llevar a Jesucristo a cada esquina, a cada plaza, a cada rincn de la tierra5 1#7. En uc#os lugares escasean las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. Srecuente ente esto se debe a la ausencia en las co unidades de un $ervor apostlico contagioso, lo cual no entusias a ni suscita atractivo. (onde #ay vida, $ervor, ganas de llevar a !risto a los de 's, surgen vocaciones genuinas. 0un en parroquias donde los sacerdotes son poco entregados y alegres, es la vida $raterna y $ervorosa de la co unidad la que despierta el deseo de consagrarse
@onti$icio !onsejo ,Justicia y @az., !o pendio de la (octrina -ocial de la %glesia, 8:K. Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal !#risti$ideles laici 6A? dicie bre /:779, K/1 00- 7/ 6/:7:9, >:A. C> !ongregacin para la (octrina de la Se, (eclaracin %nter %nsigniores, sobre la cuestin de la ad isin de la ujer al sacerdocio inisterial 6/K octubre /:C<9, I%1 00- <: 6/:CC9 //K, citada en Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal !#risti$ideles laici 6A? dicie bre /:779, K/, nota /:?1 00- 7/ 6/:7:9, >:A. CK Juan @ablo %%, !arta ap. *ulieris dignitate 6/K agosto /:779, 8C1 00- 7? 6/:779, /C/7. C< !$. @ropositio K/.
CA C8

entera ente a (ios y a la evangelizacin, sobre todo si esa co unidad viva ora insistente ente por las vocaciones y se atreve a proponer a sus jvenes un ca ino de especial consagracin. @or otra parte, a pesar de la escasez vocacional, #oy se tiene 's clara conciencia de la necesidad de una ejor seleccin de los candidatos al sacerdocio. +o se pueden llenar los se inarios con cualquier tipo de otivaciones, y enos si )stas se relacionan con inseguridades a$ectivas, bsquedas de $or as de poder, glorias #u anas o bienestar econ ico. 1#8. !o o ya dije, no #e intentado o$recer un diagnstico co pleto, pero invito a las co unidades a co pletar y enriquecer estas perspectivas a partir de la conciencia de sus desa$os propios y cercanos. Espero que, cuando lo #agan, tengan en cuenta que, cada vez que intenta os leer en la realidad actual los signos de los tie pos, es conveniente escuc#ar a los jvenes y a los ancianos. 0 bos son la esperanza de los pueblos. Los ancianos aportan la e oria y la sabidura de la e"periencia, que invita a no repetir tonta ente los is os errores del pasado. Los jvenes nos lla an a despertar y acrecentar la esperanza, porque llevan en s las nuevas tendencias de la #u anidad y nos abren al $uturo, de anera que no nos quede os anclados en la nostalgia de estructuras y costu bres que ya no son cauces de vida en el undo actual. 1#". Los desa$os est'n para superarlos. -ea os realistas, pero sin perder la alegra, la audacia y la entrega esperanzada. 4+o nos deje os robar la $uerza isionera5

&A'()*L+ ).,&.,+ .L A/*/&I+ 3.L .5A/4.LI+ 11#. (espu)s de to ar en cuenta algunos desa$os de la realidad actual, quiero recordar a#ora la tarea que nos apre ia en cualquier )poca y lugar, porque ,no puede #aber aut)ntica evangelizacin sin la proclamaci!n e$pl(cita de que Jess es el -e&or., y sin que e"ista un ,pri ado de la procla acin de Jesucristo en cualquier actividad de evangelizacin.CC. 3ecogiendo las inquietudes de los Lbispos asi'ticos, Juan @ablo %% e"pres que, si la %glesia ,debe cu plir su destino providencial, la evangelizacin, co o predicacin alegre, paciente y progresiva de la uerte y resurreccin salv$ica de Jesucristo, debe ser vuestra prioridad absoluta..C7 Esto vale para todos. I. )odo el 'ue7lo de 3ios anuncia el .vangelio 111. La evangelizacin es tarea de la %glesia. @ero este sujeto de la evangelizacin es 's que una institucin org'nica y jer'rquica, porque es ante todo un pueblo que peregrina #acia (ios. Es cierta ente un misterio que #unde sus races en la 2rinidad, pero tiene su concrecin #istrica en un pueblo peregrino y evangelizador, lo cual sie pre trasciende toda necesaria e"presin institucional. @ropongo detenernos un poco en esta $or a de entender la %glesia, que tiene su $unda ento lti o en la libre y gratuita iniciativa de (ios. Un pueblo para todos 112. La salvacin que (ios nos o$rece es obra de su isericordia. +o #ay acciones #u anas, por 's buenas que sean, que nos #agan erecer un don tan grande. (ios, por pura gracia, nos atrae para unirnos a s.C: l enva su Espritu a nuestros corazones para #acernos sus #ijos, para trans$or arnos y para volvernos capaces de responder con nuestra vida a ese a or. La %glesia es enviada por Jesucristo co o sacra ento de la salvacin o$recida por (ios7?. Ella, a trav)s de sus acciones evangelizadoras, colabora co o instru ento de la gracia divina que acta incesante ente 's all' de toda posible supervisin. Hien lo e"presaba Henedicto QI% al abrir las re$le"iones del -nodo1 ,Es i portante saber que la pri era palabra, la iniciativa verdadera, la actividad verdadera viene de (ios y slo si entra os en esta iniciativa divina, slo si i plora os esta iniciativa divina, podre os ta bi)n ser Rcon l y en lR evangelizadores.7/. El principio de la primac(a de la gracia debe ser un $aro que alu bre per anente ente nuestras re$le"iones sobre la evangelizacin.

CC C7

Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in 0sia 6< novie bre /:::9, /:1 00- :8 68???9, >C7. %bd., 81 00- :8 68???9, >K/. C: !$. @ropositio >. 7? !$. !onc. Ecu . Iat. %%, !onst. dog . Lu en gentiu , sobre la %glesia, /. 7/ *editacin en la pri era !ongregacin general de la Q%%% 0sa blea Jeneral Lrdinaria del -nodo de los Lbispos 67 octubre 8?/891 00- /?> 68?/89, 7:C.

113. Esta salvacin, que realiza (ios y anuncia gozosa ente la %glesia, es para todos78, y (ios #a gestado un ca ino para unirse a cada uno de los seres #u anos de todos los tie pos. Da elegido convocarlos co o pueblo y no co o seres aislados.7A +adie se salva solo, esto es, ni co o individuo aislado ni por sus propias $uerzas. (ios nos atrae teniendo en cuenta la co pleja tra a de relaciones interpersonales que supone la vida en una co unidad #u ana. Este pueblo que (ios se #a elegido y convocado es la %glesia. Jess no dice a los 0pstoles que $or en un grupo e"clusivo, un grupo de )lite. Jess dice1 ,%d y #aced que todos los pueblos sean is discpulos. 6Mt 87,/:9. -an @ablo a$ir a que en el @ueblo de (ios, en la %glesia, ,no #ay ni judo ni griego E...G porque todos vosotros sois uno en !risto Jess. 6.a A,879. *e gustara decir a aquellos que se sienten lejos de (ios y de la %glesia, a los que son te erosos o a los indi$erentes1 4El -e&or ta bi)n te lla a a ser parte de su pueblo y lo #ace con gran respeto y a or5 114. -er %glesia es ser @ueblo de (ios, de acuerdo con el gran proyecto de a or del @adre. Esto i plica ser el $er ento de (ios en edio de la #u anidad. Quiere decir anunciar y llevar la salvacin de (ios en este undo nuestro, que a enudo se pierde, necesitado de tener respuestas que alienten, que den esperanza, que den nuevo vigor en el ca ino. La %glesia tiene que ser el lugar de la isericordia gratuita, donde todo el undo pueda sentirse acogido, a ado, perdonado y alentado a vivir segn la vida buena del Evangelio. Un pueblo con muc&os rostros 115. Este @ueblo de (ios se encarna en los pueblos de la tierra, cada uno de los cuales tiene su cultura propia. La nocin de cultura es una valiosa #erra ienta para entender las diversas e"presiones de la vida cristiana que se dan en el @ueblo de (ios. -e trata del estilo de vida que tiene una sociedad deter inada, del odo propio que tienen sus ie bros de relacionarse entre s, con las de 's criaturas y con (ios. 0s entendida, la cultura abarca la totalidad de la vida de un pueblo7>. !ada pueblo, en su devenir #istrico, desarrolla su propia cultura con legti a autono a7K. Esto se debe a que la persona #u ana ,por su is a naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social.7<, y est' sie pre re$erida a la sociedad, donde vive un odo concreto de relacionarse con la realidad. El ser #u ano est' sie pre cultural ente situado1 ,naturaleza y cultura se #allan unidas estrec#si a ente.7C. La gracia supone la cultura, y el don de (ios se encarna en la cultura de quien lo recibe. 116. En estos dos ilenios de cristianis o, innu erable cantidad de pueblos #an recibido la gracia de la $e, la #an #ec#o $lorecer en su vida cotidiana y la #an trans itido segn sus odos culturales propios. !uando una co unidad acoge el anuncio de la salvacin, el Espritu -anto $ecunda su cultura con la $uerza trans$or adora del Evangelio. (e odo que, co o pode os ver en la #istoria de la %glesia, el cristianis o no tiene un nico odo cultural, sino que, ,per aneciendo plena ente uno is o, en total $idelidad al anuncio evang)lico y a la tradicin eclesial, llevar' consigo ta bi)n el rostro de tantas culturas y de tantos pueblos en que #a sido acogido y arraigado.77. En los distintos pueblos, que e"peri entan el don de (ios segn su propia cultura, la %glesia e"presa su genuina catolicidad y uestra ,la belleza de este rostro pluri$or e.7:. En las ani$estaciones cristianas de un pueblo evangelizado, el Espritu -anto e bellece a la %glesia, ostr'ndole nuevos aspectos de la 3evelacin y regal'ndole un nuevo rostro. En la inculturacin, la %glesia ,introduce a los pueblos con sus culturas en su is a co unidad.:?, porque ,toda cultura propone valores y $or as positivas que pueden enriquecer la anera de anunciar, concebir y vivir el Evangelio.:/, 0s, ,la %glesia, asu iendo los valores de las diversas culturas, se #ace <sponsa ornata monilibus suis=, Tla novia que se adorna con sus joyasU 6c$. Is </,/?9.:8.

!$. @ropositio <= !onc. Ecu . Iat. %%, !onst. past. Jaudiu et spes, sobre la %glesia en el undo actual, 88. !$. !onc. Ecu . Iat. %%, !onst. dog . Lu en gentiu , sobre la %glesia, :. 7> !$. %%% !on$erencia Jeneral del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe, (ocu ento de @uebla 68A arzo /:C:9, A7<PA7C. 7K !onc. Ecu . Iat.%%, !onst. past. Jaudiu et spes, sobre la %glesia en el undo actual, A<. 7< %bd., 8K. 7C %bd., KA. 77 Juan @ablo %%, !arta ap. +ovo illennio ineunte 6< enero 8??/9, >?1 00- :A 68??/9, 8:>P8:K. 7: %bd., >?1 00- :A 68??/9, 8:K. :? Juan @ablo %%, !arta enc. 3ede ptoris issio 6C dicie bre /::?9, K81 00- 7A 6/::/9, A??.!$.E"#ort. ap. !atec#esi 2radendae 6/< octubre /:C:9, KA1 00- C/ 6/:C:9, /A8/. :/ Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in Lceania 688 novie bre 8??/9, /<1 00- :> 68??89, A7>. :8 Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in 0$rica 6/> septie bre /::K9, </1 00- 77 6/::<9, A:.
7A

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117. Hien entendida, la diversidad cultural no a enaza la unidad de la %glesia. Es el Espritu -anto, enviado por el @adre y el Dijo, quien trans$or a nuestros corazones y nos #ace capaces de entrar en la co unin per$ecta de la -antsi a 2rinidad, donde todo encuentra su unidad. l construye la co unin y la ar ona del @ueblo de (ios. El is o Espritu -anto es la ar ona, as co o es el vnculo de a or entre el @adre y el Dijo:A. l es quien suscita una ltiple y diversa riqueza de dones y al is o tie po construye una unidad que nunca es uni$or idad sino ulti$or e ar ona que atrae. La evangelizacin reconoce gozosa ente estas ltiples riquezas que el Espritu engendra en la %glesia. +o #ara justicia a la lgica de la encarnacin pensar en un cristianis o onocultural y onocorde. -i bien es verdad que algunas culturas #an estado estrec#a ente ligadas a la predicacin del Evangelio y al desarrollo de un pensa iento cristiano, el ensaje revelado no se identi$ica con ninguna de ellas y tiene un contenido transcultural. @or ello, en la evangelizacin de nuevas culturas o de culturas que no #an acogido la predicacin cristiana, no es indispensable i poner una deter inada $or a cultural, por 's bella y antigua que sea, junto con la propuesta del Evangelio. El ensaje que anuncia os sie pre tiene algn ropaje cultural, pero a veces en la %glesia cae os en la vanidosa sacralizacin de la propia cultura, con lo cual pode os ostrar 's $anatis o que aut)ntico $ervor evangelizador. 118. Los Lbispos de Lceana pidieron que all la %glesia ,desarrolle una co prensin y una presentacin de la verdad de !risto que arranque de las tradiciones y culturas de la regin., e instaron ,a todos los isioneros a operar en ar ona con los cristianos indgenas para asegurar que la $e y la vida de la %glesia se e"presen en $or as legti as adecuadas a cada cultura.:>. +o pode os pretender que los pueblos de todos los continentes, al e"presar la $e cristiana, i iten los odos que encontraron los pueblos europeos en un deter inado o ento de la #istoria, porque la $e no puede encerrarse dentro de los con$ines de la co prensin y de la e"presin de una cultura:K. Es indiscutible que una sola cultura no agota el isterio de la redencin de !risto. Todos somos disc(pulos misioneros 11". En todos los bautizados, desde el pri ero #asta el lti o, acta la $uerza santi$icadora del Espritu que i pulsa a evangelizar. El @ueblo de (ios es santo por esta uncin que lo #ace in"alible 7in credendo84 Esto signi$ica que cuando cree no se equivoca, aunque no encuentre palabras para e"plicar su $e. El Espritu lo gua en la verdad y lo conduce a la salvacin:<. !o o parte de su isterio de a or #acia la #u anidad, (ios dota a la totalidad de los $ieles de un instinto de la "e Rel sensus "ideiRque los ayuda a discernir lo que viene real ente de (ios. La presencia del Espritu otorga a los cristianos una cierta connaturalidad con las realidades divinas y una sabidura que los per ite captarlas intuitiva ente, aunque no tengan el instru ental adecuado para e"presarlas con precisin. 12#. En virtud del Hautis o recibido, cada ie bro del @ueblo de (ios se #a convertido en discpulo isionero 6c$. Mt 87,/:9. !ada uno de los bautizados, cualquiera que sea su $uncin en la %glesia y el grado de ilustracin de su $e, es un agente evangelizador, y sera inadecuado pensar en un esque a de evangelizacin llevado adelante por actores cali$icados donde el resto del pueblo $iel sea slo receptivo de sus acciones. La nueva evangelizacin debe i plicar un nuevo protagonis o de cada uno de los bautizados. Esta conviccin se convierte en un lla ado dirigido a cada cristiano, para que nadie postergue su co pro iso con la evangelizacin, pues si uno de verdad #a #ec#o una e"periencia del a or de (ios que lo salva, no necesita uc#o tie po de preparacin para salir a anunciarlo, no puede esperar que le den uc#os cursos o largas instrucciones. 2odo cristiano es isionero en la edida en que se #a encontrado con el a or de (ios en !risto Jess= ya no deci os que so os ,discpulos. y , isioneros., sino que so os sie pre ,discpulos isioneros.. -i no nos convence os, ire os a los pri eros discpulos, quienes in ediata ente despu)s de conocer la irada de Jess, salan a procla arlo gozosos1 ,4De os encontrado al *esas5. 6Jn /,>/9. La sa aritana, apenas sali de su di'logo con Jess, se convirti en isionera, y uc#os sa aritanos creyeron en Jess ,por la palabra de la ujer. 6Jn >,A:9. 2a bi)n san @ablo, a partir de su encuentro con Jesucristo, ,enseguida se puso a predicar que Jess era el Dijo de (ios. 6Hc& :,8?9. N0 qu) espera os nosotrosO 121. @or supuesto que todos esta os lla ados a crecer co o evangelizadores. @rocura os al is o tie po una ejor $or acin, una pro$undizacin de nuestro a or y un testi onio 's claro del Evangelio. En ese sentido, todos tene os
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!$. -anto 2o 's de 0quino, -u a 2#eologiae, %, q. A:, art. 7 cons. 81 ,E"cluido el Espritu -anto, que es el ne"o de a bos, no se puede entender la unidad de cone"in entre el @adre y el Dijo.= c$. ta bi)n ibd. %, q. AC, art. /, ad A. :> Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in Lceania 688 novie bre 8??/9, /C1 00- :> 68??89, A7K. :K !$. Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in 0sia 6< novie bre /:::9, 8?1 00- :8 68???9, >C7P>78. :< !$. !onc. Ecu . Iat. %%, !onst. dog . Lu en gentiu , sobre la %glesia, /8.

que dejar que los de 's nos evangelicen constante ente= pero eso no signi$ica que deba os postergar la isin evangelizadora, sino que encontre os el odo de co unicar a Jess que corresponda a la situacin en que nos #alle os. En cualquier caso, todos so os lla ados a o$recer a los de 's el testi onio e"plcito del a or salv$ico del -e&or, que 's all' de nuestras i per$ecciones nos o$rece su cercana, su @alabra, su $uerza, y le da un sentido a nuestra vida. 2u corazn sabe que no es lo is o la vida sin l= entonces eso que #as descubierto, eso que te ayuda a vivir y que te da una esperanza, eso es lo que necesitas co unicar a los otros. +uestra i per$eccin no debe ser una e"cusa= al contrario, la isin es un est ulo constante para no quedarse en la ediocridad y para seguir creciendo. El testi onio de $e que todo cristiano est' lla ado a o$recer i plica decir co o san @ablo1 ,+o es que lo tenga ya conseguido o que ya sea per$ecto, sino que contino i carrera E...G y e lanzo a lo que est' por delante. 6-lp A,/8P/A9. La "uer a evangeli adora de la piedad popular 122. (el is o odo, pode os pensar que los distintos pueblos en los que #a sido inculturado el Evangelio son sujetos colectivos activos, agentes de la evangelizacin. Esto es as porque cada pueblo es el creador de su cultura y el protagonista de su #istoria. La cultura es algo din' ico, que un pueblo recrea per anente ente, y cada generacin le trans ite a la siguiente un siste a de actitudes ante las distintas situaciones e"istenciales, que )sta debe re$or ular $rente a sus propios desa$os. El ser #u ano ,es al is o tie po #ijo y padre de la cultura a la que pertenece.:C. !uando en un pueblo se #a inculturado el Evangelio, en su proceso de trans isin cultural ta bi)n trans ite la $e de aneras sie pre nuevas= de aqu la i portancia de la evangelizacin entendida co o inculturacin. !ada porcin del @ueblo de (ios, al traducir en su vida el don de (ios segn su genio propio, da testi onio de la $e recibida y la enriquece con nuevas e"presiones que son elocuentes. @uede decirse que ,el pueblo se evangeliza continua ente a s is o.:7. 0qu to a i portancia la piedad popular, verdadera e"presin de la accin isionera espont'nea del @ueblo de (ios. -e trata de una realidad en per anente desarrollo, donde el Espritu -anto es el agente principal::. 123. En la piedad popular puede percibirse el odo en que la $e recibida se encarn en una cultura y se sigue trans itiendo. En algn tie po irada con descon$ianza, #a sido objeto de revalorizacin en las d)cadas posteriores al !oncilio. Sue @ablo I% en su E"#ortacin apostlica *vangelii nuntiandi quien dio un i pulso decisivo en ese sentido. 0ll e"plica que la piedad popular ,re$leja una sed de (ios que sola ente los pobres y sencillos pueden conocer./?? y que ,#ace capaz de generosidad y sacri$icio #asta el #eros o, cuando se trata de ani$estar la $e./?/. *'s cerca de nuestros das, Henedicto QI%, en 0 )rica Latina, se&al que se trata de un ,precioso tesoro de la %glesia catlica. y que en ella ,aparece el al a de los pueblos latinoa ericanos./?8. 124. En el 1ocumento de Aparecida se describen las riquezas que el Espritu -anto despliega en la piedad popular con su iniciativa gratuita. En ese a ado continente, donde gran cantidad de cristianos e"presan su $e a trav)s de la piedad popular, los Lbispos la lla an ta bi)n ,espiritualidad popular. o , stica popular./?A. -e trata de una verdadera ,espiritualidad encarnada en la cultura de los sencillos./?>. +o est' vaca de contenidos, sino que los descubre y e"presa 's por la va si blica que por el uso de la razn instru ental, y en el acto de $e se acenta 's el credere in 1eum que el credere 1eum1>?. Es ,una anera legti a de vivir la $e, un odo de sentirse parte de la %glesia, y una $or a de ser isioneros./?<= conlleva la gracia de la isionariedad, del salir de s y del peregrinar1 ,El ca inar juntos #acia los santuarios y el participar en otras ani$estaciones de la piedad popular, ta bi)n llevando a los #ijos o invitando a otros, es en s is o un gesto evangelizador./?C. 4+o coarte os ni pretenda os controlar esa $uerza isionera5
Juan @ablo %%, !arta enc. Sides et ratio 6/> septie bre /::79, C/1 00- :/ 6/:::9, <?. %%% !on$erencia Jeneral del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe, (ocu ento de @uebla 68A arzo /:C:9, >K?= c$. I !on$erencia Jeneral del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe, (ocu ento de 0parecida 68: junio 8??C9, 8<>. :: !$. Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in 0sia 6< novie bre /:::9, 8/1 00- :8 68???9, >78P>7>. /?? +. >71 00- <7 6/:C<9, A7. /?/ %bd. /?8 (iscurso en la -esin inaugural de la I !on$erencia general del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe 6/A ayo 8??C9, /1 00- :: 68??C9, >><P>>C. /?A I !on$erencia Jeneral del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe, (ocu ento de 0parecida 68: junio 8??C9, 8<8. /?> %bd., 8<A. /?K !$. -anto 2o 's de 0quino, -u a 2#eologiae %%P%%, q. 8, art. 8. /?< I !on$erencia Jeneral del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe, (ocu ento de 0parecida 68: junio 8??C9, 8<>. /?C %bd.
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125. @ara entender esta realidad #ace $alta acercarse a ella con la irada del Huen @astor, que no busca juzgar sino a ar. -lo desde la connaturalidad a$ectiva que da el a or pode os apreciar la vida teologal presente en la piedad de los pueblos cristianos, especial ente en sus pobres. @ienso en la $e $ir e de esas adres al pie del lec#o del #ijo en$er o que se a$erran a un rosario aunque no sepan #ilvanar las proposiciones del !redo, o en tanta carga de esperanza derra ada en una vela que se enciende en un #u ilde #ogar para pedir ayuda a *ara, o en esas iradas de a or entra&able al !risto cruci$icado. Quien a a al santo @ueblo $iel de (ios no puede ver estas acciones slo co o una bsqueda natural de la divinidad. -on la ani$estacin de una vida teologal ani ada por la accin del Espritu -anto que #a sido derra ado en nuestros corazones 6c$. Rm K,K9. 126. En la piedad popular, por ser $ruto del Evangelio inculturado, subyace una $uerza activa ente evangelizadora que no pode os enospreciar1 sera desconocer la obra del Espritu -anto. *'s bien esta os lla ados a alentarla y $ortalecerla para pro$undizar el proceso de inculturacin que es una realidad nunca acabada. Las e"presiones de la piedad popular tienen uc#o que ense&arnos y, para quien sabe leerlas, son un lugar teol!gico al que debe os prestar atencin, particular ente a la #ora de pensar la nueva evangelizacin. )ersona a persona 127. Doy que la %glesia quiere vivir una pro$unda renovacin isionera, #ay una $or a de predicacin que nos co pete a todos co o tarea cotidiana. -e trata de llevar el Evangelio a las personas que cada uno trata, tanto a los 's cercanos co o a los desconocidos. Es la predicacin in$or al que se puede realizar en edio de una conversacin y ta bi)n es la que realiza un isionero cuando visita un #ogar. -er discpulo es tener la disposicin per anente de llevar a otros el a or de Jess y eso se produce espont'nea ente en cualquier lugar1 en la calle, en la plaza, en el trabajo, en un ca ino. 128. En esta predicacin, sie pre respetuosa y a able, el pri er o ento es un di'logo personal, donde la otra persona se e"presa y co parte sus alegras, sus esperanzas, las inquietudes por sus seres queridos y tantas cosas que llenan el corazn. -lo despu)s de esta conversacin es posible presentarle la @alabra, sea con la lectura de algn versculo o de un odo narrativo, pero sie pre recordando el anuncio $unda ental1 el a or personal de (ios que se #izo #o bre, se entreg por nosotros y est' vivo o$reciendo su salvacin y su a istad. Es el anuncio que se co parte con una actitud #u ilde y testi onial de quien sie pre sabe aprender, con la conciencia de que ese ensaje es tan rico y tan pro$undo que sie pre nos supera. 0 veces se e"presa de anera 's directa, otras veces a trav)s de un testi onio personal, de un relato, de un gesto o de la $or a que el is o Espritu -anto pueda suscitar en una circunstancia concreta. -i parece prudente y se dan las condiciones, es bueno que este encuentro $raterno y isionero ter ine con una breve oracin que se conecte con las inquietudes que la persona #a ani$estado. 0s, percibir' ejor que #a sido escuc#ada e interpretada, que su situacin queda en la presencia de (ios, y reconocer' que la @alabra de (ios real ente le #abla a su propia e"istencia. 12". +o #ay que pensar que el anuncio evang)lico deba trans itirse sie pre con deter inadas $r ulas aprendidas, o con palabras precisas que e"presen un contenido absoluta ente invariable. -e trans ite de $or as tan diversas que sera i posible describirlas o catalogarlas, donde el @ueblo de (ios, con sus innu erables gestos y signos, es sujeto colectivo. @or consiguiente, si el Evangelio se #a encarnado en una cultura, ya no se co unica slo a trav)s del anuncio persona a persona. Esto debe #acernos pensar que, en aquellos pases donde el cristianis o es inora, ade 's de alentar a cada bautizado a anunciar el Evangelio, las %glesias particulares deben $o entar activa ente $or as, al enos incipientes, de inculturacin. Lo que debe procurarse, en de$initiva, es que la predicacin del Evangelio, e"presada con categoras propias de la cultura donde es anunciado, provoque una nueva sntesis con esa cultura. 0unque estos procesos son sie pre lentos, a veces el iedo nos paraliza de asiado. -i deja os que las dudas y te ores so$oquen toda audacia, es posible que, en lugar de ser creativos, si ple ente nos quede os c odos y no provoque os avance alguno y, en ese caso, no sere os partcipes de procesos #istricos con nuestra cooperacin, sino si ple ente espectadores de un estanca iento in$ecundo de la %glesia.

Carismas al servicio de la comuni!n evangeli adora 13#. El Espritu -anto ta bi)n enriquece a toda la %glesia evangelizadora con distintos caris as. -on dones para renovar y edi$icar la %glesia/?7. +o son un patri onio cerrado, entregado a un grupo para que lo custodie= 's bien son regalos del Espritu integrados en el cuerpo eclesial, atrados #acia el centro que es !risto, desde donde se encauzan en un i pulso evangelizador. Mn signo claro de la autenticidad de un caris a es su eclesialidad, su capacidad para integrarse ar nica ente en la vida del santo @ueblo $iel de (ios para el bien de todos. Mna verdadera novedad suscitada por el Espritu no necesita arrojar so bras sobre otras espiritualidades y dones para a$ir arse a s is a. En la edida en que un caris a dirija ejor su irada al corazn del Evangelio, 's eclesial ser' su ejercicio. En la co unin, aunque duela, es donde un caris a se vuelve aut)ntica y isteriosa ente $ecundo. -i vive este desa$o, la %glesia puede ser un odelo para la paz en el undo. 131. Las di$erencias entre las personas y co unidades a veces son inc odas, pero el Espritu -anto, que suscita esa diversidad, puede sacar de todo algo bueno y convertirlo en un dina is o evangelizador que acta por atraccin. La diversidad tiene que ser sie pre reconciliada con la ayuda del Espritu -anto= slo l puede suscitar la diversidad, la pluralidad, la ultiplicidad y, al is o tie po, realizar la unidad. En ca bio, cuando so os nosotros los que pretende os la diversidad y nos encerra os en nuestros particularis os, en nuestros e"clusivis os, provoca os la divisin y, por otra parte, cuando so os nosotros quienes quere os construir la unidad con nuestros planes #u anos, ter ina os por i poner la uni$or idad, la #o ologacin. Esto no ayuda a la isin de la %glesia. Cultura+ pensamiento ' educaci!n 132. El anuncio a la cultura i plica ta bi)n un anuncio a las culturas pro$esionales, cient$icas y acad) icas. -e trata del encuentro entre la $e, la razn y las ciencias, que procura desarrollar un nuevo discurso de la credibilidad, una original apolog)tica/?: que ayude a crear las disposiciones para que el Evangelio sea escuc#ado por todos. !uando algunas categoras de la razn y de las ciencias son acogidas en el anuncio del ensaje, esas is as categoras se convierten en instru entos de evangelizacin= es el agua convertida en vino. Es aquello que, asu ido, no slo es redi ido sino que se vuelve instru ento del Espritu para ilu inar y renovar el undo. 133. ;a que no basta la preocupacin del evangelizador por llegar a cada persona, y el Evangelio ta bi)n se anuncia a las culturas en su conjunto, la teologa Rno slo la teologa pastoralR en di'logo con otras ciencias y e"periencias #u anas, tiene gran i portancia para pensar c o #acer llegar la propuesta del Evangelio a la diversidad de conte"tos culturales y de destinatarios//?. La %glesia, e pe&ada en la evangelizacin, aprecia y alienta el caris a de los telogos y su es$uerzo por la investigacin teolgica, que pro ueve el di'logo con el undo de las culturas y de las ciencias. !onvoco a los telogos a cu plir este servicio co o parte de la isin salv$ica de la %glesia. @ero es necesario que, para tal propsito, lleven en el corazn la $inalidad evangelizadora de la %glesia y ta bi)n de la teologa, y no se contenten con una teologa de escritorio. 134. Las Mniversidades son un ' bito privilegiado para pensar y desarrollar este e pe&o evangelizador de un odo interdisciplinario e integrador. Las escuelas catlicas, que intentan sie pre conjugar la tarea educativa con el anuncio e"plcito del Evangelio, constituyen un aporte uy valioso a la evangelizacin de la cultura, aun en los pases y ciudades donde una situacin adversa nos esti ule a usar nuestra creatividad para encontrar los ca inos adecuados///. II. La 6omila 135. !onsidere os a#ora la predicacin dentro de la liturgia, que requiere una seria evaluacin de parte de los @astores. *e detendr) particular ente, y #asta con cierta eticulosidad, en la #o ila y su preparacin, porque son uc#os los recla os que se dirigen en relacin con este gran inisterio y no pode os #acer odos sordos. La #o ila es la piedra de toque para evaluar la cercana y la capacidad de encuentro de un @astor con su pueblo. (e #ec#o, sabe os que los $ieles le dan uc#a i portancia= y ellos, co o los is os inistros ordenados, uc#as veces su$ren, unos al escuc#ar y otros

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!$. !onc. Ecu . Iat. %%, !onst. dog . Lu en gentiu , sobre la %glesia, /8. !$. @ropositio /C. //? !$. @ropositio A?. /// !$. @ropositio 8C.

al predicar. Es triste que as sea. La #o ila puede ser real ente una intensa y $eliz e"periencia del Espritu, un recon$ortante encuentro con la @alabra, una $uente constante de renovacin y de creci iento. 136. 3enove os nuestra con$ianza en la predicacin, que se $unda en la conviccin de que es (ios quien quiere llegar a los de 's a trav)s del predicador y de que l despliega su poder a trav)s de la palabra #u ana. -an @ablo #abla con $uerza sobre la necesidad de predicar, porque el -e&or #a querido llegar a los de 's ta bi)n ediante nuestra palabra 6c$. Rm /?,/>P/C9. !on la palabra, nuestro -e&or se gan el corazn de la gente. Ienan a escuc#arlo de todas partes 6c$. Mc /,>K9. -e quedaban aravillados bebiendo sus ense&anzas 6c$. Mc <,89. -entan que les #ablaba co o quien tiene autoridad 6c$. Mc /,8C9. !on la palabra, los 0pstoles, a los que instituy ,para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar. 6Mc A,/>9, atrajeron al seno de la %glesia a todos los pueblos 6c$. Mc /<,/K.8?9. *l conte$to lit@rgico 137. !abe recordar a#ora que ,la procla acin litrgica de la @alabra de (ios, sobre todo en el conte"to de la asa blea eucarstica, no es tanto un o ento de editacin y de catequesis, sino que es el di'logo de (ios con su pueblo, en el cual son procla adas las aravillas de la salvacin y propuestas sie pre de nuevo las e"igencias de la alianza.//8.Day una valoracin especial de la #o ila que proviene de su conte"to eucarstico, que supera a toda catequesis por ser el o ento 's alto del di'logo entre (ios y su pueblo, antes de la co unin sacra ental. La #o ila es un reto ar ese di'logo que ya est' entablado entre el -e&or y su pueblo. El que predica debe reconocer el corazn de su co unidad para buscar dnde est' vivo y ardiente el deseo de (ios, y ta bi)n dnde ese di'logo, que era a oroso, $ue so$ocado o no pudo dar $ruto. 138. La #o ila no puede ser un espect'culo entretenido, no responde a la lgica de los recursos edi'ticos, pero debe darle el $ervor y el sentido a la celebracin. Es un g)nero peculiar, ya que se trata de una predicacin dentro del arco de una celebracin lit@rgica= por consiguiente, debe ser breve y evitar parecerse a una c#arla o una clase. El predicador puede ser capaz de antener el inter)s de la gente durante una #ora, pero as su palabra se vuelve 's i portante que la celebracin de la $e. -i la #o ila se prolongara de asiado, a$ectara dos caractersticas de la celebracin litrgica1 la ar ona entre sus partes y el rit o. !uando la predicacin se realiza dentro del conte"to de la liturgia, se incorpora co o parte de la o$renda que se entrega al @adre y co o ediacin de la gracia que !risto derra a en la celebracin. Este is o conte"to e"ige que la predicacin oriente a la asa blea, y ta bi)n al predicador, a una co unin con !risto en la Eucarista que trans$or e la vida. Esto recla a que la palabra del predicador no ocupe un lugar e"cesivo, de anera que el -e&or brille 's que el inistro. La conversaci!n de la madre 13". (iji os que el @ueblo de (ios, por la constante accin del Espritu en )l, se evangeliza continua ente a s is o. NQu) i plica esta conviccin para el predicadorO +os recuerda que la %glesia es adre y predica al pueblo co o una adre que le #abla a su #ijo, sabiendo que el #ijo con$a que todo lo que se le ense&e ser' para bien porque se sabe a ado. 0de 's, la buena adre sabe reconocer todo lo que (ios #a se brado en su #ijo, escuc#a sus inquietudes y aprende de )l. El espritu de a or que reina en una $a ilia gua tanto a la adre co o al #ijo en sus di'logos, donde se ense&a y aprende, se corrige y se valora lo bueno= as ta bi)n ocurre en la #o ila. El Espritu, que inspir los Evangelios y que acta en el @ueblo de (ios, inspira ta bi)n c o #ay que escuc#ar la $e del pueblo y c o #ay que predicar en cada Eucarista. La pr)dica cristiana, por tanto, encuentra en el corazn cultural del pueblo una $uente de agua viva para saber lo que tiene que decir y para encontrar el odo co o tiene que decirlo. 0s co o a todos nos gusta que se nos #able en nuestra lengua aterna, as ta bi)n en la $e nos gusta que se nos #able en clave de ,cultura aterna., en clave de dialecto aterno 6c$. 2 M C,8/.8C9, y el corazn se dispone a escuc#ar ejor. Esta lengua es un tono que trans ite 'ni o, aliento, $uerza, i pulso. 14#. Este ' bito aternoPeclesial en el que se desarrolla el di'logo del -e&or con su pueblo debe $avorecerse y cultivarse ediante la cercana cordial del predicador, la calidez de su tono de voz, la ansedu bre del estilo de sus $rases, la alegra de sus gestos. 0un las veces que la #o ila resulte algo aburrida, si est' presente este espritu aternoPeclesial, sie pre ser' $ecunda, as co o los aburridos consejos de una adre dan $ruto con el tie po en el corazn de los #ijos.

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Juan @ablo %%, !arta ap. (ies (o ini 6A/

ayo /::79, >/1 00- :? 6/::79, CA7PCA:.

141. Mno se ad ira de los recursos que tena el -e&or para dialogar con su pueblo, para revelar su isterio a todos, para cautivar a gente co n con ense&anzas tan elevadas y de tanta e"igencia. !reo que el secreto se esconde en esa irada de Jess #acia el pueblo, 's all' de sus debilidades y cadas1 ,+o te as, peque&o reba&o, porque a vuestro @adre le #a parecido bien daros el 3eino. 6Lc /8,A89= Jess predica con ese espritu. Hendice lleno de gozo en el Espritu al @adre que le atrae a los peque&os1 ,;o te bendigo, @adre, -e&or del cielo y de la tierra, porque #abiendo ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, se las #as revelado a peque&os. 6Lc /?,8/9. El -e&or se co place de verdad en dialogar con su pueblo y al predicador le toca #acerle sentir este gusto del -e&or a su gente. )alabras #ue &acen arder los cora ones 142. Mn di'logo es uc#o 's que la co unicacin de una verdad. -e realiza por el gusto de #ablar y por el bien concreto que se co unica entre los que se a an por edio de las palabras. Es un bien que no consiste en cosas, sino en las personas is as que utua ente se dan en el di'logo. La predicacin pura ente oralista o adoctrinadora, y ta bi)n la que se convierte en una clase de e")gesis, reducen esta co unicacin entre corazones que se da en la #o ila y que tiene que tener un car'cter cuasi sacra ental1 ,La $e viene de la predicacin, y la predicacin, por la @alabra de !risto. 6Rm /?,/C9. En la #o ila, la verdad va de la ano de la belleza y del bien. +o se trata de verdades abstractas o de $ros silogis os, porque se co unica ta bi)n la belleza de las i 'genes que el -e&or utilizaba para esti ular a la pr'ctica del bien. La e oria del pueblo $iel, co o la de *ara, debe quedar rebosante de las aravillas de (ios. -u corazn, esperanzado en la pr'ctica alegre y posible del a or que se le co unic, siente que toda palabra en la Escritura es pri ero don antes que e"igencia. 143. El desa$o de una pr)dica inculturada est' en evangelizar la sntesis, no ideas o valores sueltos. (onde est' tu sntesis, all est' tu corazn. La di$erencia entre ilu inar el lugar de sntesis e ilu inar ideas sueltas es la is a que #ay entre el aburri iento y el ardor del corazn. El predicador tiene la #er ossi a y di$cil isin de aunar los corazones que se a an, el del -e&or y los de su pueblo. El di'logo entre (ios y su pueblo a$ianza 's la alianza entre a bos y estrec#a el vnculo de la caridad. (urante el tie po que dura la #o ila, los corazones de los creyentes #acen silencio y lo dejan #ablar a l. El -e&or y su pueblo se #ablan de il aneras directa ente, sin inter ediarios. @ero en la #o ila quieren que alguien #aga de instru ento y e"prese los senti ientos, de anera tal que despu)s cada uno elija por dnde sigue su conversacin. La palabra es esencial ente ediadora y requiere no slo de los dos que dialogan sino de un predicador que la represente co o tal, convencido de que ,no nos predica os a nosotros is os, sino a !risto Jess co o -e&or, y a nosotros co o siervos vuestros por Jess. 62 Co >,K9. 144. Dablar de corazn i plica tenerlo no slo ardiente, sino ilu inado por la integridad de la 3evelacin y por el ca ino que esa @alabra #a recorrido en el corazn de la %glesia y de nuestro pueblo $iel a lo largo de su #istoria. La identidad cristiana, que es ese abrazo bautis al que nos dio de peque&os el @adre, nos #ace an#elar, co o #ijos prdigos Ry predilectos en *araR, el otro abrazo, el del @adre isericordioso que nos espera en la gloria. Dacer que nuestro pueblo se sienta co o en edio de estos dos abrazos es la dura pero #er osa tarea del que predica el Evangelio. III. La %re%araci$n de la %redicaci$n 145. La preparacin de la predicacin es una tarea tan i portante que conviene dedicarle un tie po prolongado de estudio, oracin, re$le"in y creatividad pastoral. !on uc#o cari&o quiero detener e a proponer un ca ino de preparacin de la #o ila. -on indicaciones que para algunos podr'n parecer obvias, pero considero conveniente sugerirlas para recordar la necesidad de dedicar un tie po de calidad a este precioso inisterio. 0lgunos p'rrocos suelen plantear que esto no es posible debido a la ultitud de tareas que deben realizar= sin e bargo, e atrevo a pedir que todas las se anas se dedique a esta tarea un tie po personal y co unitario su$iciente ente prolongado, aunque deba darse enos tie po a otras tareas ta bi)n i portantes. La con$ianza en el Espritu -anto que acta en la predicacin no es era ente pasiva, sino activa y creativa. % plica o$recerse co o instru ento 6c$. Rm /8,/9, con todas las propias capacidades, para que puedan ser utilizadas por (ios. Mn predicador que no se prepara no es ,espiritual.= es des#onesto e irresponsable con los dones que #a recibido. *l culto a la verdad 146. El pri er paso, despu)s de invocar al Espritu -anto, es prestar toda la atencin al te"to bblico, que debe ser el $unda ento de la predicacin. !uando uno se detiene a tratar de co prender cu'l es el ensaje de un te"to, ejercita el

,culto a la verdad.//A. Es la #u ildad del corazn que reconoce que la @alabra sie pre nos trasciende, que no so os ,ni los due&os, ni los 'rbitros, sino los depositarios, los #eraldos, los servidores.//>. Esa actitud de #u ilde y aso brada veneracin de la @alabra se e"presa deteni)ndose a estudiarla con su o cuidado y con un santo te or de anipularla. @ara poder interpretar un te"to bblico #ace $alta paciencia, abandonar toda ansiedad y darle tie po, inter)s y dedicacin gratuita. Day que dejar de lado cualquier preocupacin que nos do ine para entrar en otro ' bito de serena atencin. +o vale la pena dedicarse a leer un te"to bblico si uno quiere obtener resultados r'pidos, $'ciles o in ediatos. @or eso, la preparacin de la predicacin requiere a or. Mno slo le dedica un tie po gratuito y sin prisa a las cosas o a las personas que a a= y aqu se trata de a ar a (ios que #a querido &ablar. 0 partir de ese a or, uno puede detenerse todo el tie po que sea necesario, con una actitud de discpulo1 ,Dabla, -e&or, que tu siervo escuc#a. 61 S A,:9. 147. 0nte todo conviene estar seguros de co prender adecuada ente el signi$icado de las palabras que lee os. Quiero insistir en algo que parece evidente pero que no sie pre es tenido en cuenta1 el te"to bblico que estudia os tiene dos il o tres il a&os, su lenguaje es uy distinto del que utiliza os a#ora. @or 's que nos parezca entender las palabras, que est'n traducidas a nuestra lengua, eso no signi$ica que co prende os correcta ente cuanto quera e"presar el escritor sagrado. -on conocidos los diversos recursos que o$rece el an'lisis literario1 prestar atencin a las palabras que se repiten o se destacan, reconocer la estructura y el dina is o propio de un te"to, considerar el lugar que ocupan los personajes, etc. @ero la tarea no apunta a entender todos los peque&os detalles de un te"to, lo 's i portante es descubrir cu'l es el ensaje principal, el que estructura el te"to y le da unidad. -i el predicador no realiza este es$uerzo, es posible que su predicacin ta poco tenga unidad ni orden= su discurso ser' slo una su a de diversas ideas desarticuladas que no ter inar'n de ovilizar a los de 's. El ensaje central es aquello que el autor en pri er lugar #a querido trans itir, lo cual i plica no slo reconocer una idea, sino ta bi)n el e$ecto que ese autor #a querido producir. -i un te"to $ue escrito para consolar, no debera ser utilizado para corregir errores= si $ue escrito para e"#ortar, no debera ser utilizado para adoctrinar= si $ue escrito para ense&ar algo sobre (ios, no debera ser utilizado para e"plicar diversas opiniones teolgicas= si $ue escrito para otivar la alabanza o la tarea isionera, no lo utilice os para in$or ar acerca de las lti as noticias. 148. Es verdad que, para entender adecuada ente el sentido del ensaje central de un te"to, es necesario ponerlo en cone"in con la ense&anza de toda la Hiblia, trans itida por la %glesia. ste es un principio i portante de la interpretacin bblica, que tiene en cuenta que el Espritu -anto no inspir slo una parte, sino la Hiblia entera, y que en algunas cuestiones el pueblo #a crecido en su co prensin de la voluntad de (ios a partir de la e"periencia vivida. 0s se evitan interpretaciones equivocadas o parciales, que nieguen otras ense&anzas de las is as Escrituras. @ero esto no signi$ica debilitar el acento propio y espec$ico del te"to que corresponde predicar. Mno de los de$ectos de una predicacin tediosa e ine$icaz es precisa ente no poder trans itir la $uerza propia del te"to que se #a procla ado. La personali aci!n de la )alabra 14". El predicador ,debe ser el pri ero en tener una gran $a iliaridad personal con la @alabra de (ios1 no le basta conocer su aspecto lingVstico o e"eg)tico, que es ta bi)n necesario= necesita acercarse a la @alabra con un corazn dcil y orante, para que ella penetre a $ondo en sus pensa ientos y senti ientos y engendre dentro de s una entalidad nueva.//K. +os #ace bien renovar cada da, cada do ingo, nuestro $ervor al preparar la #o ila, y veri$icar si en nosotros is os crece el a or por la @alabra que predica os. +o es bueno olvidar que ,en particular, la ayor o enor santidad del inistro in$luye real ente en el anuncio de la @alabra.//<. !o o dice san @ablo, ,predica os no buscando agradar a los #o bres, sino a (ios, que e"a ina nuestros corazones. 61 Ts 8,>9.-i est' vivo este deseo de escuc#ar pri ero nosotros la @alabra que tene os que predicar, )sta se trans itir' de una anera u otra al @ueblo $iel de (ios1 ,de la abundancia del corazn #abla la boca. 6Mt /8,A>9. Las lecturas del do ingo resonar'n con todo su esplendor en el corazn del pueblo si pri ero resonaron as en el corazn del @astor. 15#. Jess se irritaba $rente a esos pretendidos aestros, uy e"igentes con los de 's, que ense&aban la @alabra de (ios, pero no se dejaban ilu inar por ella1 ,0tan cargas pesadas y las ponen sobre los #o bros de los de 's, ientras ellos no

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@ablo I%, E"#ort. ap. Evangelii nuntiandi 67 dicie bre /:CK9, C71 00- <7 6/:C<9, C/. %bd. //K Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal @astores dabo vobis 68K arzo /::89, 8<1 00- 7> 6/::89, <:7. //< %bd., 8K1 00- 7> 6/::89, <:<.

quieren overlas ni siquiera con el dedo. 6Mt 8A,>9. El 0pstol -antiago e"#ortaba1 ,+o os #ag'is aestros uc#os de vosotros, #er anos os, sabiendo que tendre os un juicio 's severo. 6A,/9. Quien quiera predicar, pri ero debe estar dispuesto a dejarse con over por la @alabra y a #acerla carne en su e"istencia concreta. (e esta anera, la predicacin consistir' en esa actividad tan intensa y $ecunda que es ,co unicar a otros lo que uno #a conte plado.//C. @or todo esto, antes de preparar concreta ente lo que uno va a decir en la predicacin, pri ero tiene que aceptar ser #erido por esa @alabra que #erir' a los de 's, porque es una @alabra viva ' e"ica , que co o una espada, ,penetra #asta la divisin del al a y el espritu, articulaciones y )dulas, y escruta los senti ientos y pensa ientos del corazn. 6Hb >,/89. Esto tiene un valor pastoral. 2a bi)n en esta )poca la gente pre$iere escuc#ar a los testigos1 ,tiene sed de autenticidad EFG E"ige a los evangelizadores que le #ablen de un (ios a quien ellos conocen y tratan $a iliar ente co o si lo estuvieran viendo.//7. 151. +o se nos pide que sea os in aculados, pero s que este os sie pre en creci iento, que viva os el deseo pro$undo de crecer en el ca ino del Evangelio, y no baje os los brazos. Lo indispensable es que el predicador tenga la seguridad de que (ios lo a a, de que Jesucristo lo #a salvado, de que su a or tiene sie pre la lti a palabra. 0nte tanta belleza, uc#as veces sentir' que su vida no le da gloria plena ente y desear' sincera ente responder ejor a un a or tan grande. @ero si no se detiene a escuc#ar esa @alabra con apertura sincera, si no deja que toque su propia vida, que le recla e, que lo e"#orte, que lo ovilice, si no dedica un tie po para orar con esa @alabra, entonces s ser' un $also pro$eta, un esta$ador o un c#arlat'n vaco. En todo caso, desde el reconoci iento de su pobreza y con el deseo de co pro eterse 's, sie pre podr' entregar a Jesucristo, diciendo co o @edro1 ,+o tengo plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy. 6Hc& A,<9. El -e&or quiere usarnos co o seres vivos, libres y creativos, que se dejan penetrar por su @alabra antes de trans itirla= su ensaje debe pasar real ente a trav)s del predicador, pero no slo por su razn, sino to ando posesin de todo su ser. El Espritu -anto, que inspir la @alabra, es quien ,#oy, igual que en los co ienzos de la %glesia, acta en cada evangelizador que se deja poseer y conducir por l, y pone en sus labios las palabras que por s solo no podra #allar.//:. La lectura espiritual 152. Day una $or a concreta de escuc#ar lo que el -e&or nos quiere decir en su @alabra y de dejarnos trans$or ar por el Espritu. Es lo que lla a os ,lectio divina.. !onsiste en la lectura de la @alabra de (ios en un o ento de oracin para per itirle que nos ilu ine y nos renueve. Esta lectura orante de la Hiblia no est' separada del estudio que realiza el predicador para descubrir el ensaje central del te"to= al contrario, debe partir de all, para tratar de descubrir qu) le dice ese mismo mensa0e a la propia vida. La lectura espiritual de un te"to debe partir de su sentido literal. (e otra anera, uno $'cil ente le #ar' decir a ese te"to lo que le conviene, lo que le sirva para con$ir ar sus propias decisiones, lo que se adapta a sus propios esque as entales. Esto, en de$initiva, ser' utilizar algo sagrado para el propio bene$icio y trasladar esa con$usin al @ueblo de (ios. +unca #ay que olvidar que a veces ,el is o -atan's se dis$raza de 'ngel de luz. 62 Co //,/>9. 153. En la presencia de (ios, en una lectura reposada del te"to, es bueno preguntar, por eje plo1 ,-e&or, Nqu) e dice a m( este te"toO NQu) quieres ca biar de i vida con este ensajeO NQu) e olesta en este te"toO N@or qu) esto no e interesaO., o bien1 ,NQu) e agradaO NQu) e esti ula de esta @alabraO NQu) e atraeO N@or qu) e atraeO.. !uando uno intenta escuc#ar al -e&or, suele #aber tentaciones. Mna de ellas es si ple ente sentirse olesto o abru ado y cerrarse= otra tentacin uy co n es co enzar a pensar lo que el te"to dice a otros, para evitar aplicarlo a la propia vida. 2a bi)n sucede que uno co ienza a buscar e"cusas que le per itan diluir el ensaje espec$ico de un te"to. Ltras veces pensa os que (ios nos e"ige una decisin de asiado grande, que no esta os todava en condiciones de to ar. Esto lleva a uc#as personas a perder el gozo en su encuentro con la @alabra, pero sera olvidar que nadie es 's paciente que el @adre (ios, que nadie co prende y espera co o l. %nvita sie pre a dar un paso 's, pero no e"ige una respuesta plena si todava no #e os recorrido el ca ino que la #ace posible. -i ple ente quiere que ire os con sinceridad la propia e"istencia y la presente os sin entiras ante sus ojos, que este os dispuestos a seguir creciendo, y que le pida os a l lo que todava no pode os lograr.

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-anto 2o 's de 0quino, -u a 2#eologiae %%P%%, q. /77, art. <. @ablo I%, E"#ort. ap. Evangelii nuntiandi 67 dicie bre /:CK9, C<1 00- <7 6/:C<9, <7. //: %bd., CK1 00- <7 6/:C<9, <K.

Un o(do en el pueblo 154. El predicador necesita ta bi)n poner un odo en el pueblo, para descubrir lo que los $ieles necesitan escuc#ar. Mn predicador es un conte plativo de la @alabra y ta bi)n un conte plativo del pueblo. (e esa anera, descubre ,las aspiraciones, las riquezas y los l ites, las aneras de orar, de a ar, de considerar la vida y el undo, que distinguen a tal o cual conjunto #u ano., prestando atencin ,al pueblo concreto con sus signos y s bolos, y respondiendo a las cuestiones que plantea./8?. -e trata de conectar el ensaje del te"to bblico con una situacin #u ana, con algo que ellos viven, con una e"periencia que necesite la luz de la @alabra. Esta preocupacin no responde a una actitud oportunista o diplo 'tica, sino que es pro$unda ente religiosa y pastoral. En el $ondo es una ,sensibilidad espiritual para leer en los aconteci ientos el ensaje de (ios./8/ y esto es uc#o 's que encontrar algo interesante para decir. Lo que se procura descubrir es ,lo #ue el Se/or desea decir en una deter inada circunstancia./88. Entonces, la preparacin de la predicacin se convierte en un ejercicio de discernimiento evang5lico, donde se intenta reconocer Ra la luz del EsprituR ,una lla ada que (ios #ace or en una situacin #istrica deter inada= en ella y por edio de ella (ios lla a al creyente./8A 155. En esta bsqueda es posible acudir si ple ente a alguna e"periencia #u ana $recuente, co o la alegra de un reencuentro, las desilusiones, el iedo a la soledad, la co pasin por el dolor ajeno, la inseguridad ante el $uturo, la preocupacin por un ser querido, etc.= pero #ace $alta a pliar la sensibilidad para reconocer lo que tenga que ver real ente con la vida de ellos. 3ecorde os que nunca #ay que responder preguntas #ue nadie se &ace= ta poco conviene o$recer crnicas de la actualidad para despertar inter)s1 para eso ya est'n los progra as televisivos. En todo caso, es posible partir de algn #ec#o para que la @alabra pueda resonar con $uerza en su invitacin a la conversin, a la adoracin, a actitudes concretas de $raternidad y de servicio, etc., porque a veces algunas personas dis$rutan escuc#ando co entarios sobre la realidad en la predicacin, pero no por ello se dejan interpelar personal ente. Recursos pedag!gicos 156. 0lgunos creen que pueden ser buenos predicadores por saber lo que tienen que decir, pero descuidan el c!mo, la $or a concreta de desarrollar una predicacin. -e quejan cuando los de 's no los escuc#an o no los valoran, pero quiz's no se #an e pe&ado en buscar la $or a adecuada de presentar el ensaje. 3ecorde os que ,la evidente i portancia del contenido no debe #acer olvidar la i portancia de los )todos y edios de la evangelizacin./8>. La preocupacin por la $or a de predicar ta bi)n es una actitud pro$unda ente espiritual. Es responder al a or de (ios, entreg'ndonos con todas nuestras capacidades y nuestra creatividad a la isin que l nos con$a= pero ta bi)n es un ejercicio e"quisito de a or al prji o, porque no quere os o$recer a los de 's algo de escasa calidad. En la Hiblia, por eje plo, encontra os la reco endacin de preparar la predicacin en orden a asegurar una e"tensin adecuada1 ,3esu e tu discurso. (i uc#o en pocas palabras. 6Si A8,79. 157. -lo para eje pli$icar, recorde os algunos recursos pr'cticos, que pueden enriquecer una predicacin y volverla 's atractiva. Mno de los es$uerzos 's necesarios es aprender a usar i 'genes en la predicacin, es decir, a #ablar con i 'genes. 0 veces se utilizan eje plos para #acer 's co prensible algo que se quiere e"plicar, pero esos eje plos suelen apuntar slo al entendi iento= las i 'genes, en ca bio, ayudan a valorar y aceptar el ensaje que se quiere trans itir. Mna i agen atractiva #ace que el ensaje se sienta co o algo $a iliar, cercano, posible, conectado con la propia vida. Mna i agen bien lograda puede llevar a gustar el ensaje que se quiere trans itir, despierta un deseo y otiva a la voluntad en la direccin del Evangelio. Mna buena #o ila, co o e deca un viejo aestro, debe contener ,una idea, un senti iento, una i agen.. 158. ;a deca @ablo I% que los $ieles ,esperan uc#o de esta predicacin y sacan $ruto de ella con tal que sea sencilla, clara, directa, aco odada./8K. La sencillez tiene que ver con el lenguaje utilizado. (ebe ser el lenguaje que co prenden los destinatarios para no correr el riesgo de #ablar al vaco. Srecuente ente sucede que los predicadores usan palabras que aprendieron en sus estudios y en deter inados a bientes, pero que no son parte del lenguaje co n de las personas que los escuc#an. Day palabras propias de la teologa o de la catequesis, cuyo sentido no es co prensible para la ayora
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%bd., <A1 00- <7 6/:C<9, KA. %bd., >A1 00- <7 6/:C<9, AA. /88 %bd. /8A Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal @astores dabo vobis 68K arzo /::89,/?1 00- 7> 6/::89, <C8. /8> @ablo I%, E"#ort. ap. Evangelii nuntiandi 67 dicie bre /:CK9, >?1 00- <7 6/:C<9, A/. /8K %bd., >A1 00- <7 6/:C<9, AA.

de los cristianos. El ayor riesgo para un predicador es acostu brarse a su propio lenguaje y pensar que todos los de 's lo usan y lo co prenden espont'nea ente. -i uno quiere adaptarse al lenguaje de los de 's para poder llegar a ellos con la @alabra, tiene que escuc#ar uc#o, necesita co partir la vida de la gente y prestarle una gustosa atencin. La sencillez y la claridad son dos cosas di$erentes. El lenguaje puede ser uy sencillo, pero la pr)dica puede ser poco clara. -e puede volver inco prensible por el desorden, por su $alta de lgica, o porque trata varios te as al is o tie po. @or lo tanto, otra tarea necesaria es procurar que la predicacin tenga unidad te 'tica, un orden claro y una cone"in entre las $rases, de anera que las personas puedan seguir $'cil ente al predicador y captar la lgica de lo que les dice. 15". Ltra caracterstica es el lenguaje positivo. +o dice tanto lo que no #ay que #acer sino que propone lo que pode os #acer ejor. En todo caso, si indica algo negativo, sie pre intenta ostrar ta bi)n un valor positivo que atraiga, para no quedarse en la queja, el la ento, la crtica o el re ordi iento. 0de 's, una predicacin positiva sie pre da esperanza, orienta #acia el $uturo, no nos deja encerrados en la negatividad. 4Qu) bueno que sacerdotes, di'conos y laicos se renan peridica ente para encontrar juntos los recursos que #acen 's atractiva la predicacin5 I5. *na evangeli!aci$n %ara la %rofundi!aci$n del kerygma 16#. El envo isionero del -e&or incluye el lla ado al creci iento de la $e cuando indica1 ,ense&'ndoles a observar todo lo que os #e andado. 6Mt 87,8?9. 0s queda claro que el pri er anuncio debe provocar ta bi)n un ca ino de $or acin y de aduracin. La evangelizacin ta bi)n busca el creci iento, que i plica to arse uy en serio a cada persona y el proyecto que (ios tiene sobre ella. !ada ser #u ano necesita 's y 's de !risto, y la evangelizacin no debera consentir que alguien se con$or e con poco, sino que pueda decir plena ente1 ,;a no vivo yo, sino que !risto vive en . 6.a 8,8?9. 161. +o sera correcto interpretar este lla ado al creci iento e"clusiva o prioritaria ente co o una $or acin doctrinal. -e trata de ,observar. lo que el -e&or nos #a indicado, co o respuesta a su a or, donde se destaca, junto con todas las virtudes, aquel anda iento nuevo que es el pri ero, el 's grande, el que ejor nos identi$ica co o discpulos1 ,ste es i anda iento, que os a )is unos a otros co o yo os #e a ado. 6Jn /K,/89. Es evidente que cuando los autores del +uevo 2esta ento quieren reducir a una lti a sntesis, a lo 's esencial, el ensaje oral cristiano, nos presentan la e"igencia ineludible del a or al prji o1 ,Quien a a al pr!0imo ya #a cu plido la ley E...G (e odo que a ar es cu plir la ley entera. 6Rm /A,7./?9. 0s san @ablo, para quien el precepto del a or no slo resu e la ley sino que constituye su corazn y razn de ser1 ,2oda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto1 0 ar's a tu pr!0imo co o a ti is o. 6.a K,/>9. ; presenta a sus co unidades la vida cristiana co o un ca ino de creci iento en el a or1 ,Que el -e&or os #aga progresar y sobreabundar en el a or de unos con otros, y en el a or para con todos. 61 Ts A,/89. 2a bi)n -antiago e"#orta a los cristianos a cu plir ,la ley real segn la Escritura1 0 ar's a tu pr!0imo co o a ti is o. 68,79, para no $allar en ningn precepto. 162. @or otra parte, este ca ino de respuesta y de creci iento est' sie pre precedido por el don, porque lo antecede aquel otro pedido del -e&or1 ,bautiz'ndolos en el no breF. 6Mt 87,/:9. La $iliacin que el @adre regala gratuita ente y la iniciativa del don de su gracia 6c$. *" 8,7P:= 1 Co >,C9 son la condicin de posibilidad de esta santi$icacin constante que agrada a (ios y le da gloria. -e trata de dejarse trans$or ar en !risto por una progresiva vida ,segn el Espritu. 6Rm 7,K9. Una cate#uesis Aer'gmBtica ' mistag!gica 163. La educacin y la catequesis est'n al servicio de este creci iento. ;a conta os con varios te"tos agisteriales y subsidios sobre la catequesis o$recidos por la -anta -ede y por diversos episcopados. 3ecuerdo la E"#ortacin apostlica Catec&esi Tradendae 6/:C:9, el 1irectorio general para la cate#uesis 6/::C9 y otros docu entos cuyo contenido actual no es necesario repetir aqu. Quisiera detener e slo en algunas consideraciones que e parece conveniente destacar. 164. De os redescubierto que ta bi)n en la catequesis tiene un rol $unda ental el pri er anuncio o ,Aer'gma., que debe ocupar el centro de la actividad evangelizadora y de todo intento de renovacin eclesial. El Aer'gma es trinitario. Es el $uego del Espritu que se dona en $or a de lenguas y nos #ace creer en Jesucristo, que con su uerte y resurreccin nos revela y nos co unica la isericordia in$inita del @adre. En la boca del catequista vuelve a resonar sie pre el pri er anuncio1 ,Jesucristo te a a, dio su vida para salvarte, y a#ora est' vivo a tu lado cada da, para ilu inarte, para $ortalecerte, para liberarte.. !uando a este pri er anuncio se le lla a ,pri ero., eso no signi$ica que est' al co ienzo y despu)s se olvida o se ree plaza por otros contenidos que lo superan. Es el pri ero en un sentido cualitativo, porque es

el anuncio principal, ese que sie pre #ay que volver a escuc#ar de diversas aneras y ese que sie pre #ay que volver a anunciar de una $or a o de otra a lo largo de la catequesis, en todas sus etapas y o entos/8<. @or ello, ta bi)n ,el sacerdote, co o la %glesia, debe crecer en la conciencia de su per anente necesidad de ser evangelizado./8C. 165. +o #ay que pensar que en la catequesis el Aer'gma es abandonado en pos de una $or acin supuesta ente 's ,slida.. +ada #ay 's slido, 's pro$undo, 's seguro, 's denso y 's sabio que ese anuncio. 2oda $or acin cristiana es ante todo la pro$undizacin del Aer'gma que se va #aciendo carne cada vez 's y ejor, que nunca deja de ilu inar la tarea catequstica, y que per ite co prender adecuada ente el sentido de cualquier te a que se desarrolle en la catequesis. Es el anuncio que responde al an#elo de in$inito que #ay en todo corazn #u ano. La centralidad del Aer'gma de anda ciertas caractersticas del anuncio que #oy son necesarias en todas partes1 que e"prese el a or salv$ico de (ios previo a la obligacin oral y religiosa, que no i ponga la verdad y que apele a la libertad, que posea unas notas de alegra, est ulo, vitalidad, y una integralidad ar oniosa que no reduzca la predicacin a unas pocas doctrinas a veces 's $ilos$icas que evang)licas. Esto e"ige al evangelizador ciertas actitudes que ayudan a acoger ejor el anuncio1 cercana, apertura al di'logo, paciencia, acogida cordial que no condena. 166. Ltra caracterstica de la catequesis, que se #a desarrollado en las lti as d)cadas, es la de una iniciacin mistag!gica12:, que signi$ica b'sica ente dos cosas1 la necesaria progresividad de la e"periencia $or ativa donde interviene toda la co unidad y una renovada valoracin de los signos litrgicos de la iniciacin cristiana. *uc#os anuales y plani$icaciones todava no se #an dejado interpelar por la necesidad de una renovacin istaggica, que podra to ar $or as uy diversas de acuerdo con el discerni iento de cada co unidad educativa. El encuentro catequstico es un anuncio de la @alabra y est' centrado en ella, pero sie pre necesita una adecuada a bientacin y una atractiva otivacin, el uso de s bolos elocuentes, su insercin en un a plio proceso de creci iento y la integracin de todas las di ensiones de la persona en un ca ino co unitario de escuc#a y de respuesta. 167. Es bueno que toda catequesis preste una especial atencin al ,ca ino de la belleza. 6via pulc&ritudinis9/8:. 0nunciar a !risto signi$ica ostrar que creer en l y seguirlo no es slo algo verdadero y justo, sino ta bi)n bello, capaz de col ar la vida de un nuevo resplandor y de un gozo pro$undo, aun en edio de las pruebas. En esta lnea, todas las e"presiones de verdadera belleza pueden ser reconocidas co o un sendero que ayuda a encontrarse con el -e&or Jess. +o se trata de $o entar un relativis o est)tico/A?, que pueda oscurecer el lazo inseparable entre verdad, bondad y belleza, sino de recuperar la esti a de la belleza para poder llegar al corazn #u ano y #acer resplandecer en )l la verdad y la bondad del 3esucitado. -i, co o dice san 0gustn, nosotros no a a os sino lo que es bello/A/, el Dijo #ec#o #o bre, revelacin de la in$inita belleza, es su a ente a able, y nos atrae #acia s con lazos de a or. Entonces se vuelve necesario que la $or acin en la via pulc&ritudinis est) inserta en la trans isin de la $e. Es deseable que cada %glesia particular aliente el uso de las artes en su tarea evangelizadora, en continuidad con la riqueza del pasado, pero ta bi)n en la vastedad de sus ltiples e"presiones actuales, en orden a trans itir la $e en un nuevo ,lenguaje parablico./A8. Day que atreverse a encontrar los nuevos signos, los nuevos s bolos, una nueva carne para la trans isin de la @alabra, las $or as diversas de belleza que se valoran en di$erentes ' bitos culturales, e incluso aquellos odos no convencionales de belleza, que pueden ser poco signi$icativos para los evangelizadores, pero que se #an vuelto particular ente atractivos para otros. 168. En lo que se re$iere a la propuesta oral de la catequesis, que invita a crecer en $idelidad al estilo de vida del Evangelio, conviene ani$estar sie pre el bien deseable, la propuesta de vida, de adurez, de realizacin, de $ecundidad, bajo cuya luz puede co prenderse nuestra denuncia de los ales que pueden oscurecerla. *'s que co o e"pertos en diagnsticos apocalpticos u oscuros jueces que se u$anan en detectar todo peligro o desviacin, es bueno que puedan vernos co o alegres ensajeros de propuestas superadoras, custodios del bien y la belleza que resplandecen en una vida $iel al Evangelio.
!$. @ropositio :. Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal @astores dabo vobis 68K arzo /::89,8<1 00- 7> 6/::89, <:7. /87 !$. @ropositio A7. /8: !$. @ropositio 8?. /A? !$. !onc. Ecu . Iat. %%, (ecreto %nter iri$ica, sobre los edios de co unicacin social, <. /A/ !$. (e usica, I%, Q%%%, A71 @L A8, //7AP//7>= !on$essiones, %I, Q%%%, 8?1 @L A8, C?/. /A8 Henedicto QI%, (iscurso en ocasin de la proyeccin del docu ental ,0rte y $e ^ via pulc#ritudinis. 68K octubre 8?/891 LZLsservatore 3o ano, ed. se anal en lengua espa&ola 6> novie bre 8?/89, //.
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*l acompa/amiento personal de los procesos de crecimiento 16". En una civilizacin paradjica ente #erida de anoni ato y, a la vez obsesionada por los detalles de la vida de los de 's, i pudorosa ente en$er a de curiosidad alsana, la %glesia necesita la irada cercana para conte plar, con overse y detenerse ante el otro cuantas veces sea necesario. En este undo los inistros ordenados y los de 's agentes pastorales pueden #acer presente la $ragancia de la presencia cercana de Jess y su irada personal. La %glesia tendr' que iniciar a sus #er anos Rsacerdotes, religiosos y laicosR en este ,arte del aco pa&a iento., para que todos aprendan sie pre a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro 6c$. *$ A,K9. 2ene os que darle a nuestro ca inar el rit o sanador de proji idad, con una irada respetuosa y llena de co pasin pero que al is o tie po sane, libere y aliente a adurar en la vida cristiana. 17#. 0unque suene obvio, el aco pa&a iento espiritual debe llevar 's y 's a (ios, en quien pode os alcanzar la verdadera libertad. 0lgunos se creen libres cuando ca inan al argen de (ios, sin advertir que se quedan e"istencial ente #u)r$anos, desa parados, sin un #ogar donde retornar sie pre. (ejan de ser peregrinos y se convierten en errantes, que giran sie pre en torno a s is os sin llegar a ninguna parte. El aco pa&a iento sera contraproducente si se convirtiera en una suerte de terapia que $o ente este encierro de las personas en su in anencia y deje de ser una peregrinacin con !risto #acia el @adre. 171. *'s que nunca necesita os de #o bres y ujeres que, desde su e"periencia de aco pa&a iento, conozcan los procesos donde ca pea la prudencia, la capacidad de co prensin, el arte de esperar, la docilidad al Espritu, para cuidar entre todos a las ovejas que se nos con$an de los lobos que intentan disgregar el reba&o. +ecesita os ejercitarnos en el arte de escuc#ar, que es 's que or. Lo pri ero, en la co unicacin con el otro, es la capacidad del corazn que #ace posible la pro"i idad, sin la cual no e"iste un verdadero encuentro espiritual. La escuc#a nos ayuda a encontrar el gesto y la palabra oportuna que nos desinstala de la tranquila condicin de espectadores. -lo a partir de esta escuc#a respetuosa y co pasiva se pueden encontrar los ca inos de un genuino creci iento, despertar el deseo del ideal cristiano, las ansias de responder plena ente al a or de (ios y el an#elo de desarrollar lo ejor que (ios #a se brado en la propia vida. @ero sie pre con la paciencia de quien sabe aquello que ense&aba santo 2o 's de 0quino1 que alguien puede tener la gracia y la caridad, pero no ejercitar bien alguna de las virtudes ,a causa de algunas inclinaciones contrarias. que persisten/AA. Es decir, la organicidad de las virtudes se da sie pre y necesaria ente ,in &abitu., aunque los condiciona ientos puedan di$icultar las operaciones de esos #'bitos virtuosos. (e a# que #aga $alta ,una pedagoga que lleve a las personas, paso a paso, a la plena asi ilacin del isterio./A>. @ara llegar a un punto de adurez, es decir, para que las personas sean capaces de decisiones verdadera ente libres y responsables, es preciso dar tie po, con una in ensa paciencia. !o o deca el beato @edro Sabro1 ,El tie po es el ensajero de (ios.. 172. El aco pa&ante sabe reconocer que la situacin de cada sujeto ante (ios y su vida en gracia es un isterio que nadie puede conocer plena ente desde a$uera. El Evangelio nos propone corregir y ayudar a crecer a una persona a partir del reconoci iento de la aldad objetiva de sus acciones 6c$. Mt /7,/K9, pero sin e itir juicios sobre su responsabilidad y su culpabilidad 6c$. Mt C,/= Lc <,AC9. (e todos odos, un buen aco pa&ante no consiente los $atalis os o la pusilani idad. -ie pre invita a querer curarse, a cargar la ca illa, a abrazar la cruz, a dejarlo todo, a salir sie pre de nuevo a anunciar el Evangelio. La propia e"periencia de dejarnos aco pa&ar y curar, capaces de e"presar con total sinceridad nuestra vida ante quien nos aco pa&a, nos ense&a a ser pacientes y co pasivos con los de 's y nos capacita para encontrar las aneras de despertar su con$ianza, su apertura y su disposicin para crecer. 173. El aut)ntico aco pa&a iento espiritual sie pre se inicia y se lleva adelante en el ' bito del servicio a la isin evangelizadora. La relacin de @ablo con 2i oteo y 2ito es eje plo de este aco pa&a iento y $or acin en edio de la accin apostlica. 0l is o tie po que les con$a la isin de quedarse en cada ciudad para ,ter inar de organizarlo todo. 6Tt /,K= c$. 1 Tm /,APK9, les da criterios para la vida personal y para la accin pastoral. Esto se distingue clara ente de todo tipo de aco pa&a iento inti ista, de autorrealizacin aislada. Los discpulos isioneros aco pa&an a los discpulos isioneros.

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-u a 2#eologiae %P%% q. <K, art. A, ad 81 ,propter aliquas dispositiones contrarias.. Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in 0sia 6< novie bre /:::9, 8?1 00- :8 68???9, >7/.

*n torno a la )alabra de 1ios 174. +o slo la #o ila debe ali entarse de la @alabra de (ios. 2oda la evangelizacin est' $undada sobre ella, escuc#ada, editada, vivida, celebrada y testi oniada. Las -agradas Escrituras son $uente de la evangelizacin. @or lo tanto, #ace $alta $or arse continua ente en la escuc#a de la @alabra. La %glesia no evangeliza si no se deja continua ente evangelizar. Es indispensable que la @alabra de (ios ,sea cada vez 's el corazn de toda actividad eclesial./AK. La @alabra de (ios escuc#ada y celebrada, sobre todo en la Eucarista, ali enta y re$uerza interior ente a los cristianos y los vuelve capaces de un aut)ntico testi onio evang)lico en la vida cotidiana. ;a #e os superado aquella vieja contraposicin entre @alabra y -acra ento. La @alabra procla ada, viva y e$icaz, prepara la recepcin del -acra ento, y en el -acra ento esa @alabra alcanza su '"i a e$icacia. 175. El estudio de las -agradas Escrituras debe ser una puerta abierta a todos los creyentes/A<. Es $unda ental que la @alabra revelada $ecunde radical ente la catequesis y todos los es$uerzos por trans itir la $e/AC. La evangelizacin requiere la $a iliaridad con la @alabra de (ios y esto e"ige a las dicesis, parroquias y a todas las agrupaciones catlicas, proponer un estudio serio y perseverante de la Hiblia, as co o pro over su lectura orante personal y co unitaria./A7 +osotros no busca os a tientas ni necesita os esperar que (ios nos dirija la palabra, porque real ente ,(ios #a #ablado, ya no es el gran desconocido sino que se #a ostrado./A:. 0coja os el subli e tesoro de la @alabra revelada.

&A'()*L+ &*A,)+ LA 3I-./0I2/ 0+&IAL 3. LA .5A/4.LI8A&I2/ 176. Evangelizar es #acer presente en el undo el 3eino de (ios. @ero ,ninguna de$inicin parcial o $rag entaria re$leja la realidad rica, co pleja y din' ica que co porta la evangelizacin, si no es con el riesgo de e pobrecerla e incluso utilarla./>?. 0#ora quisiera co partir is inquietudes acerca de la di ensin social de la evangelizacin precisa ente porque, si esta di ensin no est' debida ente e"plicitada, sie pre se corre el riesgo de des$igurar el sentido aut)ntico e integral que tiene la isin evangelizadora. I. Las re%ercusiones comuni arias y sociales del kerygma 177. El Aer'gma tiene un contenido ineludible ente social1 en el corazn is o del Evangelio est' la vida co unitaria y el co pro iso con los otros. El contenido del pri er anuncio tiene una in ediata repercusin oral cuyo centro es la caridad. Con"esi!n de la "e ' compromiso social 178. !on$esar a un @adre que a a in$inita ente a cada ser #u ano i plica descubrir que ,con ello le con$iere una dignidad in$inita./>/. !on$esar que el Dijo de (ios asu i nuestra carne #u ana signi$ica que cada persona #u ana #a sido elevada al corazn is o de (ios. !on$esar que Jess dio su sangre por nosotros nos i pide conservar alguna duda acerca del a or sin l ites que ennoblece a todo ser #u ano. -u redencin tiene un sentido social porque ,(ios, en !risto, no redi e sola ente la persona individual, sino ta bi)n las relaciones sociales entre los #o bres./>8. !on$esar que el Espritu -anto acta en todos i plica reconocer que l procura penetrar toda situacin #u ana y todos los vnculos sociales1 ,El Espritu -anto posee una inventiva in$inita, propia de una ente divina, que provee a desatar los nudos de los sucesos #u anos, incluso los 's co plejos e i penetrables./>A. La evangelizacin procura cooperar ta bi)n con esa accin liberadora del Espritu. El isterio is o de la 2rinidad nos recuerda que $ui os #ec#os a i agen de esa co unin divina, por lo cual no pode os realizarnos ni salvarnos solos. (esde el corazn del Evangelio reconoce os la nti a
Henedicto QI%, E"#ort. ap. postsinodal Ierbu (o ini 6A? septie bre 8?/?9, /1 00- /?8 68?/?9, <78. !$. @ropositio //. /AC !$. !onc. Ecu . Iat. %%, !onst. dog . (ei Ierbu , sobre la divina 3evelacin, 8/P88. /A7 !$. Henedicto QI%, E"#ort. ap. postsinodal Ierbu (o ini 6A? septie bre 8?/?9, 7<P7C1 00- /?8 68?/?9, CKCPC<?. /A: Henedicto QI%, (iscurso durante la pri era !ongregacin general del -nodo de los Lbispos 67 octubre 8?/891 00- /?> 68?/89, 7:<. />? @ablo I%, E"#ort. ap. Evangelii nuntiandi 67 dicie bre /:CK9, /C1 00- <7 6/:C<9, /C. />/ Juan @ablo %%, *ensaje a los discapacitados, Wngelus 6/< novie bre/:7?91 LZLsservatore 3o ano, ed. se anal en lengua espa&ola 68A novie bre /:7?9, :. />8 @onti$icio !onsejo ,Justicia y @az., !o pendio de la (octrina -ocial de la %glesia, K8. />A Juan @ablo %%, !atequesis 68> abril /::/91 LZLsservatore 3o ano, ed. se anal en lengua espa&ola 68< abril /::/9, A.
/A< /AK

cone"in que e"iste entre evangelizacin y pro ocin #u ana, que necesaria ente debe e"presarse y desarrollarse en toda accin evangelizadora. La aceptacin del pri er anuncio, que invita a dejarse a ar por (ios y a a arlo con el a or que l is o nos co unica, provoca en la vida de la persona y en sus acciones una pri era y $unda ental reaccin1 desear, buscar y cuidar el bien de los de 's. 17". Esta inseparable cone"in entre la recepcin del anuncio salv$ico y un e$ectivo a or $raterno est' e"presada en algunos te"tos de las Escrituras que conviene considerar y editar detenida ente para e"traer de ellos todas sus consecuencias. Es un ensaje al cual $recuente ente nos acostu bra os, lo repeti os casi ec'nica ente, pero no nos asegura os de que tenga una real incidencia en nuestras vidas y en nuestras co unidades. 4Qu) peligroso y qu) da&ino es este acostu bra iento que nos lleva a perder el aso bro, la cautivacin, el entusias o por vivir el Evangelio de la $raternidad y la justicia5 La @alabra de (ios ense&a que en el #er ano est' la per anente prolongacin de la Encarnacin para cada uno de nosotros1 ,Lo que #icisteis a uno de estos #er anos os 's peque&os, lo #icisteis a . 6Mt 8K,>?9. Lo que #aga os con los de 's tiene una di ensin trascendente1 ,!on la edida con que id'is, se os edir'. 6Mt C,89= y responde a la isericordia divina con nosotros1 ,-ed co pasivos co o vuestro @adre es co pasivo. +o juzgu)is y no ser)is juzgados= no conden)is y no ser)is condenados= perdonad y ser)is perdonados= dad y se os dar' EFG !on la edida con que id'is, se os edir'. 6Lc <,A<PA79. Lo que e"presan estos te"tos es la absoluta prioridad de la ,salida de s #acia el #er ano. co o uno de los dos anda ientos principales que $undan toda nor a oral y co o el signo 's claro para discernir acerca del ca ino de creci iento espiritual en respuesta a la donacin absoluta ente gratuita de (ios. @or eso is o ,el servicio de la caridad es ta bi)n una di ensin constitutiva de la isin de la %glesia y e"presin irrenunciable de su propia esencia../>> 0s co o la %glesia es isionera por naturaleza, ta bi)n brota ineludible ente de esa naturaleza la caridad e$ectiva con el prji o, la co pasin que co prende, asiste y pro ueve. *l Reino #ue nos reclama 18#. Leyendo las Escrituras queda por de 's claro que la propuesta del Evangelio no es slo la de una relacin personal con (ios. +uestra respuesta de a or ta poco debera entenderse co o una era su a de peque&os gestos personales dirigidos a algunos individuos necesitados, lo cual podra constituir una ,caridad a la carta., una serie de acciones tendentes slo a tranquilizar la propia conciencia. La propuesta es el Reino de 1ios 6c$. Lc >,>A9= se trata de a ar a (ios que reina en el undo. En la edida en que l logre reinar entre nosotros, la vida social ser' ' bito de $raternidad, de justicia, de paz, de dignidad para todos. Entonces, tanto el anuncio co o la e"periencia cristiana tienden a provocar consecuencias sociales. Husca os su 3eino1 ,Huscad ante todo el 3eino de (ios y su justicia, y todo lo de 's vendr' por a&adidura. 6Mt <,AA9. El proyecto de Jess es instaurar el 3eino de su @adre= l pide a sus discpulos1 ,4@rocla ad que est' llegando el 3eino de los cielos5. 6Mt /?,C9. 181. El 3eino que se anticipa y crece entre nosotros lo toca todo y nos recuerda aquel principio de discerni iento que @ablo I% propona con relacin al verdadero desarrollo1 ,2odos los #o bres y todo el #o bre./>K. -abe os que ,la evangelizacin no sera co pleta si no tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tie pos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del #o bre./><. -e trata del criterio de universalidad, propio de la din' ica del Evangelio, ya que el @adre desea que todos los #o bres se salven y su plan de salvacin consiste en ,recapitular todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, bajo un solo je$e, que es !risto. 6*" /,/?9. El andato es1 ,%d por todo el undo, anunciad la Huena +oticia a toda la creacin. 6Mc /<,/K9, porque ,toda la creacin espera ansiosa ente esta revelacin de los #ijos de (ios. 6Rm 7,/:9. 2oda la creacin quiere decir ta bi)n todos los aspectos de la vida #u ana, de anera que ,la isin del anuncio de la Huena +ueva de Jesucristo tiene una destinacin universal. -u andato de caridad abraza todas las di ensiones de la e"istencia, todas las personas, todos los a bientes de la convivencia y todos los pueblos. +ada de lo #u ano le puede resultar e"tra&o./>C. La verdadera esperanza cristiana, que busca el 3eino escatolgico, sie pre genera #istoria.

/>> />K

Henedicto QI%, *otu proprio%nti a Ecclesiae natura 6// novie bre 8?/891 00- /?> 68?/89, ::<. !arta enc. @opuloru progressio 68< arzo /:<C9, />1 00- K: 6/:<C9, 8<>. />< @ablo I%, E"#ort. ap. Evangelii nuntiandi 67 dicie bre /:CK9, 8:1 00- <7 6/:C<9, 8K. />C I !on$erencia Jeneral del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe, (ocu ento de 0parecida 68: junio 8??C9, A7?.

La ense/an a de la Iglesia sobre cuestiones sociales 182. Las ense&anzas de la %glesia sobre situaciones contingentes est'n sujetas a ayores o nuevos desarrollos y pueden ser objeto de discusin, pero no pode os evitar ser concretos Rsin pretender entrar en detallesR para que los grandes principios sociales no se queden en eras generalidades que no interpelan a nadie. Dace $alta sacar sus consecuencias pr'cticas para que ,puedan incidir e$icaz ente ta bi)n en las co plejas situaciones actuales./>7. Los @astores, acogiendo los aportes de las distintas ciencias, tienen derec#o a e itir opiniones sobre todo aquello que a$ecte a la vida de las personas, ya que la tarea evangelizadora i plica y e"ige una pro ocin integral de cada ser #u ano. ;a no se puede decir que la religin debe recluirse en el ' bito privado y que est' slo para preparar las al as para el cielo. -abe os que (ios quiere la $elicidad de sus #ijos ta bi)n en esta tierra, aunque est)n lla ados a la plenitud eterna, porque l cre todas las cosas ,para que las dis$rute os. 61 Tm <,/C9, para que todos puedan dis$rutarlas. (e a# que la conversin cristiana e"ija revisar ,especial ente todo lo que pertenece al orden social y a la obtencin del bien co n./>:. 183. @or consiguiente, nadie puede e"igirnos que relegue os la religin a la inti idad secreta de las personas, sin in$luencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los aconteci ientos que a$ectan a los ciudadanos. NQui)n pretendera encerrar en un te plo y acallar el ensaje de san Srancisco de 0ss y de la beata 2eresa de !alcutaO Ellos no podran aceptarlo. Mna aut)ntica $e Rque nunca es c oda e individualistaR sie pre i plica un pro$undo deseo de ca biar el undo, de trans itir valores, de dejar algo ejor detr's de nuestro paso por la tierra. 0 a os este agn$ico planeta donde (ios nos #a puesto, y a a os a la #u anidad que lo #abita, con todos sus dra as y cansancios, con sus an#elos y esperanzas, con sus valores y $ragilidades. La tierra es nuestra casa co n y todos so os #er anos. -i bien ,el orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la poltica., la %glesia ,no puede ni debe quedarse al argen en la luc#a por la justicia./K?. 2odos los cristianos, ta bi)n los @astores, est'n lla ados a preocuparse por la construccin de un undo ejor. (e eso se trata, porque el pensa iento social de la %glesia es ante todo positivo y propositivo, orienta una accin trans$or adora, y en ese sentido no deja de ser un signo de esperanza que brota del corazn a ante de Jesucristo. 0l is o tie po, une ,el propio co pro iso al que ya llevan a cabo en el ca po social las de 's %glesias y !o unidades eclesiales, tanto en el ' bito de la re$le"in doctrinal co o en el ' bito pr'ctico./K/. 184. +o es el o ento para desarrollar aqu todas las graves cuestiones sociales que a$ectan al undo actual, algunas de las cuales co ent) en el captulo segundo. ste no es un docu ento social, y para re$le"ionar acerca de esos diversos te as tene os un instru ento uy adecuado en el Compendio de la 1octrina Social de la Iglesia, cuyo uso y estudio reco iendo viva ente. 0de 's, ni el @apa ni la %glesia tienen el onopolio en la interpretacin de la realidad social o en la propuesta de soluciones para los proble as conte por'neos. @uedo repetir aqu lo que lcida ente indicaba @ablo I%1 ,Srente a situaciones tan diversas, nos es di$cil pronunciar una palabra nica, co o ta bi)n proponer una solucin con valor universal. +o es )ste nuestro propsito ni ta poco nuestra isin. %ncu be a las co unidades cristianas analizar con objetividad la situacin propia de su pas./K8. 185. 0 continuacin procurar) concentrar e en dos grandes cuestiones que e parecen $unda entales en este o ento de la #istoria. Las desarrollar) con bastante a plitud porque considero que deter inar'n el $uturo de la #u anidad. -e trata, en pri er lugar, de la inclusin social de los pobres y, luego, de la paz y el di'logo social. II. La inclusi$n social de los %o7res 186. (e nuestra $e en !risto #ec#o pobre, y sie pre cercano a los pobres y e"cluidos, brota la preocupacin por el desarrollo integral de los 's abandonados de la sociedad. Unidos a 1ios escuc&amos un clamor 187. !ada cristiano y cada co unidad est'n lla ados a ser instru entos de (ios para la liberacin y pro ocin de los pobres, de anera que puedan integrarse plena ente en la sociedad= esto supone que sea os dciles y atentos para escuc#ar el cla or del pobre y socorrerlo. Hasta recorrer las Escrituras para descubrir c o el @adre bueno quiere
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@onti$icio !onsejo ,Justicia y @az., !o pendio de la (octrina -ocial de la %glesia, :. Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in 0 erica 688 enero /:::9, 8C1 00- :/ 6/:::9, C<8. /K? Henedicto QI%, !arta enc. (eus caritas est 68K dicie bre 8??K9, 871 00- :7 68??<9, 8A:P8>?. /K/ @onti$icio !onsejo ,Justicia y @az., !o pendio de la (octrina -ocial de la %glesia, /8. /K8 !arta ap. Lctogesi a adveniens 6/> ayo /:C/9, >1 00- <A 6/:C/9, >?A.

escuc#ar el cla or de los pobres1 ,De visto la a$liccin de i pueblo en Egipto, #e escuc#ado su cla or ante sus opresores y conozco sus su$ri ientos. De bajado para librarlo EFG 0#ora, pues, ve, yo te envoF. 6*$ A,CP7./?9, y se uestra solcito con sus necesidades1 ,Entonces los israelitas cla aron al -e&or y l les suscit un libertador. 6Jc A,/K9. Dacer odos sordos a ese cla or, cuando nosotros so os los instru entos de (ios para escuc#ar al pobre, nos sita $uera de la voluntad del @adre y de su proyecto, porque ese pobre ,cla ara al -e&or contra ti y t te cargaras con un pecado. 61t /K,:9. ; la $alta de solidaridad en sus necesidades a$ecta directa ente a nuestra relacin con (ios1 ,-i te aldice lleno de a argura, su !reador escuc#ar' su i precacin. 6Si >,<9. Iuelve sie pre la vieja pregunta1 ,-i alguno que posee bienes del undo ve a su #er ano que est' necesitado y le cierra sus entra&as, Nc o puede per anecer en )l el a or de (iosO. 61 Jn A,/C9. 3ecorde os ta bi)n con cu'nta contundencia el 0pstol -antiago reto aba la $igura del cla or de los opri idos1 ,El salario de los obreros que segaron vuestros ca pos, y que no #ab)is pagado, est' gritando. ; los gritos de los segadores #an llegado a los odos del -e&or de los ej)rcitos. 6K,>9. 188. La %glesia #a reconocido que la e"igencia de escuc#ar este cla or brota de la is a obra liberadora de la gracia en cada uno de nosotros, por lo cual no se trata de una isin reservada slo a algunos1 ,La %glesia, guiada por el Evangelio de la isericordia y por el a or al #o bre, escuc&a el clamor por la 0usticia y quiere responder a )l con todas sus $uerzas./KA.En este arco se co prende el pedido de Jess a sus discpulos1 ,4(adles vosotros de co er5. 6Mc <,AC9, lo cual i plica tanto la cooperacin para resolver las causas estructurales de la pobreza y para pro over el desarrollo integral de los pobres, co o los gestos 's si ples y cotidianos de solidaridad ante las iserias uy concretas que encontra os. La palabra ,solidaridad. est' un poco desgastada y a veces se la interpreta al, pero es uc#o 's que algunos actos espor'dicos de generosidad. -upone crear una nueva entalidad que piense en t)r inos de co unidad, de prioridad de la vida de todos sobre la apropiacin de los bienes por parte de algunos. 18". La solidaridad es una reaccin espont'nea de quien reconoce la $uncin social de la propiedad y el destino universal de los bienes co o realidades anteriores a la propiedad privada. La posesin privada de los bienes se justi$ica para cuidarlos y acrecentarlos de anera que sirvan ejor al bien co n, por lo cual la solidaridad debe vivirse co o la decisin de devolverle al pobre lo que le corresponde. Estas convicciones y #'bitos de solidaridad, cuando se #acen carne, abren ca ino a otras trans$or aciones estructurales y las vuelven posibles. Mn ca bio en las estructuras sin generar nuevas convicciones y actitudes dar' lugar a que esas is as estructuras tarde o te prano se vuelvan corruptas, pesadas e ine$icaces. 1"#. 0 veces se trata de escuc#ar el cla or de pueblos enteros, de los pueblos 's pobres de la tierra, porque ,la paz se $unda no slo en el respeto de los derec#os del #o bre, sino ta bi)n en el de los derec#os de los pueblos./K>. La entable ente, aun los derec#os #u anos pueden ser utilizados co o justi$icacin de una de$ensa e"acerbada de los derec#os individuales o de los derec#os de los pueblos 's ricos. 3espetando la independencia y la cultura de cada nacin, #ay que recordar sie pre que el planeta es de toda la #u anidad y para toda la #u anidad, y que el solo #ec#o de #aber nacido en un lugar con enores recursos o enor desarrollo no justi$ica que algunas personas vivan con enor dignidad. Day que repetir que ,los 's $avorecidos deben renunciar a algunos de sus derec#os para poner con ayor liberalidad sus bienes al servicio de los de 's./KK. @ara #ablar adecuada ente de nuestros derec#os necesita os a pliar 's la irada y abrir los odos al cla or de otros pueblos o de otras regiones del propio pas. +ecesita os crecer en una solidaridad que ,debe per itir a todos los pueblos llegar a ser por s is os art$ices de su destino./K<, as co o ,cada #o bre est' lla ado a desarrollarse./KC. 1"1. En cada lugar y circunstancia, los cristianos, alentados por sus @astores, est'n lla ados a escuc#ar el cla or de los pobres, co o tan bien e"presaron los Lbispos de Hrasil1 ,(esea os asu ir, cada da, las alegras y esperanzas, las angustias y tristezas del pueblo brasile&o, especial ente de las poblaciones de las peri$erias urbanas y de las zonas rurales Rsin tierra, sin tec#o, sin pan, sin saludR lesionadas en sus derec#os. Iiendo sus iserias, escuc#ando sus cla ores y conociendo su su$ri iento, nos escandaliza el #ec#o de saber que e"iste ali ento su$iciente para todos y que el #a bre

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!ongregacin para la (octrina de la Se, %nstruccin Libertatis nuntius 6< agosto /:7>9, Q%, /1 00- C< 6/:7>9, :?A. @onti$icio !onsejo ,Justicia y @az., !o pendio de la (octrina -ocial de la %glesia, /KC. /KK @ablo I%, !arta ap. Lctogesi a adveniens 6/> ayo /:C/9, 8A1 00- <A 6/:C/9, >/7. /K< @ablo I%, !arta enc. @opuloru progressio 68< arzo /:<C9, <K1 00- K: 6/:<C9, 87:. /KC %bd., /K1 00- K: 6/:<C9, 8<K.

se debe a la ala distribucin de los bienes y de la renta. El proble a se agrava con la pr'ctica generalizada del desperdicio./K7. 1"2. @ero quere os 's todava, nuestro sue&o vuela 's alto. +o #abla os slo de asegurar a todos la co ida, o un ,decoroso sustento., sino de que tengan ,prosperidad sin e$ceptuar bien alguno./K:. Esto i plica educacin, acceso al cuidado de la salud y especial ente trabajo, porque en el trabajo libre, creativo, participativo y solidario, el ser #u ano e"presa y acrecienta la dignidad de su vida. El salario justo per ite el acceso adecuado a los de 's bienes que est'n destinados al uso co n. -idelidad al *vangelio para no correr en vano 1"3. El i perativo de escuc#ar el cla or de los pobres se #ace carne en nosotros cuando se nos estre ecen las entra&as ante el dolor ajeno. 3elea os algunas ense&anzas de la @alabra de (ios sobre la isericordia, para que resuenen con $uerza en la vida de la %glesia. El Evangelio procla a1 ,Selices los isericordiosos, porque obtendr'n isericordia. 6Mt K,C9. El 0pstol -antiago ense&a que la isericordia con los de 's nos per ite salir triun$antes en el juicio divino1 ,Dablad y obrad co o corresponde a quienes ser'n juzgados por una ley de libertad. @orque tendr' un juicio sin isericordia el que no tuvo isericordia= pero la isericordia triun$a en el juicio. 68,/8P/A9. En este te"to, -antiago se uestra co o #eredero de lo 's rico de la espiritualidad juda del poste"ilio, que atribua a la isericordia un especial valor salv$ico1 ,3o pe tus pecados con obras de justicia, y tus iniquidades con isericordia para con los pobres, para que tu ventura sea larga. 61n >,8>9. En esta is a lnea, la literatura sapiencial #abla de la li osna co o ejercicio concreto de la isericordia con los necesitados1 ,La li osna libra de la uerte y puri$ica de todo pecado. 6Tb /8,:9. *'s gr'$ica ente an lo e"presa el Eclesi'stico1 ,!o o el agua apaga el $uego lla eante, la li osna perdona los pecados. 6A,A?9. La is a sntesis aparece recogida en el +uevo 2esta ento1 ,2ened ardiente caridad unos por otros, porque la caridad cubrir' la ultitud de los pecados. 61 )e >,79. Esta verdad penetr pro$unda ente la entalidad de los @adres de la %glesia y ejerci una resistencia pro$)tica contracultural ante el individualis o #edonista pagano. 3ecorde os slo un eje plo1 ,0s co o, en peligro de incendio, correra os a buscar agua para apagarlo EFG del is o odo, si de nuestra paja surgiera la lla a del pecado, y por eso nos turba os, una vez que se nos o$rezca la ocasin de una obra llena de isericordia, alegr) onos de ella co o si $uera una $uente que se nos o$rezca en la que poda os so$ocar el incendio./<?. 1"4. Es un ensaje tan claro, tan directo, tan si ple y elocuente, que ninguna #er en)utica eclesial tiene derec#o a relativizarlo. La re$le"in de la %glesia sobre estos te"tos no debera oscurecer o debilitar su sentido e"#ortativo, sino 's bien ayudar a asu irlos con valenta y $ervor. N@ara qu) co plicar lo que es tan si pleO Los aparatos conceptuales est'n para $avorecer el contacto con la realidad que pretenden e"plicar, y no para alejarnos de ella. Esto vale sobre todo para las e"#ortaciones bblicas que invitan con tanta contundencia al a or $raterno, al servicio #u ilde y generoso, a la justicia, a la isericordia con el pobre. Jess nos ense& este ca ino de reconoci iento del otro con sus palabras y con sus gestos. N@ara qu) oscurecer lo que es tan claroO +o nos preocupe os slo por no caer en errores doctrinales, sino ta bi)n por ser $ieles a este ca ino lu inoso de vida y de sabidura. @orque ,a los de$ensores de Tla ortodo"iaU se dirige a veces el reproc#e de pasividad, de indulgencia o de co plicidad culpables respecto a situaciones de injusticia intolerables y a los reg enes polticos que las antienen./</. 1"5. !uando san @ablo se acerc a los 0pstoles de Jerusal)n para discernir ,si corra o #aba corrido en vano. 6.a 8,89, el criterio clave de autenticidad que le indicaron $ue que no se olvidara de los pobres 6c$. .a 8,/?9. Este gran criterio, para que las co unidades paulinas no se dejaran devorar por el estilo de vida individualista de los paganos, tiene una gran actualidad en el conte"to presente, donde tiende a desarrollarse un nuevo paganis o individualista. La belleza is a del Evangelio no sie pre puede ser adecuada ente ani$estada por nosotros, pero #ay un signo que no debe $altar ja 's1 la opcin por los lti os, por aquellos que la sociedad descarta y desec#a. 1"6. 0 veces so os duros de corazn y de ente, nos olvida os, nos entretene os, nos e"tasia os con las in ensas posibilidades de consu o y de distraccin que o$rece esta sociedad. 0s se produce una especie de alienacin que nos

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!on$erYncia +acional dos Hispos do Hrasil, (oc. E"igYncias evang)licas e )ticas de supera_`o da is)ria e da $o e 6abril 8??89, %ntroduccin, 8. Juan QQ%%%, !arta enc. *ater et *agistra 6/K ayo /:</9, A1 00- KA 6/:</9, >?8. /<? -an 0gustn, (e !atec#izandis 3udibus, %, Q%I, 881 @L >?, A8C. /</ !ongregacin para la (octrina de la Se, %nstruccin Libertatis nuntius 6< agosto /:7>9, Q%, /71 00- C< 6/:7>9, :?CP:?7.

a$ecta a todos, ya que ,est' alienada una sociedad que, en sus $or as de organizacin social, de produccin y de consu o, #ace 's di$cil la realizacin de esta donacin y la $or acin de esa solidaridad inter#u ana../<8 *l lugar privilegiado de los pobres en el )ueblo de 1ios 1"7. El corazn de (ios tiene un sitio pre$erencial para los pobres, tanto que #asta l is o ,se #izo pobre. 62 Co 7,:9. 2odo el ca ino de nuestra redencin est' signado por los pobres. Esta salvacin vino a nosotros a trav)s del 7s(8 de una #u ilde uc#ac#a de un peque&o pueblo perdido en la peri$eria de un gran i perio. El -alvador naci en un pesebre, entre ani ales, co o lo #acan los #ijos de los 's pobres= $ue presentado en el 2e plo junto con dos pic#ones, la o$renda de quienes no podan per itirse pagar un cordero 6c$. Lc 8,8>= Lv K,C9= creci en un #ogar de sencillos trabajadores y trabaj con sus anos para ganarse el pan. !uando co enz a anunciar el 3eino, lo seguan ultitudes de desposedos, y as ani$est lo que l is o dijo1 ,El Espritu del -e&or est' sobre , porque e #a ungido. *e #a enviado para anunciar el Evangelio a los pobres. 6Lc >,/79. 0 los que estaban cargados de dolor, agobiados de pobreza, les asegur que (ios los tena en el centro de su corazn1 ,4Selices vosotros, los pobres, porque el 3eino de (ios os pertenece5. 6Lc <,8?9= con ellos se identi$ic1 ,2uve #a bre y e disteis de co er., y ense& que la isericordia #acia ellos es la llave del cielo 6c$. Mt 8K,AKs9. 1"8. @ara la %glesia la opcin por los pobres es una categora teolgica antes que cultural, sociolgica, poltica o $ilos$ica. (ios les otorga ,su pri era isericordia./<A. Esta pre$erencia divina tiene consecuencias en la vida de $e de todos los cristianos, lla ados a tener ,los is os senti ientos de Jesucristo. 6-lp 8,K9. %nspirada en ella, la %glesia #izo una opci!n por los pobres entendida co o una ,$or a especial de pri aca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testi onio toda la tradicin de la %glesia./<>. Esta opcin Rense&aba Henedicto QI%R ,est' i plcita en la $e cristolgica en aquel (ios que se #a #ec#o pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza./<K. @or eso quiero una %glesia pobre para los pobres. Ellos tienen uc#o que ense&arnos. 0de 's de participar del sensus "idei+ en sus propios dolores conocen al !risto su$riente. Es necesario que todos nos deje os evangelizar por ellos. La nueva evangelizacin es una invitacin a reconocer la $uerza salv$ica de sus vidas y a ponerlos en el centro del ca ino de la %glesia. Esta os lla ados a descubrir a !risto en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, pero ta bi)n a ser sus a igos, a escuc#arlos, a interpretarlos y a recoger la isteriosa sabidura que (ios quiere co unicarnos a trav)s de ellos. 1"". +uestro co pro iso no consiste e"clusiva ente en acciones o en progra as de pro ocin y asistencia= lo que el Espritu oviliza no es un desborde activista, sino ante todo una atenci!n puesta en el otro ,consider'ndolo co o uno consigo./<<. Esta atencin a ante es el inicio de una verdadera preocupacin por su persona, a partir de la cual deseo buscar e$ectiva ente su bien. Esto i plica valorar al pobre en su bondad propia, con su $or a de ser, con su cultura, con su odo de vivir la $e. El verdadero a or sie pre es conte plativo, nos per ite servir al otro no por necesidad o por vanidad, sino porque )l es bello, 's all' de su apariencia1 ,(el a or por el cual a uno le es grata la otra persona depende que le d) algo gratis./<C. El pobre, cuando es a ado, ,es esti ado co o de alto valor./<7, y esto di$erencia la aut)ntica opcin por los pobres de cualquier ideologa, de cualquier intento de utilizar a los pobres al servicio de intereses personales o polticos. -lo desde esta cercana real y cordial pode os aco pa&arlos adecuada ente en su ca ino de liberacin. anica ente esto #ar' posible que ,los pobres, en cada co unidad cristiana, se sientan co o en su casa. N+o sera este estilo la 's grande y e$icaz presentacin de la Huena +ueva del 3einoO./<:. -in la opcin pre$erencial por los 's pobres, ,el anuncio del Evangelio, aun siendo la pri era caridad, corre el riesgo de ser inco prendido o de a#ogarse en el ar de palabras al que la actual sociedad de la co unicacin nos so ete cada da./C?

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Juan @ablo %%, !arta enc. !entesi us annus 6/ ayo /::/9, >/1 00- 7A 6/::/9, 7>>P7>K. Juan @ablo %%, Do ila durante la *isa para la evangelizacin de los pueblos en -anto (o ingo 6//P//P/:7>9, K1 00- CC 6/:7K9, AK7. /<> Juan @ablo %%, !arta enc. -ollicitudo rei socialis 6A? dicie bre /:7C9, >81 00- 7? 6/:779, KC8. /<K (iscurso en la -esin inaugural de la I !on$erencia general del Episcopado Latinoa ericano y del !aribe 6/A ayo 8??C9, A1 00- :: 68??C9, >K?. /<< -anto 2o 's de 0quino, -u a 2#eologiae %%P%%, q. 8C, art. 8. /<C %bd., %P%%, q. //?, art. /. /<7 %bd., %P%%, q. 8<, art. A /<: Juan @ablo %%, !arta ap. +ovo illennio ineunte 6< enero 8??/9, K?1 00- :A 68??/9, A?A. /C? %bd.

2##. @uesto que esta E"#ortacin se dirige a los ie bros de la %glesia catlica quiero e"presar con dolor que la peor discri inacin que su$ren los pobres es la $alta de atencin espiritual. La in ensa ayora de los pobres tiene una especial apertura a la $e= necesitan a (ios y no pode os dejar de o$recerles su a istad, su bendicin, su @alabra, la celebracin de los -acra entos y la propuesta de un ca ino de creci iento y de aduracin en la $e. La opcin pre$erencial por los pobres debe traducirse principal ente en una atencin religiosa privilegiada y prioritaria. 2#1. +adie debera decir que se antiene lejos de los pobres porque sus opciones de vida i plican prestar 's atencin a otros asuntos. sta es una e"cusa $recuente en a bientes acad) icos, e presariales o pro$esionales, e incluso eclesiales. -i bien puede decirse en general que la vocacin y la isin propia de los $ieles laicos es la trans$or acin de las distintas realidades terrenas para que toda actividad #u ana sea trans$or ada por el Evangelio/C/, nadie puede sentirse e"ceptuado de la preocupacin por los pobres y por la justicia social1 ,La conversin espiritual, la intensidad del a or a (ios y al prji o, el celo por la justicia y la paz, el sentido evang)lico de los pobres y de la pobreza, son requeridos a todos./C8. 2e o que ta bi)n estas palabras slo sean objeto de algunos co entarios sin una verdadera incidencia pr'ctica. +o obstante, con$o en la apertura y las buenas disposiciones de los cristianos, y os pido que busqu)is co unitaria ente nuevos ca inos para acoger esta renovada propuesta. *conom(a ' distribuci!n del ingreso 2#2. La necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no puede esperar, no slo por una e"igencia prag 'tica de obtener resultados y de ordenar la sociedad, sino para sanarla de una en$er edad que la vuelve $r'gil e indigna y que slo podr' llevarla a nuevas crisis. Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, slo deberan pensarse co o respuestas pasajeras. *ientras no se resuelvan radical ente los proble as de los pobres, renunciando a la autono a absoluta de los ercados y de la especulacin $inanciera y atacando las causas estructurales de la inequidad/CA, no se resolver'n los proble as del undo y en de$initiva ningn proble a. La inequidad es raz de los ales sociales. 2#3. La dignidad de cada persona #u ana y el bien co n son cuestiones que deberan estructurar toda poltica econ ica, pero a veces parecen slo ap)ndices agregados desde $uera para co pletar un discurso poltico sin perspectivas ni progra as de verdadero desarrollo integral. 4!u'ntas palabras se #an vuelto olestas para este siste a5 *olesta que se #able de )tica, olesta que se #able de solidaridad undial, olesta que se #able de distribucin de los bienes, olesta que se #able de preservar las $uentes de trabajo, olesta que se #able de la dignidad de los d)biles, olesta que se #able de un (ios que e"ige un co pro iso por la justicia. Ltras veces sucede que estas palabras se vuelven objeto de un anoseo oportunista que las des#onra. La c oda indi$erencia ante estas cuestiones vaca nuestra vida y nuestras palabras de todo signi$icado. La vocacin de un e presario es una noble tarea, sie pre que se deje interpelar por un sentido 's a plio de la vida= esto le per ite servir verdadera ente al bien co n, con su es$uerzo por ultiplicar y volver 's accesibles para todos los bienes de este undo. 2#4. ;a no pode os con$iar en las $uerzas ciegas y en la ano invisible del ercado. El creci iento en equidad e"ige algo 's que el creci iento econ ico, aunque lo supone, requiere decisiones, progra as, ecanis os y procesos espec$ica ente orientados a una ejor distribucin del ingreso, a una creacin de $uentes de trabajo, a una pro ocin integral de los pobres que supere el ero asistencialis o. Estoy lejos de proponer un populis o irresponsable, pero la econo a ya no puede recurrir a re edios que son un nuevo veneno, co o cuando se pretende au entar la rentabilidad reduciendo el ercado laboral y creando as nuevos e"cluidos. 2#5. 4@ido a (ios que crezca el n ero de polticos capaces de entrar en un aut)ntico di'logo que se oriente e$icaz ente a sanar las races pro$undas y no la apariencia de los ales de nuestro undo5 La poltica, tan denigrada, es una altsi a vocacin, es una de las $or as 's preciosas de la caridad, porque busca el bien co n/C>. 2ene os que convencernos de que la caridad ,no es slo el principio de las icroPrelaciones, co o en las a istades, la $a ilia, el peque&o grupo,
!$. @ropositio >K. !ongregacin para la (octrina de la Se, %nstruccin Libertatis nuntius 6< agosto /:7>9, Q%, /71 00- C< 6/:7>9, :?7. /CA Esto i plica ,eli inar las causas estructurales de las dis$unciones de la econo a undial.1 Henedicto QI%, (iscurso al !uerpo (iplo 'tico 67 enero 8??C91 00- :: 68??C9, CA. /C> !$. !o ission sociale des )vYques de Srance, (eclaracin 3)#abiliter la politique 6/C $ebrero /:::9= @o Q%, *ensaje, /7 dicie bre /:8C.
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sino ta bi)n de las acroPrelaciones, co o las relaciones sociales, econ icas y polticas./CK. 43uego al -e&or que nos regale 's polticos a quienes les duela de verdad la sociedad, el pueblo, la vida de los pobres5 Es i perioso que los gobernantes y los poderes $inancieros levanten la irada y a plen sus perspectivas, que procuren que #aya trabajo digno, educacin y cuidado de la salud para todos los ciudadanos. N; por qu) no acudir a (ios para que inspire sus planesO Estoy convencido de que a partir de una apertura a la trascendencia podra $or arse una nueva entalidad poltica y econ ica que ayudara a superar la dicoto a absoluta entre la econo a y el bien co n social. 2#6. La econo a, co o la is a palabra indica, debera ser el arte de alcanzar una adecuada ad inistracin de la casa co n, que es el undo entero. 2odo acto econ ico de envergadura realizado en una parte del planeta repercute en el todo= por ello ningn gobierno puede actuar al argen de una responsabilidad co n. (e #ec#o, cada vez se vuelve 's di$cil encontrar soluciones locales para las enor es contradicciones globales, por lo cual la poltica local se satura de proble as a resolver. -i real ente quere os alcanzar una sana econo a undial, #ace $alta en estos o entos de la #istoria un odo 's e$iciente de interaccin que, dejando a salvo la soberana de las naciones, asegure el bienestar econ ico de todos los pases y no slo de unos pocos. 2#7. !ualquier co unidad de la %glesia, en la edida en que pretenda subsistir tranquila sin ocuparse creativa ente y cooperar con e$iciencia para que los pobres vivan con dignidad y para incluir a todos, ta bi)n correr' el riesgo de la disolucin, aunque #able de te as sociales o critique a los gobiernos. S'cil ente ter inar' su ida en la undanidad espiritual, disi ulada con pr'cticas religiosas, con reuniones in$ecundas o con discursos vacos. 8?7. -i alguien se siente o$endido por is palabras, le digo que las e"preso con a$ecto y con la ejor de las intenciones, lejos de cualquier inter)s personal o ideologa poltica. *i palabra no es la de un ene igo ni la de un opositor. -lo e interesa procurar que aquellos que est'n esclavizados por una entalidad individualista, indi$erente y egosta, puedan liberarse de esas cadenas indignas y alcancen un estilo de vida y de pensa iento 's #u ano, 's noble, 's $ecundo, que digni$ique su paso por esta tierra. Cuidar la "ragilidad 2#". Jess, el evangelizador por e"celencia y el Evangelio en persona, se identi$ica especial ente con los 's peque&os 6c$. Mt 8K,>?9. Esto nos recuerda que todos los cristianos esta os lla ados a cuidar a los 's $r'giles de la tierra. @ero en el vigente odelo ,e"itista. y ,privatista. no parece tener sentido invertir para que los lentos, d)biles o enos dotados puedan abrirse ca ino en la vida. 21#. Es indispensable prestar atencin para estar cerca de nuevas $or as de pobreza y $ragilidad donde esta os lla ados a reconocer a !risto su$riente, aunque eso aparente ente no nos aporte bene$icios tangibles e in ediatos1 los sin tec#o, los to"icodependientes, los re$ugiados, los pueblos indgenas, los ancianos cada vez 's solos y abandonados, etc. Los igrantes e plantean un desa$o particular por ser @astor de una %glesia sin $ronteras que se siente adre de todos. @or ello, e"#orto a los pases a una generosa apertura, que en lugar de te er la destruccin de la identidad local sea capaz de crear nuevas sntesis culturales. 4Qu) #er osas son las ciudades que superan la descon$ianza en$er iza e integran a los di$erentes, y que #acen de esa integracin un nuevo $actor de desarrollo5 4Qu) lindas son las ciudades que, aun en su dise&o arquitectnico, est'n llenas de espacios que conectan, relacionan, $avorecen el reconoci iento del otro5 211. -ie pre e angusti la situacin de los que son objeto de las diversas $or as de trata de personas. Quisiera que se escuc#ara el grito de (ios pregunt'ndonos a todos1 ,N(nde est' tu #er anoO. 6.n >,:9. N(nde est' tu #er ano esclavoO N(nde est' ese que est's atando cada da en el taller clandestino, en la red de prostitucin, en los ni&os que utilizas para endicidad, en aquel que tiene que trabajar a escondidas porque no #a sido $or alizadoO +o nos #aga os los distrados. Day uc#o de co plicidad. 4La pregunta es para todos5 En nuestras ciudades est' instalado este cri en a$ioso y aberrante, y uc#os tienen las anos pre&adas de sangre debido a la co plicidad c oda y uda. 212. (oble ente pobres son las ujeres que su$ren situaciones de e"clusin, altrato y violencia, porque $recuente ente se encuentran con enores posibilidades de de$ender sus derec#os. -in e bargo, ta bi)n entre ellas encontra os constante ente los 's ad irables gestos de #eros o cotidiano en la de$ensa y el cuidado de la $ragilidad de sus $a ilias.
/CK

Henedicto QI%, !arta enc. !aritas in veritate 68: junio 8??:9, 81 00- /?/ 68??:9, <>8.

213. Entre esos d)biles, que la %glesia quiere cuidar con predileccin, est'n ta bi)n los ni&os por nacer, que son los 's inde$ensos e inocentes de todos, a quienes #oy se les quiere negar su dignidad #u ana en orden a #acer con ellos lo que se quiera, quit'ndoles la vida y pro oviendo legislaciones para que nadie pueda i pedirlo. Srecuente ente, para ridiculizar alegre ente la de$ensa que la %glesia #ace de sus vidas, se procura presentar su postura co o algo ideolgico, oscurantista y conservador. -in e bargo, esta de$ensa de la vida por nacer est' nti a ente ligada a la de$ensa de cualquier derec#o #u ano. -upone la conviccin de que un ser #u ano es sie pre sagrado e inviolable, en cualquier situacin y en cada etapa de su desarrollo. Es un $in en s is o y nunca un edio para resolver otras di$icultades. -i esta conviccin cae, no quedan $unda entos slidos y per anentes para de$ender los derec#os #u anos, que sie pre estaran so etidos a conveniencias circunstanciales de los poderosos de turno. La sola razn es su$iciente para reconocer el valor inviolable de cualquier vida #u ana, pero si ade 's la ira os desde la $e, ,toda violacin de la dignidad personal del ser #u ano grita venganza delante de (ios y se con$igura co o o$ensa al !reador del #o bre./C<. 214. @recisa ente porque es una cuestin que #ace a la co#erencia interna de nuestro ensaje sobre el valor de la persona #u ana, no debe esperarse que la %glesia ca bie su postura sobre esta cuestin. Quiero ser co pleta ente #onesto al respecto. ste no es un asunto sujeto a supuestas re$or as o , odernizaciones.. +o es progresista pretender resolver los proble as eli inando una vida #u ana. @ero ta bi)n es verdad que #e os #ec#o poco para aco pa&ar adecuada ente a las ujeres que se encuentran en situaciones uy duras, donde el aborto se les presenta co o una r'pida solucin a sus pro$undas angustias, particular ente cuando la vida que crece en ellas #a surgido co o producto de una violacin o en un conte"to de e"tre a pobreza. NQui)n puede dejar de co prender esas situaciones de tanto dolorO 215. Day otros seres $r'giles e inde$ensos, que uc#as veces quedan a erced de los intereses econ icos o de un uso indiscri inado. *e re$iero al conjunto de la creacin. Los seres #u anos no so os eros bene$iciarios, sino custodios de las de 's criaturas. @or nuestra realidad corprea, (ios nos #a unido tan estrec#a ente al undo que nos rodea, que la deserti$icacin del suelo es co o una en$er edad para cada uno, y pode os la entar la e"tincin de una especie co o si $uera una utilacin. +o deje os que a nuestro paso queden signos de destruccin y de uerte que a$ecten nuestra vida y la de las $uturas generaciones/CC. En este sentido, #ago propio el bello y pro$)tico la ento que #ace varios a&os e"presaron los Lbispos de Silipinas1 ,Mna increble variedad de insectos vivan en el bosque y estaban ocupados con todo tipo de tareas EFG Los p'jaros volaban por el aire, sus plu as brillantes y sus di$erentes cantos a&adan color y eloda al verde de los bosques E...G (ios quiso esta tierra para nosotros, sus criaturas especiales, pero no para que pudi)ra os destruirla y convertirla en un p'ra o E...G (espu)s de una sola noc#e de lluvia, ira #acia los ros de arrn c#ocolate de tu localidad, y recuerda que se llevan la sangre viva de la tierra #acia el ar E...G N! o van a poder nadar los peces en alcantarillas co o el ro @asig y tantos otros ros que #e os conta inadoO NQui)n #a convertido el aravilloso undo arino en ce enterios subacu'ticos despojados de vida y de colorO./C7. 216. @eque&os pero $uertes en el a or de (ios, co o san Srancisco de 0ss, todos los cristianos esta os lla ados a cuidar la $ragilidad del pueblo y del undo en que vivi os. III. .l 7ien com9n y la %a! social 217. De os #ablado uc#o sobre la alegra y sobre el a or, pero la @alabra de (ios 6c$. .a K,889.

enciona ta bi)n el $ruto de la paz

218. La paz social no puede entenderse co o un irenis o o co o una era ausencia de violencia lograda por la i posicin de un sector sobre los otros. 2a bi)n sera una $alsa paz aquella que sirva co o e"cusa para justi$icar una organizacin social que silencie o tranquilice a los 's pobres, de anera que aquellos que gozan de los ayores bene$icios puedan sostener su estilo de vida sin sobresaltos ientras los de 's sobreviven co o pueden. Las reivindicaciones sociales, que tienen que ver con la distribucin del ingreso, la inclusin social de los pobres y los derec#os #u anos, no pueden ser so$ocadas con el prete"to de construir un consenso de escritorio o una e$ era paz para una

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Juan @ablo %%, E"#ort. ap. postsinodal !#risti$ideles laici 6A? dicie bre /:779, AC1 00- 7/ 6/:7:9, ></. !$. @ropositio K<. /C7 !at#olic His#opsZ !on$erence o$ t#e @#ilippines, !arta pastoral b#at is Dappening to our Heauti$ul LandO 68: enero /:779.

inora $eliz. La dignidad de la persona #u ana y el bien co n est'n por enci a de la tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus privilegios. !uando estos valores se ven a$ectados, es necesaria una voz pro$)tica. 21". La paz ta poco ,se reduce a una ausencia de guerra, $ruto del equilibrio sie pre precario de las $uerzas. La paz se construye da a da, en la instauracin de un orden querido por (ios, que co porta una justicia 's per$ecta entre los #o bres./C:. En de$initiva, una paz que no surja co o $ruto del desarrollo integral de todos, ta poco tendr' $uturo y sie pre ser' se illa de nuevos con$lictos y de variadas $or as de violencia. 22#. En cada nacin, los #abitantes desarrollan la di ensin social de sus vidas con$igur'ndose co o ciudadanos responsables en el seno de un pueblo, no co o asa arrastrada por las $uerzas do inantes. 3ecorde os que ,el ser ciudadano $iel es una virtud y la participacin en la vida poltica es una obligacin oral./7?. @ero convertirse en pueblo es todava 's, y requiere un proceso constante en el cual cada nueva generacin se ve involucrada. Es un trabajo lento y arduo que e"ige querer integrarse y aprender a #acerlo #asta desarrollar una cultura del encuentro en una pluri$or e ar ona. 221. @ara avanzar en esta construccin de un pueblo en paz, justicia y $raternidad, #ay cuatro principios relacionados con tensiones bipolares propias de toda realidad social. Hrotan de los grandes postulados de la (octrina -ocial de la %glesia, los cuales constituyen ,el pri er y $unda ental par' etro de re$erencia para la interpretacin y la valoracin de los $en enos sociales./7/. 0 la luz de ellos, quiero proponer a#ora estos cuatro principios que orientan espec$ica ente el desarrollo de la convivencia social y la construccin de un pueblo donde las di$erencias se ar onicen en un proyecto co n. Lo #ago con la conviccin de que su aplicacin puede ser un genuino ca ino #acia la paz dentro de cada nacin y en el undo entero. *l tiempo es superior al espacio 222. Day una tensin bipolar entre la plenitud y el l ite. La plenitud provoca la voluntad de poseerlo todo, y el l ite es la pared que se nos pone delante. El ,tie po., a plia ente considerado, #ace re$erencia a la plenitud co o e"presin del #orizonte que se nos abre, y el o ento es e"presin del l ite que se vive en un espacio acotado. Los ciudadanos viven en tensin entre la coyuntura del o ento y la luz del tie po, del #orizonte ayor, de la utopa que nos abre al $uturo co o causa $inal que atrae. (e aqu surge un pri er principio para avanzar en la construccin de un pueblo1 el tie po es superior al espacio. 223. Este principio per ite trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados in ediatos. 0yuda a soportar con paciencia situaciones di$ciles y adversas, o los ca bios de planes que i pone el dina is o de la realidad. Es una invitacin a asu ir la tensin entre plenitud y l ite, otorgando prioridad al tie po. Mno de los pecados que a veces se advierten en la actividad sociopoltica consiste en privilegiar los espacios de poder en lugar de los tie pos de los procesos. (arle prioridad al espacio lleva a enloquecerse para tener todo resuelto en el presente, para intentar to ar posesin de todos los espacios de poder y autoa$ir acin. Es cristalizar los procesos y pretender detenerlos. (arle prioridad al tie po es ocuparse de iniciar procesos mBs #ue de poseer espacios. El tie po rige los espacios, los ilu ina y los trans$or a en eslabones de una cadena en constante creci iento, sin ca inos de retorno. -e trata de privilegiar las acciones que generan dina is os nuevos en la sociedad e involucran a otras personas y grupos que las desarrollar'n, #asta que $ructi$iquen en i portantes aconteci ientos #istricos. +ada de ansiedad, pero s convicciones claras y tenacidad. 224. 0 veces e pregunto qui)nes son los que en el undo actual se preocupan real ente por generar procesos que construyan pueblo, 's que por obtener resultados in ediatos que producen un r)dito poltico $'cil, r'pido y e$ ero, pero que no construyen la plenitud #u ana. La #istoria los juzgar' quiz's con aquel criterio que enunciaba 3o ano Juardini1 ,El nico patrn para valorar con acierto una )poca es preguntar #asta qu) punto se desarrolla en ella y alcanza una aut)ntica razn de ser la plenitud de la e$istencia &umana, de acuerdo con el car'cter peculiar y las posibilidades de dic#a )poca./78.

/C: /7?

@ablo I%, !arta enc. @opuloru progressio 68< arzo /:<C9, C<1 00- K: 6/:<C9, 8:>P8:K. Mnited -tates !on$erence o$ !at#olic His#ops, !arta pastoral Sor ing !onsciences $or Sait#$ul !itizens#ip 68??C9, /A. /7/ @onti$icio !onsejo ,Justicia y @az., !o pendio de la (octrina -ocial de la %glesia, /</. /78 (as Ende der +euzeit, bVrzburg :/:<K, A?PA/.

225. Este criterio ta bi)n es uy propio de la evangelizacin, que requiere tener presente el #orizonte, asu ir los procesos posibles y el ca ino largo. El -e&or is o en su vida ortal dio a entender uc#as veces a sus discpulos que #aba cosas que no podan co prender todava y que era necesario esperar al Espritu -anto 6c$. Jn /<,/8P/A9. La par'bola del trigo y la ciza&a 6c$. Mt /A,8>PA?9 gra$ica un aspecto i portante de la evangelizacin que consiste en ostrar c o el ene igo puede ocupar el espacio del 3eino y causar da&o con la ciza&a, pero es vencido por la bondad del trigo que se ani$iesta con el tie po. La unidad prevalece sobre el con"licto 226. El con$licto no puede ser ignorado o disi ulado. Da de ser asu ido. @ero si queda os atrapados en )l, perde os perspectivas, los #orizontes se li itan y la realidad is a queda $rag entada. !uando nos detene os en la coyuntura con$lictiva, perde os el sentido de la unidad pro$unda de la realidad. 227. 0nte el con$licto, algunos si ple ente lo iran y siguen adelante co o si nada pasara, se lavan las anos para poder continuar con su vida. Ltros entran de tal anera en el con$licto que quedan prisioneros, pierden #orizontes, proyectan en las instituciones las propias con$usiones e insatis$acciones y as la unidad se vuelve i posible. @ero #ay una tercera anera, la 's adecuada, de situarse ante el con$licto. Es aceptar su$rir el con$licto, resolverlo y trans$or arlo en el eslabn de un nuevo proceso. ,4Selices los que trabajan por la paz5. 6Mt K,:9. 228. (e este odo, se #ace posible desarrollar una co unin en las di$erencias, que slo pueden $acilitar esas grandes personas que se ani an a ir 's all' de la super$icie con$lictiva y iran a los de 's en su dignidad 's pro$unda. @or eso #ace $alta postular un principio que es indispensable para construir la a istad social1 la unidad es superior al con$licto. La solidaridad, entendida en su sentido 's #ondo y desa$iante, se convierte as en un odo de #acer la #istoria, en un ' bito viviente donde los con$lictos, las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad pluri$or e que engendra nueva vida. +o es apostar por un sincretis o ni por la absorcin de uno en el otro, sino por la resolucin en un plano superior que conserva en s las virtualidades valiosas de las polaridades en pugna. 22". Este criterio evang)lico nos recuerda que !risto #a uni$icado todo en s1 cielo y tierra, (ios y #o bre, tie po y eternidad, carne y espritu, persona y sociedad. La se&al de esta unidad y reconciliacin de todo en s es la paz. !risto ,es nuestra paz. 6*" 8,/>9. El anuncio evang)lico co ienza sie pre con el saludo de paz, y la paz corona y co#esiona en cada o ento las relaciones entre los discpulos. La paz es posible porque el -e&or #a vencido al undo y a su con$lictividad per anente ,#aciendo la paz ediante la sangre de su cruz. 6Col /,8?9. @ero si va os al $ondo de estos te"tos bblicos, tene os que llegar a descubrir que el pri er ' bito donde esta os lla ados a lograr esta paci$icacin en las di$erencias es la propia interioridad, la propia vida sie pre a enazada por la dispersin dial)ctica./7A !on corazones rotos en iles de $rag entos ser' di$cil construir una aut)ntica paz social. 23#. El anuncio de paz no es el de una paz negociada, sino la conviccin de que la unidad del Espritu ar oniza todas las diversidades. -upera cualquier con$licto en una nueva y pro etedora sntesis. La diversidad es bella cuando acepta entrar constante ente en un proceso de reconciliacin, #asta sellar una especie de pacto cultural que #aga e erger una ,diversidad reconciliada., co o bien ense&aron los Lbispos del !ongo1 ,La diversidad de nuestras etnias es una riqueza E...G -lo con la unidad, con la conversin de los corazones y con la reconciliacin podre os #acer avanzar nuestro pas./7>. La realidad es mBs importante #ue la idea 231. E"iste ta bi)n una tensin bipolar entre la idea y la realidad. La realidad si ple ente es, la idea se elabora. Entre las dos se debe instaurar un di'logo constante, evitando que la idea ter ine separ'ndose de la realidad. Es peligroso vivir en el reino de la sola palabra, de la i agen, del so$is a. (e a# que #aya que postular un tercer principio1 la realidad es superior a la idea. Esto supone evitar diversas $or as de ocultar la realidad1 los puris os ang)licos, los totalitaris os de lo relativo, los no inalis os declaracionistas, los proyectos 's $or ales que reales, los $unda entalis os a#istricos, los eticis os sin bondad, los intelectualis os sin sabidura.

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!$. %. Quiles, -.%., Siloso$a de la educacin personalista, Huenos 0ires /:7/, ><PKA. !o it) per anent de la !on$)rence Episcopale +ationale du !ongo, *essage sur la situation s)curitaire dans le pays 6K dicie bre 8?/89, //.

232. La idea Rlas elaboraciones conceptualesR est' en $uncin de la captacin, la co prensin y la conduccin de la realidad. La idea desconectada de la realidad origina idealis os y no inalis os ine$icaces, que a lo su o clasi$ican o de$inen, pero no convocan. Lo que convoca es la realidad ilu inada por el razona iento. Day que pasar del no inalis o $or al a la objetividad ar oniosa. (e otro odo, se anipula la verdad, as co o se suplanta la gi nasia por la cos )tica/7K. Day polticos Re incluso dirigentes religiososR que se preguntan por qu) el pueblo no los co prende y no los sigue, si sus propuestas son tan lgicas y claras. @osible ente sea porque se instalaron en el reino de la pura idea y redujeron la poltica o la $e a la retrica. Ltros olvidaron la sencillez e i portaron desde $uera una racionalidad ajena a la gente. 233. La realidad es superior a la idea. Este criterio #ace a la encarnacin de la @alabra y a su puesta en pr'ctica1 ,En esto conocer)is el Espritu de (ios1 todo espritu que con$iesa que Jesucristo #a venido en carne es de (ios. 61 Jn >,89. El criterio de realidad, de una @alabra ya encarnada y sie pre buscando encarnarse, es esencial a la evangelizacin. +os lleva, por un lado, a valorar la #istoria de la %glesia co o #istoria de salvacin, a recordar a nuestros santos que inculturaron el Evangelio en la vida de nuestros pueblos, a recoger la rica tradicin bi ilenaria de la %glesia, sin pretender elaborar un pensa iento desconectado de ese tesoro, co o si quisi)ra os inventar el Evangelio. @or otro lado, este criterio nos i pulsa a poner en pr'ctica la @alabra, a realizar obras de justicia y caridad en las que esa @alabra sea $ecunda. +o poner en pr'ctica, no llevar a la realidad la @alabra, es edi$icar sobre arena, per anecer en la pura idea y degenerar en inti is os y gnosticis os que no dan $ruto, que esterilizan su dina is o. *l todo es superior a la parte 234. Entre la globalizacin y la localizacin ta bi)n se produce una tensin. Dace $alta prestar atencin a lo global para no caer en una ezquindad cotidiana. 0l is o tie po, no conviene perder de vista lo local, que nos #ace ca inar con los pies sobre la tierra. Las dos cosas unidas i piden caer en alguno de estos dos e"tre os1 uno, que los ciudadanos vivan en un universalis o abstracto y globalizante, i )ticos pasajeros del $urgn de cola, ad irando los $uegos arti$iciales del undo, que es de otros, con la boca abierta y aplausos progra ados= otro, que se conviertan en un useo $olclrico de er ita&os localistas, condenados a repetir sie pre lo is o, incapaces de dejarse interpelar por el di$erente y de valorar la belleza que (ios derra a $uera de sus l ites. 235. El todo es 's que la parte, y ta bi)n es 's que la era su a de ellas.Entonces, no #ay que obsesionarse de asiado por cuestiones li itadas y particulares. -ie pre #ay que a pliar la irada para reconocer un bien ayor que nos bene$iciar' a todos. @ero #ay que #acerlo sin evadirse, sin desarraigos. Es necesario #undir las races en la tierra $)rtil y en la #istoria del propio lugar, que es un don de (ios. -e trabaja en lo peque&o, en lo cercano, pero con una perspectiva 's a plia. (el is o odo, una persona que conserva su peculiaridad personal y no esconde su identidad, cuando integra cordial ente una co unidad, no se anula sino que recibe sie pre nuevos est ulos para su propio desarrollo. +o es ni la es$era global que anula ni la parcialidad aislada que esteriliza. 236. El odelo no es la es$era, que no es superior a las partes, donde cada punto es equidistante del centro y no #ay di$erencias entre unos y otros. El odelo es el poliedro, que re$leja la con$luencia de todas las parcialidades que en )l conservan su originalidad. 2anto la accin pastoral co o la accin poltica procuran recoger en ese poliedro lo ejor de cada uno. 0ll entran los pobres con su cultura, sus proyectos y sus propias potencialidades. 0un las personas que puedan ser cuestionadas por sus errores, tienen algo que aportar que no debe perderse. Es la conjuncin de los pueblos que, en el orden universal, conservan su propia peculiaridad= es la totalidad de las personas en una sociedad que busca un bien co n que verdadera ente incorpora a todos. 237. 0 los cristianos, este principio nos #abla ta bi)n de la totalidad o integridad del Evangelio que la %glesia nos trans ite y nos enva a predicar. -u riqueza plena incorpora a los acad) icos y a los obreros, a los e presarios y a los artistas, a todos. La stica popular acoge a su odo el Evangelio entero, y lo encarna en e"presiones de oracin, de $raternidad, de justicia, de luc#a y de $iesta. La Huena +oticia es la alegra de un @adre que no quiere que se pierda ninguno de sus peque&itos. 0s brota la alegra en el Huen @astor que encuentra la oveja perdida y la reintegra a su reba&o. El Evangelio es levadura que $er enta toda la asa y ciudad que brilla en lo alto del onte ilu inando a todos los pueblos. El Evangelio tiene un criterio de totalidad que le es in#erente1 no ter ina de ser Huena +oticia #asta que no es anunciado a todos,
/7K

!$. @latn, Jorgias, ><K.

#asta que no $ecunda y sana todas las di ensiones del #o bre, y #asta que no integra a todos los #o bres en la del 3eino. El todo es superior a la parte.

esa

I5. .l di:logo social como con ri7uci$n a la %a! 238. La evangelizacin ta bi)n i plica un ca ino de di'logo. @ara la %glesia, en este tie po #ay particular ente tres ca pos de di'logo en los cuales debe estar presente, para cu plir un servicio a $avor del pleno desarrollo del ser #u ano y procurar el bien co n1 el di'logo con los Estados, con la sociedad Rque incluye el di'logo con las culturas y con las cienciasR y con otros creyentes que no $or an parte de la %glesia catlica. En todos los casos ,la %glesia #abla desde la luz que le o$rece la $e.,/7< aporta su e"periencia de dos il a&os y conserva sie pre en la e oria las vidas y su$ri ientos de los seres #u anos. Esto va 's all' de la razn #u ana, pero ta bi)n tiene un signi$icado que puede enriquecer a los que no creen e invita a la razn a a pliar sus perspectivas. 23". La %glesia procla a ,el evangelio de la paz. 6*" <,/K9 y est' abierta a la colaboracin con todas las autoridades nacionales e internacionales para cuidar este bien universal tan grande. 0l anunciar a Jesucristo, que es la paz en persona 6c$. *" 8,/>9, la nueva evangelizacin ani a a todo bautizado a ser instru ento de paci$icacin y testi onio creble de una vida reconciliada/7C. Es #ora de saber c o dise&ar, en una cultura que privilegie el di'logo co o $or a de encuentro, la bsqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de la preocupacin por una sociedad justa, e oriosa y sin e"clusiones. El autor principal, el sujeto #istrico de este proceso, es la gente y su cultura, no es una clase, una $raccin, un grupo, una )lite. +o necesita os un proyecto de unos pocos para unos pocos, o una inora ilustrada o testi onial que se apropie de un senti iento colectivo. -e trata de un acuerdo para vivir juntos, de un pacto social y cultural. 24#. 0l Estado co pete el cuidado y la pro ocin del bien co n de la sociedad/77. -obre la base de los principios de subsidiariedad y solidaridad, y con un gran es$uerzo de di'logo poltico y creacin de consensos, dese pe&a un papel $unda ental, que no puede ser delegado, en la bsqueda del desarrollo integral de todos. Este papel, en las circunstancias actuales, e"ige una pro$unda #u ildad social. 241. En el di'logo con el Estado y con la sociedad, la %glesia no tiene soluciones para todas las cuestiones particulares. @ero junto con las diversas $uerzas sociales, aco pa&a las propuestas que ejor respondan a la dignidad de la persona #u ana y al bien co n. 0l #acerlo, sie pre propone con claridad los valores $unda entales de la e"istencia #u ana, para trans itir convicciones que luego puedan traducirse en acciones polticas. *l diBlogo entre la "e+ la ra !n ' las ciencias 242. El di'logo entre ciencia y $e ta bi)n es parte de la accin evangelizadora que paci$ica./7: El cientis o y el positivis o se re#san a ,ad itir co o v'lidas las $or as de conoci iento diversas de las propias de las ciencias positivas./:?. La %glesia propone otro ca ino, que e"ige una sntesis entre un uso responsable de las etodologas propias de las ciencias e pricas y otros saberes co o la $iloso$a, la teologa, y la is a $e, que eleva al ser #u ano #asta el isterio que trasciende la naturaleza y la inteligencia #u ana. La $e no le tiene iedo a la razn= al contrario, la busca y con$a en ella, porque ,la luz de la razn y la de la $e provienen a bas de (ios./:/, y no pueden contradecirse entre s. La evangelizacin est' atenta a los avances cient$icos para ilu inarlos con la luz de la $e y de la ley natural, en orden a procurar que respeten sie pre la centralidad y el valor supre o de la persona #u ana en todas las $ases de su e"istencia. 2oda la sociedad puede verse enriquecida gracias a este di'logo que abre nuevos #orizontes al pensa iento y a pla las posibilidades de la razn. 2a bi)n )ste es un ca ino de ar ona y de paci$icacin. 243. La %glesia no pretende detener el ad irable progreso de las ciencias. 0l contrario, se alegra e incluso dis$ruta reconociendo el enor e potencial que (ios #a dado a la ente #u ana. !uando el desarrollo de las ciencias, anteni)ndose con rigor acad) ico en el ca po de su objeto espec$ico, vuelve evidente una deter inada conclusin que la razn no puede negar, la $e no la contradice. Los creyentes ta poco pueden pretender que una opinin cient$ica
/7< /7C

Henedicto QI%, (iscurso a la !uria 3o ana 68/ dicie bre 8?/891 00- /?K 68?/A9, K/. !$. @ropositio />. /77 !$. !atecis o de la %glesia !atlica, /:/?= @onti$icio !onsejo ,Justicia y @az., !o pendio de la (octrina -ocial de la %glesia, /<7. /7: !$. @ropositio K>. /:? Juan @ablo %%, !arta enc. Sides et ratio 6/> septie bre /::79, 771 00- :/ 6/:::9, C>. /:/ -anto 2o 's de 0quino, -u a contra Jentiles, %, I%%= c$. Juan @ablo %%, Enc. Sides et ratio 6/>P/?P/::79, >A1 00- :/ 6/:::9, A:.

que les agrada, y que ni siquiera #a sido su$iciente ente co probada, adquiera el peso de un dog a de $e. @ero, en ocasiones, algunos cient$icos van 's all' del objeto $or al de su disciplina y se e"trali itan con a$ir aciones o conclusiones que e"ceden el ca po de la propia ciencia. En ese caso, no es la razn lo que se propone, sino una deter inada ideologa que cierra el ca ino a un di'logo aut)ntico, pac$ico y $ruct$ero. *l diBlogo ecum5nico 244. El e pe&o ecu )nico responde a la oracin del -e&or Jess que pide ,que todos sean uno. 6Jn /C,8/9. La credibilidad del anuncio cristiano sera uc#o ayor si los cristianos superaran sus divisiones y la %glesia realizara ,la plenitud de catolicidad que le es propia, en aquellos #ijos que, incorporados a ella cierta ente por el Hautis o, est'n, sin e bargo, separados de su plena co unin./:8. 2ene os que recordar sie pre que so os peregrinos, y peregrina os juntos. @ara eso, #ay que con$iar el corazn al co pa&ero de ca ino sin recelos, sin descon$ianzas, y irar ante todo lo que busca os1 la paz en el rostro del nico (ios. !on$iarse al otro es algo artesanal, la paz es artesanal. Jess nos dijo1 ,4Selices los que trabajan por la paz5. 6Mt K,:9. En este e pe&o, ta bi)n entre nosotros, se cu ple la antigua pro$eca1 ,(e sus espadas $orjar'n arados. 6Is 8,>9. 245. Hajo esta luz, el ecu enis o es un aporte a la unidad de la $a ilia #u ana. La presencia, en el -nodo, del @atriarca de !onstantinopla, -u -antidad Hartolo ) %, y del 0rzobispo de !anterbury, -u Jracia 3oXan (ouglas billia s, $ue un verdadero don de (ios y un precioso testi onio cristiano/:A. 246. (ada la gravedad del antitesti onio de la divisin entre cristianos, particular ente en 0sia y en W$rica, la bsqueda de ca inos de unidad se vuelve urgente. Los isioneros en esos continentes encionan reiterada ente las crticas, quejas y burlas que reciben debido al esc'ndalo de los cristianos divididos. -i nos concentra os en las convicciones que nos unen y recorda os el principio de la jerarqua de verdades, podre os ca inar decidida ente #acia e"presiones co unes de anuncio, de servicio y de testi onio. La in ensa ultitud que no #a acogido el anuncio de Jesucristo no puede dejarnos indi$erentes. @or lo tanto, el e pe&o por una unidad que $acilite la acogida de Jesucristo deja de ser era diplo acia o cu pli iento $orzado, para convertirse en un ca ino ineludible de la evangelizacin. Los signos de divisin entre los cristianos en pases que ya est'n destrozados por la violencia agregan 's otivos de con$licto por parte de quienes debera os ser un atractivo $er ento de paz. 4-on tantas y tan valiosas las cosas que nos unen5 ; si real ente cree os en la libre y generosa accin del Espritu, 4cu'ntas cosas pode os aprender unos de otros5 +o se trata slo de recibir in$or acin sobre los de 's para conocerlos ejor, sino de recoger lo que el Espritu #a se brado en ellos co o un don ta bi)n para nosotros. -lo para dar un eje plo, en el di'logo con los #er anos ortodo"os, los catlicos tene os la posibilidad de aprender algo 's sobre el sentido de la colegialidad episcopal y sobre su e"periencia de la sinodalidad. 0 trav)s de un interca bio de dones, el Espritu puede llevarnos cada vez 's a la verdad y al bien. Las relaciones con el Juda(smo 247. Mna irada uy especial se dirige al pueblo judo, cuya 0lianza con (ios ja 's #a sido revocada, porque ,los dones y el lla ado de (ios son irrevocables. 6Rm //,8:9. La %glesia, que co parte con el Judas o una parte i portante de las -agradas Escrituras, considera al pueblo de la 0lianza y su $e co o una raz sagrada de la propia identidad cristiana 6c$. Rm //,/<P/79. Los cristianos no pode os considerar al Judas o co o una religin ajena, ni inclui os a los judos entre aquellos lla ados a dejar los dolos para convertirse al verdadero (ios 6c$. 1 Ts /,:9. !ree os junto con ellos en el nico (ios que acta en la #istoria, y acoge os con ellos la co n @alabra revelada. 248. El di'logo y la a istad con los #ijos de %srael son parte de la vida de los discpulos de Jess. El a$ecto que se #a desarrollado nos lleva a la entar sincera y a arga ente las terribles persecuciones de las que $ueron y son objeto, particular ente aquellas que involucran o involucraron a cristianos. 24". (ios sigue obrando en el pueblo de la 0ntigua 0lianza y provoca tesoros de sabidura que brotan de su encuentro con la @alabra divina. @or eso, la %glesia ta bi)n se enriquece cuando recoge los valores del Judas o. -i bien algunas convicciones cristianas son inaceptables para el Judas o, y la %glesia no puede dejar de anunciar a Jess co o -e&or y *esas, e"iste una rica co ple entacin que nos per ite leer juntos los te"tos de la Hiblia #ebrea y ayudarnos
/:8 /:A

!onc. Ecu . Iat. %%, (ecreto Mnitatis redintegratio, sobre el ecu enis o, >. !$. @ropositio K8.

utua ente a desentra&ar las riquezas de la @alabra, as co o co partir preocupacin por la justicia y el desarrollo de los pueblos.

uc#as convicciones )ticas y la co n

*l diBlogo interreligioso 25#. Mna actitud de apertura en la verdad y en el a or debe caracterizar el di'logo con los creyentes de las religiones no cristianas, a pesar de los varios obst'culos y di$icultades, particular ente los $unda entalis os de a bas partes. Este di'logo interreligioso es una condicin necesaria para la paz en el undo, y por lo tanto es un deber para los cristianos, as co o para otras co unidades religiosas. Este di'logo es, en pri er lugar, una conversacin sobre la vida #u ana o si ple ente, co o proponen los Lbispos de la %ndia, ,estar abiertos a ellos, co partiendo sus alegras y penas./:>. 0s aprende os a aceptar a los otros en su odo di$erente de ser, de pensar y de e"presarse. (e esta $or a, podre os asu ir juntos el deber de servir a la justicia y la paz, que deber' convertirse en un criterio b'sico de todo interca bio. Mn di'logo en el que se busquen la paz social y la justicia es en s is o, 's all' de lo era ente prag 'tico, un co pro iso )tico que crea nuevas condiciones sociales. Los es$uerzos en torno a un te a espec$ico pueden convertirse en un proceso en el que, a trav)s de la escuc#a del otro, a bas partes encuentren puri$icacin y enriqueci iento. @or lo tanto, estos es$uerzos ta bi)n pueden tener el signi$icado del a or a la verdad. 251. En este dialogo, sie pre a able y cordial, nunca se debe descuidar el vnculo esencial entre di'logo y anuncio, que lleva a la %glesia a antener y a intensi$icar las relaciones con los no cristianos/:K. Mn sincretis o conciliador sera en el $ondo un totalitaris o de quienes pretenden conciliar prescindiendo de valores que los trascienden y de los cuales no son due&os. La verdadera apertura i plica antenerse $ir e en las propias convicciones 's #ondas, con una identidad clara y gozosa, pero ,abierto a co prender las del otro. y ,sabiendo que el di'logo real ente puede enriquecer a cada uno./:<. +o nos sirve una apertura diplo 'tica, que dice que s a todo para evitar proble as, porque sera un odo de enga&ar al otro y de negarle el bien que uno #a recibido co o un don para co partir generosa ente. La evangelizacin y el di'logo interreligioso, lejos de oponerse, se sostienen y se ali entan recproca ente/:C. 252. En esta )poca adquiere gran i portancia la relacin con los creyentes del %sla , #oy particular ente presentes en uc#os pases de tradicin cristiana donde pueden celebrar libre ente su culto y vivir integrados en la sociedad. +unca #ay que olvidar que ellos, ,con$esando ad#erirse a la $e de 0bra#a , adoran con nosotros a un (ios nico, isericordioso, que juzgar' a los #o bres en el da $inal./:7. Los escritos sagrados del %sla conservan parte de las ense&anzas cristianas= Jesucristo y *ara son objeto de pro$unda veneracin, y es ad irable ver c o jvenes y ancianos, ujeres y varones del %sla son capaces de dedicar tie po diaria ente a la oracin y de participar $iel ente de sus ritos religiosos. 0l is o tie po, uc#os de ellos tienen una pro$unda conviccin de que la propia vida, en su totalidad, es de (ios y para l. 2a bi)n reconocen la necesidad de responderle con un co pro iso )tico y con la isericordia #acia los 's pobres. 253. @ara sostener el di'logo con el %sla es indispensable la adecuada $or acin de los interlocutores, no slo para que est)n slida y gozosa ente radicados en su propia identidad, sino para que sean capaces de reconocer los valores de los de 's, de co prender las inquietudes que subyacen a sus recla os y de sacar a luz las convicciones co unes. Los cristianos debera os acoger con a$ecto y respeto a los in igrantes del %sla que llegan a nuestros pases, del is o odo que espera os y roga os ser acogidos y respetados en los pases de tradicin isl' ica. 43uego, i ploro #u ilde ente a esos pases que den libertad a los cristianos para poder celebrar su culto y vivir su $e, teniendo en cuenta la libertad que los creyentes del %sla gozan en los pases occidentales5 Srente a episodios de $unda entalis o violento que nos inquietan, el a$ecto #acia los verdaderos creyentes del %sla debe llevarnos a evitar odiosas generalizaciones, porque el verdadero %sla y una adecuada interpretacin del !or'n se oponen a toda violencia.

!at#olic His#opsZ !on$erence o$ %ndia, (eclaracin $inal de la QQQ 0sa blea general, 2#e !#urc#Zs 3ole $or a Hetter %ndia 67 arzo 8?/89, 7.:. /:K !$. @ropositio KA. /:< Juan @ablo %%, !arta enc. 3ede ptoris issio 6C dicie bre /::?9, K<1 00- 7A 6/::/9, A?>. /:C !$. Henedicto QI%, (iscurso a la !uria 3o ana 68/ dice bre 8?/891 00- /?K 68?/A9, K/= !onc. Ecu . Iat. %%, (ecreto 0d gentes, sobre la actividad isionera de la %glesia, := !atecis o de la %glesia !atlica, 7K<. /:7 !onc. Ecu . Iat. %%, !onst. dog . Lu en gentiu , sobre la %glesia, /<.

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254. Los no cristianos, por la gratuita iniciativa divina, y $ieles a su conciencia, pueden vivir ,justi$icados ediante la gracia de (ios./::, y as ,asociados al isterio pascual de Jesucristo.8??. @ero, debido a la di ensin sacra ental de la gracia santi$icante, la accin divina en ellos tiende a producir signos, ritos, e"presiones sagradas que a su vez acercan a otros a una e"periencia co unitaria de ca ino #acia (ios8?/. +o tienen el sentido y la e$icacia de los -acra entos instituidos por !risto, pero pueden ser cauces que el is o Espritu suscite para liberar a los no cristianos del in anentis o ateo o de e"periencias religiosas era ente individuales. El is o Espritu suscita en todas partes diversas $or as de sabidura pr'ctica que ayudan a sobrellevar las penurias de la e"istencia y a vivir con 's paz y ar ona. Los cristianos ta bi)n pode os aprovec#ar esa riqueza consolidada a lo largo de los siglos, que puede ayudarnos a vivir ejor nuestras propias convicciones. *l diBlogo social en un conte$to de libertad religiosa 255. Los @adres sinodales recordaron la i portancia del respeto a la libertad religiosa, considerada co o un derec#o #u ano $unda ental8?8. %ncluye ,la libertad de elegir la religin que se esti a verdadera y de ani$estar pblica ente la propia creencia.8?A. Mn sano pluralis o, que de verdad respete a los di$erentes y los valore co o tales, no i plica una privatizacin de las religiones, con la pretensin de reducirlas al silencio y la oscuridad de la conciencia de cada uno, o a la arginalidad del recinto cerrado de los te plos, sinagogas o ezquitas. -e tratara, en de$initiva, de una nueva $or a de discri inacin y de autoritaris o. El debido respeto a las inoras de agnsticos o no creyentes no debe i ponerse de un odo arbitrario que silencie las convicciones de ayoras creyentes o ignore la riqueza de las tradiciones religiosas. Eso a la larga $o entara 's el resenti iento que la tolerancia y la paz. 256. 0 la #ora de preguntarse por la incidencia pblica de la religin, #ay que distinguir diversas $or as de vivirla. 2anto los intelectuales co o las notas periodsticas $recuente ente caen en groseras y poco acad) icas generalizaciones cuando #ablan de los de$ectos de las religiones y uc#as veces no son capaces de distinguir que no todos los creyentes Rni todas las autoridades religiosasR son iguales. 0lgunos polticos aprovec#an esta con$usin para justi$icar acciones discri inatorias. Ltras veces se desprecian los escritos que #an surgido en el ' bito de una conviccin creyente, olvidando que los te"tos religiosos cl'sicos pueden o$recer un signi$icado para todas las )pocas, tienen una $uerza otivadora que abre sie pre nuevos #orizontes, esti ula el pensa iento, a pla la ente y la sensibilidad. -on despreciados por la cortedad de vista de los racionalis os. NEs razonable y culto relegarlos a la oscuridad, slo por #aber surgido en el conte"to de una creencia religiosaO %ncluyen principios pro$unda ente #u anistas que tienen un valor racional aunque est)n te&idos por s bolos y doctrinas religiosas. 257. Los creyentes nos senti os cerca ta bi)n de quienes, no reconoci)ndose parte de alguna tradicin religiosa, buscan sincera ente la verdad, la bondad y la belleza, que para nosotros tienen su '"i a e"presin y su $uente en (ios. Los percibi os co o preciosos aliados en el e pe&o por la de$ensa de la dignidad #u ana, en la construccin de una convivencia pac$ica entre los pueblos y en la custodia de lo creado. Mn espacio peculiar es el de los lla ados nuevos Are!pagos, co o el ,0trio de los Jentiles., donde ,creyentes y no creyentes pueden dialogar sobre los te as $unda entales de la )tica, del arte y de la ciencia, y sobre la bsqueda de la trascendencia.8?>. ste ta bi)n es un ca ino de paz para nuestro undo #erido. 258. 0 partir de algunos te as sociales, i portantes en orden al $uturo de la #u anidad, procur) e"plicitar una vez 's la ineludible di ensin social del anuncio del Evangelio, para alentar a todos los cristianos a ani$estarla sie pre en sus palabras, actitudes y acciones.

/:: 8??

!o isin 2eolgica %nternacional, El cristianis o y las religiones 6/::<9, C8. %bd. 8?/ !$. ibd., 7/P7C. 8?8 !$. @ropositio /<. 8?A Henedicto QI%, E"#ort. ap. postsinodal Ecclesia in *edio Lriente 6/> septie bre 8?/89, 8<1 00- /?> 68?/89, C<8. 8?> @ropositio KK.

&A'()*L+ ;*I/)+ .5A/4.LI8A3+,.0 &+/ .0'(,I)* 25". Evangelizadores con Espritu quiere decir evangelizadores que se abren sin te or a la accin del Espritu -anto. En @entecost)s, el Espritu #ace salir de s is os a los 0pstoles y los trans$or a en anunciadores de las grandezas de (ios, que cada uno co ienza a entender en su propia lengua. El Espritu -anto, ade 's, in$unde la $uerza para anunciar la novedad del Evangelio con audacia 6parres(a9, en voz alta y en todo tie po y lugar, incluso a contracorriente. %nvoqu) oslo #oy, bien apoyados en la oracin, sin la cual toda accin corre el riesgo de quedarse vaca y el anuncio $inal ente carece de al a. Jess quiere evangelizadores que anuncien la Huena +oticia no slo con palabras sino sobre todo con una vida que se #a trans$igurado en la presencia de (ios. 26#. En este lti o captulo no o$recer) una sntesis de la espiritualidad cristiana, ni desarrollar) grandes te as co o la oracin, la adoracin eucarstica o la celebracin de la $e, sobre los cuales tene os ya valiosos te"tos agisteriales y c)lebres escritos de grandes autores. +o pretendo ree plazar ni superar tanta riqueza. -i ple ente propondr) algunas re$le"iones acerca del espritu de la nueva evangelizacin. 261. !uando se dice que algo tiene ,espritu., esto suele indicar unos viles interiores que i pulsan, otivan, alientan y dan sentido a la accin personal y co unitaria. Mna evangelizacin con espritu es uy di$erente de un conjunto de tareas vividas co o una obligacin pesada que si ple ente se tolera, o se sobrelleva co o algo que contradice las propias inclinaciones y deseos. 4! o quisiera encontrar las palabras para alentar una etapa evangelizadora 's $ervorosa, alegre, generosa, audaz, llena de a or #asta el $in y de vida contagiosa5 @ero s) que ninguna otivacin ser' su$iciente si no arde en los corazones el $uego del Espritu. En de$initiva, una evangelizacin con espritu es una evangelizacin con Espritu -anto, ya que l es el al a de la %glesia evangelizadora. 0ntes de proponeros algunas otivaciones y sugerencias espirituales, invoco una vez 's al Espritu -anto= le ruego que venga a renovar, a sacudir, a i pulsar a la %glesia en una audaz salida $uera de s para evangelizar a todos los pueblos. I. -o ivaciones %ara un renovado im%ulso misionero 262. Evangelizadores con Espritu quiere decir evangelizadores que oran y trabajan. (esde el punto de vista de la evangelizacin, no sirven ni las propuestas sticas sin un $uerte co pro iso social y isionero, ni los discursos y pra"is sociales o pastorales sin una espiritualidad que trans$or e el corazn. Esas propuestas parciales y desintegradoras slo llegan a grupos reducidos y no tienen $uerza de a plia penetracin, porque utilan el Evangelio. -ie pre #ace $alta cultivar un espacio interior que otorgue sentido cristiano al co pro iso y a la actividad8?K. -in o entos detenidos de adoracin, de encuentro orante con la @alabra, de di'logo sincero con el -e&or, las tareas $'cil ente se vacan de sentido, nos debilita os por el cansancio y las di$icultades, y el $ervor se apaga. La %glesia necesita i periosa ente el pul n de la oracin, y e alegra enor e ente que se ultipliquen en todas las instituciones eclesiales los grupos de oracin, de intercesin, de lectura orante de la @alabra, las adoraciones perpetuas de la Eucarista. 0l is o tie po, ,se debe rec#azar la tentacin de una espiritualidad oculta e individualista, que poco tiene que ver con las e"igencias de la caridad y con la lgica de la Encarnacin.8?<. E"iste el riesgo de que algunos o entos de oracin se conviertan en e"cusa para no entregar la vida en la isin, porque la privatizacin del estilo de vida puede llevar a los cristianos a re$ugiarse en alguna $alsa espiritualidad. 263. Es sano acordarse de los pri eros cristianos y de tantos #er anos a lo largo de la #istoria que estuvieron cargados de alegra, llenos de coraje, incansables en el anuncio y capaces de una gran resistencia activa. Day quienes se consuelan diciendo que #oy es 's di$cil= sin e bargo, reconozca os que las circunstancias del % perio ro ano no eran $avorables al anuncio del Evangelio, ni a la luc#a por la justicia, ni a la de$ensa de la dignidad #u ana. En todos los o entos de la #istoria est'n presentes la debilidad #u ana, la bsqueda en$er iza de s is o, el egos o c odo y, en de$initiva, la concupiscencia que nos acec#a a todos. Eso est' sie pre, con un ropaje o con otro= viene del l ite #u ano 's que de las circunstancias. Entonces, no diga os que #oy es 's di$cil= es distinto. @ero aprenda os de los santos que nos #an

8?K 8?<

!$. @ropositio A<. Juan @ablo %%, !arta ap. +ovo

illennio ineunte 6< enero 8??/9, K81 00- :A 68??/9, A?>.

precedido y en$rentaron las di$icultades propias de su )poca. @ara ello, os propongo que nos detenga os a recuperar algunas otivaciones que nos ayuden a i itarlos #oy8?C. *l encuentro personal con el amor de Jes@s #ue nos salva 264. La pri era otivacin para evangelizar es el a or de Jess que #e os recibido, esa e"periencia de ser salvados por l que nos ueve a a arlo sie pre 's. @ero Nqu) a or es ese que no siente la necesidad de #ablar del ser a ado, de ostrarlo, de #acerlo conocerO -i no senti os el intenso deseo de co unicarlo, necesita os detenernos en oracin para pedirle a l que vuelva a cautivarnos. +os #ace $alta cla ar cada da, pedir su gracia para que nos abra el corazn $ro y sacuda nuestra vida tibia y super$icial. @uestos ante l con el corazn abierto, dejando que l nos conte ple, reconoce os esa irada de a or que descubri +atanael el da que Jess se #izo presente y le dijo1 ,!uando estabas debajo de la #iguera, te vi. 6Jn /,>79. 4Qu) dulce es estar $rente a un cruci$ijo, o de rodillas delante del -antsi o, y si ple ente ser ante sus ojos5 4!u'nto bien nos #ace dejar que l vuelva a tocar nuestra e"istencia y nos lance a co unicar su vida nueva5 Entonces, lo que ocurre es que, en de$initiva, ,lo que #e os visto y odo es lo que anuncia os. 61 Jn /,A9. La ejor otivacin para decidirse a co unicar el Evangelio es conte plarlo con a or, es detenerse en sus p'ginas y leerlo con el corazn. -i lo aborda os de esa anera, su belleza nos aso bra, vuelve a cautivarnos una y otra vez. @ara eso urge recobrar un espritu contemplativo, que nos per ita redescubrir cada da que so os depositarios de un bien que #u aniza, que ayuda a llevar una vida nueva. +o #ay nada ejor para trans itir a los de 's. 265. 2oda la vida de Jess, su $or a de tratar a los pobres, sus gestos, su co#erencia, su generosidad cotidiana y sencilla, y $inal ente su entrega total, todo es precioso y le #abla a la propia vida. !ada vez que uno vuelve a descubrirlo, se convence de que eso is o es lo que los de 's necesitan, aunque no lo reconozcan1 ,Lo que vosotros ador'is sin conocer es lo que os vengo a anunciar. 6Hc& /C,8A9. 0 veces perde os el entusias o por la isin al olvidar que el Evangelio responde a las necesidades mBs pro"undas de las personas, porque todos #e os sido creados para lo que el Evangelio nos propone1 la a istad con Jess y el a or $raterno. !uando se logra e"presar adecuada ente y con belleza el contenido esencial del Evangelio, segura ente ese ensaje #ablar' a las bsquedas 's #ondas de los corazones1 ,El isionero est' convencido de que e"iste ya en las personas y en los pueblos, por la accin del Espritu, una espera, aunque sea inconsciente, por conocer la verdad sobre (ios, sobre el #o bre, sobre el ca ino que lleva a la liberacin del pecado y de la uerte. El entusias o por anunciar a !risto deriva de la conviccin de responder a esta esperanza.8?7 El entusias o evangelizador se $unda enta en esta conviccin. 2ene os un tesoro de vida y de a or que es lo que no puede enga&ar, el ensaje que no puede anipular ni desilusionar. Es una respuesta que cae en lo 's #ondo del ser #u ano y que puede sostenerlo y elevarlo. Es la verdad que no pasa de oda porque es capaz de penetrar all donde nada 's puede llegar. +uestra tristeza in$inita slo se cura con un in$inito a or. 266. @ero esa conviccin se sostiene con la propia e"periencia, constante ente renovada, de gustar su a istad y su ensaje. +o se puede perseverar en una evangelizacin $ervorosa si uno no sigue convencido, por e"periencia propia, de que no es lo is o #aber conocido a Jess que no conocerlo, no es lo is o ca inar con l que ca inar a tientas, no es lo is o poder escuc#arlo que ignorar su @alabra, no es lo is o poder conte plarlo, adorarlo, descansar en l, que no poder #acerlo. +o es lo is o tratar de construir el undo con su Evangelio que #acerlo slo con la propia razn. -abe os bien que la vida con l se vuelve uc#o 's plena y que con l es 's $'cil encontrarle un sentido a todo. @or eso evangeliza os. El verdadero isionero, que nunca deja de ser discpulo, sabe que Jess ca ina con )l, #abla con )l, respira con )l, trabaja con )l. @ercibe a Jess vivo con )l en edio de la tarea isionera. -i uno no lo descubre a l presente en el corazn is o de la entrega isionera, pronto pierde el entusias o y deja de estar seguro de lo que trans ite, le $alta $uerza y pasin. ; una persona que no est' convencida, entusias ada, segura, ena orada, no convence a nadie. 267. Mnidos a Jess, busca os lo que l busca, a a os lo que l a a. En de$initiva, lo que busca os es la gloria del @adre= vivi os y actua os ,para alabanza de la gloria de su gracia.6*" /,<9. -i quere os entregarnos a $ondo y con constancia, tene os que ir 's all' de cualquier otra otivacin. ste es el vil de$initivo, el 's pro$undo, el 's grande, la razn y el sentido $inal de todo lo de 's. -e trata de la gloria del @adre que Jess busc durante toda su e"istencia. l es el Dijo
8?C

!$. I. *. Sern'ndez, ,Espiritualidad para la esperanza activa.. 0cto de apertura del % !ongreso +acional de (octrina -ocial de la %glesia, 3osario 60rgentina9, 8?//1 M!0ctualidad />8 68?//9, /<. 8?7 Juan @ablo %%, !arta enc. 3ede ptoris issio 6C dicie bre /::?9, >K1 00- 7A 6/::/9, 8:8.

eterna ente $eliz con todo su ser ,#acia el seno del @adre. 6Jn /,/79. -i so os isioneros, es ante todo porque Jess nos #a dic#o1 ,La gloria de i @adre consiste en que deis $ruto abundante. 6Jn /K,79. *'s all' de que nos convenga o no, nos interese o no, nos sirva o no, 's all' de los l ites peque&os de nuestros deseos, nuestra co prensin y nuestras otivaciones, evangeliza os para la ayor gloria del @adre que nos a a. *l gusto espiritual de ser pueblo 268. La @alabra de (ios ta bi)n nos invita a reconocer que so os pueblo1 ,Iosotros, que en otro tie po no erais pueblo, a#ora sois pueblo de (ios. 61 )e 8,/?9. @ara ser evangelizadores de al a ta bi)n #ace $alta desarrollar el gusto espiritual de estar cerca de la vida de la gente, #asta el punto de descubrir que eso es $uente de un gozo superior. La isin es una pasin por Jess pero, al is o tie po, una pasin por su pueblo. !uando nos detene os ante Jess cruci$icado, reconoce os todo su a or que nos digni$ica y nos sostiene, pero all is o, si no so os ciegos, e peza os a percibir que esa irada de Jess se a pla y se dirige llena de cari&o y de ardor #acia todo su pueblo. 0s redescubri os que l nos quiere to ar co o instru entos para llegar cada vez 's cerca de su pueblo a ado. +os to a de en edio del pueblo y nos enva al pueblo, de tal odo que nuestra identidad no se entiende sin esta pertenencia. 26". Jess is o es el odelo de esta opcin evangelizadora que nos introduce en el corazn del pueblo. 4Qu) bien nos #ace irarlo cercano a todos5 -i #ablaba con alguien, iraba sus ojos con una pro$unda atencin a orosa1 ,Jess lo ir con cari&o. 6Mc /?,8/9. Lo ve os accesible cuando se acerca al ciego del ca ino 6c$. Mc /?,><PK89 y cuando co e y bebe con los pecadores 6c$. Mc 8,/<9, sin i portarle que lo traten de co iln y borrac#o 6c$. Mt //,/:9. Lo ve os disponible cuando deja que una ujer prostituta unja sus pies 6c$. Lc C,A<PK?9 o cuando recibe de noc#e a +icode o 6c$. Jn A,/P/K9. La entrega de Jess en la cruz no es 's que la cul inacin de ese estilo que arc toda su e"istencia. !autivados por ese odelo, desea os integrarnos a $ondo en la sociedad, co parti os la vida con todos, escuc#a os sus inquietudes, colabora os aterial y espiritual ente con ellos en sus necesidades, nos alegra os con los que est'n alegres, llora os con los que lloran y nos co pro ete os en la construccin de un undo nuevo, codo a codo con los de 's. @ero no por obligacin, no co o un peso que nos desgasta, sino co o una opcin personal que nos llena de alegra y nos otorga identidad. 27#. 0 veces senti os la tentacin de ser cristianos anteniendo una prudente distancia de las llagas del -e&or. @ero Jess quiere que toque os la iseria #u ana, que toque os la carne su$riente de los de 's. Espera que renuncie os a buscar esos cobertizos personales o co unitarios que nos per iten antenernos a distancia del nudo de la tor enta #u ana, para que acepte os de verdad entrar en contacto con la e"istencia concreta de los otros y conozca os la $uerza de la ternura. !uando lo #ace os, la vida sie pre se nos co plica aravillosa ente y vivi os la intensa e"periencia de ser pueblo, la e"periencia de pertenecer a un pueblo. 271. Es verdad que, en nuestra relacin con el undo, se nos invita a dar razn de nuestra esperanza, pero no co o ene igos que se&alan y condenan. -e nos advierte uy clara ente1 ,Dacedlo con dulzura y respeto. 61 )e A,/<9, y ,en lo posible y en cuanto de vosotros dependa, en paz con todos los #o bres. 6Rm /8,/79. 2a bi)n se nos e"#orta a tratar de vencer ,el al con el bien. 6Rm /8,8/9, sin cansarnos ,de #acer el bien. 6.a <,:9 y sin pretender aparecer co o superiores, sino ,considerando a los de 's co o superiores a uno is o. 6-lp 8,A9. (e #ec#o, los 0pstoles del -e&or gozaban de ,la si pata de todo el pueblo. 6Hc& 8,>C= >,8/.AA= K,/A9. Queda claro que Jesucristo no nos quiere prncipes que iran despectiva ente, sino #o bres y ujeres de pueblo. sta no es la opinin de un @apa ni una opcin pastoral entre otras posibles= son indicaciones de la @alabra de (ios tan claras, directas y contundentes que no necesitan interpretaciones que les quiten $uerza interpelante. Iiv' oslas ,sine glossa., sin co entarios. (e ese odo, e"peri entare os el gozo isionero de co partir la vida con el pueblo $iel a (ios tratando de encender el $uego en el corazn del undo. 272. El a or a la gente es una $uerza espiritual que $acilita el encuentro pleno con (ios #asta el punto de que quien no a a al #er ano ,ca ina en las tinieblas. 61 Jn 8,//9, ,per anece en la uerte. 61 Jn A,/>9 y ,no #a conocido a (ios. 61 Jn >,79. Henedicto QI% #a dic#o que ,cerrar los ojos ante el prji o nos convierte ta bi)n en ciegos ante (ios.,8?: y que el a or es en el $ondo la @nica luz que ,ilu ina constante ente a un undo oscuro y nos da la $uerza para vivir y actuar.8/?. @or lo tanto, cuando vivi os la stica de acercarnos a los de 's y de buscar su bien, a plia os nuestro
8?:
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Henedicto QI%, !arta enc. (eus caritas est 68K dicie bre 8??K9, /<1 00- :7 68??<9, 8A?.
%bd., A:1 00- :7 68??<9, 8K?.

interior para recibir los 's #er osos regalos del -e&or. !ada vez que nos encontra os con un ser #u ano en el a or, queda os capacitados para descubrir algo nuevo de (ios. !ada vez que se nos abren los ojos para reconocer al otro, se nos ilu ina 's la $e para reconocer a (ios. !o o consecuencia de esto, si quere os crecer en la vida espiritual, no pode os dejar de ser isioneros. La tarea evangelizadora enriquece la ente y el corazn, nos abre #orizontes espirituales, nos #ace 's sensibles para reconocer la accin del Espritu, nos saca de nuestros esque as espirituales li itados. -i ult'nea ente, un isionero entregado e"peri enta el gusto de ser un anantial, que desborda y re$resca a los de 's. -lo puede ser isionero alguien que se sienta bien buscando el bien de los de 's, deseando la $elicidad de los otros. Esa apertura del corazn es $uente de $elicidad, porque ,#ay 's alegra en dar que en recibir. 6Hc& 8?,AK9. Mno no vive ejor si escapa de los de 's, si se esconde, si se niega a co partir, si se resiste a dar, si se encierra en la co odidad. Eso no es 's que un lento suicidio. 273. La isin en el corazn del pueblo no es una parte de i vida, o un adorno que e puedo quitar= no es un ap)ndice o un o ento 's de la e"istencia. Es algo que yo no puedo arrancar de i ser si no quiero destruir e. ;o so' una misi!n en esta tierra, y para eso estoy en este undo. Day que reconocerse a s is o co o arcado a $uego por esa isin de ilu inar, bendecir, vivi$icar, levantar, sanar, liberar. 0ll aparece la en$er era de al a, el docente de al a, el poltico de al a, esos que #an decidido a $ondo ser con los de 's y para los de 's. @ero si uno separa la tarea por una parte y la propia privacidad por otra, todo se vuelve gris y estar' per anente ente buscando reconoci ientos o de$endiendo sus propias necesidades. (ejar' de ser pueblo. 274. @ara co partir la vida con la gente y entregarnos generosa ente, necesita os reconocer ta bi)n que cada persona es digna de nuestra entrega. +o por su aspecto $sico, por sus capacidades, por su lenguaje, por su entalidad o por las satis$acciones que nos brinde, sino porque es obra de (ios, criatura suya. l la cre a su i agen, y re$leja algo de su gloria. 2odo ser #u ano es objeto de la ternura in$inita del -e&or, y l is o #abita en su vida. Jesucristo dio su preciosa sangre en la cruz por esa persona. *'s all' de toda apariencia, cada uno es inmensamente sagrado ' merece nuestro cari/o ' nuestra entrega. @or ello, si logro ayudar a una sola persona a vivir ejor, eso ya justi$ica la entrega de i vida. Es lindo ser pueblo $iel de (ios. 4; alcanza os plenitud cuando ro pe os las paredes y el corazn se nos llena de rostros y de no bres5 La acci!n misteriosa del Resucitado ' de su *sp(ritu 275. En el captulo segundo re$le"ion'ba os sobre esa $alta de espiritualidad pro$unda que se traduce en el pesi is o, el $atalis o, la descon$ianza. 0lgunas personas no se entregan a la isin, pues creen que nada puede ca biar y entonces para ellos es intil es$orzarse. @iensan as1 ,N@ara qu) e voy a privar de is co odidades y placeres si no voy a ver ningn resultado i portanteO.. !on esa actitud se vuelve i posible ser isioneros. 2al actitud es precisa ente una e"cusa aligna para quedarse encerrados en la co odidad, la $lojera, la tristeza insatis$ec#a, el vaco egosta. -e trata de una actitud autodestructiva porque ,el #o bre no puede vivir sin esperanza1 su vida, condenada a la insigni$icancia, se volvera insoportable.8//. -i pensa os que las cosas no van a ca biar, recorde os que Jesucristo #a triun$ado sobre el pecado y la uerte y est' lleno de poder. Jesucristo verdadera ente vive. (e otro odo, ,si !risto no resucit, nuestra predicacin est' vaca.61 Co /K,/>9.El Evangelio nos relata que cuando los pri eros discpulos salieron a predicar, ,el -e&or colaboraba con ellos y con$ir aba la @alabra. 6Mc /<,8?9. Eso ta bi)n sucede #oy. -e nos invita a descubrirlo, a vivirlo. !risto resucitado y glorioso es la $uente pro$unda de nuestra esperanza, y no nos $altar' su ayuda para cu plir la isin que nos enco ienda. 276. -u resurreccin no es algo del pasado= entra&a una $uerza de vida que #a penetrado el undo. (onde parece que todo #a uerto, por todas partes vuelven a aparecer los brotes de la resurreccin. Es una $uerza i parable. Ierdad que uc#as veces parece que (ios no e"istiera1 ve os injusticias, aldades, indi$erencias y crueldades que no ceden. @ero ta bi)n es cierto que en edio de la oscuridad sie pre co ienza a brotar algo nuevo, que tarde o te prano produce un $ruto. En un ca po arrasado vuelve a aparecer la vida, tozuda e invencible. Dabr' uc#as cosas negras, pero el bien sie pre tiende a volver a brotar y a di$undirse. !ada da en el undo renace la belleza, que resucita trans$or ada a trav)s de las tor entas de la #istoria. Los valores tienden sie pre a reaparecer de nuevas aneras, y de #ec#o el ser #u ano #a renacido uc#as veces de lo que pareca irreversible. sa es la $uerza de la resurreccin y cada evangelizador es un instru ento de ese dina is o.
8//

%% 0sa blea especial pa Europa del -nodo de los Lbispos, *ensaje $inal, /1 LZLsservatore 3o ano, ed. se anal en lengua espa&ola 68:P/?P/:::9, /?.

277. 2a bi)n aparecen constante ente nuevas di$icultades, la e"periencia del $racaso, las peque&eces #u anas que tanto duelen. 2odos sabe os por e"periencia que a veces una tarea no brinda las satis$acciones que deseara os, los $rutos son reducidos y los ca bios son lentos, y uno tiene la tentacin de cansarse. -in e bargo, no es lo is o cuando uno, por cansancio, baja o ent'nea ente los brazos que cuando los baja de$initiva ente do inado por un descontento crnico, por una acedia que le seca el al a. @uede suceder que el corazn se canse de luc#ar porque en de$initiva se busca a s is o en un carreris o sediento de reconoci ientos, aplausos, pre ios, puestos= entonces, uno no baja los brazos, pero ya no tiene garra, le $alta resurreccin. 0s, el Evangelio, que es el ensaje 's #er oso que tiene este undo, queda sepultado debajo de uc#as e"cusas. 278. La $e es ta bi)n creerle a l, creer que es verdad que nos a a, que vive, que es capaz de intervenir isteriosa ente, que no nos abandona, que saca bien del al con su poder y con su in$inita creatividad. Es creer que l arc#a victorioso en la #istoria ,en unin con los suyos, los lla ados, los elegidos y los $ieles. 6Ap /C,/>9. !re' osle al Evangelio que dice que el 3eino de (ios ya est' presente en el undo, y est' desarroll'ndose aqu y all', de diversas aneras1 co o la se illa peque&a que puede llegar a convertirse en un gran 'rbol 6c$. Mt /A,A/PA89, co o el pu&ado de levadura, que $er enta una gran asa 6c$. Mt /A,AA9, y co o la buena se illa que crece en edio de la ciza&a 6c$. Mt /A,8>PA?9, y sie pre puede sorprendernos grata ente. 0# est', viene otra vez, luc#a por $lorecer de nuevo. La resurreccin de !risto provoca por todas partes g)r enes de ese undo nuevo= y aunque se los corte, vuelven a surgir, porque la resurreccin del -e&or ya #a penetrado la tra a oculta de esta #istoria, porque Jess no #a resucitado en vano. 4+o nos quede os al argen de esa arc#a de la esperanza viva5 27". !o o no sie pre ve os esos brotes, nos #ace $alta una certeza interior y es la conviccin de que (ios puede actuar en cualquier circunstancia, ta bi)n en edio de aparentes $racasos, porque ,lleva os este tesoro en recipientes de barro. 62 Co >,C9. Esta certeza es lo que se lla a ,sentido de misterio84 *s saber con certeza que quien se o$rece y se entrega a (ios por a or segura ente ser' $ecundo 6c$. Jn /K,K9. 2al $ecundidad es uc#as veces invisible, ina$errable, no puede ser contabilizada. Mno sabe bien que su vida dar' $rutos, pero sin pretender saber c o, ni dnde, ni cu'ndo. 2iene la seguridad de que no se pierde ninguno de sus trabajos realizados con a or, no se pierde ninguna de sus preocupaciones sinceras por los de 's, no se pierde ningn acto de a or a (ios, no se pierde ningn cansancio generoso, no se pierde ninguna dolorosa paciencia. 2odo eso da vueltas por el undo co o una $uerza de vida. 0 veces nos parece que nuestra tarea no #a logrado ningn resultado, pero la isin no es un negocio ni un proyecto e presarial, no es ta poco una organizacin #u anitaria, no es un espect'culo para contar cu'nta gente asisti gracias a nuestra propaganda= es algo uc#o 's pro$undo, que escapa a toda edida. Quiz's el -e&or to a nuestra entrega para derra ar bendiciones en otro lugar del undo donde nosotros nunca ire os. El Espritu -anto obra co o quiere, cuando quiere y donde quiere= nosotros nos entrega os pero sin pretender ver resultados lla ativos. -lo sabe os que nuestra entrega es necesaria. 0prenda os a descansar en la ternura de los brazos del @adre en edio de la entrega creativa y generosa. -iga os adelante, d) oslo todo, pero deje os que sea l quien #aga $ecundos nuestros es$uerzos co o a l le parezca. 28#. @ara antener vivo el ardor isionero #ace $alta una decidida con$ianza en el Espritu -anto, porque l ,viene en ayuda de nuestra debilidad. 6Rm 7,8<9. @ero esa con$ianza generosa tiene que ali entarse y para eso necesita os invocarlo constante ente. l puede sanar todo lo que nos debilita en el e pe&o isionero. Es verdad que esta con$ianza en lo invisible puede producirnos cierto v)rtigo1 es co o su ergirse en un ar donde no sabe os qu) va os a encontrar. ;o is o lo e"peri ent) tantas veces. @ero no #ay ayor libertad que la de dejarse llevar por el Espritu, renunciar a calcularlo y controlarlo todo, y per itir que l nos ilu ine, nos gue, nos oriente, nos i pulse #acia donde l quiera. l sabe bien lo que #ace $alta en cada )poca y en cada o ento. 4Esto se lla a ser isteriosa ente $ecundos5 La "uer a misionera de la intercesi!n 281. Day una $or a de oracin que nos esti ula particular ente a la entrega evangelizadora y nos otiva a buscar el bien de los de 's1 es la intercesin. *ire os por un o ento el interior de un gran evangelizador co o san @ablo, para percibir c o era su oracin. Esa oracin estaba llena de seres #u anos1 ,En todas is oraciones sie pre pido con alegra por todos vosotros E...G porque os llevo dentro de i corazn. 6-lp /,>.C9. 0s descubri os que interceder no nos aparta de la verdadera conte placin, porque la conte placin que deja $uera a los de 's es un enga&o. 282. Esta actitud se convierte ta bi)n en agradeci iento a (ios por los de 's1 ,0nte todo, doy gracias a i (ios por edio de Jesucristo por todos vosotros. 6Rm /,79. Es un agradeci iento constante1 ,(oy gracias a (ios sin cesar por todos

vosotros a causa de la gracia de (ios que os #a sido otorgada en !risto Jess. 61 Co /,>9= ,(oy gracias a i (ios todas las veces que e acuerdo de vosotros. 6-lp /,A9. +o es una irada incr)dula, negativa y desesperanzada, sino una irada espiritual, de pro$unda $e, que reconoce lo que (ios is o #ace en ellos. 0l is o tie po, es la gratitud que brota de un corazn verdadera ente atento a los de 's. (e esa $or a, cuando un evangelizador sale de la oracin, el corazn se le #a vuelto 's generoso, se #a liberado de la conciencia aislada y est' deseoso de #acer el bien y de co partir la vida con los de 's. 283. Los grandes #o bres y ujeres de (ios $ueron grandes intercesores. La intercesin es co o ,levadura. en el seno de la 2rinidad. Es un adentrarnos en el @adre y descubrir nuevas di ensiones que ilu inan las situaciones concretas y las ca bian. @ode os decir que el corazn de (ios se con ueve por la intercesin, pero en realidad l sie pre nos gana de ano, y lo que posibilita os con nuestra intercesin es que su poder, su a or y su lealtad se ani$iesten con ayor nitidez en el pueblo. II. -ara< la -adre de la evangeli!aci$n 284. !on el Espritu -anto, en edio del pueblo sie pre est' *ara. Ella reuna a los discpulos para invocarlo 6Hc& /,/>9, y as #izo posible la e"plosin isionera que se produjo en @entecost)s. Ella es la *adre de la %glesia evangelizadora y sin ella no ter ina os de co prender el espritu de la nueva evangelizacin. *l regalo de Jes@s a su pueblo 285. En la cruz, cuando !risto su$ra en su carne el dra 'tico encuentro entre el pecado del undo y la isericordia divina, pudo ver a sus pies la consoladora presencia de la *adre y del a igo. En ese crucial instante, antes de dar por consu ada la obra que el @adre le #aba encargado, Jess le dijo a *ara1 ,*ujer, a# tienes a tu #ijo.. Luego le dijo al a igo a ado1 ,0# tienes a tu adre. 6Jn /:,8<P8C9. Estas palabras de Jess al borde de la uerte no e"presan pri era ente una preocupacin piadosa #acia su adre, sino que son 's bien una $r ula de revelacin que ani$iesta el isterio de una especial isin salv$ica. Jess nos dejaba a su adre co o adre nuestra. -lo despu)s de #acer esto Jess pudo sentir que ,todo est' cu plido. 6Jn /:,879. 0l pie de la cruz, en la #ora supre a de la nueva creacin, !risto nos lleva a *ara. l nos lleva a ella, porque no quiere que ca ine os sin una adre, y el pueblo lee en esa i agen aterna todos los isterios del Evangelio. 0l -e&or no le agrada que $alte a su %glesia el icono $e enino. Ella, que lo engendr con tanta $e, ta bi)n aco pa&a ,al resto de sus #ijos, los que guardan los anda ientos de (ios y antienen el testi onio de Jess. 6Ap /8,/C9. La nti a cone"in entre *ara, la %glesia y cada $iel, en cuanto que, de diversas aneras, engendran a !risto, #a sido bella ente e"presada por el beato %saac de -tella1 ,En las Escrituras divina ente inspiradas, lo que se entiende en general de la %glesia, virgen y adre, se entiende en particular de la Iirgen *ara EFG 2a bi)n se puede decir que cada al a $iel es esposa del Ierbo de (ios, adre de !risto, #ija y #er ana, virgen y adre $ecunda EFG !risto per aneci nueve eses en el seno de *ara= per anecer' en el tabern'culo de la $e de la %glesia #asta la consu acin de los siglos= y en el conoci iento y en el a or del al a $iel por los siglos de los siglos.8/8. 286. *ara es la que sabe trans$or ar una cueva de ani ales en la casa de Jess, con unos pobres pa&ales y una onta&a de ternura. Ella es la esclavita del @adre que se estre ece en la alabanza. Ella es la a iga sie pre atenta para que no $alte el vino en nuestras vidas. Ella es la del corazn abierto por la espada, que co prende todas las penas. !o o adre de todos, es signo de esperanza para los pueblos que su$ren dolores de parto #asta que brote la justicia. Ella es la isionera que se acerca a nosotros para aco pa&arnos por la vida, abriendo los corazones a la $e con su cari&o aterno. !o o una verdadera adre, ella ca ina con nosotros, luc#a con nosotros, y derra a incesante ente la cercana del a or de (ios. 0 trav)s de las distintas advocaciones arianas, ligadas general ente a los santuarios, co parte las #istorias de cada pueblo que #a recibido el Evangelio, y entra a $or ar parte de su identidad #istrica. *uc#os padres cristianos piden el Hautis o para sus #ijos en un santuario ariano, con lo cual ani$iestan la $e en la accin aternal de *ara que engendra nuevos #ijos para (ios. Es all, en los santuarios, donde puede percibirse c o *ara rene a su alrededor a los #ijos que peregrinan con uc#o es$uerzo para irarla y dejarse irar por ella. 0ll encuentran la $uerza de (ios para sobrellevar los su$ri ientos y cansancios de la vida. !o o a san Juan (iego, *ara les da la caricia de su consuelo aternal y les dice al odo1 ,+o se turbe tu corazn EFG N+o estoy yo aqu, que soy tu *adreO.8/A.

8/8
8/A

%saac de -tella, -er o K/1 @L /:>, /7<A./7<K.

+ican *opo#ua, //7P//:.

La *strella de la nueva evangeli aci!n 287. 0 la *adre del Evangelio viviente le pedi os que interceda para que esta invitacin a una nueva etapa evangelizadora sea acogida por toda la co unidad eclesial. Ella es la ujer de $e, que vive y ca ina en la $e8/>, y ,su e"cepcional peregrinacin de la $e representa un punto de re$erencia constante para la %glesia.8/K. Ella se dej conducir por el Espritu, en un itinerario de $e, #acia un destino de servicio y $ecundidad. +osPotros #oy $ija os en ella la irada, para que nos ayude a anunciar a todos el ensaje de salvacin, y para que los nuevos discpulos se conviertan en agentes evangelizadores8/<. En esta peregrinacin evangelizadora no $altan las etapas de aridez, oculta iento, y #asta cierta $atiga, co o la que vivi *ara en los a&os de +azaret, ientras Jess creca1 ,ste es el co ienzo del Evangelio, o sea de la buena y agradable nueva. +o es di$cil, pues, notar en este inicio una particular $atiga del corazn, unida a una especie de Tnoc#e de la $eU Rusando una e"presin de san Juan de la !ruzR, co o un TveloU a trav)s del cual #ay que acercarse al %nvisible y vivir en inti idad con el isterio. @ues de este odo *ara, durante uc#os a&os, per aneci en inti idad con el isterio de su Dijo, y avanzaba en su itinerario de $e.8/C. 288. Day un estilo ariano en la actividad evangelizadora de la %glesia. @orque cada vez que ira os a *ara volve os a creer en lo revolucionario de la ternura y del cari&o. En ella ve os que la #u ildad y la ternura no son virtudes de los d)biles sino de los $uertes, que no necesitan altratar a otros para sentirse i portantes. *ir'ndola descubri os que la is a que alababa a (ios porque ,derrib de su trono a los poderosos. y ,despidi vacos a los ricos. 6Lc /,K8.KA9 es la que pone calidez de #ogar en nuestra bsqueda de justicia. Es ta bi)n la que conserva cuidadosa ente ,todas las cosas edit'ndolas en su corazn. 6Lc 8,/:9. *ara sabe reconocer las #uellas del Espritu de (ios en los grandes aconteci ientos y ta bi)n en aquellos que parecen i perceptibles. Es conte plativa del isterio de (ios en el undo, en la #istoria y en la vida cotidiana de cada uno y de todos. Es la ujer orante y trabajadora en +azaret, y ta bi)n es nuestra -e&ora de la prontitud, la que sale de su pueblo para au"iliar a los de 's ,sin de ora. 6Lc /,A:9. Esta din' ica de justicia y ternura, de conte plar y ca inar #acia los de 's, es lo que #ace de ella un odelo eclesial para la evangelizacin. Le roga os que con su oracin aternal nos ayude para que la %glesia llegue a ser una casa para uc#os, una adre para todos los pueblos, y #aga posible el naci iento de un undo nuevo. Es el 3esucitado quien nos dice, con una potencia que nos llena de in ensa con$ianza y de $ir si a esperanza1 ,;o #ago nuevas todas las cosas. 6Ap 8/,K9. !on *ara avanza os con$iados #acia esta pro esa, y le deci os1 Cirgen ' Madre Mar(a+ t@ #ue+ movida por el *sp(ritu+ acogiste al Cerbo de la vida en la pro"undidad de tu &umilde "e+ totalmente entregada al *terno+ a'@danos a decir nuestro 7s(8 ante la urgencia+ mBs imperiosa #ue nunca+ de &acer resonar la %uena 6oticia de Jes@s4 T@+ llena de la presencia de Cristo+ llevaste la alegr(a a Juan el %autista+ &aci5ndolo e$ultar en el seno de su madre4 T@+ estremecida de go o+ cantaste las maravillas del Se/or4 T@+ #ue estuviste plantada ante la cru con una "e in#uebrantable ' recibiste el alegre consuelo de la resurrecci!n+ recogiste a los disc(pulos en la espera del *sp(ritu para #ue naciera la Iglesia evangeli adora4

8/> 8/K

!$. !onc. Ecu . Iat. %%, !onst. dog . Lu en gentiu , sobre la %glesia, cap. I%%%, K8P<:. Juan @ablo %%, !arta enc. 3ede ptoris *ater 68K arzo /:7C9, <1 00- C: 6/:7C9, A<<. 8/< !$. @ropositio K7. 8/C Juan @ablo %%, !arta enc. 3ede ptoris *ater 68K arzo /:7C9, /C1 00- C: 6/:7C9, A7/.

Cons(guenos a&ora un nuevo ardor de resucitados para llevar a todos el *vangelio de la vida #ue vence a la muerte4 1anos la santa audacia de buscar nuevos caminos para #ue llegue a todos el don de la belle a #ue no se apaga4 T@+ Cirgen de la escuc&a ' la contemplaci!n+ madre del amor+ esposa de las bodas eternas+ intercede por la Iglesia+ de la cual eres el icono pur(simo+ para #ue ella nunca se encierre ni se detenga en su pasi!n por instaurar el Reino4 *strella de la nueva evangeli aci!n+ a'@danos a resplandecer en el testimonio de la comuni!n+ del servicio+ de la "e ardiente ' generosa+ de la 0usticia ' el amor a los pobres+ para #ue la alegr(a del *vangelio llegue &asta los con"ines de la tierra ' ninguna peri"eria se prive de su lu 4 Madre del *vangelio viviente+ manantial de alegr(a para los pe#ue/os+ ruega por nosotros4 Am5n4 Alelu'a4

1ado en Roma+ 0unto a San )edro+ en la clausura del 0&o de la $e+ el 23 de noviembre+ Solemnidad de Jesucristo+ Re' del Universo+ del a/o 2>12+ primero de mi )onti"icado4

1,A/&I0&*0