Universidad Diego Portales Facultad de Psicologa Ctedra: Anlisis Crtico de la Psicologa en Chile PAUTA CORRECCIN PRIMERA PRUEBA SOLEMNE

A continuacin se ofrece una pauta de correccin de la primera prueba solemne. En ella encontrar los contenidos temticos evaluados en cada pregunta. No se espera que sus respuestas reproduzcan estos contenidos tal y como se exponen en el presente documento, sino que, considerando que hay diversas maneras de expresar una idea, sus respuestas sean completas, coherentes, claras y pertinentes, es decir, que adems de sintetizar ciertos contenidos, stos se articulen con una argumentacin adecuada.
1) CONSIDERANDO LA NOCIN DE CRTICA EN FOUCAULT: (TOTAL=10 PUNTOS) A) EXPLIQUEN EN QU ASPECTOS SU PROPUESTA SE DESMARCA DE LA TRADICIN CRTICA KANTIANA CENTRADA EN EL PROBLEMA DE LAS CONDICIONES QUE HACEN POSIBLE UN CONOCIMIENTO VERDADERO O LEGTIMO. (6 PTOS.) Respuesta: Foucault sita en Kant el comienzo de dos tradiciones crticas que recorren la filosofa moderna y que se presentan como alternativas. Por un lado, aquella que estudia las condiciones que hacen posible un conocimiento verdadero (que se pregunta por cuestiones como qu es la verdad, cmo se obtiene un conocimiento verdadero?) y que Foucault denomina la tradicin de la analtica de la verdad, y por otra parte, la tradicin que se pregunta por la actualidad, por lo que somos en el tiempo presente, que Foucault denomina ontologa del presente, y que implica una reflexin histrica sobre nosotros mismos. Foucault se reconoce deudor de esta segunda tradicin. Si bien hay varios puntos en los cuales Foucault se desmarca de la perspectiva de la analtica de la verdad, hay tres elementos que resultan fundamentales para ilustrar esta diferencia: a) la mirada sobre funcin de la crtica, b) la nocin de saber/poder y c) la nocin de verdad. a) La tradicin Kantiana centrada en el problema de la verdad o legitimidad del conocimiento supone que la crtica es la herramienta que permitira al hombre salir de la minora de edad, entendida esta ltima como la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la direccin de otro, como un estado de heteronoma. Esta tradicin nos exhortara a ser autnomos, en el sentido de hacernos una idea justa de nuestro conocimiento y sus lmites (los lmites de la razn y la observacin), para poder as definir las condiciones del uso legtimo de la razn y de nuestro conocimiento. Desde esta perspectiva, la crtica es la herramienta que nos permitira observar, analizar y dirimir, cundo estamos frente a un conocimiento legtimo o verdadero, y cundo no, esto es, cundo se trata ms bien de ilusin, error, ideologa, abuso de poder, etc. b) Lo anterior implica una disyuncin entre conocimiento (ciencia, saber, verdad) y dominacin (ideologa, poder), entendidos como conceptos excluyentes e incompatibles. c) La verdad aparece aqu como aquello que hay que desocultar, aquello a alcanzar, una vez corridos los velos de la ilusin, el engao, los discursos de poder, etc.

a) Desde una posicin crtica vinculada a una ontologa del presente, Foucault se desmarca de la perspectiva anterior, pues entiende que la crtica, como prctica histricamente y socialmente situada, interroga los modos en se instituyen las categoras que nos permiten pensar (por ejemplo: la categora legitimidad, verdad, etc.), las maneras en que se ordena el campo del conocimiento al que pertenecen estas mismas categoras. b) Para ello, es necesario repensar la cuestin del poder, analizando las conexiones que se establecen entre el saber y el poder, entendidos como elementos mutuamente productivos y constituyentes (todo ejercicio de poder implica un saber y viceversa). Son las relaciones saber/poder, las que permiten establecer una serie de criterios sutiles que posibilitan pensar, ordenar y hacer inteligible el mundo, desde ciertas condiciones histricas de aceptabilidad. Por lo tanto, a diferencia de la tradicin kantiana centrada en el problema de la legitimidad del conocimiento, para Foucault no es posible distinguir entre una buena ciencia (verdadera, que no tiene nada que ver con el poder) y una mala ciencia (que abusa del poder). a) Desde estos supuestos, la crtica est llamada a analizar las conexiones entre diversos mecanismos de coercin (sujecin, lmite) que se justifican racionalmente -por ejemplo, instituciones como las escuelas, las crceles o los manicomios- y determinados contenidos de conocimiento, que por ser considerados vlidos, portan efectos de poder -por ejemplo, la pedagoga, el derecho, la psicologa, la psiquiatra, etc.. As, lo que hara aceptable una prctica en un momento histrico determinado (aceptable, y no legtima o verdadera) -por ejemplo, la locura como enfermedad mental, el encierro penitenciariono es la legitimidad de esa prctica desde cierta norma o valor racional (norma que permitira juzgar prcticas o formas de pensamiento), sino los vnculos entre determinados saberes y determinados ejercicios de poder que se fundan en dichos saberes. La crtica se formula entonces como una perspectiva sobre las formas de conocimiento establecidas y ordenadoras, que no est inmediatamente asimilada a tal funcin ordenadora (es una forma particular de experiencia moral, diferente de la sumisin al mandato, una suerte de ejercicio de resistencia), pues marca los lmites de la capacidad de ordenamiento que tiene el campo analizado (y las propias categoras de anlisis), develando las relaciones entre racionalizacin (saber) y poder. c) Considerando lo anterior, es posible sostener que Foucault no maneja una idea moderna de verdad (como verdad oculta y verdadera que hay que sacar a la luz), sino ms bien, se interesa por los juegos de verdad (por los que algo adquiere status de verdad, convirtindose en verdadero), as como por los efectos de verdad y poder derivados de dicho juego. Lo que llamamos verdad es del todo dependiente de las condiciones de posibilidad de esa verdad, es decir, depende de las formas de vida de los sujetos que la enuncian y de las prcticas sociales humanas que la instituyen como tal. Foucault no se interesa por la bsqueda de la verdad, sino por la investigacin de distintos regmenes de verdad, es decir, de los discursos y procesos histricamente situados- a travs de los cuales algo llega a instituirse como verdadero. La verdad as entendida (el saber), ya no es opuesta al poder, pues se inserta en una red de relaciones de poder, ofreciendo y promoviendo ciertos modos de subjetivacin.
B) CONSTRUYAN UN EJEMPLO QUE ILUSTRE CMO SE PODRA REFLEXIONAR O INVESTIGAR LA TEMTICA DE LOS TEST PSICOLGICOS DESDE LA PERSPECTIVA CRTICA FOUCAULTIANA Y CMO SE REFLEXIONARA O INVESTIGARA ESTA MISMA TEMTICA, DESDE LA PERSPECTIVA CRTICA CENTRADA EN EL PROBLEMA DE LAS CONDICIONES QUE HACEN POSIBLE UN CONOCIMIENTO VERDADERO O LEGTIMO. (4 PTOS.)

Respuesta: El ejemplo debe ser coherente con la postura adoptada en la respuesta anterior y debe ilustrarla, es decir, no volver a repetir o parafrasear los argumentos ya esgrimidos. Por ej: Investigacin histrica sobre los test psicolgicos de inteligencia. Desde la perspectiva centrada en el problema de la legitimidad del conocimiento, podra investigarse el desarrollo de los test de inteligencia a lo largo del siglo XX, mostrando los avances tcnicos y tericos en el rea, evaluando las propuestas conceptuales ms consistentes y las pruebas de mayor efectividad predictiva y mayor valor cientfico, y denunciando adems, el uso ideolgico de ciertos instrumentos de evaluacin psicolgica en algunos momentos de la historia, por ejemplo, durante la segunda guerra mundial en la Alemania Nazi. Desde una perspectiva Foucaultiana, la investigacin debiese rastrear el vnculo entre el desarrollo de tcnicas psicomtricas y teoras de la inteligencia, y ciertas instituciones, saberes, discursos y prcticas modernas, que suponen el impulso de formas particulares de subjetividad y lazo social, a travs de estrategias cotidianas e institucionales de normativizacin, individualizacin y disciplinamiento, funcionales a una sociedad moderna en expansin a lo largo del siglo XX. 2) SIGUIENDO LA PROPUESTA DE FOUCAULT REVISADA EN CLASES EN RELACIN A LA SOCIEDAD DISCIPLINARIA MODERNA Y AL CARCTER PRODUCTIVO DEL PODER: (TOTAL= 8 PUNTOS) A) EXPLIQUEN LA SIGUIENTE CITA. (6 PTOS.)
Si el poder no fuera ms que represivo, si no hiciera nunca otra cosa ms que decir no piensas realmente que se le obedecera?. Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa como una fuerza que dice no, sino que de hecho la atraviesa, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social ms que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir (Foucault, 1980)

Respuesta: Lo que pone en juego esa cita es la necesidad de una reconceptualizacin de la nocin tradicional de poder, que lo entiende como represivo, prohibitivo, castigador, negador. Para Foucault en el contexto de la sociedad moderna y sus particulares dispositivos de disciplinamiento y vigilancia -movidos por un ideal de productividad, propio del capitalismo moderno- el poder implica, fundamentalmente, relaciones en las cuales algo se produce (carcter productivo del poder y no slo concepcin jurdica y negativa del poder). Es decir, el poder no es slo aquello que nos impide hacer o ser de cierta manera, sino tambin es aquello que nos hace ser de una manera determinada y desear ser de esa manera. Dicho de otro modo, el poder no slo reprime formas de vida inadecuadas sino que, fundamentalmente, construye formas de vida adecuadas.
B) EJEMPLIFIQUEN EL ARGUMENTO DESARROLLADO EN EL PUNTO ANTERIOR (PUNTO A), CON ALGN CONTENIDO QUE PONGA EN JUEGO LA DISCIPLINA PSICOLGICA (2 PTOS.) (SE ESPERA QUE EN SU RESPUESTA APLIQUEN CON CLARIDAD CONCEPTOS PERTINENTES PARA ILUSTRAR LO QUE SE PONE EN JUEGO EN LA CITA Y DESARROLLEN ARGUMENTOS FUNDADOS -NO SIMPLES OPINIONES O CONJETURAS-)

Respuesta: El ejemplo debe ser coherente con la postura adoptada en la respuesta anterior y debe ilustrarla, es decir, no volver a repetir o parafrasear los argumentos ya esgrimidos. El saber- poder psicolgico no slo reprime sino que pone en juego, facilita, produce o promueve, ciertas formas de subjetivacin, formas de experimentarse subjetivamente, necesarias para la reproduccin de un sistema social que requiere sujetos que se experimenten psicolgicamente como individualidades privatizadas. Por ejemplo: la nocin de que la felicidad es primordialmente una gestin individual de la

fuerza de voluntad o una calibracin de las expectativas individuales (ideas que se pueden encontrar en numerosos textos psicolgicos de autoayuda), tiene un carcter performativo, en tanto es incorporada por los sujetos en las formas en que se observan, evalan y comprenden, as como en los modos en los que experimentan su vida cotidiana y la realidad social. 3) CONSIDERANDO LOS APORTES DE A. STECHER (LA PSICOLOGA COMO PROYECTO DE LA MODERNIDAD: CLAVES SOCIOHISTRICAS): (TOTAL= 10 PUNTOS) A) EXPLIQUEN A QU SE REFIERE EL AUTOR CUANDO SOSTIENE QUE LA PSICOLOGA TIENE INELUDIBLES COMPROMISOS SOCIOHISTRICOS CON LOS CONTEXTOS EN LOS CUALES SE ORIGINA, DESARROLLA Y CONSOLIDA. (6 PTOS.) Respuesta: Esto significa al menos dos cosas: a) La psicologa como disciplina cientfica y campo acadmico-profesional interesado en el conocimiento (racional, sistemtico, vlido empricamente), control y transformacin de las conductas y subjetividades individuales, es una empresa del mundo moderno, que obtiene su sentido y legitimidad tica, sus condiciones de posibilidad, e incluso su eficacia, slo al interior del horizonte sociocultural de la modernidad. No es que antes no hubiese produccin de conocimiento sobre el sujeto (ej: filosofa), pero la psicologa como disciplina cientfica, con una estructura institucional validada que asume el monopolio de la produccin, transmisin y aplicacin del saber psicolgico es propiamente un proyecto moderno. b) Que la psicologa se parte central del proyecto moderno, no significa que slo responda o refleje a las demandas de la modernidad, pues tiene un rol mucho ms activo, (performativo), en tanto es tambin una fuerza que ha modelado la cultura, la vida social y las formas de subjetivacin propias de las sociedades modernas (la experiencia de los sujetos, el cmo se piensan a s mismos), lo que se ha denominado la psicologizacin de las sociedades modernas. En otras palabras: la psicologa ha sido un dispositivo de saber-poder fundamental en los regmenes de subjetivacin de las sociedades modernas, que producen al individuo moderno como objeto de control, autovigilancia y gobierno. La psicologa, en este sentido, ha sido fundamental para disciplinar, formar y vigilar a los individuos e integrarlos a los requerimientos de la sociedad moderna, reformulando los ms diversos dominios de la experiencia humana en trminos de problemas psicolgicos. Asimismo, y en coherencia con las ambigedades y tensiones propias del proyecto moderno (dominio racional o control y bsqueda de autonoma), la psicologa tambin ha expresado o encarnado en sus tradiciones tericas, la bsqueda de autonoma, libertad, felicidad y emancipacin, propias de la modernidad.
B) SEALEN UNA SIMILITUD Y UNA DIFERENCIA RELEVANTE ENTRE LA PROPUESTA DE STECHER Y LA DE IAN PARKER (LA PSICOLOGA COMO IDEOLOGA. CONTRA LA DISCIPLINA) EN SU CONSIDERACIN DE LA PSICOLOGA EN EL CONTEXTO DEL PROYECTO DE LA MODERNIDAD (LA PSICOLOGA COMO IDEOLOGA. CONTRA LA DISCIPLINA) (4 PTOS.)

Sin duda hay varias diferencias y similitudes posibles, sin embargo no todas son igualmente relevantes. Cualquiera sea el elemento escogido, es importante destacar que para ambos autores el papel o funcin de la disciplina psicolgica en las sociedades capitalistas modernas, ha sido fundamental y tiene un carcter performativo. Sin embargo, mientras Parker enfatiza el carcter ideolgico de la disciplina (al servicio del control social, la normalizacin y adaptacin subjetiva), Stecher plantea que la pluralidad de la psicologa est dada porque no todas sus tradiciones y corrientes han estado al servicio del control social o la sujecin, puesto que algunas tambin han promovido otros valores de la modernidad, como la autonoma y emancipacin subjetiva. Diferencia: Para Stecher, la produccin de objetos en psicologa, as como en cualquier disciplina cientfica, no responde simplemente a un reflejo de los intereses de grupos sociales dominantes. El

conocimiento psicolgico no es meramente un conjunto de imgenes sociales disfrazadas al servicio de los intereses de particulares actores sociales, puesto que las disciplinas tienen la posibilidad de resistir, permear y retraducir en funcin de la propia lgica y los criterios del campo cientfico (que implican coherencia interna, argumentacin racional, vigilancia epistemolgica, reflexividad, validacin emprica, etc.) las demandas del macrocosmos social en el cual estn insertas. Parker, en cambio, enfatiza la funcin ideolgica de los saberes psi y el originario y permanente vnculo entre los objetos, discursos y prcticas psicolgicas, y la adaptacin de la subjetividad al rgimen capitalista. Similitud: Para ambos, la psicologa no ha sido slo depositaria de las demandas de la modernidad, sino que ms bien ha sido una fuerza performativa, que ha modelado activamente la cultura, incidiendo en las formas de pensar y experimentar la subjetividad y el mundo social en los ms diversos mbitos (privados y pblicos), evidenciando de este modo la progresiva psicologizacin de las sociedades modernas. 4) LEA EL SIGUIENTE TEXTO (RESUMEN DE UN ARTCULO DE REVISTA CIENTFICA) Y LUEGO: (TOTAL= 8 PUNTOS) A) EXPLIQUEN EN QU MEDIDA ESTE TEXTO ILUSTRA LA IDEA DE IAN PARKER DE QUE EN EL CONTEXTO DEL CAPITALISMO, LA PSICOLOGA TIENE UNA FUNCIN IDEOLGICA. (8 PTOS.) (EN LA EXPLICACIN DEBE QUEDAR ABSOLUTAMENTE CLARO PARA EL LECTOR, QUE MANEJAN LA PROPUESTA DEL AUTOR. SUS ARGUMENTOS DEBEN APOYARSE O RESPALDARSE EXPLCITAMENTE EN FRAGMENTOS DEL RESUMEN DEL ARTCULO)
Romero, E., Luengo, M. y Gmez, J. (2000). Factores Psicosociales y Delincuencia: Un estudio de efectos recprocos. Rev. Escritos de Psicologa, 4. 78-79. Resumen. El estudio de las relaciones entre factores psicosociales y delincuencia presenta una larga tradicin en las ciencias sociales. Concretamente, la familia y el grupo de amigos son dos espacios que han recibido gran atencin en la bsqueda de determinantes de la Conducta inadaptada. Dcadas de investigacin han permitido constatar que la delincuencia se asocia con una dbil vinculacin afectiva a la familia, con la puesta en prctica de estilos educativos inadecuados por parte de los padres, y con la implicacin en grupos de amigos antisociales. Habitualmente, estos hallazgos se interpretan en trminos unidireccionales: la delincuencia sera el producto de un clima familiar deteriorado, de estilos maternos de apego patgenos y de la asociacin con amigos delincuentes. En los ltimos aos, sin embargo, surgen marcos tericos que plantean la posibilidad de efectos recprocos: la delincuencia puede influir tambin sobre las relaciones familiares y sobre el tipo de amigos buscados por el individuo. En este trabajo se exploran estas hiptesis, a la luz de los modernos modelos interaccionales. Una muestra de 820 adolescentes fue sometida a dos tomas de datos, en las que se evaluaron diversas variables familiares, la implicacin con amigos delincuentes y la delincuencia autoinformada. Los resultados estadsticos de los anlisis de estructuras de covarianza sugieren que, efectivamente, la delincuencia afecta a las caractersticas familiares y grupales, erosionando el apego a los padres, endureciendo las prcticas disciplinarias familiares y fomentando la asociacin con amigos delincuentes. Estos bucles de influencia recproca contribuyen, probablemente, a cronificar el estilo de vida individual antisocial.
Palabras clave: delincuencia, familia, grupo de amigos, modelos interaccionales, efectos recprocos

Respuesta: Para Parker, la psicologa es importante hoy en da no por la verdad de su conocimiento sino por el servicio que presta al poder, fundamentalmente en lo que respecta a convencer de que los problemas sociales pueden ser reducidos a cmo pensamos o sentimos los individuos, a una interioridad intrapsquica. La psicologa individualiza y psicologiza los problemas sociales y en este sentido opera como ideologa, justificando la violencia del sistema y reforzando ciertos estereotipos. La psicologa fomentara la creencia en que las diferencias entre las personas son caractersticas esenciales de los seres humanos

de sus procesos mentales subyacentes- que no se pueden modificar (por ejemplo, ideas en torno al gnero, a los grupos etareos, a la raza), llevando a los sujetos a pensar sobre s mismos y el mundo social de manera psicolgica, como individuos, atados a categoras como inteligencia o capacidad. La psicologizacin de la vida social sera entonces un sntoma de que la psicologa opera como ideologa, y ella puede observarse en la temtica tratada en el artculo, pues, pese a que en el ttulo refiere a factores psicosociales para abordar la problemtica de la delincuencia, finalmente lo psico-social es reducido al mbito interaccional ms prximo (familia, grupo de pares) y a la influencia recproca de estos factores, dejando fuera el carcter histrico y problemtico del fenmeno social de la delincuencia en nuestras sociedades modernas, y conceptualizando la delincuencia como un patrn individual de conductas inadaptadas, principalmente de jvenes o adolescentes. Asimismo, la figura del delincuente (enfermo) se asocia a una individualidad que lleva un estilo de vida antisocial y que aparece entonces como un sujeto inadaptado a un sistema o estructura social que no es en modo alguno puesta en juego en la explicacin. En esta operacin discursiva de construccin individualizada del problema de la delincuencia, el artculo echa mano a nociones estadsticas para justificar (sin problematizar en ningn momento) el desajuste de esta individualidad delincuente a la norma. Por otra parte, la dimensin psicolgica del problema queda reducida a un espacio privado, que opera en el interior de cada persona y que se ve afectado por factores como la familia o los grupos de pares, y especficamente por variables afectivo-emocionales -consideradas como propiamente psicolgicas- tales como los estilos de apego maternos (aqu puede verse lo que conversamos en clases, sobre la culpabilizacin de la figura materna de los males individuales y sociales), las relaciones de amistad (con otros jvenes delincuentes), etc.