Propuestas de Jorge Latorre

Septiembre, 2013

Anlisis: El rbol de la vida (Von Trier versus Malick

Jorge Latorre PAMPL!"A#

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Pasolini hablaba de cinema di poesia, no para aludir a una categora superior de pelculas, sino simplemente para diferenciar los lenguajes de la poesa de los de la prosa. Es una forma de cine que, en general, habla en primera persona contempla el mundo desde una inspiraci!n sustancialmente irracional. "reo que en los periodos m#s tempranos, el cine era m#s un acto de admiraci!n, de pura contemplaci!n artstica. Este tipo de cine ha e$istido, contin%a e$istiendo, con una audiencia minoritaria qui&#s, pero una audiencia que contin%a manteniendo una cierta cualidad contemplati'a ()ctor Erice en E*+,-"*, ,inda ". ./n -nter'ie0 0ith )ctor Erice1, en An Open Window: The cinema of Victor Erice, p. 223 4erence 5alic6 ha ganado la Palma de 7ro de "annes con una pel$cula %ue no &a de'ado a nadie indi(erente que ha pro'ocado aplausos abucheos con la misma intensidad en proporciones estadsticas similares. "omo suele ocurrir con el mejor arte de todos los tiempos, con ese arte social por e$celencia de nuestro tiempo que es el gran cine. Pese a trabajar en la industria m#s poderosa menos libre, la del cine americano comercial, 5alic6 ha 'uelto a desmarcarse de los modos narrati'os 'isuales caractersticos de este cine de grandes audiencias, para entregar al p%blico otra de sus sinfonas po8ticas, en este caso de profundo car#cter autobiogr#fico.

Se han alabado hasta la saciedad los recursos est8ticos de una c#mara que seduce desde el principio con una fotografa t#ctil, casi pict!rica, secuencias que son como cuadros 'i'os, en'ueltos en una banda sonora que combina fragmentos originales de /le$andre 9esplat con temas cl#sicos modernos magnficamente seleccionados (adem#s de :rahms, 5ahler, :ach, Smetana, ;!rec6i, Preisner *olst3. Esta narrati'a po8tica musical, sinf!nica, es lo que desorienta a muchos espectadores, a la 'e& que cauti'a a otros, que pueden disfrutar de la pelcula sin necesidad de entender la trama, que es abierta, pero no confusa en su mensaje esencial. The Tree of Life es todo lo que se ha dicho de ella seguramente< pero me quedo con este resumen de =-,5/==->-4?@ .Es un acontecimiento singular a la altura de su ambici!n, un destello de arte e$cepcional una sutil orga para los sentidos. Es un canto Aque resuena lejano msticoA a la forja del car#cter en la infancia, all donde empie&a todo, un bellsimo homenaje en forma de susurro a la bondad de las mujeres1 (Pablo Burt3. The Tree of Life recuerda a otras pelculas po8ticas autobiografas de enorme altura como Zrkalo (El espejo, 1 !"3 de /ndr8 4ar6o's6 , o por poner un ejemplo m#s cercano, El Esp#rit$ de la %olmena (1CD33. )ctor Erice afirma que su cine, adem#s de reflejar la infancia tal como 8l la 'i'i!, trata del abandono de la ignorancia, re'estida con los 'alores del mito. ? tambi8n sobre el peso del pasado o el des'elamiento de un secreto, que implica una 'uelta a los orgenes. Esta respuesta es una in'itaci!n a la refle$i!n del espectador, a una refle$i!n de car#cter e$istencial, puesto que Ason sus palabrasA todos podemos reconocernos en ese protagonistaAniEo que una 'e& fuimos. Sobre todo esto trata tambi8n The Tree of life, con unos modos mu americanos, esto es m#s comerciales (las 'isiones c!smicas e'oluti'as enla&an con todo un g8nero de cine de masas f#cilmente reconocible3 tambi8n una est8tica que puede resultar a 'eces kitsch en su herencia prerrafaelista. Fui&#s tambi8n la pelcula sea demasiado ambiciosa en su tratamiento de las grandes cuestiones humanas, la 'ida la muerte, el problema del mal, la esperan&a futuraG )*nesis + Apocalipsis irru,pen en lo ,s cotidiano , del mismo modo que los diferentes tiempos, pasado, presente futuro, se confunden en la memoria la imaginaci!n del protagonista Hac6 7I:rien (Sean Pen3. El film se abre con una cita del ,ibro de Hob .J9!nde estabas t% cuando o fundaba los pilares de la tierraK G"uando todas las estrellas del alba brillaban al unsono, se regocijaban todos los hijos de 9iosK1. ,e sigue una lu& misteriosa que 'ol'er# a aparecer al final, escuchamos la 'o& en off c#lida de una mujer, luego sabemos que 5rs. 7I:rien (Hessica "hastain3, que habla de su propia infancia de las enseEan&as recibidas en el colegio de monjas@ en la 'ida ha que elegir entre dos caminos, el de la >aturale&a o el de la ;racia, con una clara preferencia por este %ltimo que es el camino de amor, el amor lo puede todo. ,a mala traducci!n de ;racia por 9ios en la 'ersi!n castellana puede inducir a un error de fondo en la comprensi!n de toda la pelcula. Por eso es mu aconsejable 'erla en ingl8s. >o ha tal aparente contraposici!n entre 9ios naturale&a< de hecho, 5rs. 7I:rien a%na ambos ingredientes de modo perfecto, por eso es tan admirable. V!" T-.E- V/# MAL.01# )on 4rier is a burr under the hide for man 'ie0ers,

and the uncon'erted 0onIt be con'inced. :ut itIs audacious, beautiful, tactful filmma6ing and perhaps the perfect match for 4he 4ree 7f ,ife on a bipolar double bill. Es curioso que dos directores geogr#fica culturalmente tan lejanos ha an reali&ado a la 'e& dos pelculas que recurren a una est8tica po8tica similar, en las que lo biogr#fico tiene tanta importancia como la presencia de la naturale&a, que adquiere protagonismo c!smico. 5e refiero a Melancholia de ,ars )on 4rier, tambi8n e$hibida en "annes. ,es unen muchos aspectos po8ticos musicales, pero cambia radicalmente la soluci!n que ambas proponen, una esperan&ada, abierta a la trascendencia, la otra absolutamente desesperan&ada, nihilista podramos decir. El triunfo del cosmos o el del caos en la 'ida humana en el mundo. Fui&#s ha a que hablar, para no descubrir demasiado la trama a quien no las ha a 'isto, del papel que la madre representa en cada una de esas pelculas, que es tambi8n la de la biografa de sus directores. Sabemos por sus propias declaraciones que la madre de ,ars le cont! cuando a era ma or que su padre no era quien 8l crea sino un pianista cat!lico con el que ella tu'o un flirteo. Esta es al menos la e$plicaci!n que el propio ,ars sola aducir por su con'ersi!n al catolicismo, en el que no ha sido mu coherente, al menos en lo que a la tem#tica de sus pelculas se refiere. Dogville por ejemplo, tan magistral en todos los aspectos, es una lecci!n de puritanismo sin misericordia< la met#fora trinitaria de 9ios e$clu e en todo momento la noci!n de ;racia de perd!n. Si es 8sta una 'isi!n personal del director, o simplemente una crtica a lo que 8l identifica con /m8rica ( toda la 4riloga es mu antiamericana3, no es f#cil de saber. Pero la %ltima pelcula, tan autobiogr#fica, parece confirmar que esa 'isi!n desesperan&ada de &o'(ille es a la perspecti'a del propio ,ars. 9e hecho, tanto la madre como la hija protagonista de )elancholia, Hustine (Bristen 9unst3 recuerdan mucho a la madre liberal del propio director, a 8l mismo. ,os 'nculos maternoAfiliales dejan una profunda huella, tambi8n artstica. Puede ser interesante por eso, recordar que tambi8n 4errence 5alic6 perdi! a su hermano menor cuando tena diecinue'e aEos, que, como el protagonista de su pelcula Hac6 7I:rian (Sean Penn3 se plantea las grandes cuestiones sobre el sentido del "osmos, del mal de la muerte, espoleado por este trauma familiar no resuelto. "omo ese personaje, el director naci! creci! en Laco, 4e$as, en una familia de tres hermanos, el segundo de los cuales se suicid! despu8s de haberse lesionado las manos para tratar de mostrar a su padre que no quera continuar con las lecciones de guitarra espaEola. ,a pelcula muestra estos fragmentos de recuerdos personales, aunque nunca dice que la muerte del hijo se deba a un suicidio, qui&#s no sea necesario decirlo. En todo caso, a uda mucho saber esta informaci!n biogr#fica de 4errence 5alic6 para entender por qu8, junto al homenaje a la madre el dolor por la p8rdida de un ser querido, ha tambi8n en el protagonista un sentimiento de distancia, que a 'eces adquiere tintes de odio, hacia un padre autoritario, al que se perdona finalmente. / diferencia de )elanchol#a, en la americana pelcula de 5alic6, el perd2n + la Misericordia divina son (unda,entales en el desarrollo de la tra,a.

El fuerte trasunto personal, po8tico, en esta historia de redenci!n desde la memoria se enriquece con una serie de smbolos que aportan a la pelcula El *r+ol de la Vida una dimensi!n uni'ersal. )eamos con detalle algunos de estos smbolos m#s potentes, comen&ando por el mismo ttulo. El concepto de *r+ol de la (ida como #rbol de muchas ramas simboli&a la idea de la 'ida en la tierra, por eso se ha utili&ado tanto en la religi!n la mitologa como en la filosofa la ciencia. El *r+ol de la (ida tallado, pintado, bordado o impreso ha e$istido desde el comien&o de la historia del arte, es un moti'o mu recurrente en un cierto ecologismo primiti'ista actual que combina la mirada al pasado con una cultura ,ew A'e que rei'indica haber superado la tradici!n judeocristiana. /unque prolifere mucho %ltimamente este mensaje ('er por ejemplo The -o$ntain, 200M, cu o tema central es tambi8n el Nrbol de la 'ida3 no es algo nue'o@ artistas como ;usta' Blimt o Ed0ard 5unch lo hicieron tambi8n a finales del siglo O-O comien&os del OO< la artista cubanoamericana /na 5endieta se autorretrata tambi8n as simboli&ando el poder de la 'ida desde sus orgenes en su constante fluir generacional. El *r+ol de la Vida e$presa por tanto la importancia de las races para el correcto desarrollo de la 'ida, habla tambi8n de anhelos de inmortalidad, de la prolongaci!n en el tiempo de los ciclos naturales. 4odos estos elementos est#n mu presentes en la pelcula de 4errence 5alic6, que ha sido criticada tanto de pantesta como de maniquea, por su 'isi!n un tanto gn!stica de la naturale&a del espritu o la ;racia, que apareceran como elementos opuestos. Es cierto que el protagonista, Hac6 7I:rian e$perimenta el conflicto entre el camino de la ;racia el de la >aturale&a, que seg%n algunos autores simboli&aran cada uno de sus padres. 5rs 7I:rien es gentil, amable a la 'e& 'igilante, por lo que sera la ;racia, mientras que 5r 7I:rien es estricto autoritario, con un temperamento fuerte que no controla, le lle'a a ser mu duro a 'eces con sus hijos, justific#ndose en que les quiere preparar para un mundo cruel. 7tros crticos han 'isto, sin embargo, en la madre a la naturale&a en el padre a la figura simb!lica de un 9ios autoritario, que representara la +eligi!n judeocristiana. En realidad son si,ples recuerdos del director , que hace de su autobiografa un prete$to para hablar de las grandes cuestiones, de modo po8tico, con constantes saltos en el tiempo cierta confusi!n entre la realidad del presente la e'ocaci!n de la memoria infantil< a la que, para complicarlo m#s, se unen las 'oces de toda la familia que re&a al unsono, las 'isiones onricas en las que se nos narra la historia del cosmos el significado mismo de la 'ida en la 4ierra. 9el modo similar, la pelcula de ,ars 'on 4rier confunde en su narrati'a po8tica 'i'encias soEadas con la e$periencia del presente la e$pectati'a de un futuro apocalptico inminente. ? tambi8n participa )elanchol#a de una est8tica rom#ntica que tiene muchos puntos en com%n con El *r+ol de la Vida, pero que en el primer caso se pone al ser'icio del mensaje decadente e$istencialista, que asume la nada como %nico destino final del hombre del mundo. Este final de la 4ierra tiene su equi'alente en la e$tinci!n de los 9inosaurios que nos narra la pelcula de 5alic6, por el impacto de un enorme meteorito. Pero a diferencia de El *r+ol de la Vida, la propuesta de )elanchol#a no trasciende la pura naturale&a, por tanto, la desintegraci!n de la persona, sin otras

complicaciones ni misterios, sal'o los del conocimiento cientfico, que es infinito, como la misma naturale&a que busca conocer.

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Pese al aura de romanticismo con la que esconde su propuesta (similar tambi8n en su prerrafaelismo a la pelcula de 5alic63, la respuesta que da )on 4rier tanto al sentido del cosmos como al problema del mal en el cora&!n del hombre (la melancola3 en la naturale&a ('iolencia determinista3 es e$cesi'amente simple, poco con'incente. 9e hecho, en contraposici!n con Hustine, que se muestra .libre1 en sus instintos, los personajes que tienen o buscan la&os de amor familiar, fracasan finalmente. Por el contrario, la pa& que anhela Hustine, que no encuentra ni en el trabajo ni en la familia, le 'iene al borde de la muerte cuando asume que s!lo ha naturale&a, instinto. >ada m#s. "ulmina as el camino de ,ars 'on 4rier en relaci!n con un neopaganismo n!rdico A3erg,an est sie,pre en el &ori4onte , la m%sica de Trist.n e /solda de Lagner aporta connotaciones de tragedia germ#nica a todo el conjuntoA, que afortunadamente tiene su complemento en otras 'isiones m#s complejas de la 'ida humana como la que nos ofrece 4errence 5alic6. LA !3-A A3.E-TA# / diferencia de )elancholia, que no deja m#s opci!n que la de Hustine, el cine po8tico de 4errence 5alic6 se presta a todo tipo de lecturas, sin dejar de proponer la su a propia, que se basa fundamentalmente en sus e$periencias personales. Es propio de los grandes poetas saber crear smbolos uni'ersales, abiertos, desde la e$periencia 'ital m#s ordinaria. Por eso el relato est# construido mediante simples insinuaciones que demoran la %ltima conclusi!n< es tan errado 'er en la pelcula nociones ideol!gicas program#ticas o de tesis, de las que carece, como establecer una e$plicaci!n lineal de la trama seg%n esquemas l!gicos, de causaAefecto. Esto es lo que irrita a muchos espectadores, pero encandila en igual medida a otros. Seguramente esta di'isi!n de opiniones ha influido tanto o m#s que el mar6eting el 0tart 01stem en que la pelcula ha a podido 'erse en las salas comerciales durante mucho tiempo. Pero tambi8n ha influido la fuerte carga de los smbolos utili&ados por 5alic6, que no son meros mitos sino que e$presan realidades antropol!gicas de palpitante actualidad. Es cierto que entender los smbolos que aparecen en El *r+ol de la Vida implica dominar una cultura 'isual que, desgraciadamente, no todos los espectadores tienen a, especialmente las nue'as generaciones. )elancholia 6

no recurre a im#genes tan potentes como El *r+ol de la (ida, sal'o el de la dan&a de la muerte, que es constante tanto en la boda como en el simb!lico baile del enorme planeta que se apro$ima a la 4ierra. Pero El rbol de la Vida est lleno de si,bolis,o. Por eso 'o a detenerme en e$plicar su contenido con detalle, para que el disfrute de la pelcula sea a%n ma or en una segunda 'isuali&aci!n audici!n de 8sta. ,as obras de arte, esta pelcula lo es, se caracteri&an por aportar algo nue'o al 'isitante reincidente, no se agota todo en la primera e$periencia. "omo en )elanchol#a, tambi8n en la pelcula El *r+ol de la (ida, toda la trama pi'ota en torno al problema del mal, que hace tan difcil las relaciones humanas. +ecordemos las e$periencias traum#ticas de descubrimiento de la se$ualidad que Hac6 rememora, as como sus sentimientos contradictorios de amor odio a muerte al propio padre autoritario, de crueldad con los animales, e incluso con su hermano m#s querido, al que despu8s pide perd!n con insistencia. ,a e$periencia del mal la conciencia de culpa que Hac6 e$perimenta tienen una e$plicaci!n flmica que remite tanto al libro de Hob como al 2nesis, donde se nombra por primera 'e& El Nrbol de la )ida, plantado en el Ed8n junto al Nrbol del "onocimiento del :ien del 5al. Seg%n la hermen8utica m#s a'an&ada, el ra&onamiento que describe simb!licamente el 2nesis con la prohibici!n de comer del Nrbol del :ien del 5al es que, aunque a 9ios el mal le es ajeno, no lo es as para el hombre, que hace su o cuanto conoce, bueno malo, integr#ndolo en su propia 'ida. /l probar la fruta prohibida, se pasa de un conocimiento de fe o confian&a en 9ios (la ra& fides es la misma3 a un conocimiento de do3a, o e$periencia< s!lo entonces, /d#n (el hombre en hebreo3 E'a (la mujer3 se a'ergPen&an de su desnude&, de su se$ualidad diferente, pues algo indomable se ha apoderado de todo su ser.

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El se$o es un tema cla'e en ambas pelculas. ,ars lo e$presa como instinto que no puede ser encau&ado en estructuras sociales. 4errence 5alic6 lo integra en una dimensi!n familiar, generacional. 5uestra c!mo la atenci!n a los 'alores, la misteriosa silenciosa 'inculaci!n a los dem#s, la solidaridad innata 7

con los otros miembros de la especie humana, que comparten nuestra suerte destino, son constantes que nunca llegan a neutrali&arse del todo por el egosmo instinti'o, que es tambi8n una de las formas biol!gicas de conser'aci!n en el hombre. La vida &u,ana discurre en un cli,a de tensi2n, precisamente entre el impulso de lealtad de ser'icio a lo que nos es afn, la afirmaci!n de lo meramente propio. El crecimiento de la conciencia de la indi'idualidad suele agudi&ar esa tensi!n pero pone asimismo las condiciones de madure& psicol!gica humana para resol'erla adecuadamente. En el libro del 2nesis, tras la opci!n por el conocimientoAe$periencia, el Nrbol de la )ida es dejado atr#s, en el Paraso perdido. Se e$plica de este modo simb!lico c!mo de la opci!n por la propia e$periencia del mal, por desobediencia a 9ios, depende despu8s la historia de la humanidad emancipada, con sus logros miserias. ,a sombra de p8rdida del paraso que acompaEa a la noci!n de culpa nos recuerda que el conocimiento de los designios de 9ios, aunque se hace m#s confuso por el pecado de desobediencia, perdura tambi8n despu8s. Es el .no s8 qu8 que queda1 de San Huan de la "ru&@ la percepci!n de las huellas 'isibles de lo trascendente, inmortal desinteresado, por encima de la e$periencia inmediata de se$o muerte, que remiten sobre todo al instinto personal a la subordinaci!n del indi'iduo a la especie Qlo m#s mortal del ser humano. >o habra por tanto contraposici!n entre ;racia >aturale&a en El *r+ol de la Vida (en )elanchol#a simplemente ha ausencia total de ;racia3, de hecho 5rs. 7I:rian representa la armona de ambas fuer&as, es el mejor trasunto de Hob, inocente en sus padecimientos. El Li+ro de 4o+ fue compilado en 5esopotamia, donde e$istan tambi8n escritos similares como el de la 0a+id$r#a de Ajicar (c. R00 a. ".3, sobre el justo sufriente, que se lamenta conclu e resignado que los planes de los dioses son enigm#ticos. ,a diferencia est# en las conclusiones de ambos, cnicas o pesimistas en el primer caso, abiertamente esperan&adas en el segundo que, sobre todo, defiende sin titubeos que el mal no est# necesariamente ligado al castigo di'ino, ni la relaci!n con la di'inidad se limita al do $t des. Por esta causa, la alaban&a a 9ios de Hob a pesar de su desgracia, es considerada por la -glesia como un anuncio del 0almo 51655 Qsobre el Sier'o de ?ah'8, el justo injustamente atormentadoA que recita "risto en la "ru&. Se trata de un conocido himno compuesto en la 8poca del re 9a'id que, aunque comien&a con el 'ersculo .9ios mo, por qu8 me has abandonado1, conclu e, tras una referencia e$plcita a 'arios signos prof8ticos de la "rucifi$i!n Acla'os de las manos los pies, reparto de las 'estiduras sorteo de la t%nicaA, con la proclamaci!n solemne del cumplimiento de los designios de 9ios, ine$plicables muchas 'eces para el hombre pero siempre acertados. El recurso a los relatos en enigma o pro'erbio ( mashal en hebreo3 era un modo de tratar de las grandes cuestiones religiosas sin cerrar las m%ltiples lecturas antropol!gicas del mensaje, que iba dirigido a cada hombre instruido en la palabra de 9ios. 5endenhall muestra c!mo .la historia aparentemente ingenua e infantil es en realidad un trabajo de suma habilidad sofisticaci!n que pro'iene de la tradici!n sapiencial del antiguo -srael1 (5E>9E>*/,,, ;. E. .4he Shad Side of Lisdom1, en :+E/5, *. >. (edit.3, Old Testament 0t$dies,

4emple Sni'ersit Press, Philadelphia, 1CD2, pp. 31CA3323. Por eso El 2nesis transciende la mera e$plicaci!n mtica de los orgenes, para e$presar simb!licamente c!mo es la naturale&a humana@ libre (dotada de conocimiento 'oluntad, a imagen de 9ios3 pero a la 'e& creada, , por tanto, con las limitaciones propias de la naturale&a. ,a frase Tsi com8is de 8l Aes decir, si neg#is los lmites, si neg#is la medidaA, entonces morir8isI, significa que el hombre pertenece a la medida interna de la "reaci!n, pero a la 'e& puede declinar esta 'erdad de ser creado, a la 'e& hijo de 9ios. /l negar esta 'erdad, la necesidad de la ;racia, se encierra en los lmites que le impone la naturale&a, donde 'i'e en la apariencia de una libertad (dueEo del bien del mal3, pero s!lo es 'ctima de su propio instinto. Esta 'ida de apariencia es el dominio de la muerte, lo que la teologa llama pecado de origen o hereditario@ la ausencia de una 'ida de ;racia, de uni!n con 9ios, %nica fuente de inmortalidad del hombre. 7tros mitos como el de la ca'erna plat!nica e$plican esta misma realidad antropol!gica de una 'ida de apariencia, de sombras, que s!lo con esfuer&o amor trasciende a la 'erdadera realidad< mitos que pelculas como )atri3 (la 'ida aparente en 5atri$ la 'ida QduraA de la realidad de los elegidos3 'isuali&an en cla'e de ciencia ficci!n. Sn estado de muerte en 'ida es el que e$perimenta Hustine, insatisfecha siempre consigo misma con los dem#s. Es tambi8n el estado en el que se encuentra, Hac6 antes de e$perimentar en su trabajo, como un milagro cotidiano, la esperan4a de una Vida verdadera (si esto forma parte de su imaginaci!n o es real no es determinante, en la pelcula se confunden imaginaci!n, memoria realidad3, a tra'8s de una iluminaci!n profunda que le reconcilia con su infancia por tanto, con las races religiosas que haba abandonado. El resultado es un final abierto, pero feli&, pues redime no s!lo al padre la madre de la culpa de la muerte de su hijo, sino que le reconcilia tambi8n a 8l con su propio padre, con el Padre de todas las cosas. /unque para ello, 4erence 5alic6 nos ha a tenido que mostrar todos los grandes misterios de la 'ida humana desde la poesa m#gica de lo ordinario, con respuestas mu arriesgadas sobre la esperan&a en la resurrecci!n reencuentro con los seres queridos, cuando a no ha tiempo, 9ios mismo ilumina radiante en medio de la eterna ju'entud de una humanidad sal'ada que camina junto al mar infinito. MA- A5E"T-!# ,a ambici!n del pro ecto no puede ser ma or. Pero as son todas las re'elaciones e$istenciales, algo enorme, inconmensurable, parece decirnos el director. ,o 'erdaderamente admirable, en mi opini!n, es que un cine de ambiciones tan desproporcionadas de narrati'a tan particular ha a sabido hacerse un hueco en taquilla como cine comercial. Se podra argumentar que es un happ1 end mu al estilo del cine de *oll 0ood. 9esgraciadamente nos hemos acostumbrado a que el cine filos!fico o e$istencial tenga tendencia a lo depresi'o, especialmente en Europa. Se acepta bien una Hustine, o un :ard8n en el papel de +am!n Sanpedro ( )ar Adentro de /menabar3, recibiendo la nada con satisfacci!n, puesto que la nada les redime del sinsentido de la e$istencia. Pero un final feli& para una propuesta tan filos!ficamente poderosa, parece una broma para el gusto de los intelectuales. ? sin embargo, Jno es la su a la propuesta m#s abierta respetuosa con la audiencia con la realidad de millones de espectadoresK

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En este tiempo nuestro de fes inciertas, de sincretismos antipaternalistas, la 'uelta a lo tel%rico esconde muchas 'eces una actitud neopagana, que tienen m#s de deconstrucci!n de lo judeocristiano que de 'erdadero impulso creador, superador de contrarios. >o ocurre as en la obra de 4errence 5alic6, capa& de sinteti&ar lo antiguo lo moderno, lo mtico lo religioso, lo patriarcal lo materno, lo cultural lo que brota, como los #rboles, de la misma tierra. "o ve Malick las inco,patibilidades %ue Europa &a levantado durante al ,enos dos siglos entre lo sacro + lo &u,ano , demasiado humano, por usar una frase que remite a >iet&sche. Fui&#s es as porque toda la cultura americana est# impregnada de sacralidad, por eso mismo no e$clu e a 9ios su pro'idencia del amor a la naturale&a como madre 4ierra. Pienso que estas palabras del Papa, escritas antes de que lo fuera, sinteti&an mu bien ese papel benigno de la madre en El *r+ol de la Vida, algo que )on 4rier no sabe e$presar porque qui&#s no lo ha e$perimentado en su propia 'ida@ .El consuelo maternal re'ela plenamente a 9ios preferentemente a tra'8s de las madres, a tra'8s de su madre. J? a qui8n podra e$traEarleK /nte esta imagen se desprende de nosotros la fatuidad< se dilu en las crispaciones de nuestra soberbia, el miedo ante el sentimiento todo lo que nos hace enfermar por dentro. ,a depresi!n la desesperaci!n se apo an sobre el hecho de que el #mbito de los sentimientos se desordena o falla completamente. ?a no 'emos lo que ha de c#lido, consolador, bueno sal'ador en el mundo Qtodo lo que podemos percibir %nicamente con el cora&!nA. En la frialdad de un conocimiento al que se le ha pri'ado de su ra&, el mundo se 'uel'e desesperaci!n (H. +at&inger, L$ces de la Esperan7a , Enc$entro, p. 213. En este sentido, el Papa recuerda en la primera parte de 4es8s de ,a7areth que el %tero de la )irgenA5adre fue buena tierra que el Espritu fecund!, seg%n e$traEos modo materiales que la Palabra escogi! para hacerse *ombre< que tambi8n las tradiciones mticas de los pueblos cananeos sobre los ciclos reno'adores de la tierra anunciaban el grano de trigo que muere da fruto (p. 31C3. "omo si los mitos prepararan el momento hist!rico adecuado en el que la 5uerte sera asumida, la resurrecci!n de 10

"risto rompera el ciclo natural infle$ible de la naturale&a, sin dejar tambi8n de estar de acuerdo con ella a lo largo del tiempo, con sus estaciones sus das. Se echa de menos en la pelcula El *r+ol de la (ida una referencia al #rbol de la "ru&, que es seg%n la teologa cristiana el nue'o Nrbol de la )ida, pues simboli&a la presencia de 9ios entre los hombres, a tra'8s de los Sacramentos que "risto ha obtenido del Padre con su obediencia hasta la muerte, donde se manifiesta su amor infinito. >adie ama m#s que el que da la 'ida. En la "ru&, Hes%s se entrega del todo, de su cora&!n atra'esado mana el agua la sangre del bautismo. Si 5alic6 emplea la elipsis para poder llegar a todos los cre entes de religiones monotestas o lo hace por sus propias con'icciones, es algo que no sabemos, aunque esta elipsis se resuel'a musicalmente (pues la banda sonora est# compuesta, sobre todo, de temas de la liturgia cristiana3. 4ambi8n queda fuera de nuestro campo el distinguir entre lo que son sus propias ideas las que aprendi! de su madre, puesto que todo se confunde en los recuerdos de la infancia que 4errence 5alic6 rememora en esa 'i'encia presente del hijo pr!digo Hac6 7I:rian. Por eso pienso que es un tanto for&ado, como hace Huan 5anuel de Prada en el A9%, darle un sentido s!lo cristiano a esta redenci!n@ ./ la postre, ese hijo torturado contempla UVmientras suenan los acordes del W/gnus 9eiXYU a la humanidad resucitada, la'ada en la sangre del "ordero, que respira un cielo nue'o pisa una tierra nue'a1. S que apo o la conclusi!n a la que llega ese escritor en su crtica, pues no es ajena a todo el mensaje de la pelcula, que busca hacer compatible la esperan&a cristiana en la resurrecci!n la redenci!n de la culpa con las m#s modernas teoras sobre la creaci!n de la 4ierra de la 'ida humana@ ./in (e en la resurrecci2n de la carne no &a+ co,prensi2n cabal del dolor &u,ano< porque s!lo la fe en una restauraci!n plena en 9ios que recompense al ciento por uno Ucon el re'estimiento de un cuerpo gloriosoU las heridas que nos han sido infligidas hace soportable nuestro paso por este 'alle de l#grimas. Esto es lo que 5alic6 proclama sin rebo&o en esta pelcula inmensa@ hemos salido del Padre 'ol'eremos al Padre. ? no seremos almas pululando en la inmensidad del cosmos, sino cuerpos renacidos para la gloria eterna1.

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/an Agust$n visto + e6plicado por 3enedicto 7V.

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3enedicto 7V. &abla de /an Agust$n

5urante los ,eses de enero + (ebrero del a8o 9::;< 3enedicto 7V. dedic2 cinco de sus cate%uesis de los ,i*rcoles a la (igura de /an Agust$n de =ipona# Al concluir la serie de sus cinco intervenciones el pont$(ice reconoci2 %ue &a sido el santo %ue< co,o con(es2< %ui4 &a tenido ,s i,portancia >en ,i vida de te2logo< de sacerdote + de pastor?< san Agust$n de =ipona (@ABCB@: #

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Pri,era .ntervenci2n de 3enedicto 7V. en la %ue present2 la (igura de /an Agust$n

La bDs%ueda de la verdad lleva a 0risto< e6plica el Papa /l presentar la figura de san /gustn "-S9/9 9E, )/4-"/>7, mi8rcoles, C enero 200Z La bDs%ueda de la verdad lleva a 0risto , constat! 3enedicto 7V. en la audiencia general de este mi8rcoles en la que present! la figura de san Agust$n de =ipona (3R2A2303.,a inter'enci!n, dedicada al te!logo a quien consagr! su tesis doctoral Hoseph +at&inger, re'i'i! la biografa del Wpadre m#s grande de la -glesia latinaX.WPodra afirmarseX, constat! el Papa, Wque todos los ca,inos de la literatura cristiana latina llevan a =ipona X, reconociendo que Wpocas 'eces una ci'ili&aci!n ha encontrado un esp$ritu tan grande, capa& de acoger los 'alores de e$altar su intrnseca rique&a, in'entando ideas formas de las que se alimentaran las generaciones posterioresX. El pontfice repas! su biografa dej#ndose guiar por el libro de las W0on(esionesX, que Wconstitu en precisamente por su atenci!n a la interioridad + a la psicolog$a un modelo %nico en la literatura occidental, no s!lo occidental, incluida la no religiosaX. WEsta atenci2n por la vida espiritual< por el misterio del o, por el misterio de 5ios %ue se esconde en el +o , es algo e$traordinario, sin precedentes, permanece para siempre como una [cumbre[ espiritualX, aclar!. ,a catequesis repas! los personajes que marcaron la 'ida de /gustn, su ,adre M2nica, su turbulenta 'uventud< la mujer con la que mantu'o una relaci!n sentimental que le dio un &i'o< Adeodato, a quien am! profundamente que falleci! siendo mu jo'en.WSiempre qued! (ascinado por la (igura de JesucristoE es m#s, dice que siempre am! a Hes%s, pero que se alej! cada 'e& m#s de la fe eclesial, de la pr#ctica eclesial, como les sucede tambi8n ho a muchos j!'enesX, record! el sucesor de Pedro. 3uscando la verdad descubri2 a 0risto< pero decidi! seguirle primero en la red de los maniqueos, Wque se presentaban como cristianos prometan una religi!n totalmente racionalX.

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/an Agust$n + /anta M2nica W/firmaban que el mundo est# di'idido en dos principios@ el bien + el ,al# ? as se e$plicara toda la complejidad de la historia humanaX, aclar!. W? sac! una 'entaja concreta para su 'ida@ la adhesi!n a los ,ani%ueos abra f#ciles perspecti'as de carrera. /dherir a esa religi!n, que contaba con muchas personalidades influ entes, le permita seguir su relaci!n con una mujer continuar con su carreraX. W"on el pasar del tiempo, sin embargo, Agust$n co,en42 a ale'arse de la (e de los ,ani%ueos , que le decepcionaron precisamente desde el punto de 'ista intelectual, pues eran incapaces de resol'er sus dudas, se trans(iri2 a -o,a< + despu*s a Miln X./ll conoci! al obispo de esa ciudad, san A,brosio< quien le hi&o descubrir con sus predicaciones >%ue todo el Antiguo Testa,ento es un ca,ino &acia Jesucristo?. W9e este modo, encontr! la cla'e para comprender la belle&a, la profundidad incluso filos!fica del /ntiguo 4estamento comprendi! toda la unidad del ,isterio de 0risto en la &istoria< as como la sntesis entre filosofa, racionalidad fe en el Lo'os, en "risto, )erbo eterno, que se hi&o carneX. WPronto, Agust$n se dio cuenta de que la literatura aleg!rica de la Escritura la filosofa neoplat!nica del obispo de 5il#n le permitan resol'er las dificultades intelectuales que, cuando era m#s jo'en, en su primer contacto con los te$tos bblicos, le haban parecido insuperablesX, e$plic! el Papa. Tras convertirse al cristianis,o, fund! con sus amigos en *ipona, ho /rgelia, una comunidad mon#stica. 4ras ser ordenado sacerdote, Wquera estar s!lo al ser'icio de la 'erdad, no se senta llamado a la 'ida pastoral, pero despu8s comprendi! que la llamada de 9ios significaba ser pastor entre los dem#s as ofrecer el don

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de la 'erdad a los dem#sX. En el a8o @FA< (ue consagrado obispo de =ipona.WPredicaba 'arias 'eces a la semana a sus fieles, a+udaba a los pobres + a los &u*r(anos< atend$a a la (or,aci2n del clero a la organi&aci!n de los monasterios femeninos masculinosX, e$plic!, describiendo su acci!n pastoral. WEjerci! una amplia influencia en la gua de la -glesia cat!lica del Nfrica romana m#s en general en el cristianismo de su 8poca, afrontando tendencias religiosas herejas tenaces disgregadoras, como el maniquesmo, el donatismo, el pelagianismo, que ponan en peligro la fe cristiana en el %nico 9ios rico en misericordiaX, e'oc!. La narraci2n de su ,uerte< antes de cu,plir los GH a8os< estuvo i,pregnada de la delicade4a del disc$pulo# WPidi! que le transcribieran con letra grande los salmos penitencialesX, record! :enedicto O)- citando la biografa que de Agust$n escribi! un amigo, Posidio, W dio !rdenes para que colgaran las hojas contra la pared, de manera que desde la cama en su enfermedad los poda 'er leer, lloraba sin interrupci!n l#grimas calientesX. El Papa anunci! que dedicar# sus pr!$imas audiencias a este santo, Wa sus obras, a su mensaje a su e$periencia interiorX.

/egunda .ntervenci2n de 3enedicto 7V. en la %ue present2 la (igura de /an Agust$n (9

/A" A)I/T." "!/ A".MA A 0!"J.A- E" 0-./T! /.EMP-E V.V! .,o siento como un hombre de ho @ un amigo, un contempor#neo que me habla, que nos habla con su fe fresca actual[ "-S9/9 9E, )/4-"/>7, mi8rcoles, 1M enero 200Z ()-S3 "ontinuando con la cate%uesis sobre /an Agust$n , en la audiencia general de ho , celebrada en el /ula Pablo )-, el Papa habl! sobre los Dlti,os a8os de la vida del doctor de la .glesia. El Santo Padre record! que cuatro aEos antes de morir, Agust$n design! a su sucesor, =eraclio !bispo de =ipona , manifestando el deseo de [dedicar los %ltimos aEos de 'ida a un estudio m#s intenso de la Sagrada Escritura[. [=ueron cuatro a8os de una e6traordinaria actividad intelectual , (...3 en los que tambi8n inter'ino para promo'er la pa& en las pro'incias africanas asediadas por las tribus b#rbaras del sur. (...3 "omo 8l deca@ [,a gloria m#s grande es precisamente vencer a la guerra con la palabra , m#s que matar a los hombres con la espada, procurar o mantener la pa& con la pa& no con la guerra[. 3enedicto 7V. afirm! que el asedio de *ipona por los '#ndalos, en el B9F, supuso un sufrimiento para el santo. [/ pesar de que estaba 'iejo cansado Acontinu!A, Agust$n sigui! en primera 15

lnea, consol#ndose consolando a los de,s con la oraci!n con la meditaci!n sobre los misteriosos designios de la Pro'idencia. (...3 Si el mundo en'ejece. 0risto es sie,pre 'oven , afirmaba. E in'itaba a [no recha&ar reju'enecer unido a "risto, que te dice@ >o temas, tu 'uventud se renovar co,o la del guila[. Por eso Acontinu! el PapaA, el cristiano no debe abatirse en las situaciones difciles, sino tratar de a udar al pr!jimo que se halla necesitado[.

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4ras poner de relie'e que [la casaAmonasterio de /gustn abri! sus puertas a los hermanos obispos que le pedan hospitalidad[, el Santo Padre record! que el santo doctor de la -glesia [apro'ech! el tiempo finalmente libre para dedicarse con ma or intensidad a la oraci!n. Sola afirmar que nadie, obispo, religioso o laico, por irreprensible que pudiera parecer su conducta, puede afrontar la muerte sin una adecuada penitencia. Por eso, repeta continuamente entre l#grimas los salmos penitenciales, que tantas 'eces haba re&ado con su pueblo[. 16

El Papa record! que el santo 7bispo de *ipona muri! el 2Z de agosto del 230. [Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a "erdeEa , hacia el D2R, a Pa'a, en la baslica de San Pietro in "iel d\7ro, donde reposa ho [. [>osotros, lo reencontramos a%n 'i'o en sus escritos[, asegur! el Santo Padre. ["uando leo los escritos de San /gustn no tengo la impresi!n de que sea un hombre muerto m#s o menos hace 1.M00 aEos, sino que lo siento como un hombre de ho @ un amigo, un contempor#neo que me habla, que nos habla con su fe fresca actual[. En los escritos del santo, aEadi!, ['emos la actualidad permanente de su fe, de la fe que 'iene de "risto, del )erbo Eterno Encarnado, *ijo de 9ios e *ijo del hombre. ? podemos 'er Aconclu !A que esta fe no es de a er, aunque ha a sido predicada a er< es siempre actual, porque realmente "risto es a er, ho para siempre. El es el "amino, la )erdad la )ida. 9e este modo, San /gustn nos anima a confiar en este "risto siempre 'i'o a encontrar as el camino de la 'ida[.

Tercera .ntervenci2n de 3enedicto 7V. en la %ue present2 la (igura de /an agust$n (@

La le'an$a de 5ios es le'an$a de uno ,is,o< e6plica 3enedicto 7V. /l presentar la relaci!n entre fe ra&!n en san /gustn de *ipona "-S9/9 9E, )/4-"/>7, mi8rcoles, 30 enero 200Z "uando el ser humano se aleja de 5ios se aleja de s mismo, considera 3enedicto 7V.. ,o e$plic! a los cinco mil peregrinos congregados en el /ula Pablo )- del )aticano para participar en la audiencia general, en la que por tercera ocasi2n &abl2 de san Agust$n de =ipona , en esta ocasi!n, en particular sobre el tema (e + ra42n. Present! el >itinerario intelectual + espiritual? del fil!sofo te!logo AAal que consagr! su tesis doctoral el jo'en Josep& -at4ingerCA como Wun modelo '#lido tambi8n ho en la relaci!n entre fe ra&!n, tema no s!lo para hombres cre entes, sino para todo hombre que busca la 'erdad, tema central para el equilibrio el destino de todo ser humanoX. WEstas dos dimensiones, fe ra&!n, no deben separarse ni contraponerse< sino %ue deben estar sie,pre unidas X, aclar!.

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Para ilustrar su propuesta, present! las famosas dos f!rmulas con las que Agust$n e$pres! esta sntesis coherente entre fe ra&!n@ W Kcree para co,prenderK, creer abre el camino para cru&ar la puerta de la 'erdad< pero tambi8n de manera inseparable, Kco,prende para creerK, escruta la 'erdad para poder encontrar a 9ios creerX. WLa ar,on$a entre (e + ra42n signi(ica sobre todo %ue 5ios no est le'os AAsubra ! el /anto PadreAA@ no est# lejos de nuestra ra&!n, de nuestra 'ida< est# cerca de todo ser humano, cerca de nuestro cora&!n de nuestra ra&!n, si realmente nos ponemos en camino.

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WLa presencia de 5ios en el &o,bre es pro(unda + al ,is,o tie,po ,isteriosa< pero puede reconocerse + descubrirse en la propia inti,idad X, pues como dice el obispo de *ipona@ W>os hiciste, SeEor, para ti, nuestro 18

cora&!n est# inquieto, hasta que descanse en tiX. WLa le'an$a de 5ios e%uivale< por tanto< a la le'an$a de s$ ,is,os X, reconoci! 3enedicto 7V., algo que san Agust$n e$plicaba con estas palabras de sus W"onfesionesX@ W4% estabas, ciertamente, delante de m, mas o me haba apartado de m mismo no me encontrabaX. WEsto es importante AAinsisti!AA@ %uien est le'os de 5ios ta,bi*n est le'os de s$ ,is,o, alienado de s mismo, s!lo puede encontrarse a s mismo si se encuentra con 5ios. 9e este modo logra llegar a su 'erdadero o, su 'erdadera identidadX. WAgust$n encontr2 a 5ios durante toda su 'ida hi&o su e$periencia hasta el punto de que esta realidad AAque es ante todo el encuentro con una Persona, JesDsAAcambi! su 'ida, como cambia la de cuantos, hombres mujeres, en todo tiempo, tienen la gracia de encontrarse con 8lX, conclu ! el Papa.

0uarta .ntervenci2n de 3enedicto 7V. en la %ue present2 la (igura de /an Agust$n (B

/an Agust$n de(ini2 la >verdadera laicidad?< recuerda el Papa 9iferencia entre esfera poltica esfera de la fe

"-S9/9 9E, )/4-"/>7, mi8rcoles, 20 febrero 200Z ,a Wverdadera laicidadX es un concepto antiguo que a haba sido definido por san Agust$n, recuerda 3enedicto 7V., al aclarar la diferencia entre la esfera poltica la esfera de la fe. Josep& -at4inger, que dedic! al te!logo (il2so(o del norte de L(rica su tesis doctoral, dedic! la cuarta de las audiencias generales a este Wpadre de la -glesia que &a de'ado el ,a+or nD,ero de obras X, algunas de ellas W de i,portancia capital, no s!lo para la historia del cristianismo sino tambi8n para la formaci!n de toda la cultura occidentalX. Entre otras, el pontfice record! >De civitate Dei ],a "iudad de 9ios^, Wobra imponente decisiva para el desarrollo del pensa,iento pol$tico occidental + para la teolog$a cristiana de la &istoria , escrita entre los aEos BM@ + B9H en 22 librosX. ,a ocasi!n de su redacci!n fue el sa%ueo de -o,a por parte de los godos en el aEo BM:. /nte la cada de +oma, algunos paganos pon$an en duda la grande4a del

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5ios cristiano, que pareca incapa& de defender la ciudad. W/ esta objeci!n, que tambi8n tocaba profundamente el cora&!n de los cristianos, responde san /gustn con esta grandiosa obraX, W aclarando %u* es lo %ue deb$an esperar de 5ios qu8 es lo que no podan esperar de _l, cu#l es la relaci2n entre la es(era pol$tica + la es(era de la (e< de la .glesia X. W4oda'a ho este libro es una fuente para definir bien la aut*ntica laicidad la competencia de la -glesia, la gran esperan4a %ue nos da la (e X, aclar!. "omo 'iene e$plicando 3enedicto 7V. en su pontificado, la laicidad no significa represi!n de la libertad religiosa (eso sera m#s bien el laicismo3, sino la garant$a para %ue los cre+entes de las di(erentes religiones puedan e'ercer sus derec&os (unda,entales# "omo el Papa e$plic!, esta obra de Agust$n de =ipona se basa en una interpretaci!n fundamental de historia, Wla luc&a entre dos a,ores@ el amor propio, [hasta llegar a menospreciar a 9ios[ el amor a 9ios [hasta llegar al desprecio de s mismo[X

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/an Agust$n de 3ernini (Vaticano El Papa repas! otros de los escritos que dej! el santo africano, uno de los autores m#s prolficos de la historia (a su muerte se contabili&aron al menos 20

M#@:: escritos, aunque se considera que escribi! entre @#::: + B#::: &o,il$as3. "omo es l!gico, coment! su libro m#s publicado, las W0on(esionesX, autobiografa en la que Wla propia miseria a la lu& de 9ios se con'ierte en alaban&a de 9ios en acci!n de gracias, pues 5ios nos a,a + nos acepta, nos transforma nos ele'a hacia sX. W;racias a las [0on(esiones[ podemos seguir, paso a paso, el ca,ino interior de este hombre e$traordinario apasionado de 9iosX, aclar! el Papa. "itando al amigo bi!grafo de /gustn, el Papa conclu ! e$plicando que el gran santo te!logo est# W sie,pre vivo? en sus obras .WEst# realmente 'i'o en sus escritos, est# presente en nosotros de este modo 'emos tambi8n la permanente vitalidad de la (e por la %ue dio toda su vida X, conclu !. ,as e'ocaciones de 3enedicto 7V. sobre san Agust$n , en las que no ha dejado de confesar su admiraci!n por este pensador, forman parte de la serie de catequesis que est# ofreciendo sobre las grandes (iguras de los inicios de la -glesia.

Nuinta .ntervenci2n de 3enedicto 7V. en la %ue present2 la (igura de /an Agust$n (A

/an Agust$n de(ini2 la >verdadera laicidad?< recuerda el Papa 9iferencia entre esfera poltica esfera de la fe

"-S9/9 9E, )/4-"/>7, mi8rcoles, 20 febrero 200Z ,a Wverdadera laicidadX es un concepto antiguo que a haba sido definido por san Agust$n, recuerda 3enedicto 7V., al aclarar la diferencia entre la esfera poltica la esfera de la fe. Josep& -at4inger, que dedic! al te!logo (il2so(o del norte de L(rica su tesis doctoral, dedic! la cuarta de las audiencias generales a este Wpadre de la -glesia que &a de'ado el ,a+or nD,ero de obras X, algunas de ellas W de i,portancia capital, no s!lo para la historia del cristianismo sino tambi8n para la formaci!n de toda la cultura occidentalX. Entre otras, el pontfice record! >De civitate Dei ],a "iudad de 9ios^, Wobra imponente decisiva para el desarrollo del pensa,iento pol$tico occidental + para la teolog$a cristiana de la &istoria , escrita entre los aEos BM@ + B9H en 22 librosX. ,a ocasi!n de su redacci!n fue el sa%ueo de -o,a por parte de los godos en el aEo BM:. /nte la cada de +oma, algunos paganos pon$an en duda la grande4a del 21

5ios cristiano, que pareca incapa& de defender la ciudad. W/ esta objeci!n, que tambi8n tocaba profundamente el cora&!n de los cristianos, responde san /gustn con esta grandiosa obraX, W aclarando %u* es lo %ue deb$an esperar de 5ios qu8 es lo que no podan esperar de _l, cu#l es la relaci2n entre la es(era pol$tica + la es(era de la (e< de la .glesia X. W4oda'a ho este libro es una fuente para definir bien la aut*ntica laicidad la competencia de la -glesia, la gran esperan4a %ue nos da la (e X, aclar!. "omo 'iene e$plicando 3enedicto 7V. en su pontificado, la laicidad no significa represi!n de la libertad religiosa (eso sera m#s bien el laicismo3, sino la garant$a para %ue los cre+entes de las di(erentes religiones puedan e'ercer sus derec&os (unda,entales# "omo el Papa e$plic!, esta obra de Agust$n de =ipona se basa en una interpretaci!n fundamental de historia, Wla luc&a entre dos a,ores@ el amor propio, [hasta llegar a menospreciar a 9ios[ el amor a 9ios [hasta llegar al desprecio de s mismo[X

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El Papa repas! otros de los escritos que dej! el santo africano, uno de los autores m#s prolficos de la historia (a su muerte se contabili&aron al menos M#@:: escritos, aunque se considera que escribi! entre @#::: + B#::: &o,il$as3. "omo es l!gico, coment! su libro m#s publicado, las W0on(esionesX, autobiografa en la que Wla propia miseria a la lu& de 9ios se con'ierte en alaban&a de 9ios en acci!n de gracias, pues 5ios nos a,a + nos acepta, nos transforma nos ele'a hacia sX. W;racias a las [0on(esiones[ podemos seguir, paso a paso, el ca,ino interior de este hombre e$traordinario apasionado de 9iosX, aclar! el Papa. "itando al amigo bi!grafo de /gustn, el Papa conclu ! e$plicando que el gran santo te!logo est# W sie,pre vivo? en sus obras .WEst# realmente 'i'o en sus escritos, est# presente en nosotros de este modo 'emos tambi8n la permanente vitalidad de la (e por la %ue dio toda su vida X, conclu !. ,as e'ocaciones de 3enedicto 7V. sobre san Agust$n , en las que no ha dejado de confesar su admiraci!n por este pensador, forman parte de la serie de catequesis que est# ofreciendo sobre las grandes (iguras de los inicios de la -glesia.

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5uc&a,p + 3enedicto 7V.

Jorge Latorre

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,o que ha hecho :enedicto O)- podra equipararse a una de las muchas pro'ocaciones del artista considerado m#s influ ente en el siglo OO@ 5arcel 9uchamp. >o cabe duda de que esta no'edad Qrelati'a, pero no'edadA sentar# un precedente a imitar, nos guste o no. Pero escribo esto porque las confusas crticas que le est#n ca endo al Papa por su decisi!n de retirarse me han recordado las regaEinas que tu'o que soportar 9uchamp a ra& de una tarda e$posici!n de homenaje al Surrealismo que tu'o lugar en >ue'a ?or6, en 1CM0.

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,os surrealistas de /ndr8 :ret!n le pidieron a 9uchamp a uda para organi&arla, 8l puso como condici!n que figurara en ella una obra de su amigo 9al, enfrentado a los Surrealistas desde la ;uerra "i'il, cuando fue e$pulsado del grupo por apo ar a =ranco. En concreto, la obra escogida fue la 5adonna de la Si$tina, que hace aparecer en una oreja gigante la famosa 5adonna Si$tina de +afael< esto es, como sola hacer 9al, combina dobles im#genes bajo la apariencia de puntos que son finalmente la sombra de una cere&a.

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9al estaba por aquel entonces obsesionado por la mstica at!mica, una curiosa me&cla de espiritualidad cristiana argumentaci!n seg%n las teoras m#s a'an&adas de la ciencia del momento. Snas obsesiones que le hicieron 'ol'er a la fe cristiana, a su manera, pero de un modo cat!lico. =ue mu criticado por todo esto, tambi8n por su apo o al r8gimen de =ranco, aunque 8l se declarara siempre mon#rquicoAanarquista. Es famosa su conferencia en Pars, donde pro'oc! a los franceses dici8ndoles que era para 8l un honor estar en la Sorbona para anunciar a los parisinos que, como siempre, ellos seran los testigos amplificadores de esa gran re'oluci!n mstica que estaba produci8ndose al otro lado del Pirineo (Pr!logo a su libro .,os cornudos del 'iejo arte moderno.3.

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>ada poda ser m#s surrealista que la 5adonna Si$tinaG pero tambi8n nada m#s pro'ocador que un tema religioso para un grupo de pro'ocadores oficiales que se haban alineado con el comunismo ateo con'ertido a :ret!n un nue'o pontfice de la nue'a religi!n surrealista, contra el surrealismo (como Stalin lo fue de la comunista, contra el comunismo3. Pues bien, 9uchamp consigui! que se e$pusiera la obra de 9al de 1CRZ en esa e$posici!n de 1CM0, pro'oc! una tremenda reacci!n posterior de los surrealistas, tanto por palabra como por escrito, que lle'aron a 9uchamp a romper definiti'amente sus relaciones con ellos 'ice'ersa. El ;ran )idrio podra simboli&ar mu bien esta rotura.

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JFu8 tiene que 'er todo esto con :enedicto O)-K Pues mucho. ,o que el Papa ha hecho es una pro'ocaci!n en toda regla, pero seg%n las normas pre'istas, sobre todo seg%n el modelo de Escuc&a en la oraci!n, que 8l siempre ha defendido, que est# mu bien representado en la 5adonna Si$tina de 9al. Snas sabias palabras de :enedicto O)-, tomadas de su m#s reciente libro sobre Hes%s de >a&aret, me recordaron ese famoso cuadro de 9al, m#s teol!gico de lo que piensan algunos crticos, como bien supo 'er :ret!n< por eso la rabia que le produjo la e$hibici!n en la que 8l quera fuera Su e$posici!n surrealista no la de 9uchamp. Pero 9uchamp, como buen ajedrecista que era, gan! con jaque mate, su arte sigue influ endo toda'a ho en artistas de fama muldial como *irst, que a est# inmortali&ado en el ,E;7 (no es

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demasiado, pero algo es3. ,as pongo a continuaci!n.

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3enedicto 7V.< La .n(ancia de JesDs< Planeta< 9:M9< pp# 9BC9A: :ernardo de "lara'al describe dram#ticamente en una homila de /d'iento la emoci!n de este momento. 4ras la cada de nuestros primeros padres, todo el mundo queda oscurecido bajo el dominio de la muerte. 9ios busca ahora una nue'a entrada en el mundo. ,lama a la puerta de 5ara. >ecesita la libertad humana. >o puede redimir al hombre, creado libre, sin un WsX libre a su 'oluntad. /l crear la libertad, 9ios se ha hecho en cierto modo dependiente del hombre. Su poder est# 'inculado al WsX no for&ado de una persona humana. /s, :ernardo muestra c!mo en el momento de la pregunta a 5ara el cielo la tierra, por decirlo as, contienen el aliento. J9ir# WsXK Ella 'acilaG JSer# su humildad tal 'e& un obst#culoK WS!lo por esta 'e& Udice :ernardoU no seas humilde, sino magn#nima. 9anos tu .s1.X _ste es el momento decisi'o en el que de sus labios de su cora&!n sale la respuesta@ W*#gase en m seg%n tu palabra.X Es el momento de la obediencia libre, humilde magn#nima a la 'e&, en la que se toma la decisi!n m#s alta de la libertad humana. Mar$a se convierte en ,adre por su >s$?# Los Padres de la .glesia &an e6presado a veces todo esto diciendo %ue Mar$a &abr$a concebido por el o$do< es decir< ,ediante su escuc&a#

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/ tra'8s de su obediencia la palabra ha entrado en ella, ella se ha hecho fecunda. En este conte$to, los Padres han desarrollado la idea del nacimiento de 9ios en nosotros mediante la fe el bautismo, por los cuales el Lo'os 'iene siempre de nue'o a nosotros, haci8ndonos hijos de 9ios. Pensemos por ejemplo en las palabras de san -reneo@ WJ"!mo podr#n sal'arse si no es 9ios aquel que lle'! a cabo su sal'aci!n sobre la tierraK J? c!mo el ser humano se acercar# a 9ios, si 9ios no se ha acercado al hombreK J"!mo se librar#n de la

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muerte que los ha engendrado, si no son regenerados por la fe para un nue'o nacimiento que 9ios realice de modo admirable e impensado, cu o signo para nuestra sal'aci!n nos dio en la concepci!n a partir de la )irgenKX ( Ad( haer -), 33,2< cf. *. +ahner, 01m+ole der :irche, p. 233. Pienso que es importante escuchar tambi8n la %ltima frase de la narraci!n lucana de la anunciaci!n@ W? el #ngel la dej!X ( Lc 1,3Z3. El gran momento del encuentro con el mensajero de 9ios, en el que toda la 'ida cambia, pasa, 5ara se queda sola con un cometido que, en realidad, supera toda capacidad humana. ?a no ha #ngeles a su alrededor. Ella debe continuar el camino que atra'esar# por muchas oscuridades, comen&ando por el desconcierto de Hos8 ante su embara&o hasta el momento en que se declara a Hes%s Wfuera de sX ()c 3,21< cf. 4n 10,203, m#s a%n, hasta la noche de la cru&.1

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Por eso, aunque pro'oque las iras de algunos :retones eclesi#sticos de turno, tambi8n la perplejidad la de los que no entienden nada de lo que pasa en la -glesia, seguramente la decisi!n de :enedicto O)- es la m#s acertada.

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