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0103-5665 0103-5665

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POR UMA INVENO TICA PARA OS DIREITOS HUMANOS

Ceclia Maria Bouas Coimbra* Lilia Ferreira Lobo** Maria Lvia do Nascimento***

RESUMO
Atravs do referencial terico da Filosofia da Diferena buscamos problematizar alguns conceitos como os de civilizao, barbrie, direitos, humano, evoluo e progresso, dentre outros. Para tanto, historicizamos a gnese dos Direitos Humanos no contexto da Declarao de 1948, em plena Guerra Fria, e no Brasil, com a emergncia dos novos movimentos sociais a partir de 1975. Esses acontecimentos histricos, apesar de sua importncia, produziram efeitos naturalizadores e essencialistas, esvaziando e capturando, muitas vezes, a luta pelos Direitos Humanos. Ao afirmarmos um direito e uma humanidade positivados enquanto processos, trazemos a discusso de uma tica da imanncia. Palavras-chaves: direitos; humano; tica; processos de subjetivao.

ABSTRACT FOR AN ETHICAL INVENTION FOR HUMAN RIGHTS


By the means of the Philosophy of Difference as a theoretical reference, we seek to place in discussion concepts such as civilization, barbary, rights, human, evolution and progress, among others. Therefore, we historicize the genesis of Human Rights, in the context of the 1948 Declaration, during the Cold War, and, in Brazil, with the emergence of the new social movements after 1975. These historical happenings, besides having their importance, have produced effects of essentialism and naturalism, emptying and capturing, many times, the

* Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF). ** Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF). *** Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense (UFF).
PSIC P . SIC CLIN . C., LIN R., IOR DE IO J DE ANEIRO JANEIRO , VOL , VOL .20,.15, N.2, N.2, P.89 P.X 102, Y, 2003 2008

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struggle for Human Rights. When positively affirming the right and humanity as processes, we raise the discussion of an ethics of immanence. Keywords: rights; human; ethics; subject-affirming processes.

Quando se comemoram os 60 anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, torna-se importante problematizar alguns fundamentos histricos, filosficos e polticos das produes que vm sendo naturalizadas no cotidiano das lutas por esses direitos. Em primeiro lugar, comum consider-los como conquistas da civilizao moderna contra a barbrie do mundo antigo, como frutos de uma evoluo em direo ao progresso do chamado gnero humano. Entendemos, portanto, ser importante colocar em anlise esses termos que, de to evidentes e repetidos, passam a ser percebidos como verdades tcitas, cabais, inquestionveis, a-histricas, atribuindo-lhes determinadas essncias. Vamos priorizar aqui alguns desses termos, tais como barbrie, civilizao, evoluo, progresso, direitos e humano, embora outros pudessem ser apresentados. Segundo Foucault (1979), a histria clssica e oficial que nos tem sido ensinada concebida como uma marcha contnua dos acontecimentos histricos em direo a uma teleologia que representaria o progresso, a civilizao ou, mesmo, o fim da histria. Assim, estgios antecedentes nos levariam obrigatoriamente a um futuro de perfeio ou aproximao gradativa do que deve ser a perfeio. O mundo burgus nos faz acreditar nas qualidades da civilizao moderna, desqualificando tudo o que o precedeu o que se pode chamar de etnocentrismo histrico. Ou seja, o nosso presente no mundo ocidental a partir de certos parmetros valorativos julga, hierarquizando, as diferentes histrias dos povos, inclusive a nossa prpria histria. Jos Carlos Rodrigues (1999) confirma:
Qualificar de moderno elogiar e despertar orgulho. Mais ainda adjetivar de ps-moderno. Referir-se, porm, a algo ou algum de medieval quase como utilizar uma categoria de acusao, uma vez que esse tempo passou a ser considerado como uma poca de brbaros, como Idade das Trevas, como a noite de mil anos (Rodrigues, 1999: 21).

Portanto, o que chamamos de barbrie seria um corpo estranho civilizao, uma espcie de herana maldita que teima em persistir, uma oposio, uma dicotomia e no um paradoxo produzido pelo nosso mundo dito civilizado. Tal dicotomia entre civilizao e barbrie um produto do nosso tempo, visto que nunca se utilizou tanto esses dois conceitos, justamente em um momento em que
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a segurana torna-se a palavra de ordem. Com ela est o controle, a punio, a tutela, embora uma de suas funes seja, justamente, a de dissimul-los e de naturaliz-los. Foucault ([1975-1976] 2002) caracteriza este momento da sociedade disciplinar, em especial a partir do final do sculo XVIII, como o fazer viver e deixar morrer, quando cada vez mais necessitamos que muitos morram para que outros possam viver. Por isso, precisamos jogar para fora do nosso tempo e atribuir ao passado brbaro o horror que hoje vivemos os genocdios, os extermnios, os doentes negligenciados, as torturas como se toda uma tecnologia que nos apregoa o bem-estar ou, na linguagem neoliberal, a qualidade de vida e a tal autoestima no estivesse tambm a servio deste biopoder racista que diz servir vida custa da mortificao da maioria da populao do planeta. Entendemos, assim, que civilizao e barbrie no se opem, fazendo parte do funcionamento da sociedade capitalista. Tal lgica, que nega os binarismos, pode ser encontrada tambm nos escritos de Marx ([1867] 1968), quando em O capital, por exemplo, explica o mecanismo por meio do qual a acumulao de capital produz, ao mesmo tempo, a riqueza e aquilo que caracterizado como seu contrrio, a misria, imprescindvel existncia de mais e mais riqueza.

HISTORICIZANDO

OS

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A burguesia iluminista precisava derrotar a nobreza e o clero, impor-lhes limites, e ao mesmo tempo precisava conter as massas pobres que sonhavam com uma repblica livre, igualitria e fraterna. O poder precisava atualizar-se, no punir menos, mas punir melhor, com a eficcia do utilitarismo econmico (Batista, 2008a: 1).

Os ideais da Revoluo Francesa igualdade, liberdade e fraternidade , palavras de ordem da burguesia em ascenso, tornaram-se, a partir do fim do sculo XVIII, os fundamentos dos chamados direitos humanos. Produzidos pelo capitalismo como um dado natural, tornaram-se, portanto, sinnimos de direitos inalienveis da essncia do que ser homem. Tem-se, ento, um determinado rosto para os direitos humanos desde a primeira grande declarao produzida no mbito da luta realizada pela burguesia contra a aristocracia francesa, em 1789, at a mais recente declarao, a de 1948, quando, aps a Segunda Grande Guerra Mundial, foi criada a Organizao das Naes Unidas (ONU) em pleno perodo da chamada guerra fria. Esto presentes nessas duas grandes declaraes que se tornaram marcos para a histria da humanidade os direitos, em realidade reservados e garantidos para as elites. Um dos mais defendidos
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e, em nosso mundo, considerado sagrado o direito propriedade, garantido apenas para os que a possuem. Os direitos humanos, portanto, tm apontado quais so esses direitos e para quem eles devem ser concedidos. Ou seja, se tomados em sua perspectiva histrica, tanto o humano como os direitos so construes das prticas sociais em determinados momentos, que produzem continuamente esses objetos, subjetividades e saberes sobre eles. Pensando como Foucault, entendemos que seu mtodo
consiste [...] em compreender que as coisas no passam das objetivaes de prticas determinadas, cujas determinaes devem ser expostas luz, j que a conscincia no as concebe [...]. Tudo gira em volta desse paradoxo, que a tese central de Foucault e a mais original: o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer em cada momento da histria; enganamo-nos quando pensamos que o fazer, a prtica, se explica a partir do que feito (Veyne, 1982: 162-164).

Deleuze (1992) afirma que os direitos humanos desde sua gnese tm servido para levar aos subalternizados a iluso de participao, de que as elites preocupam-se com o seu bem-estar, de que o humanismo dentro do capitalismo uma realidade e, com isso, confirma-se o artigo primeiro da Declarao de 1948: todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Entretanto, sempre estiveram fora desses direitos vida e dignidade os segmentos pauperizados e percebidos como marginais: os deficientes de todos os tipos, os desviantes, os miserveis, dentre muitos outros. A estes, efetivamente, os direitos, assim como a dimenso humana, sempre foram e continuam sendo negados, pois tais parcelas foram produzidas para serem vistas como subalternas ou como nopertencentes ao gnero humano. No h dvida, portanto, que esses direitos proclamados pelas diferentes revolues burguesas, contidos nas mais variadas declaraes tenham construdo subjetividades que definem para quais humanos os direitos devem se dirigir. Os marginalizados de toda ordem nunca fizeram parte desse grupo que, ao longo dos sculos XIX, XX e XXI, tiveram e continuam tendo sua humanidade e seus direitos garantidos. Ou seja, foram e continuam sendo defendidos certos tipos de direitos, dentro de certos modelos, que tero que estar e caber dentro de certos territrios bem marcados e delimitados e dentro de certos parmetros que no podero ser ultrapassados. Percebemos aqui como as diferentes prticas sociais, em diferentes momentos da histria, vo produzindo diferentes rostos, diferentes fisionomias; portanto, diferentes objetos, diferentes entendimentos do que so direitos e do que humano. Estes no tm uma evoluo ou origem primeira, mas emergem, em certos momentos, de maneiras bem peculiares.
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Em vez de pensar os direitos como essncia universal do homem, poderamos, por meio de outras construes, garantir e afirm-los como diferentes modos de sensibilidade, diferentes modos de viver, existir, pensar, perceber, sentir; enfim, diferentes jeitos de estar e existir no mundo. Entretanto, essas afirmaes da vida em suas potncias so ainda vistas como estando fora dos tradicionais direitos humanos, porque no esto presentes nos modelos condizentes com a essncia do que direito e do que humano. Rachar a expresso direitos humanos, to naturalmente utilizada, e mesmo banalizada1 no contemporneo, possibilitou-nos pensar na diferenciada emergncia histrica desses dois objetos: direitos e humano. Da mesma forma que o direito construdo como sendo um atributo universal, uma determinada concepo de homem tambm vem sendo produzida historicamente, desde o sculo XVIII. Foucault (1979) nos alerta que:
A histria ensina tambm a rir das solenidades da origem [...] gosta-se de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam em estado de perfeio; que elas saram brilhantes das mos do criador, ou na luz sem sombra da primeira manh [...]. Mas o comeo histrico baixo (Foucault, 1979: 18).

O surgimento de uma concepo do humano e da universalizao dos direitos no se deu da forma to grandiosa e afirmativa como nos querem fazer acreditar as revolues burguesas e suas declaraes. Naquele mesmo perodo, no sculo XVIII, foi necessrio dar visibilidade cientfica ao chamado indivduo perigoso, atravs do saber mdico e da reforma das prticas de punio, para que uma nova forma de ordenao social pudesse se manter: a normalizao das populaes.
O corpo social deixa de ser simples metfora jurdico-poltica [...] para surgir como uma realidade biolgica e um campo de interveno mdica. [...] A psiquiatria, na virada entre os sculos XVIII e XIX, conseguiu sua autonomia e se revestiu de tanto prestgio pelo fato de ter podido se inscrever no mbito de uma medicina concebida como uma reao aos perigos inerentes ao corpo social (Foucault, [1994] 2006: 9).

Foi, portanto, pela forma negativa do anormal, do perigo social, da monstruosidade, que se construiu o universo da norma como aquilo que seria prprio do humano:
O normal, enquanto a-normal, posterior definio do normal, a negao do normal, a negao lgica deste. No entanto, a anterioridade histrica do futuro anormal que provoca uma inteno normativa. O normal o efeito
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obtido pela execuo do projeto normativo, a norma manifestada no fato. Do ponto de vista do fato h, portanto, uma relao de excluso entre o normal e o anormal. Esta negao, porm, est subordinada operao de negao, correo reclamada pela anormalidade. No h, portanto, nenhum paradoxo em dizer que o anormal, que logicamente o segundo, existencialmente o primeiro (Canguilhem, 1978: 216).

E o que constituiria a norma seno um conjunto de regras morais que impem sua existncia pela possibilidade de sua infrao? Eis o que nos aproxima do pensamento de Alain Badiou (1999), quando ele nos diz que se a experincia do inumano clara, a do humano obscura, tendo em vista que o humano que delimita o ponto de aplicao dos direitos do homem (Badiou, 1999: 47-48), sendo o homem uma dupla negao, aquele que no inumano. Ou seja, nos acostumamos a pensar sempre a partir da negao e do territrio da falta. Queremos, entretanto, afirmar aqui um direito e uma humanidade positivada enquanto processos imanentes, no definidos, no dados e no garantidos necessariamente pelas leis que vm se tornando cada vez menos jurdicas e cada vez mais normativas , mas que, por isso mesmo, precisam afirmar a vida em toda a sua potncia de criao. A desnaturalizao dos conceitos de direitos e de humano implica em um desafio permanente para todos ns no sentido de inventar novas prticas e novos mundos. Marcamos aqui, portanto, uma afirmao da processualidade dos direitos como conquista datada historicamente e do humano como permanente criao de si e de modos de viver. Estranhamos e problematizamos, assim, a crena em um conceito abstrato de direito e de homem. Afirmamos, de forma radical, que a partir das experincias de cada homem na coletividade, na imanncia das prticas e das lutas no tempo histrico, que uma humanidade vai se definindo e construindo. Nesse sentido, Barros e Passos (2005) afirmam que no havendo uma imagem definitiva e ideal dO Homem s nos resta aceitar a tarefa sempre inconclusa de reinveno de nossa humanidade, o que no se pode fazer sem o trabalho tambm constante da produo de outros modos de vida, de novas prticas (Barros & Passos, 2005: 570). Da mesma forma, Deleuze (1992) nos potencializa problematizando todo e qualquer conceito:
No buscaramos origem mesmo perdidas ou rasuradas, mas pegaramos as coisas onde elas crescem, pelo menos rachar as coisas, rachar as palavras. No buscaramos o eterno, ainda que fosse a eternidade do tempo, mas a formao

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do novo, a emergncia ou o que Foucault chamou de atualidade (Deleuze, 1992: 109).

Reafirmamos que, se no entendemos os direitos e o humano como objetos naturais, obedecendo a determinados modelos que lhes seriam inerentes, podemos produzir outros direitos humanos: no mais universais, absolutos, contnuos e em constante evoluo, mas a afirmao de direitos locais, descontnuos, fragmentrios, processuais, em constante movimento e devir, mltiplos como as foras que os atravessam e os constituem. Enfim, a afirmao da jurisprudncia no lugar da lei, como nos prope Deleuze (2008). No Brasil, a luta pelos direitos humanos emerge com fora nos movimentos contra a ditadura militar. Surgem com os chamados novos movimentos sociais que se efetivam ainda na segunda metade dos anos 1970, com prticas que comearam a rechaar os movimentos tradicionalmente institudos e que politizaram o cotidiano nos locais de trabalho e moradia, inventando novas formas de fazer poltica. Vieram quando novos personagens entraram em cena (Sader, 1988), quando emergiram novos sujeitos polticos que, no cotidiano, lutavam por melhores condies de vida, trabalho, salrio, moradia, alimentao, educao, sade e pela democratizao da sociedade. Esses movimentos comearam a existir com os prprios estilhaos que resultaram das derrotas impostas aos movimentos sociais com o golpe de 1964 e com o AI5, em 1968. Seus sobreviventes, ao resgatar criticamente as vrias experincias de oposio nos anos de 1960 e 1970, fizeram emergir nos bairros e, logo a seguir, nas fbricas novas polticas que substituram as tradicionalmente utilizadas. Sobretudo, das crises da Igreja, das esquerdas e do sindicalismo que a ditadura acirrou e aprofundou surgiu uma srie de movimentos sociais produzindo novos caminhos. Estes, por sua vez, forjaram prticas ligadas teologia da libertao, repensaram certas leituras do marxismo, a oposio armada ditadura e o movimento sindical. Emergiram, desses novos movimentos sociais, dessas novas prticas, outros rostos, outras fisionomias para os direitos humanos. Vrios grupos surgiram como importantes trincheiras contra as violncias cometidas e, ainda hoje, persistem na disposio de afirmar e apontar para as lutas em prol dos direitos daqueles cujas existncias continuam sendo marginalizadas. Entretanto, apesar da potncia desses movimentos, que possibilitaram formas de expresso contrapostas ao fechamento ditatorial, as lgicas de poder e as racionalidades de Estado no foram modificadas, sequer atingidas. As lutas que pretendiam alcanar a igualdade e a justia social acreditavam e ainda acreditam piamente que isto s poderia acontecer pela tomada e apropriao do aparelho
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do Estado. Mudanas s seriam operadas a partir da utilizao das mesmas racionalidades que, segundo Agamben (2004), constituem a mquina estatal moderna: as hierarquias institudas pela representao e, paradoxalmente, pelo Estado de exceo. Estaremos longe, portanto, de uma nova tica afirmativa dos direitos enquanto no enfrentarmos o risco das revolues, no mais das macrorevolues, sempre fadadas ao fracasso, e sim das rupturas das revolues moleculares de nossas prticas cotidianas de poder.

ESTADO

PENAL E

ESTADO

DE EXCEO

O estado de exceo, hoje, atingiu exatamente seu mximo desdobramento planetrio. O aspecto normativo do direito pode ser, assim, impunemente eliminado e contestado por uma violncia governamental que, ao ignorar no mbito externo o direito internacional e produzir no mbito interno um estado de exceo permanente pretende, no entanto, ainda aplicar o direito (Aganbem, 2004: 131).

Apesar das chamadas boas intenes presentes na defesa dos direitos humanos e na importncia que a ela vem sendo atribuda, sua concepo e prticas hegemnicas, oficiais ou no, so dominadas pelo problema do Mal e pela figura da vtima (Badiou, 1999: 47). Da a produo de palavras de ordem ancoradas na negao e na falta, tais como socorrer as vtimas e assegurar o direito dos homens contra o sofrimento (Badiou, 1999: 47). Tais princpios tm fundamentado e garantido tanto a constituio das leis e o exagero de sua multiplicao, quanto as chamadas intervenes humanitrias. Estas vm se afirmando como mercadoria de consumo que se vende a bons preos no mercado capitalstico de direitos humanos. Tem sido, tambm, dentre vrias outras, uma das mais insidiosas capturas s quais os movimentos sociais na atualidade vm se submetendo. Trata-se, portanto, de um conjunto de movimentos punitivos que buscam a maximizao do Estado penal e o fortalecimento do Estado de exceo.
Quanto maior a conflitividade social decorrente da devastao promovida pelo capital, maior deve ser a legitimidade da pena. O que vai articular essa nova economia poltica a constituio de uma cultura punitiva, talvez s conhecida na inquisio e no nazismo (Batista, 2008a: 3).

Diante dessas constataes, podemos nos perguntar: por que a priso venceu? Comparando-se com a velocidade das novas tecnologias (biotecnologia,
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robtica, dentre outras), h a permanncia/fortalecimento/expanso de uma das mais antigas instituies de seqestro (Foucault, [1973] 2005) que permanece sendo aperfeioada pela cultura punitiva, tornando-se cada vez mais robusta em suas prticas de seqestro: a priso. Ainda segundo Foucault ([1973] 2005), esta no seria somente uma resposta infrao, mas sobretudo trata-se de corrigir o perigo de certos comportamentos, at mesmo das intenes, das ms disposies, das tendncias para o crime. Portanto, a priso no teria emergido do campo do Direito ou das teorias jurdicas, mas das prprias prticas de controle social dispersas e produzidas por diferentes comunidades. Os famosos exemplos trazidos por Foucault das lettres-de-cache, na Frana, e dos quakers, na Inglaterra dispositivos de controle e vigilncia criados por demanda da populao (no caso da Frana), ou pela prpria populao (no caso da Inglaterra)2 , serviram mais tarde de modelos para a institucionalizao da priso e da polcia. Frente legislao penal da sociedade de soberania, a priso e a polcia aparecem como medidas de escape dos horrores do suplcio (Foucault, [1975] 1986). O fato de terem emergido do controle do prprio grupo, e no dos tericos juristas da poca, lhes d fora de continuidade e rapidamente so capturadas pelo novo aparelho de Estado, tornando-se o dispositivo triunfante de punio no capitalismo. No momento em que a priso passa a ser o instrumento principal de castigo torna-se necessria a construo de uma mquina jurdica e judiciria forte, configurada nos procedimentos dos tribunais, de seus especialistas em polticas penais e em comportamentos e virtualidades humanas. Com a complexidade crescente dessas prticas, assistimos hoje a diversas intermediaes jurdicas presentes nas mais diferentes relaes, caracterizando um cotidiano juridiciarizado3. Assistimos, tambm, constante busca de punies e de penas mais duras e severas como garantia de manuteno da ordem social. L se foram os anos em que desejvamos as rupturas. Hoje as subjetividades esto mergulhadas no tempo das reformas, ou seja, da permanncia aperfeioada das mesmas instituies, consideradas em si necessrias, definitivas, imprescindveis ao progresso da humanidade. Hoje se criou toda uma mquina jurdica: da hipo-suficincia, da vulnerabilidade, da vitimizao, das deficincias. Estas seriam compensadas pela mquina estatal e judiciria como um poder de soberania de soberanos vitalcios que so os juzes, promotores nos tribunais, os chamados na contemporaneidade operadores de direito e do Ministrio Pblico para manter o equilbrio instvel do paradoxo capitalstico, capital e misria. Para isso preciso criar o mnimo, que seria o mnimo necessrio ao consumo, que sempre produzir o balanceamento entre a falta e o gozo, entre o pedido e o favor. Nunca
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o mximo, a completude do inacabamento, a razo de ser da prpria liberdade e da vida. Sempre o mnimo: o salrio mnimo para proteger o trabalhador, a bolsa mnima para reparar o dano da misria; ou seja, os diferentes programas assistenciais compensatrios. Para haver reparao, recuperao, reabilitao, restabelecimento preciso instaurar o dano e produzir a vulnerabilidade, assim como os especialistas da insuficincia que acreditam em todas essas iluses re4. Da o medo da insegurana, no mais do que pode acontecer no futuro, mas no presente, o medo que nos acossa a cada momento, obrigando-nos a buscar abrigo na esperana de dias melhores, aplacando a potncia de agir e de inventar, atravs da obedincia e do conformismo.
O aprofundamento dessa cultura punitiva vai trazer as pginas policiais para o centro da questo poltica, todos os problemas sero trazidos para o penal e iro engrossar o coro da demanda de mais poder punitivo [...]. Somos hoje muito menos crticos contra o Estado policial do que ramos na sada do ciclo militar. A truculncia contra os pobres constitui-se um fim em si mesma, no precisa nem mais explicar-se atravs da eficincia. O importante punir (Batista, 2008a: 4).

Essa cultura vem se fortalecendo aps o 11 de setembro. A crena no policiamento ostensivo, na baixa da idade penal, na priso perptua, na pena de morte sem dor, na tortura light como mal menor necessrio5, nos interrogatrios mais humanos, nos extermnios massivos, principalmente nos territrios perigosos da pobreza. Todas essas prticas iniciadas nos Estados Unidos desde os anos de 1970, com a poltica de tolerncia zero e o encarceramento em massa6, ao globalizar-se prenunciam o Estado Penal que ir inaugurar o terceiro milnio. Hoje vivemos subjetividades cujo eixo gira nica e exclusivamente em torno da garantia de nossa segurana privada. Por isso, clamamos pela humanizao do Estado de exceo, pela reforma de seus dispositivos policiais e por mais leis, que em realidade nos tutelam e nos constrangem. A est a certeza da nossa segurana a existncia das leis que devem ser cumpridas. A transcendncia da lei historicamente nos persegue, talvez por isso confundamos o legal com o legtimo, a moral com a tica. O legado filosfico de Scrates, que, apesar de inocente, aceitou sua condenao morte para confirmar a superioridade da lei da cidade sobre os homens, confere at hoje uma essncia negativa ao humano, quando atribui uma natureza a-histrica e transcendente dicotomia entre o Bem e o Mal, tornando, mais do que nunca, as sanes da lei a principal necessidade de segurana para a manuteno da ordem social.
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PRECISAMOS

DE UMA INVENO TICA PARA OS

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Eis, pois, o que a tica, isto , uma tipologia dos modos de existncia imanente, substitui a moral, a qual relaciona sempre a existncia a valores transcendentes. A Moral o julgamento de Deus, o sistema do Julgamento. Mas a tica desarticula o sistema do julgamento. A oposio dos valores (Bem/Mal) substituda pela diferena qualitativa dos modos de existncia (bom/mau) (Deleuze, 2002: 29).

Ser que precisamos realmente buscar transcendncia para as prticas em nosso cotidiano? Estaramos perdidos sem a referncia de uma transcendncia qualquer, uma entidade separada de ns, a palavra de ordem de um universal, como a aceitao do Bem e a rejeio do Mal, fundamentos necessrios regulao dos comportamentos humanos? Sabemos que o Mal considerado por Plato como simulacro, sempre percebido como risco de degradao acaba sendo construdo historicamente como coisa em si, absoluta e universal. Ou seja, dentro da viso platnica somente o Bem habitaria o mundo perfeito e ideal das essncias7. Esta uma das questes ticas da maior importncia. Quase tudo que o nosso mundo vem construindo como referente transcendncia s serviu de fundamento de verdade para a lei e a moral, nunca para uma reflexo crtica dirigida ao que elas produzem como culpa e expiao. Sempre o dever ser negativo e prescritivo no lugar de um devir positivo de inveno. A dificuldade extrema no se coloca apenas em evitar o espetculo do Mal e atac-lo, afastando-o pela ameaa da punio tambm extrema. A dificuldade maior est em como podemos nos tornar sujeitos de prticas ticas em nosso dia-a-dia sem nos reduzirmos aos cdigos e restries existentes em qualquer sociedade. Como discernir entre atitudes passivas de submisso, subservincia e constrangimento das atitudes ativas das prticas de liberdade? Como, em meio s relaes de poder que, muitas vezes, nos oprimem e tornam esse mundo insuportvel, estabelecer relaes de cuidado de si e dos outros (Foucault, [1982-1983] 2008), sem esperar recompensa ou castigo? Um devir tico da imanncia no se processa apenas nas lutas contra foras negativas do mundo: o abuso de poder, a menorizao e desqualificao do outro, todo tipo de racismo que nos atravessa liquida a vida. Sem dvida, tais lutas so absolutamente necessrias, direitos precisam ser constantemente conquistados e no simplesmente resgatados como algo perdido que sempre esteve l, em algum lugar, esperando para ser encontrado. isto que constri a figura nefanda da vtima, to cara ao opressor. Por isso, entendemos que os 60 anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos no algo apenas para ser lembrado e celebrado. Pode ser um instruPSIC. CLIN., RIO
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mento ativo de transformao das prticas que ainda hoje, em nome dos direitos humanos, trazem a marca essencialista. Diferentemente, essa Declarao deve ser utilizada como uma estratgia de transvalorao do direito e do humano. Ou seja, no se trata de resgat-la, mas de afirmar essa conquista como algo que sempre requer as foras ativas das lutas agnicas que travamos conosco mesmos, para que possamos nos construir como criadores de possibilidades, como nos ensina Badiou (1999), numa atividade constante do desassossego que constitui a maravilha do viver. Portanto, mais uma vez, nos aliamos a Deleuze (1992) quando nos diz:
Acreditar no mundo o que nos falta: ns perdemos completamente o mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volumes reduzidos [...]. no nvel de cada tentativa que se avaliam a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. Necessita-se ao mesmo tempo de criao e povo (Deleuze, 1992: 218).

REFERNCIAS

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NOTAS
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Vide diferentes reportagens realizadas nos dois ltimos anos pela grande imprensa brasileira sobre a luta contra a impunidade, em especial a srie de reportagens do jornal O Globo Impunidade: o Brasil vive o crime sem castigo, de 2007. As lettre-de-cache eram cartas dirigidas ao rei da Frana (sculos XVII e XVIII) por figuras da populao que demandavam a priso de indivduos considerados de conduta vergonhosa para a comunidade. O encarceramento ocorria sem julgamento e sem definio do prazo de permanncia. De acordo com Foucault ([1973] 2005), tal prtica no pertencia ao campo do Direito no sistema penal desses sculos. Os quakers organizavam sua prpria polcia, que tinha a funo de vigilncia e auto-defesa contra os enforcamentos que em geral incidiam sobre os membros de comunidades religiosas dissidentes do anglicanismo. Utilizamos tal neologismo para afirmar que tanto o aparelho jurdico quanto o judicirio so faces da mesma moeda, funcionando articuladamente. Termo utilizado por Vera Maluguti Batista (2008b) em seu artigo Adeus s iluses re. Podemos aqui apontar dois momentos dessa defesa de prticas de tortura justificadas em funo da vida. Um primeiro, na voz do General Paul Aussaresses (2008), ex-agente do servio secreto da Frana, veterano das guerras do Vietn e da Arglia, que colaborou com o regime militar brasileiro, ensinando aos oficiais tcnicas de tortura e de combate guerrilha e que tambm atuou no golpe contra Salvador Allende, no Chile. Em seu livro Je nai pas tout dit: ultimes rvlations au Service de la France, ele justifica a tortura como necessria para
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evitar a morte de inocentes. Uma segunda defesa da tortura aparece em atos que vm sendo aprovados no Congresso Norte-americano. Sobre o tema consultar Wacquant (2001a, 2001b, 2001c). Para Plato o mundo perfeito e ideal a nica realidade. O mundo sensvel, aquele que habitamos, o mundo das cpias imperfeitas, das iluses. Sobre o assunto consultar Fuganti (1990) e Deleuze (2002).

Recebido em 23 de maro de 2008 Aceito para publicao em 29 de agosto de 2008

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