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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL PUCRS FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

MARCOS FANTON

O CONCEITO DE EXISTNCIA EM MARTIN HEIDEGGER E ERNST TUGENDHAT

Porto Alegre 2009

MARCOS FANTON

O CONCEITO DE EXISTNCIA EM MARTIN HEIDEGGER E ERNST TUGENDHAT

Dissertao apresentada banca examinadora do Programa de Ps Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC/RS) como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Ernildo J. Stein

Porto Alegre 2009

MARCOS FANTON

O CONCEITO DE EXISTNCIA EM MARTIN HEIDEGGER E ERNST TUGENDHAT

Dissertao apresentada banca examinadora do Programa de Ps Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC/RS) como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

Aprovada em 11, de janeiro de 2010.

BANCA EXAMINADORA:

___________________________________________ Prof. Dr. Ernildo J. Stein PUCRS (Orientador)

_______________________________________________ Prof. Dr. Nythamar H. F. de Oliveira Jnior PUCRS

_______________________________________________ Prof. Dr. Jorge Antnio Torres Machado - PUCRS

Para meus pais, minha irm e minha av.

Para Ernildo J. Stein.

AGRADECIMENTOS

Ao professor, orientador e amigo Ernildo J. Stein, com profunda admirao pela sua pessoa e pelo seu trabalho terico. Aos meus pais, minha irm e minha av, pelo apoio e carinho incondicionais. Raquel, pelo companheirismo e, principalmente, pelo sorriso. Aos colegas de mestrado e amigos Rogrio, Thiago Leite, Juliana Mezzomo, Juliana Missaggia, Clber, Joice, Henriete, Fbio, Emanuel, Andr Barata, pelo incentivo, pelas sugestes, observaes crticas e revises. Esta dissertao , em grande parte, um dilogo tambm com eles. Aos amigos Luis Rosa, verdadeira bssola nos caminhos da filosofia analtica, Fabrcio e Tatiana, tambm pelas observaes crticas, mas, principalmente, pela possibilidade de compartilhar minhas angstias e descobertas durante este percurso. Aos professores e secretrios da Ps-Graduao em Filosofia da PUC/RS, em especial ao professor Nythamar de Oliveira, pelo seu apoio e incentivo. turma do Monobloco, Diego, Guilherme, Thiago, Elisa, Marcos, Carolina e Andria, pela diverso e pelas horas de pedalada durante as folgas dos estudos. Ao CNPQ, pelo apoio financeiro imprescindvel para a realizao desta pesquisa.

A linguagem um labirinto de caminhos. Voc entra por um lado e sabe onde est; voc chega por outro lado ao mesmo lugar e no sabe mais onde est. Ludwig Wittgenstein, Investigaes Filosficas (203).

Tudo caminho. Martin Heidegger, A caminho da linguagem.

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo explicitar e refletir sobre os conceitos de existncia dos filsofos Martin Heidegger e Ernst Tugendhat. Para tanto, exponho, na Introduo, um breve e amplo panorama da discusso sobre o conceito de existncia na filosofia contempornea e apresento a metodologia do trabalho, baseada nos conceitos de palavra, conceito, problema e posio filosfica. No Primeiro Captulo, sobre Heidegger, procuro demonstrar que, em Ser e Tempo, podemos encontrar trs conceitos de existncia [1] existncia como o todo do ser do Dasein; [2] existncia como um dos momentos constitutivos do cuidado; e [3] existncia como ex-sistncia. Tais modificaes conceituais, e esta minha hiptese, no revelam uma impreciso do mtodo fenomenolgico-hermenutico, como afirmam certos filsofos de vertente analtica, mas uma de suas particularidades que permite um controle semntico intersubjetivo. Discuto, ainda neste captulo, as formulaes do conceito de existncia dos filsofos da existncia, Kierkegaard, Jaspers e Sartre, com o objetivo de alcanar uma melhor compreenso da proposta do prprio Heidegger. No Segundo Captulo, tenho como hiptese inicial que Tugendhat elabora, em um grupo de obras especfico, trs conceitos de existncia: [I] existncia como identificao; [II] existncia temporal; e [III] existncia como relacionar-se consigo mesmo, sendo que, em todos eles, h uma pretenso de estar de acordo com o princpio fundamental da filosofia analtica. Ao final, mostrarei que o terceiro conceito pode provocar dvidas a respeito de uma concordncia com tal princpio. Por fim, nas Concluses Finais, volto, novamente, discusso da metodologia do trabalho, agora com a hiptese programtica de uma tentativa de dilogo entre ambas as posies filosficas e como isto poderia ser realizado. Como resultado, exponho, ainda, que a principal motivao para utilizarmos o conceito de existncia na filosofia contempornea o intuito de uma descrio filosfica da existncia do ser humano como uma existncia singular, finita, insubstituvel e que precisa ser levada a cada momento por cada um. Isto traz, por conseqncia, a necessidade de re-elaborao de outros conceitos fundamentais, como, por exemplo, o de verdade, liberdade, transcendncia, tempo, entre outros. Palavras-chave: Martin Heidegger Ernst Tugendhat existncia relacionar-se consigo mesmo filosofia analtica da linguagem filosofia hermenutica

ABSTRACT

This work aims to describe and to reflect on the concepts of existence of the philosophers Martin Heidegger and Ernst Tugendhat. To do so, I expose, in the Introduction, a brief and broad overview of the discussion of the concept of existence in contemporary philosophy and I present the methodology of the present work, based on the concepts of word, concept, problem and philosophical position. In Chapter One, on Heidegger, I try to show that, in Being and Time, we can find three concepts of existence [1] existence as the whole of Dasein's being; [2] existence as one of the constituent moments of care; and [3] existence as ex-sistence. Such conceptual change and this is my hypothesis do not reveal an inaccuracy of the hermeneutic-phenomenological method, as stated by some philosophers of analytic branch, but one of its particularities which allows an intersubjective semantic control. I still discuss, in this chapter, the formulations of the concept of existence of the philosophers of existence, such as Kierkegaard, Jaspers and Sartre, in order to achieve a better comprehension of Heideggers own proposal. In the Second Chapter, I have, as an initial hypothesis, that Tugendhat formulates, in a group of particular works, three concepts of existence: [I] existence as identification; [II] temporal existence; and [III] existence as relation to one own self, and that in all of them there is an intention to comply with the fundamental principle of analytic philosophy. In the end, I try to demonstrate that the third concept can cause doubts about an alignment with this principle. Finally, in the Final Considerations, I return again to the discussion of the methodology of the work, now with the hypothesis of a programmatic attempt of a dialogue between the two philosophical positions and how this could be accomplished. I expose further that the main motivation for us using the concept of existence in contemporary philosophy is the purpose of a philosophical account of the existence of human existence as a unique, irreplaceable and which it must be carried each time by each one. This brings thereby the need for the redevelopment of other concepts, like, for example, truth, freedom, reason, transcendence, time, among others. Key-words: Martin Heidegger Ernst Tugendhat existence relation to one own self analytical philosophy of language hermeneutical philosophy

SUMRIO

Introduo..................9 Captulo 1 Trs conceitos de existncia em Ser e Tempo..................................................17 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. Existncia em Kierkegaard, Jaspers e Sartre.....................................................21 Existncia como o todo do ser do Dasein.........................................................25 Existncia como um dos momentos constitutivos do cuidado..........................27 Existncia como ex-sistncia.............................................................................29 Consideraes parciais......................................................................................30

Captulo 2 Trs conceitos de existncia em Ernst Tugendhat.........................................34 2.1. Da existncia identificao..................................................................................41 2.2. Existncia temporal................................................................................................44 2.3. Existncia como relacionar-se consigo mesmo......................................................46 2.4. Consideraes parciais...........................................................................................53 Consideraes Finais...............................................................................................................57 Referncias Bibliogrficas......................................................................................................60

INTRODUO

A primeira impresso que temos ao estudar o conceito de existncia na filosofia contempornea, sem nos restringirmos a um autor ou a um modo de filosofar especficos, a de que nos encontramos em uma espcie de encruzilhada na qual temos de escolher entre dois caminhos radicalmente diferentes. De um lado, a palavra existncia correlata da palavra vida, expressando, basicamente, a atividade ou o processo de alguns entes de se manterem presentes no espao por determinado perodo de tempo. Por este caminho, o trabalho filosfico envereda na descrio do modo de existir dos entes 1, como, por exemplo, a autopreservao da vida, a relao entre corpo e alma, a relao entre existncia e essncia, a compreenso de enunciados, a compreenso de si mesmo e de outros objetos, a capacidade de ser um membro cooperativo de uma sociedade, entre outros. Nesse sentido, a amplitude da atividade terica nesta temtica depender, em grande parte, da amplitude do conceito de existncia, isto , da considerao de quais entidades podemos dizer, de maneira filosoficamente correta, que existem e como existem. Exemplos encontrados na histria da filosofia so o ser humano, os animais, as plantas, Deus, entre outros. J o outro lado da encruzilhada, porm, leva-nos, inicialmente, em direo ao problema do modo como falamos que algo existe, tornando-se, assim, um problema de linguagem par excellence. Nesse sentido, a investigao filosfica atm-se, em um primeiro momento, constatao de que, no nvel da linguagem natural, a compreenso que temos da palavra existncia no de modo algum clara. Se compararmos sentenas como Eu no existo, Unicrnios existem, Scrates no existe mais com sentenas assertricas do tipo Eu corri doze quilmetros hoje ou O capito j embarcou no navio, certamente desembocaremos em um beco sem sada. Por isso, parece necessrio um esclarecimento terico especfico das assim chamadas sentenas existenciais, realizado, em grande parte, atravs da anlise da linguagem e do instrumental lgico. A fim de exemplificar esta discrepncia nos caminhos de investigao filosfica, comparemos Martin Heidegger e Bertrand Russell. O primeiro delimita o conceito de existncia a apenas uma entidade, o ser humano, j que o utiliza como um elemento de diferenciao ontolgica desta em relao s demais entidades: O Dasein existe, somente ele
Apenas na Introduo, devido ao seu carter panormico, utilizarei os termos ente e objeto como sinnimos, conforme interpretao de Tugendhat (2006, p. 46), muito embora em Heidegger eles no tenham o mesmo significado.
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existe (1998, p. 157). Com isso, o tema da existncia tem como foco a descrio do modo de ser do ser humano. J Russell, com sua famosa advertncia, penso que uma quase inacreditvel quantidade de falsa filosofia tenha surgido por no se perceber o que existncia significa (RUSSELL, 2009 [1918], p. 198), realizar anlises minuciosas de sentenas existenciais. Como concluso, o filsofo argumentar que o conceito de existncia no pode ser visto como uma propriedade de indivduos, mas de funes proposicionais, cuja relevncia dizer que tais funes so verdadeiras pelo menos uma vez. Podemos dizer que este panorama amplo de debate sobre o conceito de existncia surgiu em um contexto filosfico de reao ao Idealismo Alemo. De um lado, encontramos, na Dinamarca do sculo XIX, um autor como Sren Kierkegaard, profundamente interessado em destituir o modo de pensamento especulativo e sistemtico de sua importncia filosfica. Tal posio surge da constatao de que este modo de filosofar impossibilita a formulao de respostas s questes fundamentais da existncia singular de cada indivduo. E isto, para Kierkegaard significava a impossibilidade de se questionar sobre sua pergunta-guia: como eu, como indivduo singular, me torno cristo? (KIERKEGAARD, 1992 [1846]). Desse modo, como tal questo somente emerge e somente pode ser respondida na primeira pessoa do singular, Kierkegaard considerou como insuficiente qualquer tipo de especulao objetiva (histrica ou especulativa). Na base desta crtica, por sua vez, encontramos o conceito de existncia, cujo propsito desenvolver uma descrio do modo como cada indivduo singular relaciona-se consigo mesmo, sob uma perspectiva tico-religiosa. Esta inovao kierkegaardiana, que restringiu o conceito de existncia para apenas um ente, o ser humano, foi levada adiante por um grande nmero de filsofos posteriores, como Jaspers, Heidegger, Sartre, Marcel, entre outros. Aqui, a diferena radical entre eles ir residir no modo como cada filsofo ir interpretar o modo de relacionamento do ser humano consigo mesmo (voltarei a este ponto nos tpicos 1.1. e 1.5.). Por outro lado, em Cambridge (Inglaterra), temos o incio de um movimento filosfico, preconizado por G.E. Moore e Bertrand Russell, que partiu da rejeio aos fundamentos do idealismo britnico e do reconhecimento de um novo modo de filosofar a partir dos trabalhos de Frege e do que foi chamado, pela primeira vez por Moore, de anlise de conceitos (Cfe. KENNY, 2007, p. 51 e FARIA, 2006, p. 339) 2. Em relao ao conceito de existncia, o clebre artigo de Russell, Sobre a denotao, de 1905, d origem a um modo de
Com a expresso incio de um movimento filosfico no afirmo que este o incio da filosofia analtica enquanto tal, mas apenas de um modo especfico de filosofar analtico, que tomou forma aps a conhecida rebelio contra o idealismo de Russell e Moore. Contudo, mesmo que tal episdio faa parte das origens e da histria da filosofia analtica, este tema ainda altamente controverso.
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anlise especificamente lgico-lingstico de sentenas existenciais. A formulao terica de Russell parte da tentativa de mostrar o erro em considerarmos existncia como um predicado lgico, do mesmo modo como um predicado gramatical. Se assim o fosse, seramos forados a falar, em sentenas de negao de existncia, de objetos existentes noexistentes, uma vez que pressupomos que tal objeto seja de algum modo, caso contrrio no poderamos falar dele em absoluto. A soluo de Russell, ento, foi transformar, via anlise lgica, a estrutura dos diversos tipos de sentenas existenciais da linguagem ordinria (sentenas gerais, individuais com descries e com nomes prprios) em sentenas com quantificadores existenciais da lgica moderna. Assim, a sentena o rei da Frana existe, por exemplo, tem a estrutura lgica apresentada do seguinte modo: H um e somente um objeto que rei da Frana (Cfe. TUGENDHAT, 2006, p. 434-5). Esta formulao de Russell pode ser vista como uma inovao do primeiro passo dado pela notao de Gottlob Frege e pela antecipao, em linhas gerais, de Kant (Id., 2005, p. 146-9). E ela difere, ainda, da concepo tradicional, porque no requer a distino entre os nveis de possibilidade e realidade para a verificao da verdade das sentenas existenciais (Id., 2006, p. 435). Com a discusso iniciada nos primrdios da filosofia analtica sobre as concepes de existncia de Alexis Meinong, Frege, Russell e Moore, originou-se, na filosofia analtica contempornea, dois modos de abordar este tema. Sob determinado vis, temos diversas investigaes e propostas que visam, sobretudo, a uma definio do status terico do conceito de existncia. Ou seja, procura-se estabelecer: [i] se tal conceito deve ser entendido como uma propriedade de primeira ou de segunda-ordem; [ii] quais os diferentes significados da palavra existncia e sua relao com o verbo ser; [iii] qual a forma lgica das sentenas de existncia e de no-existncia (Cfe. BRANQUINHO, 2006, p. 296ss). Em alguns casos, o debate estende-se, ainda, sobre as implicaes ontolgicas de determinada concepo de existncia, isto , sobre quais e que tipos de objetos existem de acordo com a teoria que estamos formulando (Id., 1990, p. 8) 3. Outro vis de abordagem tem sua origem na explorao de uma premissa que o prprio Russell no questionou: qual relao entre o termo singular de uma sentena existencial e o objeto pelo qual ele est? Dentro deste contexto, tal questo foi levantada, pela primeira vez, por P.F. Strawson, em seu artigo Sobre o referir, de 1950, e em seu livro Indivduos, de 1958, a partir da pergunta pela funo dos termos singulares (Cfe. TUGENDHAT, 2006, p. 432). Surge, assim, um debate (inicialmente, entre Russell, Strawson
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Como um exemplo do panorama deste debate, temos os verbetes existncia da Enciclopdia de termos lgicofilosficos (BRANQUINHO, 2006, p. 296ss) e da Stanford encyclopedia of philosophy (MILLER, 2009).

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e W.O. Quine) sobre os diversos tipos de termos singulares e qual o modo correto de explicarmos sua funo, isto , seu modo de referncia a objetos 4. Nesse sentido, tal modo de abordagem interpretaria a formulao lgica dada anteriormente por Russell H um e somente um objeto que rei da Frana como o modo de verificao da verdade da sentena existencial O rei da Frana existe, que seria a referncia a um (e nico) objeto no espao e no tempo e que este objeto o rei da Frana (Cfe. Id., 1992, p. 69). Assim, por estarmos diante de uma multiplicidade enorme de propostas sobre o conceito de existncia, considerei importante realizar algumas distines metodolgicas para o trabalho. Em primeiro lugar, para a leitura dos diversos textos, distingui os conceitos de palavra, conceito e problema, cuja funo a obteno de um guia metodolgico para a exposio do tema. Seguindo von Renthe-Fink (1968), entenderei essa trade recmmencionada de um modo bastante simples e geral. Palavra significa aquilo que os lingistas denominam morfema lexical, isto , a menor unidade gramatical que pode ter um significado dicionarizvel. Portanto, com uma palavra, no dizemos nada a ningum, a no ser que ela faa parte de uma sentena (TUGENDHAT, 2005, p. 21-2) 5. claro que, para o trabalho, considerarei apenas palavras-tipo [word-type], isto , a mesma palavra em suas diversas particularidades [word-token], porm, estendendo o conceito de tipo tambm aos diferentes tipos das diferentes linguagens naturais (alemo, ingls, portugus, etc.) 6. Conceito a abreviao de uma ou mais sentenas, cujo significado filosoficamente determinado, ou seja, uma palavra qual dada o significado pretendido pelo autor (PUNTEL, 2008, p. 210) 7. Por fim, problema a questo pela qual o pensamento filosfico tem de se ater, sendo o objetivo pelo qual os conceitos so elaborados (RENTHE-FINK, 1968, p. 19, HEIDEGGER, 2009, p. 71). Em um sentido amplo, problema a pergunta subjacente utilizao de determinado conceito. Retomando o exemplo dado anteriormente, ento,

Um panorama instrutivo da evoluo do debate Russell-Strawson-Quine, encontra-se em TUGENDHAT, 2006, p. 431ss.; 1992. 5 Esta tese baseia-se na pressuposio de que uma linguagem apenas de palavras (ou termos singulares) no pode sequer ser concebida (TUGENDHAT, 2006, p. 505). 6 Esta extenso dos conceitos de type e token, apesar de no ser usual na literatura (ver MURCHO, 2006; WETZEL, 2008; TUGENDHAT, 2006, p. 320), justificada, uma vez que estou a utilizando apenas para fins metodolgicos, isto , para a leitura de textos filosficos, o que no resulta em discrepncias nas teses propriamente substanciais do trabalho. 7 Puntel, em sua recente obra, Estrutura e Ser (2008), distingue palavra e conceito, alertando para, na falta de tal preciso, pressuposies no fundamentadas: Geralmente a questo da aclarao de um conceito proposta a partir de uma palavra. Palavra e conceito no so a mesma coisa. Ao contrrio, com uma palavra, por via de regra, podem ser associados vrios conceitos. Esse fato, que deveria ser considerado como uma obviedade filosfica, ignorado com freqncia na literatura filosfica, o que d margem a questes pretensas e malcolocadas (p. 187).

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podemos perceber que, apesar de Heidegger e Russell utilizarem a mesma palavra, o conceito e os problemas visados no so, de modo algum, os mesmos. Portanto, minha dissertao ter, como fio condutor, a palavra existncia e sua tarefa ser a explicitao dos conceitos de existncia de Martin Heidegger e Ernst Tugendhat e a identificao de quais problemas filosficos subjazem ou motivam a utilizao de tal conceito. Ainda no que diz respeito s distines metodolgicas, adotarei, tambm, de maneira bastante sumria, a noo de posio filosfica, como um modo de delimitao do significado dos conceitos de cada autor abordado. Segundo Ernildo Stein, um conceito filosfico no pode ser simplesmente retirado de uma obra e exposto em um contexto estranho a ela. No podemos utilizar o conceito de existncia de Heidegger para explicar algum texto de Russell, por exemplo. difcil at mesmo de compararmos ambos os autores para decidir qual deles teria o melhor argumento sobre esse assunto. Por isso, preciso, em um primeiro momento, aprendermos o modo de uso dos conceitos de determinado autor, a fim de que possamos utiliz-lo de maneira coerente e racional em um contexto intersubjetivo (STEIN, 2004, p. 97). No entanto, como a semntica dos conceitos filosficos no se reporta ao mundo emprico, ela dever estabelecer critrios prprios para sabermos quando e em que medida o conceito em vista possui um significado, isto , pode ser utilizado de maneira correta ou incorreta. Para Stein, isto realizado a partir de uma justificao operatria: a partir do momento em que descrevemos uma totalidade conceitual articulada de maneira coerente e racional, passamos a justificar, ao mesmo tempo, o uso dos conceitos de nossa teoria filosfica (STEIN, 2004, p. 98-9). Portanto, mesmo que os conceitos filosficos paream descries, eles so normativos em sua funo, isto , possuem uma regra para serem usados (HACKER, 2009, p. 17). Uma posio filosfica, nesse sentido, significa esta totalidade ou rede conceitual construda a partir de pressupostos especficos e cuja finalidade a de nos possibilitar a explicao e compreenso de temas e problemas filosficos fundamentais (Cfe. STEIN, 2004; TUGENDHAT, 1996) 8.

Um das tentativas recentes de conceitualizar os requisitos necessrios e suficientes para a elaborao de uma teoria filosfica foi dada por Lorenz Puntel, a partir do conceito central de sua filosofia estrutural-sistemtica, o conceito de quadro referencial terico. Tal quadro terico significa uma rede terica que serve como um instrumento que permite apreender, compreender e explicar algo (um nexo, um domnio objetual...). Dentro de ou por intermdio de um quadro terico se faz referncia a algo (2008, p. 29). Nesse sentido, para Puntel, a formulao de um quadro referencial terico (de uma posio filosfica) uma condio necessria para compreendermos os enunciados filosficos de determinado autor: Toda formulao de um problema, todo enunciado terico, toda argumentao, toda teoria, etc. s podem ser compreendidos e apreciados, se forem concebidos como situados dentro de um quadro terico. Onde no h essa pressuposio, tudo permanece indeterminado: o sentido de um enunciado, sua avaliao etc. (p. 11).

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A vantagem em adotar essa noo de posio filosfica pode ser percebida na medida em que adquirimos critrios para interpretar o conceito de existncia de cada autor dentro de seu prprio contexto de significado, e, tambm, para identificar os problemas que o autor tem em vista. Assim, caso no se observasse este carter limitador de cada posio filosfica, correramos o risco de entrar em um dilogo de surdos, ou seja, de entrar em uma confuso conceitual na qual no teramos mais critrios de correo do modo de uso de conceitos. Outra vantagem, ainda, desta noo, evitar a absolutizao do conceito de existncia na filosofia, cuja linha de argumentao me levaria, inevitavelmente, a mostrar este conceito como o conceito fundamental da filosofia. Muito pelo contrrio! Minha preocupao perceber a funo deste conceito em determinada posio filosfica e mostrar quais os motivos de sua utilizao. Se, como afirmei antes, a filosofia possui uma semntica prpria, elaborada a partir de uma posio filosfica especfica, ento, no me ser permitido ter como parmetro ltimo, de um ou outro conceito investigado, argumentos cientficos ou enunciados da semntica natural. Seria trabalho baldado explicar o conceito de existncia a partir da biologia ou, ainda, da linguagem que usamos no cotidiano. Acerca da inteligibilidade de uma tese filosfica como as Idias de Plato, Anthony Kenny dir o seguinte: Se acreditamos que no h Idias platnicas, isto no ocorre porque uma procura exaustiva falhou em descobrir alguma, mas porque a noo de tal Idia contm elementos auto-contraditrios ou incoerentes (2002, p. 38). Por isso, uma interpolao entre os nveis filosfico e cientfico teoricamente desastrosa, como bem resume Hacker: Nenhuma questo filosfica pode ser respondida pela investigao cientfica e nenhuma descoberta cientfica pode ser feita pela investigao filosfica (2009, p. 15; ver, tambm, STEIN, 2002). Contudo, qual a funo de uma posio filosfica? Qual o motivo pelo qual a construmos? De maneira bastante geral, podemos afirmar que uma posio filosfica tem como objetivo a descrio das condies de possibilidade da experincia ou do conhecimento, ou seja, a descrio dos pressupostos do todo de nosso compreender. Esta , segundo Stein, a herana kantiana do transcendental, agora no mais atrelada ao esquema sujeito-objeto e a juzos sintticos a priori (STEIN, 2009, p. 297). Toda relao com os objetos, com o real, consigo mesmo, s possvel se, de alguma forma, j compreendemos, desde sempre, algo como a objetualidade dos objetos, a realidade do real ou a subjetividade do sujeito 9. E, como

Esta a posio de Heidegger: Em definitivo, h algo que tem que haver para nos fazer acessvel o ente como ente e para que ns possamos nos relacionar com ele, ago que, sem dvida, no , mas que deve haver para experimentarmos e compreendermos algo como o ente. Somos capazes de compreender o ente como tal somente

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tais expresses no so explicadas atravs de enunciados que podem ser verificados pela experincia, pois eles mesmos descrevem sua possibilidade, somente podemos tematiz-las atravs da reflexo de nossa prpria compreenso (TUGENDHAT, 2006, p. 28). Desse modo, a filosofia tem a ver com uma dimenso transcendental, isto , uma dimenso a priori e universal, pois descreve aquilo que todas as cincias pressupem: o modo como nos relacionamos com objetos, com a realidade, com ns mesmos, etc. (STEIN, 2009, 270ss). por este motivo, ento, que argumentei anteriormente que a filosofia no possui conceitos que se referem ao mundo emprico. Desse modo, tambm o nvel de leitura dos textos filosficos ser considerado como um espao argumentativo a priori, tendo como preocupao bsica duas perguntas fundamentais: [1] o que o autor, em verdade, quer dizer? e [2] verdadeiro o que ele quer dizer? (TUGENDHAT, 1993, p. 234). Assim, este trabalho consiste em uma tarefa dupla: elucidar o conceito de existncia nas filosofias de Heidegger e Tugendhat, para, aps isso, realizar um trabalho reflexivo acerca da plausibilidade do conceito ora examinado de acordo com sua posio filosfica 10. Tendo esboado minimamente o conceito de posio filosfica, de acordo com os autores citados anteriormente, fica mais claro justificar minha motivao para a escolha dos autores deste trabalho. Acredito que tanto Heidegger quanto Tugendhat realizam uma inovao consistente do conceito de existncia para a filosofia contempornea, pois ambos situam tal conceito dentro de uma posio filosfica inovadora, o que garante, em ltimo caso, sua compreensibilidade intersubjetiva. Afinal, de que adiantaria termos apenas o conceito de existncia caso isto seja possvel filosoficamente? Alm disso, a metfora da encruzilhada que utilizei no incio da Introduo agora se mostra vazia, pois podemos trazer ambas as abordagens do conceito de existncia a um denominador comum: a descrio do modo de relacionamento com objetos. A aparncia de uma dualidade deu-se devido diferena de enfoque terico acerca dos objetos com os quais nos relacionamos (ns mesmos e os demais objetos) e a restrio do uso do conceito de existncia da primeira abordagem para apenas determinado objeto, o ser humano.

se entendemos algo como o ser. Se no compreendssemos, ainda que, primeiramente, de maneira tosca e no conceitual, o que quer dizer a efetividade, permanecer-se-ia-nos oculto o que efetivo. Se no entendssemos o que quer dizer realidade, nos seria inacessvel o real. [...] Se no entendssemos o que quer dizer existncia e existencialidade, nenhum de ns mesmos seria capaz de existir como Dasein. (HEIDEGGER, 2000, p. 35). 10 Este modo de leitura de textos filosficos de Tugendhat, a partir das perguntas sobre o que determinado autor quis dizer e sobre o que ns, como leitores, realmente acreditamos ser a verdade do tema abordado pelo autor, foi tambm desenvolvido por Robert Brandom, em sua obra Tales of mighty dead: historical essays in the metaphysics of intentionality (2002).

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Por fim, gostaria de esclarecer o modo como utilizarei as aspas, os colchetes e a letra estilo itlico neste trabalho. Aspas simples serviro para caracterizar as citaes dentro de citaes e, tambm, a referncia a palavras como tais, e no aos seus conceitos. Ou seja, seguirei a j famosa distino entre uso e meno, sendo as aspas simples para esta ltima. Aspas duplas caracterizaro citaes ou expressaro, dependendo do contexto, o uso ambguo, geral ou no-literal de conceitos. Palavras ou frases em colchetes indicam a referida palavra ou frase em sua lngua vernacular. J o estilo itlico servir para enfatizar a importncia de determinados conceitos ou, tambm, para indicar o ttulo de obras 11. Por uma questo de uniformizao e facilidade na leitura, resolvi traduzir todas as citaes do trabalho, mesmo quando a edio consultada j , ela mesma, uma traduo.

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As distines aqui utilizadas foram retiradas, com algumas modificaes, de PUNTEL, 2008, p. 26

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CAPTULO 1 Trs conceitos de existncia em Ser e Tempo

Desde Ryle, o autor da primeira resenha de Ser e Tempo, feita em 1929, at os autores contemporneos, encontramos diversas reaes contra tanto o mtodo fenomenolgicohermenutico de Heidegger quanto sua terminologia filosfica, que, em alguns momentos, tornam-se ambguos, obscuros ou, at mesmo, misteriosos. Em uma crtica recente, Tugendhat qualifica o modo de proceder heideggeriano como evocativo, e isto quer dizer que: ao leitor designada a tarefa de evocar, por meio de palavras, aquelas relaes essenciais que o prprio autor tem em vista. Sendo isto insuficiente para entendermos o significado de conceitos filosficos, Tugendhat afirma que ser preciso perguntar continuamente se o que Heidegger evoca pode ser traduzido a uma comunicao controlvel, isto , em uma comunicao intersubjetivamente comprovvel (TUGENDHAT, 1993, p. 130 e 132). Nesse sentido, somente os conceitos passveis de uma traduo poderiam ser avaliados e trazidos para o debate filosfico. A contundncia de tal crtica, acredito, no pode ser deixada de lado e s a levando a srio poderemos dar uma resposta satisfatria acerca da plausibilidade do mtodo fenomenolgico-hermenutico. O conceito de existncia, por exemplo, parece ocorrer nesta mesma impreciso, uma vez que, segundo minha hiptese de trabalho, podemos encontrar nada menos que trs conceitos de existncia em Ser e Tempo: [1] existncia como o todo do ser do Dasein; [2] existncia como um dos momentos constitutivos do ser do Dasein, o cuidado, ao lado da facticidade e da decada; e [3] existncia como ex-sistncia, no qual o carter transcendente do Dasein destacado. Contudo, a outra hiptese, que ficar apenas minimamente demonstrada, a de que esta multiplicidade de conceitos no precisa, necessariamente, ser considerada uma impreciso, caso estivermos abertos s peculiaridades do mtodo fenomenolgico-hermenutico. Antes de passar explicao de tal hiptese, contudo, gostaria de esboar a posio filosfica heideggeriana e, ainda, de expor as diversas propostas do conceito de existncia no existencialismo. Pela expresso fenomenolgico-hermenutica(o), designo a posio filosfica e o mtodo de Heidegger, tendo em vista que por fenomenolgico, podemos entender o modo de acesso ao e o modo de determinao do ser dos entes. De um modo geral, isto entendido

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pelo processo de formalizao, quer dizer, o passo reflexivo que conduz problemtica ontolgica e a sua realizao, isto , o abandono da investigao sobre entes e sobre sua propriedade e processos, voltando-se para as condies de seu aparecimento qualificado (REIS, 2000, p. 141) 12. J a expresso hermenutico indica o ponto de partida da filosofia de Heidegger, a interpretao que o Dasein realiza de si mesmo, explicitada a partir da analtica existencial (HEIDEGGER, 1998, p. 60-1). A pressuposio fundamental da posio fenomenolgico-hermenutica de Heidegger a compreenso do ser: ns s nos relacionamos com o ente que ns mesmos somos e com os demais entes ao compreendermos o nosso prprio ser e o ser dos entes que vo ao nosso encontro no mundo. Esta , segundo Tugendhat, a virada especificamente transcendental de Heidegger, aquela que o distingue da ontologia tradicional objetivista, cuja caracterstica foi investigar o ser como um objeto isolado e supra-sensvel (1998, p. 133). Ao se questionar, ento, sobre o sentido do ser em geral, que unificaria os diferentes modos de ser, a filosofia hermenutica trata, em um primeiro momento, de entender como possvel esta compreenso do ser. Neste vis, o mtodo fenomenolgico heideggeriano parte da necessidade de explicitar qual ente, pelo seu prprio modo de ser, compreende o ser dos entes e de que maneira ele realiza tal compreenso. Assim, o problema da existncia vem tona como um elemento de diferenciao ontolgica. Apesar de todo ente ser, somente ns, seres humanos, existimos, isto , somente ns somos enquanto compreendemos o nosso prprio ser e compreendemos o ser de outros entes. De uma caneta ou de uma zebra no se pode dizer que existam, devido ao seu modo de ser diferir do modo de ser do Dasein. Com isso, o conceito de existncia designa a estrutura ontolgica especfica do ente que ns mesmos somos. Nas primeiras pginas de Ser e Tempo, o filsofo afirma: A este ente que somos em cada caso ns mesmos e que, entre outras coisas, tem essa possibilidade de ser do perguntar, o designamos terminologicamente com Dasein (Id., 1998, p. 30). Dito de uma maneira extremamente sucinta, o Dasein o nico ente no qual irrompe a compreenso do ser, e esta o seu fundamento, a sua condio de ser humano (Id., 1997, p. 161). Assim, um dos principais motivos para a introduo deste conceito a destruio das concepes tradicionais da especificidade do ser humano: o lgos, a razo, a conscincia, etc. Ao longo de Ser e Tempo e de diversas obras, Heidegger pretendeu rejeitar qualquer definio ligada a um dualismo, como animal e racional, mente e corpo, etc.

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Por qualificao, Rbson Reis entende as qualificaes existenciais, que no so as mesmas dadas pela estrutura predicativa (p. 139).

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Contudo, o que significa, para Heidegger, ser o a [Da]? O que significa este Da do Dasein? No 28 de Ser e Tempo, temos a seguinte explicao: A expresso a significa esta abertura essencial. Por meio dela, este ente (o Dasein) a e como estar-sendo-a do mundo para ele mesmo (Id., 1998, p. 157). Portanto, Heidegger entende o Da como abertura [Erschlossenheit], que constituda pelos existenciais sentimento de situao [Befindlichkeit], compreenso [Verstehen] e discurso [Rede], conforme exposto na analtica existencial do Dasein (v. Id., 1998, p. 29ss). Com o conceito de abertura, Heidegger indica o aspecto prtico (ou pragmtico) da compreenso do ser: o lugar originrio do desvelamento do ser dos entes o modo de ser no mundo do Dasein, isto , a sua auto-compreenso enquanto tem-que-ser [Zu-Sein] e a compreenso do ser dos entes no modo de lidar cotidiano [alltglichen Umgang] e cientfico. Porm, este carter prtico nada tem a ver com uma noo tica, como em Kierkegaard, mas est ligado, segundo Stein, tradio ontolgico-transcendental ou, conforme a interpretao de Franco Volpi, a uma ontologizao dos conceitos ticos de Aristteles (STEIN, 2006, pp.57ss; VOLPI, 1997). Aps explicitar o modo de ser do Dasein como ser-no-mundo na analtica existencial preparatria, Heidegger trata de mostrar, no 44, a tese da co-originariedade entre Dasein e ser a partir do novo conceito de verdade:

O ser da verdade est em conexo originria com o Dasein. E to somente porque o Dasein est constitudo pela abertura, quer dizer, pelo compreender, isso que chamamos ser pode chegar a ser compreendido: a compreenso do ser possvel. Ser no o ente somente o h, na medida em que a verdade . E a verdade to somente enquanto o Dasein e na medida em que . Ser e verdade so cooriginrios (HEIDEGGER, 1998, p. 249).

Cito tal passagem para explorar essa inovao de Heidegger, que pretendeu mostrar uma posio filosfica no mais atrelada a uma teoria baseada na relao sujeito-objeto, j que, segundo o autor, o ser deste sujeito nunca fora explicitado suficientemente pela tradio. Antes de dizermos eu ou de refletirmos sobre ns mesmos como sujeito, argumenta Heidegger, j sempre nos auto-compreendemos praticamente no mundo, isto , j h um modo de ser prtico que precede nossa reflexo. E tal concepo de verdade, ligada essencialmente ao modo de ser do Dasein, coloca-se, segundo Stein, no mbito de produo

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da significncia [Bedeutsamkeit], isto , na dimenso na qual emerge a possibilidade do conhecimento e do proferimento de sentenas (STEIN, 2006, p. 79ss) 13. De acordo com o que vimos, o problema subjacente ao conceito de Dasein , ento, designar aquele ente que compreende o ser e mostrar a dimenso originria do conhecimento. Em termos de uma filosofia dualista 14, temos aqui um novo modo de pensar a relao entre sujeito e mundo. Diz Heidegger em uma obra posterior a Ser e Tempo:

A compreenso do mundo enquanto compreenso do Dasein compreenso de si mesmo. O eu e o mundo se co-pertencem mutuamente em um nico ente, o Dasein. Eu e mundo no so dois entes, como sujeito e objeto, tampouco como eu e tu; antes, eu e mundo so, na unidade da estrutura do ser-no-mundo, as condies fundamentas do prprio Dasein (HEIDEGGER, 2000, p. 355).

Antes passar ao esclarecimento dos conceitos de existncia, gostaria de expor as principais propostas de tal conceito situadas, por assim dizer, ao redor de Ser e tempo e que so vistas, geralmente, sob o mesmo pano de fundo, o assim chamado existencialismo 15. A motivao principal deste prximo tpico , ento, a de esclarecer as peculiaridades do conceito heideggeriano de existncia em contraste com os demais (tarefa que ser realizada somente no tpico 1.5.).

Portanto, Stein da opinio de que as crticas de Tugendhat, por exemplo, erram ao confundir verdade com ser: Heidegger de maneira alguma queria identificar este seu conceito de verdade com o conceito de ser ou com qualquer tipo de conceito ontolgico tradicional. Penso que o 44 fica mais claro se fizermos uma leitura nesta perspectiva que estou procurando expor aqui: o conceito de verdade a se coloca no mbito de produo de significncia, no no plano de referncia/significado, enunciado/proposio, mas realmente como um elemento ligado ontologia fundamental ou analtica existencial, em que Heidegger optou pelo modelo operacional de verdade, no qual o critrio prtico, onde aparece a verdade como categoria de sucesso, do lidar com os entes no mundo. O modo proposicional nele se funda, bem como toda a relao semntica pressupe uma relao pragmtica. (STEIN, 2006, p. 89-90). 14 O termo filosofia dualista retirado da crtica que Heidegger realiza tradio metafsica e, tambm, da obra de Puntel, Estrutura e ser. Ao elucidar o ttulo de sua obra, Puntel parte de uma constatao fundamental: toda grande filosofia lida(va) com uma diferena fundamental entre duas dimenses [ser e ente, ser e aparncia, homem e mundo, linguagem e mundo, etc., MF], concebida de uma maneira bem determinada (ou, em geral, simplesmente imaginada); a questo era transpor, acabar com, suprassumir, etc. essa diferena bsica (2008, p. 47). O autor afirma, no entanto, a impossibilidade de se sustentar tal postura dicotmica bsica (PUNTEL, 2008, p. 47 e 51). Tambm Tugendhat argumenta, a partir da filosofia analtico-lingustica, contra a plausibilidade filosfica desta concepo (1993). 15 O termo filosofia da existncia e existencialismo foi cunhado para designar, em um sentido amplo, um movimento cultural, cuja principal motivao o questionamento do modo de existir do ser humano. Nesse sentido, da explicitao de tal conceito de existncia e dos outros conceitos implicados (como liberdade, finitude, transcendncia, angstia, etc.) que deve se ocupar toda a filosofia. Digo movimento cultural, uma vez que se costuma citar, como integrantes de tal movimento, no apenas filsofos como Kierkegaard, Jaspers, Heidegger, Sartre, Marcel ou Merleau-Ponty, mas, tambm, literatos, como Camus, Beckett, novamente Sartre, Simone de Beauvoir, entre outros (Cfe. REALE; ANTISERI, 2007, p. 593ss; CROWELL, 2009). Contudo, como este termo no de todo correto e, alm disso, no considera a noo de posio filosfica desenvolvida anteriormente, utilizo-o apenas por amor brevidade, ressaltando, porm, sua impreciso com aspas duplas.

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1.1.

Existncia em Kierkegaard, Jaspers e Sartre

Mesmo que haja enormes discrepncias entre cada filsofo englobado sob o ttulo de existencialista, h algum motivo pelo qual eles foram trazidos a um denominador comum. Isto ocorre, pois em todos estes autores, o problema de entender como o ser humano e qual sua diferena dos demais entes foi desenvolvido a partir do conceito de existncia. Ou seja, todos eles concordariam em afirmar que somente o ser humano existe. Assim, as perguntas que iniciavam o trabalho de investigao filosfica do conceito de existncia na filosofia tradicional (e, em especial, na filosofia medieval), Se X existe? [An sit?] e O que um X? [Quid sit?], so substitudas pela pergunta como o ser humano existe?. Tal pergunta, como podemos perceber, contra-intuitiva em relao linguagem ordinria, pois estabelece a utilizao do conceito de existncia apenas ao ser humano. [i] Este como foi expresso, pela primeira vez ligado ao conceito de existncia, por

Kierkegaard: a questo principal no saber com o que um indivduo se relaciona, j que isto uma preocupao objetiva, mas como ele existe, isto , como ele se relaciona consigo mesmo (KIERKEGAARD, 1992, p. 202-3). Esta concepo do filsofo dinamarqus, no entanto, situa-se entre os mbitos filosfico e teolgico, uma vez que o fio condutor de sua obra, o Ps-escrito final nocientfico s migalhas filosficas (1846) 16, a tentativa de responder pergunta como eu me torno cristo? (Id., 1992, p. 15-6 e 617-9). Desse modo, a descrio do conceito de relacionar-se consigo mesmo est atrelado, de maneira intrnseca, ao modo de relacionamento do indivduo com o Cristianismo. Por um lado, o indivduo pode formular uma questo objetiva, buscando a verdade do Cristianismo. Segundo Kierkegaard, o problema intrnseco desta dimenso objetiva, o nvel discursivo das cincias em geral e da filosofia especulativa, a impossibilidade de se alcanar aquilo que se busca a partir deles: uma compreenso do que significa tornar-se cristo na primeira pessoa do singular. Assim, a relao do indivduo consigo mesmo, a partir de tais questes objetivas torna-se incongruente e cmica, pois, ao tentar se auto-compreender atravs de textos tericos, tal indivduo procura transformar a si mesmo em algo objetivo, como um observador externo. Com isso, ele acaba relacionando-se consigo mesmo a partir do

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A indicao desta obra como uma das mais representativas para o conceito de existncia foi-me sugerida, via correspondncia eletrnica, pelo professor lvaro Valls.

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pensamento especulativo, que, alm de impessoal e desinteressado, nunca ter um fim, pois sempre se ter mais assuntos para se tratar (Id., 1992, p. 55). Por outro lado, o indivduo tambm pode realizar uma questo subjetiva, na qual o interesse reside na compreenso de sua prpria situao existencial, cuja conseqncia uma relao singular com o Cristianismo. A pergunta pelo que ser cristo, como uma questo subjetiva, assim, significa questionar-se a si mesmo, isto , compreender-se a si mesmo na existncia. E como, para o sujeito kierkegaardiano, o Cristianismo a doutrina que o quer fazer eternamente feliz, tal doutrina pressupe, como conditio sine qua non, que ele prprio, em sua existncia singular, esteja infinitamente interessado em sua felicidade (Id., 1992, p. 16). por isso, ento, que vemos Kierkegaard restringir o conhecimento e o uso de conceitos unicamente para a explicitao da existncia: Todo conhecimento essencial pertence existncia; ou, apenas o conhecimento cuja relao com a existncia essencial conhecimento essencial (Id., 1992, p. 197). E o nico conhecimento para tanto, argumenta o autor dinamarqus, o conhecimento tico e tico-religioso, cujo contedo o interesse infinito e apaixonado pela prpria existncia (Id., 1992, p. 203). Nesta linha interpretativa, possvel argumentar que o Ps-escrito uma obra que procura descrever, atravs do conceito de existncia, como possvel a um indivduo singular tornar-se cristo. Seria de se avaliar, no entanto, como tal conceito, que se insere entre os mbitos filosfico e teolgico, poderia ser comparado entre as diversas propostas do debate filosfico contemporneo, que no possuem quaisquer compromissos com o pensamento teolgico. Outro problema que surge de tal concepo a alegada insuficiente desvinculao de Kierkegaard com o Idealismo Alemo, o que acarretaria, nesse sentido, em aproximar a interpretao do conceito de relacionar-se consigo mesmo com tal posio filosfica (TUGENDHAT, 1993; HEIDEGGER, 1998; p. 255; VALLS, 2006, p. 40). [ii] No cenrio filosfico alemo, Karl Jaspers procurou desenvolver uma filosofia da

existncia sistemtica, a partir das inovaes filosficas que ocorriam em sua poca, com Nietzsche, Kierkegaard e Heidegger e, ao mesmo tempo, a partir de uma re-elaborao dos conceitos de filsofos tradicionais, como os de Kant e Hegel. Sua obra monumental Filosofia, de 1932, por exemplo, distingue trs etapas da investigao filosfica: orientao do mundo, esclarecimento da existncia e transcendncia [Weltorientierung, Existenzerhellung und Tranzendez]. Cada uma delas desenvolve um modo de relacionamento do sujeito consigo mesmo e com os objetos do mundo. O conceito de Dasein, por exemplo, atrelado etapa orientao de mundo, procura dar conta do modo de

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relao reflexiva, a partir do esquema sujeito-objeto. Ao refletir, argumenta Jaspers, o sujeito toma a si mesmo como objeto, sendo este denominado conscincia em geral [Bewusstsein berhaupt], um modo de existir empiricamente no mundo apenas a partir do modo como os objetos se do para o sujeito (1958, p. 52). J o conceito de Existenz parece ser o ponto de convergncia da filosofia de Jaspers. Na etapa de esclarecimento da existncia, o sujeito agora se torna possvel existncia [mgliche Existenz], uma vez que seu modo de relacionamento situa-se no prprio crculo do ser formado pelo ser-objeto e o ser-eu (Id., 1958, p. 14). Ou seja, o conceito de existncia refere-se a um modo de relacionamento consigo mesmo (e no com um objeto) e em tal ocorre o movimento de transcendncia, que, diferentemente do j sempre [immer schon] fenomenolgico, indica uma atitude livre do eu como possvel existncia (Ibid., 1958, p. 145.). No entanto, de se mencionar que a empreitada sistemtica de Jaspers no de todo modo clara, no que diz respeito tanto a sua metodologia, quanto a sua explicao conceitual. Podemos ver, por exemplo, a introduo de diversos conceitos metafricos (como cifra, combate fraternal) e psicolgicos (como desespero, tolerncia, tranqilidade) no nvel da semntica filosfica, que, no entanto, no possuem explicaes precisas sobre seus significados, restando assim ao leitor a tarefa de tentar estabelecer critrios. [iii] Fora do cenrio alemo, na Frana que encontramos o maior expoente do

existencialismo, Jean-Paul Sartre, cuja conceito de existncia recebe, fortemente, uma influncia inusitada se comparada aos outros filsofos: Descartes. Guiando-nos pela autointerpretao de Sartre, pode-se ver, assim, que o principal objetivo de sua obra O ser e o nada a descrio da estrutura e das razes da conscincia (PERDIGO, 1995, p. 22). Para tanto, Sartre introduz o par conceitual conscincia posicional e conscincia prreflexiva. O primeiro conceito fruto da noo de intencionalidade da fenomenologia husserliana e expressa que toda conscincia sempre conscincia de alguma coisa, na medida em que esta transcende a si mesma em direo a um ser que ela mesma no (SARTRE, 1997, p. 22 e 34). J o conceito de conscincia pr-reflexiva (ou no-posicional) tem a funo de explicar a condio necessria e suficiente para haver algo como uma conscincia posicional ou reflexiva: a relao de si consigo mesmo, mas que no expressa conhecimento (de algo). Pelo contrrio, para conhecer algo, preciso ter conscincia de conhecer algo; para amar, ter conscincia de amar, etc. Por isso, o filsofo muda at mesmo a expresso conscincia de si para conscincia (de) si para mostrar, nos termos de Manfred Frank, o nvel fundante deste conceito (SARTRE, 1997, p. 23-5; ARENDHART, 2004, p. 13).

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Portanto, ao conceito sartriano de conscincia subjaz o problema da descrio das condies de possibilidade do conhecimento, que ir se situar em um nvel ontolgico, uma vez que o ser primordial ao qual todas as demais aparies aparecem (Id., 1997, p. 19, 29 e 122). A importncia de tais teses para o nosso trabalho a estreita ligao entre os conceitos de existncia e conscincia, como podemos visualizar nas seguintes passagens: [...] toda existncia consciente existe como conscincia de existir (Id., 1997, p. 25); [...] ou seja, o fundamento de seu ser-conscincia ou existncia (Id., 1997, p. 134). Em um primeiro momento, porm, se realizarmos uma leitura no-criteriosa dO ser e o nada, encontraremos uma multiplicidade de significados que Sartre d ao conceito de existncia. Ele pode ser aplicado para objetos, sentimentos, o nada, o Para-si, o serconscincia, os valores, entre outros 17. Para tentar sanar esta ambigidade, proponho estabelecer, como critrio semntico, a diferena entre os dois tipos de ser introduzidos na ontologia sartriana: o Em-si [En-soi] e o Para-si [Pour-soi] 18. Segundo o filsofo francs, o ser-Em-si (o que ) (SARTRE, 1997, 40). Nesse sentido, segundo a definio de Sartre, o Em-si pura positividade ou pleno de si mesmo, no possuindo nenhuma negao e, por isso, seu si remete apenas a si mesmo (SARTRE, 1997, p. 38. 46, 122). J o Para-si, em sua frmula mais simplificada, significa ser o que no e no ser o que (SARTRE, 1997, p. 38). Em outros termos, tal ser transcendente a ou nadificador de si mesmo, uma vez que j no idntico a si mesmo (Emsi), mas, ao mesmo tempo, transcende a si mesmo ao encontro, nunca possvel, de sua identidade (projeto). Assim, seu si expressa essa distncia, nadificao ou presena de si mesmo (SARTRE, 1997, p. 125 e 140). O motivo pelo qual Sartre utilizou o conceito de Para-si foi a necessidade de explicitar o ser da conscincia como diferente ontologicamente do ser do fenmeno. Nesse sentido, o Para-si serve de explicao do si do conceito de conscincia (de) si, o prprio ser da conscincia: um ser para o qual, em seu prprio ser, est em questo o seu ser enquanto este ser implica outro ser que no si mesmo (Id., 1997, p. 35). Porm, no apenas isso, o Para-si
As seguintes citaes exemplificam meu ponto: Assim como um objeto extenso est obrigado a existir segundo as trs dimenses, tambm uma inteno, um prazer, uma dor no poderiam existir exceto como conscincia imediata (de) si mesmos; [...] que presumem a existncia de um nada original; uma obrigao para o Para-si existir somente sob a forma de um em-outro-lugar com relao a si mesmo, existir como um ser que se afeta perpetuamente de uma inconsistncia de ser; [...] ou seja, o fundamento de seu ser-conscincia ou existncia; Mas a ontologia e a psicanlise existencial [...] devem revelar ao agente moral que ele o ser pelo qual os valores existem [...]; A existncia do outro (SARTRE, 1997, respectivamente, p. 25, 90, 127, 134 e 764) 18 Tal interpretao tambm me foi sugerida, via correspondncia eletrnica, por Fbio Cprio de Leite Castro. Alm disso, Fbio Castro alertou para a confuso de Sartre entre os termos ente (tant) e existente (existant) nO ser e o nada, devido traduo corrente de Ser e Tempo por Henry Corbin.
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entendido tambm como um tipo de estrutura ontolgica da realidade humana, ao lado do Para-o-outro, expressando, basicamente, a sua vinculao original com o mundo e com os objetos, com sua facticidade e possibilidade, etc. (Id., 1997, p. 128ss). Neste contexto, o conceito de existncia recorrente de modo mais ou menos ambguo, mas que, em ltimo caso, teria seu significado delimitado como o modo de ser da realidade humana: como conscincia (de) si e conscincia de algo. Portanto, a realidade humana ek-siste, ou seja, Para-si temporalmente como conscincia (de) si. A inesperada concluso que possvel chegar, porm, a de que, se estabelecssemos critrios claros para os conceitos de Para-si e conscincia (de) si, o conceito de existncia, em seu significado terico, cumpriria a mesma funo destes, uma vez que agregaria o mesmo conjunto conceitual: transcendncia, projeto, liberdade, facticidade, temporalidade, entre outros. Contudo, no possvel dispensarmos o conceito de existncia em Sartre, em detrimento dos outros, dada a relao explicativa que estabelecida entre ambos no corpo da obra O ser e o nada 19. Feita esta breve exposio das propostas dos principais expoentes do

existencialismo, passo elucidao da hiptese descrita anteriormente acerca do conceito heideggeriano de existncia (p. 17).

1.2.

Existncia como o todo do ser do Dasein

O conceito de existncia recebe sua primeira formulao logo no 4 de Ser e Tempo, em que Heidegger define-o do seguinte modo: o ser mesmo com relao ao qual o Dasein pode se relacionar desta ou daquela maneira e com relao ao qual sempre se relaciona de alguma determinada maneira, o chamamos existncia (HEIDEGGER, 1998, p. 35). A temtica na qual desenvolvido este primeiro conceito segue a inovao kierkegaardiana do relacionamento consigo mesmo: que o Dasein se relacione com sua prpria existncia significa que este ente relaciona-se consigo mesmo. Neste sentido, Heidegger dir que cada Dasein tem-que-ser [Zu-sein], isto , tem que decidir sua prpria existncia, uma vez que ela cada-vez-minha [Jemeinigkeit] e j sempre me encontro entregue a mim mesmo. No entanto, como esta auto-compreenso se d em um modo prtico

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Este argumento foi-me sugerido por Luis Fernando M. da Rosa.

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de ser no mundo, na qual o Dasein absorve-se na ocupao com os entes no mundo, ela adquire, por isso, um carter cotidiano, tornando sua existncia prpria indiferente para si mesmo (a famosa decada [Verfallen]). Sendo assim, Heidegger dir: O Dasein , para si mesmo, onticamente o mais prximo, ontologicamente o mais distante e, no entanto, pr-ontologicamente no estranho (HEIDEGGER, 1998, p. 40). Esta distino trplice pode ser interpretada a partir dos modos de compreenso da existncia introduzidos por Heidegger. Realizamos uma compreenso existentiva [existenziellen Verstehens] de ns mesmos quando esta nos serve de guia para escolhermos nossas possibilidades, que, em cada caso, apresentam-se como prprias ou imprprias 20. Como diz Heidegger, to-somente ao Dasein determinado decidir sua existncia, seja tomando-a entre as mos seja deixando-a perder-se (Id., 1998, p. 35). Esta a compreenso ntica do Dasein (emprica ou concreta, poder-se-ia dizer). J a compreenso existencial [existenzialen Verstehens] realizada com fins de um questionamento terico acerca da estrutura ontolgica da existncia. Por isso, a investigao do ser do Dasein recebe a expresso analtica existencial, j que se trata de uma descrio ontolgica das estruturas constitutivas deste ente (os existenciais) (Id., 1998, p. 35-6). Ainda que Heidegger no diga explicitamente, poderamos entender, ainda, para traarmos um paralelo com a distino do incio do pargrafo, que h um modo de compreenso prexistencial, que significaria a compreenso pr-ontolgica (sem uma explicitao terica) que cada Dasein tem de seu prprio ser. Ento, de um modo geral, a primeira seo de Ser e Tempo, a analtica existencial preparatria, toma como fio condutor a existncia do Dasein, considerada o ser deste ente. Tal interpretao ganha consistncia, alm do que foi exposto, a partir da seguinte tese, repetida diversas vezes ao longo do tratado: a existncia a essncia ou a substncia do homem, isto , o modo de ser especfico do Dasein (Id., 1998, pp. 35, 67, 142, 157, 233). No entanto, aps a descrio do sentimento de situao fundamental, a angstia, Heidegger ir reivindicar, ainda, um conceito capaz de unificar todos os existenciais do

Por possibilidades prprias e imprprias, Heidegger designa dois diferentes modos de auto-compreenso do Dasein. Imediata e regularmente, o Dasein encontra-se inteiramente absorto no mundo cotidiano, compreendendo suas possibilidades de ser como um ente mo [Zuhandenheit] ou um ente simplesmente dado [Vorhandenheit] ou como os outros dizem [Das Man]. Este modo imprprio de ser no mundo denominado por Heidegger decada (conforme exposto no Captulo Quarto da Primeira Seo de Ser e Tempo). J a autocompreenso prpria do Dasein d-se atravs de sentimentos de situao especficos (como a angstia ou o tdio, por exemplo), nos quais revelado ao Dasein seu ser livre para a liberdade de se escolher e tomar-se a si mesmo entre as mos (HEIDEGGER, 1998, p. 210). Ou seja, o modo de ser no mundo no qual o Dasein -simesmo [Selbstheit], isto , compreende sua existncia (suas possibilidades de ser) desde si mesmo e por si mesmo (ver, para tanto,40 e Captulos Primeiro, Segundo e Terceiro da Segunda Seo da referida obra).

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Dasein descritos na analtica existencial, j que tais determinaes de ser so co-originrias. A palavra utilizada pelo filsofo, que remonta fbula de Higino, cuidado [Sorge, cura], que designa a estrutura unitria e subjacente a todos os modos de ser do Dasein. Heidegger ir dizer: uma estrutura ontolgico-apriorstica (Id., 1998, 220-1).

1.3.

Existncia como um dos momentos constitutivos do cuidado

Com a descoberta do conceito de cuidado como o ser do Dasein, o conceito de existncia precisa tomar, agora, uma nova conceitualizao. Isto pode ser visualizado no famoso pargrafo da situao hermenutica (45), no qual Heidegger avalia os resultados de sua anlise preparatria e explica a motivao do conceito de cuidado e do novo significado do conceito de existncia:

O que se conquistou com a anlise preparatria do Dasein e o que se busca? Foi encontrado a constituio fundamental do ente temtico, o ser-no-mundo, cujas estruturas essenciais centram-se na abertura. A totalidade deste todo estrutural revelou-se como cuidado. No cuidado, est contido o ser do Dasein. A anlise deste ser tomou, como fio condutor, o que antecipadamente foi definido como a essncia do Dasein, a existncia. Formalmente, este termo quer dizer o seguinte: o Dasein , enquanto poder-ser que compreende, o que, em tal ser, est em jogo como seu prprio ser. O ente que desta maneira sou cada vez eu mesmo. A elaborao do fenmeno do cuidado proporcionou uma mirada ao interior da constituio concreta da existncia, isto , a sua co-originria conexo com a facticidade e a decada do Dasein (HEIDEGGER, 1998, p. 251).

Para entendermos corretamente esta passagem, imprescindvel expormos o que significa a estrutura do cuidado. Em seu conceito formal, o cuidado pode ser apresentado pela seguinte frmula existencial: antecipar-se-a-si-mesmo-j-em(-um-mundo)-em-meio-de(os entes que comparecem dentro do mundo) (Id., 1998, p. 214). Desmembrando-a atravs dos existenciais descritos na analtica existencial, temos que: compreendendo seu prprio ser, o Dasein projeta-se em possibilidades prprias ou imprprias, ou seja, confronta-se com a possibilidade de ser seu poder-ser mais prprio. Portanto, o Dasein antecipa-se a si mesmo. Contudo, tais projetos so sempre j lanados [geworfen], pois, atravs do sentimento de situao, manifesta-se o j sempre estar em um mundo. Com isso, por fim, ao ocultar o sentimento de angstia, compreendendo seu poder-ser prprio como indiferente a si mesmo, o Dasein absorve-se junto aos entes que esto a sua disposio no mundo. Entendido desse

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modo, a frmula concreta do cuidado compreende, respectivamente, existncia, facticidade e decada. Como Heidegger estabelece, em seu paradigma filosfico, uma identidade entre mtodo (fenomenologia hermenutica) e objeto (o Dasein) (STEIN, 2003, p. 252ss), podemos interpretar da que o segundo tem o mesmo modo de ser do primeiro. De um modo bastante simplrio, diramos que Heidegger tambm considera-se um Dasein. Por isso, devido ao carter antecipativo da compreenso, a analtica existencial, que um modo possvel de interpretao [Auslegung], requer, em determinadas etapas, uma reviso dos pressupostos de sua interpretao terica [Interpretationen], a fim de garantir uma unidade originria do ser do ente tematizado. Tendo isto presente, podemos entender melhor a modificao do conceito de existncia. A princpio, a existncia compreendida como um conceito formal 21, cuja funo guiar a interpretao do ser do Dasein. Aps as etapas da analtica existncia, contudo, com a conseqente explicitao da estrutura do Dasein como ser-no-mundo, o cuidado designado o ser deste ente, uma vez que se compreendeu que o Dasein no apenas se relaciona consigo mesmo a partir da compreenso, mas, tambm, em uma co-originria conexo com o sentimento de situao (facticidade) e o discurso (decada). Assim, temos o conceito concreto da existncia vinculado a diversos existenciais especficos, como: ter-que-ser, cada-vez-meu, compreenso, interpretao, projeto, sentido, viso [Sicht], pr-compreenso, entre outros. A confirmao desta interpretao adquirida pela anotao do prprio Heidegger, em seu Httenexemplar, no incio do 64: existncia significa: 1. Todo o ser do Dasein; 2. Somente o compreender (HEIDEGGER, 1998, p. 335) 22. Por fim, vamos ao terceiro e ltimo conceito de existncia!

Em Ser e Tempo, Heidegger no desenvolve qualquer explicao sobre o binmio conceito formal e conceito concreto. Umas das solues, foi realizar a interpretao que realizei acima: conceito formal como a projeo da compreenso de determinado conceito filosfico; e conceito concreto como a explicitao terica de tal projeo. A tentativa de uma elucidao satisfatria de tais conceitos levar-me-ia para o conceito de indcios formais [formale Anzeigen], o que fugiria completamente do foco do trabalho. 22 Tambm no 63, o pargrafo da situao hermenutica sobre o sentido de ser do cuidado, Heidegger realiza outra justificao da modificao do conceito de existncia, similar ao 45: O que regulou os distintos passos da anlise da cotidianidade imprpria, seno esse conceito de existncia suposto desde o incio? [...] A idia de existncia suposta desde o comeo a busca existentivamente no vinculante da estrutura formal da compreenso do Dasein em geral. Sob a conduo desde idia, levou-se a cabo a anlise preparatria da cotidianidade imediata at chegar a uma primeira delimitao conceitual do cuidado. Este fenmeno possibilitou uma compreenso mais rigorosa da existncia e da relao que ela tem com a facticidade e a decada (1998, p. 332).

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1.4.

Existncia como ex-sistncia

No 65, Heidegger anuncia a investigao da temporalidade [Zeitlichkeit] como o sentido do ser do Dasein, proposta esta j realizada no 5. O filsofo dir que, se o cuidado o projeto que guiou a analtica existencial at agora, h, ainda, um horizonte de projeo desta (e de toda) compreenso de ser que no explicitado. A temporalidade, desse modo, designa esta unidade originria e horizontal do cuidado, aquilo que possibilita os modos de ser do Dasein 23. Sendo originria, Heidegger exigir uma repetio da analtica existencial, baseada em uma interpretao temporal [zeitliche Interpretation], a fim de desvelar o modo de temporalizao [zeitigt] de cada momento estrutural do cuidado (HEIDEGGER, 1998, p. 348). De modo paralelo ao cuidado, a temporalidade possui uma estrutura trplice de ekstases [ekstatikn]: futuro [Zukunft], ter-sido [Gewesenheit] e presente [Gegenwart]. E, tambm como o cuidado, a temporalidade no (um ente), mas, sim, temporaliza-se, quer dizer, para cada modo de ser do Dasein, temos um modo especfico de organizao das ekstases temporais (Id., 1998, p. 346). Agora, se entendermos existncia como que englobando os existenciais relativos compreenso, como o segundo conceito exposto, veremos que sua temporalizao realiza-se primariamente no futuro, pois existir significa o auto-compreender-se projetante na qual sou cada vez como posso ser (Id., 1998, p. 353). Contudo, ao lermos o 69c, encontramos um modo diferente de expressar a palavra existncia, atravs de sua hifenizao: ex-sistncia. Esta inovao, acredito, no deve ser interpretada como mero recurso estilstico da parte de Heidegger, pois, como veremos, ela pretende explorar outro problema em Ser e Tempo, qual seja, o da transcendncia de mundo. No final do pargrafo acima citado, Heidegger pergunta-se: O que faz ontologicamente possvel que o ente possa comparecer dentro do mundo e que, assim, possa ser objetivado? (HEIDEGGER, 1998, p. 381). Como Heidegger entende que h uma cooriginariedade entre Dasein e mundo e, ainda, que a possibilidade do primeiro o sentido de seu ser, ento, s h mundo, devido temporalizao da temporalidade. Ou seja, o mundo

A temporalidade originria, porque o sentido do ser do Dasein, sendo que sentido significa o fundo sobre o qual se leva a cabo o projeto primrio da compreenso do ser (HEIDEGGER, 1998, p. 342). E ela horizontal, porque representa o horizonte eksttico para o qual a estrutura trplice da temporalidade transcende (HEIDEGGER, 1998, p. 380).

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o horizonte exttico-temporal, que, aberto desde sempre, possibilita a compreenso do ente intramundano (Ibidem). Assim, ao apontar o carter transcendente do mundo, Heidegger aproveita-se da nuance do prefixo ex- para conferir palavra existncia um novo significado: o mundo exsiste, quer dizer, ele aquilo dentro do qual o Dasein compreende-se (Ibidem). Ex-sistncia, portanto, pretende designar a relao que o Dasein tem com seu mundo. Mas, como a compreenso da existncia compreenso de mundo (e vice-versa), como Heidegger afirma no 32 (1998, p. 175), a relao com o mundo, em ltimo caso, tambm uma relao consigo mesmo.

1.5.

Consideraes parciais

[i]

Feito este percurso ao longo de Ser e Tempo, perguntamos: possvel utilizar o

conceito de existncia de modo inequvoco? Que esta palavra contenha diferentes conceitos, isto , diferentes significados, ficou evidente com a explorao que realizamos ao longo deste captulo. Neste caso, podemos admitir que esta modificao conceitual caracteriza-se como uma ambigidade sistemtica, isto , o conceito de existncia um conceito que, ao ser utilizado com um significado determinado, parece implicar tambm nos demais ou, ao menos, pressupe a compreenso dos demais 24. No entanto, isto no parece oferecer implicaes tericas negativas, pois tal ambigidade pode ser, facilmente, desfeita. Como todos os conceitos de existncia esto sistematicamente conectados uns aos outros, pois se referem ao conceito de Dasein e, alm disso, como a explicao de seus significados obedece a uma coerncia interna dentro de Ser e tempo, ento, basta especificarmos em qual etapa da analtica existencial estamos nos referindo quando falamos em existncia. E, para no deixarmos dvida alguma, poderamos diferenciar tais conceitos a partir de numerais: existncia1, existncia2 e existncia3.

Retiro este conceito de ambigidade sistemtica do artigo de Barry Miller, Em defesa do predicado existe. Ali, o autor diz o seguinte: Doutrinas sobre existe so, freqentemente, inseparveis de doutrinas sobre existncia. Desse modo, a compreenso de existe como uma expresso unvoca e como um predicado de segundo-nvel, exclusivamente, inseparvel da compreenso da existncia como uma propriedade no de coisas, mas de funes proposicionais. A concluso recm-alcanada a de existe como uma expresso sistematicamente ambgua, um predicado no exclusivamente de segundo-nvel, mas, algumas vezes, de primeiro nvel (1975, p. 346).

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Esta concluso mostra-nos, assim, contra as crticas realizadas por Tugendhat e outros, a possibilidade de estabelecermos critrios semnticos para o conceito heideggeriano de existncia e, nesse sentido, de uma controlabilidade de seu significado, respeitando as peculiaridades do mtodo fenomenolgico-hermenutico. Porm, isto no significa que o trabalho acaba por aqui. Este resultado s adquiriria a solidez que ele pretende, se ele fosse integrado ao paradigma heideggeriano de modo coerente e, alm disso, se os conceitos utilizados para explicar o conceito de existncia possussem, tambm eles, critrios intersubjetivos. [ii] E a partir das propostas de Kierkegaard, Jaspers e Sartre, quais as concluses que

podemos chegar para esclarecer as diferenas da concepo heideggeriana? Em primeiro lugar, h uma diferena entre Sartre e todos os demais autores analisados. Enquanto Kierkegaard, Jaspers e Heidegger descrevem a existncia como relacionar-se consigo mesmo prtico, Sartre a descreve como um modo de conscincia de si consigo mesmo (autoconscincia pr-reflexiva). Um exemplo que corroboraria com esta tese a nfase nas descries fenomenolgicas de Heidegger e Sartre. Como este ltimo situa o relacionar-se consigo mesmo no nvel prtico, encontramos, em Ser e tempo, descries longas da ocupao do Dasein com utenslios e de sua compreenso do mundo circundante. J Sartre, situando-se no mbito da conscincia (de) si, explora, minuciosamente, o mbito descritivo das relaes intersubjetivas, como vemos em seus conceitos de m-f, desejo, Para-outro, psicanlise existencial, entre outros. Em uma palavra, enquanto um dos exemplos mais lembrados de Heidegger o martelar com o martelo, o de Sartre a m-f de uma mulher em seu primeiro encontro. Em segundo lugar, a explicitao do conceito de existncia em Sartre, sem a necessidade do conceito de relacionamento consigo mesmo, mostra-nos como Heidegger foi influenciado por Kierkegaard, o introdutor desta temtica. Porm, ao mesmo tempo, Heidegger diferencia-se do filsofo dinamarqus ao se situar em um nvel ontolgicotranscendental e, ainda, ao agregar ao conceito de existncia novos temas, tendo em vista a descrio dos diversos modos de ser no mundo do ser humano, como o lidar com os utenslios, o investigar cientfico, o solicitar-se com outros, etc. Em terceiro lugar, o modo especfico de perguntar pela existncia, a partir do como, mesmo que tenha sido formulado pela primeira vez com Kierkegaard, somente com Heidegger e Sartre ele ganhou uma conceitualizao metodolgica especfica, a partir da influncia direta da fenomenologia husserliana (do Wie fenomenolgico). Alm disso, com

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Heidegger e, posteriormente com Sartre, que este como adquiriu um nvel ontolgico, ao se tornar sinnimo da pergunta pelo modo de ser de determinadas entidades. Em quarto lugar, todas as tentativas de elaborao do conceito de existncia levam em considerao a necessidade de se estabelecer um novo conceito de ser humano no nvel filosfico. Com Kierkegaard, encontramos um insight genial de diferenciao do ser humano dos outros entes: se somente o ser humano relaciona-se consigo mesmo, somente a ele, ento, designado existir. Tendo isto presente, compreendemos sua afirmao de incio impactante sobre Deus: Deus no pensa, Ele cria; Deus no existe, ele eterno (KIERKEGAARD, 1992, p. 332). Este critrio diferenciador, portanto, radicalmente inovador, pois ele no se situa mais na racionalidade, mas no modo de relacionamento consigo mesmo. E esta crtica foi seguida com bastante afinco posteriormente, uma vez que se exigia, em todas as propostas, uma dimenso prvia ao cogito, ao sujeito, razo, ao discurso, at culminar, com a filosofia ps-moderna, no anncio de la mort du sujet. Em quinto e ltimo lugar, com a inovao do conceito de existncia e do modo de existir do ser humano, um campo de diversos temas da filosofia tradicional e de temas que ela, simplesmente, pressups como bvio, passou a ser explicitado na investigao filosfica de um modo bastante peculiar, como os estados afetivos, a ocupao com os utenslios e com a investigao cientfica, o modo de compreenso autntica e inautntica da prpria existncia, a relao com o prprio corpo e com o corpo dos outros, a relao existencial entre futuro, passado e presente, a fuga de si mesmo e a escolha de existir, a condio de ser livre, etc. Tais conceitos procuram, nesse sentido, evitar ao mximo, em termos heideggerianos, a desintegrao do fenmeno originrio do ser-no-mundo (HEIDEGGER, 1998, p. 227). E, para este propsito, como vimos, foi preciso elaborar todo um novo esquema conceitual, que partiu da rejeio veemente a qualquer tipo de investigao terica pr-concebida, como a cientfica ou a lgica (atitude esta tambm devedora de Husserl). vlido, lembrar, tambm, que tal dimenso foi integrada elaborao das condies de possibilidade do conhecimento e no se situa em um nvel emprico ou intuitivo de descrio. [iii] Situando-nos em um contexto mais amplo, o conceito de existncia de Heidegger

vincula-se diretamente a sua proposta de reformulao da pergunta pelo ser [Seinsfrage] como uma pergunta temtica fundamental da investigao filosfica (HEIDEGGER., 1998, p. 25). Nesse sentido, sendo a existncia um modo de ser, isto , um dos significados da palavra ser, parece ter havido uma mtua influncia entre a necessidade de se estabelecer uma nova ontologia e um novo conceito de existncia fora dos padres da filosofia tradicional. E esta

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preocupao encontrada j no jovem Heidegger em um texto intitulado Notas sobre A psicologia das vises de mundo de Karl Jaspers:

Existncia uma determinao de algo; enquanto quisermos caracteriz-la regionalmente, embora em ltima instncia e propriamente essa caracterizao se exponha como uma digresso que leva a equvocos frente ao sentido de existncia, ela pode muito bem ser concebida como um modo determinado do ser, como um determinado sentido do , que essencialmente o sentido do (eu) sou, que no pode ser possudo genuinamente em uma opinio terica, mas ao se realizar o sou em um modo de ser do ser do eu. Em uma indicao formal, o ser do si-mesmo assim compreendido significa existncia (Id., 2008, p. 39).

Portanto, o conceito de existncia est intimamente ligado ao conceito de ser. Sabemos, ainda, que uma das principais tarefas de Ser e Tempo foi, justamente, elaborar um novo modo de pensar este ltimo conceito. por isso, ento, que, para entendermos de maneira precisa e plausvel o conceito heideggeriano de existncia, integrado a sua posio filosfica, precisaramos entender tambm: [a] sua crtica metafsica tradicional; [b] sua nova concepo de ontologia e do conceito de ser; [c] a relao estabelecida entre ser e seus diferentes significados; [d] o novo conceito de linguagem e o lugar da lgica na fenomenologia hermenutica; [e] o conceito de temporalidade e historicidade. Tais tpicos possuem carter meramente programticos e tm por objetivo a tentativa de dar solidez ao conceito heideggeriano de existncia no debate contemporneo.

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Captulo 2 Trs conceitos de existncia em Ernst Tugendhat

Uma das caractersticas mais marcantes do filsofo tcheco Ernst Tugendhat parece ser a sua capacidade de dialogar com diversas posies e tradies filosficas. Um exemplo notvel disto a sua obra Lies introdutrias filosofia analtica da linguagem (2006 [1976]), cuja proeza consiste em construir uma ponte entre a filosofia analtica e a filosofia tradicional 25. Nesse sentido, temos em Tugendhat um modo de pensar que se constitui na tentativa de estabelecer um dilogo com seus interlocutores, a fim de alcanar o maior grau possvel de racionalidade intersubjetiva, uma vez que somente podemos calibrar a plausibilidade e importncia de nossos prprios fundamentos ou razes quando nos confrontamos com os de outra parte (TUGENDHAT, 1998a, p. 40-1). O objetivo levado a cabo pelas Lies, segundo o prprio Tugendhat, origina-se da importncia que ambos os estilos de filosofar, analtico e tradicional, possuem. Sobre a revoluo mental que o aprendizado da filosofia analtica lhe causou, nos meados dos anos 60 em Michigan, o filsofo comenta: Passo a passo, fui-me iniciando no que era importante da filosofia analtica e vi, to-logo, como a provenincia de Husserl e Heidegger se fez significativa e deu uma direo ao meu trabalho (1998b, p. 12). E esta inspirao da filosofia fenomenolgica percebida, tambm, na dedicao da obra Heidegger, que no tem outra razo do que mostrar a dvida de Tugendhat ao modo de acesso especfico dos problemas filosficos abordados a partir do mtodo analtico-lingustico (2006, p. 18). Por tal modo de acesso, podemos entender a pergunta fundamental da filosofia, a pergunta pela estrutura unitria do compreender, que no seria mais explicada, segundo a interpretao de Tugendhat, a partir de uma palavra (ser), mas de uma estrutura semntica, as sentenas [Stze] (1998b, p. 14). Assim, a filosofia analtica argumenta que s podemos nos relacionar com objetos, com o real, com ns mesmos, pois j compreendemos sentenas que destacam tal objeto enquanto objeto, o real enquanto real, o sujeito enquanto

Em entrevista, o prprio Tugendhat afirma ser esta uma de suas intenes aos escrever as Lies: Por isso que um dos objetivos deste livro foi estabelecer uma ponte entre a filosofia tradicional e a filosofia analtica o que representou uma novidade para ambas, visto que na filosofia analtica no se havia toca nos problemas da ontologia aristotlica, filosofia transcendental, etc. e, por outro lado, na Alemanha, perdurava o preconceito de que os filsofos analticos so superficiais e no se ocupam dos problemas centrais (2003, p. 124). Tambm RORTY (1985) e GLOCK (2008, p. 255) afirmam a importncia deste objetivo.

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sujeito. Mesmo que o filsofo tradicional dentro de ns procure nos convencer de que h uma relao de objetos fora da linguagem, isto , de que possamos compreender algo sem pressupor a compreenso de sentenas e a tentao parece aumentar, j que acabamos de sair da posio filosfica heideggeriana , Tugendhat argumentar que esta suposta independncia extralingstica tambm algo meramente sugerido pela palavra. o analista da linguagem continua o autor que primeiro estabelece a relao com as coisas [Sachbezug], ao no ficar satisfeito com a palavra e perguntar o que se quer dizer com ela (2006, p. 76-7). Desse modo, uma primeira concepo de filosofia elaborada por Tugendhat metodolgica: o filsofo analtico deve refletir sobre as pressuposies de nossa compreenso no-reflexiva (ou atemtica), isto , ser capaz de articular o significado das expresses lingsticas pressuposto em toda compreenso de sentenas (Id. 2006, p. 27-9 e 145; 1998c). Desse modo, revela-se o carter apriorstico da filosofia em uma verso analtico-lingustica. Este tipo de investigao tem apoio na prpria tradio filosfica, j que, desde Scrates e Plato, a filosofia tem a ver com a clarificao de conceitos (Id., 1998c, 131). Contudo, ela difere radicalmente da tradio, na medida em que o significado das sentenas e de seus componentes estruturais no mais encarado como um objeto ou estando por um objeto (Ib. 2006, p. 59ss). J a pretenso de universalidade desta posio filosfica d-se por meio da formalizao das sentenas como um todo e de todas as formas sentenciais, encaradas como a unidade mnima de significado 26. Tal operao realizada ao perguntarmos no pelo significado das sentenas, mas por como possvel compreend-las e qual a contribuio de seus componentes para o seu significado. A formalizao semntica simbolizada linguisticamente atravs da utilizao de variveis para determinadas classes semnticas 27. Por exemplo, a sentena A xcara vermelha tem a estrutura expressa como Fa, sendo F para o termo geral vermelha e a para o termo singular A xcara (Id., 2006, p. 53). Por meio deste procedimento, Tugendhat desenvolve uma segunda concepo de filosofia, agora com contornos temticos mais claros e uma pergunta-guia fundamental. A semntica formal, assim denominada por Tugendhat, pretende desenvolver uma posio
A formalizao da sentena como um todo, como a unidade mnima de significado, deve-se a duas teses: [1] muitos enunciados cientficos (a formulao de leis, por exemplo), como tambm em situaes cotidianas, no so compostos de termos singulares ou se referem a objetos apenas indiretamente (Id., 2006, p. 59); [2] apenas com uma sentena, e no com uma palavra, dado algo a entender para algum, isto , realizamos um enunciado passvel de ser verdadeiro ou falso.(Id., 2005, p. 21). 27 Segundo Tugendhat, cada classe semntica definida pelo modo de emprego das expresses ou pelo tipo de contribuio que elas fazem para o significado da sentena (2006, p. 52).
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filosfica especificamente analtico-lingustica, como cincia formal universal, to fundamental quanto a prpria ontologia o foi (Id., 2006, p.146). E de tal concepo filosfica que Tugendhat ir se ocupar nas Lies e cujo resultado ser o traado de um panorama da semntica formal como um todo (Id., 2006, p. 583). Portanto, a semntica formal trata de afirmar que as condies de possibilidade do conhecimento so estabelecidas a partir da anlise das sentenas e das expresses lingsticas. por isso, ento, que as Lies so construdas, fora a fora, de tal modo que a explicao de sua questo fundamental, como podemos compreender uma sentena?, apenas torne explcito aquilo que j sempre compreendemos pr-filosoficamente 28. Ou seja, no h um acrscimo de conhecimento, pois o nico valor cognitivo de tal explicao o esclarecimento da forma semntica das sentenas (Ib., 2006, p. 230 e 348) 29. Da, a resistncia de Tugendhat por explicaes metatericas e a adoo do dictum de Wittgenstein, o significado de uma palavra o que a explicao do significado explica, como o princpio fundamental da filosofia analtica:

Se perguntamos, filosoficamente, sobre o significado de expresses lingsticas, estamos perguntando o que , em geral (como tal), aquilo sobre o que perguntamos quando, pr-filosoficamente, perguntamos sobre o significado de uma 30 expresso particular (Id., 2006, p. 227) .

Este princpio da anlise da linguagem exige, em linhas gerais, na explicao da forma semntica de uma sentena, [i] que no utilizemos expresses lingsticas cujo significado simplesmente pressuposto; [ii] que o significado das expresses lingsticas sejam acessveis intersubjetivamente, isto , que s possamos adquirir clareza do significado explicando-o para os outros; [iii] que o significado das palavras que determinam a forma das sentenas no sejam outro na sua explicao; [iv] que haja uma compreenso do signo de identidade (=);

A relao entre este explicar-como (ou explicar-o-que) compreendemos uma sentena e a compreenso do significado de uma sentena estabelecida por Tugendhat do seguinte modo: Da se pode dizer que explicar (neste sentido) significa mostrar o que se compreende, transmitir uma compreenso, tornar compreensvel (TUGENDHAT, 2006, p. 211-2). 29 Tugendhat tambm denomina o resulta da anlise da linguagem como uma tautologia esclarecedora (2006, p. 347). 30 Este modo de proceder, contudo, no significa que o filsofo analtico tenha de se ater ao uso ftico da linguagem e suas nuances empreendimento realizado de maneira mais correta pela cincia emprica da linguagem. Segundo Tugendhat, o meramente fatual nunca foi objeto da filosofia, apenas o possvel. [...] O apelo linguagem natural no envolve uma oposio idia de uma linguagem ideal como tal, mas somente idia de uma linguagem ideal construda num vazio. O que fez necessrio o recurso linguagem natural foi a compreenso de que mesmo a linguagem ideal permanece semanticamente inexplicada ou explicada somente mediante uma metalinguagem da linguagem comum. Ele motivo no por um interesse em nuanas fticas, mas por concepes metodolgicas sobre o significado de uma explicao semntica ltima (2006, p. 444-5).

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[vi] que a investigao no ultrapasse os limites de uma investigao semntica, isto , que no recorra a fenmenos psicolgicos, causais, etc.(TUGENDHAT, 2006, p. 214 e 235). Como as Lies uma obra que pretende, em um primeiro momento, substituir os modelos tradicionais da filosofia, orientados a partir do esquema sujeito-objeto, o rumo tomado para a investigao deve ser dado, segundo Tugendhat, pela prpria tradio. Nesse sentido, a semntica formal inicia seu trajeto a partir da anlise das sentenas assertricas, uma vez que a ontologia aristotlica a considerou o modelo fundamental e, alm do mais, so elas o modelo que nos mais familiar (Id., 2006, p. 69 e 156). Por sentenas assertricas, devemos entender, basicamente, aquela classe de sentenas que erguem uma pretenso-deverdade e que, sobre o que asserido, podemos responder a partir de uma tomada-de-posio sim/no, isto , podemos considerar que o que dito verdadeiro ou falso 31. Porm, o resultado das Lies ser a anlise lingstica apenas das sentenas assertricas predicativas mais elementares, isto , sentenas sobre objetos perceptveis. Portanto, o fio condutor inicial de Tugendhat explicar como entendemos uma sentena do tipo A xcara vermelha. E, como foi recm-mencionado, como uma assero [Behauptung] 32 ergue sempre uma pretenso de verdade, compreendemos uma sentena assertrica quando sabemos em quais condies ela verdadeira ou falsa. Para Tugendhat, estabelecer quais as condies de verdade de uma sentena assertrica significa explicar qual a sua regra de verificao (Ibid., 2006, p. 301). E, mais precisamente, explicar a regra de verificao nos leva a explicar, tambm, a regra de uso das sentenas assertricas, isto , mostrarmos o que a pessoa que a usa garante: que as condies de verdade de tal sentena estejam preenchidas e como ela pode fazer isso (Ibid., 2006, p. 309). H, ento, uma fuso, nas sentenas assertricas, entre verificao e uso (STEIN, S., 2007, p. 30). No entanto, apesar da formalizao das sentenas como um todo levar explicao do modo como a compreendemos, faz parte da investigao semntica analisar tambm quais as contribuies das classes semnticas componentes. Assim, como uma sentena assertrica predicativa surge da combinao de um termo singular e de um termo geral, a pergunta pela compreenso de tal sentena s pode ser realizada mediante a pergunta pela compreenso dos termos singular e geral. Nesse sentido, explicar a regra de uso de termos singulares e de
Dito de modo mais preciso, a prpria estrutura das sentenas assertricas j envolve um momento de denegao, isto , de afirmao de um contedo proposicional negado. (TUGENDHAT, 2006, p. 82-3). 32 Assero definida por Tugendhat como um tipo [type] de sentena em suas diversas particularidades [token]; ela aquilo que asserido em uma sentena assertrica e que pode ser considerado como verdadeiro ou falso. Por exemplo, as sentenas Este livro vermelho e Aquele livro vermelho podem se referir a uma e mesma condio-de-verdade, possuindo, nesse sentido, apenas uma assero, pois se referem mesma coisa. A explicao de tal conceito, no entanto, requer a explicao do conceito de identidade, que ser feita posteriormente, com a explicao dos termos singulares (Ib., 2006, p. 320).
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termos gerais implica na explicao da regra de uso de sentenas assertricas (TUGENDHAT, 2006, p. 306). A explicao da regra de uso de ambos os termos realizada a partir da destruio das concepes tradicionais. A regra de uso de um termo geral (ou, em um sentido amplo, predicado) no mais estar por um objeto, mas caracterizar, isto , servir de critrio para classificar e distinguir objetos (Id., 2006, p. 206). J os termos singulares tambm no tm a regra de estar por um objeto em isolado, mas de especificar (e, em sentido especfico, identificar), isto , indicar qual , dentro todos os objetos, aquele que classificado por meio do outro componente da sentena 33 (Id., 2006, p. 449). Atravs de um longo caminho, Tugendhat chegar seguinte frmula acerca da explicao das condies de verdade de uma sentena assertrica predicativa: a afirmao que a F verdadeira se e somente se o predicado F aplicvel ao objeto pelo qual est o termo singular (Id., 2006, p. 368). Esta explicao meta-terica, no entanto, sofrer diversas modificaes e crticas at receber uma formulao de acordo com o princpio fundamental de Tugendhat, cujo resultado ser a elaborao do complexo mecanismo de identificao espao-temporal de objetos, que engloba uma concepo de objeto (espao-temporal) e de verdade especificamente analtica (Ibid., 2006, p. 484 e 541). Uma terceira concepo de filosofia ainda elaborada por Tugendhat, na tentativa de justificar a no-arbitrariedade desse modo de questionar analtico-lingustico. Engajar-se em um modo de questionamento significa engajar-se em determinada atividade, o que significa, nesse sentido, que precisamos justificar nossa motivao para a realizar. Ou seja, precisamos fornecer razes [vernunftig] ou argumentos capazes de responder que aquilo que estamos motivados a fazer o mais recomendvel a ser feito (Id., 2006, p. 124-5). Esta justificao de carter prtico, para Tugendhat, capaz de uma justificao direta e absoluta da filosofia, pois ela no brota da investigao da palavra filosofia ou de concepes tradicionais, mas da motivao. Portanto, no pressupomos a compreenso de uma palavra determinada ou de um corpo metodolgico, pois a pergunta inicial a ser feita : h alguma atividade terica pois podemos supor que disto que se trata aqui da qual possamos mostrar que o engajamento nela recomendvel? (Id., 2006, p.125). E, em um sentido mais abrangente, esta pergunta quer dizer: o que recomendvel fazer? (Ibid.). Se a resposta para tal pergunta motivarmo33

A expresso qual de todos indica que um termo singular no est para um objeto isoladamente. Segundo Tugendhat, deve haver presente na conscincia de cada pessoa, de algum modo, uma multiplicidade pressuposta de objetos, pois, do contrrio, no haveria a necessidade de referncia a um objeto individual. Tugendhat reivindica para si a originalidade desta tese, que evita o erro bsico de todas as concepes anteriores (Id., 2006, p. 426 e 504).

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nos para o engajamento de uma atividade terica, conclui Tugendhat, ns ento chamaremos esta atividade terica de filosofia (Ibid.). A possibilidade de realizarmos tal pergunta prtica reside, em ltima instncia, na nossa capacidade de deliberao, isto , na liberdade de perguntarmos se queremos agir de tal e tal modo dentro de um mbito de outras possibilidades de ao (Id., 2006, p. 127). Ao deliberarmos, aconselhamos a ns mesmos sobre o que melhor fazer em determinada situao e isto realizado a partir de enunciados prticos, isto , de sentenas intencionais que expressam nossa inteno e procuram justificar nossas aes intencionais (Id., 2006, p. 126 e 133). O critrio para identificarmos tais enunciados, explica Tugendhat, a forma bom (melhor) que.... Portanto, tais enunciados possuem uma pretenso de justificabilidade e objetividade. De justificabilidade, porque explicam os motivos (as razes) pelos quais realizamos nossas aes, atravs do enunciado parece (a mim, a ns) que..., eu acredito que... (Id., 2006, p. 134). De objetividade, porque a justificao da ao se d diante de todos os seres racionais e sem uma relao com uma regra j dada (legitimao absoluta), em contraste com termos-de-preferncia (mais agradvel, gosto mais) ou em conformidade com uma norma (Id., 2006, p. 130 e 132). Aqui, no entanto, diferentemente das sentenas assertricas, no dizemos de sentenas intencionais que so verdadeiras. Justificar tais sentenas prticas significa justificar aquilo que acreditamos que seja bom, isto , digno de ser desejado (no apenas por ns mesmos, mas por todos os seres racionais). Bom, nesse sentido, entendido por Tugendhat como uma espcie de verdade, que caracteriza a tipicidade dos enunciados prticos (Id., 2006, p. 133). Podemos tambm nos perguntar por que fazemos enunciados prticos e como o compreendemos ou por que pretendemos justificar nossas aes. Ou seja, perguntamos pela possibilidade da prpria razo prtica que, em ltima instncia, reside na pergunta pela possibilidade de sermos seres racionais e fazermos filosofia (Id., 2006, p. ). Tudo leva a indicar, porm, que neste estgio da investigao deveramos retornar concepo terica de filosofia analtico-lingustica, pois podemos perguntar pela possibilidade de compreendermos enunciados prticos. No entanto, adverte Tugendhat, mesmo que a pergunta pela possibilidade de fazermos a pergunta prtica seja metodologicamente prvia em relao pergunta prtica, [...] no se segue disso que ela deveria preced-la na prtica, porque a pergunta prtica fundamental no admite adiamento (Id., 2006, p. 147). Portanto, a pergunta sobre aquilo que merece ser desejado de modo geral e o que devo fazer (a pergunta

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prtica fundamental) a nica pergunta que temos uma motivao racional imediata e absoluta (Id., 2006, p. 146). Aps descrever os traos gerais da posio filosfica de Tugendhat, gostaria de passar exposio dos seus conceitos de existncia. Minha hiptese inicial, aqui, que Tugendhat possui trs conceitos de existncia, desenvolvidos de acordo com o princpio fundamental da filosofia analtica. So eles: [1] existncia como identificao; [2] existncia temporal; e [3] existncia como relacionar-se consigo mesmo. Que tais conceitos estejam conectados e faam parte do mesmo programa terico no evidente por si mesmo e requer uma justificao. O primeiro conceito de existncia, identificao, desenvolvido nas Lies e remete ao delineamento do panorama amplo da semntica formal com a elaborao do modo de compreenso de sentenas assertricas elementares. Porm, ao final desta obra, Tugendhat perguntar-se- pelo significado do verbo est/, presente na sua formulao das sentenas existenciais, que expressa a presena de um objeto em uma rea espao-temporal (Id., 2006, p. 534). Esta intuio remete possibilidade de se falar em um conceito de existncia como predicado, denominado existncia temporal. Tal conceito tratado no artigo Existncia no espao e no tempo (1992 [1975]), escrito antes das Lies, ainda que, nesta obra, o prprio Tugendhat remete o leitor, em nota de rodap, ao referido artigo (Id., 2006, p. 536). O conceito de existncia como relacionar-se consigo mesmo, por sua vez, recebe sua elaborao na obra Autoconscincia e autodeterminao (1993 [1979]), posterior s Lies. Porm, no prefcio dessa obra, Tugendhat distingue o projeto da semntica formal de sua atual investigao, afirmando que esta tem o objetivo de confirmar a tese de que o nico mtodo genuinamente filosfico [o analtico-lingustico, MF] [...] tambm o nico mtodo adequado para a interpretao de toda a filosofia anterior (Id., 1993, p. 7). Nesse sentido, o projeto de Autoconscincia e autodeterminao no estaria comprometido com os aspectos programticos da semntica formal. Porm, parece restar uma conexo implcita, uma vez que: [i] ao analisar o conceito de existncia em Heidegger, Tugendhat elabora um conceito de existir que subsumido ao conceito de existncia predicativa (uma das intuies das Lies e do artigo anterior), com a peculiaridade de se basear no termo singular eu e na classe de predicados que expressam atividades (Id. 1993, p. 145); e [ii] se a concepo prtica de filosofia tem como pergunta fundamental o que devo fazer? e o que merece ser desejado de modo geral?, desembocando, programaticamente, no conceito de existir

responsavelmente em um sentido absoluto (Id., 2006, p. 136), esta mesma pergunta o fio condutor do conceito de existncia como relacionar-se consigo mesmo, que resultar, ao final, no mesmo conceito que as Lies apenas indica. Por isso, por mais que este ltimo conceito

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no possua uma vinculao explcita com o projeto da semntica formal ou mesmo que no tenha sido desenvolvido com a mesma minuciosidade e elegncia dos conceitos das Lies , parece bastante plausvel entend-lo vinculado, pelo menos, ao princpio fundamental da filosofia analtica 34.

2.1. Da existncia identificao

O conceito de existncia nas Lies discutido a partir das teorias de Russell e Strawson, cujas propostas so encaradas por Tugendhat como diferentes explicaes sobre o modo como nos referimos a objetos a funo dos termos singulares. (Id., 2006, p. 431ss). Tugendhat de tal modo guiado pelo problema dos termos singulares, que o conceito de existncia d lugar ao conceito de identificao, o que possibilita a explicao do significado das sentenas existenciais. Por isso, o presente tpico intitula-se da existncia, isto , da formulao tradicional da lgica moderna do conceito de existncia identificao, ao modo de formulao das condies de verdade de sentenas existenciais (a teoria verificacionista do significado). A pergunta-guia da investigao sobre os termos singulares, integrada pergunta fundamental como compreendemos uma sentena assertrica?, a seguinte: por quais expresses as expresses de classificao [termos gerais, MF] devem ser complementadas se aquilo que obtido com seu uso deve ser capaz de ser verdadeiro ou falso? (Id., 2006, p. 514) 35. Assim formulada, esta pergunta requer uma linguagem na qual possamos usar as palavras verdadeiro e falso, e isto s pode ocorrer, argumenta Tugendhat, se o interlocutor puder dizer que o falante est usando a expresso na presente situao exatamente da mesma maneira que em outras situaes, e se o falante pode concordar com isto (Id., 2006, p. 513). Ou seja, a explicao dos termos singulares deve ser tal que eles possibilitem

E esta tese fica ainda mais explcita, com a explicao que Tugendhat d sobre a importncia da anlise da concepo de autoconscincia epistmica imediata de Wittgenstein para sua obra (Autoconscincia e autodeterminao): Que eu comece com Wittgenstein e que apenas posteriormente passe a Heidegger tem, portanto, dois motivos: primeiro, [...]; segundo, porque seguindo Wittgenstein, podemos nos exercitar no mtodo que ser fundamental para todo o resto. Se minhas reflexes sobre o mtodo de Wittgenstein so corretas, no depende de nosso capricho que desejemos prosseguir [a orientao] lingustico-analtica no sentido amplo do termo; antes, o recurso ao modo de uso das palavras fundamental para todo filosofar. Por isso, todas minhas interpretaes, includas as de filsofos no analticos, tm que ser lingstico-analticas (1993, p. 33). 35 preciso ressaltar que tal pergunta reformulada diversas vezes por Tugendhat at chegar a esta verso final, que realizada de tal modo que no se pressuponha a relao com um objeto como um fato (Id., 2006, p. 491).

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uma identidade da situao ltima de verificao da sentena assertrica e uma independncia da situao aos nos referirmos a ela (Id., 2006, p. 506). No nvel das sentenas assertricas elementares, tais exigncias so preenchidas a partir dos termos singulares diticos, cuja definio de Tugendhat possui, segundo ele prprio, um aspecto inovador em relao s concepes anteriores (Id., 2006, p. 504). A funo de uma expresso ditica no apenas identifica determinada situao dentro da qual o falante se encontra, mas, tambm, j antecipa a referncia a esta mesma situao a partir de outras expresses diticas do mesmo grupo. Com isso, h uma remisso sistemtica e recproca das expresses diticas, que, atravs do signo de identidade, dependendo da situao de fala e da expresso ditica utilizada, um enunciado poder ser considerado verdadeiro ou falso (Id., 2006, p. 492). Como a regra de uso dos diticos caracteriza-se pela dependncia de sua situao de emprego e, ainda, como somos seres cujas situaes de percepo mudam constantemente, para que seja possvel destacarmos uma situao de percepo entre outras, necessrio que estabeleamos um ponto de referncia. Este requisito preenchido, na medida em que o ditico expresso pelo falante marca um ponto zero subjetivo no sistema de coordenadas, como esse aqui que estou vendo agora. Contudo, uma localizao subjetiva somente pode ser compreendida intersubjetivamente, se for apoiada em uma localizao objetiva convencional, isto , em um ponto zero estvel no sistema de coordenadas (como a praa de Greenwich e o nascimento de Cristo). Nesse sentido, argumenta Tugendhat, um sistema de identificao espao-temporal s possvel mediante o fato contingente de que haja objetos espaciais invariveis em suas relaes espaciais e uma regularidade de eventos temporais na natureza (Id., 2006, 499). Desse modo, a partir de termos singulares que indicam a situao de percepo que um predicado perceptual pode ser aplicado de modo verificvel ou falsificvel. E isto significa: especificar um objeto perceptvel, a partir de termos singulares localizadores e predicados de percepo, enquanto um objeto individual perceptvel. Aqui, Tugendhat alcana um conceito especfico de especificao, identificao, que implica, tambm, em um novo conceito de relao de objetos:

Que a distino dos objetos perceptveis particulares seja em primeiro lugar possvel depende da existncia de uma multiplicidade de situaes de emprego de predicados elementares (de percepo). Que existam objetos individuais perceptveis isto , coisas que so perceptveis e classificveis, de forma que dentre todas uma pode ser singularizada , isto se conecta, de maneira que ainda tem que ser explicada, com o fato de que existe uma multiplicidade de situaes de percepo tais que, de

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qualquer situao de percepo, algum pode referir-se a outra, e assim pode indicar de cada uma qual ela dentre todos. Dessa maneira, torna-se possvel especificar objetos perceptveis individuais como perceptveis; e isso significa identific-los (Id., 2006, p. 484).

Sem expormos toda a explicao que esta citao requer, o que exigiria um desvio de foco muito grande, podemos entender o seguinte. Os objetos que as expresses diticas identificam no so os objetos perceptveis, mas posies espao-temporais enquanto posies espao-temporais individuais nas quais tais objetos podem se encontrar ou no. a partir delas que se decide pela identidade e isto quer dizer, pela objetualidade dos objetos perceptveis, isto , que aquilo que classificado com um termo geral pode ser mantido como sendo o mesmo (Id., 2006, p. 510 e 515). Somente a partir de sua relao com uma posio espao-temporal, ento, compreendemos um objeto perceptvel enquanto objeto perceptvel particular (Id., 2006, p. 483). No entanto, isto no de todo correto, uma vez que a identificao de posies espao-temporais requer, como vimos logo acima, uma referncia a objetos perceptveis que marquem tais posies. Desse modo, Tugendhat indica que necessrio caracterizarmos a constituio dos objetos espao-temporais perceptveis, ou seja, uma delimitao para diferenciarmos determinado objeto de outros. Isto realizado a partir da aplicao de determinadas expresses, os predicados sortais (como gato, xcara, etc.), cuja funo possibilitarem determinar quais posies espao-temporais pertencem a determinado objeto e quais no. Segue-se, desse modo, que expresses diticas s funcionam como termos singulares, se forem utilizadas com predicados sortais. A identidade do objeto garantida por um sortal a partir de sua configurao espacial definida, quer dizer, sabemos que uma xcara a mesma xcara, se a delimitarmos espacialmente, isto , se pudermos identificar uma continuidade de sua trajetria em determinado perodo de tempo (Id., 2005, p. 517-9). Este sortal tem apenas um princpio de delimitao espacial, que essencial ao objeto perceptvel, sendo independente, nesse sentido, de quanto tempo ele existe (de sua delimitao temporal) (Id., 2006, p. 519-20). Os objetos identificados a partir de tais sortais denominado por Tugendhat de objetos materiais. J os objetos perceptveis que possibilitam a constituio de posies temporais so denominados mudanas, identificados a partir de sortais que so aplicados ao todo e no s suas partes individuais (Id., 2006, p. 522). Com a explicao dos predicados sortais, Tugendhat alcana a tese de uma relao de dependncia recproca entre o sistema de relaes espao-temporais e os objetos perceptveis, descrita do seguinte modo:

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Assim, embora o sistema identificador de posies espaciais e temporais como um todo depende da identificao de alguns objetos materiais ou eventos, a identificao de cada objeto material e evento particular se refere identificao de posies espaciais e temporais correspondentes, pois estas representam as situaes de verificao nas quais estabelecemos se a referncia identificadora para o objeto material ou evento falha ou no, e isso quer dizer: se o objeto existe (ou ocorre) nesta posio ou no. Como a referncia a posies espao-temporais particulares no pode falhar, tambm no faz sentido questionarmos a sua no-existncia. No faz sentido, portanto, falarmos da existncia de tais objetos de forma alguma (Id., 2006, p. 529-30).

Para o debate do conceito de existncia, como afirmei no incio do captulo, esta formulao de Tugendhat acarreta a substituio das sentenas existenciais sobre objetos perceptveis por sentenas assertricas predicativas elementares. Isso ocorre, tendo em vista que, para Tugendhat, todas as sentenas existenciais que tm a funo de identificao, seja direta ou indireta, so de um tipo, na medida em que todas asserem a nica existncia de um F em determinado lugar em determinado tempo (1992, p. 80). Por fim, isto tambm significa que no se pergunta mais se aderimos ou no uma propriedade (a existncia) a um objeto perceptvel, mas se existe um e somente um objeto que est na situao de percepo determinada, sendo que tal situao, ela mesma, no nenhum objeto existente (Id., 2006, p. 534).

2.2. Existncia temporal

Ao final da anlise do modo de uso de termos singulares nas Lies, Tugendhat ir se perguntar se o que queremos dizer pela expresso est/ da frase Esta xcara vermelha est aqui e agora no , justamente, a presena de um objeto em uma posio espao-temporal. Se este o caso, poderamos argumentar que h, aqui, o caso da existncia de um indivduo, compreendida como um predicado relacional de dois lugares. Tal conceito de existncia temporal, pois no examinamos mais se, em dada uma situao de percepo (uma posio espao-temporal), determinado objeto encontra-se; examinamos os instantes de tempo t1 e tn. Se fosse apenas uma questo de identificao, caso o objeto no existisse mais, no haveria mais a possibilidade de sua identificao e, ainda, no haveria como saber o quantum de sua existncia (Id., 2006, p. 534). Tugendhat oferece duas interpretaes para a noo de existncia temporal: [1] em seu artigo Existncia no espao e no tempo e na Propedutica lgico-semntica (2005), o

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filsofo corrige a formulao recm-exposta ao reduzi-la a uma sentena com um quantificador existencial, ou seja, a existncia no mais encarada como um predicado; e [2] Tugendhat mantm que seja possvel entendermos existncia como correta em sentenas assertricas (embora ele remeta [1]), porm, afirma que, em sentenas prticas, podemos entender que a existncia realmente um predicado (1993, p. 139; 1992, p. 71). Esta ltima interpretao ir desembocar no conceito de existncia como relacionar-se consigo mesmo, que veremos no tpico seguinte. Uma vez que o artigo Existncia no espao e no tempo , em grande parte, uma discusso j realizada nas Lies, irei apenas expor a formulao final de Tugendhat sobre o conceito ora examinado. Aqui, o conceito de existncia definido como a presena de um objeto material em uma posio espao-temporal determinada. Porm, tais objetos constituem-se como uma unidade independente, uma vez eles podem mudar sua posio no sistema de coordenadas espao-temporal (no caso de objetos vivos, eles nascem, crescem e morrem) (Id., 1992, p. 823; 1993, p. 138). Como tal independncia essencialmente espacial, a nica medida da existncia de um objeto a sua coordenada temporal. Assim, um objeto existir significa que ele est em algum(ns) lugar(es) durante determinado tempo. Por isso, sua existncia essencialmente temporal (Id., 1992, p. 83). Delimitar temporalmente a existncia de um objeto perceptvel, neste vis de interpretao, significa poder identific-lo nos instantes t1 e tn, o que tambm significa destacar seu carter de identidade. Como isso pode ser feito? O modo de identificao de um objeto perceptvel explicado do mesmo modo que as Lies: identificamos um objeto perceptvel se constatamos sua presena nesta posio espao-temporal designada pelas expresses correspondentes. Nesse sentido, a objeo contra a existncia ser um predicado, d-se via o conceito de identificao: se aplicssemos uma expresso de classificao como existncia, isso pressuporia que poderamos, j de antemo, identificar tal objeto, isto , verificar sua existncia. Porm, esta operao no afirma, simplesmente, que o objeto para, depois, de algum modo, estar presente em uma durao de tempo no espao. A prpria objetualidade do objeto (perceptvel) constitui-se apenas em sua presena no espao em tempos determinados (Id., 2005, p . 155). Atravs, ento, do mecanismo de identificao espao-temporal, podemos batizar um objeto, permitindo, a partir da, traarmos seu caminho de vida [life-path] continuamente atravs de posies espaciais durante diversas posies temporais (tn). Caso tal objeto cesse de existir (ou morra), a trajetria de posies espaciais rompida; isto , em nenhuma posio espacial encontramos um objeto que esteja em continuidade com aquele caracterizado

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anteriormente por meio da identificao (Id., 2005, p. 155; 1992, p. 82). J a completa identificao de um objeto perceptvel durante sua existncia, isto , o exame do quantum de sua existncia, significa, para Tugendhat, o traado, atravs de todas as localizaes que o objeto ocupa em seu tempo de vida, sem, no entanto, enumerar quaisquer predicados ou relaes, sejam eles to nicos, que eram verdadeiros do objeto durante algum ou todo o tempo de sua existncia (Id., 1992, p. 80).

2.3. Existncia como relacionar-se consigo mesmo

Como podemos perceber, os dois conceitos de existncia de Tugendhat que expus anteriormente fazem parte da anlise de sentenas assertricas elementares e foram realizadas a partir da re-elaborao de propostas da filosofia da tradio. O conceito de existncia como relacionar-se consigo mesmo, por sua vez, atm-se anlise de sentenas prticas e faz parte da proposta mais ampla de Tugendhat de comprovar que o mtodo analtico-lingustico no apenas profcuo, como tambm o nico adequado para a interpretao de toda a filosofia anterior (1993, p. 7). Assim, a noo de relacionar-se consigo mesmo , toda ela, construda sob a base de interpretaes de Heidegger, Mead e Hegel, acarretando, por sua vez, em uma difcil compreenso da posio do prprio Tugendhat. Por isso, a proposta deste tpico realizar uma exposio limpa do conceito de existncia como relacionar-se consigo mesmo, isto , sem as interpretaes, crticas e observaes positivas das anlises de Tugendhat sobre tais filsofos, de modo que possamos perceber tal conceito em sua formulao analtico-lingustica genuna. Aqui, o problema subjacente existncia, tal como formulado em Autoconscincia e autodeterminao, o mesmo daquele apenas indicado na concepo prtica de filosofia das Lies: Tugendhat pergunta pelas condies de possibilidade de formularmos, de maneira racional, questes sobre o que mais relevante para a nossa vida, o que se refere, em ltima instncia, na pergunta pela possibilidade da razo e da liberdade (Id., 1993, p. 38-9). A expresso relacionar-se consigo mesmo, em sua verso analtico-lingustica, indica a relao que temos com sentenas intencionais que expressam o modo como queremos existir ou viver 36. um relacionamento, ento, com a prpria existncia, tendo, no entanto,
Nas sentenas intencionais analisadas no tema do relacionar-se consigo mesmo, Tugendhat considera as expresses existir, viver e ser como sinnimos, uma vez que todos expressam um carter prtico.
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um carter reflexivo, pois escolhemos quais sentenas utilizamos para expressar nossa inteno. Assim, mesmo que isso soe gramaticalmente incorreto para uma interpretao analtica, Tugendhat adota a maneira tradicional de dizer que o sujeito relaciona-se consigo mesmo (Id., 1993, p. 149). Desse modo, o conceito de existncia elaborado a partir da anlise de determinadas sentenas prticas, em que dizemos, por exemplo, eu quero ser capito de um navio, eu quero viver uma vida alegre, etc. Nesse sentido, tais sentenas expressam a escolha do falante em atuar deste ou daquele modo e, por isso, que o predicado se aplique ao termo singular eu s depende dele mesmo o que difere do caso das sentenas assertricas, que dependem da situao de verificao. Com isso, a investigao do conceito de existncia toma como material de anlise as sentenas com o termo singular eu 37 mais uma classe determinada de predicados, aqueles que expressam atividades (Id., 1993, p. 145). Se tais sentenas expressam a escolha do falante, isto significa que elas possuem um carter prtico fundamental na primeira pessoa do singular (e plural). A formulao na terceira pessoa, por exemplo, ele quer ser capito de um navio exemplifica, segundo Tugendhat, apenas uma constatao e, por isso, entendida como uma sentena terica (Id., 1993, p. 170). E, mesmo sua formulao na segunda pessoa, como um imperativo, seja capito de um navio!, exige, ainda, uma tomada de posio sim/no do falante, caso contrrio no falaramos em depende de mim, fazer isto ou aquilo, ou seja, no falaramos em liberdade, pois no h escolha (Id., 1993, p. 144). Assim, a inevitabilidade de que tenhamos que nos relacionar com nossa existncia a partir de sentenas prticas significa que, inevitavelmente, relacionamo-nos com nossa prpria existncia a partir de tomadas de posio sim/no em relao ao modo como queremos realizar nossa existncia e, em sentido ltimo, se queremos realiz-la ou no. Para ilustrar este estado de coisas, Tugendhat cita a famosa pergunta de Hamlet: ser ou no ser?. A noo de ser desta questo eminentemente prtico, j que somente pode ser respondida atravs de minha deciso em ser ou no ser, e nisto sou insubstituvel, como se pode ver na insubstituibilidade do termo singular eu 38.
Sobre o termo singular ditico eu, Tugendhat afirma que, assim como os outros diticos, ele remete, em seu uso, para outros diticos correspondentes, como tu ou ele, propiciando, assim que os outros possam identificar o sujeito que utiliza eu. Porm, diferentemente de ele, ao utilizarmos eu no nos referimos a um ponto de observao perceptvel, como poderamos fazer com este, mas pressupomos esta identificao (1993, p. 67). Em linhas gerais, Tugendhat tambm explica a palavra eu como o ltimo ponto de referncia de toda identificao, mas com ela no se identifica a pessoa mencionada o falante , ainda que, sim, supe-se como identificvel desde a perspectiva de ele (p. 69). 38 Por isso, o termo singular eu entendido por Tugendhat como a condio mnima para podermos falar de um relacionar-se consigo mesmo (1993, p. 204).
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Esta inevitabilidade de que tenhamos que ser e decidir a vida que temos adiante representa o momento de necessidade prtica. Quer dizer, j sempre nos encontramos em uma situao prtica na qual temos que decidir como realizamos nossa vida e quais aes queremos tomar. Nesse sentido, toda situao prtica possui um campo de jogo de possibilidades de atuao e que, em cada caso, trata-se de nossa prpria existncia. Atravs do campo de possibilidades, assim, revela-se o momento de possibilidade prtica. Ambos os momentos, necessidade e possibilidade prtica, esto unidos no terreno prtico e constituem o modo de relacionamento prtico volitivo-afetivo consigo mesmo (Id., 1993, p. 139-1). O momento de necessidade prtica -nos revelado a partir da afetividade, que nos possibilita experimentar algo como bom ou mau para ns mesmos, que consideramos parte de nosso bem-estar. Por exemplo, quando nos perguntam como vai?, como ests?, podemos responder estou irritado, estou triste, estou alegre, etc. Esta resposta revela, como critrio, o estado de nimo [Stimmung] no qual nos encontramos, isto , o modo como experimentamos o todo de nosso ter-que-ser, em uma escala que vai do pleno de sentido ao sem sentido (Id., 1993, p. 164). Os estados de nimo, que no possuem um objeto determinado com os afetos [Affekt], significam, assim, este encontrar-se afetivo total unitrio, isto , o encontrar-se em um mundo como uma situao prtica global (e no individual), que revela (unifica) a nossa disposio para viver (e no para realizar uma ao individual) (Id., 1993, p. 160-5). Em toda situao prtica encontramo-nos em um campo de possibilidades de atuar em que no as escolhemos sem mais ou sem direo, mas o fazemos sabendo do que se trata: de ns mesmos, de nossa vida. Toda sentena intencional, por isso, no se move no vazio (ou isoladamente), mas uma deciso explcita ou implcita dentro deste campo de possibilidades, articulado atravs de sentenas como posso ser capito de um navio, posso tambm no ser professor, etc. Esta articulao no nada mais do que um saber prtico sobre si mesmo, que quer dizer a possibilidade de atuar desta ou de outra maneira ou, ainda, a determinao de uma situao para a ao (Id., 1993, p. 169). Esta conscincia de vrias possibilidades de ao, o que significa, tambm, de vrias possibilidades de existir deste ou daquele modo, so possveis determinaes do ser ou do existir do sujeito. Aqui, encontramos uma explicitao de dois pontos que deixei em aberto no incio da exposio do conceito de relacionar-se consigo mesmo. A classe de predicados especfica das sentenas prticas englobadas por este conceito no so de primeiro grau, mas determinaes adverbiais do existir, isto , correspondem ao modo de existir do prprio sujeito (Id., 1993, p. 146). O outro ponto refere-se aplicao de tais predicados: a

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possibilidade de os aplicar ou no depende de mim, o que significa, depende de meu querer [Wollen] (Id., 1993, p. 145). Isto significa que, se j estamos sempre em uma situao prtica global, com um campo de possveis aes, a escolha de determinada ao no pode ser feita assim sem mais. Caso contrrio, no falaramos de liberdade. Pergunta-mo-nos, ento, o que eu quero?, como quero ser?. Assim, diz Tugendhat, caracterstico da liberdade humana que em vez de nos dar, sem mais, a realizao de um propsito, podemos nos deter para perguntar ou deliberar [berlegen] se melhor querer (ou fazer) isto que est formulado na sentena intencional (Id., 1993, p. 153). Neste movimento de deliberao, temos a possibilidade de questionarmos sobre o que queremos realizar, sobre que maneira queremos ser e, em ltimo casos, se queremos ser ou no ser. Nestes dois ltimos casos, temos a possibilidade de realizar a pergunta prtica fundamental da qual falarei mais tarde. Em cada situao prtica, j temos, desde sempre, inclinaes [Neigungen] (querer imediato) diante das diversas possibilidades de ao. Porm, s no nvel do querer deliberativo, que podemos falar de depende de mim, ir andar de bicicleta ou se eu quero andar de bicicleta, irei (Id., 1993, p. 174). Que possamos realizar a deliberao, isto , relacionarmo-nos com nosso ser como poder ser, significa que podemos ter conscincia do futuro, isto , relacionarmo-nos com o futuro enquanto futuro e no existirmos factualmente. por isso, ento, que a formalizao das sentenas prticas d-se com sentenas intencionais no futuro (Id., 1993, p. 176). Esta conscincia do futuro , segundo Tugendhat, aquilo que guia nosso fazer e agir. Como poder ser, projetamos um sentido ou propsito para nossas aes e nossa vida, e isto significa nada menos que este sentido deve ser estabelecido, pois sem ele no haveria nem compreenso de si mesmo (Id., 1993, p.179). Compreender-se, ento, significa que eu me compreendo no projeto em direo a um sentido (Ibid.). No entanto, os diversos sentidos (ou concepes) que podem ser estabelecidos para a vida, em um primeiro momento, no so criados pelo prprio sujeito, como se ele se desse a si mesmo. Pelo contrrio; eles so previamente dados, isto , projetos j projetados. A partir da juno entre necessidade e possibilidade prtica, Tugendhat afirma que sempre nos compreendemos atravs de concepes de vida j previamente estabelecidas pela sociedade (Id., 1993, p. 179-80). Aqui, revela-se o mbito social no qual desde sempre nos encontramos. A situao prtica global (o mundo) na qual cada sujeito encontra-se est inserida em uma comunidade

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organizada, constituda atravs de normas 39 que regulam uma cooperao entre os sujeitos atuantes 40. A partir disso, em cada comunidade encontramos um conjunto determinado de papis sociais [role], isto , um n de direitos e deveres cooperativos que cada indivduo pode se apropriar ao escolher determinado papel. Exemplos de papis so professor, me, policial, capito de navio, etc. Diante de cada papel social, havero atitudes da comunidade, isto , expectativas normativas que os membros do grupo reciprocamente tm em relao ao seu comportamento (Id., 1993, p. 210). Nesse sentido, o modo como tomamos determinadas decises no se d sem um nvel intersubjetivo, isto , sem que deliberemos sobre as possveis tomadas de posio sim/no dos outros membros da sociedade (Id., 1993, p. 211). Assim, uma maneira de nos compreendermos leva-nos a adotar um papel j previamente estabelecido na comunidade, o que quer dizer que nos relacionamos com ns mesmos, com nosso ter-que-ser agora no plano social. E este plano necessrio, porque os papis so as nicas ofertas de sentido, so as atividades cooperativas fundadoras de sentido, mas que dependem apenas de ns mesmos nos apropriarmos de um ou de outro papel (Id., 1993, p. 212). Com este acrscimo do mbito social, diz Tugendhat, podemos perceber que um sentido para a vida s possvel de ser projetada se for considerada estimvel no sentido de uma vida boa, como um juzo de valor , o que significa, se for estimvel junto com outros e com atividades cooperativas (Id., 1993, p. 214). Este conjunto estrutural que apresentei at agora, que engloba o mbito individual e social da necessidade e da possibilidade prtica, denominado por Tugendhat relacionar-se consigo mesmo. Porm, ele acrescenta outro nvel, o relacionamento reflexivo consigo mesmo, em que o termo reflexivo est para a deliberao, a realizao de perguntas prticas sobre ns mesmos e a comunidade onde vivemos o ponto que deixei aberto anteriormente. Ao deliberarmos, realizamos perguntas sobre o conjunto de nossas possibilidades de ao ou, tambm, em um nvel fundamental, sobre a nossa vida como um todo: sobre quem e como queremos ser. Contudo, ns tambm temos a possibilidade de no realizarmos tal pergunta fundamental. Podemos simplesmente a encobrir ou a procrastinar, tendo em vista o carter de desamparo que ela provoca a insubstituibilidade do termo singular eu em
Normas, para Tugendhat, so somente as regras sociais, ou seja, aquelas regras que so obedecidas por considerao aos demais e que, por isso, esto tambm sancionadas socialmente de alguma maneira, diferentemente de, por exemplo, as regras tcnicas ou as mximas de ao privadas (Id., 1993, p. 210). 40 Tugendhat no realiza uma diferenciao explcita entre mundo e comunidade organizada. Tudo leva a indicar, no entanto, que o primeiro expressa a situao prtica global de cada sujeito, relacionada afetividade, ao passo que o segundo liga-se ao conjunto de regras cooperativas de uma comunidade, conforme recmexplicitado.
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sentenas prticas (Id., 1993, p. 155). Porm, isto no significa que no realizamos nenhuma deciso, pois, como vimos, ns temos-que-ser, isto , nossa vida tem que se apoiar, de algum modo, em algo considerado correto ou devido, seja aquilo que se considere como tal seja [aquilo] que eu mesmo acredite v-lo como correto (Id., 1993, p. 182). Ocorre, assim, que, sem um questionamento sobre nosso modo de existir e dos papis que tomamos de nossa comunidade, descarregamos nossa deciso em modos de vida convencionalmente estabelecidos. Vivemos, afirma Tugendhat, como todos vivem e, principalmente, sem a conscincia da concepo de vida que nos leva a agir de determinada maneira. Assim, o plano normativo no apenas estabelece como nos comportamos socialmente, mas tambm como nos relacionamos com ns mesmos, uma vez que somos apenas como devemos ser (Id., 1993, p. 218-9). J a realizao da pergunta prtica fundamental, sobre o todo de nossa vida, pode nos levar ao modo de existir como autodeterminao, isto , em que decidimos por ns mesmos quem queremos ser. Nesse sentido, a deliberao pode tomar a forma na qual entendemos de modo excelente nosso campo de possibilidades, sem o deixar ser encoberto por expectativas normativas ou pelo estado de desamparo que nossa condio de singularidade provoca. Com isso, h a possibilidade de autodeterminao [Selbstbestimmung], isto , de realizarmos uma deciso [Entschlu] por ns mesmos sobre como queremos existir (Id., 1993, p. 184). E, diz Tugendhat, como no podemos nos relacionar de forma nova sem nos relacionarmos, tambm de outra maneira, com as relaes sociais, devemos ser capazes de justificar a todos os membros da comunidade a nossa prpria concepo de vida, o nosso modo de existir. Assim, o componente intersubjetivo da deciso toma a forma de um falar consigo mesmo, isto , de uma antecipao das possveis tomadas de posio sim/no dos outros membros da comunidade e que s levada, tal deciso, de maneira verdadeiramente inovadora, se for uma luta at o fim [fighting it out]. Ou seja, a crtica aos papis sociais e s convenes de vida boa convencionalmente estabelecidos s pode ser regulada por um apelo ao consenso, no qual nos engajamos em um dilogo universal (Id., 1993, p. 221). Para Tugendhat, isto s pode ser assim, porque no temos critrios materiais para decidirmos o que bom e, nesse sentido, s podemos regular nossa deciso como correta ou plausvel, a partir da possibilidade de convencimento dos outros, quer dizer, de justificao perante qualquer ser racional (Id., 1993, p. 186-7 e 221). Contudo, este dilogo que realizamos com todos os seres racionais a partir de razes encontra um ponto culminante. Segundo Tugendhat, se em uma concreta deciso vital, pedimos conselho a algum a este respeito, essa pessoa vai dar primeiro razes, mas, ao final,

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vai me dizer: tua vida e somente tu podes decidir o que melhor para ti, somente tu podes decidir quem queres ser (Id., 1993, p. 187). Se nosso querer somente se apoiasse em razes, no haveria um ponto de gravidade e, com isso, no poderamos falar nem mesmo de que minha tomada de posio. Por isso, seria compreensvel afirmarmos que, se razes so vlidas no apenas para mim, mas para qualquer um, minha vida apenas para mim e no para qualquer um. Se antes Tugendhat cita a pergunta de Hamlet para expressar a inevitvel deciso que devemos tomar perante nossa vida, aqui, o conselho de Rilke ao jovem poeta Franz Kappus bastante elucidativo: O senhor olha para fora, e isso, sobretudo, o que no devia fazer agora. Ningum pode aconselh-lo e ajud-lo, ningum. H apenas um meio. Volte-se para si mesmo (RILKE, 2009, p. 24-5). Por isso, o querer deliberativo apia-se em penltima instncia em razes, justificando at onde possvel justificar e sem reduzir seu carter volitivo irreduzvel (Id., 1993, p. 191). Mas, que a autodeterminao inclua este componente irremediavelmente

individualizante e volitivo da escolha de si mesmo, explica Tugendhat, no exclui, seno inclui, que um critrio do correto desta via que ter que encontrar a aprovao daqueles que entendem algo do assunto (Id., 1993, p. 217) 41. A elaborao do conceito de existncia como relacionar-se consigo mesmo desemboca, assim, na noo de responsabilidade em sentido estrito. Dizemos que algum vive responsavelmente, quando este age ou vive de modo tal que pode dar razes ltimas para seu atuar: pode justific-lo at onde justificvel e d conta do resto (Id., 1993, p. 230). No entanto, esta idia de responsabilidade no significa o estabelecimento de uma concepo de vida boa, mas uma maneira de se apropriar daquilo que consideramos uma vida boa, isto , adot-la no modo da pergunta pela verdade e da autodeterminao [liberdade, MF]. Por pergunta pela verdade, Tugendhat entende-a em um sentido trplice, pois nela perguntamos sobre: [i] o que real (autoconhecimento individual e social); [ii] o que possvel (conhecimento das situaes prticas); e [iii] o que o melhor entre as possibilidades dadas na situao prtica (Id., 1993, p. 231). Assim, com este resultado, Tugendhat pretendeu elaborar uma estrutura do relacionar-se consigo mesmo, o conceito prtico de existncia, na qual fosse possvel descrever as condies formais da
A expresso aqueles que entendem algo do assunto, utilizada por Tugendhat, tem em vista o modo de uso de bom e mau segundo a tica aristotlica, que concerne no apenas a aptides e atividades humanas, mas tambm atividade da vida humana como tal. Dessa maneira e dado que para todo ser humano trata-se de seu ser prossegue Tugendhat , tem que lhe importar realiz-lo da melhor maneira, de maneira excelente. A pergunta Qual vida boa? decidida tambm por quem mais entendem do assunto, por aqueles que tm a maior sabedoria sobre a vida. Contudo, isto no significa que h somente uma possibilidade ideal para a existncia humana, nem que algum possa simplesmente encasquetar-se com alguma concepo ideal, tampouco que tenha que se negar o componente irremediavelmente individualizante e volitivo da eleio de si mesmo (Id., 1993, p. 217).
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racionalidade e da autonomia e cuja concepo de verdade , no entanto, um poder perguntar pela verdade (Id., 1993, p. 278).

2.4. Consideraes parciais

[i]

Aps termos visto os trs conceitos de existncia elaborados por Tugendhat, possvel

afirmarmos que eles fazem parte de uma questo fundamental para o filsofo, ainda que no seja de todo aparente. Todos os trs procuram elaborar o modo de relacionamento que temos com objetos. Assim, [1] no primeiro conceito, de identificao, Tugendhat realiza a descrio da objetualidade de objetos perceptveis; [2] no conceito de existncia temporal, teramos ainda que dito de modo impreciso e abstrato a temporalidade de objetos perceptveis; e [3] no conceito de relacionar-se consigo mesmo a descrio da subjetividade do sujeito (como um ser racional e livre). Ainda que estejamos utilizando tais termos tradicionais para explicar a posio de Tugendhat, vale lembrar que a filosofia analtica, para se sustentar como posio filosfica, precisa destruir as concepes orientadas pelo esquema sujeito-objeto, o que significa que ela se realiza essencialmente por meio de uma crtica da filosofia tradicional (Id., 2006, p. 151). Portanto, com a filosofia analtica da linguagem no se mudam os problemas filosficos; o que muda seu modo de questionamento. [ii] Alm disso, no decorrer da elaborao dos conceitos de existncia, pudemos perceber

que os dois primeiros possuem uma exposio bastante clara e sistemtica por parte de Tugendhat, que reelabora, ainda, as posies tradicionais para a tentativa de um dilogo mais profcuo e leva-as em considerao para o rumo de sua pesquisa. J o terceiro conceito, no entanto, elabora diretamente a partir das interpretaes das propostas de Kierkegaard, Heidegger, Mead e Hegel. Nesse sentido, o conceito de existncia como relacionar-se consigo mesmo, em sua verso analtico-lingustica, no , em um primeiro momento, facilmente visualizvel. Acerca de sua interpretao de Heidegger, por exemplo, Tugendhat afirma: Naturalmente, vocs podem me censurar que minhas interpretaes tenham sido, em parte, foradas. Mas o foram intencionalmente assim. Meu propsito no foi apresentar Heidegger fielmente, mas retirar de seu pensar o que precisamos para nossa problemtica objetiva (Id., 1993, p. 189). Por isso, dada a dificuldade para visualizarmos a posio de Tugendhat em meio a um emaranhado de interpretaes de conceitos que no so especificamente

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analtico-lingusticos, encontramos a motivao de realizar, no tpico 2.3., uma limpeza no conceito prtico de existncia. [iii] Outra diferena entre os conceitos de existncia o modo de investigao de cada um.

O conceito de identificao, por exemplo, tem como pergunta-guia a explicao dos termos singulares como expresses que suplementam predicados, obtendo, assim, uma sentena capaz de ser verdadeira ou falsa. O conceito de existncia temporal pressupe esta investigao e adiciona, ainda, o traado das diversas posies espaciais de determinado objeto perceptvel em uma durao de tempo (t1 e tn). J o terceiro conceito, relacionar-se consigo mesmo, pressupe, inicialmente, a possibilidade do uso do termo singular eu, considerado a condio mnima para podermos falar de uma relao consigo mesmo (Id., 1993, p. 204). Afinal, como vimos, a aplicao de determinados predicados (que expressam atividades) ao sujeito que enuncia depende dele mesmo se lhe convm ou no. E isto pode ser entendido como uma peculiaridade do prprio mtodo analticolingustico, que toma como rumo de investigao o modo de explicao do significado de cada sentena e de seus componentes semnticos. [iv] Por fim, gostaria de explicitar melhor a hiptese que levantei no final da introduo

deste captulo. Ali, disse que todos estes trs conceitos de existncia elaborados por Tugendhat possuem uma conexo sistemtica com o princpio fundamental da filosofia analtica, retirado do dictum de Wittgenstein: o significado de uma palavra o que a explicao do significado explica. Em relao aos dois primeiros conceitos, elaborados a partir da formalizao de sentenas assertricas elementares, no encontramos maiores problemas. No caso do primeiro conceito, explicamos que, ao afirmarmos, por exemplo, Isto uma xcara vermelha, poderemos afirmar, tambm, em outra situao de verificao, Aquela xcara vermelha, explicando, ainda, que o termo singular ditico da segunda sentena remete ao termo singular demonstrativo da primeira (Id., 2006, p. 556-7). No caso da existncia temporal, temos o acrscimo de explicarmos a relao entre as afirmaes entre os instantes t1 e tn. J o conceito de existncia como relacionar-se consigo mesmo contm algumas dificuldades adicionais. Em princpio, vimos que sentenas prticas no erguem uma pretenso de verdade, mas de objetividade e de justificao. Assim, ao realizarmos uma sentena prtica, entramos em um dilogo com os seres racionais at, como afirma Tugendhat, um ponto culminante, no qual no podemos mais dar razes e temos que dar conta do resto. Nesse sentido, a questo que fica : como compreendemos o significado de

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sentenas prticas? Isto , como explicamos a outros o significado de sentenas que expressam o nosso prprio querer? Se h um momento irremediavelmente subjetivo, isto significa que somente posso aceitar a pretenso de justificao de outrem, caso eu, em minha situao prtica singular, entendo-a como justificada ou, o que poderia tambm ser o caso, a partir de uma inovao desta justificao. Se isto estiver correto, ento, h, como um componente dependente da compreenso de sentenas prticas, um elemento no universalizvel, que se d no mbito do querer ou da motivao 42. E, como vimos, a noo de querer expressa o carter volitivo do sujeito, mas que est integrada, essencialmente, ao seu carter afetivo, tendo em vista que s tenho um campo de jogo de possibilidades, se j me encontro, afetivamente, em determinada situao prtica. Desse modo, a compreenso de sentenas prticas no requer apenas um elemento no universalizvel, mas, tambm, em conseqncia do modo como Tugendhat elabora este mbito subjetivo, um elemento no-lingstico: os estados de nimo. no-lingstico, porque a possibilidade de perguntarmos como est a nossa vida e de responder tal pergunta pressupe um encontrar-se afetivo total unitrio (Id., 1993, p. 163), que unifica as diferentes situaes prticas em uma situao prtica global (em um mundo). Se esta hiptese for minimamente plausvel, minha hiptese inicial mostrou-se equvoca e a principal questo que surge como podemos aceitar o princpio fundamental da filosofia analtica, que parte da reduo do significado ao modo de uso da expresso acessvel intersubjetivamente? (Id., 2006, p. 229). O primeiro aceno que vem tona a concepo no-dogmtica do princpio de Wittgenstein:

Alcanamos tal concepo no-dogmtica do princpio de Wittgenstein, na medida em que consideramos no apenas a possibilidade de algum esclarecer para si mesmo o modo de uso de uma expresso, da mesma forma que ele a explicaria para outro, mas tambm admitamos, como um caso limite, a possibilidade de que possam existir significados ou componentes de significado de expresses que algum pode esclarecer apenas para si mesmo (Ibidem).

Dado, no entanto, que esta concepo tem, como inteno primeira, uma medida de precauo contra as objees de adeptos de uma linguagem privada, preciso esclarecer que: [a] tal como foi suposta por Wittgenstein, uma linguagem privada tem em vista a

Tugendhat no realiza uma aproximao explcita entre o termo motivao, conceitualizado nas Lies, e o termo querer, elaborado em Autoconscincia e autodeterminao. Contudo, fao tal aproximao a partir das teses de Tugendhat de que a motivao um engajamento e, ainda, de que sempre que mostramos uma motivao como privilegiada, mostramo-la diante de outras motivaes o que muito semelhante ao conceito do querer.

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possibilidade de expresses de sensaes em que apenas o falante possa saber o significado (WITTGENSTEIN, 1999, 243); [b] um estado de nimo, para Tugendhat, no uma dor corporal e nem possui um objeto definido (Id., 1993, p. 160); [c] o princpio de simetria veritativa (a sentena eu estou com dor de dentes, quando eu mesmo a enuncio necessariamente verdadeira se e somente se verdadeira a sentena ele est com dor de dentes, emitida por outra pessoa, que menciona a mim com ele) (Id., 1993, p. 70) no funciona para estados de nimo. Como vimos, o termo singular eu, em sentenas prticas, insubstituvel; [d] um estado de nimo no daria o significado de nomes ou de sentenas somente acessveis ao sujeito, mas entrariam como componentes do significado de tais sentenas. Portanto, o que estaria em jogo, aqui, tambm uma re-elaborao desta concepo no-dogmtica, agora com fins mais determinados. Tal questionamento, acredito, extremamente importante, porque ele trata de discutir um dos pilares da concepo prtica de filosofia analtica de Tugendhat, o que resulta no questionamento [1] de uma concepo de verdade que extrapola a verdade de sentenas; e [2] da descrio das condies de possibilidade da razo e da liberdade e, em ltimo caso, de fazermos filosofia. Tais afirmaes, no entanto, no passam de meras hipteses, que poderiam ser levadas a um estudo posterior, caso se mostre que este modo de questionamento plausvel e correto. Por isso, antes mesmo de tomar uma posio diante da filosofia de Tugendhat, o que serviria apenas para dar a aparncia de soluo de questes to decisivas, a melhor opo, agora, deix-las em aberto e simplesmente ouvir o filsofo:

Para mim, ele [o tema da verdade, MF] continua sendo muito importante, porque no s usamos a palavra verdade com relao s sentenas, mas usamos no sentido de, por exemplo, digam-me toda a verdade sobre o que aconteceu. de autoria de Homero a expresso:diga-me toda a verdade e no s me diga coisas verdadeiras. Ora, o que fazemos na filosofia consiste nisto: perguntar pela verdade e no s fazer sentenas verdadeiras. No conheo nenhum outro filsofo [Heidegger, MF] que seja analtico ou nenhum outro lugar onde se tenha desenvolvido esse aspecto que me parece importante, a saber o aspecto da verdade que vai alm do conceito de verdade da sentena, mas que no seja desvelamento (TUGENDHAT, 2003, p. 131).

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CONSIDERAES FINAIS

A principal proposta desta dissertao foi realizar uma exposio dos conceitos de existncia em Heidegger e Tugendhat e uma posterior reflexo sobre a sua plausibilidade no contexto de sua prpria posio filosfica. Para isto, utilizei-me de uma distino metodolgica, tal como descrita na Introduo, entre os conceitos de palavra, conceito, problema e posio filosfica. Esta metodologia tinha por funo, em um primeiro momento, adquirir um guia claro na leitura dos textos, evitando, assim, uma confuso generalizada entre ambas as posies estudadas. Contudo, este trabalho no estaria completo, se no houver, ainda que programaticamente, uma funo ainda mais importante desta distino metodolgica: a possibilidade de compararmos as propostas do conceito de existncia de Heidegger e Tugendhat. Nesse sentido, esta funo constitui a motivao principal para a utilizao desta metodologia. Inicialmente, porm, gostaria de expor o resultado da investigao de maneira mais explcita. Em Heidegger, vimos que sua posio filosfica pode ser caracterizada como fenomenolgico-hermenutica e, em Ser e Tempo, encontramos trs conceitos de existncia sistematicamente conectados e que esto, cada um, para um problema determinado: [1] existncia como todo o ser do Dasein, que designa a estrutura ontolgica especfica deste ente; [2] existncia como um dos momentos constitutivos do cuidado, que explicita um dos modos de ser do Dasein, a compreenso (e a sua respectiva rede conceitual); [3] existncia como ex-sistncia, que evidencia a relao do Dasein com o mundo em uma perspectiva temporal. J a posio filosfica de Tugendhat foi descrita como analtico-lingustica e, dentro de trs textos principais, encontramos, tambm, trs conceitos de existncia: [I] existncia como identificao, que trata das condies de possibilidade da objetualidade de objetos perceptveis; [II] existncia temporal, que procura explicitar o que , para um objeto material, estar presente em determinada posio espao-temporal (a sua temporalidade, ainda que Tugendhat no concorde com este termo); [III] existncia como relacionar-se consigo mesmo, que descreve as condies de possibilidade da subjetividade do sujeito ou, ainda, das condies de possibilidade da razo e da liberdade. A partir desta moldura, temos uma direo para nossa investigao. Por exemplo, o conceito de identificao, em Tugendhat, no pode ser comparado com nenhum dos conceitos

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heideggerianos analisados. Isto ocorre, porque o seu problema no encontra correspondente e, nesse caso, no encontraramos uma resposta adequada em Heidegger e nem mesmo seria correto entender seu prprio conceito como insuficiente. Esta constatao indica-nos, ento, que precisaramos encontrar outros conceitos em Ser e Tempo que tratem explicitamente da relao que temos com objetos perceptveis, o que nos leva, diretamente, aos conceitos de estar--mo [Zuhandenheit] e ser simplesmente dado [Vorhandenheit]. A partir deste caminho, teramos a possibilidade de tentar um dilogo mais profcuo entre Heidegger e Tugendhat, ainda que suas posies tenham uma divergncia radical em relao a este tema. O conceito de existncia temporal [II], no entanto, parece encontrar dificuldades tremendas de comparao, uma vez que Heidegger descreve um conceito fenomenolgico de temporalidade e a formulao dada por Tugendhat cairia, facilmente, sobre as crticas de um conceito vulgar do tempo. A tentativa de estabelecer uma comparao, nesse sentido, deveria iniciar com aquilo que Tugendhat denomina o carter projetivo de nossa linguagem, em que j antecipamos, no caso das sentenas assertricas, uma situao de verificao, e, no caso das sentenas prticas, uma possibilidade de justificao. Cada sentena mostra como as coisas (a realidade) poderiam ou deveriam ser, mas s adquirem um significado (passvel de ser verdadeiro ou falso), quando o falante decide-se entre as tomadas de posio sim e no (Id. 2006, p. 585). Esta tese, diz Tugendhat, deveria retomar, ento, tese bsica de Heidegger que a questo do significado do ser e do no-ser deve ser colocada a partir do horizonte do tempo (Id., 2006, p. 587). O conceito prtico de existncia, contudo, parece ser o que adquire uma maior correspondncia com Heidegger na questo da temporalidade, j que as sentenas analisadas por Tugendhat expressam que sou e tenho que ser, isto , presente e futuro. O passado deixado de lado, em um primeiro momento, porque ele somente pode ser constatado, assim como pode ser constatado por qualquer outro (Id., 1993, p. 139). Digo em um primeiro momento, porque nas anlises posteriores, Tugendhat conceder sua concepo analtica de relacionar-se consigo mesmo o conceito de projeto previamente dado, conceito este extremamente familiar no ambiente fenomenolgico-hermenutico, mas excntrico no contexto de uma proposta de filosofia analtica da linguagem. O conceito de relacionar-se consigo mesmo de Tugendhat [III], por fim, parece ser o nico que encontra correspondente imediato com Heidegger, uma vez que a descrio, em termos gerais, do modo de existir do ser humano e das condies de possibilidade de tal ente ser um ser humano. O principal obstculo que temos aqui que, muito embora Heidegger e Tugendhat utilizem a mesma palavra para caracterizar o elemento fundamental da existncia, o elemento prtico, ambos a significam em tradies extremamente distintas. Heidegger,

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seguindo a interpretao de Stein, situa o relacionar-se prtico consigo mesmo no horizonte de uma filosofia ontolgico-transcendental, resultando na implicao mtua entre o modo como somos e o modo como conhecemos. J Tugendhat critica esta unilateralidade de Heidegger e trata de a suplementar com o mbito social e normativo, reformulando a pergunta pelo sentido do ser como a pergunta pelo sentido da vida, isto , por uma vida boa. Mesmo com tais discrepncias, estes dois conceitos de existncia [1] e [III] possuem um ponto em comum fundamental, que seria, acredito, a motivao principal para utilizarmos tal conceito contemporaneamente. Tanto em Heidegger quanto em Tugendhat, o conceito de existncia parece ser uma espcie de elemento convergente para a re-elaborao de tantos outros conceitos filosficos, como vimos nos captulos anteriores e nas propostas dos filsofos do existencialismo. Esta convergncia, assim, vai em direo descrio filosfica da existncia do ser humano como uma existncia singular, finita, insubstituvel e que precisa ser levada a cada momento por cada um. A partir desta constatao, parece haver o surgimento, tambm, de um conceito de verdade que no pode ser universalizvel e que possui um componente no expresso linguisticamente, mas que se d como um componente prtico motivacional ou, mais precisamente, prtico volitivo-afetivo. Feitas estas consideraes programticas, preciso explicar, ainda, que a outra motivao para a escolha de Heidegger e Tugendhat, alm de que ambos formularam uma posio filosfica (conforme Introduo), foi a tentativa de entender se h a possibilidade de estabelecermos um dilogo entre posies filosficas diferentes. Ou seja, tentei explorar, de maneira introdutria e programtica, o fenmeno que Puntel denomina mutismo filosfico: a incapacidade de correntes e de filsofos contemporneos dialogar ou discutir com outras correntes e outros filsofos (PUNTEL, 2003, p. 22). Acredito que isto seja importante, pois a possibilidade de dilogo um dos elementos fundamentais para a filosofia, j que, como vimos, impossvel encontrar uma posio filosfica definitiva, isto , a justificao de uma posio filosfica apoiada exclusivamente em razes (sem o componente motivacional). Caso esta posio definitiva fosse possvel, no teramos mais a possibilidade de perguntarmos pela verdade por ns mesmos, isto , de trilharmos o nosso prprio caminho o que no significa que seja um caminho arbitrrio.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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