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Dimanche 09 fvrier 2014

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Je naurais manqu un Sminaire pour rien au monde PHILIPPE SOLLERS Nous gagnerons parce que nous navons pas dautre choix AGNES AFLALO

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- Une famille pour tous Avis de fin de vie commune


La chronique dHlne Bonnaud

Je fais savoir que j'ai mis fin la vie commune que je partageais avec Valrie Trierweiler . Cette petite phrase, construite sur un Je nonciatif qui se rpte trois fois dans ce trs court communiqu, fait couler beaucoup dencre. On reproche au prsident de la Rpublique davoir parl en son nom sans y associer sa compagne. On suppose ainsi quune telle dcision se prend deux et que leffacement du je du partenaire est en soi une marque dirrespect pour sa personne. On voudrait en effet que le nous simpose comme actualisant une rupture consentie des deux parties. Eh bien, on se trompe. Quand on se spare, cest toujours une question dun qui quitte lautre, dun qui sen va, dun qui rompt, dun qui ne veut plus vivre avec, etc. La rupture, cest assumer son un tout seul.

Dailleurs, Franois Hollande devait le savoir. Il na jamais voulu se marier. Ce principe nindique-t-il pas son farouche besoin de ne pas se soumettre au discours du matre ? Dire non linstitution du mariage alors mme quon endosse le titre de Prsident de la Rpublique manifeste en effet le dsir de garder son autonomie, de rester seul bord et seul dans sa chambre. Lencombrement que constitue le couple, et non une femme car aprs tout, une femme peut servir bien des choses , ne lui convient pas. Faire couple prsidentiel exige davoir accept dtre fig dans une image dont la fixit le drange. Hollande aime le mouvement. Sur ce point, sans doute sest-on tromp lavoir tax de mollesse ou dinertie. Ce qui semble se prciser chez lui, cest sa prfrence pour le clibat. Certes, sa relation avec lactrice Julie Gayet fait entrevoir quil est sans doute amoureux. Mais tre amoureux, mme si Philippe Sollers y voit le signe dune reprise de dsir, et donc dune phallicisation du bonhomme, non, tre amoureux na pas dincidence sur le fait de se vouloir tout seul. Peut-tre Franois Hollande a-t-il aperu que La femme nexiste pas selon la clbre formule de Lacan. De fait, cest un vrai clibataire. Il est mari avec son phallus, et mme p our gouverner la France, il prfre se fier son propre jugement. En cela, il est lhomme de son poque. Il ne croit quen lui-mme, lAutre ne lui manque pas. Il se disait normal , sans entendre lquivoque de la norme-mle qui len dsigne. Oui, la norme mle, il y tient plus qu tout. Cest pour cette raison, quau fond, les journalistes ont raison de trouver quil a t rude avec Valrie Trierweiler. Du jour au lendemain, il la mise dehors de son palais. Comme le propagent les mdias, plus personne naccepte quun homme qui plus est un homme dtat traite ainsi la femme quil a aime ! Dcidment, Franois Hollande se laisse interprter par la faon dont il peroit la relation entre un homme et une femme. Bien loin de faire dune femme son symptme, il la ravale un pur objet quon jette, en disant que sa vie prive le regarde. Esprons que le regard de lAutre finisse par le regarder. Il verra alors quune photo a trompe ce quon aurait pu croire , mais que son communiqu, tout le monde la bien entendu : il se veut seul matre de son dsir, et de son destin.

Fin de vie : laffaire Lambert Le choix de Freud


par Valrie Pera Guillot

Laffaire Vincent Lambert pose la question de la fin de vie et plus spcialement celle du droit leuthanasie. Victime d'un accident de la route en 2008, Vincent Lambert, 38 ans, aprs une phase de coma profond, se trouve depuis 2011 dans un coma dit "pauci-relationnel", un tat vgtatif chronique dans lequel il bouge les yeux, sans qu'il soit possible de savoir s'il comprend ce qu'on lui dit. Sa femme, plusieurs membres de sa famille et les mdecins, suite une dcision collgiale, demandent un arrt des soins. Les parents refusent. Les avocats des parents dfendront le fait que V. Lambert n'est pas mourant et quil nest pas malade. Il est handicap1. Suivant cette logique, la loi Leonetti, qui proscrit lobstination draisonnable en matire de soins et dinvestigations lorsque ceux-ci nont comme objet ou effet que le maintien artificiel de la vie, ne s'applique pas. Le tribunal administratif de Chlons-en-Champagne s'est prononc, le 16 janvier, contre une dcision d'euthanasie passive ; il na pas suivi la dcision des mdecins. Notons un deuxime point de la loi Leonetti : en introduisant le droit la sdation en phase terminale , sdation qui peut avoir pour effet secondaire dabrger la vie du malade, la loi autorise le mdecin soulager la douleur au risque de la vie du patient2. Si la loi Leonetti a marqu une avance dans la prise en compte de lultime priode de la vie, ses opposants, en particulier lAssociation pour le droit de mourir dans la dignit, lui reprochent davoir repouss leuthanasie, quils revendiquent comme un droit lultime libert 3. Mais lexpression fin de vie ne va pas de soi. Les patients prsentant des tats vgtatifs chroniques (EVC) ne peuvent plus exprimer leur volont et prsentent une perte dfinitive de la conscience. Mais que savons-nous de la localisation de la conscience ? Les neuroscientifiques saccordent dire que la conscience sollicite des systmes crbraux multiples. () Il ny a

pas une zone du cerveau totalement isolable et strictement responsable dun seul type dactivit 4. Ces patients en EVC peuvent vivre parfois des annes, sans que nous sachions avec certitude ce quils ressentent. Tout le problme est que lveil du sujet en tat vgtatif est un fait objectif, tandis que labsence ou la prsence de conscience est dordre subjectif , souligne Paula La Marne5. Les cas de ces patients en EVC, comme celui de V. Lambert, posent le problme dune dfinition de la fin de vie et de la mort. Les termes de suicide assist, deuthanasie et de sdation terminale ncessitent galement dtre dfinis. Il est parfois question deuthanasie active quand il y a dcision de donner la mort et deuthanasie passive quand la mort survient, sans intention de la donner, comme effet secondaire dun traitement sdatif. En opposition ce glissement smantique, le Pr Rgis Aubry, prsident de lObservatoire national de la fin de vie, insiste sur la ncessit de distinguer les termes deuthanasie et de sdation terminale6. Cette distinction porte sur la frange infime qui spare la sdation en phase terminale et leuthanasie. Et pourtant, le passage de lautorisation de la sdation en phase terminale avec, potentiellement, la mort comme consquence, la lgalisation de leuthanasie, dans le mme contexte, marque un pas. Le choix de Freud Dans ce dbat, un cas reste absolument unique pour les psychanalystes, celui de Freud. La fin de vie de Freud, lautomne 1939, illustre en effet nos questionnements actuels autour dune fin de vie mdicalise et digne ; elle donne galement un clairage sur la fonction que peut occuper un mdecin dans cet ultime espace de vie. Le Dr Schur accompagna Freud les dix dernires annes de sa vie. Freud a souffert pendant seize annes dun cancer qui commena au niveau de la mchoire et de la vote palatine, et stendit progressivement toute la sphre locale. Ds les premiers signes de la maladie, en 1923, Freud demande un collaborateur proche de laider disparatre de ce monde avec dcence , sil tait destin mourir dans la souffrance7. Il subira trente trois interventions chirurgicales entre 1923 et 1939, anne de sa mort. Dans les suites de la premire intervention, une rtraction des tissus rduira considrablement louverture de la bouche et sera responsable pour toujours dindicibles douleurs, crit Jones8. La mme anne, il fallut procder une nouvelle intervention chirurgicale pour une rsection massive de la mchoire suprieure et du palais. Une norme

prothse fut alors conue. Elle fut surnomme le monstre 9, tant pour les douleurs quelle occasionnait que pour linconfort quelle procurait. En 1926, lorsque Freud a presque 70 ans, une pathologie cardiaque redouble le handicap ORL. Il crit Marie Bonaparte : Vous comprendrez que dans cette conjoncture incapacit de travail menaante pour cause de troubles de la parole et de loue accompagns de lassitude intellectuelle je puisse ne pas tre mcontent de cette affection cardiaque qui mouvre des perspectives pour une fin ni trop lointaine ni trop triste 10. Pourtant, malgr ses douleurs et les maux nombreux quil endure, il ne cessera pas danalyser, de dcouvrir et de transmettre jusquaux derniers jours de sa vie. Le 4 juin 1938, trs affaibli par lge et la maladie, il quitte Vienne pour Londres, bien plus pour protger sa fille Anna que pour lui-mme. Dans une de ses dernires lettres Marie Bonaparte, Freud crit : Je ne vais pas bien, mon mal et les suites du traitement sont en cause (). On a tent de me plonger dans une atmosphre doptimisme en me disant que le carcinome est en rgression, que les symptmes ractionnels ne sont que temporaires. Je nen crois rien et je naime pas tre tromp. Cet homme si ouvert au monde dcrit maintenant son univers rtrci par la souffrance comme un petit lot de douleur au milieu dune mer dindiffrence . Il meurt, le 23 septembre 1939, Londres, en libert. Concernant les derniers jours de la vie de Freud, nous pouvons lire les notes et rflexions de Peter Gay et les pages quy consacre Jones. Ce dernier rapporte que : Le 21 septembre (1939), Freud dit son mdecin : Mon cher Schur, vous vous souvenez de notre premire conversation (10 ans plus tt). Vous mavez promis de maider lorsque je nen pourrai plus. A prsent ce nest plus quune torture et cela na plus de sens. Schur lui prit la main et lui promit de lui donner le calmant adquat 11. Peter Gay, reprenant les notes indites de Schur, relve que Freud dit son mdecin : Parlez en avec elle . Il sagit dAnna. Et Freud aurait poursuivi : Si elle pense que cest juste, alors finissons-en . Si Anna combattit dabord cette ide, elle sy rsigna ensuite la mort dans lme, prcise Schur12. Concernant la sdation terminale, Peter Gay nhsite pas avancer que Schur a menti dans le compte rendu quil a publi de la mort de Freud. Comme il lindique clairement dans une lettre adresse Anna Freud le 19 mars 1954, il avait consult un juriste sur la question de leuthanasie et avait falsifi le dosage de morphine administre Freud en consquence. Les

dernires doses de morphine taient potentiellement mortelles pour quiconque. Ainsi, conclut Peter Gay, je vois la mort de Freud comme le suicide dun stocien, dont se chargea, parce quil tait trop faible pour agir lui-mme, son fidle mdecin qui laimait, avec laccord donn contrecur, de sa fille, non moins fidle et qui laimait plus encore 13. La fin de vie de Freud nous introduit au dbat actuel sur la fin de vie : sdation terminale pour les uns, suicide mdicalement assist pour les autres, rle de la famille, voire de la personne de confiance travers la personne de sa fille Anna, mais aussi directives anticipes. Le Numro 63 de Letterina, bulletin de lACF Normandie, se fera lcho de ces dbats.

1Clavreul L., Affaire Lambert : au tribunal, les souhaits du patient et la loi Leonetti en dbat , Le Monde.fr | 15.01.2014. 2Pr Puybasset L. et Lamoureux M., Euthanasie le dbat tronqu, Calmann-Lvy, 2012. 3Romero J.-L., Monsieur le Prsident, Laissez-nous mourir dans la dignit, Jean-Claude Gansewitch Ed., 2013, Paris, 4 de couverture. 4La Marne P., Mort , Dictionnaire de la pense mdicale, PUF, Paris, 2004, p. 755-757. 5Ibid, p. 756. 6Aubry R., Une sdation terminale nest pas une euthanasie ! , Bulletin dinformation de lOrdre des mdecins, Numro spcial, mai-juin 2013. 7Jones E., La vie et luvre de Sigmund Freud, T III, PUF, 1969, Paris, p. 102. 8 Ibid, p. 103. 9Ibid, p. 108. 10Ibid, p. 138. 11Ibid, p. 279-280. 12 Gay P., Une vie, T. II, Hachette, 1991, Paris, p. 489-490. 13Ibid, p. 490.

par Claire Pigeon et Lydie Lemercier-Gemptel


Le chemin vers la mort nest rien dautre que ce qui sappelle la jouissance Jacques Lacan1 Un forum au thme inattendu2, la fin de vie, tait organis Rouen en novembre dernier pour un public nombreux, des habitus, mais surtout des personnes nouvelles venues entendre un dbat prudent, mesur, tant il engage la responsabilit de chacun, un dbat prolong tard dans la nuit. Juriste, philosophe, mdecins, quipes soignantes, psychanalystes ont pu ainsi tmoigner de leur engagement et permettre aussi une rflexion sur le choix de socit en jeu dans ce dbat o lthique tient une large place. Ce forum faisait suite au rapport Sicard remis en dcembre 2012 Franois Hollande par la Commission sur la fin de vie en France3, rapport complet, critique, trs acerbe parfois sur la faon dont le monde des soignants traite les derniers jours de la plupart des tres humains de notre pays. La philosophie y est omniprsente. En revanche, mmes si des notions centrales en psychanalyse comme celles de demande, de symbolique, de rel, de ralit, dimaginaire sont utilises, il nest jamais directement question de Freud ou de Lacan. Lexpression la fin de vie ne va pas de soi, de mme que certains mots comme suicide assist, euthanasie et sdation terminale. Les mots ont ici un poids de rel et il est essentiel de les dfinir , souligne Valrie Pra Guillot4 dans son introduction. La distinction, selon la loi Leonetti de 2005, porte sur la frange infime qui spare la sdation en phase terminale, avec potentiellement la mort comme consquence, et leuthanasie toujours illgale en France, un pas autour duquel se centre une grande partie du dbat actuel. Dans les pays voisins comme les Pays-bas, la Belgique et le Luxembourg, leuthanasie, active comme passive, a t lgalise et la Suisse, quant elle, admet le suicide assist.

Les fins de vie

La loi Leonetti, selon Franoise Alt Maes5, est du ct dun laisser mourir mais sans le faire mourir , une loi la fois soucieuse de sauvegarder la dignit de la personne en fin de vie avec la mise en place des soins palliatifs tout en sopposant leuthanasie active. Elle introduit, dune part, la dsignation dune personne de confiance , lorsque le patient est non conscient, pour avis dans les prises de dcisions les plus graves et, dautre part, les directives anticipes rdiges depuis moins de trois ans. Mais, interroge Jean-Pierre Clro6, peut-on demander la personne en bonne sant ou encore valide de se projeter, par crit, en un temps o elle sera invalide par une maladie et dont elle ne connat ni lvolution ni les modalits de lissue ? Ce testament de vie , comme lappellent les Anglo-saxons, ne saurait tre que vide, si je suis susceptible dun nombre indfini de faons dtre malade et si, pour chacune delles, je le suis dun nombre indfini dissues . La mdecine, qui parfois nous tire de mauvais pas, est aussi capable de nous plonger dans des situations quelle est seule pouvoir produire. La dcision sur notre tat de sant ne nous appartient pas intgralement au bout du compte puisque la dcision reste, lorsque la personne est inconsciente ou incapable dexprimer sa volont, du domaine de la responsabilit du seul mdecin en charge de la personne malade ! Les droits des malades ne pas faire lobjet dun acharnement thrapeutique protge en ralit le mdecin qui sy livrerait contre toute poursuite judiciaire. Si la loi Leonetti, de lavis de tous, a marqu une avance dans la prise en compte de lultime priode de vie, ses opposants, en particulier lAssociation pour le droit de mourir dans la dignit, lui reprochent davoir repouss leuthanasie, quils revendiquent comme un droit lultime libert 7. La frontire entre leuthanasie volontaire et la sdation profonde peut sembler poreuse , elle est pourtant relle : lintention nest pas a priori la mme. Dans le cas de leuthanasie, lintention est de donner la mort alors que , dans le cadre de la sdation, lintention est de soulager la souffrance , dit le rapport Sicard. Il est trange et drangeant, commente Jean-Pierre Clro, de voir une notion comme celle dintention, quelle soit celle du mdecin ou celle du patient, circuler avec aussi peu de critique que sil sagissait dune vrit immdiatement dchiffrable alors quelle est la notion la plus opaque, la plus critiquable et la moins saisissable qui soit . La mdecine, poursuit-

il, a russi non pas conjurer une mort inluctable, mais la rendre plus incertaine quant sa date, susceptible dtre diffre, donnant lallure dun trange choix, voire dune espce de contrle au mourant qui est mis en position de dcider de ce quil na peut-tre nulle envie de dcider par lui-mme. Si les hommes sont davantage capables de prendre en charge leur mort en larrachant la nature et au hasard, cette mort nappartient pas pour autant chacun deux. Elle passe dans les mains de ceux qui ont su instituer un savoir et des techniques que la plupart des hommes ne contrlent pas et qui jouent, au bout du compte, leur gard le mme rle que celui qui tait dvolu la nature ou Dieu, donnant ainsi un exorbitant pouvoir la science. Cest sur ce paradoxe que les diffrents tmoignages des quipes soignantes ont ports. Comment dans lorganisation trs ritualise dun service hospitalier, dans un EPHAD8, introduire quelques variations ? Comment effectuer le travail dannonce interroge Marie-Thrse Hili9 ? Comment dans la dmence y saisir le sujet, questionne Peggy Boucher10, tandis que Gilles Morel11, intervenant auprs dune quipe de soins palliatifs, parle dune clinique trs vivante face au scandale de la mort . Le rel est au cur de lthique. Comment se reprsenter limpensable ? La cruaut est peut-tre souligne cette phase o la mdecine, ne pouvant plus rien faire, cesse de se concentrer sur la maladie pour se tourner enfin mais un peu tard vers le malade. Le brusque intrt port au malade ne risque-t-il pas dexacerber, voire de sacraliser lindividualit au moment o il sagit de sa fin et, pour elle, daller labme ? Oppose la mdecine de la science, curative, la mdecine palliative est subversive et change le rapport soignant-soign. Ce pas de ct soulve la question du dsir et des droits devant la science. Sous les concepts apparents de soins techniques et de soins plus humains se dissimulent des valorisations et des mtaphores qui paraissent, selon Jean-Pierre Clro, relever davantage dune pense mythique que dune pense conceptuelle. Sans doute pourrait-on attendre davantage de lthique, une thique qui ne soit pas seulement faite demprunts aux morales et au droit mais aux textes qui en laborent une opinion droite , un savoir oppos la connaissance. Quand J.-P. Sartre dveloppe dans Ltre et le nant, nous ne saurions donc ni penser la mort, ni lattendre, ni nous armer contre elle (), nos projets sont-ils, en tant que

projets () indpendants delle 12, il soppose ainsi Montaigne qui dans ses Essais invite au savoir mourir qui nous affranchit de toute sujtion et contrainte 13. Est-ce ce type de savoir, celui de Montaigne, qui semble revenir au galop dans le rapport Sicard ? Sil y a des vies, il y a des fins de vie Comment, conclut Jean-Louis Woerl14, tre subversif par ce pas de ct pour permettre la singularit ?

Luca Giordano, La mort de Snque, vers 1684

J., Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1991, p. 18. organis par lACF-Normandie et lAntenne clinique dans le cadre de son enseignement Le dsir lpoque de la science , le 22 novembre 2013. 3Penser solidairement la fin de vie, Commission prside par lancien prsident du Comit Consultatif National dEthique, Didier Sicard. 4V. Pera Guillot, membre de lECF. 5 F. Alt Maes, juriste, matre de confrence honoraire lUniversit de Rouen. 6J-P. Clero, philosophe, professeur luniversit de Rouen, membre du comit dthique du Centre Hospitalier Charles Nicolle et du CH du Rouvray. 7Romero J.L., Monsieur le Prsident, laissez-vous mourir dans la dignit, Jean-Claude Gansewitch Ed, 2013, Paris, 4me de couverture. 8 EHPAD : tablissement dhbergement pour personnes ges dpendantes. 9M.T. Hili, cancrologue, chef de service en oncologie au CHIES dEvreux. 10P. Boucher, psychologue dans un EPHAD. 11 G. Morel, membre de lACF-Normandie. 12Sartre J.P., Ltre et le nant, Gallimard, Paris, 1943, p 632-633. 13Montaigne, Essais, livre I, chapitre XX. 14 J.L.Woerl, membre de lECF.
2Forum

1Lacan

par Ariane Giacobino


Les sciences fondamentales progressent, dans un nuage biotechnologique qui devance souvent la pense des chercheurs. Quand ces sciences touchent lhumain, loin pourtant des sciences humaines, les questions qui se posent nous basculent dans la perplexit face aux individus et leurs questions simples. Un excs de savoir et du quen faire, quen dire. La mdecine gntique nous plonge dans ces progrs et lexcs de connaissance qui en dcoule. Que faire et que dire de ce quon trouve sans lavoir cherch ? Il y avait le gnome, le protome, lpignome, le mtabolome, et tout nouveau : lincidentalome.

Lincidentalome

Depuis lavnement des technologies de squenage massif de lADN des fins diagnostiques, on peut trouver, au dtour dun brin dADN, ce quon ne cherchait pas : la trouvaille, sans rapport avec la pathologie laquelle on cherche une cause gntique, est alors un incident . Devenant dutilisation courante dans les laboratoires de gntique clinique, ces technologies de squenage dites haut dbit (de toute la portion codante du gnome -lexome- et bientt pan-gnomiques) permettent de tester lhypothse dune cause gntique une affection pour laquelle on ne connait pas le gne en cause, mais o toute une srie de candidats seraient compatibles avec les signes cliniques, ou pour laquelle on suspecte une

famille de gnes, dont il faut analyser tous les membres. Pour des raisons de cots et de rentabilit, de simplification technique et defficacit diagnostique, cette approche devient non seulement possible mais un premier choix dans certaines situations. Une mutation dans un gne qui prdispose une affection autre que celle prsente par le patient, un tat de porteur pour une mutation, ltat rcessif, voire une mutation lie au dveloppement dune affection, encore asymptomatique au moment de la trouvaille : cest un incident, une rponse une question non pose. Quen faire et quen dire ? Les thiciens et gnticiens bouillonnent dans des discussions autour du quand, comment le dire, quelles fins utiles, et les dilemmes sont nombreux. Lexcs de savoir navait pas t anticip, dans leffervescence du pouvoir tout savoir. Bnfice dun traitement, bnfice moins vident, ou parfois dltre du savoir avant davoir la maladie, si celle-ci nest pas curable, impact pour les apparents qui pourraient porter les mmes mutations, dcisions reproductives, bref, un chantier intellectuel dans lequel il faut rapidement construire une manire de faire, si ce nest optimale, du moins la meilleure possible. Probablement, informer avant une analyse par squenage haut dbit de la possibilit de trouvailles imprvues et la planification des attitudes ou informations souhaites par le patient avec celui-ci est la meilleure manire de faire. Cest du moins autour de cette option que sarticulent les diffrents consentements, consultations gntiques pr-analyses et recommandations des socits nationales de gntique.

On pourrait toutefois stonner de ce terme incidentalome , entr dans le jargon gntico-thique comme dfinissant ltude de ces inattendus, de ces questions non poses. Dfinir une attitude pour ce quon ne sait pas mais qui pourrait arriver, comme en cas de tremblement de terre, de catastrophe naturelle, et anticiper. Une bonne pratique pour linattendu peut tre pense, comme celle demporter un parapluie pliant si on ne sait pas quel temps il fera. Mais sil faut prendre un parapluie, une bote outils, un kit de ranimation, une couverture chauffante, un pneu de rechange... le raisonnement de se prmunir contre tout ce qui pourrait arriver ne tient plus ou ne permet plus de faire face tous les possible imprvus. Les bases de donnes bio-informatiques regorgent de donnes concernant les mutations, variations, frquences des unes ou des autres, phnotypes ou affections associes, et les recommandations vont dans le sens dtablir des listes aussi compltes que possible des actionables variants , soit des variations gntiques qui permettent une action mdicale (chirurgie, surveillance, traitement), bnfique bien entendu pour lindividu les portant. Dtection-action-bnfice : une mdecine moderne et efficace. Non-sollicits, non-anticips, non-voulus, non-penss, inattendus, pourra-ton les dcoder et anticiper des modes de faire pour tout ce qui peut surgir, tout ce qui peut arriver ? Tout au bout de ces raisonnements, des sujets, des individus, il y a un concept plus large, qui est limprvu et limprvisibilit des sujets, de leur devenir, de tout ce qui peut merger de chacun. Les incidents sont peut-tre, au-del des gnes, ce qui loigne chacun de la norme, de la prdictibilit, et qui nous plongent dans notre monde. Nest-ce pas grce un incident du vivant que nous avons t conus ?

Robot, de Blanca Li : une danse connecte


par Yohann Allouche

Entre fascination et inquitude, la mise en scne fait naviguer le spectateur sans jamais oublier de le divertir. Les huit danseurs se mettent en mouvement de faon robotise, bien avant que les petits robots NAO1 sortent de leur caisson. Le premier apprend marcher guid par lhomme, titubant, trbuchant, tombant, faisant appel aux bras de lhomme tel un nouveau-n. leur tour, les autres humanodes sortent et excutent un petit ballet, sur fond de musique strotype produite par des robots.

La frontire entre humain et robot se brouille, les lignes de dmarcation qui jadis existaient entre le robot mnager et lhumain sestompent. Ainsi lors dune scne o lun des petits NAO entonne un Besame Mucho entoure de danseuses ladulant. La srie sudoise Real humans2 avait dj commenc de faon trs fine faire entrevoir le lien de plus en plus ambigu entre les robots et les humains : les hubots accompagnent les personnes ges, entretiennent les foyers, ont des relations sexuelles avec leur propritaire, mais leur soif de libert pointe. Les humains exigent des machines quelles sapparentent toujours plus lhomme dans le champ du dsir, de ses alas et excentricits. Mais, ds lors, les questions qui font lessence mme de lhumanit mergent, et limage de lhomme reflte par lhumanode fait aussitt retour avec insistance : que me veut-il ?

Dans la pice de Blanca Li, pas de vision dramatique et univoque, mais plutt une lente marche vers la robotisation et le sentiment que lhumain connect, lhumain 2.0, laisse peu peu la place au robot humanis. Ainsi passe-t-on, non sans humour, de lhomo habilis lhumanode, figurs par quelques danseurs mimant les tapes de lvolution. Les corps automatiss par le taylorisme, la rptition des tches quotidiennes au travail et la maison, les rites sociaux, aboutissent sur scne une surtension

paroxystique. La logique simpose : remplacer lhumain dfaillant, toujours susceptible de faire un burn out, par le robot autonome. La socit Aldebaran Robotics fabriquant les NAO exprimente leur intgration avant sa diffusion au grand public au sein dcoles accueillant des enfants autistes. Ce projet, intitul ASK NAO (Autism Solutions for Kids), sappuie sur des mthodes comportementales de stimulation et de gratification dj bien connues telles que ABA ou TEACCH. Ainsi, cet humanode infatigable et prvisible , tel que le prsente le site de la socit, invite llve effectuer une tche, attend une rponse approprie et rcompense lenfant afin de lui apprendre par exemple reconnatre la main droite de la gauche, ou bien amliorer sa perception du temps. Nous comprenons bien pourquoi cette socit insiste sur le caractre de prvisibilit, puisque, comme nous le rappelle Joseph Schovanec : Pour des personnes avec autisme, ce qui est souvent bien plus plaisant est la rgularit, la routine, la prvisibilit 3. Et le caractre infatigable de ce petit robot en fera un charmant ducateur ! Quant la liste des tches effectuer, elle sera probablement aussi longue que celle des applications tlchargeables sur nos Smartphones !

Interviewe, Blanca Li dit avoir voulu faire un spectacle qui parle de la machine, du corps, de la danse et surtout de notre monde daujourdhui . Elle explique que la peur que pourrait susciter la machine est vacue au moment o celle-ci se montre imparfaite en tombant sur scne. Le propos tenu en filigrane tout au long de sa pice trouve-t-il l son point de bute ? Entre critique de notre monde moderne et humour candide, entre rflexion

sur la robotisation galopante et distraction pour petits et grands, lauteur ne semble pas choisir. Alors que dans le monde daujourdhui, les usines sont de plus en plus automatises, que Boston Dynamics4 fabrique de bluffants robots anthropomorphiques pour larme, que les drones parcourent nos cieux, que lon invente la voiture sans conducteur, que NAO devient ducateur denfants autistes, force est de constater que mis part la prouesse technique, le propos de la chorgraphe flirte toujours avec une forme de navet qui divertit le spectateur. Alors que sont ces robots ? De simples partenaires ducatifs, ludiques, facilitant la vie quotidienne sans jamais susciter de profondes inquitudes ? Quid du leurre imaginaire qui va croissant au fur et mesure des avances de la science ?

Aldebaran-robotics.com. Robot humanode prsent pour la premire fois au public en 2006. Real Humans, de Lars Lundstrm. Diffuse le 04/04/2013 sur Arte. 3 Schovanec J., Je suis lEst, Plon 2012, Paris, p. 113. 4 Bostondynamics.com, socit amricaine de robotique pour larme c re en 1992.
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Lacan Quotidien
publi par navarin diteur
INFORME ET REFLTE 7 JOURS SUR 7 LOPINION CLAIRE

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