"A capoeira como um livro, muitos podem ler, mas...poucos podem entender!!!

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A capoeira nasceu da vontade de libertao de um povo sofrido, mas com muito orgulho de suas origens que, mesmo longe de sua terra natal, conseguiu, a travs dos anos, preservar seus rituais, tradies e existncia cultural. Junto com as necessidades e conhecimentos que adquiriram na nova terra, criaram movimentos de ataque e defesa, junto destreza que j existia dentro de sua existncia. Desta forma, conseguiam aperfeioar seus movimentos, camuflando-os dos senhores de escravos e capatazes at o momento em que se rebelavam. A Capoeira de origem Brasileira ou Africana? Este um assunto polmico no panorama da capoeiragem. Existem correntes que afirmam ser genuinamente Brasileira, criada em torno de 1600 pelos escravos originrios da Angola. A mistura bem sucedida de luta, dana e rituais diversos deram origem ao que hoje conhecemos como capoeira. Outros estudiosos defendem a sua origem como sendo na frica; pois, existem danas semelhantes capoeira como a Baula, Camangula, Ngolo (danas da zebras) entre outras. Mas esta simples afirmao no se torna um embasamento completo para se determinar que a capoeira africana. O fato originrio destas questes polmica foi a incinerao de todos os documentos relativos ao perodo da escravido pelo ento ministro das finanas Ruy Barbosa por volta de 1890. A questo da origem da capoeira ao que tudo indica j est resolvida. tida como uma manifestao cultural genuinamente brasileira, apesar de suas razes serem de origem africana. A histria da capoeira se confunde com a prpria origem, independente de onde ela tenha nascido, a capoeira tornou-se uma cultura difundida entre os escravos da poca, to forte que foi capaz de servir com forma de libertao. Os negros precisavam ofuscar aos olhos dos senhores de engenho de que aquilo que praticavam no era propriamente uma luta, e sim uma manifestao de dana e rituais referente a

sua cultura. Para tal, uniram aos golpes, msica, ginga, malcia e toda mandinga daquele povo sofredor. A capoeira foi de grande valia na fuga dos negros para os quilombos. Os capatazes e capites-do-mato, na tentativa de captur-los entravam na mata e eram surpreendidos por emboscadas dos negros capoeiristas. Alm de servir com arma nas fugas, a capoeira serviu tambm para tentar proteger os quilombos quando os capites-do-mato descobriam a sua localizao. Com a assinatura da Lei urea pela Princesa Isabel em 1888, os negros tornaram-se livres. Porm, como de conhecimento, isto no aconteceu na prtica; este povo ainda permanecia escravizado atravs da falta de empregos, de oportunidades, de moradia, de mnimas condies de sobrevivncia. Sendo assim, os negros marginalizados passaram a utilizar a capoeira como arma para saquear, roubar e tentar sobreviver a um sistema de discriminao. Os capoeiristas eram vistos como vadios e delinqentes, desta forma, comeou o processo de degradao da imagem da capoeira, sendo por vezes cultuada erroneamente at os dias de hoje.
Histrico da Capoeira

Depois da descoberta, a terra ganhou o nome de Brasil. Foram trazidos escravos traficados da frica ao Brasil em navios negreiros, para trabalharem a terra, construir os engenhos, abrir o mato e fazer a produo para o senhor de engenho que o comprasse. Esses negros at chegarem ao Brasil sofriam muito, e vrios morreram antes mesmo de chegar aqui. Separados de suas famlias, eram colocados junto com escravos de outras maltas (tribos) com costumes diferentes. Eles vinham amuntuados, jogados nos pores dos navios at desembarcarem nos portos brasileiros.

Navio Negrero Nos portos eles eram vendidos e assim distribudos por vrias regies do pas. Trabalhavam muito, comiam pouco e muitos se revoltavam. Estes, se conseguissem fugir, iriam para o mato onde sua liberdade o esperava; se no desse certo a fuga seriam massacrados na frente dos outros escravos at a morte. Assim avisando aos outros o que aconteceria se tentassem fugir. O mato era sua moradia, pois era parecido com o da frica. Essas fugas foram favorecendo cada vez mais a organizao dos negros, que foram formando os quilombos, as cidades dos escravos. Se conseguissem chegar at l seriam guerreiros e estariam com sua liberdade assegurada.

Nesses Quilombos o negro podia cantar, danar e continuar com seus costumes, o que antes no lhe era permitido por seus senhores. Tambm tinham que saber de suas tarefas, pois os caadores de escravos sempre os atacavam, e para eles as armadilhas estavam sempre prontas.

Choza de Quilombo Assim os negros garantiam sua liberdade por muitos anos, chegando at a estarem em 50.000 escravos fugitivos com um terreno que abrangia trs estados, Sergipe, Pernambuco e Alagoas, isso no seu maior quilombo, o de Palmares, onde o governo realizava as mais temveis investidas. Muitos anos se passavam e muitas investidas foram feitas at que o governo conseguiu separar o povo, pois garantiu a liberdade para quem fosse ao mar (vale do Cacu). A outra parte do povo, que no seguiu com Ganga Zumba ao vale, no acreditando nas promessas do governo, resistiram com Zumbi at a destruio de Palmares. Sua cultura vive at hoje com os costumes deixados. A capoeira entra a, a luta que os escravos praticavam para se defender. Nas suas brincadeiras, diverses, alegrias, risadas e nas sua busca pela paz, estavam sempre treinando a capoeira. Com ela conseguiam relembrar do seu passado, de sua terra natal e de sua liberdade.Treinavam para ter os braos, as pernas e todo o corpo a disposio de sua mente, podendo lutar de qualquer esconderijo contra o capito do mato, que de mato conhecia menos que os escravos que l moravam. Na poca da escravido a prtica da capoeira foi perseguida a ferro e fogo. Porm, depois de passado este perodo, a capoeira ainda continuou a ser alvo de poderosos que tentavam dar-lhe um fim, impondo leis sua prtica. O cdigo penal de 1890, criado durante o governo do Marechal Deodoro da Fonseca, fazia proibio prtica da capoeira em todo o territrio nacional e, reforado por decretos que impunham penas severas aos capoeiristas, este cdigo s fez aumentar o dio s perseguies dos chefes de polcia que tentavam a todo custo fazer valer a lei contra os capoeiristas. O motivo de tanta perseguio era o que a capoeira trs em toda a sua essncia, a liberdade. Mesmo passando por todas estas provaes, a capoeira resistiu e se firmou at os dias atuais. De luta proibida antigamente, a capoeira passou a ser um esporte, ou melhor, o esporte nacional. Genuinamente brasileira, a capoeira hoje uma potncia que d aos seus praticantes mais fiis um meio de vida e sustento, sem luxo, mas com dignidade e respeito. Hoje, o esporte capoeira praticado no Brasil de norte a sul e, mundo afora, a capoeira j conquistou pases como Uruguai, Argentina, Estados Unidos, Alemanha, Canad, Sua, Inglaterra, Japo, Portugal, Espanha, Israel, Itlia, Frana, Sucia, Austrlia, dentre outros. Do crime reprimido duras penas ao esporte praticado pelo mundo afora, esta a capoeira, uma herana negra que todo mundo guarda em si como um grande tesouro. A Descriminalizao da Capoeira

Dos tempos da escravido pra c, muita coisa aconteceu no mundo da capoeira. Foram crises, proibies, perseguies, liberaes, etc. Atualmente, a capoeira reconhecida e praticada mundialmente por um nmero incalculvel de pessoas. Porm, existem pontos a serem discutidos e melhor evidenciados. Dentre eles, muitas coisas que as pessoas falam, mas, que at agora, no disseram realmente nada. A libertao de uma arte Foi em nome da liberdade para a capoeira como um todo que a luta continuou e continua at hoje. Mesmo sob o ferro da represso, grandes nomes de capoeiristas clebres passaram para a histria. Entre estes esto nomes que j se foram como: Mestre Pastinha, Mestre Bimba, Mestre Gigante, Manduca da Praia, Mestre Leopoldina, Pedro Cobra, Nascimento Grande e Besouro Mangang. Sem usar armas, a capoeira bateu-se esse tempo todo contra a injustia que perseguia seus praticantes. Hoje a capoeira arte, arte livre e pura que trs em seu ntimo a luta de um povo pela prpria liberdade de viver.

A Vitria de uma Cultura No Brasil a capoeira cresceu num contexto de conflito no Recncavo Baiano, nas fazendas do Rio de Janeiro e nas serras de Pernambuco. Atravs da saga dos quilombos foram aprimoradas tcnicas de combate, dissimuladas nas senzalas, onde, diante dos olhos do feitor, era praticada a luta em forma de dana. No dia 31 de outubro de 1821, o intendente geral da polcia da corte recebia do prncipe regente, instrues para por fim s desordens provocadas pelos capoeiras. Cabe destacar que, alm de muitos elementos oriundos de classes mais pobres, muitos rapazes da alta roda da burguesia cultivavam com entusiasmo a prtica da capoeira que j estava criando razes na sociedade carioca. Em 1890, com o advento da repblica, teve incio uma ferrenha campanha contra a prtica da capoeira, levando muitos jovens da sociedade a se transformarem em marginais, j que a capoeira era tida como crime. Devido a tanta proibio foram criados cdigos e estratgias de comunicao atravs dos toques de berimbau, como o de Cavalaria (avisando a presena da polcia), ou atravs do toque Amazonas ou de So Bento Grande que dava aviso de rea livre. Toda esta perseguio era na verdade preconceito, racismo e luta de classes, misturados com medo e ignorncia por parte daqueles que se sentiam ameaados com o fortalecimento da cultura afro-brasileira. No entanto, em 1937, o ento presidente Getlio Vargas, revogou a lei Sampaio Ferraz, liberando a capoeiragem. Isto depois de assistir a uma apresentao de Mestre Bimba e de seus alunos. Esta apresentao deixou Getlio Vargas muito impressionado com a beleza da arte da capoeira, dando licena a Mestre Bimba para registrar sua escola, tornando-se o primeiro a sistematizar o ensino da capoeira no Brasil. Mestre Bimba introduziu inovaes no jogo, golpes e contra-golpes, o atabaque, o berimbau, o agog, o recoreco, destituindo do jogo rituais como a ladainha, por exemplo. Era a capoeira Regional. O estilo Angola resiste e permanece at hoje como a expresso primeira da capoeira. Comparaes

parte, o que importa mesmo a vitria desta cultura to rica e to importante que parte maior da atual cultura brasileira.

Mestre Bimba y el presidente brasilero Quilombo de Palmares A partir das lutas com os holandeses, o destino do grande quilombo de Palmares aparece ligado famlia da princesa Aqualtune, que foi trazida ao Brasil como escrava, fugiu do cativeiro e foi nomeada a primeira lder de Palmares. Dois de seus filhos, Ganga Zumba e Gana Zona tornaramse chefes dos mocambos mais importantes do quilombo. O mais provvel que tenham recebido estas chefias de herana. Como em algumas tribos africanas a sucesso no se fazia de pai para filho e sim de tio para sobrinho, Ganga Zumba e Gana Zona devem ter substitudo algum irmo de Aqualtune, do qual at hoje nenhum registro foi encontrado. Mas Aqualtune tambm tivera filhas e uma delas, a mais velha, que se chamava Sabina, deu-lhe um neto, nascido quando Palmares se preparava para mais um ataque holands, previamente descoberto. Por isso, os negros cantaram e rezaram muito aos deuses, pedindo que o Sobrinho de Ganga Zumba, e, portanto, seu herdeiro, crescesse forte. E para sensibilizar o deus da guerra, deram-lhe o nome ZUMBI. A criana cresceu livre e passou sua infncia ao lado de seu irmo mais novo chamado Andalaquituche, em pescarias, caadas, brincadeiras, ao longo dos caminhos camuflados, que ligavam os mocambos entre si. Garoto ainda, Zumbi conhecia Palmares inteiro. Suas rvores, seus rios, suas plantaes e aldeias. Os anos corriam tranqilos para Zumbi, que da escravido s conhecia as histrias terrveis, que os mais velhos estavam sempre a contar, lembrando da escurido das senzalas, a umidade e a morte nos navios negreiros. Passam-se os anos e Palmares torna-se cada vez mais uma potncia. Na dcada que se inicia em 1670, Palmares vive seu apogeu. Mais de 50.000 habitantes livres, distribudos em vrios mocambos. Zumbi e Andalaquituche, j homens feitos, chefiavam suas prprias aldeias. Nesse tempo, o crescimento do quilombo e as novas necessidades de defesa haviam transformado Palmares numa federao. Ganga Zumba, que governava a maior das aldeias Cerca dos Macacos presidia o conselho de chefes dos mocambos e passou a ser considerado rei de Palmares. Sempre muito perseguidos, os negros que conseguiam chegar a Palmares e eram considerados livres, logo se transformavam em guerreiros, pois foram muitos anos de lutas sangrentas em defesa do quilombo. Tantas foram estas lutas, que doze anos mais tarde o velho Ganga Zumba via seu reinado ameaado por uma espcie de fora que Zumbi tinha e exercia sobre os guerreiros que seguiam muito mais as suas

ordens do que as do rei Ganga Zumba. Certo dia Ganga Zumba divide a opinio dos palmarianos, pois queria partir com seu povo para o vale do Cacu, o que era parte de um acordo de paz com os portugueses. Ganga Zumba sai de Palmares com um grupo muito grande de guerreiros, mulheres e crianas e se refugia no Vale do Cacu, logo abaixo da Serra da Barriga, onde procura fundar um novo quilombo. Mas, os guerreiros que o acompanhavam comearam a se desentender com as ordens quase suicidas do velho Ganga Zumba. Ao ver que agiu errado se deslocando de Palmares, Ganga Zumba suicida-se tomando vinho envenenado. Com a morte de Ganga Zumba, os guerreiros voltaram para Palmares e se uniram a Zumbi. Foi quando se deu a batalha mais cruel de toda a existncia do quilombo, fazendo com que fosse desfeita toda a soberania de Palmares. Zumbi foi morto em 20 de novembro de 1695, vtima da traio de um de seus homens de confiana. Aps a queda de Palmares e a morte de Dandara, a esposa de Zumbi, e de todos os seus trs filhos, Zumbi se refugiou na mata, numa pequena caverna beira de um riacho. Muito ferido da guerra e j sem muitas foras, tinha consigo apenas a ajuda de uma criana abenoada chamada Lualua, quando o seu traidor levou um dos homens do exrcito de Domingos Jorge Velho at o esconderijo de Zumbi. Este homem era Andr Furtado de Mendona e levou Zumbi at Domingos Jorge Velho que o matou a sangue frio com dois tiros queima roupa. Era o fim. A cabea de Zumbi foi cortada e levada para a vila do Recife como prova do fim de Palmares e da rebeldia dos negros, que a todo momento eram ameaados por feitores que diziam fazer com eles o mesmo que foi feito com Zumbi. Hoje, Zumbi o smbolo mximo da liberdade para os negros do Brasil. Seu nome o mais puro significado do que se diz ser livre e lutar pela prpria liberdade.

Zumbi QUEM NASCEU PARA SER GUERREIRO NO ACEITA O CATIVEIRO LUTA PARA SER LIVRE COM A FORA DE UM EXRCITO INTEIRO O JOGO DA CAPOEIRA O jogo foi criado aqui mesmo no Brasil pelos escravos do grupo Bant-Angolensses e Gongolensses e ndios nativos. Desenvolveu-se como luta de revide, como resposta aos desmandos, ameaas e surras do feitor. Apenas a fora e a capacidade fsica, braos e pernas, mo e p, a cabea, o cotovelo, os joelhos e os ombros eram suas armas. Segundo o professor Gerhard Kubik, da universidade de Viena, ustria, antroplogo e especialista em assuntos

africanos, no encontrou qualquer manifestao semelhante Capoeira, que entre ns se faz acompanhado com o berimbau, chegando a considerar a expresso Capoeira Angola uma criao brasileira, sem qualquer conotao com a frica. O nome Capoeira de origem Tupi, que significa mato ralo de pequenos arbustos: lugar preferido dos negros, para o jogo. A Roda de Capoeira O berimbau d ritmo ao jogo, e cada um de seus toques tem uma finalidade. Existem muitos toques, e um bom instrumentista sabe em mdia vinte toques. Existem toques solenes, sem compromisso e para armas brancas. Os toques obedecem um ritmo de trs ou quatro pancadas, com algumas excees como o toque de Iuna, que continuo. Alem do berimbau, tambm fazem parte da bateria o pandeiro, o atabaque, o agog e o reco-reco. A roda de capoeira uma figura geomtrica fundamental, havendo nela, muito alm de um significado esotrico apenas, um sentido pratico e funcional ou seja, alm do fato de ser a roda um smbolo mstico em si, existem aspectos eminentemente racionais no seu uso. Tanto na capoeira quanto em muitos outros rituais, o formato circular utilizado, particularmente devido ao seu equilbrio, deixando claro que, muitas vezes o sentido profundo est na simplicidade e nos fundamentos das formas. A roda , antes de qualquer outro aspecto mais profundo, uma maneira de harmonizar e equilibrar as formas e as energias presentes na capoeira, todos os presentes tem a mesma importncia funcional (quer dizer no existe nenhum ponto na roda que seja privilegiado em termos de viso, de participao, por exemplo), alm disso a disposio das pessoas na roda do uma importante contribuio harmnica, a voz de todos tem uma participao igual, em termo de oportunidade, ficando claro que as diferenas so promovidas pelo volume ou timbre das vozes. Mas todos tem igual oportunidade de jogar sua voz na roda e com isso influenciar na energia que esteja no ar. Todos portanto, so igualmente importantes na roda de capoeira.

Roda antigua Capoeira Angola A Capoeira Me. Tenta compreender e expressar o respeito pela sua eficincia e identificar suas peculiaridades e distines. preciso que seja esclarecido, o que j sabido pr muitos, mas ignorado por outros tantos, que o jogo lento e baixo no jogo de Angola. A Angola poderia ser definida como um estado de espirito distinto, onde o jogo implcito, ao contrario da regional, onde ele se mostra explcito. Onde se joga mostrando uma parte e escondendo outra. E, da mesma forma que a verdadeira Capoeira Regional, se busca o respeito pelos rituais da capoeira. Por isso a capoeira Angola verdadeira uma manifestao essencial e sempre autntica. Voltando ao jogo em si, os angoleiros (ressalva: os verdadeiros angoleiros, fiis aos princpios das escolas de Angola tradicionais) nunca comeam a jogar enquanto algum estiver cantando

uma ladainha, e se estiverem jogando e algum comear a cantar uma, imediatamente retornam ao p do berimbau e s saem quando a ladainha acabar. O princpio dessa atitude muito simples: a ladainha uma mensagem, muitas vezes para quem vai jogar, um pedido de proteo, um desafio, por isso sagrado o dever do jogador escuta-l antes do jogo. A angola tambm no tem pressa, e os angoleiros deixam o jogo fluir, evoluir, sem qualquer tenso com o tempo. Outro equivoco muito comum que se comete o de que Angola deve ser feita no nvel de movimentao baixa, prximo ao cho, que seja sempre jogo baixo. O fato de jogar alto ou baixo uma consequncia do andamento do jogo e no regra, onde alto seja Regional e baixo seja Angola. Como a durao do jogo de Angola maior e ela conta com toques de ritmos mais lentos como o So Bento Pequeno e o prprio toque de Angola o jogo acaba durando mais e, com isso, fica maior a chance de se evoluir no jogo, seja jogando alto, ou jogando baixo. Seu maior cultivador foi Vicente Ferreira Pastinha Mestre Pastinha (1989). 1981). Capoeira Regional O jogo Regional, se caracteriza por ser jogado sob os toques da Capoeira Regional: So Bento Grande, Benguela, Ina, segundo os princpios desenvolvidos pelo seu criador, Manoel dos Reis Machado Mestre Bimba(1900 1974). No basta ser rpido qualquer toque para que se transforme em regional o jogo. Tem regra, tem jogo especfico para os toques especficos, tem fundamentos prprios. Jogo Regional pode ser de fora, como tambm pode ser de dentro. Pode ser alto ou baixo. Mas tem que ser marcado, sincronizado no toque do berimbau nico que segura a roda e d ritmo ao jogo. No tem que disparar apressado que no possa mais cantar. Pode ser manhoso tambm. Regional tem fora, garra, ritmo e muita cincia tambm

Personajes Legendarios
Ganga Zumba Ganga Zumba foi o primeiro lder do Quilombo dos Palmares, ou Janga Angolana, no atual estado de Alagoas, Brasil. Zumba era um escravo que escapou do cativeiro nos canaviais e assumiu uma posio como herdeiro do reino de Palmares e o ttulo de Ganga Zumba. Apesar de alguns documentos portugueses lhe darem este nome e o traduzirem como Grande Senhor, ele provavelmente no est correto. Entretanto, uma carta endereada a ele pelo governador de Pernambuco em 1678, que se encontra hoje nos Arquivos da Universidade de Coimbra, chama-o de Ganazumba, que a melhor traduo de Grande Lorde (em Kimbundu), e portanto o seu nome correto. Os quilombos ou mocambos eram refgios de escravos foragidos, principalmente de origem angolana (Angola), que se refugiavam no interior do Brasil, principalmente na regio montanhosa de Pernambuco. medida que seu nmero foi crescendo, eles formaram assentamentos chamados de mocambos. Gradualmente diversos mocambos se juntaram no chamado Quilombo dos Palmares, ou Janga Angolana, sobre o comando do Rei Ganga Zumba ou Ganazumba, que talvez tenha sido eleito pelos lideres dos mocambos que formavam Palmares. Ganga Zumba, que governava a maior das vilas, Cerro dos Macacos, presidia o conselho de chefes dos mocambos e era considerado o Rei de Palmares. Os outros 9

assentamentos eram comandados por irmos, filhos ou sobrinhos de Gunga Zumba. Zumbi dos Palmares era chefe de uma das comunidades e seu irmo Andalaquituche comandava outra. Por volta dos anos de 1670 Ganga Zumba tinha um palcio, trs esposas, guardas, ministros e sditos devotos no castelo real chamado Macaco em homenagem ao animal que havia sido morto no local. O complexo do castelo era formado por 1.500 casas que abrigavam sua famlia, guardas e oficiais que faziam parte de nobreza. Ele recebia o respeito de um Monarca e as honras de um Lorde. Em 1678, Ganga Zumba aceitou um tratado de paz oferecido pelo Governador Portugus de Pernambuco, o qual requeria que os habitantes de Palmares se mudassem para o Vale do Cucau. O tratado foi desafiado por Zumbi, um dos sobrinhos de Ganga Zumba, que se revoltou contra ele. Na confuso que se seguiu Ganga Zumba foi envenenado, muito provavelmente por um dos seus, por fazer um tratado com os portugueses. Os que se mudaram para o Vale do Cucau foram reescravizados pelos Portugueses. A resistncia aos Portugueses continuou com Zumbi.

Film Ganga Zumba de Cac Diegues Zumbi

El quilombo dos Palmares, localizado en la actual regin de Unio dos Palmares, Alagoas, era una comunidad autosustentable, un reino (o repblica segn algunos) formado por esclavos negros que haban escapado de las fazendas brasileas. Ocupaba un rea cercana al tamao de Portugal y se situaba en el por entonces interior de Bahia, actualmente estado de Alagoas. En aquel momento su poblacin alcanzaba las 30.000 personas. Zumbi naci libre en Palmares, Pernambuco, en 1655, pero fue capturado y entregado a un misionero portugus cuando tena aproximadamente seis aos. Bautizado Francisco, Zumbi recibi los sacramentos, aprendi el portugus y el latin, y ayudaba diariamente en la celebracin de la misa. A pesar de las tentativas de civilizarlo, Zumbi escap en 1670 y, a sus quince aos, regres a su lugar de origen. Zumbi se volvi conocido por su destreza y astucia en la lucha y y era um estratega militar respetable cuando pas los veinte aos de edad. En 1678, el gobernador de la Capitana de Pernambuco cansado del largo conflicto con el quilombo de Palmares, se aproxim al lder de Palmares, Ganga Zumba, con una oferta de paz. Fue ofrecida la libertad de todos los esclavos que haban huido si a cambio el quilombo se pusiese bajo la autoridad de la Corona Portuguesa; la propuesta fue aceptada. Pero Zumbi miraba a los portugueses con desconfianza. Rechaz la libertad para las personas del quilombo mientras otros negros continuaban siendo esclavizados. Rechaz la propuesta del gobernador y desafi el liderazgo de Ganga Zumba. Prometiendo continuar la resistencia contra la opresin portuguesa, Zumbi se convirti en el nuevo lder del quilombo de Palmares. Quince aos despus de que Zumbi asumi el liderazgo, el bandeirante paulista Domingos Jorge Velho fue llamado para organizar la invasin del quilombo. El 6 de febrero de 1694 la capital de Palmares, Macaco, fue destruda y Zumbi herido. A pesar de haber sobrevivido, fue trado por Antonio Soares. Zumbi es sorprendido por el cap. Furtado de Mendona en su reducto (probablemente la Sierra Dois Irmos). Apualado, resiste, pero es matado con 20 guerreros casi dos aos despus de la batalla, el 20 de noviembre de 1695. Su cabeza fue cortada, salada y llevada, al gobernador Melo e Castro. En Recife, fue expuesta en la plaza pblica, buscando desmentir la creencia popular sobre la inmortalidad de Zumbi. El 14 de marzo de 1696 el gobernador de Pernambuco Caetano de Melo e Castro le escribi al Rey: Determin que pusiesen su cabeza en un poste en el lugar ms pblico de esta plaza, para satisfacer a los ofendidos y justamente quejosos y atemorizar a los negros que

supersticiosamente juzgaban a Zumbi como inmortal, para que entendiesen que esta empresa acababa del todo con los Palmares. Zumbi es hoy, para la poblacin brasilea, un smbolo de resistencia. En 1995, la fecha de su muerte fue adoptada como da de la Conciencia Negra en algunas partes de Brasil. Es tambin uno de los nombres ms importantes de la Capoeira.

Estatua de Zumbi en Brasilia

Lampiao y Mara Bonita

Lampiao

O terceiro filho do pequeno fazendeiro Jos Ferreira da Silva e de sua mulher Maria Lopes recebeu o nome de Virgulino Ferreira da Silva e iria inscrev-lo a ferro e fogo na histria do nordeste e do Brasil. Antes disso, porm, teve uma infncia e uma adolescncia comum a todos os meninos de uma baixa classe mdia sertaneja: aprendeu a ler e a escrever, mas logo foi ajudar o pai, pastoreando seu gado.Freqentava as feiras das cidades prximas s terras da famlia, onde ouvia os violeiros e os poetas de cordel narrarem as aventuras dos cangaceiros, que povoavam o imaginrio popular nordestino, sendo simultaneamente heris e bandidos. Alis, para as crianas da regio brincar de cangaceiro e polcia era uma variante local do atual mocinho e bandido. As rixas entre famlias eram freqentes no serto, em especial quando envolviam questes acerca

dos limites das propriedades e uma dessas rixas envolveu a famlia de Jos Ferreira da Silva com seu vizinho Jos Saturnino. Alm de alguns tiroteios, o conflito terminou com a deciso de um coronel local em favor de Saturnino. Revoltado, Virgulino e dois irmos teriam se juntado ao bando do cangaceiro Sinh Pereira, em busca de vingana. Corria o ano de 1920 e devido a sua capacidade de disparar consecutivamente, iluminando a noite Virgulino ganhou o apelido de Lampio. Possivelmente em funo disso, a polcia cercou o stio da famlia e matou seu pai a tiros. Resultado: Lampio e os dois irmos entraram definitivamente para o cangao. Em 1922, Sinh Pereira deixou o cangao. Lampio assumiu a liderana do bando que praticou aes de banditismo nos quatro anos seguintes, atuando nos estados de Pernambuco, Paraba e Alagoas. Em 1926, refugiou-se no Cear e recebeu uma intimao do padre Ccero. Compareceu a sua presena, recebeu um sermo por seus crimes e ainda a proposta de combater a Coluna Prestes que, naquela poca, se encontrava pelo Nordeste. Em troca, Lampio receberia anistia e a patente de capito dos Batalhes Patriticos, como se chamavam as tropas recrutadas para combater os revolucionrios. O capito Virgulino e seu bando partiram caa de Prestes, mas ao chegar a Pernambuco, foi perseguido pela polcia e descobriu que nem a anistia nem a patente tinham valor oficial. Voltou, ento, ao banditismo. Em 1927, encorajado pela prpria fama, tentou invadir uma cidade maior do que as habituais: Mossor, no Rio Grande do Norte. A populao, porm, se uniu e rechaou os cangaceiros. No ano seguinte, Lampio incluiu a Bahia nos locais onde praticava seus crimes. Em fins de 1930 ou comeo de 1931, escondido na fazenda de um coiteiro nome dado a quem acolhia os cangaceiros conheceu Maria Dia Nenn, a mulher de um sapateiro, que se apaixonou por ele e com ele fugiu, ingressando no bando. A mulher de Lampio ficou conhecida como Maria Bonita e, a partir da, vrias outras mulheres se integraram ao bando. Um pouco pela ambigidade da vida dos cangaceiros que s vezes atuavam como justiceiros, auxiliando os pobres, um pouco por contarem com o auxlio de coronis a quem prestavam servios, um pouco pela incompetncia das autoridades locais, bem como pelo descaso do Governo federal, a vida de crimes do bando de Lampio prosseguiu por mais seis anos. Afinal, o bando foi cercado na fazenda de Angicos, em Sergipe, onde estavam acampados. Foram pegos de surpresa e muitos no conseguiram escapar. Entre eles Lampio e Maria Bonita. Os cangaceiros foram decapitados e suas cabeas ficaram expostas no Museu Nina Rodrigues, em Salvador, at 1968. A imagem de heri e justiceiro com que se idealizou os cangaceiros, introduzindo-os em nosso folclore no corresponde realidade. Assim como os outros cangaceiros, Lampio era cruel e sanguinrio e agia em benefcio prprio e de seus compadres.
educacao.uol.com.br/biografias

Maria Bonita

Maria Gomes de Oliveira, mais conhecida como Maria Bonita (Paulo Afonso, 8 de maro de 1911[1] 28 de julho de 1938) foi a primeira mulher a participar de um grupo de cangaceiros. Maria Bonita nasceu em 8 de maro de 1911 no stio Malhada da Caiara, do municpio de Paulo Afonso na Bahia. Depois de um casamento frustrado, em 1929 tornou-se a mulher de Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio, conhecido como o Rei do Cangao. Continuou morando na fazenda dos pais, mas um ano depois foi chamada por Lampio para fazer efetivamente parte do bando de cangaceiros, com quem viveria por longos oito anos. Com o cangaceiro, Maria Bonita teve uma filha de nome Expedita e teve tambm trs abortos. Morreu em 28 de julho de 1938, quando foi degolada ainda viva pela polcia armada oficial (conhecida como volante), assim como Lampio e outros nove cangaceiros.