UNIDADE 2

O desenvolvimento da Filosofia Patrstica

Objetivos de aprendizagem
Identificar

a Patrstica como um conjunto terico fundamental para a constituio do pensamento medieval. as caractersticas especficas da Patrstica Grega e da Patrstica Latina, bem como seus principais pensadores.

Compreender

Sees de estudo
Seo 1 Os trs perodos da Patrstica Seo 2 A Patrstica grega e a continuidade entre o mundo
grego e o cristo grego e o cristo

Seo 3 A Patrstica latina e o antagonismo entre o mundo

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Para incio de estudo

Ao se iniciar o estudo do pensamento e do contexto dos primeiros padres e doutores do Cristianismo, comum encontrar dois termos: Patrstica e Patrologia. Ambos os termos derivam da designao pais da Igreja, estudo dos pais da Igreja; por terem sido eles os primeiros tericos a estruturar a doutrina, a incentivar a f e a pregar as verdades bblicas reveladas por Cristo, ou pelo prprio Deus feito homem. Apesar de ambos os termos fazerem referncia aos pais da Igreja, comumente se utiliza o termo Patrologia para designar o estudo da vida, da histria e do contexto social desses homens, enquanto o termo Patrstica refere-se ao estudo do seu pensamento e da sua obra. Ento, a Patrstica o estudo do pensamento dos primeiros padres cristos, porm o conjunto das obras que fazem parte da Patrstica inclui autores cristos, mas no padres, e at mesmo autores que beiram o paganismo gnosticismo.

Seo 1 Os trs perodos da Patrstica

Considerando-se todo o perodo de formao do Cristianismo, pode-se dizer que a Patrstica corresponde, aproximadamente, ao perodo compreendido entre o sc. I e o sc. VII d.C. Em geral, os estudiosos identificam trs fases da Patrstica, embora com algumas diferenas quanto a seus limites e designaes. Por exemplo, alguns, tomando por base o platonismo, identificam uma fase inicial do neoplatonismo cristo com Orgenes; outra fase, que seria do platonismo propriamente dito com Agostinho; e outra, que seria uma segunda fase do neoplatonismo, j no final da Patrstica. Outros autores, tomando como base o Conclio Ecumnico de Nicia (325 d.C.), dividem a Patrstica em perodo anteniceno; perodo niceno e perodo ps-niceno.
O Edito de Milo de 313 e o Conclio Ecumnico de Nicia foram as duas grandes aes de Constantino para a consolidao do Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano. O Conclio de Nicia foi motivado por discusses dentro da prpria Igreja.

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O impasse teolgico deu-se entre o bispo Alexandre, que afirmava a identidade entre Deus pai e Jesus filho, e o padre rio, defensor de que o Logos Encarnado era inferior a Deus Pai e que se o Pai gerou o Filho, ento houve uma poca em que o Filho no existia. Diante do perigo iminente de ciso na Igreja, Constantino convocou um Conclio que se realizou na cidade de Nicia da Bitnia, prxima de Constantinopla, em 325, e que concluiu com a redao do Credo de Nicia: O Credo de Nicia Cremos em um s Deus, Pai Todo-Poderoso, criador de todas as coisas, visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, unignito do Pai, da substncia do Pai; Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai; por quem foram criadas todas as coisas que esto no cu ou na terra. O qual por ns homens e para nossa salvao, desceu (do cu), se encarnou e se fez homem. Padeceu e ao terceiro dia ressuscitou e subiu ao cu. Ele vir novamente para julgar os vivos e os mortos. E (cremos) no Esprito Santo. E quem quer que diga que houve um tempo em que o Filho de Deus no existia, ou que antes que fosse gerado ele no existia, ou que ele foi criado daquilo que no existia, ou que ele de uma substncia ou essncia diferente (do Pai), ou que ele uma criatura, ou sujeito mudana ou transformao, todos os que falem assim, so anatematizados pela Igreja Catlica e Apostlica.
Fonte: Primeiro... [200-]

Figura 2.1 - Imagem representativa do Conclio de Nicia Fonte: Primeiro... [200-]

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Porm, na abordagem deste livro, considerada a diviso apresentada por Reale e Antiseri (1990, p. 400), que leva em conta todo o contexto desde o nascimento de Cristo at o incio da Idade Mdia, e divide esse perodo em trs fases. A primeira fase compreende as obras escritas durante o sculo I da era crist, mais dedicadas temtica moral e propagao do evangelho. Foi um perodo de formao das primeiras comunidades crists e das pregaes pelos padres denominados apostlicos por serem seguidores diretos dos apstolos de Cristo. A temtica dos padres apostlicos circula em torno dos ensinamentos dos apstolos para o cultivo da vida crist. Eram poesias, homilias e cartas que deveriam passar de comunidade em comunidade, propagando a palavra sagrada e as recomendaes apostlicas. O que esses padres objetivavam no era a fundamentao e justificao do cristianismo, nem a elaborao de uma teologia ou de uma espcie de filosofia crist, que foi o propsito da fase seguinte, dos padres Apologistas.

Os Apostlicos fizeram a ligao entre o Novo Testamento e as apologias do sculo II.

Acompanhe a citao que segue; ela foi tirada do texto Histria do Cristianismo VIII, de Maurcio Junior (2001):
A primeira coleo de escritos teolgicos surgidos depois do Novo Testamento composta de documentos agrupados sob o ttulo de Padres Apostlicos. Foi o estudioso francs Jean Cotelier quem assim os classificou no sc. XVII. Inicialmente faziam parte dessa coleo:

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a Epstola de Barnab, a Carta de Clemente Romano, Cartas de Incio de Antioquia, a Carta de Policarpo, e o Pastor de Hermas. Em 1765, foram includos na lista os fragmentos de Ppias e de Quadrato, e a Epstola a Diogneto. Mais tarde, em 1873, descobriu-se o Didaqu (2), concluindo-se com ele a coleo. So obras de estilo simples, interessadas em dar testemunho da vida crist em face das perseguies a que era submetida a Igreja, com algumas indicaes a respeito da estrutura eclesistica incipiente.

Entre os escritos cristos desta poca, est a Didaqu a Doutrina dos doze Apstolos, o que no significa que tenha sido escrita pelo punho dos doze Apstolos de Cristo. Em geral, os estudiosos afirmam que se trata de uma obra de vrios autores, que rene as regras de convivncia e de celebrao escritas ou apenas praticadas pelos cristos, provavelmente das comunidades originrias palestinas. A Didaqu mostra-nos o incio da formao da tradio crist como religio e, inclusive, como instituio ou organizao poltica e hierrquica, e a necessidade de estabelecer o ritual. Revela, tambm, o contexto pago em que viveram as primeiras comunidades crists, como possvel observar na seguinte instruo do Captulo III da Didaqu (BETIATO, 2006):
4 - Meu filho, no sejas dado adivinhao, pois ela conduz idolatria. Abstm-te tambm da encantao (feitiaria) e da astrologia e das purificaes, nem procures ver ou ouvir (entender) estas coisas, pois tudo isto origina a idolatria.

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E, pelo que parece, reflete o crescente distanciamento do Judasmo. Embora seja recomendado que se louve ao pai, ao filho e ao esprito santo, Jesus apresentado como servo, e no como unidade com Deus pai; o po e o vinho ainda no so representaes do corpo e do sangue de Jesus seu nico filho, mas da vinha de Davi e do conhecimento revelado; por outro lado, j aparece a exigncia do batismo, como possvel observar nas seguintes instrues do Captulo IX da Didaqu (BETIATO, 2006):
1 - No que concerne Eucaristia, celebrai-a da seguinte maneira: 2 - Primeiro sobre o clice, dizendo: Ns te bendizemos (agradecemos), nosso Pai, pela santa vinha de Davi, teu servo, que tu nos revelaste por Jesus, teu servo; a ti, a glria pelos sculos! Amm. 3 - Sobre o po a ser quebrado: Ns te bendizemos (agradecemos), nosso Pai, pela vida e pelo conhecimento que nos revelaste por Jesus, teu servo; a ti, a glria pelos sculos! Amm. 4 - Da mesma maneira como este po quebrado primeiro fora semeado sobre as colinas e depois recolhido para tornar-se um, assim das extremidades da terra seja unida a ti tua igreja (assemblia) em teu reino; pois tua a glria e o poder pelos sculos! Amm. 5 - Ningum coma nem beba de vossa Eucaristia, se no estiver batizado em nome do Senhor. Pois a respeito dela disse o Senhor: no deis as coisas santas aos ces!

Nesta fase, destacaram-se, tambm, Clemente Romano, Incio de Antioquia, Filon de Alexandria e Paulo de Tarso. Pode-se dizer que os dois ltimos colocaram a pedra fundamental da filosofia crist, com a explanao da identidade entre Logos, Verbo e Cristo, conforme voc estudou na Unidade 1. Alm disso, enfatizaram a distino entre o Judasmo e o evangelho cristo, e saram a propag-lo.

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Paulo de Tarso, especialmente, empreendeu jornadas missionrias, percorrendo a Grcia, a sia Menor, a Itlia, etc., convertendo principalmente judeus como ele prprio. importante grifar que, por volta do ano 50, Figura 2.2 - Antigo smbolo cristo Fonte: Cristianismo ([200- ?]). comearam as perseguies aos cristos, e as hostilidades vinham de toda parte: do povo comum, porque o politesmo tradicional dava uma segurana maior ao homem em relao imprevisibilidade dos fenmenos naturais, ao sucesso do cultivo da terra e soluo das situaes cotidianas, j que, para cada elemento da natureza, havia uma divindade correspondente; de parte dos judeus, j que o Cristianismo era uma seita judaica que crescia e se afastava de suas razes, o Velho Testamento; da populao romana culta, que entendia o cristianismo como uma superstio nova e malfica, que envolvia prticas de feitiaria e que era prpria da populao; e, pelo imprio, acusados de atesmo, por no reconhecer o absolutismo da majestade imperial. Tudo isso justificava a violenta perseguio do Estado aos cristos.
As perseguies contra os cristos - Teresio Bosco Plnio no demorou em aplicar a interdio das hetrias num caso particular que lhe foi apresentado no outono de 112. A Bitnia estava cheia de cristos: uma multido de gente de todas as idades, de todas as condies, espalhada pelas cidades, nas aldeias e nos campos, escreve ao Imperador. Continua dizendo que recebeu denncias dos construtores de amuletos religiosos, perturbados pelos cristos que pregavam a inutilidade de tais bugigangas. Institura uma espcie de processo para conhecer bem os fatos, e tinha descoberto que eles costumavam reunir-se num dia fixo, antes do levantarse do sol, cantar um hino a Cristo como a um deus, empenhar-se com juramento a no cometer crimes, a no cometer nem roubos, nem assaltos, nem adultrios, e a no faltar palavra dada. Eles tm tambm o hbito de reunir-se para tomar a prpria refeio que, apesar dos boatos, alimento ordinrio e incuo. Os cristos no tinham cessado as reunies nem mesmo depois do edito do governador que insistia na interdio das hetrias. Continuando a carta (10,96), Plnio refere ao Imperador que nada v de mal nisso tudo. A recusa, porm, de oferecer incenso e vinho diante das esttuas do
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Imperador parece-lhe um ato sacrlego de desprezo. A obstinao dos cristos parece-lhe irracional e tola. Parece claro, da carta de Plnio, que caram as absurdas acusaes de infanticdio ritual e incesto. Permanecem a de recusarem a oferecer culto ao Imperador (portanto de lesa majestade), e da formao de hetrias. O Imperador responde: Os cristos no devem ser perseguidos por ofcio. Sendo, porm, denunciados e reconhecidos culpados, preciso conden-los. Em outras palavras: Trajano encoraja a fechar um olho sobre eles: so uma hetria incua como os barqueiros do Sena e os vendedores de vinho de Lion. Uma vez, porm, que esto praticando uma superstio irracional, tola e fantica (como julgada por Plnio e outros intelectuais do tempo, como Epteto, e continuam a recusar o culto ao imperador (e, portanto, consideram-se estranhos vida civil), no se pode fazer de conta que no h nada. Quando denunciados, sejam condenados. Continua ento (embora de forma menos rgida) o No lcito ser cristo. Vtimas desse perodo so seguramente o bispo Simeo de Jerusalm, crucificado quando tinha 20 anos de idade, e Incio Bispo de Antioquia, levado a Roma como cidado romano, e a justiado. A mesma poltica, em relao aos cristos, exercida pelos imperadores Adriano (117-138) e Antonino Pio (138-161). [...] Fonte: Bosco (200- ?]).

A segunda fase, que se passa aproximadamente durante o sc. II, dedicada s primeiras estruturaes da doutrina com vistas defesa do cristianismo contra o paganismo e o gnosticismo, pelos padres apologistas assim denominados, justamente por fazerem a apologia dos ensinamentos evanglicos, para a qual utilizaram argumentos filosficos.

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Nesta fase, o Cristianismo foi fortemente atacado por sbios pagos, que confrontavam a nova seita, na opinio deles, repleta de misticismo, com o vigor intelectual da tradio greco-romana. As apologias crists representavam um retrocesso ao mito e ao misticismo, banidos pela racionalidade filosfica sculos antes e que agora ameaavam voltar.

Figura 2.3 - Pentagrama, antigo smbolo pago Fonte: Leitte (200- ?]).

Um dos crticos cultos do Cristianismo foi Luciano de Samosata, escritor de estilo satrico cujo tema recorrente era a crtica aos cristos, que ele fazia, em lngua grega. Escreveu uma obra denominada A morte do peregrino, na qual ridiculariza os cristos pela sua resignao estica ao sofrimento e perseguio, e pelo seu amor fraternal. Outro crtico foi Celso, cuja obra mais citada, Discurso Verdadeiro, foi dedicada defesa da religio pag e crtica da viso messinica, moral e f crist. Em resposta a Celso, no sculo seguinte, Orgenes escreve a obra Contra Celso, na qual critica os filsofos por alterarem seus argumentos e voltarem atrs constantemente em suas afirmaes, o que mostra a inverdade de seu discurso. Contra o habilidoso discurso, o cristianismo apresenta evidncias do criador e sua criao, contra a adorao de vrios deuses. Celso defende o Deus nico. Observe a citao que segue:
Quanto mais eficaz e superior a todas essas fantasias a persuaso, pelo que visvel, da boa ordem do mundo e a adorao do artfice nico de um mundo que uno, em harmonia com a realidade total; que, portanto, no pode ser obra de diversos demiurgos, nem ser mantido por diversas almas que movem a totalidade do cu. (ORGENES, 2004, p. 23).

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No entanto, Orgenes utiliza uma srie de recursos da filosofia grega, como ser visto mais adiante, na seo sobre a Patrstica Grega.

De um modo ou de outro, os escritos dessa fase estavam concentrados, principalmente, na resposta s acusaes de atesmo, insubordinao, e rejeio do conhecimento pago. A esse respeito, Santidrin (1997, p. 36) afirma que:
Os textos dos apologistas renem, assim, os argumentos e rumores que correm contra os cristos e os rebatem contundentemente. Dirigem-se, sobretudo, contra trs tipos de argumentos: a) contra a acusao de que os cristos representavam um perigo para o Estado. Chamam a ateno sobre a maneira de viver dos cristos: sria, austera, casta e honrada; cidados de Roma, como os outros; b) demonstram o absurdo e a imoralidade do paganismo e de suas divindades. Defendem a unidade de Deus, a divindade de Cristo e a ressurreio do corpo; e c) avanam mais, afirmando que a filosofia no foi capaz de encontrar a verdade, a no ser fragmentariamente. O cristianismo, ao contrrio, possui toda a verdade, porque o Logos, que a mesma razo divina, veio ao mundo por Cristo.

Nesse tempo, quanto mais o cristianismo crescia, mais acirrado ficava o conflito com os seguidores do Imprio. Por um lado, era necessrio obedecer ao Imprio e justificar essa obedincia sem ser infiel s escrituras sagradas. Por outro lado, era preciso estruturar a doutrina, estabelecendo seus cnones e elaborando um discurso lgico, no apenas baseado na f, para converter ao Cristianismo as pessoas mais importantes do Imprio, ilustradas pela cincia e pela filosofia helnico-romana. Alm disso, era preciso combater o gnosticismo e outros herticos. O gnosticismo ameaava particularmente o pensamento filosficoteolgico, porque utilizava explanaes no estilo platnico alis, repelidas por Plotino, que escreveu um dos tratados de suas Eneadas contra os gnsticos com doutrinas crists e tradies judaicas e orientais. (MORA, 1994, p. 319).

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Figura 2.4 - O limiar entre o cu e a Terra Fonte: Universum... (2010).

H vrias formas de gnosticismo, mas o que interessa neste contexto aquele que se vinculou ao Cristianismo e tinha carter aristocrtico, dirigindo-se s camadas mais cultas da sociedade romana. Esse gnosticismo caracterizava-se por uma compreenso de Deus, desvinculada da razo e fundada na iluminao direta, ou na revelao; por misturar elementos orientais, msticos, helnicos e bblicos; por rejeitar o Velho Testamento e deturpar o evangelho; e por explicar que esse mundo, que caracterizado pelo mal, no foi feito por Deus, mas sim por um demiurgo malvado. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 406). Em certo aspecto, a Patrstica comeou a tomar corpo justamente porque foi atacada pelas contundentes crticas dos sbios pagos, e as Apologias dos primeiros pensadores cristos foram escritas em resposta a essas crticas. Havia um contexto de debate entre a cultura pag tradicional e os defensores do Cristianismo uma nova ideologia religiosa que exigia uma profunda reforma cultural , em disputa do convencimento, ou converso do Imprio Romano; disputa vencida pelo Cristianismo.
Entre os pensadores mais importantes desta segunda fase da Patrstica, esto Justino de Roma, Tefilo de Antioquia, Tertuliano de Cartago e Clemente de Alexandria.

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Por fim, a terceira fase, quando propriamente se desenvolveu a Patrstica, vai do sc. III ao sc. VIII, e considerada a fase de consolidao do sistema doutrinrio cristo, sob forte influncia do platonismo e do estoicismo. possvel que, sem a incorporao de algumas bases gregas, os doutores da Igreja tivessem demorado mais para estabelecer e disseminar a doutrina, ou quem sabe, no tivessem logrado xito nessa inteno. Porm esse foi um rduo trabalho, visto que, desde sua origem na Escola de Mileto, por volta do sc. VII a.C., at a Escola Neoplatnica de Atenas, posteriormente fechada por um dito de Justiniano em 529 d.C., a tradio filosfica grega sempre esteve fundada na indagao racional, plenamente livre de limites externos, e cujas concluses sustentavam organicidade prpria e necessidade interna; enquanto que o pensamento cristo estava fundado nas verdades da f e suas concluses que, de certa forma, j esto reveladas nas escrituras sagradas. E, por mais brilhantes que fossem os escritos patrsticos, no se pode dizer que tenham sido fruto da pesquisa livre, tendo podido desenvolver-se a despeito da doutrina e de seus dogmas. Mesmo assim, muitos aspectos da filosofia grega, sobretudo as ideias platnicas, tornaram-se bases consistentes para a fundamentao da ontologia crist, que defendia, justamente, a oposio entre o verdadeiro ser de Deus, que uno, eterno, estvel, pleno, e sua cpia, o ser do homem, que dividido, finito, instvel e incompleto. Respectivamente, no pensamento platnico, o mundo arquetpico das ideias, da alma, em oposio ao mundo da matria, das aparncias, das opinies, do corpo; e, respectivamente, no pensamento de Agostinho, a Cidade de Deus e a Cidade dos Homens.
A Patrstica como um todo teve uma profunda influncia do platonismo, especialmente da segunda investida neoplatnica de Plotino, no sc.III.

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Nascido no Egito, aproximadamente em 205 d.C., Plotino estudou em Alexandria e foi um dos principais divulgadores das ideias platnicas. Para Plotino, a filosofia ultrapassava a discusso moral, epistemolgica e a especulao abstrata, para propor uma explicao de como todos os seres so criados a partir do Uno o Bem, indescritvel e indefinvel. Sendo indefinvel, no se pode, tambm, compreend-lo, pelo menos no com o estudo. Somente com a contemplao, com o arrebatamento, pode-se compreender o Uno. Esta ideia ser lembrada, quando estudarmos Agostinho com seu Figura 2.5 - Plotino Crer para compreender e compreender para crer. Nesse sentido, pode-se dizer que o propsito fundamental de Plotino foi estabelecer uma relao mais direta entre o Uno criador e o mltiplo criado. Esta relao se estabelece, segundo ele, por meio da manifestao do princpio originrio e ordenador do mundo, e da alma do mundo, na qual esto includos os homens. Plotino, assim como Plato, acredita que a alma humana est aprisionada ao corpo e seu propsito mais nobre fazer a ascese. Porm, diferente de Plato, acredita que possvel realizar a reintegrao da alma ao Uno, por meio da transcendncia ou unio exttica, estando (a alma) ainda ligada ao corpo. O xtase de Plotino no tinha o mesmo sentido de graa divina, como queriam alguns padres, mas era fruto do esforo voluntrio da alma humana. Observe a citao que segue: so palavras de Plotino sobre a relao entre o Uno e o homem:
Tu te acresces, portanto, a ti mesmo, depois de ter jogado fora o resto: depois de tal renncia, o Todo se te faz presente; mas, se se faz presente para quem sabe renunciar, ele, no entanto, no aparece por nada para quem fica com as outras coisas; no creias que ele vem para ficar a teu lado, mas, quando ele no est junto de ti, foste tu quem foi embora. E, tendo ido embora, tu no foste embora dEle (pois Ele ainda est presente ali) nem foste para qualquer outro ponto, mas sim, mesmo permanecendo presente, te voltastes para a parte oposta (para o lado das coisas). (REALE; ANTISERI, 1990, p. 349).
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Fonte: Plotino ([20-- ?]).

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De acordo com Reale e Antiseri (1990), Plotino foi a ltima grande voz da antiguidade greco-pag. Um dos pensadores mais conhecidos desta longa fase Agostinho de Hipona. Filho de pai pago e de me crist, Agostinho fez seus primeiros estudos clssicos em retrica e gramtica, e, embora tenha sido fortemente influenciado pela me, viveu no paganismo at sua converso no ano 387, como consta em suas Confisses (SANTIDRIN, 1997, p. 14). Este pensador ser retomado mais adiante, na seo sobre a Patrstica Latina. Depois de Agostinho, a Patrstica manteve-se por mais dois sculos, porm no mais com o mesmo vigor. Houve uma espcie de esgotamento das questes filosfico-teolgicas tratadas at aquele momento, e, como se no bastasse a apatia interna, havia o abalo social e poltico pela decadncia do poderoso Imprio Romano diante da sua ingovernabilidade, da falncia do Figura 2.6 - Imagem representativa de sistema escravista, do nascimento do So Bento de Nrcia poder feudal e das invases brbaras. Fonte: Fernandez (2011). Mesmo assim, pela crescente influncia religiosa, e diante da fragmentao poltica da sociedade feudal, a Igreja passou a exercer importante papel de unificao da vida social. Vale lembrar que, principalmente em funo da instabilidade poltico-social, muitos doutores cristos do final desta terceira fase da Patrstica dedicaram-se ao Monaquismo, em que se destaca So Bento, conhecido como Pai dos Monges do Ocidente, e cujas regras monsticas prevaleceram durante sculos.

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Ao depararmos com o termo Monaquismo, de imediato nos surge a ideia de isolamento e de alheamento do mundo. Com efeito, o Monaquismo um sistema de vida de consagrao causa divina, que tenta chegar a Deus passando pelo recolhimento e uma vida de dedicao e interiorizao. A esta palavra associa-se uma outra - monge - que deriva do grego monos, (nico, s). Etimologicamente, designa aquele que vive solitrio, dedicando a sua vida ao servio de Deus, dedicao essa assumida livremente e que pressupe o cumprimento das normas estabelecidas numa regra, baseando-se sempre nos conceitos de castidade, pobreza e obedincia. [...]. Desde os primrdios da Cristandade que os ideais livremente assumidos de virgindade e castidade em louvor do Reino de Deus foram motivo de admirao. Essa escolha era feita por fiis de ambos os sexos que abraaram uma vida de plena imitao de Cristo e que, para alm dos votos referidos, praticavam a orao e a mortificao paralelamente com obras de misericrdia. Como causas deste procedimento, poderemos referir a repugnncia pela imoralidade reinante e, sobretudo para as mulheres, o fato de esse tipo de vida lhes proporcionar certa emancipao, tendo em conta a servido social que o matrimnio assumia na poca. Fonte: Vargas (2003).

Entre os escritores cristos da terceira fase da Patrstica, possvel citar os nomes Orgenes de Alexandria, Cipriano de Cartago, Gregrio de Nissa, Jernimo, Plutarco, Proclo, o mais conhecido deste grupo que Agostinho de Hipona, os Padres Capadcios, Cirilo de Alexandria, Papa Gregrio I, Boecio, Joo Damasceno, entre tantos outros que viveram e teorizaram nesses cinco sculos, entre o sc. III e o incio da Idade Mdia.

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Saiba mais sobre as Escolas Neoplatnicas, consultando a fonte bibliogrfica citada no Saiba Mais.

Tambm importante lembrar o papel fundamental das grandes escolas neoplatnicas que, desde o perodo clssico e helnico, atuaram como centros de conhecimento artstico, filosfico e cientfico, s quais estavam ligados os pensadores que se envolveram com a questo do Cristianismo, seja criticando-o ou defendendo-o. Umas mais antigas que outras, umas mais voltadas ao conhecimento pago, e outras voltadas ao desenvolvimento terico doutrinrio teolgico, estas escolas fizeram parte da Patrstica e da histria do pensamento cristo. Reale e Antiseri (1990, p. 350) citam as Escolas Neoplatnicas. Esto na sequncia:

primeira escola de Alexandria, fundada por Amnio Sacas, em 200 d.C., da qual Plotino foi aluno. Alexandria, cidade fundada em 331 a.C. por Alexandre, no Egito, j era um reconhecido centro cultural, abrigando a famosa biblioteca. Embora estivesse estreitamente ligada tradio metafsica grega, acabou tornando-se um dos mais antigos centros de estudos do Cristianismo; a escola fundada por Plotino em Roma, no ano de 244, que, provavelmente, seguiu o trao metafsico e especulativo de seu mestre Amnio, mantinha distino em relao religio positiva e s prticas mgicotergicas, isto , dedicadas aos rituais e ao culto de Deus; escola da Sria, fundada por Jmblico pouco depois do ano 300. Diferente da anterior, esta escola destacou-se por buscar a sntese entre o sistema filosfico e o religioso, no apenas cristo, como tambm o politesta; escola de Prgamo, fundada em 340 por Edsio, que fora discpulo de Jmblico, mas que no fez desta uma expressiva escola nos moldes de seu mestre; escola de Atenas, fundada por Plutarco entre os sculos IV e V, e fechada pelo dito de Justiniano em 529. Pode-se dizer que foi o ltimo reduto do helenismo a sobreviver no mundo cristo;

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segunda Escola de Alexandria, que, na verdade, a primeira, porm renascida. Um de seus maiores pensadores foi Amnio (filho de Hermias) com sua obra dedicada ao comentrio de Aristteles. E importa grifar que os estudiosos dessa escola tendiam erudio e estudavam Aristteles como uma introduo ao pensamento de Plato; e as Escolas de Alexandria e Atenas passaram por dois momentos: o de sua fundao, e, depois de decarem, o de seu ressurgimento, mantendo-se atuantes at o sc. VI, aproximadamente.

At aqui foi apresentada a diviso da Patrstica numa perspectiva histrica, pelo critrio cronolgico, mas possvel estud-la a partir de outros critrios. Os estudiosos tambm identificam duas linhas de pensamento distintas na Patrstica, que agrupa os filsofos-telogos deste perodo em funo da forma de sua argumentao, do mtodo e dos recursos verbais e conceituais que aplicaram em suas teorias. So elas: a Patrstica Grega e a Patrstica Latina. Assunto das prximas sees.

Seo 2 A Patrstica grega e a continuidade entre o mundo grego e o cristo

Os pensadores da Patrstica grega, na sua maioria, tiveram formao na cultura helnica e viveram no paganismo at se converterem ao Cristianismo, por motivos diversos. H que se considerar o contexto, a multiplicidade de sistemas filosficos que j proliferavam desde o sc. I a.C. e o inevitvel ceticismo que surgia a partir da concluso de que nenhum dos sistemas existentes poderia levar o homem felicidade. Isso pode ter feito os pensadores da poca tornarem-se receptivos ao sagrado. No incio, o Cristianismo no passava de mais uma das seitas orientais que invadiam o mundo helenizado; vinha pregando a liberdade, a igualdade entre os homens, a paz e a salvao e encontrou o sincretismo e as dissidncias tpicas desse perodo de transio. O sagrado, de cuja separao nascera a filosofia, volta, ento, a orientar o pensamento vigente.
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Figura 2.7 - Paulo e a cegueira de Barjesus, o mago Fonte: Pedreiro (2007).

Especialmente a partir da converso dos homens cultos e da necessidade de estruturar a doutrina crist frente cultura pag, esses doutores pagos convertidos lanaram mo da filosofia para elaborar o discurso doutrinrio da nova religio. Aplicaram os esquemas conceituais, a dialtica e a lgica do pensamento grego como instrumentos para dar organicidade interna e fora verdade crist, que, at aquele momento, estava mais baseada no critrio da revelao divina do que no critrio da elaborao por meios humanos. Esses homens levaram para dentro de uma doutrina que estava nascendo no ocidente os modelos e os esquemas tradicionais da cultura pag. Por esse motivo, afirma-se que a Patrstica grega promove a continuidade entre a cultura pag para a crist. Doutores da Patrstica Grega como Justino, Taciano, Antengoras, entre outros, enxergavam uma continuidade entre a filosofia e o Novo Testamento. O esforo especulativo dos filsofos gregos na busca do bem supremo, da felicidade e do retorno essncia por meio do conhecimento cientfico-filosfico foi uma etapa necessria para tornar os homens capazes de receber a boa nova, a verdade revelada do Cristianismo. Desse entendimento decorre a convico de que possvel conhecer a Deus a partir do conhecimento da obra de Deus, isto , do conhecimento do mundo natural, exterior, por meio da razo humana. H, ento, uma sabedoria crist.
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A seguir, leia o fragmento do texto Sobre a ressurreio dos mortos de Antengoras de Atenas, um dos maiores apologistas gregos do sc. II. Observe como parece que ele buscou inspirao na ironia socrtica, para elaborar seu ensinamento:
Com efeito, se se olha para a fora demonstrativa e para a ordem natural, os raciocnios a respeito da verdade tm a primazia sobre os raciocnios em defesa da verdade; ao contrrio, se olhamos, porm, a utilidade, os raciocnios em defesa da verdade so anteriores aos raciocnios a respeito da verdade. Assim que o lavrador no pode convenientemente lanar as sementes na terra, se antes no arrancar todo o mato e o que pode prejudicar a boa semente; o mdico tambm no pode aplicar medicamentos de sade ao enfermo, se no limpa antes o mal interno ou no detm o mal que procura infiltrar-se; assim quem procura ensinar a verdade no poder, por mais que fale dela, persuadir a ningum, enquanto uma falsa opinio esteja agarrada mente dos ouvintes e se oponha aos raciocnios. Ns tambm, visando justamente utilidade, por vezes antepomos os raciocnios em defesa da verdade aos raciocnios a respeito da verdade. Fonte: Sobre... ([200- ?]).

Voc deve lembrar que Scrates utilizava a ironia com seus discpulos, a fim de purgar as opinies, ou falsas verdades, de modo que o aprendiz estivesse preparado para dar luz novas e verdadeiras ideias.

Segundo tienne Gilson, Antengoras busca justificar o estudo do conhecimento pago e a aplicao da razo na justificao da crena. Observe:
preciso nos informarmos sobre Deus com Deus, isto , na Revelao; mas, feito isso, podemos refletir sobre a verdade revelada e interpret-la com auxlio da razo. o que Antengoras chama, no captulo da Splica, de demonstrao da f. (GILSON, 2007, p. 18).

A Patrstica grega desenvolveu-se em torno de duas grandes escolas: de Alexandria e de Antioquia. Elas representavam duas linhas distintas de entendimento e interpretao das sagradas escrituras: enquanto a primeira fazia uma leitura mais alegrica da bblia, a outra fazia uma leitura mais literal.
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So vrios os representantes da Patrstica grega. Nesta oportunidade, vamos abordar apenas dois deles: Justino Mrtir e Orgenes de Alexandria. O codinome Mrtir no apenas pelo fato de Justino ter sido preso e decapitado pelo governo de Roma, mas por ter estudado profundamente o estoicismo, admirado a vida austera dos cristos, bem como seu martrio diante das perseguies e torturas, que suportavam com resignao. Veja a Figura 2.8.

Figura 2.8 - Imagem de Justino Mrtir (107 - 165). Fonte: Papa... (2007).

Justino um dos apologistas mais conhecidos. De suas obras, conservam-se trs: Dilogo com o judeu Trifo, um dilogo em que ele prprio explica ao sbio judeu como a mensagem de Cristo uma continuidade dos ensinamentos do Velho Testamento; Apologia I, dirigida ao Senado Romano e ao Imperador Antonino Pio; e a Apologia II, escrita por ocasio da morte de trs cristos que professaram sua f. Nascido em uma famlia pag, como a maioria de seus contemporneos, Justino teve formao tradicional, at converterse ao Cristianismo. Estudando os profetas do Velho Testamento, a quem buscara especialmente para saber sobre a questo da imortalidade da alma, Justino chegou ao Cristianismo. Explicou a ligao da filosofia com o Cristianismo, por meio do argumento do Logos, buscado por filsofos gregos e revelado aos cristos. Embora buscassem explicar o Logos, bem como a unio com ele, com a palavra criadora, o artfice racional, esses filsofos no chegavam a um consenso e no conseguiam atingir a felicidade plena. Em funo disso, Justino afirma que
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os filsofos gregos aproximaram-se da verdade de Deus por meio das verdades especulativas intudas. Porm, somente os cristos conheciam o verbo-logos: O Logos se fez carne e habitou entre ns (J 1,14).
Embora o apstolo Joo fale do Verbo que ilumina todo homem que vem ao mundo, foi no estoicismo que Justino aprendeu que o Lgos a razo imanente do mundo, a lei que o rege e a fora que o anima. Neste aspecto, o Lgos chamado Logos spermatiks ou razo seminal. Cada homem tem seu lgos particular, participa do lgos total, animado, dirigido por ele. Assim, em Cristo-Logos, os cristos tm a plenitude do conhecimento e da revelao (10,1); A nossa doutrina supera todo ensinamento humano porque temos o Lgos em toda a sua inteireza em Cristo, que foi manifestado por ns, corpo, razo e alma. O Lgos criador de sua prpria humanidade. Cristo, Filho de Deus, a Lei eterna e a nossa aliana para o mundo inteiro. O tema central de Justino o plano criador e salvfico de Deus (a economia), manifestado e realizado por Cristo-Lgos. No interior deste plano divino, encontra seu lugar a sabedoria dos antigos filsofos. Sua premissa bsica que a razo humana (lgos) uma participao do Lgos divino: em cada homem h uma semente, sperma do Lgos, resultante da ao do Verbo que d a semente (7,3; 13,3). Fonte: Diocese de Anpolis (2011b).

Observe na citao que segue, do Captulo dcimo da II Apologia de Justino, a interessante comparao que ele faz entre Cristo e Scrates:
Com efeito, tudo o que os filsofos e legisladores disseram e encontraram de bom, foi elaborado por eles pela investigao e intuio, conforme a parte do Verbo que lhes coube. 3Todavia, como eles no conheceram o Verbo inteiro, que Cristo, eles freqentemente se contradisseram uns aos outros. 4Aqueles que antes de Cristo tentaram investigar e demonstrar as coisas pela razo, conforme as foras humanas, foram levados aos tribunais como mpios e amigos de novidades. 5Scrates, que mais se empenhou nisso, foi acusado dos mesmos crimes que ns, pois diziam que ele introduzia novos demnios e que no reconhecia aqueles que a cidade considerava como deuses. 6O fato que, expulsando
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da repblica Homero e outros poetas, ele ensinou os homens a rejeitar os maus demnios, que cometeram as abominaes de que falam os poetas, e, ao mesmo tempo, os exortava ao conhecimento de Deus, para eles desconhecido, por meio de investigao racional, dizendo: No fcil encontrar o Pai e artfice do universo, nem, quando o tivermos encontrado, seguro diz-lo a todos. 7Foi justamente o que o nosso Cristo fez por sua prpria virtude. 8Com efeito, ningum acreditou em Scrates, at que ele deu a sua vida por essa doutrina; em Cristo, porm, que em parte foi conhecido por Scrates, pois ele era e o Verbo que est em tudo, e foi quem predisse o futuro atravs dos profetas e, feito de nossa natureza, por si mesmo nos ensinou essas coisas em Cristo acreditaram no s filsofos e homens cultos, mas tambm artesos e pessoas totalmente ignorantes, que souberam desprezar a opinio, o medo e a morte; porque ele a virtude do Pai inefvel, e no um vaso de humana razo (JUSTINO, 1995).

Segundo Justino, h algo como uma semente do Verbo Divino nos filsofos gregos, mas sem que seja alcanado inteiramente por eles. Prova disso que h contradies entre esses pensadores pagos, que se dividem e confundem em vrios sistemas, enquanto, na verdade, sua filosofia uma s. Porm, eles no sabem disso. Influenciado pela filosofia de Plato, que considerava um caminho para o conhecimento de Deus, Justino acreditava na possibilidade da alma reintegrar-se a Deus por meio do exerccio filosfico. No entanto, nem tudo Justino conseguiu absorver de Plato. o caso da questo da alma incorruptvel e do corpo corruptvel: esta era uma que no se explicava para ele:
Tudo o que existe fora de Deus [...] corruptvel por sua natureza, pode desaparecer e no existir mais. Somente Deus incriado e incorruptvel e exatamente por isso que Deus , ao passo que tudo o que vem dele criado e corruptvel. Eis porque as almas morrem e so punidas; se elas no fossem corruptveis, no pecariam. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 409).

Justino explica que o corpo e a alma do homem no esto unidos para a eternidade, mas por circunstncia criada pela vontade de Deus. Embora a natureza humana participe do Lgos por meio
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da alma e do esprito que habita nela, ela no idntica ao verbo, mas criada a partir dele. Porm, quando a alma se desliga do corpo, deixam de existir o corpo, a alma e o homem. Sobre este tema, Reale e Antiseri (1990, p. 408) citam uma passagem da segunda Apologia de Justino, que resume perfeitamente a sua posio de cristo em relao filosofia:
Eu sou cristo, glorio-me disso e, confesso, desejo fazerme reconhecer como tal. A doutrina de Plato no incompatvel com a de Cristo, mas no se casa perfeitamente com ela, no mais do que a dos outros, dos esticos, dos poetas, e dos escritores. Cada uma delas viu, do Verbo divino que estava disseminado pelo mundo, aquilo que estava em relao com a sua natureza, chegando desse modo a expressar uma verdade parcial. Mas, medida que se contradizem nos pontos fundamentais, mostram que no esto de posse de uma cincia infalvel e de um conhecimento irrefutvel. Tudo aquilo que ensinaram com veracidade pertence a ns, cristos. Com efeito, depois de Deus ns adoramos e amamos o Logos, nascido de Deus, eterno e inefvel, porque ele se fez homem por ns, para curar-nos dos nossos males tomando-os sobre si. Os escritores puderam ver a verdade de modo obscuro graas semente do Logos que neles foi depositada. Mas uma coisa possuir uma semente e uma semelhana proporcional s prprias faculdades e outra o prprio Logos, cuja participao e imitao deriva da Graa que dele provm.

Para Justino, os cristos vivem conforme o Lgos, ainda mais inteiramente do que os filsofos gregos, j que a razo dos cristos leva-os a um resultado definitivo. A nica filosofia segura e til o Cristianismo, portanto os cristos so filsofos por natureza, conclui Justino. Outro personagem de grande importncia para a Patrstica grega foi Orgenes de Alexandria. Nasceu em Alexandria, filho de pai cristo, que viu ser perseguido e morto. Orgenes, depois da morte do pai e ainda jovem, comeou a se dedicar vigorosamente ao estudo e ao ensino, at ser preso e torturado at a morte, por ordem do Imperador Dcio. Foi aluno de Clemente de Alexandria e, mais tarde, pelo que tudo indica, foi de Amnio Sacas. Em sua atividade de professor manteve a linha da Escola de Alexandria.

Sobre a linha da escola de Alexandria, destacamse os seguintes itens: a) primeiro, o aprendiz deveria dedicar-se ao exerccio da dialtica; b) em seguida, deveria dedicar-se ao estudo das cincias da natureza; c) depois, tica e s virtudes morais (prudncia, temperana, justia e piedade); d) s ento, o aprendiz poderia prosseguir e aprender a teologia e a metafsica.

Fonte: Otero (2003).

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Figura 2.9 - A tortura de Orgenes Fonte: Dicionrio... ([20-- ?]).

Segundo relatos, Orgenes autor de uma extensa obra, que pode ser dividida em quatro blocos: obras bblicas e exegticas, entre elas uma edio da bblia Hexapla; obras teolgicas, consideradas a primeira tentativa de sistematizao teolgica, entre as quais se destaca Sobre os Princpios, obras Apologticas, das quais restou apenas o livro Contra Celsum; e, obras ascticas, basicamente dedicadas aos temas da orao e do martrio. (SANTIDRIN, 1997, p. 432-433). Orgenes dedicou sua vida s suas convices, de modo que seu testemunho e pensamento foram motivo de grande polmica entre os doutores e padres da Igreja at o sc.V. O Conclio de Constantinopla em 553 rejeitou o conjunto do seu pensamento, sobretudo a doutrina da reencarnao, declarada hertica pela assemblia dos bispos. Assim, a referncia ao seu pensamento foi evitada por sculos na Igreja. A questo da reencarnao uma das questes controversas. H quem defenda que Orgenes referia-se transmigrao da alma humana por sucessivos mundos at seu reencontro final com Deus, e no propriamente em reencarnao, o que implicaria manuteno da identidade do sujeito atravs das sucessivas vidas e acmulo de pecados -- karma.

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Segundo Orgenes, conforme o tamanho do distanciamento que a alma estabeleceu de Deus, e conforme seu esforo em tornar a ligar-se a Deus, a alma volta a nascer at que esteja purificada o bastante para permanecer em seu estado originrio. Ele acreditava que toda alma racional, por ter sido tocada pelo esprito divino, pode captar o significado do evangelho e vislumbrar a luz divina, mas no pode conhecer Deus nEle mesmo. Deus est fora do mundo criado e no pode ser captado pela alma que est inserida entre as coisas criadas e corruptveis. Observe as palavras de Orgenes, na citao que segue:
Em sua realidade, Deus incompreensvel e inescrutvel. Com efeito, podemos pensar e compreender qualquer coisa de Deus, mas devemos crer que ele amplamente superior quilo que dele pensamos [...]. Por isso, sua natureza no pode ser compreendida pela capacidade da mente humana, mesmo que seja a mais pura e a mais lmpida. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 413).

Figura 2.10 - Orgenes de Alexandria (185-253) Fonte: Orgenes (2009).

Ento, como possvel conhecer algo de verdadeiro sobre Deus?

Nessa questo, Orgenes segue as orientaes de So Paulo, que apresentava a possibilidade do conhecimento humano em trs nveis: sabedoria divina; conhecimento das coisas ( gnosis); e f.
Todos os cristos crem, pois, nas mesmas coisas, mas no da mesma maneira. O homem se compe de um corpo, de uma alma e de um esprito. Do mesmo modo, a Igreja se compe de simples fiis, que se atm f nua e crua na verdade do sentido histrico das Escrituras; de cristos mais perfeitos, que, graas interpretao alegrica dos textos, atingem a gnose, isto , no sentido bblico da palavra conhecer, um conhecimento que seja uma unio (J 14, 4; 17); enfim, cristos mais perfeitos ainda, que alcanam o sentido espiritual das Escrituras e, por uma contemplao superior (theria), j discernem na prpria Lei divina a sombra da beatitude vindoura. (GILSON, 2007, p.51).
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Orgenes afirmava que possvel fazer a ascese (e aqui nos lembra Plato) por meio de um processo gradativo que inicia com a dialtica, passa ao conhecimento das coisas sensveis, e s verdades intelectuais e morais. O problema, segundo ele, que alguns homens se contentam com essa luz que ainda no fora maior (o que pode ser uma referncia aos filsofos gregos).
Somente os que so tocados pelo calor divino que podem, realmente, v-lo.

exatamente nisso que difere a gnose pag do cristianismo que Orgenes chama de verdadeira gnose. E parece que nisso ele concorda com Clemente: no possvel ser verdadeiramente cristo sem o conhecimento; e no se pode ser verdadeiramente gnstico sem a f. Para Clemente de Alexandria, h trs testamentos para o cristo: um Novo Testamento, o de Cristo, que os Apstolos registraram, e dois Velhos Testamentos: o judaico e o grego. A lei aos judeus; a filosofia aos gregos; a Lei, a filosofia e a f aos cristos(GILSON, 2007, p. 45). Observe a seguinte parfrase de uma passagem da obra Estrmates (VI, 15), de Clemente:
O filsofo pago uma rvore bravia; consome pouco alimento mas no produz frutos. Sobrevindo um jardineiro que a enxerte com um ramo de oliveira, essa rvore precisar de mais alimento, mas dar azeite. Deus esse jardineiro, que enxerta a f na razo do homem. [...] Mas a melhor das enxertias se faz de borbulha. Retira-se um broto com seu fragmento de casca e substitui-se-o por um broto da rvore que se quer enxertar. esse o enxerto que produz o gnstico digno desse nome. O olho da f substitui, por assim dizer, o da razo natural, e o filsofo passa a ver por ele. (GILSON, 2007, p. 49).

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Orgenes reconhecido, tambm, pelo uso do mtodo alegrico na interpretao das Escrituras Sagradas, que ele afirmava conter sentidos extra-literais. Tal mtodo fora aplicado anteriormente por Filon de Alexandria; era uma caracterstica da Escola de Alexandria, e pode remontar tradio grega de interpretao das narrativas mticas. E, como vimos anteriormente, Orgenes considera a interpretao alegrica das Escrituras uma condio de aperfeioamento do cristo.
Outra questo importante do pensamento de Orgenes sua doutrina da Apocatstase, isto , a afirmao de que tudo o que veio de Deus, voltar a Ele, e o fim ser exatamente igual ao princpio.

Embora o Gnesis aponte um comeo para o mundo em que vivemos, este mundo no o primeiro nem ser o ltimo na criao divina, visto que ela eterna. E, nessa sucesso de mundos, h certo progresso, no sentido do bem que extirpa o mal, da alma que busca o calor de Deus e de todos os seres que se dirigem naturalmente sua origem primitiva. Sendo assim, h uma tendncia natural a Deus, somente o livre arbtrio pode afastar o homem dEle. Segundo Orgenes:
Devemos crer que toda essa nossa substncia corprea ser retirada a tal condio quando toda coisa for reintegrada para ser uma coisa s e Deus for tudo em todos. Isso, porm, no acontecer em um s momento, mas lenta e gradualmente, atravs de infinitos sculos, j que a correo e a purificao adviro pouco a pouco e singularmente: enquanto alguns com ritmo mais veloz se apressaro como primeiros na meta, outros os seguiro de perto e outros ainda ficaro muito para trs. E assim, atravs de inumerveis ordens constitudas por aqueles que progridem e, inimigos que eram, se reconciliam com Deus, chega-se ao ltimo inimigo, a morte, para que tambm ela seja destruda e no haja mais inimigo. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 416).

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Com essa citao, possvel imaginar quanta polmica Orgenes deve ter causado no apenas entre os doutores pagos, mas tambm ente os padres da Igreja. Alm disso, tambm possvel avaliar a influncia que sua doutrina exerceu sobre as diversas seitas e religies ocidentais at hoje. Depois de Orgenes, a Patrstica grega continuou com Eusbio de Cesaria, Atansio de Alexandria, os Padres Capadcios, entre outros, at Joo Damasceno, no sc.VII, considerado o ltimo representante da Patrstica grega. Ademais, a partir do sc. IV, a Patrstica latina se afirma cada vez mais entre os padres da Igreja. Veja a Figura 2.11.
Padres Capadcios o nome dado aos seguintes padres: Baslio Cesaria; Gregrio de Nissa, irmo de Baslio; e Gregrio Nazianzeno. Segundo Werner Jaeger: Orgenes e Clemente haviam-se movido por esse caminho de altas reflexes, mas agora era preciso muito mais. Certamente, Orgenes havia dado sua teologia religio crist no esprito da tradio filosfica grega, mas aquilo que os Padres da Capadcia visavam em seu pensamento era uma civilizao crist total. E levavam para essa empresa a contribuio de uma vasta cultura, que evidente em cada parte de seus escritos. [...] Graas sua obra, o cristianismo ergue-se agora como o herdeiro de tudo o que parecia digno de sobreviver na tradio grega. Com isso, ele no apenas se fortalece e refora sua posio no mundo civil, como tambm salva e d nova vida a um patrimnio cultural que, em grande parte, sobretudo nas escolas retricas da poca, haviase tornado uma forma vazia e adulterada de uma tradio clssica j ossificada.

Figura 2.11 - Padres Capadcios Fonte: San... (2007).

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Seo 3 A Patrstica latina e o antagonismo entre o mundo grego e o cristo

Denomina-se Patrstica latina o pensamento filosfico-teolgico que se desenvolveu entre o sc. IV e V, cujas caractersticas principais so: o latim como lngua padro e a negao da filosofia pag como parte necessria da doutrina crist. Mais influenciados pela Escola de Antioquia do que pela de Alexandria, os latinos rejeitavam a interpretao alegrica das escrituras e davam maior importncia ao contexto histrico e cultural onde elas foram escritas. Em passagens bblicas que causavam constrangimento por seu obscurantismo, por exemplo, os latinos utilizavam como explicao outras passagens bblicas que fossem mais claras; em vez de recorrer alegoria. E, assim, exceto no que se refere ao Velho Testamento, que precisava de certa manipulao, sobretudo para demonstrar que a vinda de Cristo j havia sido anunciada naquele documento.
A palavra Apcrifo vem do grego Apokryphos e significa oculto ou no autntico. Mas este termo usado principalmente para designar os documentos do incio da era Crist, que abordam tambm a vida e os ensinamentos de Jesus, mas no foram inclusos na Bblia Sagrada por serem considerados ilegtimos. A origem dos Livros Apcrifos (tambm chamados de Livros Gnsticos; do grego Gnosis, que significa Conhecimento) nos remete ao ano 367 d.C. Por ordem do Bispo Atansio de Alexandria, que seguia a resoluo do Conclio de Nicia ocorrido em 325 d.C, foram destrudos inmeros manuscritos dos primrdios do Cristianismo.

Figura 2.12 - Figura 2.12 - Documento Apcrifo do incio da era crist Fonte: Os livros... ([200-?]).

vlido lembrar que os padres latinos elaboraram suas doutrinas sob os auspcios dos primeiros Conclios Ecumnicos. Portanto, praticavam a exegese fechada, obedeciam aos cnones recm estabelecidos ou em vias de s-lo.

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Pode-se dizer que, inicialmente, antes de Agostinho, os padres da Patrstica latina no absorveram significativamente a filosofia em suas doutrinas, e seus enfticos discursos estiveram baseados apenas na f fervorosa. Como exemplo de crtica cultura pag e s tentativas de conciliao entre f e filosofia, pode-se citar a seguinte passagem de Mincio Felix, autor do primeiro escrito apologtico latino em favor dos cristos:
E note-se bem que os filsofos afirmam as mesmas coisas em que cremos no porque ns tenhamos seguido os seus passos, mas porque eles se deixaram guiar por uma leve centelha, que os iluminou com as pregaes dos profetas sobre a divindade, inserindo um fragmento de verdade em seus sonhos. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 424).

So vrios os representantes da Patrstica latina. Nesta oportunidade, vamos abordar apenas dois deles: Tertuliano de Cartago e Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho. Tertuliano, cujo nome completo Quinto Septmio Florente Tertuliano, nasceu em Cartago, que era um importante centro cultural da frica latina da poca. Recebeu slida formao em sua juventude e, aos vinte anos, dirigiu-se a Roma onde, segundo os historiadores, teria exercido a prtica do Direito. Converteuse ao cristianismo quando j tinha por volta de trinta anos de idade, sendo ordenado sacerdote logo em seguida. Porm, aproximadamente vinte anos depois, Tertuliano abandonou o cristianismo, seguindo uma seita asctica denominada Montanismo e constituindo, posteriormente, sua prpria seita, o Tertulianismo, que perdurou at o sc. V. O Montanismo foi considerado uma seita hertica pela Igreja.

O montanismo foi um movimento hertico cristo iniciado por Montano por volta do ano 170. Tambm denominado heresia dos frgios ou dos pepuzianos, para indicar a regio de origem e o centro do movimento. As informaes sobre tal movimento chegaram at ns, sobretudo mediante a vasta literatura antimontanista. Caracterizado por uma forte conscincia entusiasta e exttica (inspirada talvez em antigos cultos pagos) e por um espiritualismo radical

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de fundo escatolgico, o montanismo proclamava o advento do Parclito (ou seja, do Esprito Santo) para guiar a Igreja, espera da iminente parusia perfeita do Cristo. Em decorrncia de uma fervorosa ao apostlica, o montanismo teve ampla difuso, sobretudo, a princpio, entre as mulheres: Priscila, Quintila, Maximila so lembradas como profetisas. Tambm contou com adeses notveis, como a de Tertuliano. Depois de tentativas iniciais de isolamento, passou a ser combatido como heresia nos sculos III e IV, devido, sobretudo, sua total rejeio da eclesiologia tradicional. As vrias comunidades montanistas diluram-se pouco a pouco na ortodoxia. Fonte: Berean (2009).

A obra de Tertuliano compreende trs grupos:

Apologticas, cujo foco era a defesa do cristianismo. So livros desse grupo: Apologtica, dirigida aos governantes das provncias do Imprio Romano, e De testimonio animae, onde ele fundamenta a f no testemunho da alma, e no mais no conhecimento pago; Dogmticas, que eram dedicadas refutao das heresias entre outras, pode-se citar De praescriptione haereticorum, Adversus Valentinianos, dirigida contra os gnsticos, De baptismo, negando o batismo dos hereges, De carne Christi, em que afirma a realidade do Corpo de Cristo, e De resurrectione, em defesa da ressurreio da carne; e Prtico-ascticas, relativas moral prtica e disciplina eclesistica, como se pode ver pelos ttulos de algumas obras: De patientia; De oratione; De paenitentia; De pudicitia; De exhortatione castitatis; De monogamia; De spectaculis; De idololatria; De corona; De cultu feminarum, etc. (SANTIDRIN, 1997, p. 539).

tienne Gilson (2007, p. 106) considera que suas obras mais importantes para a filosofia foram Apologtica, Prescrio dos Herticos e o tratado Da alma. Mas consenso entre seus comentadores que os escritos de Tertuliano so os primeiros de relevncia na tradio latino-crist.
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Seguindo o lema de buscar o Senhor com simplicidade de corao, Tertuliano atacou fortemente a filosofia, negando-a como suporte racional da doutrina crist ou como estgio preparatrio para a aceitao da verdade revelada. Pelo contrrio, Tertuliano acusa a filosofia de corromper a alma pura e desvi-la do caminho verdadeiro. Tal posio pode ser ilustrada com um trecho de Tertuliano:
Com efeito, o que existe de comum entre Atenas e Jerusalm? Que acordo pode haver entre a Academia e Igreja? Que pode haver de comum entre hereges e cristos? Nossa instruo vem do prtico de Salomo e este nos ensinou que devemos buscar o Senhor com simplicidade de corao. Longe de vs qualquer tentativa de produzir um cristianismo mitigado com estoicismo, platonismo e dialtica. Depois que possumos a Cristo no nos interessa discutir sobre nenhuma curiosidade, nem nos interessa qualquer investigao depois que desfrutamos do Evangelho. Basta-nos a nossa f, pois no pretendemos ir atrs de outras crenas. (BOEHNER; GILSON, 2003, p. 138).

Figura 2.13 - Representao de Tertuliano (160 240) Fonte: Oliveira (2010).

Note como Tertuliano estabelece pares de opostos: Atenas versus Jerusalm, academia versus igreja; hereges versus cristos. A prpria expresso prtico de Salomo revela esta contraposio, pois prtico a denominao de um elemento da arquitetura grega e Salomo um dos grandes sbios da tradio judaico-crist. O autor contrrio tentativa de estabelecer pontes entre Cristianismo e filosofia grega, bastando a f nas Sagradas Escrituras. Note que a simplicidade, no sentido de professar a f ignorando a dialtica e o conhecimento da natureza, que Tertuliano defende, vai de encontro com a posio de Orgenes, que considerava esta a caracterstica da classe mais simples entre os cristos. Enquanto Orgenes considera a filosofia um exerccio fundamental para buscar a Deus pela ascese, Tertuliano considera que a filosofia corrompe a integridade da alma simples, esta sim, a mais preparada para receber a palavra revelada. precisamente essa ao de ruptura dos padres deste perodo, com o pensamento pago, que caracteriza a Patrstica latina.

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Na seguinte citao de Reale e Antiseri (1990, p. 426), possvel perceber a provocadora crtica que Tertuliano faz aos filsofos:
No Testemunho da alma podemos ler: Mas no me refiro quela alma que se formou na escola, que se treinou na biblioteca, que se empanturrou na Academia e no Prtico da Grcia e agora d os seus arrotos culturais. Para responder, a ti que chamo, alma simples, ainda no redil, no manipulada ainda e privada de cultura, assim como s naqueles que s tm a ti, alma ntegra que vens dos ajuntamentos, das ruas, da fiao.

Para Tertuliano basta a f para fazer o cristo aceitar a verdade das escrituras sagradas, e, nesse sentido, valem as palavras de So Paulo: Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema (GL, 1, 8). Pode-se dizer que o que Tertuliano fez foi retomar a questo f incondicional que j havia sido professada pelos apstolos. clebre a seguinte passagem de sua obra De carne Christi, captulo V:
O filho de Deus foi crucificado, do que no me envergonho, porque h que se envergonhar. E que o filho de Deus tenha morrido, de todo crvel, porque inepto. E que, sepultado, tenha ressuscitado, certo, por ser impossvel. (GILSON, 2007, p. 107).

Maldito, excomungado.

Tertuliano ficou conhecido como um exmio escritor e orador que defendia o cristianismo com um discurso contundente; e que o criticou, do mesmo modo e com igual ardor, quando seu materialismo e esprito inquieto o levaram ao montanismo. O antifilosofismo de Tertuliano no se v em Agostinho de Hipona, que, depois da devida limpeza, retoma ideias fundamentais do sistema platnico. Considerado o mais importante representante da Patrstica, Agostinho viveu num perodo em que o Imprio Romano j entrava em decadncia e a Igreja representava um caminho slido, nos aspectos ideolgico, ontolgico e poltico.

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Religio hertica, fundada no sc. III pelo persa Mani, cujas caractersticas principais so o racionalismo, o materialismo e o dualismo bem e mal nos princpios morais, ontolgicos e csmicos.

Nascido no ano de 354, em Tagaste, norte da frica, Agostinho recebeu os primeiros ensinamentos da vida crist, de sua me, embora no tivesse sido ainda batizado. E no teria se destacado nos estudos se, aos dezenove anos de idade, no tivesse lido o dilogo Hortensius, obra de Ccero, que hoje est perdida. A partir da, Agostinho tornou-se um amante da sabedoria e acabou ligando-se ao Maniquesmo. Veja a Figura 2.14.

Figura 2.14 - Aurlio Agostinho Fonte: Filosofia... ([200-?]).

Agostinho aprofundou-se na busca da verdade e na explicao racional do mundo e da f, mas se manteve insatisfeito com a perspectiva de alcanar a verdade ltima, por meio do racionalismo, como possvel conferir na citao que segue:
Era entre estes companheiros que eu, ainda de tenra idade, estudava eloquncia, na qual desejava salientar-me, com a inteno condenvel e v de saborear os prazeres da vaidade humana. Seguindo o programa do curso, cheguei ao livro de Ccero, cuja linguagem, mais do que o corao, quase todos louvam. Esse livro contm uma exortao ao estudo da filosofia. Chama-se Hortnsio. Ele mudou o alvo das minhas afeies e encaminhou para Vs, Senhor, as minhas preces, transformando as minhas aspiraes e desejos. Imediatamente se tornaram vis, a meus olhos, as vs esperanas. J ambicionava, com incrvel ardor do corao, a Sabedoria imortal. (S. AGOSTINHO, 1973, p. 59-60).

Esse estado de esprito deixou-o receptivo para mais tarde conhecer as Enadas, obra de Plotino pela qual Agostinho entrou em contato com o neoplatonismo, que passaria a ser a base de seu pensamento. Porm, mesmo seguindo as indicaes da filosofia platnica acerca da purificao do corpo e o exerccio da razo, Agostinho sentia o apelo da carne e a corrrupo da alma

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pelas paixes. Nesse sentido, o platonismo no supria sua necessidade de plenitude espiritual. possvel conferir isso nas palavras de Agostinho, na seguinte passagem de Confisses I Lgrimas do Prdigo:
Quem me dera repousar em Vs! Quem me dera que visseis ao meu corao e o inebrisseis com a vossa prensena, para me esquecer de meus males e me abraar convosco, meu nico bem! Que sois para mim? Compadecei-Vos, para que possa falar! Que sou eu aos vossos olhos para que me ordeneis que Vos ame, irando-Vos comigo e ameaandome com tremendos castigos, se o no fizer? acaso pequeno castigo no Vos amar? Ai de mim! Pelas vossas misericrdias, dizei, Senhor meu, o que sois para comigo? Dizei minha alma: Sou a tua salvao. Falai assim para que eu oua. Esto atentos, Senhor, os ouvidos do meu corao. Abri-os e dizei minha alma: Sou a tua salvao. Correrei aps esta palavra e alcanar-Vos-ei. No me escondais o rosto. Que eu morra para o contemplar, a fim de no morrer eternamente! (AGOSTINHO, 1973, p. 27-28).

A converso de Agostinho ao cristianismo deu-se em 386, aos trinta e trs anos de idade, quando ele entrou em contato com as Epstolas de So Paulo, que apontam Jesus Cristo como o nico caminho pelo qual o homem pode viver livre do pecado, das paixes e da corrupo.

Figura 2.15 - O batismo de Agostinho de Hipona Fonte: Colgio Santo Agostinho ([200-?]).

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As questes em que Agostinho deteve-se giravam em torno do homem, que deve sempre buscar o bem. Neste aspecto, sua filosofia mostra claramente a influncia de Plato, para quem Deus o bem supremo. Tudo o que existe foi criado por Deus a partir do nada. Ao homem, superior s outras criaturas porque criado imagem e semelhana de Deus, no dado o direito de dominar os fenmenos da natureza, mas de compreend-los como partes da criao de Deus. Do mesmo modo que incorporava a filosofia platnica, cristianizando-a, Agostinho rejeitava a especulao e as cincias fsicas, que insistiam em prescrutar a natureza e o cosmo por meio da razo e da experincia, julgando poder conhec-la, julgando poder encontrar a verdade ltima das coisas dirigindo-se a elas mesmas, como se no fossem, elas, obra e reflexo de Deus. A observao dos fenmenos naturais, que era de grande interesse da cincia greco-romana, agora era negada por Agostinho, por se constituirem eles num mistrio divino, velado ao homem. Observe as palavras de Agostinho, na citao que segue:
[...] quando ento surge a pergunta do que devemos acreditar a respeito da Religio, no necessrio procurar entender a natureza das coisas, como faziam os que os gregos chamavam de physici; tampouco devemos ficar alarmados se o cristo desconhece a fora e o nmero dos elementos, o movimento, a ordem e os eclipses dos corpos celestes, a forma dos Cus, as espcies e a natureza dos animais, das plantas, das pedras, das fontes, dos rios, das montanhas; (se desconhece) a cronologia e a agrimensura, os sinais que prenunciam as tempestades e mil outras coisas que esses filsofos tm descoberto ou pensam ter descoberto [...]. Basta ao cristo acreditar que a causa nica de todas as criaturas, sejam elas terrestres ou celestes, visveis ou invisveis, a bondade do Criador, Deus nico e verdadeiro, e que nada existe, a no ser Ele, que no deve a Ele a sua existncia. (AGOSTINHO apud KUHN, p. 130).

Assim como para Plato e para todos os patrsticos que seguiram suas ideias, para Agostinho, o corpo a priso da alma e fonte do que julgamos ser o Mal. O homem degrada-se por perverso da sua vontade, podendo recuperar-se somente pela interveno da graa divina. Deus o poder absoluto que salva os homens
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mediante a graa, possibilitando-lhes o conhecimento num ato de iluminao. Nesse caso, os sentidos funcionam como estimuladores da reflexo que gera os conhecimentos de ordem superior e que no so obtidos diretamente da realidade exterior. Os conhecimentos percebidos atravs da mente so os que se referem a juzos morais e relaes matemticas, enfim, aos que no podem ser obtidos diretamente pelos sentidos, pois, apesar de informarem a respeito dos aspectos materiais das coisas, no so capazes de nos fazer compreender a noo de nmero, justia, virtude, etc., conhecimentos que somente podem ser alcanados atravs da inteligncia iluminada por Deus. Plato, da mesma forma, diz serem ilusrias as imagens que os sentidos nos oferecem e que a verdade encontra-se no mundo das ideias, que corresponderia ao exterior da caverna (lembre-se da Alegoria da Caverna de Plato), banhado pela luz do Sol, do prprio Deus. H, no entanto, uma diferena fundamental entre Plato e Agostinho, visto que o primeiro concebe as ideias como absolutas e exteriores mente do criado-demiurgo, e o segundo as concebe como verdades ou verbo de Deus. Santo Agostinho tambm defendeu a existncia de uma realidade melhor, que chamou de Cidade de Deus, perfeita, superior e de ordem espiritual. Na realidade, a igreja representa a Cidade de Deus, devendo todos os cidados e o Estado submeter-se a ela, pois seus chefes no estariam sujeitos ao erro. Esta mais uma aproximao com o Mundo das Ideias de Plato. Veja a Figura 2.16.

Figura 2.16 - A Cidade de Deus rodeada por demnios. Livro de Horas, I-X, Paris,c. 1474-1480 Fonte: Silveira (2010).

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Agostinho defende que tudo o que ocorre no mundo deve ser aceito como bom e justo porque vem de Deus; o mal decorrncia da m aplicao do livre arbtrio dado ao homem pela infinita bondade de Deus. Sendo assim, o escravo deve aceitar sua condio de submisso ao senhor que, por sua vez, deve obedecer ao Estado e este Igreja, numa hierarquia que vai do mais afastado ao mais prximo de Deus. Em Agostinho, a hierarquia que h no cu, h no universo fsico e, tambm, na organizao social. Para Agostinho, a f principia o conhecimento, isto , ela uma forma de pensamento com aceitao. Com a mxima Cr para compreender e compreenda para crer, este filsofo telogo concilia razo e f. Nas Confisses, Livro VI, h uma reflexo belssima a respeito da relao entre a verdade da f e a verdade das letras. Observe os seguintes trechos citados:
O desejo de saber o que havia de aceitar como verdadeiro roa tanto mais fortemente meu interior quanto mais me envergonhava de ter sido iludido e enganado durante tanto tempo com a promessa de certeza, e de ter, com erro e entusiasmo pueril, palrado tanto de inmeras coisas incertas, como se fossem verdadeiras. Depois vi a razo por que eram falsas. [...] Cheio de gozo, ouvia muitas vezes a Ambrsio dizer nos sermes ao povo, como que a recomendar, diligentemente, esta verdade: A letra mata e o esprito vivifica. Removido assim o mstico vu, desvendou-me espiritualmente passagens que, letra, pareciam ensinar o erro. Ele nada dizia que me desagradasse (refere-se a Ambrsio)*, embora tivesse afirmaes que eu ainda ento ignorava se eram ou no verdadeiras. Abstinha o meu corao de qualquer afirmativa, com medo de cair no precipcio. Mas esta suspenso matavame ainda mais, porque desejava estar to certo do que no via, como de sete mais trs serem dez. [...] Se acreditasse, poderia ter obtido a cura. Assim o olhar, j mais purificado, da minha inteligncia, dirigir-se-ia, de algum modo, para a vossa verdade sempre constante e indefectvel.

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Costuma suceder a um doente que consultou um mdico desprestigiado ter depois receio dum mdico bom. Assim acontecia sade da minha alma, que no podia curar-se, seno crendo. Porque temia crer o que era falso, precisava deixar-se curar, resistindo s vossas mos, Divino Mdico, que fabricaste o remdio da f e o derramaste em todas as enfermidades do mundo, dando-lhe, a ela, to grande autoridade. *nota nossa (AGOSTINHO, 1973, p. 112-113).

A f no obstculo para a inteligncia, mas, pelo contrrio, a f garante-nos a intuio dos princpios primeiros, dos fundamentos que nos ajudam a interpretar melhor o que nos dado pela experincia e resolver os problemas que Deus permitiu que fossem objetos de nossas investigaes. Agostinho deixou uma obra bastante vasta. Reconhecida como a principal obra da Patrstica, um esforo bem sucedido de conciliao entre o cristianismo e a filosofia platnica. Depois de Agostinho, durante os sculos vindouros e at mesmo hoje, as ideias de Santo Agostinho fazem-se presentes no somente na igreja, mas, tambm, entre filsofos e acadmicos.

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Sntese
Nesta unidade, voc pde conferir a intensidade do pensamento e do testemunho deixado pelos primeiros padres da igreja. Verificou que simplista resumir o perodo da Idade Mdia como a idade das trevas e identificar os pensadores deste perodo exclusivamente pelo aspecto da conciliao entre razo e f. Em vez disso, voc viu que o estudo das ideias filosficoteolgicas crists desse perodo pode ser realizado a partir de vrias perspectivas e em vrios nveis de profundidade. A esse estudo denomina-se Patrstica. Considerando a perspectiva histrica, voc estudou os primeiros doutores cristos, cujo propsito principal era converter os Imperadores romanos ao cristianismo e rebater a filosofia pag e as seitas herticas, consolidando a doutrina crist em religio. Esse intento foi alcanado com o Edito de Milo de 313 e o Conclio Ecumnico de Nicia, no governo do imperador Constantino. Voc estudou que grande parte desses pensadores cristos teve formao na cultura helnico-romana. Este fato e a inegvel grandeza dessa cultura levou muitos deles a estabelecer vnculos de continuidade e fundamentao entre a filosofia grega e o pensamento cristo. Aps o Conclio de Nicia, o pensamento que mais se destaca o de Aurlio Agostinho, considerado o principal representante da Patrstica, especialmente da corrente latina. Diferente dos primeiros doutores da igreja, Agostinho teve formao crist por influncia de sua me, mas se afastou do cristianismo durante a juventude. Seu retorno a ele ocorreu depois que encontrou nas palavras de Ambrsio a recomendao de entregar-se primeiramente f, a partir da qual vem o conhecimento iluminado de Deus.

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Atividades de autoavaliao
1) Alm da perseguio promovida pelo Imprio Romano, cite e comente mais duas (pelo menos) barreiras que os doutores cristos tiveram de enfrentar nos primeiros sculos da era crist.

2) Como foi visto nesta unidade, de todos os sistemas filosficos gregos, o de Plato foi o mais influente nas obras dos doutores da Patrstica. Elabore um texto dissertativo, relacionando pelo menos trs pontos em que a filosofia de Plato coincide com as ideias dos primeiros padres da Igreja.

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Saiba mais
Voc pode saber mais sobre o assunto estudado nesta unidade, consultando as seguintes referncias: ABRAO, Bernadete Siqueira (Org). Histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 1999. BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist. 6. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. GILSON, tienne. A filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 2007. JUSTINO. Apologia I e II. Dilogo com Trifo. So Paulo: Paulus, 1995. ORGENES. Contra Celso. So Paulo: Paulus, 2004. SANTIDRIN, Pedro R. Breve dicionrio de pensadores cristos. So Paulo: Editora Santurio, 1997. VERGEZ, Andr; DENIS, Huisman. Histria dos filsofos ilustrada pelos textos. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1984. SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Abril, 1973.

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