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Leonardo BOFF Purgatorio e infierno

EL PURGATORIO
http://www.mercaba.org/Cristologia/01/parte_4_capitulo_08.htm

A.- Introduccin. El purgatorio es un proceso de plena maduraci n frente a !ios. "a muerte es el paso del hombre a la eternidad# por ella se puede decir $ue acaba de nacer totalmente% si es para bien su nue&o estado se llamar' (cielo( ) en *l alcan+ar' la plenitud humana ) di&ina en el amor# en la amistad# en el encuentro ) en la participaci n de !ios. El purgatorio significa la posibilidad $ue por gracia de !ios se concede al hombre de madurar radicalmente luego de morir. El purgatorio es ese proceso# doloroso como todos los procesos de ascenci n ) educaci n# por medio del cual el hombre al morir actuali+a todas sus posibilidades ) se purifica de todas las marcas con las $ue el pecado ha ido estigmati+ando su &ida# sea mediante la historia del pecado ) sus consecuencias o sea por los mecanismos de los malos h'bitos ad$uiridos a lo largo de la &ida. Ciertamente muchos de nosotros tenemos otras ideas m's o menos absurdas acerca del purgatorio% son indignas de la esperan+a liberadora del cristianismo por$ue se ha presentado al purgatorio no como una gracia concedida por !ios al hombre para $ue se purifi$ue con &istas a un futuro pr ,imo a su lado# sino como un castigo o una &engan+a di&ina $ue mantiene ante s- el pasado del hombre. B.- Doctrina de la Sagrada Escritura. !esde el punto de &ista hist rico# la base b-blica del purgatorio ha sido un permanente punto de fricci n entre cat licos ) protestantes# es por eso $ue desde el inicio del protestantismo# all' por el siglo ./0# los e,positores cat licos se han esfor+ado por presentar al purgatorio dentro de una ptica de defensa de la fe. !e las actas de la llamada !isputa de "eip+ig# del a1o 1213# est' tomada la proposici n 45 de las tesis luteranas condenadas por el Papa "e n .# $ue dice lo siguiente: (El purgatorio no puede probarse por la Sagrada Escritura cannica (

6!+ 555# !s 14587. Esta tesis de "utero se fundamenta en su negaci n de la canonicidad de los dos libros de los 8acabeos# a los cuales considera ap crifos. 9 lo largo del tiempo han sido frecuentes las discusiones sobre el &alor de los pasa:es de la ;agrada Escritura $ue suelen presentarse a fa&or de la e,istencia del purgatorio. <ui+'s la discusi n se deba sobre todo a $ue m's $ue buscar el fundamento b-blico de la doctrina del purgatorio lo $ue se intenta es a$uilatar si los te,tos contienen todos ) cada uno de los elementos $ue pertenecen a la idea dogm'tica $ue se tiene de *l# pero $ue en realidad son fruto de un lento proceso de desarrollo sobre esta materia. !ice "eonardo =off $ue al echar mano de los te,tos b-blicos es con&eniente hacerse una refle,i n de car'cter hermen*utico# )a $ue en &ano buscaremos un pasa:e b-blico $ue hable formalmente del purgatorio. "os te,tos# dice =off# (se deben leer y releer en el ambiente en que fueron escritos, dentro de las coordenadas religiosas y de la fe que reflejan(. .- Los te!tos. 17.> ?8ac 1?#40>4@. Ano de los pasa:es cl'sicos en torno al tema $ue tratamos es el de ?8ac 1?#40>4@# $ue en su te,to griego original dice lo siguiente: ( Y habiendo recogido dos mil dracmas por una colecta, los envi 6Budas 8acabeo7 a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy bien y pensando noblemente de la resurreccin, porque esperaba que resucitaran los cados, considerando que a los que haban muerto piadosamente est reservada una magnfica recompensa! por eso oraba por los difuntos, para que fueran liberados de su pecado(. El conte,to de este pasa:e b-blico es el siguiente: Cerca del a1o 1@0 a. C.# los seguidores de Budas 8acabeo se hab-an enfrentado al e:*rcito in&asor del pagano Corgias# $ue intentaba obligarlos a $ue renegaran de su fe# ) algunos de ellos perdieron la &ida en el combate% pero cuando sus compa1eros recogieron los cad'&eres para sepultarlos entre sus ropas encontraron amuletos ) ob:etos de culto idol'trico cu)a posesi n estaba se&eramente prohibida por la "e). 9spues# Budas 8acabeo se dio cuenta $ue los soldados muertos por defender su religi n merec-an una magn-fica recompensa# pero al mismo tiempo se hab-an hecho acreedores a un castigo por su pecado al haber &iolado la "e). En estas condiciones fue $ue decidi $ue era con&eniente (ofrecer un sacrificio por el pecado( en el Demplo de Berusal*n# con la esperan+a de $ue $uienes hab-an muerto en defensa de la patria ) la religi n lograr-an el perd n de !ios por su pecado ) participar-an en la resurrecci n. Para la e,*gesis de este pasa:e el autor C. Po+o ad&ierte en su libro titulado (Deolog-a del m's all'( los siguientes elementos: 1.> El redactor de este te,to# inspirado por !ios# no solamente alaba la acci n sino tambi*n la persuaci n de Budas# lo $ue no podr-a haber hecho si el modo de pensar de Budas 8acabeo hubiera sido e$ui&ocado. ?.> "os elementos esenciales del pensamiento de Budas 8acabeo son a7.> <ue los difuntos no han muerto en estado de condenaci n o enemistad con !ios% b7.> <ue sin embargo les falta toda&-a algo para ser sal&ados% c7.> <ue todo se hace pensando en su resurrecci n# para $ue en ella reciban la misma suerte $ue los dem's :ud-os piadosos. ?7.> 1 Cor 4#10>12.15 8ucho se ha discutido sobre el &alor probati&o de la e,istencia del purgatorio contenido en los pasa:es de la Carta de Pablo a los Corintios en los

$ue se dice $ue los obreros apost licos deben de seleccionar cuidadosamente los materiales $ue empleen en la edificaci n de la 0glesia: ( "onforme a la gracia de #ios que me fue dada, yo, como buen arquitecto, puse el cimiento, y otro construye encima$ %&ire cada cual cmo construye' (ues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo$ Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto! la manifestar el #a que ha de revelarse por el fuego$ )qul, cuya obra, construida sobre el cimiento, resista, recibir la recompensa$ &as aqul, cuya obra quede arrasada, sufrir da*o$ El, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego$$$ Si alguno destruye el santuario de #ios, #ios le destruir a l! porque el santuario de #ios es sagrado, y vosotros sois ese santuario(. El te,to anterior# nos dice el autor Eui+ de la Pe1a en su libro ("a otra dimensi n. Escatolog-a cristiana(# parece clasificar a los predicadores del E&angelio en tres categor-as: 1.> "os $ue han usado buenos materiales ) recibir'n recompensa% ?.> "os $ue en &e+ de edificar han destruido# ser'n destruidos ellos mismos% 4.> 9$uellos $ue habiendo edificado# no han sido suficientemente escrupulosos en la elecci n de los materiales. 9 estas tres clases de ap stoles corresponder-an tres diferentes retribuciones: el premio de la &ida eterna# el castigo de la muerte eterna# ) la correcci n dolorosa 6sal&arse pasando a tra&*s del fuego7 $ue implicar-a la doctrina del purgatorio. Dodo el pasa:e anterior est' redactado en un estilo aleg rico# en donde las e,presiones (el d-a( ) (el fuego( pertenecen a las bien conocidas im'genes apocal-pticas del Buicio Final% entender (el d-a( como designaci n de un supuesto :uicio particular o (el fuego( como la e,piaci n de una pena en el purgatorio es &iolentar el sentido del te,to. Por otra parte# puesto $ue Pablo sitGa la escena de su Carta a los Corintios en el Gltimo d-a del mundo# cuando segGn la dogm'tica )a no habr' purgatorio# parece poco fundamentado deducir de este pasa:e una ense1an+a sobre un estado purificador situado entre la muerte de la persona ) el Buicio Final# en el $ue# segGn el &ers-culo 12# el da1o $ue sufrir' el penado no ser' tal $ue impli$ue condenarse% se sal&ar'# pero con dificultad ) angustia. En resumen# m's $ue hacer hincapi* en *ste o a$u*l te,to cuestionable# ser-a preferible fi:arse en ciertas ideas generales $ue son clara ) repetidamente ense1adas en la =iblia ) $ue pueden considerarse como el nGcleo germinal de nuestro dogma# una de ellas es la constante persuasi n de $ue s lo una absoluta pure+a es digna de ser admitida en la &isi n de !ios. El complicado ceremonial de culto israelita tend-a a impedir $ue compareciesen ante Hahweh los impuros# incluso si su mancha consist-a en meras impure+as legales% por eso el terror de &er a !ios cara a cara 6E, ?0#18ss7# tan comGn entre el pueblo# proced-a de una &i&a conciencia de indignidad e impreparaci n. 9s-mismo# di&ersos pasa:es del Iue&o Destamento ratifican la e,igencia de una total pure+a para poder participar de la &ida eterna# por e:emplo (+ienaventurados los limpios de cora,n, porque ellos ver n a #ios( 68t 2#87% (Sed perfectos como es perfecto vuestro (adre celestial ( 68t 2#487% (-ada profano entrar en ella 6en la Iue&a Berusal*n7( 69p ?1#?57. Jtra idea# $ui+' la m's importante ) el &erdadero fundamento teol gico de la doctrina del purgatorio# es la responsabilidad humana en el proceso de :ustificaci n# $ue implica la necesidad de una participaci n personal en la reconciliaci n con !ios as- como la aceptaci n de las consecuencias penales $ue se deri&an de los propios pecados. Como un e:emplo de esto# en ?;am 1?#14ss

se recoge un caso t-pico de separaci n entre culpa ) pena# all- el perd n de !ios no e,ime a !a&id de sufrir el castigo de su pecado. Estas ideas nos descubren la posibilidad de $ue algGn :usto $ue ha)a muerto sin haber alcan+ado el grado de madure+ espiritual re$uerida para &i&ir en comuni n con !ios# la logre mediante una complementaria purificaci n e,traterrena# )a $ue la legitimidad de los sufragios por los muertos est' garanti+ada por un uso $ue se remonta al :uda-smo precristiano. ".- La doctrina de los "oncilios. "a doctrina cat lica sobre el purgatorio ad$uiri definiti&a en dos concilios medie&ales en los $ue intent con la 0glesia de Jriente. "os cristianos de oriente no punto de contro&ersia con la 0glesia latina sobres esta siglo .000# cuando ocurrieron estos concilios. .- "oncilio de L#n$ a%o &'(. su forma eclesi'stica restablecer su unidad hab-an tenido ningGn doctrina sino hasta el

;egGn el autor Eui+ de la Pe1a# en su obra antes citada# la oposici n de parte de los te logos orientales a la doctrina cat lica sobre el purgatorio se limit durante el concilio de ") n a tres aspectos# $ue son los siguientes: 1.> El car'cter local del purgatorio# al cual los orientales entend-an como un estado ) no como un lugar. ?.> "a e,istencia de fuego en el purgatorio# $ue les recordaba la here:-a origenista de un infierno temporal. 4.> ;obre todo la naturale+a e,piatoria# penal# de un estado $ue ellos consideraban purificatorio# en el cual los difuntos madurar-an gracias a los sufragios de la 0glesia ) no por soportar un castigo. Este Gltimo elemento es el $ue nos da la cla&e del desacuerdo doctrinario: se trata en Gltima instancia de una consecuencia de dos modos diferentes de concebir la redenci n sub:eti&a. Para los orientales la :ustificaci n del hombre se entiende como un proceso de di&ini+aci n progresi&a $ue lo &a de&ol&iendo a la imagen de !ios por un proceso paulatino de purificaci n. &.- El concilio de Florencia$ a%o &)*. "a discrepancia con la 0glesia de Jriente fue abiertamente afrontada durante el concilio de Florencia# en el $ue se reconoci la parte de ra+ n $ue correspond-a a la cr-tica de los orientales# ) en consecuencia se omitieron del te,to dos componentes $ue inter&inieron en el de ") n: $ue el purgatorio es un lugar ) $ue entre sus penas se encuentra la de soportar el fuego. Pero el concilio de Florencia tambi*n formul la siguiente definici n: ()dem s, si habiendo hecho penitencia verdaderamente, murieron en la caridad de #ios antes de haber satisfecho con frutos dignos de penitencia por los pecados de comisin y de omisin, sus almas, despus de la muerte, son purificadas con penas purgatorias! y para ser librados de estas penas les aprovechan los sufragios de los fieles vivos, a saber, los sacrificios de la misa, las oraciones y las limosnas, y otros oficios de piedad que suelen hacerse, seg.n las instituciones de la /glesia( 6!+ @347. En suma# las tres notas $ue integran el concepto dogm'tico del purgatorio son: 1.> "a e,istencia de un estado en el $ue los difuntos no enteramente

limpios de culpa son (purificados(% ?.> El car'cter penal de ese estado# ) en este punto la 0glesia no ha cre-do poder ceder a los re$uerimientos de los orientales# si bien no llega a precisar en $u* consisten concretamente esas penas% 4.> "a a)uda $ue los sufragios de los &i&os prestan a los difuntos $ue se encuentran en ese estado de purificaci n. ).- El "oncilio de Trento. Bunto con la Eeforma# el siglo ./0 tra:o otro per-oro cr-tico para la doctrina del purga>torio. En 1213 "utero se1al $ue no se encontraba fundamento alguno para esta doctrina en las Escrituras can nicas# pero continu cre)endo en su e,istencia bas'ndose principalmente en la tradici n patr-stica# sin captar la incoherencia $ue esto introduc-a en su sistema% sin embargo cuando poco despu*s compareci ante la !ieta de 9ugsburgo )a condicionaba su e,istencia# ) por Gltimo sus conclusiones en contra cristali+aron en el manifiesto (Kiderruf &on Fegfeuer( 6Eetractaci n del Purgatorio7 $ue escribi en 1240. Por parte del concilio de Drento# es significati&o el hecho de $ue solamente ha)a aludido al purgatorio desde el punto de &ista doctrinal en uno de sus c'nones del !ecreto sobre la Bustificaci n% en *l dice lo siguiente: (Si alguno dijere que despus de recibida la gracia de la justificacin, de tal manera se le perdona la culpa y se borra el resto de la pena eterna a cualquier pecador arrepentido, que no queda resto alguno de pena temporal que haya de pagarse en este mundo o en el otro en el purgatorio, antes de que pueda abrirse la entrada del 0eino de los "ielos, sea anatema( 6;ecc. /0# canon 407. Este canon no representa ninguna no&edad respecto a lo definido en Florencia# pero sitGa la contro&ersia interconfesional en el lugar $ue le corresponde# o sea en la tem'tica del proceso de remisi n de los pecados ) la santificaci n del hombre. Por lo dem's# en el campo disciplinar Drento emiti un decreto animado por un sano esp-ritu de autocr-tica# en el $ue prohibe e,poner la doctrina del purgatorio recarg'ndola de aditamentos inGtiles. !ice este decreto lo siguiente: ((uesto que la /glesia catlica, ilustrada por el Espritu Santo, apoyada en las Sagradas 1etras y en la antigua tradicin de los (adres, ha ense*ado en los sagrados concilios, y .ltimamente en este ecum.nico concilio, que e2iste el purgatorio y que las almas all detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles, particularmente por el aceptable sacrificio del altar, manda el santo concilio a los obispos que diligentemente se esfuercen para que la sana doctrina sobre el purgatorio, ense*ada por los santos (adres y por los santos concilios, sea creda, mantenida, ense*ada y en todas partes predicada por los fieles de "risto$ #elante, empero, del pueblo rudo, e2cl.yanse de las predicaciones populares las cuestiones demasiado difciles y sutiles, y las que no contribuyan a la edificacin, y de las que la mayor parte de las veces no se sigue acrecentamiento alguno de la piedad$ /gualmente no permitan que sean divulgadas y tratadas las materias inciertas y que tienen apariencia de falsedad$ )quellas, empero, que tocan a cierta curiosidad y supersticin, o saben a torpe lucro, prohbanlas como esc ndalos y piedras de tropie,o para los fieles(. (.- El concilio +aticano II. En la Constituci n !ogm'tica "umen Centium Io. 43# el concilio /aticano 00 describe la realidad eclesial en toda su amplitud ) coloca al purgatorio como uno de los tres estados eclesiales al decir ()lgunos de sus discpulos peregrinan en la

tierra! otros, ya difuntos, se purifican, mientras otros son glorificados(. 8's adelante# en el nGmero 20# se recuerda la pr'ctica de la 0glesia de orar por los fieles difuntos Lpr'ctica $ue se remonta hasta los tiempos primiti&oL ) con las palabras de ?8ac 1?#4@ alaba este uso diciendo (porque santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos, para que queden libres de sus pecados(. En el nGmero 21 el concilio propone de nue&o# tra)*ndolos as- a la memoria# los acuerdos de los concilios de Florencia ) Drento en las partes $ue se refieren al purgatorio ) a la oraci n por los difuntos. Con lo $ue hasta a$u- se ha dicho se pone en claro el significado esencialmente cristiano de la doctrina del purgatorio: ;e trata de un proceso radicalmente necesario para la transformaci n del hombre# gracias al cual se hace apto para recibir a Cristo# apto para recibir a !ios# ) en consecuencia apto para entrar en la comuni n de los santos. ,.- Bi-liogra./a es0ec/.ica. "a bibliograf-a $ue hace referencia particularmente a los temas tratados en este cap-tulo es la siguiente: Po1o ".2 Teolog/a del 34s all4. 8adrid# 13@3# pp. ?40>?24. Bo.. L.2 5a-le3os de la otra 6ida. =ilbao# 1382# pp. 23>51. Rat1inger 7.2 Escatolog/a. =arcelona 1380# pp. ?04>?1@. Rui1 de la Pe%a2 La otra di3ensin. Escatolog/a cristiana. 8adrid# 1352# pp. 4?5>444. "eonardo =JFF# (Mablemos de la otra &ida(

EL I8FIER8O
6"a absoluta frustraci n humana7
M9="E8J; !E "9 JDE9 /0!9 6"eonardo =off7

http://www.supercable.es/~caridad/infi1.htm El cristianis3o en cuanto religin del a3or$ del Dios 9ue es :o3-re$ del :o3-re nue6o # del .uturo a-soluto.
El cristianismo se present en el mundo como una religi n del amor absoluto: del !ios $ue cre todo por amor# $ue $uiso por compa1eros de su amor al cosmos ) al hombre# $ue $uiere seres $ue se amen mutuamente como *l nos ama# $ue profesa un dogma fundamental: el amor. El mo&imiento de !ios hacia el mundo es amor. El mo&imiento del mundo hacia !ios debe ser de amor. El mo&imiento de los hombres en el mundo entre sha de ser de amor. Io pretende otra cosa el cristianismo. H promete $ue el $ue tiene amor tiene todo# por$ue N!ios es amor ) $uien permanece en el amor permanece en

!ios ) !ios en *lO 61 B n 4#1@7. Cuando Cristo apareci en Calilea comen+ diciendo $ue tra-a una buena noticia 6el e&angelio7: el Eeino de !ios. Esto &iene a ser lo mismo $ue anunciar la superaci n de todas las alienaciones humanas# la reali+aci n de todas las esperan+as 8 cora+ n ) la &ictoria sobre todos los enemigos 8 hombre como son la enfermedad# el sufrimiento# el odio# la muerte# en una palabra# el pecado. Dra:o la no&edad absoluta# como dec-a ;an lreneo unos 180 a1os despu*s de Cristo. Io s lo predic el Eeino sino $ue lo reali+ en su persona: fue el hombre re&elado# el primer hombre de la historia# totalmente libre# totalmente abierto a todos# $ue consigui amar a todos# amigos ) enemigos# hasta el fin# aun a los $ue lo escarnec-an en la cru+ ) hac-an m's duros sus dolores. El amor es m's fuerte $ue la muerte. Ana &e+ muerto la hierba no pod-a crecer sobre su sepultura# ) resucit . !e este modo en su persona se reali+ el Eeino de !ios ) la esperan+a de todos los pueblos. ;i *l resucit # nosotros iremos detr's de *l. "os ap stoles captaron inmediatamente $ue s lo !ios pod-a ser tan humano. Ese BesGs de Ia+aret era !ios mismo hecho hombre# caminando entre nosotros. Con BesGs# por consiguiente# apareci el hombre nue&o# el hombre $ue )a ha superado este mundo en el $ue se dan los dolores ) la muerte# el odio ) la di&isi n. Con ese BesGs han comen+ado )a el cielo nue&o ) la tierra nue&a 69poc ?1#27. "os primeros cristianos comprendieron el alcance e,traordinario de la no&edad aportada por BesGs ) de hecho se defin-an como Nhombres nue&osO. ;an Pablo dice: NEl $ue est' en Cristo es una nue&a creaturaO 6? Cor 2#157. N"o &ie:o )a pas ) ha surgido un nue&o mundoO 6? Cor 2#157. Cristo acab con todas las di&isiones $ue los hombres hab-an creado entre s- ) form un Nhombre nue&oO 6Ef ?# 127% ) pide $ue nos re&istamos de ese Nnue&o hombreO 6Ef 4#?47. "os paganos# en especial el gran fil sofo Celso del siglo ll# dec-an $ue los cristianos constitu-an un tercer g*nero humano: el primero eran los griegos ) romanos% el segundo los b'rbaros. El tercero# superando a los dem's por creer en un hombre nue&o# son los cristianos. H Jr-genes# $ui+'s el ma)or pensador cristiano de todos los tiempos# empleaba :ustamente este argumento contra Celso para indicar $u* era el Cristianismo: la religi n del hombre nue&o# liberto de las estructuras d* este &ie:o mundo ) tambi*n de las con&enciones creadas por los hombres. Con esta doctrina el cristianismo abri a los hombres un futuro absoluto: nuestro futuro est' abierto hacia una &ida toda&-a m's > intensa ) rica de la $ue &i&imos a$u-. Cristo garanti+ el resultado feli+ de la historia: al final no habr' la frustraci n ) la nada# sino la plenitud# la m',ima reali+aci n del hombre nue&o# con su cuerpo resucitado a seme:an+a del de Cristo. El mal ser' &encido ) triunfar' el amor# la fraternidad# la ciudad de !ios# la comuni n de todos con todos ) con !ios# ) la &ida $ue entonces ser' eterna.

EL I8FIER8O
El cristianis3o co3o religin 9ue to3a al :o3-re a-soluta3ente en serio. ;i el cristianismo es una religi n del amor# es tambi*n una religi n de la libertad. El amor sin libertad no e,iste. El amor no se ordena ni se compra% es una donaci n libre. El amor es decir si ) am*n a otro tG% es dar con responsabilidad una respuesta a una propuesta. !ios nos hace una propuesta de amor# de $ue seamos hombres nue&os# de $ue &i&amos con El# de $ue podamos participar en un pro)ecto de eternidad

con El. Io nos obliga% nos in&ita. H a su propuesta espera una respuesta. Iuestra respuesta puede ser positi&a o negati&a. 9l amor se le puede pagar con amor# pero tambi*n se le puede pagar con indiferencia. Ho puedo decir: &o) a hacer mi pro)ecto e,istencial totalmente solo. 8e reali+o con el otro ) no necesito del Cran Jtro 6!ios7. 9 !ios le puedo decir $ue no. H !ios toma al hombre absolutamente en serio# como son serios el amor ) la decisi n libre. !ios respeta tanto al hombre $ue no inter&ino cuando su Mi:o fue condenado a muerte. Prefiri de:ar $ue BesGs muriera como un malhechor# aun$ue no hab-a hecho m's $ue el bien a todos# antes de interferir en la decisi n libre de los :ud-os. El :o3-re 0osee una dignidad a-soluto2 la de o0onerse a Dios # decirle 9ue no. El hombre posee una dignidad absoluta: la de poder decirle no a !ios. Puede hacer una historia para s-# centrada en su )o ) en su ombligo. !ios lo respeta aun$ue sabe $ue cuando el hombre es de:ado ) entregado a smismo es# con el lengua:e de Iiet+sche# Nel m's inhumano de todos los animalesO. Io es un animal pero puede con&ertirse en uno de ellos. P<ui*n podr' al+arse contra !ios# contra el creador de todo ) de todo el cosmosQ El hombre# esa ca1a pensante# como dec-a Pascal. El es libre ) puede escoger# puede decidirse por !ios o por s- mismo. El :o3-re relati6o 0uede crear algo a-soluto Cuando el hombre da una respuesta negati&a a la proposici n de amor di&ino# sigue &i&iendo. Crea un mundo para s-% crea realmente algo nue&o# como tambi*n !ios cre el cielo ) la tierra. ; lo $ue con una diferencia. !e !ios se pod-a decir: NH &io $ue todo era buenoO. !el hombre no se podr' decir eso por$ue# Ppodr' haber algo bueno donde no reina el amor# donde no cabe !ios# ese !ios $ue se re&el ) se llam con la palabra amorQ E,iste una cosa $ue no fue creada por !ios por$ue no la $uiso ) $ue a pesar de ello e,iste por$ue la cre el hombre cuando comen+ a odiar# cuando e,plot a su hermano# cuando mat # cuando torci su rostro ante el pobre# el oprimido# el hambriento# cuando se am a s- mismo m's $ue a su pr :imo# cuando se puso como centro de la &ida# cuando comen+ a construir su ciudad ) se ol&id de !ios# cuando dio un s- a esta &ida ) un no a una &ida m's rica# m's fraterna ) eterna. Cuando el hombre hi+o todo eso# surgi lo $ue llamamos infierno. El infierno no es creaci n de !ios sino del hombre. Por$ue e,iste el hombre malo# el hombre ego-sta ) el hombre cerrado en s- mismo# e,iste el infierno creado por el hombre mismo. Como mu) bien dec-a Paul Claudel: NEl infierno no pro&iene de !ios. Pro&iene de un obst'culo puesto a !ios por el pecadorO. El hombre# creatura pasa:era ) contingente# puede crearse para s- algo absoluto ) definiti&o. El in.ierno e!iste$ 0ero no es el de los dia-los con cuernos ;i )o pudiese anunciar-a esta no&edad: el infierno es un in&ento de los

curas para mantener al pueblo sometido a ellos% es un instrumento de terror e,cogitado por las religiones para garanti+ar sus pri&ilegios ) sus situaciones de poder. ;i pudiese lo anunciar-a ) ciertamente significar-a una liberaci n para toda la Mumanidad. Pero no puedo. Por$ue nadie puede negar el mal# la malicia# la mala &oluntad# el crimen calculado ) pretendido# ) la libertad humana. Por e,istir todo eso# e,iste tambi*n el infierno# $ue no es# como dec-a el P. Congar# el de los diablos con cuernos creado por la fantas-a religiosa# pintado ) utili+ado por predicadores fer&orosos $ue estremecieron ) atemori+aron a miles de personas# sino el creado por el condenado para s- mismo. El infierno es el endurecimiento de una persona en el mal. Por consiguiente es un estado del hombre ) no un lugar al $ue es echado el pecador# donde ha) fuego ) diablos con enormes garfios >$ue se dedican a asar a los condenados sobre parrillas. Esas im'genes son de mal gusto ) refle:an una religiosidad morbosa. El infierno es un estado del hombre $ue se identifica con su situaci n ego-sta# $ue $ued petrificado en su decisi n de s lo pensar en s- ) en sus cosas ) no en los dem's ) en !ios% es alguien $ue ha pronunciado un no tan decisi&o $ue )a no $uiere ni puede pronunciar un s-. Lo 9ue dice la Sagrada Escritura so-re el in.ierno. P<u* dice la ;agrada Escritura sobre el infiernoQ El tel n de fondo de todos los te,tos referentes al infierno consiste en la triste realidad del hombre $ue puede fracasar en su pro)ecto# $ue se puede perder ) cerrar sobre smismo como en una c'psula. Cristo &ino a predicar la liberaci n# a ofrecerle al capullo una oportunidad de con&ertirse en una espl*ndida mariposa. Cristo sab-a la posibilidad $ue el hombre tiene de construirse un infierno. Por eso un elemento esencial de su predicaci n consisti en llamar a la con&ersi n. Con&ersi n $uiere decir &ol&er al buen camino# tornarse hacia el otro# re&olucionar el modo de pensar ) de actuar segGn el sentido de !ios ) de la proposici n di&ina. Cuando el hombre se endurece en su mal ) muere de ese modo# entra en un estado definiti&o de absoluta frustraci n de su e,istencia. Como lo e,pres tan bien Paul Claudel: NDodo hombre $ue no muere en Cristo# muere en su propia imagen. Ha no puede alterar la se1al de s- $ue se fue formando a tra&*s de todos los instantes de su &ida en la substancia eterna. 8ientras no se acaba la palabra# su mano puede &ol&er atr's ) tacharla con una cru+. Pero cuando se acaba la palabra# se &uel&e indestructible al igual $ue la materia $ue la recibi . <uod scripsi# scripsiO. Es la infelicidad m',ima $ue el hombre puede ad:udicarse. 9 un estado seme:ante la =iblia lo denomina con &arias formulaciones: El in.ierno co3o .uego ine!tingui-le 68c 3#44% 8t 18#8% ?2#41 % "c 4#157# fuego ardiente 6Mbr 10#?57# horno de fuego 68t 14#4?.207# lago de fuego ardiente como a+ufre 69poc 13#?07. En el :uicio final Cristo dir' a los mal&ados: N9partaos de m- malditos al fuego

eternoO 68t ?2#417. Por mucho $ue disputen los te logos el fuego en este caso es una figura# un s-mbolo# como es figurati&a la frase de Cristo de $ue debemos arrancar el o:o ) cortar la mano si ellos nos inducen a pecar 68t 2#?3>407. En cuanto s-mbolo puede tambi*n ser ambi&alente: la misma Escritura habla del fuego $ue purifica ) del fuego del amor. En este caso el fuego# para el hombre antiguo# es el s-mbolo de lo m's doloroso ) destructor% $uiere e,presar la situaci n desoladora del hombre definiti&amente ale:ado de su pro)ecto fundamental ) de la felicidad $ue es !ios. Esta situaci n es tan desoladora ) angustiante $ue se la compara al dolor ) a los tormentos $ue el fuego pro&oca en los sentidos. Pero el fuego del infierno del $ue hablan las Escrituras no es un fuego f-sico )a $ue no podr-a actuar sobre el esp-ritu. Es Gnicamente una figura# $ui+'s una de las m's e,presi&as# para darnos una idea de la absoluta frustraci n deR hombre ale:ado de !ios. En los 8ulamuli# escritura budista# se dice acertadamente: NCuando el hombre hace el mal# enciende el fuego deR infierno ) arde en su propio fuegoO.

El in.ierno co3o llanto # cru;ir de dientes 68t 8#1?% "c 14#?8# etc.7. El hombre llora cuando se &e acometido por un dolor &iolento. Cru:e los dientes cuando siente la rabia de rebelarse contra una cosa $ue no puede modificar ni cambiar. "lorar ) cru:ir los dientes son a$u- met'foras de una situaci n humana de re&uelta impotente ) sin sentido $ue no conoce salida ni soluci n feli+.

El in.ierno co3o tinie-las e!teriores 68t 8#1?% ??#14# etc.7. El hombre busca la lu+ ) se siente llamado a contemplar el mundo ) las mara&illas de la creaci n. <uiere estar dentro# en la casa paterna# cobi:ado ) protegido contra los peligros de la noche tenebrosa. En el infierno# en la situaci n $ue *l mismo ha escogido# no encuentra lo $ue busca con el anhelo m's hondo de su cora+ n. /i&e en las tinieblas e,teriores# en el e,ilio ) fuera de la casa paterna.

El in.ierno co3o c4rcel 61 Pe 4#137. El hombre ha sido llamado a la libertad ) a la transformaci n deR mundo $ue lo rodea. 9hora se siente como atado ) preso. Es prisionero del pe$ue1o mundo $ue se cre ) en *l est' solo% no puede mo&erse ni hacer nada.

El in.ierno co3o gusano 9ue no 3uere 68c 3#487.

Esto puede significar dos cosas: la situaci n del condenado es como la de un cad'&er de&orado por un gusano insaciable. Dambi*n puede significar el gusano de la mala conciencia $ue lo corroe ) no le permite la m's m-nima pa+ interior. El in.ierno co3o 3uerte$ segunda 3uerte # condenacin. ;an Buan concibe el cielo como &ida eterna. El infierno es la muerte 6:n 8#217 o tambi*n la segunda muerte 69poc ?#11 % ?0#@7. ;i !ios es la &ida# entonces la ausencia de# !ios es la muerte. ;an 8ateo habla de condenaci n eterna 68t 5#147# es decir# $ue el hombre malo# al morir# entra en un estado definiti&o del $ue nunca se liberar'. Pablo dir' $ue un tal no heredar' el Eeino del cielo# es decir# $ue no &er' reali+ados sus deseos del cora+ n ) $uedar' para siempre como un ser hambriento $ue :am's dar' con el pan ) el agua $ue lo sacien 61 Cor @#3s ) Cal 2#13>?17. +alor de estas i34genes. Dodas estas figuras han sido e,tra-das de e,periencias humanas: del dolor# de la desesperaci n# de la frustraci n. El infierno recorta al hombre en su cualidad de hombre: llamado a la libertad# &i&e en una c'rcel: llamado a la lu+# &i&e en tinieblas# llamado a &i&ir en la casa Spaterna con !ios# tiene $ue &i&ir fuera# en las tinieblas e,teriores% llamado a la plenitud &i&e sin reali+arse ) eternamente de camino con la certe+a ) la desesperaci n de no poder :am's llegar a la meta de sus deseos. El &alor de las im'genes reside en el hecho de ser im'genes# de mostrarnos la situaci n del condenado en cuanto irre&ersible ) sin esperan+a. El in.ierno co3o e!istencia a-surda !e todo lo $ue hemos &isto en la Escritura una cosa ha $uedado clara: el infierno es una e,istencia absurda $ue se ha petrificado en el absurdo. Dodo hombre es un nudo de potencialidades# de capacidades# de planes ) deseos. ;ue1a con reali+aciones ) con la actuali+aci n de sus tendencias. Comien+a un traba:o lleno de ilusi n. ;e esfuer+a uno ) otro d-a. Derrible tiene $ue ser el d-a en $ue perciba $ue todo ha sido en &ano ) $ue nunca conseguir' alcan+ar su ob:eti&o. "e har' sufrir# ser' como si le hubiese sido amputado algo de su &ida ) de su mismo cuerpo. Iadie puede &i&ir sin sentido. El hombre podr' &ol&er a empe+ar o cambiar de ob:eti&os# por otros m's al alcance de su mano. Pero infierno significa )a no tener futuro# no &er )a ninguna salida# no poder reali+ar nada de lo $ue se $uiere o desea. "a imagen del hombre amputado de sus rganos $ui+'s nos pueda dar una idea. 9lguien $ue carece de o:os# de o-do# de tacto# de olfato# no podr' recibir nada ni comunicar nada. /i&ir' en una soledad completa. H la soledad es el infierno. Memos sido hechos para amar. 9mar es dar ) recibir. Memos sido hechos para estar :untos# para comulgar los unos de los otros ) go+arnos de las alegr-as de !ios ) de la creaci n. H de eso nos separamos

nosotros mismos. "a frustraci n ma)or# sin embargo# consiste en la ausencia de !ios. Dodo nuestro ser &ibra por !ios en cuanto $ue es nuestro centro ) el DG radical $ue llena nuestro )o. 8ientras $ue en ese hombre impera un &ac-o absoluto# se siente perdido en s- mismo ) en las cosas. 9un$ue sienta $ue todo dice una referencia radical con el 8isterio# no la puede go+ar. ;u dolor ser' ma)or por el hecho de saber $ue# al e,istir ) no $uedar reducido a la nada# da gloria a !ios ) da testimonio del amor $ue Ntodo lo penetra e iluminaO 6!ante7. <uerr-a $ue !ios se ani$uilase pero se da cuenta $ue s lo gracias a !ios puede tener seme:antes deseos siempre frustrados. ;u e,istencia es absolutamente absurda. H es absurda por$ue dentro transporta un sentido m's radical: la gloria $ue el mismo infierno da a !ios# contra su misma &oluntad. Es como si alguien fuese dentro de un tren a gran &elocidad ) caminase en sentido contrario al del tren# con la ilusi n de ir en contra del sentido del tra)ecto. Por m's $ue corra en direcci n contraria# al estar dentro del tren# no de:ar' por ello de ser lle&ado ) transportado hacia adelante en el sentido del tra)ecto $ue es !ios. <Es 0osi-le 9ue el :o3-re se cree un in.ierno # diga no a la .elicidad= 9lguien podr-a ob:etar: nadie se decide por el infierno $ue *l mismo ha)a creado. Iadie puede $uerer con &oluntad firme la infelicidad ) la soledad absoluta. El hombre siempre busca la felicidad. 9 &eces se enga1a. ;i comprendiese $u* significa !ios# nunca lo negar-a. 9 esto nos da una respuesta el E&angelio de ;. 8ateo 68t ?27. Io es necesario caer en la cuenta de la identidad de !ios para negarlo o amarlo. !ios nunca se muestra cara a cara. Ios sale al encuentro en las cosas de este mundo. En el :uicio final los condenados le dir'n a !ios espantados: N;e1or# Pcu'ndo te &imos hambriento ) no te dimos de comer PCu'ndo te &imos desnudo ) no te &estimosQO. los malos protestan por$ue afirman $ue nunca se han encontrado con !ios ni tomado partido por El. H la respuesta del :ue+ ser': NEn &erdad os digo $ue cuando de:asteis de hacer eso a uno de estos pe$ue1os# a m- me lo hicisteis. E ir'n al suplicio eternoO 68t ?2 42s7. !ios apareci de inc gnito en la persona del necesitado ) no fue reconocido. Por eso el hombre acostumbrado a $uererle mal al otro# a e,plotarlo# a no tener compasi n de *l# a no acordarse de los dem's# sino a pensar Gnicamente en s- ) dar margen ) e,tra&ersi n a todas sus pasiones# llegar' a crear como un mecanismo de comportamiento ) de decisi n $ue Gnicamente pretende instalarse ) permanecer estructurado segGn lo $ue siempre se hace. 9l morir# ese comportamiento $uedar' fi:ado# ) entonces aparecer' el infierno. El infierno ha sido una creaci n su)a: la muerte no ha hecho sino sellar lo $ue la &ida ha ido moldeando. Entonces )a no habr' m's posibilidad de &uelta ni de con&ersi n. N;i el hombre no comprende el infierno es por$ue toda&-a no ha

comprendido su cora+ nO. A hombre lo puede todo# Puede ser un :udas ) puede parecerse a BesGs de Ia+aret. Puede ser un 9uschwit+# un !achau# un 8ostar. Puede ser un santo ) puede ser un demonio. Mablar de cielo ) hablar de infierno es hablar de lo $ue el hombre puede ser capa+. El $ue niega el infierno no niega a !ios ) su :usticia% niega al hombre ) no lo toma en serio. "a libertad humana no es cosa de broma% es un riesgo ) un misterio $ue implica la absoluta frustraci n en el odio o la radical reali+aci n en el amor. Con la libertad todo es posible# el cielo ) el infierno. 8ientras el hombre se encuentre de camino el tiempo ser' siempre tiempo de con&ersi n. Con&ertirse es hacer como hace el girasol: &ol&erse siempre hacia la lu+# hacia el sol# ) acompa1ar al sol en su camino. El sol es !ios $ue# en este mundo# se manifiesta humilde ) de inc gnito en la persona de cada hombre con el $ue nos encontramos. ;i estamos siempre dispuestos a aceptar a los dem's# si estamos siempre a la e,pectati&a de abrirnos a un tG# sea $uien sea# entonces nos encaminamos hacia la sal&aci n ) la muerte no nos causar' ningGn mal% ) el infierno ser' s lo una posibilidad# pero ale:ada de nuestra &ida% pero una posibilidad real. <Pode3os ir al in.ierno slo 0or un 0ecado 3ortal= Esta pregunta est' mal planteada. El infierno es una decisi n de toda una &ida ) de la totalidad de nuestros actos. Iade es condenado al infierno s>in m's. ; lo permanece en el infierno $uien lo cre para si# el $ue se decidi por *l. "a ep-stola a los hebreos dice $ue Nsi pecamos &oluntariamente estarnos destinados al ardor del fuegoO 610#?@>?57. Como )a notaron con acierto algunos ;antos Padres 69gust-n Deofilacto7 no se dice Ndespu*s de haber pecadoO sino ND pecamosO es decir# si persistimos en nuestro pecado recha+ando la con&ersi n. ;e trata por lo tanto de una disposici n del alma# no de un hecho aislado. Iuestra situaci n de peregrinos entre tentaciones# dificultades sicol gicas# errores en la educaci n ) debilidades de todo tipo# no nos permite durante nuestra &ida reali+ar un acto $ue mar$ue de una &e+ por todas nuestro destino futuro. Iuestra &ida es una sucesi n de actos continuos# la ma)or-a de ellos ambiguos# por$ue el hombre es simult'neamente bueno ) malo# :usto ) pecador. "o $ue marca nuestro destino futuro es nunca &ida en cuanto totalidad# no *ste o a$uel acto. "os actos re&elan nuestro pro)ecto fundamental. ;i repetimos siempre los mismos actos ) nunca intentamos corregirlos sino $ue permitimos $ue tengan lugar sin ninguna preocupaci n# podr'n se1alar poco a poco nuestra direcci n fundamental. ;in embargo# si tenemos nuestro pro)ecto fundamental orientado hacia !ios# controlamos la situaci n de tiempo en tiempo e intentamos &encernos siempre $ue percibimos $ue nos estamos des&iando entonces los actos indi&iduales cobran menos importancia. Podr'n ser pecados gra&es# pero no mortales 6$ue lle&an a la segunda muerte7. Por un pecado NmortalO $ue no sea el resultado de toda una &ida

) de toda una orientaci n nadie ser' e,pulsado a las tinieblas e,teriores. "a decisi n fundamental ) definiti&a del hombre se reali+a al morir# como &imos anteriormente. En ese momento el hombre percibe una &e+ m's toda su &ida# comprende a !ios ) lo $ue El significa# se confronta una &e+ m's con Cristo ) su funci n c smica# ) entonces# absolutamente libre de obst'culos e,ternos# podr' decir un s- definiti&o a !ios o un no final. 9$uellos hombres $ue buscaron con sinceridad la &erdad ) la :usticia# aun$ue ha)an sido pecadores ) ha)an estado le:os de !ios por las circunstancias tal &e+ de educaci n# malos e:emplos# comple:os s-$uicos# podr'n ahora &erlo ) decirle un s- definiti&o. Por$ue estaban sir&iendo a !ios cuando hac-an el bien ) respetaban a los dem's. El pro)ecto de su &ida se &er' ahora reali+ado ) &i&ir'n en !ios. "onclusin2 el realis3o cristiano. El cristiano es un ser e,tremadamente realista. Conoce la e,istencia humana en su dial*ctica tensada entre el bien ) el mal# el pecado ) la gracia# la esperan+a ) el desespero# el amor ) el odio# la comunicaci n ) la soledad. /i&e en esas dos dimensiones. ;abe $ue# mientras est* de camino# puede inclinarse m's al uno o al otro lado. En cuanto cristiano# se ha decidido por el amor# por la comuni n# por la esperan+a# por la gracia. Cristo nos ense1 c mo debemos &i&ir en esa dimensi n. ;i nos mantenemos en ella seremos felices )a a$u- ) para siempre. Con esto no se $uiere disminuir la dramaticidad de la e,istencia humana% ) sin embargo tenemos esperan+a: NConfiad# )o he &encido al mundoO 6Bn 1@#447. El nos di:o# antes de de:arnos# esa palabra. !espu*s de Cristo )a no puede haber drama sino Gnicamente# como en la Edad 8edia# autos sacramentales. H esto es as- por$ue con Cristo irrumpi la esperan+a# la certe+a de la &ictoria ) la con&icci n segura de $ue el amor es m's fuerte $ue la muerte. ;i nos mantenemos abiertos a todos# a los dem's ) a !ios# ) si intentamos poner el centro de nosotros mismos fuera de nosotros# entonces estamos seguros: la muerte no nos har' mal alguno ) no e,istir' segunda muerte. En este mundo comen+aremos )a a &i&ir el cielo# tal &e+ entre peligros# pero seguros de $ue estamos )a en el camino cierto ) en la casa paterna.