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Lucero Sainz Jess Alejandro

Reflexiones en torno al personalismo como filosofa

El personalismo, como corriente filosfica, ha sido objeto de mltiples opiniones. Desde la opinin que niega totalmente la existencia de la misma; hasta los que afirman que se trata, ms que de una doctrina, de una reaccin histrica y poltica que se plasm en el movimiento intelectual que tuvo su gnesis con Emmanuel Mounier a principios del siglo XX como respuesta a dos posturas opuestas: el individualismo y el totalitarismo.; y aquellos que dicen que el movimiento personalista ha sido una interesante y magnfica aportacin al pensamiento filosfico. Es de considerar que la primera postura est representada bsicamente por los autores que han reducido a las relaciones de las personas humanas como meras interacciones condicionadas por el inconsciente, los modos de produccin o del devenir Freud, Marx, Nietzsche y los representantes del racionalismo exacerbado que olvida la dimensin existencial del hombre-. En punto a la segunda postura, entrara ms la cuestin histrica, es decir, en qu contexto surgi el personalismo, en especfico, el francs? Jacques Maritain, quien por cierto es un precursor del personalismo comunitario, menciona la complejidad histrica, filosfica y cultural en que surgi el personalismo, el cual no hubiera surgido con tanta fuerza sin todos los eventos catastrficos que vivieron los iniciadores de esta corriente. El personalismo, pues sera
[] un fenmeno de reaccin contra dos errores opuestos y es inevitablemente un fenmeno complejo. No hay una doctrina personalista, sino aspiraciones personalistas y una buena docena de doctrinas personalistas que tal vez no tienen en comn ms que el nombre de persona, y de las que algunas tienden en mayor o menor grado hacia uno de los errores contrarios entre los cuales se colocan1.

En efecto, en la poca de Mounier, el personalismo se enfrent a mltiples enemigos en distintos frentes. En el ontolgico: materialismo y nihilismo. El primero reduca a la persona a un producto de la naturaleza, de la evolucin y, por consiguiente, slo era un momento del devenir material; el hombre no era ms que una cantidad despreciable y, desde esta ptica, era lcito superponer los intereses del Estado a los intereses individuales -y esto porque en el Estado se plasmaba la voluntad de la sociedad-. En lo que respecta al segundo, el nihilismo cerraba al hombre en una inmanencia egosta, lo cual imposibilitaba la trascendencia y, por tanto, el encuentro y el dilogo autntico con el otro ya que estas
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J. Maritain, Le personne et le bien comn, en Obras completas, IX, p. 170; Personalismo. Antologa esencial, Sgueme, Salamanca, 2002, p. 11

C. Daz, Prlogo, en

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dimensiones estaban ofuscadas por la sospecha que se le tena a toda la tradicin occidental en todos los mbitos; propiciada por el fracaso de la razn y de la ciencia, que se evidenci con la multitud de genocidios, guerras y crmenes que sucedieron constantemente en la poca-. Como es de esperar, la postura filosfica, la posicin ante lo real lo ontolgico-, que predomine en cualquier poca condicionar notablemente el desarrollo del terreno social, que es el otro frente de batalla del personalismo. En este caso, el materialismo y el nihilismo se vieron concretizados en el individualismo y los totalitarismos2. Pero, volviendo al comentario de Maritain que se cit ms arriba, donde se dice que el personalismo surgi como una reaccin a los errores del totalitarismo y del individualismo, quiere esto decir que su fuerza principal reside en esta capacidad de rechazo y que, entonces, no se podra hablar de una doctrina personalista positiva en sentido estricto?3 Lo anterior supone que el personalismo no puede ubicarse como una filosofa; a lo ms, sera una especie de movimiento cultural e intelectual que contribuy a evitar los excesos y defectos de las posturas opuestas de la poca remarcando la importancia de la persona; adems, puso en circulacin conceptos que haban sido desatendidos en los crculos de reflexin filosfica, tales como: el amor, la donacin, la vocacin, la llamada, la entrega, el encuentro, la relacin, entre otros4. Todo esto qued plasmado en mltiples realidades histricas, como la redaccin de la nueva Constitucin italiana, la influencia del pensamiento personalista en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, y las categoras empleadas en el Concilio Vaticano II, sobre todo, en la Gaudium et spes. Bastante impresionante el itinerario del personalismo a lo largo de estas dcadas, sin embargo, a pesar de todos estos frutos, podremos considerarla como una corriente filosfica? Podramos decir que s, debido a que este problema fue tratado desde los inicios del personalismo francs. Burgos menciona que junto con la multitud de elementos positivos que ha aportado el personalismo, se debe enfatizar un importante lmite del personalismo, al cual se enfrentaron los personalistas franceses: [] su escasa densidad y su poca consistencia especulativa. El

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C. Daz, loc. cit. Cfr. J.M. Burgos, Es posible definir el personalismo?, en Primado de la persona en la moral contempornea: XVII Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra , edicin dirigida por Augusto Sarmiento [et al.], Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1997, p. 145. Recuperado de http://dspace.si.unav.es/dspace/bitstream/10171/5564/1/JUAN%20MANUEL%20BURGOS.pdf 4 Ibid, p. 142

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personalismo sera una doctrina demasiado lbil, demasiado flexible y genrica, y esto limitara notablemente sus posibilidades intelectuales5. El personalismo es una filosofa, y no slo una actitud. Es de insistir que en s mismo, no es un sistema, sino una filosofa. El sistema pretende abarcar una totalidad de forma exhaustiva, de modo que se pueda generar una especie de determinacin, previsibilidad y verificabilidad en las partes que integran el sistema. Ahora bien, una cosa es que el personalismo se niegue a ser sistema y otra que se niegue a la sistematizacin. Entonces, podramos preguntar lo siguiente: el personalismo huye a la sistematizacin? No, ya que el orden es indispensable en la estructuracin del pensamiento. Los conceptos sin intuiciones son vacos y las intuiciones sin conceptos son oscuras. La lgica, los conceptos, los esquemas de unificacin no sirven solamente para ordenar y comunicar un pensamiento de forma clara y precisa; sirven para sumergirse en las profundidades de las intuiciones que estn como base de un concepto. Porque determina estructuras, el personalismo es una filosofa y no solamente una actitud6 Sin embargo, como su categora central es la existencia de personas libres, con capacidad creativa, esto aporta cierto grado de imprevisibilidad a estas estructuras racionales, lo cual imposibilita una definitiva sistematizacin, ya que su categora principal se va renovando y actualizando con el paso del tiempo. Pero esto no quiere decir que en s sea imposible darle cierta sistematizacin a esta filosofa. La ordenacin sistemtica de la filosofa personalista no puede emprenderse ms que tomando como categora central la nocin de persona7. La persona no es un objeto; es un fin, no un medio. Kant dira: el ser humano [] existe como fin en s mismo, no meramente como medio para uso caprichoso de esta o aquella voluntad, sino que debe ser considerado siempre al mismo tiempo como fin en todas las acciones8. Pero, a pesar de estas palabras tan bellas que ha dicho Kant, cabe decir que la persona puede y ha sido tratada como objeto de mil maneras. Por ejemplo, la puedo determinar como un simple ejemplar de x o y clase con el fin de comprenderla y analizarla con el fin de manipularle y utilizarle, para saber cmo comportarme ante ella para que logre mis fines. En cierta forma, esto es lo que ha pretendido la modernidad, con su afn

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Ibid, p. E. Mounier, El personalismo (1949), en El personalismo. Antologa esencial, op. cit., p. 676 7 J. Candela, Cincuenta tesis sobre Mounier y el personalismo, tesis sptima. Recuperado de http://www.mounier.es/revista/pdfs/003027033.pdf 8 I. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Santillana, Madrid, 1996, pp. 50-51; J.M. Burgos, El personalismo, Palabra (2 ed.), Madrid, 2003, p. 30

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racionalista y tcnico de dominar todas las cosas, inclusive la persona. Ante esta ansia totalizadora se levanta el personalismo. La persona es la nica realidad que podemos conocer y que, de hecho, lo hacemos al explorar nuestra interioridad. No obstante, esto no quiere decir que la persona sea un residuo interno, un principio abstracto de nuestros gestos concretos9 sin ms, pues esto sera una especie de objetivacin, no tanto material, sino conceptual. La persona es una actividad vivida de autocreacin, de comunicacin y de adhesin, que se aprehende y se conoce en su acto como movimiento de personalizacin10. Como bien refiere Mounier, nadie est obligado a realizar este proceso; nadie est obligado a escuchar la llamada del otro ni a comprometerse con el otro. Pero quien haga esto, indudablemente, perdera el sentido de la existencia; he aqu la principal aportacin de la filosofa personalista: el modo personal de existir es la forma ms alta de la forma de la existencia porque es esencialmente relacin; y no de cualquier tipo, sino relacin de amor. Lo que distingue al personalismo de otras filosofas que han tomado en cuenta a la persona es la centralidad que ocupa la nocin de persona en el entramado conceptual del personalismo. En otras palabras, la neoescolstica se preocupa por la persona, por su realizacin, su perfeccionamiento, etc., mas el modo de abordar a la persona es desde una tradicin aristotlico-tomista que tiene como conceptos principales la sustancia y los accidentes, la materia y la forma, la potencia y el acto, la contingencia y la necesidad, etc. Todo ese bagaje filosfico lo han aplicado a la persona y ha tenido bastante relevancia porque rescata la dignidad de la misma como sntesis del horizonte espiritual y material.
El personalismo, sin embargo, no se limita a dar esta centralidad genrica a la nocin de persona sino que va ms all y le concede lo que podramos denominar una centralidad estructural. El personalismo, en otras palabras, no slo da importancia a la persona en su reflexin, sino que se construye tcnicamente alrededor de este concepto. La persona no constituye simplemente una realidad relevante, sino el elemento de experiencia y la nocin de la que depende y alrededor de la cual se construye el andamiaje conceptual de este tipo particular de filosofa11.

Finalmente, el personalismo se reduce solamente al personalismo francs? A pesar de que Mounier sistematiz este movimiento intelectual con su revista Esprit a inicios del siglo XX, la historia sera muy injusta si redujera el personalismo a este pensador o a la nacin francesa. Y es que aunque hablemos por comodidad con el trmino personalismo, lo

E. Mounier, op. cit., p. 677 Loc. cit. 11 J.M. Burgos, Es posible definir el personalismo?, op. cit., p. 147
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cierto es que hay una multitud de personalismos: como el norteamericano (Royce, Howinson, Brightman); el polaco (Wojtyla); el italiano (Stefanini, Guardini, Buttiglione); el alemn (Hans Balthasar); el espaol (Lpez Quints, Zubiri); personalismos de corte existencialista (Landsberg, Ricoeur, Ndoncelle); personalismo coincidente con la tradicin clsica francesa (Nabert, Le Senne, J. Lacroix); y muchos ms. A lo mejor lo nico que tienen en comn es que inician la construccin de su filosofa a partir de la persona humana. Pero otro punto que tienen en comn, son los problemas que implican a la persona y que, por tanto, a pesar de las divergencias, convergen esencialmente en los temas de la libertad, la interioridad, la comunicacin, la donacin, el sentido de la historia, la vinculacin entre persona y accin, entre teora y praxis, etc. Puesto que la persona no es un objeto que se pueda separar en una mesa de laboratorio para analizar sus componentes -por ejemplo, que un cientfico diga: vamos a separar el alma, el cuerpo, los sentimientos, la racionalidad, etc., en la mesa y anotemos nuestras observaciones- sino que es punto de referencia del universo, es preciso analizar las estructuras que esta realidad personal ha elaborado, pero sin olvidar jams que estas estructuras tiene su razn de ser y existir por la persona.

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