TEMA 1: EL SENTIDO DE LA LITURGIA CRISTIANA

Con estos pequeos temas de liturgia fundamental pretendemos ofreceros una introduccin sencilla a la liturgia cristiana. Seguiremos las orientaciones del Concilio Vaticano II para poder entender cmo la Iglesia quiera alabar al Padre, por el Hijo en el Espritu Santo. Y vamos a iniciar nuestro estudio hacindonos algunas preguntas que seguro t ya te has hecho: Cul es el sentido de la liturgia cristiana? Por qu la liturgia? No sera ms eficaz y ms evanglico un cristianismo sin culto, sin liturgia? Qu relacin hay entre culto y vida? Cul es la novedad de la liturgia cristiana? A lo largo de estos temas irs encontrando respuestas. PORQUE VIVIMOS EN NUESTRO MUNDO El proceso de secularizacin ha hecho desaparecer una determinada visin de la vida donde Dios era la clave de interpretacin de la realidad. Dios ahora, nos dicen, queda relegado al mbito de la conciencia individual y se insiste en el valor nulo de la experiencia de Dios para la convivencia social. El hombre de hoy guarda distancia de las expresiones del culto cristiano a pesar de participar en sus procesiones u otros ritos, por cuestin social en muchos casos. Pero en el fondo, y en la forma, las celebraciones y los signos litrgicos cristianos, su significado, son ignorados por mucha gente que se dice cristiana.

Determinado tipo de crticas va en la lnea de aligerar el cristianismo de ritualismo, de un culto que no es sino una pesada estructura religiosa. Algo de esto es necesario escuchar tambin. Y, sin embargo, el tema tiene su trascendencia ya que lo que est en juego es la relacin hombre-Dios, la posibilidad de que la realidad humana se pueda expresar en relacin con Dios. Actos de culto, ritos, smbolos, fiestas... son elementos que pertenecen a la experiencia humana cuando entra en relacin con otras personas o con Dios.

TAMBIN HAY CULTO EN OTRAS RELIGIONES. La religin se puede definir, desde la fenomenologa de las religiones, como la relacin del hombre con un ser absoluto, transcendente y personal. Una relacin que est estructurada en torno a un sistema de creencias, determinados actos de culto y unas consecuencias para la vivencia tica (J. Martn Velasco). Esta definicin que afecta a todas las religiones incluye, como vemos, el fenmeno cultual. Este culto incluye dos aspectos fundamentales: la actitud interior del hombre y su expresin externa (tiempo, lugares sagrados, formas expresivas...). Se trata de un fenmeno universal: los hombres siempre han participado en fiestas, plegarias...

Y CMO ERA EL CULTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO? Israel tiene conciencia de que Dios lleva la iniciativa en los grandes acontecimientos de su historia. Ahora bien, este pueblo tiene influencias de las religiones de su entorno cultural. As, el rito del cordero era propio de los pastores nmadas del desierto. Lo solan realizar las

familias y las tribus al principio de la primavera. La sangre del cordero, con la que solan rociar los soportes de las tiendas de los pastores, y ms tarde, los umbrales de las casas, tena el valor de un exorcismo.

Los agricultores realizaban el rito de los panes zimos. Se haca en primavera. Eran panes con cebada nueva y sin levadura que quera significar, al empezar el ao, que todo deba ser nuevo y sin relacin con el ao viejo. Otros ejemplos: la fiesta de la siega con el ofrecimiento de las primeras gavillas de grano, y las de la recoleccin de las frutas (Ex. 23,14-17; 34,1823). Son fiestas de carcter agrcola, ligadas a la naturaleza y las estaciones: la fiesta de la primavera (zimos), del verano (la siega) y del otoo (recoleccin).

Pero hay un acontecimiento fundamental en la historia de Israel: Dios salva al pueblo de la esclavitud de Egipto y ste queda vinculado definitivamente a Yahv (Ex 3,12.18; 5,3; 7, 16; 8,16). Dios establece una alianza con el pueblo y ste, a su vez, deber rendirle culto como Dios verdadero, liberador (Ex. 6,7). Este hecho hace que Israel posea desde ese momento un culto nico y original. Vale la pena recorrer el libro del xodo desde la perspectiva del culto y la historia: nos ayudar a entender el contexto de la Cena pascual y de nuestra Nueva Pascua (volveremos sobre este tema).

POR ESO AFIRMAMOS QUE EL CULTO HEBREO Y EL CULTO CRISTIANO TIENEN UN VALOR HISTRICO-SALVFICO. Las fiestas de Israel se hacen coincidir con los grandes acontecimientos de su historia en los que Dios se manifiesta como liberador. Los ritos de celebracin cobran un carcter de acontecimiento memorial de las intervenciones divinas en la historia del pueblo. Los ritos del cordero y los zimos, ejemplos que hemos propuesto, al quedar integrados en la celebracin de la Pascua, dejan su antiguo significado y pasan a ser memorial del poder liberador de Yahv. La fiesta de la siega se convierte en la de las siete semanas de la liberacin, que culmina con la alianza y la entrega de la ley. La fiesta de la recoleccin es ahora fiesta de las tiendas, en la que se recuerda la peregrinacin del pueblo por el desierto (Lv 23,43) y la presencia de Yahv en medio de ellos, bajo una tienda (Ex. 29,44-46).

El mismo sbado es comparable a otras instituciones de otros pueblos pero tiene su originalidad al ser un da santificado por su relacin con el Dios de la alianza. Este da se caracteriza por el ofrecimiento de los doce panes de la presencia para poner a las doce tribus de Israel ante los ojos y la presencia de Yahv (Lv 24,5-9). Hay, pues, una diferencia notoria en el culto de Israel respecto a los pueblos vecinos: ya no est ligado a los ritmos de la naturaleza, en Israel el culto se vincula a su propia historia como lugar donde se hace presente la accin salvadora de Dios . Esto lleva consigo que el pueblo se implica en la accin salvadora de Dios. Dios es parte de su propia historia.

Aqu es importante la palabra memorial: evocacin y actualizacin de las acciones de Dios en su propia historia. Esta orientacin pervive tambin en el Nuevo Testamento (pero centrada en Cristo: l es la realidad salvfica por excelencia). Esto es interesante: hay una lnea histrica que vincula el Antiguo y el Nuevo Testamento. Dios actu en la historia del pueblo israelita y esa accin culmina con la liberacin trada en la venida del Hijo de Dios. Dios ha dispuesto sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en el Nuevo (Dei Verbum, 16).

El Vaticano II nos lo ha recordado as en la Constitucin de Liturgia: Dios... habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas (Hebr 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi a si Hijo, el Verbo hecho carne... Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo el Seor la realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y gloriosa ascensin (Sacrosanctum Concilium. 5; Catecismo de la Iglesia Catlica, 1067).

El culto cristiano es, por tanto, memorial del misterio de Cristo muerto y resucitado y, tambin, esperanza del cumplimiento definitivo de su Reino. Todo lo que se haba ido preparando en la historia de la salvacin tiene su culmen en el acontecimiento histrico de la presencia de Cristo entre nosotros (encarnacin). Y toda esta historia se hace presente en la celebracin litrgica. La liturgia aparece ante nosotros como una especie de sntesis de toda la historia de la salvacin. No es extrao que la razn de ser de la liturgia la encuentre el Catecismo de la Iglesia Catlica en un plan querido por Dios desde siempre y que se describe desde su propio amor a los hombres:

En el Smbolo de la fe, la Iglesia confiesa el misterio de la Santsima Trinidad y su "designio benevolente" (Ef 1,9) sobre toda la creacin: El Padre realiza el "misterio de su voluntad" dando a su Hijo Amado y al Espritu Santo para la salvacin del mundo y para la gloria de su Nombre. Tal es el Misterio de Cristo (cf Ef 3,4 ), revelado y realizado en la historia segn un plan, una "disposicin" sabiamente ordenada que S. Pablo llama "la economa del Misterio" (Ef 3,9) y que la tradicin patrstica llamar "la Economa del Verbo encarnado" o "la Economa de la salvacin" (CIC, 1066). En efecto, el Dios-Amor ha querido hacer historia con el hombre, este ha sido su plan y nos lo ha dado conocer por medio de Jesucristo. La liturgia hace presente a su modo este plan: por eso nada hay en la liturgia que no sea por Jesucristo, Nuestro Seor.