Fantasas y el fantasma fundamental: una introduccin [*] Por Bruce Fink El autor recorre la nocin de fantasma y ms precisamente de fantasma

fundamental en la obra de Lacan. Analiza sus alcances y sus consecuencias en la clnica. Hace no tar, en el inicio de su recorrido, el modo y las razones por las que Lacan acuar e l trmino en francs de fantasme y no de phantasy de M. Klein. A su vez, nota que l t ermino fantasme que incluye el artculo definido le, a partir de cierto momento en la enseanza de Lacan, puede ser homologado al de fantasma fundamental. Desde las formulaciones de Freud en "Pegan a un nio" introduce un interrogante: Cul podra ser la fase caracterizada como fantasma fundamental? El autor se centra en los fantasmas masculinos y hace surgir a partir de all, con una lgica rigurosa, u na respuesta. Para ello introduce una variacin en la primera de las fases descrip tas por Freud. La fantasa en cuestin ser la de ser amado por su propia madre. De es te modo el castigo al que lo somete el padre adquiere valor de prueba. Por ltimo, Interroga de manera exhaustiva el carcter de este lente particular a la luz de otra nocin que ofrece un comps de fondo en el texto: el atravesamiento del fantasma. Bruce Fink nos hace llegar su modo de captar esta travesa. Lacan utiliza el trmino "fantasma fundamental" desde 1952, en El Seminario 1, con cepto que claramente parece ser pedido prestado a Melanie Klein. Pero, segn sugiero, no se vuelve relevante hasta que provee el matema $a que apare ce por primera vez en El Seminario 5, Las formaciones inconscientes. El trmino "f antasma fundamental" es desarrollado extensamente en el Seminario 6, El deseo y su interpretacin, y adems en seminarios posteriores. Hallamos las primeras discusi ones escritas acerca del tema en "La direccin de la cura", tambin a partir de 1958. (crits, 1966, p. 614 y 637). Se podra pensar que algunas de las frmulas de Lacan para la fobia de Juanito en El Seminario 4, llevan hasta el matema $a, tal como ste se encuentra en la pgina 346: I(p), donde I representa el significante alrededor del cual se organiza la fobia al caballo de Juanito, - representa algo que se simboliza, y p representa lo simbol izado en este caso, la ausencia del padre. Algunos de los matemas que Lacan prove e en El Seminario 4, se basan en su frmula de la metfora de "Instancia de la letra en el inconsciente", y son variaciones de la metfora paterna. Uno podra decir que esas frmulas son diseadas para escribir o inscribir al sntoma fbico mismo, y no a u n fantasma per se. El sntoma y el fantasma comienzan y se mantienen como nociones separadas a lo largo de la obra de Lacan. El matema del fantasma de Lacan es introducido por primera vez en 1958, en El Se minario 5 (p. 417), y notamos que en las semanas anteriores, Lacan discute con K lein, cuyo concepto de phantasy (con ph) es mencionado sin que jams llegue a toma rlo como propio. Para poder clarificar la posicin de Lacan acerca de la nocin de p hantasy (con ph), que es adoptada por algunos otros analistas franceses, proporc ionar una traduccin de algunos pocos pasajes de dicho seminario: En la perspectiva kleiniana [] todo el aprendizaje, por as decir, de la realidad p or parte del sujeto, es primordialmente preparado y fundamentado por la constitu cin esencialmente alucinatoria y fantasmtica de los primeros objetos, clasificados en buenos y malos objetos, al fijar stos una primera relacin primordial que, en l a continuacin de la vida del sujeto, dar los tipos principales de las formas de re lacin del sujeto con la realidad. Se llega as a la nocin de que el mundo del sujeto est hecho de su relacin fundamentalmente irreal con objetos que no son sino el re flejo de sus pulsiones fundamentales. En torno a la agresividad fundamental del sujeto, por ejemplo, es como se ordena , en una serie de proyecciones de las necesidades del sujeto, ese mundo de la ph antasy, segn el concepto que est en uso en la escuela kleiniana. En la superficie

de este mundo es donde intervienen una serie de experiencias ms o menos felices, y es deseable que sean lo bastante felices. De esta forma, poco a poco, el mundo de la experiencia permite una cierta localizacin razonable de lo que, en estos o bjetos, es, como se suele decir, objetivamente definible como algo que se corres ponde con una cierta realidad, permaneciendo la trama de irrealidad como absolut amente fundamental. Tenemos aqu lo que en verdad podemos denominar una construccin psictica del sujeto. En esta perspectiva, el sujeto normal es, en breve, una psicosis que sali buen a, una psicosis que afortunadamente armoniz con la experiencia. Lo que le estoy d iciendo aqu no es una reconstruccin. El autor que he de discutir ahora, Winnnicott , expresa este mismo punto en un texto que escribi acerca del uso de la regresin e n terapia analtica. La psicosis y la relacin normal con el mundo estn absolutamente confirmadas en su texto como fundamentalmente homogneas. Grandes dificultades surgen de esta perspectiva. (El Seminario 5, p. 223-224) A partir de esto, como lo indica el prximo prrafo del Seminario, la traduccin al fr ancs que Lacan propone para el trmino phantasy (con ph) de Klein es fantasie, que en francs indica algo ms parecido a capricho, antojo, imaginacin fantasiosa, o idea fantstica. Unas pocas pginas ms adelante, Lacan critica la nocin de phantasy de Klein (con ph) como puramente imaginaria, como involucrando nada ms que el eje imaginario en el cual se encuentra la madre, ya sea como satisfactoria o frustadora; es decir, c omo objeto bueno o malo. Lacan est de acuerdo en que la madre se encuentra en dos registros diferentes, pero ellos no son bueno versus malo; sino ms precisamente, la madre versus su deseo su deseo como deseo de otra cosa, es decir, su deseo es tructurado por el significante. En este sentido, implcitamente, su crtica es que l a nocin de phantasy en la obra de Klein se refiere slo al eje imaginario. El trmino francs que l prefiere, es fantasme, (fantasy con f), que se refiere tanto al eje imaginario como al eje simblico: para el fantasma, como Lacan lo entiende, lo ima ginario ha sido transformado, estructurado, o sobrescrito por lo simblico. Como d ice Lacan ms adelante en El Seminario 5: "el fantasma lo definiremos, si les pare ce, como lo imaginario capturado en cierto uso del significante [usage de signif iant]" (p. 417). Segn Lacan, el componente simblico del fantasma se incluye muy temprano en el marc o de la vida de un nio, porque su madre (u otro cuidador primario) ha sido un par ltre muchos aos antes que el nio nazca, y su relacin con el nio y con los objetos que el nio pide, est estructurada en trminos de lenguaje que recorta su mundo en objet os diferenciables, discretos esto es, en trminos del lenguaje que estructura su mu ndo. El nio encuentra esta estructura a partir del da uno, si no en el tero (mientr as la madre habla con su nio), mucho antes de que pueda entenderla, aceptarla, as imilarla, o reproducirla en un discurso. En otras palabras, una realidad ms all de la madre y de su relacin corporal con el nio se introduce inmediatamente por el h echo de que la madre misma es un parltre. El lenguaje, como aquello que se encuen tra ms all de ambos seres humanos presentes en el encuentro madre-nio, se introduce tan pronto como la madre habla a su nio. La crtica de Lacan a Klein al respecto, es que ella no slo privilegia lo imaginari o sobre lo simblico, sino que en efecto saca lo simblico totalmente de las relacio nes iniciales del nio con su madre. Ya sea que los kleinianos aceptaran o no esto como verdad, el punto importante para tener presente aqu es que aparte de sus te xtos de 1940, en los cuales una cierta nocin kleiniana de phantasy est operando (p hantasy con ph), el fantasma (fantasy con f) en la obra de Lacan, no puede ser comprendido sin la inclusin de las dimensiones tanto simblicas como imaginarias. E n verdad Jacques-Alain Miller ha sugerido que las tres dimensiones pueden ser ha lladas en la nocin de Lacan del fantasma: lo imaginario se encuentra en la natura leza de imagen del fantasma, incluyendo la imagen del cuerpo del otro (a); lo si

mblico, en el hecho de que un fantasma toma a menudo la forma de una frase constr uida con sujeto, verbo, y objeto; y lo real se encuentra en la naturaleza axiomti ca del fantasma, como veremos ms adelante (en su Seminario "Del sntoma al fantasma y retorno"). Debemos tener presente que cuando Lacan introdujo por primera vez su matema del fantasma, no tena aun el concepto del objeto a como la real causa del deseo, pues to que el objeto a slo comienza a pasar de lo imaginario a lo real en los Seminar ios 7 y 8. Cuando el matema del fantasma es introducido en El Seminario 5 (p. 41 7), el fantasma es descripto como una relacin entre el sujeto y el otro (que tamb in es escrito como petit a, como autre) o semejante. Ntese tambin que cuando el los ange entre el objeto y el sujeto es introducido por primera vez, Lacan explica q ue el losange "Implica simplemente (....) que todo lo que interviene aqu es gobernado por la re lacin cuadrtica que desde siempre hemos planteado como base de nuestra articulacin del problema, de acuerdo con lo cual no hay ningn $ concebible ni articulable, ni posible que no se sostenga en la relacin ternaria A a' a." (El Seminario 5, p. 323) Figura 1: Esquema L (simplificado).

En otras palabras, el losange representa el hecho de que cada sujeto est represen tado por todo el esquema L (figura 1), por los cuatro vrtices del mismo, incluyen do los ejes tanto imaginarios como simblicos. Esto es obviamente slo un esquema inicial, puesto que apenas unos meses despus, La can dice, en una nota al pie de "La direccin de la cura" que "El signo registra la s relaciones de envolvimiento-desarrollo-conjuncin-disyuncin". Pero adems en El Seminario 11 indica que el losange puede ser comprendido como re ferencia a las operaciones de unin e interseccin en la teora de conjuntos y las ope raciones psicoanalticas de separacin y alienacin. Sin embargo, el Esquema L aun est centralmente involucrado en los diagramas de Lacan del fantasma sadeano de "Kant con Sade", escrito en 1962. Permtaseme agregar una nota preliminar ms con relacin a la terminologa: Lacan invier te una gran cantidad de tiempo elaborando la nocin de fantasma fundamental, y la sita en el grafo del deseo, entre los aos 1958 y 1960; pero debemos darnos cuenta de que Lacan muy rpidamente acorta la terminologa de "fantasma fundamental" a simp lemente "fantasma". El trmino que hallamos ms seguido a partir de ah es simplemente "le fantasme" que incluye el artculo definido, y esto es, segn mi parecer, nada ms que una abreviatura para "el fantasma fundamental". En realidad, Lacan muy raram ente habla acerca de cualquier otra clase de fantasma! Discusiones sobre el soar despierto y fantasas de masturbacin son muy escasas en su obra, a menos que est com entando el trabajo de algn otro analista. Respaldo terico del fantasma fundamental Implcita en la nocin de que cada persona tiene un fantasma fundamental, est la idea de que a pesar de la pltora de fantasas particulares que un individuo pueda tener incluyendo sus ensueos y sus fantasas masturbatorias, tambin otras clases de escena rios que se disparan en su mente y que pueden ser caracterizados por un individu o de varias maneras diferentes; por ejemplo, como pensamientos intrusos, vietas, bosquejos, dilogos, escenarios, frases que se presentan o desarrollan en un espac io de tiempo muy corto (y virtualmente casi todas ellos pueden ser comprendidos como fantasas o como proveedoras de elementos del fantasma en algn nivel), implcita aqu est la idea de que casi todas estas instantneas tienen su origen en una sola y n ica estructura, un fantasma fundamental que define la relacin ms bsica del sujeto c

on el Otro, o su posicin con respecto al Otro. La mirada de pensamientos intrusos, escenarios, ensueos, y fantasas masturbatorias son de este modo vistas aqu esencialmente, como permutaciones del fantasma fundam ental, generalmente presentado una faceta de ese fantasma fundamental. O para de cirlo de otra manera, se piensa que, la mirada de pensamientos intrusivos, escena rios, sueos diurnos y fantasas masturbatorias, se reducen a un "nico" fantasma fund amental. La supuesta singularidad del fantasma fundamental es, sin embargo, cuestionada d e alguna manera por la formulacin de Freud en su trabajo titulado "Pegan a un nio" el cual, dicho sea de paso, Lacan considera "totalmente sublime", sugiriendo que "todo lo que dijeron despus (otros analistas) fueron nada ms que menudencias (o p avadas)" ( El Seminario 5, p. 230). En el texto de Freud no est totalmente claro cual debemos considerar es la fase fundamental del fantasma de ser pegado, que l bosqueja en tres etapas: El fantasma masculino (segn Freud). Fase 1) Soy amado por mi padre Fase 2) Soy pegado por mi padre Fase 3) Soy pegado por mi madre. En su texto Freud sugiere que, mientras la tercera formulacin se presenta en la m ente del paciente bajo la forma de un pensamiento o fantasma intrusivo es la segun da fase, casi nunca recordada, la que es ms "importante". Aunque Freud alega que esta segunda formulacin es slo "una construccin del anlisis" (Standard Edition XVII, p. 185), pareciera considerar a la segunda como la ms crucial, puesto que es la ms sujeta a la represin. En lo que se refiere al "fantasma masculino" que no es tan conocido como las tres fases del "fantasma femenino" que l discute al principio del ensayo (Lacan se enfoca casi exclusivamente en la versin femenina del fantasm a en su discusin de El Seminario 5) en el "fantasma masculino" ser pegado represen ta ser amado, siendo esto una muy tpica clase de desplazamiento o disfraz que el inconsciente (tal como es visto en el trabajo de los sueos) abunda en la reversin de algo hacia su opuesto. La tercera fase del fantasma masculino puede ser consciente en algunos momentos y por lo tanto no es considerado por Freud como "primaria". Retrocediendo, desde la tercera fase, se obtiene la segunda fase a travs de un cambio en el sexo del progenitor que sirve como agente (de la madre al padre, la fase tres: "soy pegad o por mi madre", deviene en la fase dos. "soy pegado por mi padre") y casi siemp re permanece inconsciente. Lo que Freud llama "la construccin original del fantas ma masculino inconsciente", la fase uno, se obtiene por la inversin de ser pegado a ser amado (la fase dos, soy pegado por mi padre, deviene en la fase uno, soy amado por mi padre). La pregunta que surge aqu es cul fase puede ser caracterizada como fantasma fundam ental. Es lo que Freud llama "la forma original del fantasma masculino inconscien te". En otras palabras, la fase uno: "soy amado por mi padre"? O es a lo que Freu d se refiere como la ms "importante" fase del fantasma, en otras palabras, la fas e dos: "soy pegado por mi padre?". La fase uno es, despus de todo, algo que el an alizante puede, aunque quizs no inmediatamente, llegar a reconocer como un deseo, el deseo de ser amado por su padre, segn Freud. Antes de intentar contestar esta pregunta, permtaseme sugerir que la fase uno de otro tpico fantasma masculino de ser pegado, tal como lo he visto en mi propia ex periencia clnica, es el deseo de ser amado por su propia madre. Este deseo puede obviamente tomar la forma de un deseo de ser seducido por su propia madre o de s educirla, deseo de ser tentado por ella a un amor ntimo o relacin ertica o la seduc cin de ella del nio (bellamente captado en la frase genitiva francesa, dsir de la mr e, pero no tan fcilmente en ingls). La segunda fase (ver abajo), puede en este cas o ser comprendida no como un simple disfraz para un tan inaceptable y reprensibl

e deseo, pero tambin como prueba de haber triunfado en la seduccin o en haber sido seducido por la madre de uno. La idea es que el padre golpea al hijo debido a l a relacin prohibida de ste con su madre. Existen probablemente muchos ms hijos con tal fantasma que involucra a sus madres, que efectivamente madres que seducen a sus hijos o se permiten a s mismas el ser seducidas por sus hijos (eso, claro est, depende de como nosotros definamos "seduccin"), y por lo tanto este es un deseo que generalmente queda insatisfecho. El fantasma masculino (modificado). Fase 1) Estoy siendo seducido por mi madre o exitosamente seduzco a mi madre (mi padre es testigo). Fase 2) Estoy siendo pegado por mi padre (a causa de la seduccin) Fase 3) Un nio es pegado (generalmente por una figura masculina). Este deseo contina entonces en la segunda fase, puesto que la voluntad del padre de pegar a su hijo prueba que la madre quera atraer al nio o sucumbir a sus encant os, y o bien lo logr el hijo es culpado por el padre por haberlo hecho o bien fraca s en hacerlo debido slo a la intervencin del padre. El castigo al que lo somete el padre sirve as de prueba del lazo deseado por el hijo con su madre. Esta reconstruccin del fantasma de ser pegado tal como la he visto en mi propia e xperiencia clnica, seala, en particular, hasta que punto podemos hallar el escenar io edpico completo en el fantasma fundamental, como un fantasma que incluye tant o al Otro de la demanda de amor (es decir, el Otro a quien se dirige la demanda de amor y que dirige su demanda de amor al nio) y al Otro del deseo; en otras pal abras, el Otro que establece la ley de la prohibicin del incesto. En verdad, esta primera etapa puede ser comprendida como correspondiendo a una suerte de escena primaria fantaseada, en la que el nio imagina que seduce a o es seducido por la madre bajo las propias narices del padre (quizs ponindose l en el lugar del padre e n una escena imaginada o realmente escuchada o de la cual fue testigo) e ilustra los comentarios de Lacan acerca de la neurosis obsesiva en varios textos de los Escritos, incluyendo "Funcin y campo" y "La direccin de la cura" (tambin en El Semin ario 4). En los mismos bosqueja la forma en que el obsesivo arma un espectculo u organiza arrang[es] juegos circenses" (crits, 1966, p. 630) entre s mismo como ego y su madre como el pequeo otro, o a', para un espectador, un espectador que es el Otro, espectador con quien el obsesivo se identifica a nivel inconsciente. Podem os situar esto en el Esquema L en la Figura 2. Figura 2: Esquema L para el obsesivo.

Segn Lacan, el obsesivo presenta el Esquema L completo, sin el lugar del sujeto. El eje simblico es truncado aqu, privado de su continuacin hacia la posicin del suje to, siendo la posicin del sujeto colapsada en el lugar del Otro. El deseo inconsc iente del sujeto es sacado del juego y replegado al lugar del espectador. El ana lista debe, segn Lacan, conseguir que se le reconozca "en el espectador, que es i nvisible desde la arena" (crits, 1966, p. 304), en este caso, en el espectador qu e despus de haber visto este espectculo especial de seduccin, querr castigar al suje to. Como dice Lacan en El Seminario 4, "El punto est to ha articulado para este Otro espectador que es o 4, p. 27-28). En otras palabras, el sujeto aqu r que, logrando que su padre o un sustituto de su do probarse algo a s mismo. en demostrar qu es lo que el suje desconocido por l" (El Seminari tiene que ser llevado a reconoce padre lo castigue, est intentan

Enseguida, dir algo acerca de qu est intentando probarse a s mismo, pero permtaseme i ndicar en primer lugar que esto no pareciera resolver el problema de dnde ubicar el fantasma fundamental mismo: est en la fase uno o en la fase dos?

Para complicar las cosas an ms, debemos notar que es la tercera fase del fantasma la que generalmente disgusta al paciente, la que le proporciona una suerte de go ce [jouissance] desagradable, que es el que esperamos provea un fantasma fundame ntal. La tercera fase se obtiene de la segunda en el modelo de Freud a travs de u n disfraz ms, o un desplazamiento metonmico de uno a otro de los progenitores, del padre al otro; en los casos en que he trabajado, se obtiene, ms bien, dejando va ga la figura del agente (aunque es generalmente una figura masculina) y desplaza ndo el objeto de la golpiza, siendo el nuevo objeto un nio con el cual el sujeto se identifica a cierto nivel. [2] Por lo tanto, nos hallamos en una situacin donde la fase uno es la ms "original" y presenta lo que parece ser el deseo ms temprano, por as decirlo, el deseo primari o; la fase dos ha sucumbido a la mayor represin, y la fase tres es la ms perturbad ora para el sujeto, cuando se le presenta en un sueo, pensamiento intrusivo, o es cenario que pasa por su mente. Las tres fases parecen as reclamar el ttulo de fant asma fundamental y quizs deben ser vistos ms como una unidad que como tres fantasm as separados. Sin embargo, lo que pareca subyacer a la construccin de toda la unidad en los anal izantes con los que trabaj, era quizs la queja ms fundamental segn la cual los sujet os se sentan no amados o insuficientemente amados por sus madres; estaban insegur os del amor de sus madres hacia ellos. Podramos proponer la hiptesis de que en los casos de Freud, los sujetos masculinos se sentan no amados o inadecuadamente ama dos por sus padres. En otras palabras, podramos decir que lo que era ms fundamenta l aun que la fase uno, dos, o tres, era el sentido de ser una vctima de la neglig encia de alguno de sus progenitores. Y esta es, ciertamente y en primer lugar, una importante faceta del fantasma fun damental: mantiene o sostiene el deseo del sujeto en una forma de negacin o despl azamiento de ese sentido de victimizacin. El fantasma le permite sentir que l no e ra, de hecho, una vctima de la negligencia de su madre, l era muy amado por ella, tanto que se transform en una vctima en manos de su padre (y por extensin, en manos de toda otra figura autoritaria como su padre). Lo que intentaba probarse a s mi smo, consiguiendo que figuras paternas lo castigaran, era que su madre real y ve rdaderamente lo amaba. Si, en un sentido, podemos decir que es la creencia en la negligencia, o es el s entido de victimizacin que subyace o sostiene la construccin del fantasma, como un a especie de etapa cero del fantasma, entonces podemos ver que la victimizacin es desplazada de la fase cero a la fase dos donde la golpiza entra en escena. La fantasa masculina (nuevamente modificada). Mi madre no me ama: soy vctima de su negligencia. Estoy siendo seducido por mi madre (mi padre es testigo). Estoy siendo golpeado es decir, victimizado por mi padre (a causa de la seduccin) Un nio es pegado (generalmente, por una figura masculina). Esto tiene algn sentido en trminos de lo que sostiene Lacan en "Ciencia y verdad": "Si el sujeto tiene un fantasma fundamental, es en el estricto sentido de insti tuir un real que cubre la verdad" (crits,1966, p. 873). La percepcin del nio de que no es amado, que es vctima de la negligencia, puede entonces ser visto aqu como l a verdad que est cubierta o velada por la elaboracin del fantasma. El fantasma sie mpre tapa una verdad fundamental, que no es decir que es una verdad que se pueda encontrar "all afuera" es decir en la "realidad" es ms bien una verdad fundacional constituida por la interpretacin del nio del deseo del Otro, la interpretacin del nio de los deseos de sus padres. Como tal, es constitutiva de la realidad psquica del nio.

El fantasma fundamental como axioma Cmo encaja esto con la tesis de Lacan en el Seminario 14, La lgica del fantasma, de que el fantasma fundamental es un axioma? Noten que un axioma, en geometra o en la teora de conjuntos, por ejemplo, no es al go que debe probarse o demostrarse per se; sin embargo, en conjuncin con otros ax iomas y definiciones, genera todas las afirmaciones posibles dentro de un cierto campo. En el campo freudiano un axioma parecera ser algo que da cuenta de todas las acciones del sujeto y su forma total de ver el mundo. La naturaleza axiomtica del fantasma fundamental es una de las pocas conclusiones que Lacan extrae sobre el fantasma fundamental en el Seminario 14, que es uno d e esos escurridizos seminarios en los que Lacan habla de toda clase de otras cos as y slo llega al tema que figura en el ttulo del seminario en las ltimas pginas. Se gn Lacan, un fantasma como "Pegan a un nio", mientras tiene ciertos sentidos anali zables, funciona como un axioma para el analizante en su manera de ver el mundo que lo rodea. l ve el mundo a travs de la lente de este fantasma fundamental. El valor que esto tiene, en los casos con los que he trabajado, es que el sujeto repetidamente llega a verse a s mismo como vctima de ciertas figuras masculinas m ayores que le rodean, como siempre ya "en problemas" vis a vis estas figuras, co mo siempre habiendo ya hecho algo equivocado por lo cual l est a punto de ser cas tigado, an si no puede explicar qu es lo que ha hecho mal. Esto tiende a colorear su mundo en general. Pero no debemos engaarnos pensando que debido a que un particular fantasma fundam ental funciona para un sujeto como un axioma antes del anlisis, este debe continu ar funcionando como un axioma cuando el anlisis est en curso. El psicoanlisis tiene un efecto no slo sobre las fantasas diarias del paciente, sino tambin sobre los ax iomas del paciente. Me parece a m que debemos tener cuidado en no llegar a la con clusin que ningn fantasma en particular, sea la ltima palabra del fantasma fundamen tal; en verdad, me atrevera a sugerir que cuando un analizante ha extrado la mayor parte de los elementos de un fantasma fundamental, ya ha comenzado a cambiar, y a dar lugar a otra cosa. Esta es una caracterstica de la labor psicoanaltica, por la cual el analizante es ms capaz de articular algo que ya no tiene ms poder sobr e l, que articular algo en cuyo poder sigue. Para forjar una analoga entre nuestro encuadre psquico y otros campos, debemos rec ordar que existen mltiples geometras posibles; est la geometra euclidiana, y existen geometras no-euclidianas, y sus axiomas son diferentes. Lo mismo ocurre en la te ora de conjuntos, no existe una teora de conjuntos, sino ms bien mltiples teoras de c onjuntos, y ha habido un debate tremendo desde el origen de la teora de conjuntos respecto de cuales axiomas deberan ser aceptados dentro de la teora y cuales no d eberan serlo; finalmente no hay una teora de conjuntos sino una multitud de posibl es teoras de conjuntos. Podramos decirlo de una manera sencilla: el atravesamiento del fantasma es un cambio de axiomas, requiere que el sujeto deje atrs su geome tra euclidiana a favor de una forma de geometra no-euclidiana. El atravesamiento del fantasma requiere de esta manera un cambio, un cambio de l as premisas que sostienen o subyacen a la manera en que uno ve o acta o deja de a ctuar en el mundo. En los casos que he estado discutiendo, se requiere un cambio en la interpretacin que uno hizo de nio del deseo del Otro. El fantasma es el deseo del Otro Una vez que postulamos (el fantasma como el deseo del Otro), encontramos que l os dos trminos del fantasma se escinden, por as decirlo: el primero, en el caso d el obsesivo, en tanto niega el deseo del Otro, formando su fantasma de tal maner a que acenta la imposibilidad del desvanecimiento del sujeto; el segundo, en el c aso del histrico, en tanto que el deseo esta sustentado en el fantasma solo por l

a falta de satisfaccin, el histrico atrae el deseo sustrayndose. Estos rasgos son c onfirmados por la necesidad fundamental del obsesivo de ser el garante del Otro , y por el sin fe de la intriga histrica. (Ecrits 1966, p. 824.) Para sostener en el tiempo una de las primeras afirmaciones de Lacan acerca del fantasma fundamental, permtanme recordarles que en "Subversin del sujeto" Lacan for mula que el fantasma es el deseo del Otro. Cmo comprender esta aseveracin en este caso? Claramente en la medida en que el dese o del Otro est articulado en palabras, no tiene un exacto referente o significacin y debe ser interpretado. Hay momentos en que podemos tener la impresin que segn la teora psicoanaltica, un nio , cuando es ignorado o insuficientemente atendido por su madre, inmediatamente l lega a la conclusin de que esto es debido al inters de la madre por el padre, y en ltima instancia debido al inters de ella por el falo asociado con el padre, siend o el falo algo que el nio siente que l mismo no puede proveer. Aqu pienso que sta no es necesariamente la primera interpretacin que el nio hace y c iertamente no es la nica posible. Otra conclusin es posible, que anticipa la gesta para desentraar qu es lo que tiene el padre que el nio no tiene, que atrae de tal manera a la madre, anticipando as una completa instalacin del falo como significa nte del deseo de la madre. En otras palabras, yo no necesito llegar a la conclus in de que mi madre prefiere a mi padre en vez de a m, porque l tiene algo que yo no tengo, puedo interpretar su deseo tan verdadero por m pero coartado en su verdad era meta debido a la intervencin de mi padre. La fase uno entonces provee una interpretacin del deseo de mi madre que es halaga dor para m, y la fase dos provee una interpretacin del deseo de mi padre que es ha lagador para m, y doblemente as, porque confirma la fase uno es decir, confirma que el deseo de mi madre es para m y sugiere que mi padre me reconoce como un rival s erio frente al cario de mi madre. Esta construccin del fantasma puede entonces ser vista como una interpretacin del deseo del Otro, elaborada de tal manera como para poder darle un giro sumamente favorable. Quizs no sea tan sorprendente que los pacientes con tales fantasmas de ser pegados llegan al anlisis con la creencia de que el anlisis les ayudar a recor dar algn incidente traumtico que ocurri en su niez y que explica esos fantasmas de n ios que son pegados, alguna escena primaria de la cual fueron testigo o alguna se duccin real que los involucr directamente. En cambio podemos ver aqu como los fanta smas de ser pegados surgen como una forma particular de interpretacin del deseo d el Otro. Pienso que podemos ver como esto sostiene lo que Lacan afirma en "Subversin del s ujeto", que el obsesivo necesita "ser el garante del Otro" (crits, 1966, p. 824) p uesto que l mismo le da consistencia al deseo del Otro, haciendo con los deseos v ariables y a veces contradictorios de los padres un lindo y prolijo paquete. Est a construccin tambin corrobora lo que alega Lacan acerca de que el fantasma fundam ental, como un algoritmo, constituye una "significacin absoluta" (p. 816), porque fundamenta de manera total la forma en que el sujeto ve al mundo que lo rodea: ve mujeres en las que tiene inters como inaccesibles para s debido a la intervencin de algn otro hombre y ve a los hombres mayores queriendo castigarlo por su crime n primario de haber seducido o haber sido seducido por su madre. Este significad o se encuentra repetidamente en casi todas las circunstancias y situaciones. Tales sujetos generalmente evitan poner a prueba el deseo de la madre! Cualquier mujer que llega a asumir la importancia de la madre como objeto del deseo del su jeto, debe ser mantenida a cierta distancia. El deseo del obsesivo es lo imposib le, tal como Lacan lo dice en "La direccin de la cura", desea una situacin en la cu al una mujer permanezca inaccesible. Si ella se transformara en accesible, l tend

ra que vrsela con lo que es inconmensurable del deseo, que va ms all de lo que l ha d esentraado de ese deseo a travs de su interpretacin. En otras palabras, una de las consecuencias sintomticas del fantasma es una inhabilidad para comprender cuando una mujer est interesada en l y actuar en consecuencia. El fantasma fundamental como ($a) Cmo se ajustan estos variados enunciados sobre el fantasma con la frmula del fantas ma de Lacan ($a), y los variados objetos a que enumera: la mirada, la voz, el pec ho, el falo imaginario, las heces, el fluir de orina, el fonema, y la nada (crits , 1966, p. 817)? Con este matema Lacan sugiere que el fantasma fundamental prese nta al sujeto relacionado de alguna manera con el objeto que causa el deseo de l o ella. Tales fantasmas a veces son bastante fciles de extraer de los relatos de escritores acerca de sus propios anlisis, y a continuacin mencionar dos ejemplos de textos que uso didcticamente en ocasiones. En Wool-Gathering, de Dan Gunn, un relato reciente sobre el ltimo mes de un anlisi s, vemos al autor particularmente capturado por la forma en la cual una mujer "s e da vuelta" como l dice. Aparece claramente en los variados contextos en que l m enciona este darse vuelta, que lo que especialmente le atrapa de esto es la form a en que una mujer aleja su mirada de l para ver alguna otra cosa o a otra person a. Esto sugiere que es la mirada de la mujer, lo que funciona como objeto a para l, especialmente cuando esa mirada deja de mirarlo a l para mirar a algn otro, cua ndo gira haciendo que l desaparezca como sujeto para indicar el deseo del Otro co mo el deseo de algo o de alguien ms, en otras palabras, como puro deseo. Cuando s u mirada est dirigida hacia l, es una manifestacin del deseo del Otro y es amenazan te para l "Qu es lo que ella quiere, qu quiere de m?" se interroga ansiosamente. Como obsesivo, se inclina a pensar lo peor, y desaparece en presencia de esa mirada. C uando la mirada de ella est dirigida hacia otra parte, se siente aliviado porque puede concluir: lo que ella quiere es eso! Este fantasma puede fcilmente ser comprendido como incluyendo mucho de la problemt ica edpica: el padre del analizante muri a temprana edad, dejndolo solo con su madr e. Obviamente se sinti sofocado de muchas maneras y estaba siempre alerta a las m anifestaciones del deseo de ella por algo diferente que l, por otro hombre, por ejemplo. nicamente eso le permitira impedir sentir que slo era un objeto para su go ce [jouissance]. Este fantasma entonces est entraablemente ligado a su propia posi bilidad de existir como sujeto separado del jouissance del Otro. A pesar de que la frmula de Lacan para el fantasma fundamental muchas veces parec e caracterizar mejor a los obsesivos que a los histricos, el prximo ejemplo parece ilustrar su utilidad tambin en la histeria. Este es el ejemplo que provee Marie Cardinal en su libro Les mots pour le dire, publicado en ingls como The Words to Say It, en el que vemos a la autora cautivad a en numerosos sueos por un hombre que es cercano a ella pero que no la mira. En algunos casos ella est bailando el tango con l, y l mira hacia otro lado, como suel e hacerse en el tango, un baile que parece haber sido diseado perfectamente para demostrar que el deseo es fundamental e inevitablemente de otra cosa. En otros c asos, el prncipe azul cabalga a su alrededor, y ella sabe que l est sumamente inter esado en ella, pero sin embargo l mira hacia otro lado. Cardinal nos dice que no poda soportar estar a solas con su padre y l le dedicaba toda su atencin: era demasiado para ella. Esto quizs era agobiante para ella debid o a los comentarios de su madre acerca de la clase de playboy que l era. En luga r de ver su deseo por ella como un deseo sexual explcito que l querra satisfacer, e staba sin duda ms cmoda en situaciones en las cuales lo vea con otras mujeres, situ aciones en las que poda imaginar que su deseo por ella era diferente del que tena por las "putas" o "mujeres fciles", como las denominaba su madre, con las cuales l pasaba el tiempo.

Su padre, que era una espina para su madre, y una figura importante en el discur so de sta, a pesar de su escasa presencia fsica, serva de pequea barrera entre su ma dre y ella misma; pero el propio deseo de l deba sealar el camino para el propio de seo de Marie, en lugar de parecer estar encontrando satisfaccin en ella. A pesar de que ella le quita importancia en su propio relato, resulta muy claro que ella sigui estudios acadmicos a pedido de l, y sobresali en el estudio de matemticas debi do a la identificacin con la formacin de su padre en ingeniera. De esta forma ella se identific a nivel del deseo, con el hombre que le sirvi de constante molestia a su madre, que pareca servir para hacer sentir a su madre muy infeliz. No estoy tratando de sugerir que estos fantasmas particulares sean necesariament e los verdaderos fantasmas fundamentales en tales casos, ms bien, esto me impresi ona como posibles fantasmas fundamentales, y seguramente como fantasmas fundamen tales que encontramos en otros casos. Ni estoy tratando de sugerir que podemos s iempre y confiadamente discernir los fantasmas fundamentales como un relato dram atizado del anlisis, aunque me sorprende que los autores de tales relatos muchas veces no reconocen sus propios fantasmas fundamentales, y ni siquiera piensan en tratar de disfrazar esos aspectos particulares de su vida psquica. Tampoco estoy intentando sugerir que siempre existe un fantasma fundamental que puede ser extrado en una y cada persona. La misma nocin de fantasma fundamental co rresponde a un momento o poca particular en la obra de Lacan un momento que dur ms t iempo que algunos otros, pero que no es necesariamente la ltima palabra de Lacan s obre la estructura subjetiva. Traduccin: Alejandra Glaze Establecimiento del texto: Mara Ins Negri * Este trabajo fue presentado originalmente en Mayo 2003, en la Conferenci a APW en la Duquesne University en Pittsburgh, Pennsylvania. 1Esto es un paralelo preciso de su crtica en El Seminario 4, acerca de la nocin de la transferencia en gran parte de la teora kleiniana y la teora de la rela cin de objeto: "Existe, de hecho, un elemento imaginario y un elemento simblico en la transferencia, y por lo tanto hay que hacer una eleccin". (El Seminario 4, p. 135) en cmo lo tomamos. En ese contexto, nos seala que podemos elegir enfocarnos e xclusivamente en la dimensin imaginaria de la transferencia rivalidad y agresin ver sus identificacin, por ejemplo pero es ms productivo, segn su punto de vista, enfoca rse en la dimensin simblica de la transferencia. 2La segunda fase se obtiene de la primera cambiando el sexo del agente y cambiando "amado" por "pegado". Quizs ms pasos intermedios deben ser introducidos si quisiramos que hubiera slo una inversin por vez; por ejemplo, la fase 1, podra ser "estoy siendo seducido por mi padre" o bien "estoy siendo golpeado por mi madr e".