BETHNIA LEAL TAMBURI ESTUDOS AFRO EM ONZE EDIES DA REVISTA AFRO-SIA (1965-1970 ILHE!S " BAHIA #01$ 2 BETHNIA LEAL TAMBURI ESTUDOS AFRO EM ONZE EDIES DA REVISTA AFRO-SIA (1965-1970 ILH%US " BAHIA #01$ Monografia apresentada, para obteno do ttulo de Licenciada em Histria, Universidade Estadual de Santa Cruz - UESC. Orientadora: Luiza Nascimento dos Reis 3 BETHNA LEAL TAMBUR ESTUDOS AFRO EM ONZE EDES DA REVSTA AFRO-SA (1965-1970) lhus, ____________________________________________________ Luiza Nascimento dos Reis (Orientadora) 4 SUMRIO INTRODU&O Fundado em setembro de 1959, pelo professor Agostinho da Silva, o Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO),vinculado a Universidade da Bahia 1 , foi o primeiro espao institucional dedicado aos estudos africanos e orientais no Brasil. A partir de 1960 se intensifica entre intelectuais brasileiros o interesse em pesquisar a frica. O cenrio poltico favorvel tanto nacionalmente como 1 Nome da universidade poca. Atualmente, Universidade Federal da Bahia (UFBA). 5 internacionalmente, j que estes anos foram marcados pela conquista da independncia poltica de diversos pases africanos que ainda se mantinham sob o jugo colonial. O CEAO surge em 1959, e em dezembro deste mesmo ano o seu primeiro pesquisador, Vivaldo da Costa Lima, j se encontrava em solo africano. Nos anos seguintes, mais pesquisadores so enviados para diversos pases do continente, concretizando o projeto de intercmbio acadmico do Centro. Ao se direcionarem para o continente africano, estes pesquisadores procuravam entender a frica que existia no Brasil. Eles acreditavam que existissem grandes semelhanas culturais entre os pases da frica (principalmente da Costa Ocidental) e o Brasil. Grande parte deste interesse pela cultura africana - especificamente na Bahia era motivado por forte influncia exercida pela religio afro-brasileira na nossa cultura. Nesse perodo destaca-se a atuao de pesquisadores como: Vivaldo da Costa Lima; Waldir Freitas Oliveira; Pierre Verger; Guilherme Souza Castro; Yeda Pessoa de Castro e Jlio Santana Braga. Estes pesquisadores eram influenciados por pensamentos e obras de autores clssicos como Nina Rodrigues e Gilberto Freyre, mas desenvolveram suas pesquisas a partir de suas prprias experincias no continente africano. Os contatos estabelecidos, as experincias vivenciadas e os estudos desenvolvidos durante este intercmbio, permitiram que em 1965 fosse produzida pelo CEAO a revista Afro- sia, o seu primeiro peridico e principal meio de divulgao da produo interna do Centro. A Afro-sia surge como a primeira revista acadmica da Amrica Latina voltada para os estudos e pesquisas relacionados frica. Ainda hoje a revista se encontra em plena atividade, com edies semestrais e verso digitalizada de todos os seus nmeros, disponibilizadas no site do CEAO 2 . Os trabalhos publicados na revista tm promovido a reflexo e o debate acadmico sobre temas como as relaes raciais, histria da escravido e os complexos processos de construo identitria no Brasil. As pesquisas sobre o CEAO ainda so muito escassas, e s cobrem o perodo da sua fundao at 1964. Nesse sentido temos o trabalho de Gilson Brando de Oliveira Jnior 3 que trata dos anos iniciais (1959 a 1961) e a dissertao 2 <http://www.afroasia.ufba.br/edicao.php> 6 de Luiza Nascimento dos Reis 4 que aborda at o ano de 1964 tendo como foco o intercmbio acadmico mantido entre o Brasil e a frica neste perodo. O nosso objetivo neste trabalho a investigao dos seis primeiros volumes da revista Afro-sia (1965-1970). Ao analisarmos estas edies, desejamos entender as abordagens que foram apresentadas relacionadas sua parte afro, especialmente as publicaes dos pesquisadores vinculados ao CEAO, que se dedicaram a investigao e divulgao de temticas relacionadas a frica. O recorte temporal foi escolhido em funo de ser um perodo de intensa publicao, sob a coordenao do mesmo diretor. 5 A elaborao desta pesquisa uma parcela de contribuio para o projeto ao qual ela est vinculada: "Trajetrias ntelectuais no Centro de Estudos Afro Orientais (1959-2009). Desenvolvido pela professora e pesquisadora Luiza Nascimento dos Reis. O projeto tem como objetivo produzir essa nova etapa da histria do CEAO que compreende cinquenta anos de sua existncia. Nessa perspectiva, na tentativa de trazer visibilidade importncia do Centro de Estudos Afro-Orientais e revista Afro-sia, utilizaremos basicamente como corpus nesta pesquisa, as edies deste peridico, publicadas no perodo compreendido ente 1965 a 1970, e os recortes da hemeroteca do CEAO. Utilizaremos como metodologia a leitura e discusso de referenciais tericos, anlise documental e comparao de textos, que nos auxiliem a relacionar as temticas discutidas nos artigos da revista com a conjuntura poltica nacional. Assim, tentaremos compreender a revista Afro-sia no de forma isolada, mas como parte colaboradora para a construo da historiografia e da prpria histria do Brasil. 3 OLVERA JUNOR, Gilson Brando de. Agostinho da Silva e o CEAO: a primeira experincia institcional dos estdos africanos no !rasil" 2010. Dissertao (Mestrado em Histria). So Paulo: Universidade de So Paulo, 2010. 4 RES, Luiza Nascimento. O Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Federal da Bahia: ntercmbio acadmico e cultural entre Brasil e frica (1959-1961). 2010. 217 f. Dissertao (Mestrado em Estudos tnicos e Africanos) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2010. 5 Waldir Freitas Oliveira assumiu a direo do CEAO em 1961, onde atuou como diretor at 1972. 7 8 1. 'RIMEIROS ESTUDOS SOBRE O NE(RO NA BAHIA Convm retrocedermos aos fins do sculo XX, onde se iniciam os estudos sobre o negro, para entendermos a formao dos pensamentos que nortearam diversos pesquisadores ao longo do sculo XX, inclusive os vinculados ao Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia. Tendo surgido como rgo de divulgao do conhecimento interno do CEAO, a revistaAfro-sia reflete as ideias e os rumos tomados pelos pesquisadores do Centro. Entender os pensamentos que norteavam esses intelectuais o primeiro passo para entender a Afro-sia" No final do sculo XX o Brasil vive um cenrio de grandes mudanas: encerra-se a escravido, cai o imprio e junto com a repblica surgem novas preocupaes e novos debates sobre a construo de um projeto nacional. Questo central destes debates era como a populao de ex-escravos, negros e mestios seriam inseridos na nacionalidade do Estado emergente. Antes mesmo destas mudanas, "desde os anos 1870, teorias raciais passam a ser largamente adotadas no pas sobretudo nas instituies de pesquisa e de ensino brasileiras predominantes na poca 6 . Estas ideologias se baseavam no determinismo biolgico e darwinismo social e buscavam justificar a "superioridade de alguns pases, regies ou grupos tnicos em relao aos demais. No Brasil asteorias raciais foram se adequando aos interesses da elite em reafirmar a inferioridade biolgica da "raa negra como um mecanismo de preservao das hierarquias sociais. dison Carneiro 7 afirma que: A teoria da inferioridade da raa negra e dos demais povos de cor, que infelizmente conseguiu arrastar talentos legtimos como Nina Rodrigues, nasceu da necessidade de justificativa, por parte da burguesia europeia, dos crimes cometidos "em nome da civilizao, na frica e na sia contra o direito dos povos de disporem de si mesmos... (Carneiro, 1981, p. 24). 6 SCHWARCZ, Lilia k. M. Usos e Abusos da Mestiagem e da Raa no Brasil: uma histria das teorias raciais em finais do sculo XX. A)*+-,-., n. 18, p. 77-101. 1996 7 CARNERO, dison. R/0-1-2/, 3/1*.,- 3/1*+, 4.35+,6 Rio de Janeiro: Civilizao brasileira 1981. 9 Considerado por muitos como precursor dos estudos sobre o negro no Brasil, Nina Rodrigues buscava comprovar a tese da inferioridade do negro e principalmente do mestio e a sua influncia negativa na formao da sociedade brasileira. A Raa Negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus incontestveis servios nossa civilizao, [...] h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo [...] consideramos a supremacia imediata ou mediata da Raa Negra nociva nossa nacionalidade, prejudicial em todo o caso a sua influncia no sofreada aos progressos e cultura do nosso povo.(Rodrigues, 2010,p.10) Havia um grande problema na defesa destes pensamentos darwinistas sociais no Brasil. Como se pode afirmar que uma nao com intensa mistura de raas est inclinada ao fracasso, sendo que o nosso pas j estava muito avanado na miscigenao? Partes das teorias foram adaptadas, a literatura traduzida foi selecionada, e o pessimismo vinculado mistura de raas foi camuflado por uma esperana do "branqueamento. Apesar de convencido da inferioridade da raa negra, Rodrigues admitia entre ela diferentes nveis de capacidade e graus de cultura. Talvez como forma de defesa da nao, pois assim como eram classificados os negro na sociedade brasileira, o Brasil era classificado pelos pases colonialistas centrais em uma escala mundial. Fato que gerava grande desconforto, sobretudo elite brasileira. Na sua obra publicada postumamente 8 Nina Rodrigues apresenta os diversos povos africanos que teriam vindo para o Brasil e conclui que grande parte no pertencia aos "povos africanos mais degradados, brutais e selvagens. Entre estes estariam os chamados nags que, segundo Rodrigues, eram predominantes na Bahia, onde era visvel os seus traos culturais, tais como lngua e religio. preciso salientar que a pesquisa de Nina Rodrigues sobre o continente africano foi baseada, sobretudo, no relato de viajantes que vinham da frica, ex- escravos africanos e seus descendentes, e que estes interlocutores eram basicamente vindos da Costa Ocidental Africana. Assim podemos afirmar que, a frica estudada por Rodrigues vista a partir do recorte de determinados pases da sua poro Ocidental. 8 NNA RODRGUES, Raymundo. A)*-7.3+, 3+ B*.,-0. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2010. 10 Beatriz Gis Dantas 9 ressalta a importncia dos intelectuais para a consolidao do "mito da superioridade nag, que "seria uma categoria nativa utilizada pelos terreiros para marcar suas diferenas e expressar suas rivalidades. Ao transformar esta categoria nativa em categoria analtica, prtica que teria iniciado com Nina Rodrigues e se firmado com toda uma corrente de estudiosos do Candombl na Bahia apegado aos africanismos, os antroplogos teriam contribudo, principalmente na Bahia, atravs de construo do modelo jeje- nag, tido como "mais puro, para a cristalizao de traos culturais que passam a ser tomados como expresso mxima de africanidade, atravs dos quais se representar o africano. (Dantas, 1988, p.148) Este modelo dito "puro est associado "grandeza do povo 'Yorb', que,segundo Matory,comeou a ser celebrado internacionalmente - por volta da virada do sculo XX para o XX - como sendo um "povo culto e orgulhoso, que resistiu s presses do colonialismo e tinha uma sofisticada religio prpria.Esta ideia repercutiu em todo o mundo afro-americano. Matory afirma ainda queo processo de fundao do mito tem razes muito mais profundas do que a ao dos etnlogos brasileiros e estrangeiros. Essas razes estariam calcadas mesmo em um processo de expanso cultural e comercial "Yorb para alm do continente africano. Assim o mito da pureza teria surgido junto com a dispora e no da ao de pesquisadores brasileiros e estrangeiros em busca de africanismos. [...] antes de o trfico de escravos no sculo XX dispersar os jbu, os Egb, os Egbd, os Ond, os Ekiti, os Oy e outros, estes grupos nunca se autodenominaram "Yorb, muito menos compartilharam uma lngua "padro ou uma identidade poltica nica. Argumento que foi a disperso e as atividades de milhares de retornados durante a fase de colonialismo britnico que produziu a identidade novamente unitria chamada "Yorb". [...] a reao auto-afirmativa dos retornados ao racismo britnico fizeram dos "Yorb" a "nao" africana mais prestigiosa no permetro Atlntico. (Matory, 1999, p. 60) No Brasil o "nagocentrismo foi defendido por Nina Rodrigues e reforado nas obras de Arthur Ramos e dison Carneiro 10 formando um modelo para se pensar a 9 DANTAS, B. G. Vov Nag e Papai Branco: Usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1988. 10 Arthur Ramos e dison Carneiro reivindicaram filiao intelectual a Raymundo Nina Rodrigues, e se intitulavam como discpulos do pioneiro dos estudos africanos no Brasil. 11 frica que tambm influenciou e motivou os primeiros intelectuais que fundaram e contriburam para a consolidao do CEAO. A frica idealizada pelos pesquisadores do Centro era vista a partir do recorte de determinados pases da Costa Ocidental, como Nigria e Daom (atual Benin). Como a revista Afro-sia era uma produo do Centro, e exprimia o que nele era pensado, o nagocentrismo tambm se fez presente nos trabalhos nela publicados. 161 A 897.8. 8/ 19$0 No incio do sculo XX, as mudanas sociais, econmicas e culturais contriburam para o declnio das ideologias racistas. A intensificao das pesquisas sobre a temtica das relaes raciais no Brasil ocorreu na dcada de 1930. Destacamos nesse perodo os debates e as produes de Gilberto Freyre, Arthur Ramos e dison Carneiro, que, mesmo divergentes,contriburam para a consolidao de um pensamento que mais tarde viria nortear as pesquisas desenvolvidas no CEAO. Os estudos de Nina Rodrigues influenciaram boa parte dos pesquisadores da "gerao de 30. O autor foi tomado como referncia para os estudos de dison Carneiro e mais intensamente para os de Arthur Ramos. Desta forma, as suas interpretaes acabaram em grande parte sendo perpetuadas atravs de resignificaes de conceitos, transformando-os em ideias mais amenas, e tambm mais amplamente aceitas. A maior evidncia destas resignificaes est presentes nos trabalhos de Ramos, que abandona a ideia de um "racismo biolgico, aderindo a um "racismo cultural, onde a noo de superioridade ou de inferioridade est calcada em termos culturais que devem ser medidos a partir de um padro (europeizado) de desenvolvimento. dison Carneiro, tambm influenciado pelos estudos de Nina Rodrigues, publica em 1936 o seu primeiro livro"As Religies Negras. S a partir do Congresso Afro-brasileiro 11 , em 1934,ele resolve aprofundar os seus estudos sobre o negro e sobre as manifestaes populares de origem africana. nsatisfeito com a falta de espao para as manifestaes culturais de matriz africana no Congresso Afro-Brasileiro, Carneiro se empenha no projeto que seria o mais ambicioso do incio 11 O Congresso Afro-Brasileiro foi organizado por Gilberto Freyre em Recife. 12 de sua carreira: organizar o Congresso Afro-Brasileiro em Salvador 12 . O seu projeto se concretiza em 1937 tendo como parceirosAydamo Couto Ferraz, Reginaldo Guimarese sendo apoiado por Arthur Ramos. O evento contou com a presena de intelectuais brasileiros, pesquisadores estrangeiros e personalidades pertencentes ao universo religioso e militante afro-descendente. A promoo de um congresso especificamente direcionado s temticas referentes ao "problema do negro, no ocorreu livre de debates em torno das possveis explicaes para a formao da nao. Atravs de trabalhos e dilogos estabelecidos nos eventos, Freyre e Ramos disputaram a legitimidade e autoridade sobre as interpretaes da presena africana no Brasil. O primeiro, defensor da mestiagem biolgica e cultural como fator fundamental do tipo social brasileiro; o segundo, um opositor declarado da miscigenao enquanto modelo analtico das relaes raciais brasileiras. Para Arthur Ramos, a observao da permanncia de traos africanos originais nas manifestaes culturais afro-baianas, seria o caminho indicado para a definio de tipos sociais identificados com heranas preservadas desde frica - poca denominadas africanismos. Explicitamente dedicados ao estudo e valorizao dos africanismos, organizadores e participantes do Congresso Afro-Brasileiro de Salvador que acontece em clima de rivalidade entre baianos e pernambucanos disputavam o pioneirismo do campo dos estudos africanos no Brasil. As homenagens prestadas a Nina Rodrigues por Arthur Ramos e Edison Carneiro 13 no decorrer das atividades do congresso tiveram repercusso significativa nas tentativas de definir qual perspectiva seria mais adequada para interpretar a presena negra no cenrio nacional. A reivindicao da "Escola Nina Rodrigues 14 como protagonista na realizao de estudos antropolgicos junto a comunidades negras de Salvador, gerou uma 12 O e Congresso Afro-Brasileiro foram importantes experincias que inauguraram o dilogo entre membros dos terreiros e da Universidade. Dialogo este que se consolida institucionalmente com a fundao do CEAO em 1959. 13 CONGRESSO AFRO-BRASLERO - Salvador, BA. O negro no Brasil: trabalhos apresentados ao 2 Congresso Afro-Brasileiro (Bahia). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940. Coleo Biblioteca de Divulgao Cientfica, Vol. XX. 14 A Escola Nina Rodrigues foi organizada a partir da atuao de alguns intelectuais com o intuito de ganhar espao expressivo nas interpretaes da presena negra no Brasil, que no aquelas proferidas por Gilberto Freyre. Fizeram parte desta empreitada personalidades como Arthur Ramos e Edison Carneiro. 13 srie de embates, pois Freyre e seus pares buscaram veementemente chamar para si o mesmo protagonismo atribudo a Nina Rodrigues pelos seus seguidores. Sobre a rivalidade estabelecida no Congresso Afro-Brasileiro Waldir Freitas Oliveira 15 afirma: Naquela reunio pretenderam, de uma certa forma, mostrar aos pernambucanos que haviam realizado em Recife, em 1934, liderados por Gilberto Freyre, o Congresso Afro- Brasileiro. Ns, em Salvador, tnhamos ideias prprias sobre o problema do negro. sso porque no concordvamos, integralmente, com a concepo de Gilberto Freyre sobre a formao social do Brasil, e com a suas teorias sobre as relaes raciais. Naquele encontro houve a tentativa da criao em Salvador de um ncleo de pesquisas dedicadas ao estudo da escravido. Mas este objetivo no foi atingido [...] 16 As teses tropicalistas de Freyre so amplamente aceitas pelo governo brasileiro e adotadas pelas elites, alm de conquistar rapidamente os cenrios letrados e cientficos diversos.A mistura de raas, que foi tradada por Nina Rodrigues e seus seguidores como o grande problema do pas, comea a se transformar na sua magnfica identidade.O "mito das trs raas passava a equivaler uma grande representao nacional 17 . Gilberto Freyre foi, sem dvida, um dos intelectuaismais influentes e de maior destaque no cenrio brasileiro do sculo XX. Sua obra mais aclamada no Brasil e no exterior o livro "Casa Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, publicado em 1933. O objeto da obra so os "senhores e os escravos no perodo colonial e a ideia central do livro consiste no fato da mestiagem interferir no s na formao biolgica da populao brasileira, mas essencialmente na sua cultura, tornando-a excepcionalmente nica por meio de troca de experincias e costumes.Pela primeira vez era reconhecida a contribuio africana e indgena na constituio da sociedade brasileira. 15 Waldir F. Oliveira exerceu o cargo de diretor do CEAO de 1961 a 1972. 16 .OLVERA, Waldir Freitas. A PESQUSA SOBRE OS AFRO-BRASLEROS: entrevista de Waldir Freitas Oliveira. E,5:8+, A;.3<.8+,, So Paulo: USP, v. 18, n 50, 2004. P. 127-134. 17 SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Usos e Abusos da Mestiagem e da Raa no Brasil: Uma histria das teorias raciais em finais do sculo XX. AFRO-SIA, n. 18, 1996. P. 86. 14 Apesar de uma grande diferena entre as ideias defendidas por Rodrigues e por Freyre, possvel observar que o segundo ainda afirma em sua obra uma hierarquizao defendida por Nina Rodrigues, onde se encontram respectivamente em ordem decrescente, brancos, negros e ndios. A obra de Freyre, apesar de inovadora, em nada favorecia a situao da populao negra. Pois, o que as elites nacionais queriam eram mestios brancos, que se comportassem moda europia. A hierarquizao das raas e a colonizao interna dos brancos sobre os no- brancos se perpetuavam no Brasil como dantes. 18 A maior novidade da obra de Freyre foi o enfoque analtico utilizado, sempre atento a novos objetos da histria como a famlia, a intimidade, sexualidade, e outros fatores das relaes sociais na vida cotidiana. As fontes por ele empregadas tambm eram pouco utilizadas pelos pesquisadores at ento, como anncios de jornal, relatos de histria oral e cantigas de poca. Mesmo sendo inovadores no incio do sculo e referncia at hoje, os trabalhos de Freyre so intensamente criticados, principalmente por ele ser o inventor do famoso "mito da democracia racial. De fato, ao tratar questes cotidianas de forma a priorizar uma abordagem cultural, ele evitava uma anlise mais aprofundada dos problemas e contradies que marcavam a sociedade escravista. Nos engenhos, tanto nas plantaes como dentro de casa, nos tanques de bater roupa, nas cozinhas, lavando roupa, enxugando prato, fazendo doce, pilando caf; nas cidades, carregando sacos de acar, pianos, sofs de jacarand de ioi brancos os negros trabalharam sempre cantando: os seus cantos de trabalho, tanto quanto os de xang, os de festas, os de ninar menino pequeno, encheram de alegria africana a vida brasileira. (FREYRE, 2006. p 551.) Esta abordagem de "valorizao do africano no mudava em nada a realidade do pas. Beatriz Gis Dantas afirma que: ... a valorizao da frica seria uma tentativa de escamotear o preconceito contra o negro, escondendo-se sob o manto da 18 SANTOS, Flvio Gonalves dos. O, 8-,7:*,+, .)*+-4*.,-0/-*+, ).7/ =, -8/+0+1-., *.7-.-, 3. B.>-.? 1@@9-19$7. 2001. 106 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2001. 15 glorificao do africano, e, assim, tornar mais difcil combat-lo, o que resultaria afinal numa ttica de dominao. (DANTAS, 1988. Pg 149) 16# '+* A:/ . )*-7.B E A:/ )*-7.B Desde os primeiros estudos destinados cultura africana, e durante muitos anos seguintes, a valorizao da frica era feita em benefcio prprio do Brasil, principalmente como interesse das elites. Este fato fica visvel tambm nos estudos destinados frica, uma vez que os estudos africanos continuaram por muito tempo subordinados aos estudos afro-brasileiros, no adquirindo autonomia prpria, pois continuaram sendo produzidos tendo como objetivo o negro brasileiro, sua influncia e seu processo de aculturao na sociedade brasileira. Quando Freyre se desloca ao continente africano 19 , e a partir dessa viagem escreve dois livros "Aventura e rotina e "Um brasileiro em terrasportuguesas, a frica no o objeto nem o objetivo da obra. Financiada pelo governo portugus, a viagem as cinco "provncias ultramarinas africanas (Guin-Bissau; Cabo Verde; So Tom e Prncipe; Angola e Moambique) tem outro objetivo: exaltar o colonizador portugus. O governo lusitano, insistente em manter o colonialismo praticado em pases africanos e buscava convencer os demais pases de que sua ao era benfica. O governo brasileiro, que no se posicionava contra essecolonialismo, funcionou como um de seus aliados at meados da dcada de 1970. Assim como Freyre outros intelectuais brasileirosse direcionaram ao continente africano na tentativa de entender o Brasil. O CEAO surge tambm com esse objetivo. A tradio de estudos inaugurados por Freyre influenciou diretamente o processo de institucionalizao do CEAO, e estava em conformidade com os pensamentos e ambies de Agostinho da Silva, fundador do centro. No cenrio internacional, o fotgrafo e pesquisador francs Pierre Verger se destacava na pesquisa que realizava sobre as conexes coloniais entre a Bahia e o Golfo do Benin. Verger era reconhecido com um dos poucos que se dedicava a investigar as relaes entre Brasil e frica, sua contribuio tambm foi fundamental 19 Freyre foi o primeiro pesquisador brasileiro a fazer pesquisa de campo no continente africano, em 1951. O segundo foi Vivaldo da Costa Lima, que, em 1959, foi primeiro pesquisador a integrar o quadro do CEAO. 16 para o desenvolvimento das atividades do Centro de Estudos Afro-Orientais nos seus primeiros anos de existncia. Podemos dizer que no CEAO, os estudos focavam em duas "fricas distintas. Pierre Verger e os pesquisadores adeptos aos trabalhos de Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Edson Carneiro,interessavam-se em aprofundar seus estudos a respeito de candombls baianos, e para isso buscava suas origens na Costa Ocidental, enquanto o fundador do Centro, Agostinho da Silva, buscava seguir o seu ideal de formao de uma "comunidade entre Brasil e Portugal e para tanto buscava aproximar-se dos pases africanos que, assim como o Brasil, foram colonizados por Portugal. Assim o CEAO conformava duas correntes de pensamentos distintos: as defendidas pelos adeptos da "Escola Baiana e as teorias freyreanas. Esta dualidade explicada por Luiza Reis 20 quando ela afirma que: "Desde a fundao do Centro de Estudos Afro-Orientais, pode-se afirmar que nele se encontravam duas perspectivas diferentes de aproximao com a frica. Pierre Verger, colaborador fundamental do Centro de Estudos, animava as sugestes e contatos em direo frica ocidental, amparado na compreenso de que era importante identificar naquela regio do continente africano as razes da cultura iorub praticada pelos candombls da Bahia. Agostinho da Silva olhava para o continente africano por outra perspectiva, apresentada no Colquio de Estudos Luso- Brasileiros. A frica em sua opinio deveria conformar uma comunidade com o Brasil e Portugal e, para tanto, os pases privilegiados nessa investida eram aqueles que viviam sob a colonizao portuguesa. (RES, 2010. Pg. 117) O interesse de entender o Brasil a partir de suas "razes culturais africanas se baseava em um conceito de cultura esttica. Partia-se do pressuposto de que cada grupo tnico possua uma cultura e, portanto, essa cultura poderia ser transposta de um lugar para outro. Essa ideia se modifica ao longo dos anos, quando os pesquisadores percebem que a mudana de qualquer fator na sociedade pode modificar a cultura, e que ela no pode ser transportada de um lugar para o outro sem que sofra 20 RES, Luiza Nascimento. O Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Federal da Bahia: ntercmbio acadmico e cultural entre Brasil e frica (1959-1961). 2010. 217 f. Dissertao (Mestrado em Estudos tnicos e Africanos) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2010. 17 alteraes. Manuela Carneiro da Cunha, em seu livro "Antropologia do Brasil (1987) afirma que a cultura "longe de imutvel, era manipulada para novos fins. No seu livro Negros Estrangeiros: os escravos libertos e sua volta frica (1!"# $un%a realiza uma anlise das trajetrias de ex-escravos que saram do Brasil eretornaram para o continente africano - mais especificamente para a Costa Ocidental a partir da dcada de 1830. Analisando a complexidade da constituio dos grupos de brasileiros e seu lugar social na frica a autora busca entender questes como cultura e identidade. Na concluso desta obra Cunha afirma que "O que se ganhou com os estudos de etnicidade foi a noo clara de que a identidade construda de forma situacional e contrastiva, ou seja, que ela constitui resposta poltica a uma conjuntura, resposta articulada com as outras identidades em jogo, com as quais forma um sistema. uma estratgia de diferenas. (CUNHA, 2012. Pg. 242) Os "retornados, como ficaram conhecidos, so objeto de pesquisa h muito tempo. J existia referncia deles em obras de Nina Rodrigues e nas reportagens de Gilberto Freyre e Pierre Verger, entre outros.Entre os intelectuais do CEAO se destacam Yda Pessoa Castro (do Setor de Estudos Lingusticos) e Jlio Santana Braga (Do Setor de Estudos Sociolgicos e Antropolgicos) com pesquisas voltadas para os afro-brasileiros que residiam na Costa Ocidental da frica. Estas pesquisas foram incentivadas por Pierre Verger que era colaborador do centro e j nutria interesse pelo assunto. De modo geral, a produo da Afro-sia segue os rumos tomados pelo Centro a que ela vinculada. Assim os seus artigos no destoam do perfil do CEAO, que referente sua parte afro - at 1970 ainda preza por uma abordagem voltada para a cultura, onde esto em foco a costa ocidental e os pases colonizados por Portugal, onde se busca entender a frica que existe no Brasil. 18 2. O CEAO E O SUR(IMENTO DA REVISTA AFRO-SIA Fundado em setembro de 1959 pelo professor Agostinho da Silva, o Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO), vinculado Universidade Federal da Bahia, foi o primeiro espao institucional dedicado aos estudos africanos e orientais no Brasil. Os estudos sobre o negro na primeira metade do sculo XX so referncia para o CEAO. Os seus pesquisadores se dedicam no s a reviso desses estudos, mas a difcil tarefa de construir novos contedos a partir de experincias de pesquisa de campo, propiciadas pelo intercmbio mantido entre Brasil e frica que foi desenvolvido pelo CEAO. A partir do trabalho realizado por Luiza Reis, investigando a trajetria intelectual dos pesquisadores vinculados ao CEAO, possvel entender os caminhos tomados para a fundao do Centro e para a realizao do intercambio entre o Brasil e a frica. Muitos destes pesquisadores, tendo retornado do continente africano, continuam a desenvolver as suas pesquisas no CEAO e mais tarde as divulgam no seu primeiro peridico lanado em 1965. Ainda em 1959, Agostinho da Silva conheceu os intelectuais que seriam seus principais colaboradores nos trabalhos iniciais do CEAO:Waldir Freitas de Oliveira, Pierre Verger, Vivaldo da Costa Lima. Este ltimo foi o primeiro pesquisador a integrar o quadro de profissionais do Centro, e no mesmo ano de sua fundao, no ms de dezembro, segue para a Nigria 21 j como pesquisador do CEAO. O primeiroa obter uma [bolsa], e com todo o interesse de Pierre Verger, ele bomconhecedor do ocidente africano, foi o Dr. Vivaldo Costa Lima, quedesistira de seu consultrio mdico- odontolgico, comigo se encontrara, numa noite de culto, no candombl de Olga Alaketu, e que voltou perito em frica que, com tanta profundidade, to compreensivadisposio humana, tanto talento, estudou no Benin, na Nigria, noGana. (SLVA, 1995, p. 07). Em 1960 seguiria Pedro Moacir Maia para a Universidade de Dakar, no Senegal, para ministrar o curso de lngua portuguesa e viria Ebenzer Latunde 21 Costa Lima s passou a receber o subsdio como leitor depois de j se encontrar na Nigria. Atuou como adido cultural em Gana, ao tempo em que foi leitor na Universidade daquele pas entre fins de 1961 e 1962, quando seguiu para o Daom, com o intuito de estabelecer um Centro de Estudos Brasileiros. 19 Lasebikam, natural da Nigria e professor em Londres, para ministrar curso da lngua iorub no CEAO. Essas experincias inauguraram um intercmbio de pesquisadores brasileiros e baianos para pesquisa de campo no continente africano. Destacam-se os dilogos entre Agostinho da Silva e Verger para o estabelecimento deste intercmbio. Pierre Verger era um cooperador fundamental do Centro de Estudos Afro- Orientais. Ele compartilhou e colaborou nas ideias de aproximao da Bahia com a frica Ocidental, amparado na compreenso de que era importante identificar naquela regio do continente africano as razes da cultura iorub praticada pelos candombls da Bahia. Aos poucos ele convencia Agostinho da importncia dessas relaes. [...] estamos com o maior interesse em reativar as relaes Brasil-frica Ocidental, inteiramente convencidos de que h que formar um conjunto afro-brasileiro, numa extenso a domnios sociais, pedaggicos, econmicos e polticos daquilo que afinal a histria de vrias famlias da frica e do Brasil. 22 Verger viajava entre frica, Europa e Brasil realizando pesquisas e era reconhecido com um dos poucos que se dedicava a investigar as relaes entre Brasil e frica. A difuso de expresses culturais, entre pases africanos e a Bahia, comea a movimentar pesquisadores, professores e estudantes, de diversas reas do conhecimento. No meio intelectual se intensifica a necessidade de repensar o lugar da frica no Brasil. Um centro de estudos que levava a srio este relacionamento comeava a despertar mais interesse entre os pesquisadores. Mesmo que indiretamente, o CEAO era resultado de uma aproximao oficial com pases africanos. Em fins de 1962, seguiram para a Nigria Guilherme Augusto de Souza Castro e sua esposa Yda Antonita Pessoa de Castro, ambos pesquisadores do CEAO. Vivaldo da Costa Lima, que j se encontrava no continente africano desde 1959, segue da Nigria para o Daom com o intuito de estabelecer um Centro de Estudos Brasileiros. Mas a dificuldade enfrentada por estes pesquisadores, sem 22 Carta enviada por Agostinho da Silva a Pierre Verger em 02 de maio 1960. (apud RES, 2010, P.75) 20 financiamentos que possibilitassem o desenvolvimento de suas pesquisas e at mesmo que garantissem sua prpria instalao, os abrigou a retornar ao Brasil. Em 1963 os projetos de intercmbio com o continente africano foram interrompidos. Tornava-se impossvel manter aes internacionais mediante a crise do governo brasileiro e a saturao dos pesquisadores do CEAO obrigados a remediarem continuadamente as dificuldades estruturais apresentadas. A Universidade da Bahia fazia reconfiguraes oramentrias radicais que afetavam diretamente o Centro de Estudos. No contexto nacional, o pas enfrentava uma crescente crise inflacionria. O governo do presidente Joo Goulart experimentou o auge de uma crise que se anunciava desde o governo Jnio Quadros. Em 1964 o pas foi sofre um golpe civil-militar. O novo regime mudou a poltica externa das relaes Brasil-frica, configurando uma nova conjuntura para a atuao do Centro de Estudos afro-Orientais. O seu funcionamento foi, assim como de outras instituies no pas, afetado com a instalao do regime autoritrio. Neste ano, o CEAO manteve regular funcionamento de cursos de lnguas, como o iorub, e cursos de curta durao, como o de histria africana, ministrados pelo responsvel pelo setor de Estudos Histricos, Paulo Fernando de Moraes Farias. Entre 1959 e 1963 muitos intelectuais tiveram a possibilidade de realizar estudos em diferentes pases da frica, marcando e modificando as suas trajetrias acadmicas. Essas experincias de pesquisa no continente africano influenciaram a trajetria intelectual destes pesquisadores que seguiam para frica interessado em compreender a Bahia. O objetivo principal destes intelectuais que se vinculavam ao CEAO alm de adquirir maior conhecimento sobre a histria, a cultura, etc. era entender os laos existentes entre o Brasil e a frica, e poder estreit-los no futuro. As aes desta "primeira gerao de pesquisadores do CEAO so de grande importncia para compreenso do nosso trabalho. Entre 1959 e 1964, A promoo de intercmbio acadmico, a realizao de eventos, e o desenvolvimento de cursos focando frica e afro-descendentes, foram decisivos para o desenvolvimento de atividades e estudos que delineariam as publicaes da Revista Afro-sia, que surge em 1965 como importante instrumento para a divulga&'o do con%ecimento interno e dos interesses e a&(es do $E)*. 21 #616 S:*1-C/35+ 8. Afro-sia Vinculada ao CEAO, em 1965, foi criada a primeira revista acadmica da Amrica Latina voltada para os estudos e pesquisas relacionados frica: a Revista Afro-sia, que ainda hoje se encontra em plena atividade, com edies semestrais e verso digitalizada de todos os seus nmeros disponibilizadas no site do CEAO. na dcada de 1960, que foi marcada pela independncia poltica da maioria das naes africanas que ainda se mantinham sob o julgo colonial, que surge a revista Afro-sia que - como afirma a nota editorial de apresentao da sua primeira edio fruto de um trabalho que vinha sendo realizado h quase seis anos pelo CEAO, e que se esfora para "alcanar um melhor conhecimento das realidades africana e asitica [difundindo] no Brasil e nos pases da Amrica Latina os resultados destes esforos 23 . Muitos destes pesquisadores vinculados ao Centro e interessados em cultura afro-brasileira procuravam por razes culturais e histricas do seu objeto de pesquisa na frica. Grande parte deste interesse pela cultura africana - especificamente na Bahia era motivado pela forte influncia exercida pela religio afro-brasileira na nossa cultura. Com exceo da primeira edio, todas as outras revistas publicadas contm artigos que se debruam sobre as religies tradicionais africanas no intuito de encontrar elementos que faam entender a religio e a cultura afro-brasileira. Os pesquisadores se direcionavam ao continente africano procurando entender a frica que existia no Brasil. Eles acreditavam que existissem grandes semelhanas culturais entre os pases da frica (principalmente da Costa Ocidental) e o Brasil. Esta busca contribuiu para a mudana do conceito de cultura que era entendida como algo esttico. Os estudos sobre etnicidade tm mostrado sobejamente que a cultura no simplesmente uma bagagem que a sociedade carrega consigo e conserva como um todo, no algo acabado, mas algo que se recorta de diferentes modos para afirmar identidade e garantir interesses, sendo constantemente reinventado e investido de novos significados (Cunha, 1977). 23 Nota editorial de apresentao da primeira edio da Revista Afro-sia em 1965, p. 5. 22 O objetivo deste captulo analisar as seis primeiras edies da revista Afro- sia (1965-1970) procurando entender em que grau as suas publicaes refletiam a postura do CEAO sobre a relao Brasil-frica. Os artigos publicados na Afro-sia foram marcados por conjunturas relacionadas histria e trajetria do CEAO e dos intelectuais vinculados a ele bem como a conjuntura poltica nacional. Entender essa relao se faz necessrio para a compreenso da revista no de forma isolada, mas como espao de discusso que era influenciado pelos pensamentos da poca. Esta anlise tem como foco as abordagens referentes parte afro da revista, principalmente nos artigos publicados pelos intelectuais vinculados ao CEAO, para tentar entender que frica o Centro e os pesquisadores ligados a ele desejam divulgar, e avaliar qual a contribuio desta publicao para a construo do campo de pesquisa africano e afro-brasileiro no Brasil. O recorte temporal estabelecido entre os anos de 1965 e 1970 corresponde fase inicial da revista com publicao regular e sobre a direo de Waldir Freitas Oliveira. Neste perodo h um total de onze nmeros publicados em seis volumes que trazem artigos, documentos, resenhas de livros e informaes acerca das atividades desenvolvidas pelo Centro. Os prximos anos aps 1970, a revista ter publicaes escassas, tendo o seu stimo volume publicado apenas em 1976 e sob a direo de Guilherme de Souza Castro. #6#6 AD*/,/35.<E+ 8. D*-C/-*. /8-<E+ 8. R/;-,5. Afro-sia A nota editorial que apresenta a primeira edio da revista Afro-sia em 1965, justifica que a sua existncia se faz necessria devido ausncia no Brasil e na Amrica Latina, de um instrumento de divulgao de pesquisas e assuntos relacionados frica e sia. H muito se fazia sentir na Amrica Latina a existncia de umarevista especializada sobre assuntos africanos e asiticos. E isto porque os pases da frica e da sia surgem ainda aos olhos doslatino-americanos envoltos na miragem de um 23 passado j distanteque lhes deforma de maneira dramtica a vibrante realidade. 24 Quando a Afro-sia foi lanada, o CEAO completava seis anos de existncia, que, como j vimos, foi marcado por iniciativas pioneiras de conhecer melhor a histria e a cultura dos povos africanos e asiticos. Desde o seu surgimento, a parte #afro$ 25 da revista tem o maior destaque, refletindo a trajetria do Centro que sempre dedicou mais ateno aos estudos relacionados frica. Este fato pode ser observado desde as primeiras aes do Centro, tomando como exemplo o intercmbio acadmico que era exclusivamente direcionado ao continente africano. Diversos pesquisadores tiveram a oportunidade de desenvolver estudos de campo em diferentes pases da frica, e retornando ao Brasil, puderam tornar pblicas as suas pesquisas por meio de artigos divulgados na revista Afro-sia a partir de 1965. Alis, esse era um dos principais objetivos da revista. Alm da divulgao do conhecimento interno, a revista se propunha a divulgar trabalhos de pesquisadores no vinculados ao CEAO, mas que eram julgados pela redao como sendo de fundamental importncia para a constituio do campo de estudos africanos e afro-brasileiros no Brasil. O destaque no cenrio mundial que adquiria os pases africanos aps o incio da dcada de 1960 se justificava pelo alcance da autonomia poltica destes pases, antes mantidas sobre o jugo colonial. No Brasil o interesse pela realidade frica se intensifica no s no cenrio poltico nacional, mas tambm no meio acadmico. Tal realidade, sem qualquer conexo com os "safari" [...]apresenta-se ante o mundo contemporneo, chocando-o e impondo-lhe umquadro novo, onde naes jovens e livres ao lado de naes rejuvenescidasse elevam ao mesmo nvel das demais naes, iguais em direitose em valor e surpreendentemente ricas de tradies e de umpassado histrico sbre o qual, criminosamente, silenciaram quasesempre os historiadores ocidentais. 26 24 Nota editorial de apresentao da primeira edio da Revista Afro-sia em 1965, p. 5. 25 Onde digo "parte Afro$ e #parte sia$ me refiro ao ttulo da Revista fro-sia desmembrando-o em duas partes. 26 bid., p. 5. 24 A direo da revista 27 afirma que a publicao tem como objetivo o conhecimento da realidade africana, para que, atravs desta compreenso, os preconceitos e ideias pr-estabelecidas sejam substitudas por uma nova viso da histria e da cultura africana, que contribuir para o desenvolvimento do respeito "justo e efetivo por tais povos. Apesar da sua existncia datar de 1965, a Afro-sia entra efetivamente em circulao a partir de 1966 (entre os intelectuais do prprio Centro). Figura 1 Nota de divulgao da primeira edio da revista Afro-sia no Jornal A Tarde, Salvador, 1966. Fonte: Hemeroteca do CEAO - http://www.ceao.ufba.br/biblioteca/busca.php 27 Waldir Freitas Oliveira esteve na direo do CEAO durante a publicao dos seis primeiros volumes da revista Afro-sia 25 #6$ A R/;-,5. A)*+-,-. /C 3FC/*+, No perodo compreendido entre 1965 e 1970, foram publicados onze nmeros em cinco volumes 28 , somando cinquenta e dois artigos de quarenta e um autores diferentes na revista Afro-sia. Entre os artigos publicados, onze foram resultados de conferncias pronunciadas em eventos acadmicos 29 . Alm dos artigos, o peridico tambm trazia publicaes de documentos, resenhas de livros e informaes sobre atividades mais importantes desenvolvidas pelo CEAO. Apesar de ter como objetivo principal a divulgao dos estudos realizadas pelos pesquisadores vinculados ao Centro, a maior parte dos artigos publicados neste perodo so de pesquisadores das mais diversas instituies brasileiras e internacionais. Dentre os cinquenta e dois artigos publicados nesta primeira fase, apenas dezesseis artigos so de pesquisadores do CEAO e trinta e seis de outras instituies, conforme elucida o grfico a seguir, que ilustra que mais da metade das produes no eram de pesquisadores vinculados ao CEAO. (*G)-7+ 1 Produo dos Pesquisadores do CEAO na Revista Afro- sia Alm de publicar os trabalhos produzidos pelos pesquisadores do CEAO, e ser esse o principal objetivo da revista, trabalhos de pesquisadores no vinculados ao CEAO so maioria por diversos motivos. Um deles que a quantidades de pesquisas desenvolvidas no eram suficientes para uma publicao peridica. Alm disso, textos clssicos, e de autores que se dedicavam s diversas temticas africanas enriqueciam e diversificavam a revista conferindo-lhe maior visibilidade e credibilidade. 28 Exceto o primeiro volume, os demais nmeros so publicaes duplas 29 nformaes obtidas nas notas de rodap feitas pela redao da revista 26 Podemos observar tambm que as publicaes feitas por autores vinculados s instituies internacionais so maioria no perodo. Pesquisadores de diversas instituies de vrios pases contriburam com suas publicaes na Afro-sia. Dentre os 52 artigos publicados entre 1965 e 1970, vinte e um so de autores vinculados a instituies nacionais, vinte e dois de instituies internacionais e nove so de autores sem vinculo institucional 30 . O numero de pesquisadores de instituies internacionais sobrepuja o de instituies nacionais e os que no possuem vnculo com qualquer instituio esto na faixa dos 17%, conforme o grfico abaixo. (*G)-7+ # Produo Participao de pesquisadores vinculados nstituies Brasileiras nas publicaes da Afro-sia A quantidade de artigos publicados por autores de nstituies internacionais nos leva a pensar na interao mantida pelo CEAO com diversas instituies do mundo, mas um fato curioso que dentre estas instituies que tiveram seus pesquisadores publicando na Afro-sia, apenas trs esto situadas em pases do continente africano 31 . No que diz respeito s temticas abordada pela revista no perodo pesquisado, observamos mais uma vez o quanto a Afro-sia reflete as aes do CEAO. Durante o perodo da edio da revista que este trabalho se prope a analisar, como j foi dito, ntido que o tema mais recorrente o "Afro, haja vista o mesmo dominar 77% das publicaes feitas no perodo. (*G)-7+ $ Produo da Revista Afro-sia (1965-1970) 30 Estas informaes foram coletadas nas notas contidas nos artigos publicados na Revista Afro-sia. Por tanto, os artigos que no continham especificao da instituio de origem dos autores, foram contabilizados como "sem vnculo institucional. 31 nstitut Fondamental d'Afrique Noire em Dacar; Universidade de f na Nigria; Centro de Estudos de Cincias Humanas da Universidade Livre do Congo 27 Podemos observar alguns fatores alm da evidncia poltica e econmica que estes pases adquiriram durante o perodo. Primeiro fator determinante que o prprio Centro de Estudos Afro-Orientais foi pensado como um Centro dedicado ao estudo de temticas africanas e afro-brasileiras, e a parte Oriental foi inserida ao projeto mais por uma questo poltica 32 . Alm disso, muitos pesquisadores que se dedicaram ao estudo da frica foram entusiasmados pela grande influncia que estes povos tiveram, sobre as mais diversas formas, na constituio do Brasil como um pas. A produo dos pesquisadores do CEAO na revista Afro-sia entre 1965 e 1970 representa 31% do total de produes no perodo, somando um total de 16 artigos publicados como podemos observar no grfico 1. Dentre estas publicaes observamos que a maioria dos pesquisadores desenvolviam seus estudos tendo como maior foco as temticas afro-brasileiras, notando-se no grfico a baixo que esta parcela maior que a soma de temticas africanas e afro-asiticas. (*G)-7+ $ Artigos publicados pelos pesquisadores do CEAO (1965- 1970). A ausncia quase que total de artigos que abordem questes sobre a sia entre os pesquisadores do CEAO tem lugar pela forte projeo que os pases africanos adquiriam na poca, tanto no cenrio poltico e econmico mundial, como no meio acadmico que comeava a atrair mais pesquisadores para a temtica. A influncia visvel da cultura africana no Brasil, principalmente as religies de matriz africana atraia cada vez mais pesquisadores que se dedicavam ao estudo da frica com a inteno de entender a formao da cultura afro-brasileira. A produo cientfica do perodo tem carter pioneiro e trouxe importante contribuio na divulgao do conhecimento produzido pelo CEAO e para a consolidao do campo historiogrfico no que concerne a frica e ao Afro-brasileiro. 32 Ver RES, Luiza Nascimento. O Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Federal da Bahia: ntercmbio acadmico e cultural entre Brasil e frica (1959-1961). 2010. 217 f. Dissertao (Mestrado em Estudos tnicos e Africanos) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2010. 28 #6H A R/;-,5. A)*+-,-. / +, IR/5+*3.8+,J6 Os retornados compuseram um fenmeno que marcou com a influncia brasileira regies situadas no golfo de Guin. Desde 1835, com a Revolta dos Mals, h na Bahia uma conjuntura desfavorvel para escravos e libertos. Neste perodo muitos escravos e ex-escravos foram deportados para a frica pelas autoridades em decorrncia da participao na insurreio. Ocorreu tambm a expatriao de alguns africanos islamizados como forma preventiva. Um intenso movimento de retorno frica se inicia e estes retornados em maioria se fixam na costa ocidental do continente. Manuela Carneiro da Cunha 33 afirma que estes ex- escravos vindos do Brasil passam a se fixar na chamada "costa dos escravos a partir da dcada de 1830. Nos anos seguintes diversos indivduos que haviam sido arrancados da frica h vrios anos e alguns outros que haviam nascido no Brasil, por motivos diversos, retornavam ao continente africano e l procuravam reestabelecer suas vidas. Seguindo caminhos diferentes, alguns se aventuravam procura de seu local de origem, mas a maioria permaneceu na costa e formaram comunidades "brasileiras. O intenso comrcio na costa e a possibilidade de ascender economicamente so alguns dos elementos que explicam a opo pela costa. Muito raramente algum indivduo que retornava do Brasil se reincorporava sua terra natal e aos seus ascendentes, a maioria chegava frica e se sentia um estrangeiro. Viveram assim duas vezes a condio de expatriados: a primeira, como escravos africanos no Brasil; a segunda, como ex-escravos brasileiros na frica. Como se estivessem para sempre fadados a estar no exlio em casa. [...] Discriminados de incio pelos demais africanos por serem ex-escravos ou descendentes de escravos, transformaram habilmente o oprbio em marca de prestgio, e o cativeiro num exlio enriquecedor, que os tornara ntimos dos valores, das tcnicas e dos modos de vidas que os europeus estavam trazendo para a frica. [...] Como defesa, desenvolveram o orgulho da diferena. E surpreendentemente transformaram o Brasil onde tinham 33 CUNHA, Manuela Carneiro da. %egros, estrangeiros: os escravos li&ertos e sa volta ' frica, So Paulo, Companhia das Letras. 2012. 29 sido maltratados e humilhados num cone grupal e na mais importante referncia da memria coletiva. 34 Os motivos que levaram os retornados a constiturem comunidades brasileiras so bem explicados por Cunha. Alguns dos integrantes dessa comunidade viriam a se tornar importantes agentes do trfico de escravos na regio, e assim acumular grandes fortunas. Outros tendo aprendido quando escravos ofcios como pedreiros, carpinteiros, ourives, alfaiates, doceiras, etc. passavam a desenvolver uma mo de obra valorizada pelos europeus instalados no continente africano. No ps-escravido muitos ex-cativos tambm embarcaram de volta para a frica em busca do sonho de regressar s suas origens, mas ao chegarem, acabava possuindo alternativas limitadas, e basicamente optavam por tambm permanecer na costa da frica. Os "retornados, como ficaram conhecidos, so objeto de pesquisa h muito tempo. J existia referncia deles em obras de Nina Rodrigues e nas reportagens de Gilberto Freyre, entre outros. Entre os intelectuais do CEAO Yda Pessoa Castro (do Setor de Estudos Lingusticos) e Jlio Santana Braga (Do Setor de Estudos Sociolgicos e Antropolgicos) se destacam por suas pesquisas voltadas para a observncia de traos da cultura brasileira mantidos nas comunidades de "brasileiros na frica. Estas pesquisas foram incentivadas por Pierre Verger que era um grande colaborador do centro e j nutria interesse pela pesquisa do assunto. Na primeira edio da revista Afro-sia, em 1965, Yeda Pessoa Castro publica o artigo "Notcia de uma pesquisa em frica, este artigo divulga alguns resultados de uma pesquisa iniciada em 1962 quando a pesquisadora viaja para a cidade de Lagos 35 na Nigria onde, por meio do etnlogo Pierre Verger, conhece a "Brazilian Community 36 . Yeda Pessoa de Castro linguista por formao, e se interessa intensamente as temticas afro-brasileiras ao qual dedica sua carreira. Atravs dos estudos da lngua ela procurava entender os aspectos culturais da comunidade que tanto se 34 bid., p. 10-12. 35 Antiga capital da Nigria. 36 Comunidade constituda em sua quase totalidade por descendentes de brasileiros. Em 1962 Yeda conheceu alguns brasileiros natos que retornaram Nigeria nos fins do sculo XX. 30 aproximava do Brasil. A primeira observao da pesquisadora sobre o contato com aquele povo, foi de como o portugus por eles falado era um portugus arcaico, cristalizado, do sculo XX. Sabendo-se ser a lngua um fato social, um instrumento de intercmbio humano, como tal sujeita s modificaes trazidas por influncias externas, pelo contato, a falta deste, consequentemente, provoca um isolamento maior que condiciona uma vida arcaizante e uma linguagem mais conservadora. 37
Logo aps sua chegada Castro se dedica ao levantamento do vocabulrio da lngua portuguesa falada por aquele povo, principalmente por considerar que os "brasileiros estavam desaparecendo gradativamente, e que o portugus estava perdendo as suas caractersticas brasileiras devido ao contato frequente com outras culturas. Castro lamenta no poder estender a sua pesquisa s demais comunidades "brasileiras ao longo da costa ocidental africana. A pesquisadora nota que os agud 38 formavam uma "burguesia intelectual pois conheciam as letras e eram em maioria catlicos. Alm disso muitos dominavam tcnicas de mo de obra importante para os ingleses que desejavam reconstruir uma nova cidade. Aps a aplicao de um extenso questionrio para o levantamento e coleta de dados para a pesquisa, Castro observou diversas semelhanas culturais mantidas entre aquelas pessoas e o Brasil, mais especificamente a Bahia. Exemplo disso foram as cantigas populares e brincadeiras muito semelhantes s baianas, salvo pequenas alteraes. Concluindo seu texto Yeda Pessoa de Castro ressalta o que considera importante na pesquisa dos retornados. Resta-nos esperar que esta notcia possa atrair a ateno dos estudiosos de Cultura Brasileira para pesquisas dessa natureza em frica, e, acima de tudo, mostrar a importncia da comunidade brasileira de Lagos como fonte vlida de informaes para o Folclore e a Dialetologia Brasileira, em particular, que merece ser tratada no como assunto de simples curiosidade jornalstica, mas como documento ainda vivo do Brasil passado. 37 CASTRO, Yeda Pessoa de. Notcia de uma pesquisa em frica. Afro-sia, 1 (1965). P. 42. 38 Castro define agud como nome que so conhecidos na Nigria os brasileiros e os catlicos. 31 Os demais textos 39 de Yeda Pessoa de Castro publicados entre 1965 e 1970 no se debruam sobre o estudo dos retornados, mas seguem o mesmo objetivo de descobrir laos culturais, e neste caso lingusticos, entre a frica e o Brasil. Jlio Santana Braga, pesquisador tambm vinculado ao CEAO, se dedica aos retornados mas sobre uma abordagem scio-antropolgica. Publica o seu primeiro texto, nas edies 6 e7 da Afro-sia data de 1968 intitulada de "Notas sobre o "Quartier Brsil" no Daom, j inicia o texto lastreando-se em Verger, como forma de embasar o seu pensamento sobre a figura do "retornado e seu enquadramento no cenrio da poca. O retorno dos africanos, escravos e emancipados, sua terra de origem explica-nos "Pierre Verger: foi o resultado de uma dupla influncia: uma voluntria e outra espontnea, causada pela fidelidade a terra de onde tinha sido arrancados contra a sua vontade; a outra passivamente sofrida e involuntria foi provocada por medidas tomadas pela policia, aps revoltas e agitaes, dos africanos, escravos emancipados. 40 Logo na primeira pgina Braga faz referncia a trs autores que exercem grande influncia sobre os pesquisadores vinculados ao Centro e que foram pioneiros em falar dos retornados no Brasil: Nina Rogrigues, Gilberto Freyre e Pierre Verger. Diferente de Yeda Pessoa Castro que pesquisou os retornados do "Brazilian Quartier na Nigria, Braga focou sua pesquisa na cidade Uid no Daom 41 . O trabalho realizado sobre os agd(s, ressalta a postura de superioridade mantida por eles frente aos demais moradores do local. Almejando ainda maior status lograram xito temporrio no trfico negreiro e acabaram por formar uma espcie de burguesia em fase embrionria. Adiante, o autor suscita a questo de que paralelamente aos retornados que desenvolviam atividade escravagista, existiam aqueles que dominavam certo tipo de ofcio, estabelecendo-se como pedreiros, artesos, barbeiros, entre outros. 39 "A sobrevivncia das lnguas africanas no Brasil: sua influncia na linguagem popular da Bahia; "Etnnimos africanos e formas ocorrentes no Brasil 40 BRAGA, Jlio Santana. Notas Sobre o "Quartier Brsil no Daom. Afro-sia, 6/7. (1968) p. 55 41 Atual Benin. 32 Ao se radicarem na costa da frica, precisamente em Uid, formaram uma comunidade, um conglomerado de indivduos que acabou por ser batizado de )artier !resil (Bairro Brasil), l os mesmos buscaram manter as tradies e experincias oriundas do Brasil, estas que acabaram se misturando de maneira indissolvel com a cultura desses indivduos. Observamos que muitas caractersticas ressaltadas por Yeda P. Castro sobre a "Brazilian Community e por Braga sobre o "Quartier Brsil so semelhantes. Mencionando J. Duncan, Jlio Santana Braga (1968 pg. 57) traz a lume a superioridade em alguns aspectos dos "brsiliens recm-chegados. A parte portuguesa de Uid, onde esto estabelecidos os "brsiliens, escreve esse autor, ultrapassa em toda acepo do termo a parte inglesa e a parte francesa sto pode ser atribudo superioridade de seus conhecimentos em agricultura e em economia domstica e conforto. Eles possuem um grande nmero de pequenas fazendas muito bem cuidadas; so muito mais asseados em suas vestimentas e em aparncia fsica do que aqueles que jamais deixaram a sua ptria na condio de escravos. 42 . Por meio desta observao a cerca do estabelecimento e alguns costumes dos retornados daquela regio, podemos perceber que o fato de terem permanecido no Brasil por um longo perodo, e tendo desenvolvidos tcnicas e conhecimentos mais distintos, acabou por facilitar aos aguds a autoafirmao de superioridade frente aos outros membros da comunidade local. Apesar dessa pujana eles viviam em uma situao peculiar, pois almejavam cargos polticos importantes e no apenas se tornar uma burguesia agrcola, mas ao contrario, os mesmos tiveram as suas expectativas frustradas haja vista serem considerados apenas negros pelos ingleses e serem vistos como brancos pelos africanos. Ao final de seu texto Jlio Santana Braga, realiza um balano da ocupao dos retornados em Uid e acaba por, tambm suscitar que o progresso daquela regio da Costa Ocidental da frica em muito se deve aos retornados, que alm de 42 BRAGA, Jlio Santana. Notas Sobre o "Quartier Brsil no Daom. Afro-sia, 6/7. (1968) p. 57 33 seus costumes abrasileirados, trouxeram tambm certa bagagem de conhecimento e novas formas de pensar. Como quer que tenha sido Uid foi a cidade que mais sentiu a influncia da cultura brasileira, resultante do prolongado comrcio existente entre esta cidade e a Bahia de Todos os Santos, desta Bahia que aos olhos dos ex-escravos era a mais importante das cidades brasileiras e lhe servia a designar de uma maneira geral todos os pases situados fora da frica, l se fixaram levando consigo traos da cultura brasileira j africanizada e que, em contato com a cultura daomeana se reafricanizariam, se daomeanizariam. Traos que continuam a ser, como nos dizeres de Paulo Mercier, sinais destes laos profundos e complexos, que tantos homens hoje, de um lado e outro do oceano, desejariam ver revividos. 43 A questo que Braga levanta no paragrafo final do seu texto que a cultura africana ao ser transportada para o Brasil sofre grandes alteraes tornando-se uma cultura dita afro-brasileira, e retornando frica esta cultura novamente remodelada sendo reafricanizada, ou mais especificamente no caso dos fixados em Uid, se daomeanizaram. Sobre estes complexos processos identitarios, Manuela Carneiro da Cunha faz um importante questionamento. Escravos libertos de origem africana voltam do Brasil para as suas regies de origem. L chegados, concebem-se brasileiros, so vistos como "brancos negros. Apesar de muitos serem mulumanos, apesar de no Brasil a religio dos orixs se ter mantido em vigor, na frica a comunidade se agrega em torno do catolicismo. Qual a identidade dessa gente e o sentido dessa histria? 44 Concluindo o seu texto Manuela afirma ainda que: A identidade construda de forma situacional e contrativa, ou seja, que ela constitui resposta poltica a uma conjuntura, resposta articulada com as outras identidades em jogo, com as quais forma um sistema. uma estratgia de diferenas. [...] Em suma, a identidade era necessria para tornar significativa a histria pessoal (que era desinteressante). Sem esse 43 BRAGA, Jlio Santana. Notas Sobre o "Quartier Brsil no Daom. Afro-sia, 6/7. (1968) p. 61 44 CUNHA, Manuela Carneiro da. %egros, estrangeiros: os escravos li&ertos e sa volta ' frica, So Paulo, Companhia das Letras. 2012. P.19. 34 pressuposto a histria no fazia sentido. A questo interessante que talvez a histria no faa sentido e que a identidade seja uma condio suprflua. 45 Muitos trabalhos se dedicaram e avanaram nos estudos sobre os retornados nas ultimas dcadas, acreditamos que as publicaes na revista Afro-sia contriburam significativamente para o alargamento das discusses sobre este tema, e tambm das diversas outras temticas trazidas pela revista no que se refere ao campo de estudos africanos e afro-brasileiros. Mesmo sendo criticada por no conter discusses polticas, e priorizar uma abordagem cultural a revista d conta do que foi proposto no momento de sua criao, que seria a divulgao do conhecimento adquirido pelos pesquisadores do CEAO nos seus estudos na frica, ou sobre suas relaes com o Brasil. Assim, como afirma Luiza Reis 46 , "Evidenciar a riqueza cultural africana e afro-brasileira foi, portanto, a contribuio da Afro-sia. 45 bid., p 242-244. 46 RES, Luiza Nascimento dos. O que a Afro - sia tem? frica na revista do Centro de Estudos Afro- Orientais (1965-1995). Simpsio Nacional de Histria. 25. 2009. Fortaleza. ANPUH. Universidade Federal do Cear. 2009 35 $6 CONCLUS&O Conclui-se por meio deste trabalho que as publicaes da revista Afro-sia, muito contriburam para a sintetizao do conhecimento sobre os povos e culturas africanas e sua cultura influencia no Brasil. Realizando uma observao dos anos iniciais do Centro de Estudos Afro-Orientais, no que se referem as suas aes de intercambio com diversos pases do continente africano, conseguimos ver como a sua organizao institucional que culmina com a edio da Revista, est ligado aos acontecimentos polticos e econmicos no cenrio nacional e internacional. * apoio institucional, ofertado pela +niversidade da ,a%ia na -poca da funda&'o do $E)*, teve grande import.ncia para as bases da revista, /ustamente por ter sido imprescind0vel para a reali1a&'o das atividades previstas por )gostin%o da 2ilva e efetivada pelos pes3uisadores vinculados ao $entro, atividades essas 3ue culminaram mais tarde no advento do peri4dico. O CEAO tinha como um de seus objetivos a consolidao e perpetuao dos conhecimentos obtidos por seus pesquisadores, muitos deles em solo Africano, dai ento a necessidade da elaborao de um peridico de natureza, histrico- antropolgico sem precedentes na Amrica Latina. A Afro-sia vincula-se ao CEAO sendo criada como revista acadmica no ano de 1965, voltando-se para pesquisas e estudos que se relacionassem com frica, o peridico editado ainda hoje estando em atividade e sempre fomentando novas perspectivas sobre os mais diversos aspectos da cultura, linguagem e histricos dos povos a que se prope analisar. O peridico foi marcado pelas mais diversas situaes histricas, como na dcada de 60, pela independncia poltica de grande parte das naes africanas que ainda eram colnias e foi nesse cenrio que a mesma surgiu, com a finalidade de alcanar um conhecimento mais amplo da realidade africana e asitica e, essencialmente com relao destes povos ao povo brasileiro. nmeros destes pesquisadores que so vinculados ao CEAO se interessam prioritariamente pela cultura afro-brasileira e a procura por razes culturais e histricas do seu objeto de pesquisa em solo africano. Podemos dizer que a maior parte deste interesse pela cultura africana, em especial na Bahia era motivado pela enorme influncia da religio afro-brasileira. 36 Este dado ainda se torna mais ntido, pois todas as revistas exceo da primeira procuram traar com seus estudos um cenrio que seja propicio ao entendimento da religio e da cultura afro-brasileira. Ao longo da elaborao deste trabalho acabou-se por perceber que os pesquisadores se direcionavam ao continente negro, buscando entende-lo, por acreditar que existem diversas semelhanas culturais entre os pases da frica, principalmente nos da Costa Ocidental, com o Brasil. Um dado importante a percepo de que esta busca intentada constantemente acabou por contribuir de certo modo para a modificao do conceito de cultura que antes era entendida como algo esttico e hoje relativizada de acordo com os diferentes povos, espaos e situaes. A revista, neste perodo buscou estabelecer um referencial acadmico, no apenas das colnias portuguesas, como era a ideia inicial de Agostinho da Silva, mas essencialmente dos demais pases africanos e esta mudana na posio em muito se deu pela influncia do grande colaborador do CEAO, Pierre Verger, que almejava estabelecer contatos mais efetivos com os pases da Costa Ocidental e tinha grande interesse nos "retornados. A troca de informaes constantes, fomentadas inicialmente por Agostinho da Silva e posteriormente pelos demais pesquisadores do CEAO, acabou por oferecer "Afro-sia um carter inovador, fazendo jus ao seu pioneirismo. Mesmo tendo como referncias para as suas pesquisas intelectuais de fins do sculo XX e incio do XX, os pesquisadores vinculados ao CEAO deram conta de tratar, com as ferramentas que lhes eram disponibilizadas, desta "nova frica que surgia com toda fora no cenrio mundial. Assim, diversos temas foram trabalhados sobre as mais diversas abordagens, e por pesquisadores de diversas reas do conhecimento, conferindo ao CEAO e tambm a Afro-sia o aspecto plural e multidisciplinar que at hoje marcante em suas aes e publicaes. $omo foi visto no decorrer deste trabal%o, 3uando do surgimento do peri4dico o $E)* / possu0a seis anos de e5ist6ncia, sempre marcado por iniciativas pioneiras de con%ecer mel%or a cultura de povos africanos bem como a sua dissemina&'o cultural em solo brasileiro e suas reas de maior impacto. 37 7esde o in0cio de sua tra/et4ria a revista sempre foi mais Afro do 3ue sia. )s pes3uisas sobre temticas africanas e afro8brasileiras foram divulgadas muito mais intensamente do 3ue as temticas asiticas o 3ue de certo modo reflete a tra/et4ria do centro 3ue sempre se dedicou com maior afinco aos estudos relacionados frica. Este fato pode ser observado desde o primeiro momento do centro, 3uando se deu o interc.mbio acad6mico entre ,rasil e frica. O destaque no cenrio mundial que adquiria os pases africanos aps o incio da dcada de 1960 se justificava pelo alcance da autonomia poltica destes pases, antes mantidas sobre o jugo colonial. No Brasil o interesse pela realidade africana se intensifica no s no cenrio poltico nacional, mas tambm no meio acadmico. Vrios pesquisadores que tiveram a oportunidade de elaborar estudos de campo em diferentes pases do continente africano, ao retornar para o Brasil, puderam tornar pblicas as suas pesquisas por meio de artigos divulgados na revista Afro-sia a partir de 1965. Vale lembrar que a divulgao do conhecimento interno, era o principal objetivo da revista quando da sua fundao. Esta finalidade daria mais visibilidade aos trabalhos dos pesquisadores e, por consequncia, ao CEAO. 9odemos afirmar 3ue parte dos ob/etivos alme/ados pelo $E)* e pela Afro-sia foram alme/ados. * $E)* cresceu, se diversificou e se consolidou no cenrio nacional mesmo enfrentando graves crises. )inda vinculado +niversidade :ederal da ,a%ia, %o/e mant-m uma estrutura pr4pria e conta com um ;useu )fro8,rasileiro (;):<*#, biblioteca, diversos pro/etos, cursos, oficinas e seminrios abertos comunidade em geral, al-m de, mais recentemente, abrigar um programa de p4s8gradua&'o voltado para os Estudos =tnicos. 2em es3uecer uma das mais antigas e efetivas a&(es do $E)*: a publica&'o da revista Afro-sia. * peri4dico > apesar de tamb-m enfrentar grandes dificuldades e c%egar a sair de circula&'o8 %o/e - publicado semestralmente e mant-m a regularmente sua publica&'o desde 1". )pesar de suas limita&(es, tendo focado principalmente as 3uest(es culturais em detrimento de outras abordagens, a Afro-sia nos seus seis primeiros, deu conta da sua proposta inicial de fa1er com 3ue mel%or se con%e&a e compreenda os pa0ses e as diferentes realidades africanas. 38 REFERKNCIAS BIBLIO(RFICAS AFRO-SIA6 (Salvador, 1965-1970) AGOSTNHO, Pedro. 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