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Maisonneuve & Larose

Review: [untitled] Author(s): Pierre Lory Source: Studia Islamica, No. 102/103 (2006), pp. 232-234 Published by: Maisonneuve & Larose Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20141094

Accessed: 01/03/2010 08:47

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Revue

des

livres/Book

Review

m?thode de direction spirituelle : il emploie des mots et des proverbes

issus du langage populaire, ?vite les allusions herm?tiques et la termi

nologie

p?dagogie

soufie

vivante

souvent

et

absconse,

circonstanci?e.

tout

cela

dans

le

but

de

servir

une

K.

Honerkamp,

il a pu

il faut

le

souligner,

et de

et de

l'h?ritage

?

son

la fois

a une

uvre

connaissance

; il a lui-m?me

ancienne

v?cu

et

? F?s,

approfondie

o?

d'Ibn Abb?d

recueillir

?crit et oral tr?s conscient

de

est bas?e

laiss? par ce spirituel

sa dette

?

L'?dition

sur cinq manuscrits

de

? l'?gard

Ibn

ann?es

du

et

une

asc?se

si peu

de

conformiste.

(m.

Il est ?galement

1980)

? qui

il rend hommage

cent

pages)

ancienne

:un

Paul Nwyia

a consacr?

dans

longues

la d?dicace.

Abb?d

une

?, et auquel

texte arabe

?dition

(plus de quatre

lithographi?e

tel travail demande

et

une

abn?gation

certaines.

Enfin,

personnage

l'apparat

mentionn?,

critique

par

du

texte

exemple,

chercheur appr?ciera ?galement arabe traditionnelle du tahq?q.

les

arabe

est

remarquable

; chaque

est

pr?sent?

index,

r?dig?s

par

une

selon

notice.

Le

lam?thode

Eric Geoffroy

Bernd Radtke, Neue kritische G?nge ? Zu Stand und Aufgaben des

Sufikforschung /New Critical Essays

Tasks

2005, XIV + 330 p.

?

On

M.

the Present

Th.

State

and Future

Stichting,

of

the Study

of Sufism,

Utrecht,

Houtsma

L'ouvrage

rendus

de

rel?vent de

musulmane.

est

constitu?

lectures,

mises

l'appr?ciation

Le

premier

de

au

du

texte

cinq

textes

assez

diff?rents

point,

notes

critiques

-

travail scientifique

autour

est

une

charge

frontale

?

comptes

mais

de

contre

qui

tous

la mystique

l'

uvre

d'Annemarie Schimmel. Elle fait pendant ? un premier article, ? Von

des Chisers H?ndeln und schmutzigen Tricks ? (Der Islam, 81, 2004),

d?non?ant la l?g?ret? scientifique de la d?marche de l'islamisante alle

mande. Ici, la critique est plus g?n?rale, portant souvent sur Mystische Dimensionen des Islam, mais aussi sur des livres d'entretien plus grand

public '.Bernd Radtke s'insurge contre la pr?sentation unilat?ralement

positive de l'islam en g?n?ral ;mais

il insiste

ensemble,

surtout

sur

la d?finition

distingu?e

vague

de

?

du

soufisme

comme

une

attitude

que

d'amour

le soufisme

et ne

universel,

est partie

la religion

l?galiste.

Il rappelle

dans

son

prenante

que

la soci?t? musulmane

s'en distingue

232

Pierre

Lory

par

formation

une

d?marche

individuelle

de

conscience.

La mise

int?rieure,

une

en

perspective

recherche

de

du

soufisme

trans

dans

l'

uvre

d'A.S.

par

ailleurs

ailleurs

un

lui

para?t

excursus

id?es ont

infus? dans

une

aux

tromperie

id?es

en

ce

occultistes

le national-socialisme

sens.

et

B.

Radtke

consacre

dont

des

Tout

?sot?ristes

allemand

naissant.

en

il affirme

cependant que son empathie pour un mysticisme flou, son apolitisme,

sa complaisance pour des r?gimes et id?ologies douteuses rejoint l'at titude dangereuse de bien de ces auteurs ant?rieurs. La d?monstration

n'est pas compl?tement

?tre compar?e

:en quoi

innocentant

A.S.

de

toute

sympathie

pour

le nazisme,

claire

l'approche

de

l'islam peut-elle

avec celle du

national-socialisme

naissant ?

Le

second

texte,

le plus

long

(pp.27-201),

est une

commentaire

paragraphe par paragraphe de plusieurs

anw?r

traductions

de

laRis?lat

al

d'Ibn

'Arab?, anglaises

(R. Terri Harris, en annexe

J. O'Kane),

Islam

dans

alleman

de, espagnole

(M. Asin

Palacios,

et fran?aise

(celle,

partielle,

de M.

? El

cristianizado)

le chap. X

du

Chodkiewicz

Sceau des Saints). Le texte arabe lui-m?me est donn?, r??dit?e ? l'aide

de

plusieurs

manuscrits.

Les

remarques

de

B.

Radtke

se

suivent,

avec l'acribie et la comp?tence

est un relev? d'erreurs

qu'on

leur conna?t.

(en arabe

Le

chapitre

III

de

compr?hension

et persan)

in Russia

M.

et de

and

m?thodologie

Central

Le

Asia

chapitre

cism

trouv?s

(ss. dir. A.

dans

von

l'ouvrage Muslim

Kiigelgen,

la critique

of

1996),

des

Culture

A. Muminov,

? "The

the ninth

Kemper).

from

CE"

asceti

de Ch.

parties

sur

les

le

sur

vers

IV, appliquant

at

transition

century

une

des

to mysticism

(Studia

the middle

83,

Melchert

Isl?mica

constitue

analyses

plus

d?veloppement

riches de

l'ouvrage.

de

Il contient

des

que

positions

approfondies

r?f?re non

explicite

finalement

Les

(p.257-259,

bri?vement

avait

S. O'Fahey

la mystique

premiers

rapport

si?cles,

? n?sik,

en particulier

z?hid,

l'emploi pr?cis du

les 2e

des

t?es. Ces

intellectuel ?tabli disparaissent

plus

des

sur

sont

sur

l'inefficacit?

terme

suf?

(par

Il conclut

?

abid)

forc?ment

/ 3e si?cles AH.

mais

connotations

groupes

la m?thodologie

?galement

la question

dans

le fameux

plus

r?centes

le terme

sourde

? peu,

pour

de

weberiens

l'orthodoxie.

? des mystiques,

des

oppositionnelles

ou

suspec

et

l'ordre

?

d?signer

passages

sur

281),

ou

(p.286-289)

le point

en

?t? pos?e

?

dans Der

la lumi?re

d'opposition

peu

'rang?s' vis-?-vis

outils

th?oriques

de Geertz

sur

?

du

lire. Le

chapitre

? n?o-soufisme

de

Reconsidered

sur

article

le sujet.

le terrain marocain

V

enfin

? telle

B. Radtke

?,

en

fait

qu'elle

et

1993

Islam ? Neo-Sufism

des

la consid?rant

?tudes

233

De

fa?on

salutaire,

Revue

des

livres/Book

Review

B.Radtke

tire

la

sonnette

d'alarme

: on

ne

peut

en aucun cas faire l'?conomie d'une d?marche critique dans l'?tude de

s?r).

la mystique musulmane

(comme

pour

d'autres

domaines,

bien

L'ouvrage est ax? sur la d?nonciation et la pol?mique, il semble parfois

devenir

son moteur

principal.

Le

ton de

la plupart

de

ces

textes

est

souvent franchement agressif. L'auteur s'en justifie : la publication de travaux non scientifiques lui semble une ind?licatesse bien plus grave

que son propre manque

de courtoisie

dans

la critique

(p.X, 249-250).

C'est sa responsabilit?

v?h?mence

sur l'enjeu profond une

ne

d'auteur

;

il

est

? craindre

pour

cependant

de

que

la

du

ton n'en vienne

de

tout

? pr?valoir

?voquant

celle

?

destin?s

de

lecteurs

culturels

beaucoup

lecteurs

le propos,

sans faille.

qu'en

islamisants,

? savoir

une

de

un

l'exigence

question

la n?cessit?

grand

l'essence

connaissent

de maintenir

de

de

fond

qui

travaux

cultiv?,

de

de

public

m?me

la

souvent

ni

la civilisation

rigueur

On

scientifique

peut

conclure

aux universitaires

ou

sp?cialiste.

musulmane

ni

se pose

de

mais

mystique

l'histoire,

vulgarisation,

non

du moins

La

?

t?che

des

transmettre

qui

ne

les fondements

?l?mentaires

musulmane

moral.

r?ussie

?

?

est

quand

une

un

gageure,

prix

et

c'est

scientifique

en

m?me

temps

un

de

la vulgarisation

imp?ratif

la plus

Pierre Lory

Maurits

H.

Van

Den

Boggert,

Legal

&

System. Qadis,

Brill,

2005,

Consuls

XVI+

Boston,

and

323

?

partir trois cas minutieusement

des

archives

ottomanes,

?tudi?s,

The Capitulation

Beraths

p.

n?erlandaises,

van

den

Boggert

the Ottoman

in the 18th Century, Leiden

and

britanniques

rouvre

et

de

le dossier

des ? most favoured nations ? avec lesquelles l'Empire ottoman avait

des rapports privil?gi?s. Plusieurs ?tats europ?ens profit?rent, entre

des

ahdnames (? promesses ?), plus connus dans la litt?rature europ?enne

le

16?me et

le 20?me si?cles,

d'un

statut

sp?cifique

accord?

par

sous

l'appellation

de

? capitulations

?.

Les

ahdnames

accordent,

en

principe, une juridiction autonome consulaire en cas de litige interne

? une communaut? de ressortissants de l'?tat b?n?ficiaire, sans pour

autant interdire les interventions des instances juridiques ottomanes

(un qadioxx

234

le divan-i

humayun,

tribunal

imp?rial).