Teologa y Ciencias Sociales.

Hacia una distincin de dominios desde la Teologa Crtica de la Liberacin

David A. ROLDN

Publicado originalmente en "El Ttere y el Enano. Revista de Teologa Crtica", ao 2010, vol. I, ISSN N: 1853 0702. La vida sin examen no merece ser vivida Scrates Abordaremos la cuestin de la funcin coadyuvante de las ciencias sociales para la tarea teolgica. Se trata de un campo claramente delimitado y en el que se han realizado, en las ltimas dcadas, significativos avances.[1] En este mismo lapso tambin, por desgracia, la actividad teolgica en sentido estricto se ha visto obturada por una serie de prcticas o reduccionismos[2]. Por un lado, el fundamentalismo amenazante siempre ha sido una tentacin de la teologa evanglica latinoamericana [3]. Por otro lado, ante el repliegue de los proyectos histricos de emancipacin social, digamos, desde la dcada de 1980 hasta aqu, con el auge del eclecticismo acrtico posmoderno, y de diversos giros pseudo-pragmticos que descuidan la labor terica en el seno de grupos religiosos, la produccin teolgica se ha visto sensiblemente afectada. En nuestro medio, el giro feminista en la teologa no ha contribuido hasta el momento a la elaboracin de una buena produccin teolgica, fragmentando an ms el campo teolgico y pretendiendo incluso la existencia de una epistemologa feminista[4]. Finalmente, la incorporacin del positivismo como metodologa privilegiada para la elaboracin teolgica, como si constituyera, por derecho propio, el mtodo por antonomasia para la produccin teolgica, no ha hecho ms que sellar definitivamente la desorientacin en el dominio terico de la teologa. Por si esto fuera poco, en el mundo de la vida de las comunidades evanglicas se han ensayado aplicaciones de un mtodo pseudo-positivista a dominios que, en principio, pareceran ser los ms inadecuados para ese fin, como lo es la dimensin espiritual.[5]

Es pertinente, en este cuadro de situacin, plantear algunas objeciones a la adopcin acrtica del mtodo positivista (en rigor, una versin desmejorada, que llamaremos pseudo positivismo) por parte de la teologa, atendiendo a sus componentes ideolgicos ms que a su incompatibilidad con el dominio teolgico, tarea que reservamos para una consideracin ms amplia, a realizar en un futuro prximo. Una breve consideracin de este tema nos lleva a desarrollar, mnimamente, un estado de la cuestin [1], fondo desde el cual apuntaremos las caractersticas de una distincin de dominios tericos, de iure, en lo que hace a la concepcin del trabajo teolgico de la Teologa Crtica de la Liberacin en general [2-3], con algunas reflexiones especficas a la tarea de la teologa [4]. [1] Ya en la dcada de 1960, en tiempos en que Thomas Kuhn introdujera definitivamente a la ciencia en su conjunto en la crtica histrica, Jrgen Habermas haba elaborado un doble movimiento: reconocer que es el inters el que funda el conocimiento cientfico (y no al revs), y que, en consecuencia, las ciencias pueden agruparse en tres conjuntos: las ciencias que persiguen un inters tcnico, de dominio de la naturaleza (las llamadas ciencias emprico-analticas), las ciencias que persiguen un inters prctico (las llamadas ciencias histricohermenuticas), y las ciencias que persiguen un inters emancipatorio o autorreflexivo o de Selbstndigkeit[6] (las ciencias sociales crticas[7]). Mientras que las primeras han adoptado una funcin ideolgica aqu Habermas sigue parcialmente a Marcuse[8], dado que hacen pasar lo real como algo dado con independencia del sujeto[9], las ciencias histricohermenuticas estn sometidas a la reinterpretacin de la tradicin y sometidas a sta en trminos de autoridad.[10] Las ciencias sociales crticas, en cambio, tienen por objeto poner al descubierto los procesos de reificacin o cosificacin de la conciencia; en este sentido, todo el peso de la herencia del marxismo occidental que asociamos a nombres como Georg Lukcs[11], Karl Korsch[12], Ernst Bloch[13] y Antonio Gramsci[14] se deja ver en la propuesta habermasiana. Con diversos nfasis y perspectivas, el problema de la cosificacin sigue plantendose en pensadores ms jvenes, como Axel Honneth[15] o Martin Jay[16] tambin podra mencionarse, con reservas, a Albrecht Wellmer [17]. En trminos clsicos de la Teora Crtica, lo que se busca es superar patologas sociales que se problematizan e inscriben conceptualmente en trminos de negatividad: unidimensionalidad de la razn (Marcurse), organizacin irracional (Horkheimer), mundo administrado (Adorno), colonizacin del mundo de la vida (Habermas). En todos estos casos, se identifica una

pasividad y una falta de crtica por parte de la sociedad contra dichas anomalas.[18] Sostenemos la tesis de que la teologa debe comprenderse como un saber del ideal o inters emancipatorio y ello, al menos, por las siguientes razones: en primer lugar, la tradicin protestante se ha caracterizado por la crtica. Catlicos como Juan Luis Segundo reconocan el valor de Lutero por haber vencido el miedo a ser hereje. Como es sabido, en 1948 Paul Tillich caracteriz al principio protestante como protesta protestante destinada a contrariar las decisiones de la mayora catlica, contiene las protestas divinas y humanas contra cualquier exigencia absoluta referente a una realidad relativa, y se opone a la misma aun cuando la efecte una iglesia protestante. [] Es el guardin atento a los esfuerzos de lo finito y lo condicionado por usurpar el lugar de lo incondicional en el pensamiento y en la accin. Es el juicio proftico pronunciado contra el orgullo religioso, la arrogancia eclesistica y la autosuficiencia secular con sus consecuencias destructivas. El principio protestante, en este sentido, no es ajeno a la situacin del proletariado en la sociedad moderna[19]. Si la teologa protestante quiere ser fiel a este principio debe, como mnimo, expresar un compromiso con el ideal emancipatorio (toma de consciencia de la dominacin clasista), y someter a crtica tanto a la comunidad de creyentes y sus instituciones, como a la comunidad de no creyentes y sus instituciones. Aunque la teologa de Tillich hizo un giro profundo hacia el existencialismo, la formulacin de este principio, caracterizado por la crtica, quiz sea el ndice terico que mejor patentiza, en el nivel conceptual, la intimidad que el telogo alemn tena, a nivel personal, con los tericos de Frankfurt[20]. Otra razn para comprender a la teologa como una ciencia de ideales crtico-emancipatorios consiste en tomar cuenta de la importancia del legado de la Teologa de la Liberacin[21]. Huelga decir que si nos inscribimos en una revisin crtica de dicha teora, para nosotros se trata simplemente de una orientacin insoslayable. La idiosincrasia de dicha flexin teolgica siempre estuvo cerca de la Teora Crtica. Podemos mencionar la clsica obra que populariz el nombre Teologa de la Liberacin, de Gustavo Gutirrez, de 1971, en donde se caracteriza a la tarea teolgica en trminos muy cercanos a la teora crtica de la sociedad, como veremos en seguida. Gutirrez parta del giro operado por el Concilio Vaticano II, que llamaba a la Iglesia a concebirse a s en trminos de servicio y de un

perderse en la sociedad (prdida que es ganancia, en tanto que identificacin con los problemas del hombre moderno) rechazando as una larga herencia y una tentacin siempre vigente, incluso para los protestantes que es concebir la iglesia en trminos de poder. Gutirrez tomaba nota del giro antropocntrico en la teologa; pero no del antropocentrismo de la teologa liberal del siglo XIX antropocentrismo por dems mal entendido, creemos, sino que justamente se apoyaba en el gran crtico protestante de dicho movimiento, Karl Barth, cuando deca, parafraseando a Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas desde que Dios se ha hecho hombre en Jesucristo[22]. Gutirrez pensaba, entonces, que la teologa deba recibir en su seno el giro antropolgico en trminos de un acento en los aspectos humanos de la revelacin de Dios. Ese impacto se poda leer en los signos de los tiempos, en tr minos de una flexin epistemolgica: la reubicacin propuesta por el Concilio Vaticano II (particularmente la Gaudium et Spes), el giro filosfico hacia la prctica, como compromiso que hace de punto de partida de toda reflexin (aqu Gutirrez se refera a Blondel), y finalmente al giro propiciado por el marxismo, con su ideal de transformacin del mundo. Especficamente en el dominio de la teora teolgica, Gutirrez vea que el redescubrimiento de la escatologa haba puesto en el centro de atencin a la praxis histrica, la abertura hacia el futuro que haca de la vida cristiana esencialmente una tarea, tarea que consista en hacer la verdad.[23] Desde estos supuestos, Gutirrez poda definir al trabajo teolgico como acto segundo[24], reflexin crtica sobre la praxis a la luz de la fe, en trminos, insistimos, muy cercanos a la Teora Crtica: La reflexin teolgica sera entonces, necesariamente, una crtica de la sociedad y de la Iglesia, en tanto que convocadas e interpeladas por la palabra de Dios; una teora crtica, a la luz de la palabra aceptada en la fe, animada por una intencin prctica e indisolublemente unida, por consiguiente, a la praxis histrica. [] La comunidad cristiana profesa una fe que opera por la caridad. Ella es debe ser caridad eficaz, accin, compromiso al servicio de los hombres. La teologa es reflexin, actitud crtica. Lo primero es el compromiso de caridad, de servicio. La teologa viene despus, es acto segundo. Puede decirse de la teologa lo que afirma Hegel de la filosofa: slo se levanta al crepsculo[25]. De esta famosa caracterizacin deben hacerse algunos comentarios. Primero, es obvia la cercana con la Teora Crtica, ya que Gutirrez subsume la crtica de la sociedad como una tarea de la teologa, junto a la crtica de la Iglesia. Segundo, hay una identificacin de fe y amor identificacin conceptual clave de la Teologa de la Liberacin en el

sentido de enfatizar la eficacia de la una fe autntica, la eficacia de una praxis amorosa[26]. Tercero, esa eficacia de la praxis amorosa est unida a la reflexin terica, pero no se identifica con ella. Por eso Gutirrez remite al Bho de Minerva, clsica imagen inmortalizada por Hegel para comprender a la filosofa[27]. Esto quiere decir que si bien la teologa, junto a las ciencias sociales crticas, puede entenderse como un instrumento de transformacin del mundo, se trata de flexiones epistemolgicas, reflexiones crticas sobre la praxis: acto segundo. Esto sencillamente elimina el aguijn de muchas crticas evanglicas acerca del supuesto fracaso de la Teologa de la Liberacin: el fracaso en todo caso ha sido de la praxis amorosa y de la sociedad en su conjunto, no de un puado de tericos que pretendieron captar las problemticas eclesiales y sociales. En tal sentido, y parafraseando a Sartre, diremos que la Teologa de la Liberacin es hoy insuperable, dado que no han sido superadas las condiciones sociales que le dieron origen[28]. Esto quiere decir que, en una poca de capitalismo tardo (para usar la expresin de Mandel, popularizada por Habermas y Jameson[29]), la funcin crtica de la teologa para con la sociedad y la iglesia sigue siendo urgente, quiz ms urgente que nunca: en tanto que funcin crtica de los aparatos ideolgicos. Segn Althusser, stos funcionan con una violencia invisible, una violencia que posterga la coercin fsica (aparatos represivos). Es all cuando la ideologa est cumpliendo su rol de encubrimiento. Si los aparatos ideolgicos del Estado fallan, las clases dominantes, para sostener su status, deben recurrir a la violencia (aparatos represivos del Estado).[30] En consecuencia, si la teologa quiere cumplir con el principio protestante[31] y con la funcin crtica de la Teologa de la Liberacin, deber comprenderse como un saber[32] de ideal emancipatorio, dentro de la dimensin salvfica integral, con una aguda lectura de estas dinmicas de los aparatos ideolgicos y de los decididamente represivos. En este sentido, comparte con las ciencias sociales y con la filosofa ese ideal emancipatorio, pero el modo en que ese ideal se tematiza debe ser independiente. [2] La caracterizacin de Habermas a la que referamos, encendi una polmica con la hermenutica, debate que tuvo varios captulos con HansGeorg Gadamer y Paul Ricoeur[33]. Aunque no entraremos en el mismo, queremos referirnos a este ltimo filsofo para mostrar la importancia que tuvo y puede tener todava la problemtica del crculo hermenutico en la funcin coadyuvante de las ciencias sociales para la teologa. Es sabido que Ricoeur caracteriz a Marx, Nietzsche y Freud como maestros de la sospecha[34]. Lo que no es tan recordado es que, jugando con la terminologa de Bultmann, Ricoeur conjug con la tarea teolgica una funcin destructiva, que llam desmistificacin, y una funcin

constructiva, que llam desmitologizacin[35]. La primera es una crtica externa de la religin, de la cual los maestros de las sospecha son los paradigmas, y que el telogo no debe ignorar. La segunda es una tarea interna de la religin, llevada a cabo usualmente por telogos, en la cual se trata de restaurar crticamente los valores del hombre. As, la teologa contempornea es deudora de Bultmann y Barth, cuando nos hacen conscientes de la tarea de identificar el kerygma y distinguirlo de su vehculo cultural. La hermenutica nos pone delante la tarea destructiva e interna que consiste en identificar los mitos en el texto Bblico pero tambin constructiva e interna: buscar el lenguaje adecuado, en la actualidad, para expresar ese mismo kerygma. Esto nos conduce al planteo tillichiano una vez ms: es posible una teologa kerygmtica que omita completamente el recurso de la filosofa y las ciencias sociales? Segn Tillich no es posible; incluso el mismo Barth ms honesto que sus fanatical pupils, reconoca que no es posible dejar completamente de lado el lenguaje y los mtodos filosficos, pues hasta en la misma vida cotidiana intervienen ellos[36]. En realidad, Antonio Gramsci ya haba afirmado todos los hombres son filsofos[37], y Gutirrez haba parafraseado todo creyente es telogo[38]. De hecho, la misma filosofa siempre ha sido una lucha agonstica entre doxa y episteme[39], y toda reflexin teolgica es la toma de conciencia adulta de una fe infantil[40]. Por consiguiente, toda reflexin terica estar siempre en tensin con presupuestos de la vida cotidiana y podr acaso hacer, de su impronta contraintuitiva, la nota dominante del desarrollo de su propio dominio terico (por caso, la opcin de Herclito y Hegel, o de Tillich y Segundo en la teologa). Sin embargo, ms all de esa impronta contraintuitiva, y esa tensin, concomitante a todo desarrollo terico, la teologa latinoamericana ha sabido desarrollar su propia versin del crculo hermenutico [41], incorporando el inters emancipatorio como parte del mismo, es decir, de la tarea teolgica integral. El crculo, para Segundo, comienza con cierta manera de experimentar la realidad que lleva a la sospecha ideolgica. De esa sospecha ideolgica se pasa a un segundo momento, la aplicacin de esa sospecha ideolgica a toda la superestructura ideolgica en general y teolgica en particular. Vale decir, desde la sospecha de un enmascaramiento de las motivaciones y causas que explican la realidad, se sospecha de sus legitimaciones. Un tercer momento del crculo requiere una nueva manera de experimentar la realidad teolgica que nos lleva a la sospecha exegtica y el cuarto momento nuestra nueva hermenutica, esto es, el nuevo modo de interpretar la fuente de nuestra fe, que es la Escritura, con los nuevos elementos a nuestra disposicin [42]. De modo tal que las ciencias sociales coadyuvan a la produccin teolgica en el

surgimiento y en la aplicacin de la sospecha ideolgica (puntos uno y dos), pero luego se trata ya de sospecha exegtica y produccin teolgica (puntos tercero y cuarto), propios del dominio teolgico. Esto nos lleva a reflexionar sobre la distincin de dominios entre ciencias sociales y teologa, no sin enfatizar, una vez ms, la ruptura epistemolgica que implic la teologa latinoamericana (en un sentido general, ya que intervinieron all los antecedentes de ISAL[43]) con la inclusin del uso instrumental de las ciencias sociales en la produccin teolgica: se trat, sencillamente, de un ltimo intento por evitar que la teologa y la religin en general siguiera sirviendo como legitimadora de un orden social pecaminoso o injusto. En este sentido, la concrecin de la opcin metodolgica de la teologa latinoamericana es, stricto sensu, una ruptura epistemolgica incluso con las teologas polticas alemanas, a las que sistemticamente Jos Mguez Bonino[44], Hugo Assmann[45], Gustavo Gutirrez[46] y Enrique Dussel[47] criticaron por su adhesin implcita al liberalismo, al no optar explcitamente por un proyecto histrico concreto y alternativo. [3] A pesar de las distinciones presentadas, necesitamos ms criterios para una adecuada distincin de los dominios tericos de las ciencias sociales, la filosofa, y la teologa[48]. Una vez ms un terico de la dcada de 1960 nos asiste: Louis Althusser. En La revolucin terica de Marx introdujo el concepto de problemtica a fin de distinguir rigurosamente los dominios tericos y sus rupturas epistemolgicas [49]. Pese a las aporas a las que puede conducir la tesis discontinuista elaborada por Althusser con respecto a la obra de Marx (tesis que hara del joven Marx un no marxista), debemos reconocer el acierto del pensador francs en el modo en que se estructura un dominio terico: por la flexin epistemolgica en la cual se abordan los problemas y los objetos de conocimiento[50]. Althusser, siguiendo a Engels, ejemplifica la problemtica y la ruptura epistemolgica con la destruccin de la hiptesis del flogisto en la qumica del siglo XVIII. Mientras que Priestley y Scheele desconfiaron de la hiptesis del flogisto (un supuesto cuerpo que se desprenda de otro cuerpo en combustin) produjeron dos conceptos alternativos (aire desflogistizado y aire gneo). Pero f ue Lavoisier quien problematiz directamente la anterior solucin del flogisto: All donde los otros vean una solucin l vio un problema. Es por esto, si se puede decir, por lo que si los dos primeros produjeron el oxgeno, slo es Lavoisier quien lo descubri, dndole su concepto[51]. Aplicado a nuestro tema, el concepto de problemtica nos permite, por un lado, diferenciar problemas de ciencias sociales o incluso

problemas de filosofa de problemas teolgicos y, en un mismo gesto, enfatizar la ruptura epistemolgica de la Teologa de la Liberacin y nuestro compromiso con su legado. Lo que otros plantearon como solucin (por ejemplo, el repliegue del cristianismo autntico en la interioridad, la falta de una visin conflictiva en la historia y el testimonio cristiano, la distincin de planos entre una historia sacra y una profana, o el carcter apoltico del cristianismo) ellos lo plantearon como problema. Parafraseando a Althusser, para nosotros, se trata de la revolucin terica de la Teologa de la Liberacin, y su unidad est dada, precisamente, por la problemtica especfica y la constitucin de su campo terico. El pensamiento filosfico y el pensamiento teolgico pertenecen a distintos dominios o campos tericos. La fortaleza de las teoras filosficas o de las teologas y de sus proyectos de investigacin respectivos depender de su productividad en cada campo. El mero cruce interdisciplinario, en este sentido, es infructuoso porque no contribuye a la elaboracin terica de cada dominio. El hecho de que histricamente los filsofos hayan recurrido a intuiciones teolgicas para elaborar sus sistemas filosficos (por ejemplo, la idea de Dios en la tica kantiana o la totalidad del sistema hegeliano) no implican que hoy, en el siglo XXI, la filosofa deba seguir esos ejemplos para una buena elaboracin filosfica. De hecho, el pensamiento posmetafsico de Habermas, si bien retoma en muchos aspectos a Kant, sigue pasando factura a ese lastre teolgico en la tica kantiana. Solo recientemente[52] Habermas se ha ocupado de cuestiones teolgicas, distinguindolas de los problemas filosficos en sentido estricto[53]. Luego que determinar la importancia de la autonoma con relacin a la productividad terica, podramos valorar mejor los discursos fronterizos o mixtos entre la filosofa y la teologa[54]. En un mismo movimiento se exorciza el miedo a la teora, por ejemplo, cuando ciertos telogos despachan muy sueltamente a la Teologa de la Liberacin por su presunto fracaso en generar la liberacin de Latinoamrica, el crecimiento de las iglesias, o un cambio estructural en la justicia social del continente. Creemos que a los telogos se los debe evaluar teolgica y tericamente; en todo caso, los lderes y los partidos polticos (en sus respectivas gestiones) seran los primeros responsables del presunto fracaso (si de justicia social se trata). De lo contrario, se caera en una postura tan absurda como despachar a la ligera la fsica de Einstein por su contribucin terica a la elaboracin de la bomba atmica, o la obra de Rousseau como inspirador del terror de la Revolucin Francesa.

Ahora bien, la distincin de dominios a veces es ms fcil de plantear que de realizar efectivamente. En este sentido, la obra de Tillich se acerca a una confusin de dominios de la filosofa y la teologa[55]; tambin est muy cerca de esa confusin la Antropologa en perspectiva teolgica de Pannenberg[56] si uno tiene en cuenta el desbalance entre el estado de la cuestin filosfico, la mayor parte del libro, con las consideraciones especficamente teolgicas. El caso de la Radical Orthodoxy de John Milbank, y su discpulo J. K. Smith es dramtico, puesto que quita toda legitimidad no slo a la modernidad secular, sino al estatuto mismo de las ciencias sociales[57]. Igualmente, en comparacin con estos ejemplos, en situacin ms ruinosa se encuentran los proyectos de investigacin que pretenden fundar un dominio terico teolgico con problemticas de las ciencias sociales[58]. Como fuere, si se parte del concepto sistmico de problemtica y se distinguen los dominios tericos, la teologa deber ser evaluada con criterios de validez teolgicos (que implican, en el caso del cristianismo, la exgesis bblica[59], el rigor filolgico y la lectura crtica de la tradicin), a diferencia de los criterios de validez filosficos y de las ciencias sociales. Por tal razn, las investigaciones que se hacen pasar por teolgicas cuando parten de problemticas planteadas en trminos de una flexin epistemolgica de las ciencias sociales nunca podran juzgarse con criterios de validez teolgica. Por otra parte, si el mtodo privilegiado es el positivismo, los problemas se agolpan en distintos niveles, el primero de los cuales es optar por un marco epistemolgico dogmtico prepopperiano. Esto se evidencia en muchos debates en los que el recurso a la fe, la revelacin, la llenura del Espritu, los ojos espirituales y dems lugares comunes de la piedad evanglica desbordan ese mbito y se erigen en pseudo-argumentos con un pretendido valor epistmico que, en rigor, no hace ms que clausurar el debate. En segundo lugar, se avala, desde ese positivismo pre-popperiano de raigambre fundamentalista, un conocimiento meramente ideolgico en el sentido primario de falso conocimiento[60]. Finalmente, al abandonarse la crtica de la ideologa y la teora crtica de la sociedad, los resultados se empobrecen sensiblemente[61]. [4] En consecuencia, la Teologa Crtica de la Liberacin reclama, de iure, una autonoma relativa del discurso teolgico, haciendo un compromiso con la Bildung clsica (esto es, la exgesis cientfica tal como es practicada segn el mtodo histrico-crtico y el giro semitico[62]), y la produccin de conceptos teolgicos. Creemos que de este modo se privilegia la adecuada produccin terica en teologa, por un lado, y se reservan las esferas de produccin en ciencias sociales y en filosofa por otro[63]. Se objetar que hemos empleado la categorizacin epistemolgica

de Habermas y Althusser, quienes precisamente no son telogos, para comprender la especificidad del dominio teolgico. A eso respondemos que se trata de un recurso principalmente epistemolgico y tambin metodolgico pero, precisamente, para resguardar la autonoma del campo teolgico y su tarea[64]. Por tal razn, el telogo no debe leer y estudiar filosofa o mtodos de las ciencias sociales para hacer teologa[65], sino como elementales mediaciones crticas para comprender su propia realidad, el mundo en el que vive, y arbitrar crticamente con el sentido comn de su respectivo Lebenswelt[66]. Por ejemplo, la Teologa Crtica de la Liberacin elaborar conceptos teolgicos desde un horizonte de comprensin mediado tericamente por la Escuela de Frankfurt. Concebir el dilogo constructivo entre creyentes y no creyentes, en la esfera pblica, como una accin comunicativa enderezada a entendimiento en trminos de mutuo aprendizaje (Habermas)[67] y se basar en una comprensin de la modernidad en su status normativo no como una tradicin ms, como querra la hermenutica ricoeuriana[68]. Tendr su Shiboleth en la bsqueda de universalidad conceptual, de realizacin histrica de una razn soterrada[69], rechazando la reduccin de un relativismo feminista, multiculturalista, neo-populista nacionalista, ecologista, o el universalismo adialctico del positivismo y del fundamentalismo teolgico. Ms all de los nobles reclamos parciales de estos grupos, la universalidad del proyecto emancipatorio deber ser resguardada de esos enmascaramientos ideolgicos, como hemos mostrado en otros lugares[70]. De manera tal que investir problemas tericos desde planteos de carcter histrico-poltico no deber obturar la produccin de teologa en sentido terico. Esto quiere decir que si bien la emancipacin social, como problema, puede ser abordada en una problemtica filosfica (dominio filosfico) y tambin en una problemtica teolgica (dominio teolgico), se debe evitar la exportacin simple e inmediata de conclusiones de un dominio a otro. La posibilidad de que una teologa reconduzca las reflexiones desde la salvacin del alma individual (fundamentalismo) hacia el proceso colectivo de salvacin en la continuidad histrica de apertura escatolgica fungir como aliado de un proyecto filosfico, pero respetando la autonoma de saberes. La modernidad como proyecto incompleto sigue siendo el mejor antdoto para un posmodernismo que hace el juego al modo de produccin capitalista y su hegemona cultural. Una teologa (o misiologa) que, como teora y ciencia, quiera ser emancipatoria, deber evaluar con sinceridad si sus prcticas, legitimaciones y procedimientos religiosos no estn generando creyentes totalmente funcionales a una sociedad patolgica. Adems de esta carga epistemolgico-tica, en el dominio teolgico se yergue una carga religiosotestimonial: los propios creyentes podran ser quienes estuvieran obturando

el verdadero acceso a la Divinidad. Por lo tanto, siguiendo metodolgicamente a Habermas, el ideal emancipatorio de la teologa crtica en tanto que contenido utpico o ideal regulativo kantiano impedira que el ideal instrumental se extralimite; que la autorreflexin de la teologa y la vivencia cristiana se comprendan en trminos de una accin con arreglo a fines. Podra ser, entonces, que en teologa no todo sea cuestin de xito y liderazgo, sino que incluya un compromiso benjaminiano con los vencidos de la historia [71]. De hecho, parafraseando a Benjamin, podemos concluir: de esto algo sabe la Teologa de la Liberacin.