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DIGITHQUE
Universit libre de Bruxelles
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DIERKENS Alain, d., "L'antimachiavlisme, de la Renaissance aux
Lumires", in Problmes dhistoire des religions, Volume 8, Editions
de lUniversit de Bruxelles, 1997.
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Cette uvre littraire est soumise la lgislation belge en
matire de droit dauteur.
Elle a t publie par les
Editions de lUniversit de Bruxelles
http://www.editions-universite-bruxelles.be/
Les rgles dutilisation de la prsente copie numrique de cette
uvre sont visibles sur la dernire page de ce document.
L'ensemble des documents numriss mis disposition par les
bibliothques de l'ULB sont accessibles partir du site
http://digitheque.ulb.ac.be/
Accessible : http://digistore.bib.ulb.ac.be/2009/a029_1997_008_f.pdf
Editions de l'Universit de Bruxelles
PROBLMES D'HISTOIRE
DES RELIGIONS
Edits par Alain Dierkens
8/1997
L'ANTIMACIDAVELISME,
DE LA RENAISSANCE AUX LUMIRES
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Institut d'tude des religions
et de la lacit
Comit directeur
Prsident: H. Hasquin
Vice-prsident: J. Marx
Secrtaire: A. Dierkens
. . .
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Dans la srie "Problmes d'histoire
du christianisme"
9. Hommages Jean Hadot, 1980
13. Scularisation,
d. Michle Mat, 1984
14. Luther: mythe et ralit,
d. Michle Mat et Jacques Marx,
1984
17. Propagande et contre
propagande religieuses,
d. Jacques Marx, 1987
18. Aspects de l'anticlricalisme
du Moyen Age nos jours,
d. Jacques Marx, 1988
19. Saintet et martyre dans
les religions du livre,
d. Jacques Marx, 1989
Dans la srie 'Problmes d'histoire
des religions'
1. Religion et tabou sexuel,
d. Jacques Marx, 1990
2. Apparitions et miracles,
d. Alain Dierkens, 1991
3. Le libralisme religieux,
d. Alain Dierkens, 1992
4. Les courants antimaonniques
hier et aujourd'hui,
d. Alain Dierkens, 1993
5. Pluralisme religieux et lacits dans
l'Union europenne,
d. Alain Dierkens, 1994
6. Eugne Goblet d'Alviella, historien et
franc-maon,
d. Alain Dierkens, 1995
7. Le penseur, la violence, la religion,
d. Alain Dierkens, 1996
1997 by Editions de l'Universit de Bruxelles
Avenue Paul Hger 26 - 1000 Bruxelles (Belgique)
ISBN 2-8004-1169-4
0/1997/0171/10
Imprim en Belgique
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N ote de l'diteur
Alain DIER KENS
Le tome VIIU1997 des Problmes d'histoire des religions contient les actes d'un
colloque interational consacr la rception de l'uvre de Machiavel aux Temps
Moderes et, plus particulirement, l'antimachiavlisme, de la Renaissance aux Lu
mires. Cette manifestation scientifique s'est tenue dans les locaux de la nouvelle
bibliothque de l'Universit libre de Bruxelles les jeudi 9 et vendredi 10 mai
1996; elle est le fruit de la collaboration entre l'Institut d'tude des religions et de la
lacit de l'ULB et le Centre d'histoire des sciences et des doctrines du CNRS.
Ce colloque est n de l'initiative d'Henry Mchoulan, ancien directeur de l'Unit
propre de recherche 75 du C\RS et titulaire, l'IERL, d'un enseignement consacr aux
grands courants de la pense juive modere; c'est lui que revient l'essentiel du
programme de ce trs intressant colloque, et donc du contenu du prsent volume.
Aux remerciements qui lui sont dus, il convient d'associer Yves Charles Zarka, direc
teur de recherche du CNRS, qui a permis la concrtisation du projet et qui a bien voulu
se charger de l'introduction au colloque.
On trouvera dans les pages qui suivent les textes de toutes les communications
prsentes au colloque de Bruxelles; on y a joint un article de Christiane Frmont sur
le machiavlisme et l'antimachiavlisme confronts l'athisme du baron d'Holbach.
C'est ma demande qu' en guise de conclusion , Franz Bierlaire, professeur
l'Universit de Lige et titulaire, l'ULB, du cours d'Histoire des Eglises des temps
moderes, a accept de mettre par crit les quelques rflexions que lui a suggres la
lecture des contributions ce volume. Rudolf De Smet (professeur la Vrije
Universiteit Brussel et actuel directeur de l'Institut interuniversitaire ULB/VUB pour
l'Etude de la renaissance et de l'humanisme), Lambros Couloubaritsis (professeur
l'uLB) et Pierre Jodogne (professeur l'Universit de Lige) ont assum les prsiden
ces des sances du colloque et ont dirig avec comptence les discussions qui ont
notamment mis en vidence la vitalit des recherches sur la Raison d'Etat .
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Singularit de l' antirachiavlisre
Yves Charles ZARKA
Avant de dvelopper quelques rflexions sur la singularit de l ' antimachia
vlisme qui touchent directement au contenu de notre colloque, je voudrais tout
d'abord souligner que ce colloque est la premire manifestation d'une collaboration
mise en place par Herv Hasquin, prsident de J ' Institut d'tude des religions et de la
l acit de l ' Universit libre de Bruxelles et Henry Mchoulan, ancien directeur de
J ' Unit propre de recherche 75 du CNRS. J'espre que d' autres manifestations scientifi
ques de l a qualit intellectuelle de celle-ci pourront avoir lieu dans les prochaines
annes. Aujourd' hui, nous devons adresser de vifs remerciements nos htes bruxel
lois pour l a gnrosit de leur accueil : particulirement Herv Hasquin, mentionn
l'instant, Alain Dierkens, secrtaire de l ' IERL, ainsi qu' l'ensemble des membres
de l'Institut. Les travaux des deux joures d' tude et la publication qui en rsultera
attesteront la vigueur et la nouveaut des recherches sur l ' antimachiavlisme et l a
raison d' Etat.
Dans les premires lignes de son Anti-Machiavel, Frdric Il (roi de Prusse, 1 71 2-
1 786) mettait en paral lle Machiavel et Spinoza : les effets pericieux de l ' un en ma
tire de morale et de politique et les effets pericieux de l'autre en matire de reli
gion :
Le Prince de Machiavel est en fait de morale ce qu'est l 'ouvrage de (R : Benot) Spi
noza en matire de foi: Spinoza sapa les fondements de la foi et ne tendait pas moins
qu' renverser l ' difice de (R : renverser toute) la religion ; Machiavel corrompit la
politique et entreprenait de dtruire les prceptes de la saine morale. Les ereurs de
l'un n'taient que des erreurs de spculation ; celles de l'autre regardaient la pratique.
Cependant il s'est trouv que les thologiens ont sonn le tosin et cri l ' alarme con
tre Spinoza, qu'on a rfut son ouvrage en forme, et qu'on a constat la Divinit
contre les attaques de cet impie, tandis que Machiavel n' a t que harcel par quel
ques moralistes: et qu'il s'est soutenu, malgr eux et malgr sa pricieuse morale,
sur la chaire de la politique jusqu' nos jours.
J'ose prendre la dfense de l'humanit contre ce (R : un) monstre, qui veut la dtruire ;
j' ose opposer la raison et la justice l ' i niquit et au crime (R : omet j'ose ... opposer
au crime) ; et j' ai hasard mes rfexions sur le Prince de Machiavel (R: s cet
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ANTIMACHIAVELISME
ouvrge) la suite de chaque chapitre, afin que l ' antidote se trouvt immdiatement
(R : d'abord) auprs du poison l,
Les erreurs de Spinoza se tenant sur le plan de la spculation ont pu tre rfutes,
tandis que les effets noifs de Machiavel se tenant sur le plan de la pratique ont une
efficacit plus grande et ont encore bsoin d'un antidote appropri, Frdric Il, en
raison de son double statut de phi losophe et de roi, pense tre en mesure de fourir la
premire critique dcisive de Machiavel, critique dcisive parce que proprement poli
tique,
Cette apprciation de Frdric Il est importante parce qu'eUe souligne au moins
l'un des aspects de ce que j'appeUe la singularit de l'antimachiavlisme , Il y a eu
dans l ' hi stoire de la pense plusieurs auteurs qui, en raison mme du caractre subver
sif de leur pnse par raport aux conventions dominantes, ou la morale reue, ont
fait l'objet d'attaques rcurrentes. Frdric Il rappelle le nom de Spinoza, on pourrait
galement citer Hobbes. Ces deux phil osophes ont fait l'objet de toute une li ttrature
de critique, de condamnation, d'invective, et d'autre chose encore comme l'autodaf
de leurs uvres. Cependant, on ne peut mettre sur le mme plan l'antihobbesisme et
l'antispinozisme avec l'antimachiavlisme. En effet, malgr les atteintes leurs
uvres et leurs penses, les deux philosophes du XVII' sicle n'ont pas fait l'objet
d'une critique la fois aussi permanente et aussi polymorphe que celle de l'uvre de
Machiavel. La formation rapide de l'antimachiavlisme en particulier avec le cardinal
Reginald Pole (en Angleterre), le caractre polymorphe qu'il va prendre (moral, poli
tique, religieux, historique, mdical, etc.), son contenu parfois entirement imaginaire
et sa dure en font un phnomne hi storiquement singulier.
Mais si l'anti machiavlisme est un phnomne historiquement singul ier, cela est
d la singularit du machiavlisme et, au-del, la singularit de l'uvre de Ma
chiavel elle-mme. La tension qui semble marquer le rapport entre la conception r
publicaine des Discours sur la premire dcade de Tite-Live et les maximes sur la
conqute et le maintien du pouvoir du Prince traverse toute la politique modere.
Cette tension, qui relve essentiellement du contexte hi storique, a t (faussement)
interprte comme une contradiction entre deux sortes de di scours politiques : dis
cours sur la rpublique, la l i bert et la vertu civique, d'un ct, discours sur la pratique
du pouvoir, de l'autre. Le machiavlisme et l'antimachiavlisme se sont al iments de
cette contradiction suppose. On voit ainsi au milieu du XVII' sicle un auteur comme
Harrington se rclamer de Machiavel dans les Prl iminaires de son ouvrage
Oceana (1 656) en vue de dfinir sa propre dotrine politique du Commonwealth en
terme de renaissance de la prudence des anciens, et d'autres auteurs rpublicains con
damner les dotrines tyranniques de Machiavel. L'hi storiographie contemporaine a
montr le caractre ill usoire de la contradiction entre les Discours et le Prince. En
parti culier, la probable contemporanit de la rdaction des deux textes atteste que
l'idal de Machiavel est celui des Discours : idal rpublicain soutenu par les valeurs
de libert et de vertu civique. L Prince dfi nit en revanche ce que l'on pourrait appe
ler une thorie de l'tat d'urgence, qui engage une thorisation des procdures de
conqute et de maintien du pouvoir lorsque l'on est confront au plus grand des
prils : la destruction de l ' Etat.
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SINGULARIT DE L'ANTIMACHIAVELISME 9
Cependant si l'antimachiavlisme est un phnomne singul ier, c'est galement
pour une autre raison : l'antimachi avl isme ne se rfre pas toujours ni mme le plus
souvent Machiavel lui-mme. Certaines formes d'antimachiavlisme n'ont qu'un
rapport de seconde, voire de troisime main avec l'uvre du secrtaire florentin (Ma
chiavel est parfois crdit de propos qui sont en fait ceux de ses critiques les plus
svres), d'autres formes d' antimachiavlisme s'alimentent simplement aux opinions
reues. Certai ns ouvrages ont jou un rle trs important l a foi s dans l a diffusion et
l a dformation de la pense de Machiavel . C'est le cas de l'un des plus clbres d'en
tre eux, L'Anti-Machiavel ( 1 576) d'Innocent Genti llet dont le titre est Discours sur
les moyens de bien gouverer et maintenir en bonne paix un Royaume ou autre Prin
cipaut -contre Nicolas Machiavel. Cet ouvrage fourira paradoxalement le support
textuel principal du gros manuscrit Apologie pour Machiavel, rdig par Louis
Machon en 1 640-1 642.
On le voit, machiavlisme et antimachiavlisme se constituent, se dveloppent, se
croisent et s'opposent selon des directions qu'il n'est pas possible de ramener une
temporal it l i naire unique et uniforme. L'antimachiavlisme est un phnomne
complexe qui fait intervenir plusieurs registres de lecture et plusieurs temporalits.
Je voudrais souligner ici quelques aspects de cette complexit de
l'antimachiavlisme en m'attachant particulirement deux uvres fondamentales,
deux anti-Machiavel : celui de Gentillet ( 1 576) et celui de Frdric Il ( 1 740).
L'Ami-Machiavel de Gentillet 2 ne peut tre compris que resitu dans le contexte
des suites de la Saint-Barthlemy. Cela explique en particulier son succs extraordi
naire 3. L l ivre de Gentillet contribua en effet diffuser l'opinion selon laquelle Ma
chiavel, et plus largement \es Italiens, en raison du rle de Catherine de Medicis,
taient responsables des malheurs de la France. Comme le montrait dj Meinecke 4,
Gentillet dveloppait une conception politique qui, malgr l'usage d'un concept fai
ble de pui ssance absolue, avait pour objet de dfendre un ordre politique ancien, une
aristocratie seigneuriale.
Bien qu'il soit videmment tout fait exclu pour moi d'envi sager la signification
de l'ensemble de cette uvre, j' en retiendrai pourtant un aspect qui me parat d'autant
plus important pour notre propos qu'il contribua de manire fondamentale la consti
tution de l ' antimachiavl isme des auteurs de la raison d' Etat, en parti culier de G.
Botero. Comme on le sait, la manire dont Gentillet aborde l'uvre de Machiavel
consi ste reconstituer des maximes ou des thses dgages des Discours ou du
Prince, pour procder ensuite leur rfutation. Or, dans la troisime partie de son
Anti-Machiavel, Gentillet dveloppe sous le titre de troisime maxime un passage des
Discorsi S o i l s'agissait pour Machiavel de montrer pourquoi les peuples taient
attachs plus fortement leurs li berts dans l'Antiquit qu'aujourd'hui. Machiavel
avanait l'ide selon laquelle cet effet pourrait tre li l'affaibli ssement des murs
produit par le christianisme, ou plus exactement ceraines interprtations du christia
nisme. Voici la prsentation que donne Gentillet de la position de Machiavel :
La religion payenne ne promettoit beatitude, sinon ceux qui ayans combatu pour
leur prince, pays, et chose publique, estoyent remplis de gloire et honneurs mon
dains : l o la chrestienne promet beatitude aux humbles et contemplatifs, et ceux
qui mesprisent le plus les biens et les honneurs de ce monde. Ainsi (dit il) se void que
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ANTIMACHIA VELISME
la religion chrestienne a conduit et amen le monde la debilit et foiblesse que nous
le voyons, le donnant en proye aux mchants et barbares, qui seurement peuvent ma
nier les chrestiens leur fantai sie, et les vaincre et subjuguer, voyant que l'universel
des hommes de chrestient, pour tenir le chemin de paradis, se dispose plus recevoir
des coups, qu' en bailler ni prendre vengeance. Et semble bien que ce qu'on void les
chrestiens estre effeminez et pusillanimes, ne proede sinon de ce qu'ils prisent plus
le repos oisif et vie contemplative, que la vertu active.
Voila la maxime et les raisons que ce malheureux atheiste a vomies en ses beaux
discours, pour blasmer et mettre du tout en mespris la religion chrestienne, et nous
mener son atheisme, et nous despouiller de toute religion, crainte de Dieu, et de
toute conscience, foy et loyaut, qui nous sont enseignes par nostre religion
chrestienne 6.
Cette lecture unilatrale et manifestement malveillante du texte de Machiavel est
d' un intrt considrable. En effet Gentillet montre que la douceur des murs prco
nise par le christianisme n' implique nullement une diminution de la gnrosit ou de
la force mil itaire :
C'est merveilles que ce vilain atheiste ose mettre choses si absurdes en avant, et qui
sont esloignees de toute experience et verit. Si ce qu'il dit estoit vray, il s'ensuyvroit
que nul prince chrestien ne pourroit tenir contre les princes payens et infideles. Mais
les histoires anciennes et moderes ne nous monstrent elles pas tout le contraire 7?
Or, ce qui est extraordinaire, c'est que Gentillet donne comme l ' un des exemples
de la liaison entre le christianisme et la force mil itaire l'exemple de Charles Quint :
L'empereur Charles le quint de recente memoire, obtint aussi de son temps de belles
victoires en Afrique contre le Turc. Bref ce poinct ne mrite point d'tre disput plus
avant, car i l se void trop clairement que Machiavel est un puant menteur, de dire que
la religion chrestienne est cause que les chrestiens sont exposez en proye aux
payens s.
Ce point est d'une extraordinaire i mportance, parce que ce qui est dvelopp ici
ds 1 576, c'est--dire avant l'appari tion et le dveloppement de la li ttrature sur la
raison d' Etat, concere un point capital de cette littrature, et plus particul irement de
l' uvre de Botero. Comme l'a montr Enzo Baldini 9, c'est prcisment de cela qu'il
s'agit dans la constitution de la doctrine botrienne de la raison d' Etat : montrer que la
religion chrtienne peut tre une arme contre le danger prsent par le Turc. C'est
galement cet argument qui sera au centre de l ' antimachiavlisme des thoriciens de
la raison d'Etat. Prcisons que Gentillet a galement t utilis par d' autres jsuites
comme Possevin et Ribadeneira.
Voici donc l ' un des points sur lesquels l'Ami-Machiavel de Gentillet me semble
relancer tout un courant de l ' antimachiavlisme.
L'autre Anti-Machiavel, celui de Frdric Il, prsente galement un aspect impor
tant du phnomne complexe de l ' antimachiavlisme. Comme nous l ' indiquions, Fr
dric Il prtend attaquer l'uvre du secrtaire florentin sur le plan politique. Pour lui
Machiavel fait l ' apologie de la tyrannie : c'est un thoricien du crime plutt que de la
politique. La politique vritable qui doit tre fonde sur les ides de justice et de bien
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SI NGULARIT DE L
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ANTIMACHIAVELISME Il
commun suppose une conception incompatible avec les thses dveloppes dans le
Prillce.
Pour le montrer, Frdric Il oppose, la lgitimit usurpe dont Machiavel inves
tit toutes les actions qui rsultent de l ' ambition, l ' ide selon laquelle le souverain
loin d' tre le matre absolu des peuples qui sont sous sa domination, n'en est lui
mme que le premier domestique [, et qu' i l doit tre l ' i nstrument de leur flicit,
comme ces peuples le sont de sa gloire] 10. La fausse thorie de la domination des
peuples, poison de l a politique, doit tre neutral ise par son antidote : la thorie du
service de l ' Etat. Pour comprendre les vrais principes de la politique et les fonde
ments de la lgitimit, opposs aux prtentions des usurpateurs, il convient de revenir
l ' origine de la souverainet, c' est--dire l ' intention pour laquelle les peuples se
sont donn des souverains :
Je dois cepndant dire, en gnral, que ce que j'ai rapport de l'origine des souverains
rend l'action des usurpateurs plus atroe qu'elle ne le serait en ne considrant simple
ment que leur violence, puisqu'i l s contreviennent entirement l ' intention des peu
ples, qui se sont donn des souverains pour qu'ils les protgent, et qui ne se sont
soumis qu' cette condition ; au lieu qu'en obissant l'usurpateur, ils se sacrifient,
eux et tous leurs biens pour assouvir l' avarice et les caprices d' un tyran ".
L prsuppos anthropologico-politique de Frdric Il est donc oppos au pessi
misme de Machiavel. Il consiste dans l ' affirmation que les peuples naissent libres,
chrissent la libert et n' y renoncent donc jamais volontairement.
Il n'y a point de sentiment plus insparable de notre tre que celui de la
l ibert ; depuis l'homme le plus polic jusqu'au plus barbare, tous en sont pntrs
galement ; car, comme nous naissons sans chanes, nous prtendons vivre sans con
trainte [, et comme nous ne voulons dpendre que de nous-mmes, nous ne voulons
point nous assujettir aux caprices des autres]. C'est cet esprit d' indpndance et de
fiert qui a produit tant de grands hommes dans le monde, et qui a donn lieu < ces
sortes de gouverements qu'on appelle rpublicains, qui, par l'appui de sages lois,
soutiennent la li bert des citoyens contre tout ce qui put l ' opprimer, et qui> tablis
sent une espce d' galit entre les membres d'une rpublique, ce qui les rapproche
beaucoup de l'tat naturel
12.
Par consquent, le danger du renversement des rpubliques en tyrannies doit ve
nir d'un lment extrieur la volont des peuples, puisque celle-ci y rpugne natu
rellement. Quel est cet lment ? Cette question est capitale parce qu'elle engage un
double diagnostic de Frdric Il qui concere l a fois les causes de l a fragilit des
rpubliques et le statut de l ' art d'crire de Machiavel. Commenons par le premier
diagnostic : les causes qui rendent les rpubliques fragiles et susceptibles d'tre ren
verses en tyrannies sont soit interes soit exteres. Celles qui minent la libert in
tere de l a rpublique consistent dans l' ambition des grands et la corruption des ci
toyens. Ces deux causes de fragilit des rpubliques ne sont que l 'expression d' un
principe commun : l ' intrt est tout pui ssant chez les hommes 1 3. Toutes causes
exteres qui mettent en danger l ' existence des rpubliques rsultent des guerres tran
gres. C' est donc la guerre en gnral, civile ou extrieure, qui est en dfinitive est la
menace permanente contre laquelle la rpublique doit se prmunir ou lutter.
12 L
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ANTIMACHIAVELISME
De mme que les hommes naissent, vivent un temps et meurent par maladie ou par
l' ge, de mme les rpubliques se forment, fleurissent quelques sicles, et prissent
enfin par l'audace d'un citoyen ou par les armes de leurs ennemis
14
.
Si ces considrations n'ont rien de trs original, l'indication donne au moment
de rendre compte du passage d'une dgnrescence possible une dgnrescence
relle des rpubliques est particul irement i ntressante :
Comment pourra-t-elle [la rpublique] prvenir ces conjonctures fcheuses pour la
librt, ces moments critiques et dcisifs, et ces hasards qui favorisent les tmraires
et les audacieux?
IS.
Un peu plus bas dans le texte, Frdric Il nonce clairement en quoi l'occasion -
ce qu'il appelle conjonctures favorables ou conjonctures fcheuses - est un
facteur majeur du renversement d'une rpublique en tyrannie :
Ce ne sont donc point ces rpubliques qui s sont donn des matres de leur choix,
mais des hommes entreprenants qui, aids de quelques conjonctures favorables, les
ont soumises contre leur volont [et par force]
1
6.
Que le rapport entre l'occasion, la conjoncture ou la fortune et l'ambition d'un
homme soit l'origine du renversement d'une rpublique en tyrannie, c'est ce que,
selon Frdric Il, Machiavel avait bien vu, tout en en masquant la vritable significa
tion. Paraphrasant un passage du Prince o Machiavel dit que sans l'occasion, le
vertu s'anantit 17, Frdric Il l'interprte ainsi :
Cela signifie chez ce sclrat que, sans les circonstances favorables, les fourbes et les
tmraires ne sauraient faire usage de leurs talents; c'est le chiffre du crime qui peut
uniquement expliquer les obscurits de ce [mprisable] auteur
1
8.
L'uvre de Machiavel est ainsi, d'une certaine manire, une uvre chiffre, i l
faut en rvler la vrit et l a publier pour que l'occasion, l'tat d'urgence, ne donne
pas lieu la substitution d'une tyrannie une rpublique. Se rvle ici l'analyse que
fait Frdric Il de l'art d'crire de Machiavel. Celui-ci a bien compris comment l'oc
casion peut fourir la possibil it un homme de soumettre une rpublique, mais il ne
rvle cette vrit que de manire chiffre : d'une part, en masquant le fait qu'il s'agit
de dtruire une rpublique, et d'autre part, en donnant l'ambition criminelle le nom
de vir. Pour comprendre l a vritable porte du texte de Machiavel, il faut connatre
la clef qui permet de le dchiffrer comme trait du renversement des rpubliques en
tyrannies et de la soumission des peuples. Mais si le texte de Machiavel est chiffr, il
se trahit lui-mme :
[Il est bien difficil e un auteur de cacher le fond de son caractre : il parle trop, i l
s'explique sur tant de sujets, qu' il lui chapp toujours quelques traits d' i mprudence
et qui pignent tacitement ses murs.] Comparez le prince de M. de Fnelon avec
celui de Machiavel : vous verrez dans l'un le caractre d'un honnte homme, de la
bont, de la justice, de l'quit, toutes les vertus, en un mot, pousse un degr mi
nent [ . . . ]. Vous verez dans l'autre la sclratesse, la fourberie, la prfidie, la trahison,
et tous les crimes ; c'est un monstre, en un mot, que l'enfer mme aurait pine pro
duire
19
SINGULARIT DE L
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ANTIMACHIAVELISME 1 3
L'Anti-Machiave/ de Frdric Il est un antidote au sens o i l est un trait des
moyens d' viter ou de matriser l ' urgence pour qu'elle ne fourisse pas l ' occasion
d'un retour de la tyrannie. C' est en cela que consiste mon sens sa vritable porte
et non le lieu commun selon lequel Frdric Il opposera bien vite, son
antimachiavlisme thorique, le machiavlisme de sa conduite personnelle du pou
voir.
Voici donc quelques considrations sur la singularit de l'antimachiavli sme qui
permettent de montrer la foi s le caractre polymorphe de ce phnomne et sa liaison
certains des thmes centraux de la philosophie politique modere.
Note
1 FRDRIC Il. Rfutation du Prince de Machia.
ccs de ses
armes ; en revanche, les jui fs de son royaume, en raison de leur mchancet naturelle,
de leur propension au mal, de leur perfidie, le souciaient bien davantage. Cette remar
que s' i nscrit elle aussi dans une mditation sur la raison d' Etat intitule Perecta
ra:n de estldo 2
1
.
Tout royaume qui consent la libert de conscience est donc li vr aux lthales sub
versions. Mme le Turc qui accepte, par got du lucre ou par ambition, que les peu
ples conquis gardent leur religion, n' admet cependant pas d' altrations dans ces reli
gions. Enriquez oppose aux Turcs l a pieuse attitude de Philippe Il et rpte, aprs
beaucoup d' autres, que le matre de l ' Escurial prfra perdre les riches provinces des
Flandres plutt que de les voir li vres l ' hrsie cal viniste et renoncer l ' installa
tion dans celles-ci du tribunal du Saint-Office 22. Contre toute vidence, Enriquez
veut faire croire, en 1 648, que les Provinces du Nord, qui constituent dsormais la
jeune Rpublique des Provinces-Unies, souffrent de mill e maux engendrs par la di
versit des religions. L' assertion est d' autant plus fausse qu' cette poque Amster
dam rgne conomiquement sur le monde et que l ' Espagne est oblige de reconnatre
de jure l' exi stence d' une nouvelle nation qui s' est mancipe de la tutelle espagnole.
La li bert de conscience et son corol laire la diversit des religions sont l ' origine
de toutes les calamits. Voil une affirmation, ou plutt une antienne chre aux d
tracteurs de Machiavel qui ne manquent pas de puiser dans l ' hi stoire contemporaine
les consquences dsastreuses de la l i ber des cultes. Barbosa Homem va encore plus
loin en affi rmant que la diffrence de religion est non seulement prjudiciable l ' int
rieur d' un pays mais encore entre les Etats 23. Seules l ' Espagne et l ' Italie ont t pr
serves du mal diabolique de la division des guerres de religion pour servir d'exemple
accusateur aux autres pays. Faisant cho cet auteur, Saavedra Fajardo, grand diplo
mate, auteur de ldea de un prl1lcipe potrtico-christiallo 24, affi rme que seule la rel i
gion peut unir les hommes, et qu' i l ne peut exi ster ni pai x ni concorde hors la
croyance en une confession unique 25. La libert de conscience est une des figures les
plus i mportantes du mal rpandu par la doctrine de Machiavel, ce nouvel Antchrist
qui affi rme, selon l e carmlite Gracian de la Madre de Dios, que pour conserver la
paix et la prosprit du royaume, le prince, mme s' i l vit comme un chrtien, doit
LE DIEU DES ANTIMACHIAVELIENS ESPAGNOLS DU SIECLE D'OR 89
permettre la l ibert de conscience et autoriser des prches luthriens ou calvi ni stes.
Nous sommes en prsence d' un de ces princes de Sodome o, parce que les hommes y
jouissaient d' une libert absol ue, furent consommes toutes les abominations issues
de la fantaisie de ces mmes individus
2
6.
Toute l' hi stoire contemporaine prouve que le Dieu des antimachiavliens est
aussi le Dieu vengeur qui frappe les mchants. Dans son difiante Relation du
schisme d'Angleterre. parue en 1 588, une des uvres les plus populaires d' Espagne
l ' poque, Rivadeneira montre comment la dviance d' Henry VIII fut l ' origine de
grands malheurs pour ce pays. Dieu a d' abord chti ce monarque l ' aide de ses
propres pchs puisqu' i l mourut non pas confi t en religion, mais dans sa propre
graisse ; preuve, lorsque l ' on voulut l ' embaumer, on ne trouva pas une goutte de
sang, tous les organes tant couverts d' une i mmonde et rpugnante adiposit 27.
Barbosa Homem, grand pourfendeur de Machiavel, relate galement la sini stre fin
d' Henry VIII, martyris par sa propre conscience, tout comme sa fille Eli sabeth
2
8.
Mme si l ' on ignore quels drames intimes fai t allusion Barbosa Homem, on sait que
le rgne de cette derire fut l'un des plus bri l l ants de l ' hi stoire d' Angleterre.
Tous les monarques machiavl i ens ont t punis 29 : Franois 1er, Henri II, Henri III
de France ont connu la tristresse, l' humiliation, l a mort violente ou l ' assassinat. Le
rgne de ce derier roi est une occasion d'difiantes rflexions partages par nombre
d' antimachiavliens qui soulignent le sor tragique et mrit du derier des
Valois : Henri I I I tait sans doute un grand politique et des auteurs dignes de foi
rapportent qu' il tait le fidle lve de Machiavel et qu' i l ne lchait jamais son li
vre , ce qui valut au monarque franais peu de russites durant son rgne, troubl par
les malheurs et la guerre civile J.
Mais si les Espagnols sont le nouveau peuple lu de Dieu, s' i l s ne cessent d' entre
prendre des combats en son honneur, si, comme l ' crit Quevedo, l ' Espagne ne peut se
reposer dans une vritable paix, gotant tout au plus quelques trves entre deux hosti
lits pendant lesquelles elle ne peut oublier les saintes coutumes de l a guerre 31 ,
pourquoi connat-elle des revers ? L' interrogation est d' autant plus cruelle que l ' Es
pagne ne rengaine jamais sa rapire contre le Turc prsomptueux, l ' Indien i doltre, le
dfenseur de la libert de conscience. Mais i l y a pire : l ' i mpit semble tre la source
de la prosprit chez l ' ennemi ha : la Hollande, Ses riches magi strats, dplore Gra
cian de la Madre de Dios, dans leur grande majorit, ne sont ni chrtiens, ni luth
riens, ni calvinistes, ni anabaptistes. Ils traitent avec dsinvolture les mini stres de tous
les cultes et ne suivent d' autre voie que celle de leur i ntrt 32. La rponse est
i mmdiate : l ' Espagne a quelquefois manqu ses devoirs divins. La plus grande d
faite mi l itaire du rgne de Philipp II est l ' chec de l' Invincible Armada devant les
ctes d' Angleterre. Elle peut tre i mputable une dfaillance du monarque qui, aprs
avoir massacr les morisques, a recul devant leur expulsion 33. Phil ippe III, selon son
biographe, a fait plus en expulsant les morisques que Phil ippe II et les Rois Catholi
ques runis. Dieu a pay cette action par une gloire i mmortelle qui peut s' inscrire
parmi les sept merveilles du monde 3. L'expul sion des jui fs, qui fourissaient l ' Es
pagne la pl upart de ses conseillers politiques et de ses financiers, et celle des moris
ques, qui constituaient une prcieuse main d' uvre dans les domaines de l ' artisanat et
de l ' agriculture, furent apparemment prjudiciables sur le plan conomique, recon-
90 L
'
ANTIMACHIAVLIS\lE
naissent l es antimachiavliens. Mais qu' i mporte ! La puret du royaume n' a pas de
prix et mme si elles devaient coter les efforts des conqui stadors, l ' or et l ' argent des
Amriques, tout cela serait bien employ 5. Ainsi l ' Espagne doit savoir tirer les le
ons de tout malheur qu'elle rcupre son profit dans l ' i ntime croyance de sa dilec
tion divine, tant i l est vrai que, selon Rivadeneira, les malheurs envoys par Dieu
augmentent les mrites de ceux qui en sont touchs :.
La ferveur de la foi doit donc non seulement ignorer les calculs de la raison, mais
encore les rejeter avec mpris. L'obstination dans l ' oblation sacrificielle est la
meilleure garantie de la conservation du royaume. Pour ne pas suhir de chtiment
divin, i l suffit donc aux Espagnols de s' ohliger persvrer dans la dfense de la foi
catholique et dans la protection de l ' Eglise et des prtres. Cette recommandation de
Rivadeneira 7 est confi rme de faon exorbitante par l' exortation jaculatoire de Que
vedo. S' adressant son roi il s' exclame : Il est vrai, Sire, que vous ne pouvez ac
complir ces fameux mi racles [raliss par le Christ], mais vous tes tenu l ' i mitation
du Christ H. Dieu est bien le Nord de toute action politique efficace.
Suarez, fidle lecteur de Rivadeneira, fustige dans le De Lgibus, Machiavel et
tous ses sectateurs, ceux qui osent prtendre qu' une Rpublique ne dure que si ses
dirigeants ignorent l a crainte de Dieu, la vertu et la morale chrtiennes : Quant
l ' i ntgrit de la reli gion, elle est le meilleur prservatif pour le maintien des royaumes
et leur conservation 39. Le derier grand penseur politique du XVII
e
sicle, Diego
Saavedra Fajardo, partage sans rserve la pense du jsuite. La doctrine de Machiavel
est radicalement vicieuse et inoprante. Que peut-on difier sur la tromperie et le
mensonge ? Comment un rgi me fond sur la violence peut-il durer ? Comment un
empire qui nierait la providence divine et ferait plus confiance l ' art de l ' homme qu'
celle-ci pourrait-il se conserver ? Mais Saavedra Fajardo ne souhaite pas pour autant
un prince si bni n qu' il n' use jamais de la force ni ne sache dissimuler 4. Comment
concilier cette exigence et l ' imi tation du Christ ? La politique d' un grand Etat mo
dere est la foi , l ' esprance et la charit 41 .
Le Dieu des antimachiavl iens abhorre toute raison calculatrice et ses moyens,
ses recettes de succs ; bref, la raison d' Etat matrialiste est athe et attentatoire
l ' honneur de Dieu. La raison calculatrice, mme lorsqu'elle majore des exigences
pieuses, est perverse ; preuve l ' hrtique Elisabeth d' Angleterre qui - rapporte
Ri vadeneira -interdit sous peine des plus svres chtiments qu'on manget de la
viande non seulement le vendredi et le samedi, mais encore l e mercredi, et cela non
par pit, dvotion ou pnitence, mais par commodit et bon gouverement, car les
marins pcheurs sont si nombreux dans son royaume qu' i l s doivent gagner leur vie et,
ce faisant, permettent d' conomiser la viande que la souveraine rserve sa flotte de
guerre 42.
Amisso joco. Comment concilier sacrifice et calcul ? Mieux, comment faire pour
qu' i l y ait concidence entre la pit et la russite politique, ou plutt comment faire
une politique efficace qui n' ait d' autre finalit que le triomphe de la foi ? Marquez
pose ainsi le problme au lecteur : Une des plus grandes diffi cults du gouvere
ment chrtien est la rencontre des moyens humains avec la loi divine. Si J ' on utilisait
tous ces moyens, i l y aurait pril pour la conscience, et si on les rejetait, les fins se
raient dangereusement hypothques au dtri ment du bien commun 4. Les
LE DIEU DES ArTIACHIA VELlES ESPAGOLS DU SIECLE D'OR 9 1
antimachiavliens se doivent d' utiliser une raison d' Etat efficace et pieuse. Le pro
blme de la raison d' Etat est si prement dbattu dans cette Espagne de la fin du XVI
e
sicle et du dbut du XVII
e
que Cervants s' amuse le brocarder dans son Don Qui
chotte 4.
Plus srieusement, Quevedo met en garde ses compatriotes contre la raison d' Etat
dont l ' origine est ignoble puisque les jui fs s' en sont servis pour faire prir le Christ et
que, de tout temps, i l s ont eu des disciples dans ce type de politique fonde sur le
mensonge, le non-respect de la parole donne, l ' aide fouri e des hrtiques ou des
infidles 45. Quevedo pourrait ajouter ces turpitudes le meurtre et l ' assassinat. Or,
toutes ces techniques ont t uti li ses par Philippe II qui s' est fort bien entendu avec le
roi du Maroc, a ourdi des complots, entretenu la guerre ci vile en France, fait assassi
ner son propre fils, des ambassadeurs et le prince d' Orange par un tueur gages.
Gracian a beau fustiger L Prince de Machiavel et L Rpublique de Bodin en affir
mant que la raison d' Etat s' oppose la raison 4, les fai ts sont l : Philippe Il qui, un
moment, a song dclarer la guerre au pape, est bien le fi l s de Charles Qui nt qui n' a
pas hsit saccager la vi l l e sainte en 1 527.
Les anti machiavl iens doivent donc offrir leur Dieu une politique qui sache se
dprendre, selon l ' occasion, de la morale et de la religion, et qui reste nanmoins son
unique fi nalit. O la trouver si ce n' est chez les intercesseurs, les hOlnines religiosi ?
En effet, si nous ne savons pas toujours comment Dieu parle aux hommes, certains
d'entre eux, les thologiens, savent comment l ' i nterroger pour offrir au souverain une
pratique catholique et efficace. Les intercesseurs savent comment lever les scrupules,
transformer la mauvaise action en action agrable Dieu ds lors qu'elle est faite pour
son service et sert son honneur. Le politique catholique espagnol serait paralys si les
thologiens ne lui avaient pas constitu un Dieu qui , pour sa plus grande gloire, auto
rise l ' utili sation ponctuelle de tous les moyens ds lors que l a fin est bnie par les
intercesseurs. Aussi, la raison d' Etat, vi tupre, dcrie, devient entre les mains du
monarque cathol ique un vritable instrument de gouverement, une vritable raison
d' Etat catholique, tout aussi efficace que l' ensemble des recettes de succs de Ma
chiavel. Les actions ignobles de Phi lippe II n' ont pu tre perptres qu' aprs l ' aval des
intercesseurs : avant tout meurtre, avant toute turpitude, Phil ippe Il runissait le ban et
l ' arrire-ban de ses thologiens-juristes la tte duquel on trouvait Melchior Cano.
La plupart des grands antimachiavliens sont donc des religieux, ardents dfen
seurs de la prpotence ecclsiastique qui doit, si non conduire, toujours induire la poli
tique du monarque. Les intercesseurs sont galement des mdecins que ron consulte
pour la conservation de ce corps mystique qu'est la Rpublique cathol ique 47. Ecou
tons Charl es Quint, que fait parler Ri vadeneira, pour bien comprendre le poids de la
dpendance du souverain vis--vi s des intercesseurs : Si nous faisons preuve de li
bral it envers les serviteurs de Dieu et que nous faisons de bonne volont ce qu' i l s
dsirent, nous saisissons que cette sujtion nous est profitable pour attei ndre la su
prme pui ssance de l ' empire . . . 48.
Enriquez confirme, si besoi n, cette importance, en intitulant son dix-huitime
chapitre ainsi Ce sont les ecclsiastiques qui, finalement, offrent les meilleurs mi
roirs dans lesquels se refltent les heurs et les malheurs des monarchies 49. Et
comme on sait que l' humaine politique est une mer dmonte dans laquelle s' abme la
92 L
'
ANTIMACHIAVLlSME
conservation des monarchies, on comprendra aisment l ' importance des oraisons des
ecclsiastiques, et tout spcialement celIe des religieux qui sol Ii ci tent constamment
d' heureux succs pour la monarchie catholique 50. C' est en vain que les hommes
s' achareraient dans leurs travaux ; sans le recours des intercesseurs auprs de Dieu,
ils n' arriveraient rien et l a vi ctoire de Lpante, nous dit Claudio Clemente, est due
autant la prire du pape qu' l a vailI ance du gnral 5 1 . Mais les intercessions ne
sont pas gratuites. Le prince doit non seulement admettre au sei n de son conseil les
thologiens, les rel i gieux, mais encore garantir leurs biens et leurs richesses temporel
les. Ri vadeneira et Mariana sa suite sont trs prol ixes en la matire et mettent en
garde les princes tents par les biens de l ' Egl ise : ceux-l furent toujours punis par
Dieu 52.
Le Dieu des i ntercesseurs, ces professionnels de l ' antimachiavlisme, ne com
prend que leur langage et celui-ci appartient au monde du ngoce. Jamais di vinit n' a
t aussi rabaisse, humil ie que par ces dfenseurs de la puret de la foi qui agitent,
pour asseoir leur crdit politique, l ' escarcel I e toujours vide des monarques espagnols.
La religion est, en effet, le fondement de la prosprit et du bonheur , affi rme
Ri vadeneira 5\ et c' est la raison mme qui montre au roi combien il doi t tenir
compte de l a religion 5. Les heureux succs de l a monarchie catholique, renchrit
Enriquez, sont inscrire au compte du culte et de l a dvotion du trs saint sacre
ment 55. Foin de tout calcul raisonnable, la vritable dotrine profi table est la foi ; l e
sacrifice est un placement 5. Dieu seul peut donner l es richesses, soutient Claudio
Clemente, Dieu seul et personne d' autre. Qui a le plus donn l ' Espagne ? Ce jsuite
demande qu' on examine ce que la religion a pay ce pays 57. Dieu rembourse et
paye toujours la pit. On constate une correspondance automatique entre le zle pour
le vrai Dieu et l ' expansion gographique, preuve, l a conqute de Grenade et du
Nouveau Monde : 0 grandiose et dmesure rmunration de la main l i brale et
omnipotente de Dieu 58. Certes, i l y a quelques pertes, mais l ' heure du bi lan, elIes
sont ngl i geables. CelIes de la HolIande et de la Zlande, estime Claudio Clemente,
en dpit des dpenses importantes consenties, n'ont pas pes bien lourd sur l ' Espa
gne. Les sectateurs de Machiavel n' ont rien compris. Ils n' ont pas vu, en effet, que
les frai s consentis en faveur de l a pit sont en fait des gains et des bnfices 59 : i l
faut savoir dpenser pour gagner davantage. Le sacrifice est un placement. Investis
sons en Dieu. Aprs cel I e des jui fs, l ' expulsion des morisques a rapport gros.
Damian Fonseca signale avec une prcision commerciale et politique que, depuis
l ' expulsion de ces deriers, Dieu ferti l ise davantage l ' Espagne, augmente sa produc
tion et le poids des cargaisons en provenance d'Amrique, accrot la richesse du trsor
publ i c et a permis aux troupes espagnoles de faire leur entre Larrache 6. La
politique de Phil ippe III fut apparemment coteuse, mais si d' aventure un esprit cha
grin venait pleurer l ' or et l ' argent dpenss au service de Dieu, Guadalajara y Javier
rappel I e que Dieu fit dcouvrir ce monarque les Philippines et les Moluques
61
.
Toutefoi s ce fructueux ngoce ne prospre que si on en connat fond les arcanes.
C' est ce que Barbosa Homem rappelIe en affi rmant qu' i l faut savoir ngoier avec
Dieu et, grce l ' usage des vertus, mettre Dieu en position de dbiteur
62
.
Non
seulement la raison d' Etat machiavlienne est perverse, mai s elIe est inoprante. La
vritable raison d' Etat cathol ique espagnole, qui util i se les moyens les plus abomina-
LE DIEU DES ANTIMACHIA VELIENS ESPAGNOLS DU SIECLE D'OR 93
bles et ne recule devant aucune turpitude, est beaucoup plus efficace, puisqu' el le est
bnie par le Dieu des antimachiavliens. Le vritable calcul est dans la foi , dans la
confiance que fai t le monarque aux i ntercesseurs, les mei l leurs de ses investisseurs.
La raison d' Etat cathol ique est le plus sr moyen de faire prosprer le fonds de com
merce de l ' Espagne. C' est pourquoi la providence est sans cesse sollicite par des
hommes l ' espre de mi racles attendus et toujours marchands. Ecoutons l ' i ncanta
tion d' Enriquez qui en appelle ce Dieu en 1 68, alors que la pui ssance espagnole
appartient dj au pass : Courage, Espagnols, courage ! Bi en que les hrtiques se
lient avec les hrtiques, bien que certains catholiques soient leurs auxil iaires et qu' i l s
l es aident, bi en que des vassaux secouent le joug de l a lgitime obissance leurs
princes, bien qu' aujourd' hui , presque partout en Europe, rsonnent les armes contre
la couronne cathol ique, toutes ces tentatives seront ananties et nos campagnes mi l i
taires seront aussi heureuses que par le pass. Grce au ciel, Di eu doit nous donner de
nombreuses et glorieuses victoires . . . 63.
On le voit, les antimachiavliens espagnols ont construit un Dieu guerrier, intol
rant et marchand dont l ' amour est sans cesse mis l ' preuve et contribution. Des
penseurs espagnols au XVI
e
sicle 6 se sont gausss de ce Dieu, car ils ont compris que
l' attente des mi racles relevait d' une mentalit d' hommes enchants , plus pousss
par la paresse et le sentiment de leur lection que par leur dsir d' inscrire dans le
monde une action labori euse. Si les antimachiavliens ont t si fervents dans l ' adora
tion de leur Dieu, c' est qu' i l s sentaient inconsciemment qu' i l s appartenaient un
monde dj obsolte que la moderit rattrapait. Ils demandaient leur Dieu de figer
le temps l ' heure des vi ctoires passes pour en esprer de futures, mais les aigui lles
de l' horloge n' obissaient pas leurs incantations. L Dieu des antimachiavliens est
un Dieu factice destin di sparatre. Comme toutes les idoles elle devait tre abattue
- trs tardivement d'ai ll eurs - par le triomphe de la raison, et par l ' Egl i se el le-mme
qui refuse aujourd' hui cette construction humaine. Comme l ' a crit rcemment
Lamberto de Echeverria, le Dieu que l ' on manipulait pour imposer une politique et
exploiter les hommes est mort 65. Mais que de victimes son crdit avant de mourir !
Note
1 Rapplons avec Charles Guignebr que cette assurance que Iahv assiste l ' homme qui se d
voue son service engendre, dans une parie de la population palestinienne, un fanatisme indomptable et
contagieux, les ocasions ne sont pint rares o il envahit soudain le peuple tout entier. Dans tous les cas
-j'entends quel que soit le succs de l'entreprise risque laquelle il particip -, le Juif qui a tout
sacrifi au respct de la Thora put tre sr d'une rcompnse cleste. Mais il est entendu que son abnga
tion n'est pas un placement, ni son sacrifice un calcul. Les Pirk Abot ( 1 , 5) rapporent Antigone, lve
de Simon le Juste, la parole suivante : Ne soyez pas comme les eslaves qui servent leurs matres
condition de recevoir une rcompnse, mais soyez comme des esclaves qui servent leurs matres sans
s'attendre recevoir une rcompense, et que la crainte du ciel soit sur vous , (L Monde juif 'ers le
temps de Jsus, Paris, 1 950, p. 105).
94 L' ANTIMACHIAV:LlSME
2 Pedro DE RIHADENEIRA, Tmtado de la religin y vinudes que debe tener el principe cristiano para
goberar y ('onsen'ar sus estlUlos contra 10 que Nicols Maqui{'elo y los politicos deste tiempo ensenan,
dans Ohms escogidas dei Padre Rihadeneira, BAC, Madrid, 1 868, 1. 60, p. 479. Alonso REM(N, Gohieno
humano sacado de 10 di,;'IO. Eremplos y sentencias sacados de la Sagrada Escrilllr, Madrid. 1 624, p. 36.
3 Est rput athe non pas celui qui ne croit pas en Dieu, mais celui qui nie que l ' humanit est
conduite par l ' i ntelligence divine.
4 RI HADENEIRA, op. cit., p. 468.
5 El maqui{'elismo degollado
l
'or la chris/iana sabiduria de E.I'pQ1a y de Austria, Madrid, 1 637.
Francisco OE HERRERA. L'Hymne .mr Lpante publi et comment par A. MOREL-FAno, Paris, 1 893.
7 M. HERRI'RO GARCiA. Meas de los e.l'panoles dei siglo xm. Madrid, 1 866. p. 1 4 et suiv.
Ql'E\Ell. Memorial por el pl/ronato de Santiago, dans Obras completas, 1. 1 , d. AGLlLAR, Ma
drid. 1 969. p. 772.
Juan DE SALAZAR. L po!i/ica espanola. Logroio, 1 61 9. Voir notre aricle Juan de Salazar lecteur
d L Monarchie espagnole de T. Campanella dans L Politique espagnole ^ dans Ethnopsychologie. 1 ,
ma 1 973, p. \ 07 el suiv.
JO Op. cir .. l1adrid 1 595.
Il
QlE\EIX>. Memorial por el pa/ronato de Santiago. op. cit . p. 77 1 .
1 2 Gregorio LoPEZ MDERA, Excelencias de la monarquia y reyno de Espana, Madrid, 1 625. p. 74.
13 Tratado de la religitin .. ., op. cit., p. 498 .
.. Ihid .. p. 582.
" Ibid . p. 575.
,. Bibliothque de la Pliade. Paris. 1 984. p. 5 1 9-520.
17 GOI'erador chris/iano. Salamanque. 1 61 2. p. 273.
" Francisco EWIQlEZ. Consen'acin de monarqllias, Madrid, 1 08. p. 1 5.
1 . Ihid.
2 Discuno de la iuridica y " udadera ra:6n de Es/ado contra Maquial'elo y 80dino . . . , Combre.
1 626. p. 242.
21 Mexico. 1 06. p. 23 va .
.., Ibid. p. 1 6.
23 Discurso . . .. op. cil. , p. 239.
" Monaco, 1 040. Nous util isons l'dition de Madrid, 1958.
2 Ihid .q 1. 3. p. 1 07.
l Die: lamentaciones dei misemble estado de los a/eis/as de nlles/ms /iempos, Bruxelles, 1 61 1 ,
Madrid, 1 959, p. 220-22 1 .
27 Dans Ohms escogidas. op. cit. , p. 233.
,. Verdadera ra:n de Estado. op. cil., p. 246.
2 RIBADENEIRA, Principe cristilno. op. cit. , p. 478-479.
3 F. ESRIQllEZ. op. cil., p. 24.
31 Espllla defendida . . . , dans op. cit .. p. 522.
32 Gracian de la MADRE DE Dlos. op. cit., p. 237.
3J M DE GLADALAJARA y XAVIER. Memorahle explllsin )' justissimo des/ierro de los moriscos de
Espana. Pamplone. 1 61 3. p. 80.
297.
: J. Y.AEZ. Memorias para la historia de Don Felipe II . rey de Espana. Madrid, 1 723, p. 273 et
35 M. DE Gl'ADALAJARA y XAVIER, Memorable explllsin . . . . op. cil .. p. 86 va.
3 RIBADENEIRA. Tratado de la /rihlllacin. dans Ob ras escogidas. op. cit . . p. 369.
37 Tratado de la religin. ihid . p. 472.
3 Poli/ica de Dios )' gohiero de Cris/o. dans op. cit., p. 597.
3 De Lgihlls, promio.
ldea de lin principe . . . . op. cit. , t. 2. p. l M.
.. Ql EVEll, Po!itica de Dios. op. cit . . p. 665.
42 RIBAIlENEIRA, Cisma de l''gla/erra. dans op. cit + p. 260.
43 Gohenwdor cris/iano. op. cit., AI leetor.
LE DIEU DES ANTIMACHIA VEll ENS ESPAGNOLS DU SI ECLE D'OR 95
. CERVANTS, Don Quicholle. deuxime partie, chapitre 1 : Au cours de la conversation [de Don
QuichotteJ avec le cur et le barbier. vint sur le tapis ce que l'on applle la raison d' Etat et moyens de
gouvernement. Chacun proposant une solution pour l'aml ioration de la Rpublique. critiquant les abus,
transformant une coutume. en rejetant une autre, ils devenaient de nouveaux Lycurgue ou de nouveaux
Solon et ils renouvelrent la Rpublique de telle manire qu'on aurait dit qu'ils l' avaient mise dans une
forge et qu'il l'avaient retire radicalement diffrente ^+
., QIIEVEDO. Polilica de Dios. op. cil = p. 62 .
. GRAClN. El polilico Don Ferado el Callico. dans Oh ras complelas. d. Aguilar. Madrid,
1960, p. 48.
47 Diego TOVAR DE V ALDERRAMA. Insliluciones polilicas en dos lihros di\ididas. Madrid. 1 645. p. 32.
4 RIBADENEJRA Tratado de la religin . . . . op. cil., p. 5 1 2.
49 Consen'acin de monarquiias. op. cit p. 2 1 .
5 Ibid . . p. 2 3 et 20.
I El maquia\
'
elismo degol/ado . . . . op. cil . p. 38.
" RIVAlJE!EIRA. Tratado de la religion . . . . op. cil + p. 5 1 4-5 1 5 et MARIANA. Del rey y de la inslitucion
real, dans Ohrs. B.A.E... t. XXXI. vol. Il. Madrid. 1 950. livre III. chap. 2.
" Cisma de Inglalerra. dans op. cil. , p. 296 et Tralado de la religion . . . . ihid. , p. 472.
5 Ihid + p. 474 : Que la raon ense;a a los reyes la cuellIa que del'en lener de la religion.
" Consen'acion de monarquias. op. cil + p. 17 v.
' MAR<l'E, GO\'erador crisliano. op. cil . p. 27.
" El maquia\'elismo degol/ado . . . . op. cil + p. 66 et suiv.
SA
Ibid . . p. 69 et 70.
Y Ibid . . p. 1 2.
"" Jusla expulsion de los moriscos de Espa;a. Rome, 1 61 2, p. 348 .
, Memorahle expulsion . . . . op. cil., p. 28 v .
, Discursos de la iuridica y verdadera raon de eslado. op. cil., p. 247-248. Sur la ngoiation avec
Dieu et les qualits du ngoiateur. voir galement Claudio ClEME!E. op. cil p. 63 .
., Consen'acion de monarquis. op. cil p. 4 vo.
Voir en particulier Fadrique FlJRI6 CERIOl, Conee)o )' conse)eros dei principe. Anvers. 1 559 et
Juan HUARTE DE SAN JUAN, Examen de ingenios para las sciencias. Baeza. 1 575.
M Dios ,' el gran mislerio. Cuaderos BAC, 22. Madrid. 1 979, p. I I .
Ls ambiguts du machiavlisme
au XVIIIe sicle franais
Roland MORTIER
A premire vue, le sicle des Lumi res est aussi celui du triomphe absolu de
l ' antimachiavlisme. Les phil osophes , hostiles l ' absolutisme et l ' esprit de
conqute, soucieux de crer une morale politique dtache des machinations sordides
des cabinets ministriels, mprisant l ' esprit de caste des militaires, se devaient de
dnoncer l ' immoralit cynique des conseils donns au Prince par l ' ancien Secrtaire
de la Rpublique florentine.
L' antimachiavl i sme connatra, en 1 740, un succs spectaculaire avec la
publication La Haye, par les soins de Voltaire, de l 'Antimachiavel du prince-hritier
de Prusse. La sortie du li vre concidait pratiquement avec la mort du roi Frdric
Guillaume, le roi sergent et donc avec l ' accession au trne de Frdric Il. Pour la
premire foi s un souverain rgnant dnonait avec force et passion la doctrine d'un
penseur qu' i l traitait de coquin mprisable . La publ ication avait t prcde de
longs changes pistolaires entre le grand crivain et son royal lve. Frdric avait,
ds le dbut de 1 739, fait part de son intention de rfuter J ' i l l ustre thoricien italien.
Voltaire J ' avait flicit et encourag produire ce qui allait devenir, selon lui, le
catchisme des rois . N' tait-ce pas le prlude oblig un rgne qui se voulait
exceptionnel, puisque plac sous J ' gide de la philosophie modere et de son plus
i l l ustre reprsentant I ?
En fait, bien avant de rdiger son Antimachiavel, le jeune Frdric songeait dj
rcuprer ce qu' i l considrait comme proprits lgitimes de son futur royaume : la
Prusse polonaise (en d' autres termes la Silsie) J ' Est, les duchs de Berg et de Juli ers
l ' Ouest. Ces projets plus ou moins long terme lui paraissaient relever d' une
lmentaire justice. On peut donc supposer que c' est avec une parfaite bonne
conscience qu' i l se prparait combattre une doctrine juge par lui cyniquement
immorale.
En 1 738 dj, Frdric reprochait Voltaire d' avoir rang Machiavel parmi les
grands hommes de son Sicle de Lllis XIV. Il parle en professeur de morale lorsqu'il
crit le 31 mars que quiconque enseigne manquer de parole, opprimer,
98 L' ANTIMACHIA VELISlE
commettre des injustices, ft-il l' homme le plus distingu par ses talents, ne doit
jamais occuper une place due uniquement aux vertus et aux talents louables .
Voltaire y reconnatra l a colre vertueuse d' une belle me, indigne par une
politique i nferale qui ne convient qu'aux Borgia et leurs parei ls (20 mai 1 738).
La si ncrit du prince lui parat entire, et sans doute l ' est-elle dans l' esprit d' un
homme jeune encore, brim par son pre et bi en dcid rgner selon l es rgles du
droit et de l a dignit.
Le plai sir prouv par Voltaire est d' autant plus grand que Frdric se propose
d' craser dans son livre l ' infme Csar Borgia en l ' opposant l ' honnte Henri IV.
Faire de l'Antimachiavel une sorte de prolongement de la Henriade, rien ne pouvait le
rjouir davantage. Il ne cessera donc, de 1 738 1 740, de prodiguer son royal lve
les encouragements et les conseils : il attire son attention sur les rfutations existantes,
mais souvent introuvables. Mai s Frdric est requis par d' autres devoirs et le
manuscrit n' avance que lentement. Petit petit l ' ensemble se constitue et Voltaire en
est rgul irement tenu au courant. L'ouvrage est termin au dbut de fvrier 1 740. Le
ton en est grandiloquent et sermonneur la foi s. J' ose, crit l ' auteur, prendre la
dfense de l ' humanit contre un monstre qui veut la dtruire . Voltaire, bon juge en
matire de style, aurait prfr un peu moins d' i njures et qu'on s' en tnt aux seules
raisons. Mais Frdric a les dfauts de l ' loquence de son temps qui verse volontiers
dans le di scours creux et dans les poncifs obligs. Entran par sa propre rhtorique, il
va dnoncer le dsi r d' une fausse gloire, l ' esprit de conqute et mettre le bonheur du
genre humain bien au-dessus des capacits mi li taires. Le bi ographe de Frdric II,
l ' historien Gaxotte, n'y verra qu' une homlie pesante, d'un verbal isme
i nsupportable . En son temps, l ' ouvrage fut accuei l l i avec une faveur admirative,
parfoi s avec enthousiasme. C' est ainsi que le bon abb Castel de Saint-Pierre proposa
de faire de son auteur l ' arbitre des di ffrends qui dchiraient l ' Europe. Les
philosophes attendaient d' un bon roi qu' i l fasse rgner la justice et la prosprit,
qu' i l mette fin aux guerres, gnratrices de ruines et de mi sre, et surtout qu' i l ne
viole point sa parole. Sur tous ces points, i l s taient sui vi s par l ' i mmense majorit de
l'opi nion 2. Frdric pouvait donc croire, sans vanit d' auteur, que son
Antimachiavel passerait l a postrit. Si tel fut le cas, ce fut, malheureusement pour
l ui , au ti tre de contradiction entre les i llusions gnreuses de la jeunesse et la pratique
rel l e du pouvoir, que Diderot devait fustiger impitoyablement dans un pamphlet de
1 77 1 sur lequel nous reviendrons.
Quelques moi s peine aprs la sortie de l ' ouvrage, Frdric donnait l ' ordre ses
troupes d' envahir l a Si lsie et demandait Voltaire de dsavouer l ' ouvrage dans la
forme qu' i l lui avait donne. Il l ui crit : Ne m' affichez pas trop, car ce n'est pas me
faire plai sir )) et il fait tat d'un secret inviolable )) qui n' exi ste que dans son
imagination. Deux ans pl us tard, i l signera Breslau avec les Impriaux un trait qui
l ui lai sse l a Silsie en change de sa neutrali t ultrieure. Ainsi, en pleine guerre,
Frdric abandonnait son al l i franais, fort mal en point Prague. Cette foi s, Voltaire
le fl icitera en des termes grinants qui en disent long sur son dsenchantement. Il ne
sera plus question, sous sa plume, de l'Antimaclziavel et les allusions ultrieures
Machiavel auront un caractre plus positif. En avril 1 761 , il voque, dans une lettre au
duc de La Vallire, la grossiret des murs au xv< et au xvf sicle et il leur oppose
LES AMBIGUTES DU MACHIAVELISME 99
l ' exemple d' un Machiavel humani ste qui , cette poque, l i sait Trence et faisait L
Mandragore . L'Essai sur les Murs contient plusieurs renvois l 'excellent
hi storien qu' est Machiavel et rend hommage l ' auteur comique. Au chapi tre CXXVII
de l ' Essai, il cite un passage du Discours sur Tite-Live qui attaque violemment la
rel igion et les prtres : i l est clair qu'i l l ' approuve sur ce point, mme s'i l appelle
Machiavel un peu plus loin l e docteur de ceux qui n'ont que de l a pol itique . Il ne
reviendra qu' une seule foi s sur Machiavel dans sa correspondance. C'est en octobre
1 768, dans une lettre Franois
,
de Cai re, o il constate avec amertume, propos
d' oprations navales dsastreuses pour les Franais que Machiavel a raison de di re
qu' i l ne faut pas faire demi les choses violentes . A cette date, Voltaire est bien
revenu de ses i l l usions sur la politique et sur l a pratique de l a guerre.
Dans une certaine mesure, l ' volution paradoxale de l ' auteur de l'Antimachiavel
va ranimer le dbat philosophique sur Machiavel et sur L Prince. L premier partage
de la Pologne ( 1 772) accentuera encore le malaise sur les rapports entre morale et
politique. Rousseau n' attendra pas 1 772 pour s' insurger contre l a rputation
scandaleuse faite Machiavel et pour dgager sa pense d' une lecture juge par l ui
maladroite et tendancieuse. Dans un passage central du Contrat social ( 1 762), au
L III (traitant des diverses fones de gouverement), chapitre VI, De L
Monarchie, il fai t l ' loge de la clairoyance de Machiavel, mai s aussi de sa
moralit : En feignant de donner des leons aux rois, il en a donn de grandes aux
puples. L Prince de Machiavel est l e l ivre des rpublicains . Comme on avait
reproch Rousseau, propos de ses deux Discours, un got i mmodr pour le
paradoxe, i l va s'en expliquer en note : Machiavel tait un honnte homme et un
bon citoyen ; mais attach la maison de Mdicis, i l tait forc, dans l ' oppression de
sa patrie, de dguiser son amour de la l i bert . Il appuie son explication d' une preuve
qu' i l juge pertinente : le choi x seul de son excrable hros - Csar Borgia -
manifeste assez son intention secrte . D' ail leurs, la discordance entre L Prince et
ses autres ouvrages -le Discours sur la premire dcade de Tite-Live et les Histoires
florentines - tait si vidente qu' i l faut en conclure, selon Rousseau, que ce
profond politique n'a eu jusqu' ici que des lecteurs suprficiels ou corrompus .
Superfciels s' i l s se sont lai ss piger par un di scours double entente ; corrompus
s' i l s n' taient que trop heureux de s' en tenir la lettre pour justifer leurs turpitudes.
Machiavel est cit ailleurs encore par Rousseau, et toujours trs favorablement. Dans
le vaste concert des antimachiavlistes du XVIII
e
sicle, Jean-Jacques apparat comme
un des rares admirateurs inconditionnels du grand penseur florenti n.
Diderot reste plus proche de la position traditionnelle. La premire allusion
di recte Machiavel apparat dans l'Apologie de l 'abb Galiani ( 1 770), o elle est
attribue au plus achar des critiques de l ' conomi ste napolitain, l ' abb Morellet.
Voulant rfuter Morellet, Di derot rsume ses propos et sa raction : et voil l' abb
[Morellet] ... qui monte sur ses deux ergots, se hi sse, lve ses bras aux cieux,
s' chauffe, crie tte perdue au machiavliste, au fauteur du despoti sme, l ' ennemi
de la l i bert . . . il voit l ' abb Galiani, la plume l a main, ajoutant un nouveau chapitre
au politique florentin 3. Un peu pl us loin, Diderot dclare ne pas comprendre
pourquoi Morellet, qui partage sur bien des points les vues de Galiani, serait l ui ,
l ' abb Morellet, un bon ci toyen et son adversaire un perfide, un flatteur, un
1 0 L
'
ANTIMACHIAVELISME
machim'liste, un tratre . Sans doute Diderot rcuse-t-il i ci le jugement de Morel let,
mais il ne conteste nullement le sens extrmement pjoratif que celui-ci donne
r pithte machiavliste et il ne prend nul lement la dfense du politique florentin
associ des comportements aussi condamnables.
Un an plus tard, dans sa Lettre sur l'Examen de l 'Essai sur les prjugs, ou
Prillcipes de politique des Soul'eraills ( 1 77 1 ), vritable pamphlet ad homillem contre
Frdric Il, le nom de Machiavel reparat sous la plume de Diderot. D' abord l ' article
63 : Mfiez-vous d' un souverain qui sait par cur Aristote, Tacite, Machiavel et
Montesquieu , mais aucune de ces rfrences n' est coupable en soi ; seul leur usage
par le roi de Prusse est blmable. En revanche, les articles 1 72 et 1 73 ne laissent aucun
doute sur la mauvaise opinion qu' cette date encore Di derot se fait de l ' auteur du
Prillce :
Article 1 72. Machiavel dit : Le secret de l 'empire. Tacite, beaucoup plus sage,
.
et nommant les choses par leur vrai nom, dit : Leforait de l 'empire .
Article 1 73. Le vritable athisme, l ' athisme pratique, n' est gure que sur le
trne ; il n' y a rien de sacr ; il n' y a ni lois divines, ni lois humaines pour la
plupart des souverai ns ; presque tous pensent que celui qui craindrait Dieu ne
serait pas longtemps craint de ses sujets, et que celui qui respecterait la justice
serait bientt mpris de ses voisins. Voil un de ces cas o le sclrat Machiavel
di t : Domillatiollis arcalla, secrets de domination, et o l ' honnte Tacite
di t : Domillatiollis flagitia, forfaits de domination 4.
Il faut cependant s' interroger sur le caractre dfini tif de cette opinIon trs
ngative, puisque dans son ultime ouvrage, publi en 1 778, r Essai sur les rgnes de
Claude et de Nron, Diderot interprte soudain Le Prince comme une uvre satirique
de dnonciation s :
- Article 90 : Je trouve le caractre de la satire plus marqu dans la Consolation
Polybe que dans Le Prillce de Machiavel .
Diderot se serait-il ral l i in extremis la lecture de Rousseau ? L' allusion est trop
brve pour en tirer une tel le conclusion.
La dtestation du cynique Machiavel reste donc bien l ' attitude dominante du
XVI II
e
sicle, mme aprs Rousseau. Le di scours machiavlien > n' est pas remi s en
situation dans son contexte hi storique et sa fonction dmystifiante n'est pas comprise.
Il trane toujours une rputation scandaleuse, associe l a mauvaise foi , la perfidie, le
mensonge.
Vers la fin du sicle cependant, avec l a politi sation de la vie publique entrane
par la Rvolution franaise, la rfrence Machiavel va se faire plus complexe et plus
di recte. Je m' en tiendrai ici deux cas qui me paraissent exemplaires d' une nouvelle
lecture de Machiavel cette poque.
La premire de ces lectures est le fait d' un penseur oubli auquel j ' ai tent de
rendre une justice tardive dans ma rcente biographie du rvolutionnaire Anacharsis
Cloots 6. En 1 785 dj, dans ses V/ d'llI Gal/ophile, on le voit qui traite de la
ralit politique en termes machiavliens . C'est que ses lectures l ' ont amen
regarder la politique interationale comme un jeu de rapports de forces ou, selon son
LES AMBIGUiTES DU MACHIAVELISME 1 01
expression, comme une machine agissant sous l a pression de pui ssants ressorts. Dans
ce contexte, vertus et crimes sont des notions vides de sens, qui doivent s' effacer
quand l ' i ntrt de l ' Etat parle . Les sentiments personnels des rois et des princes ne
comptent plus devant la priorit du salut national. Le futur ambassadeur du genre
humain serait-il donc un cynique ? Nul lement, mais il estime que le bien gnral
doit l ' emporter sur les sentiments et les i ntrts des individus ou des coteries. C' est l a
leon qu' i l a ti re de l a lecture de Machiavel, tout en rejetant l ' abominable
machiavli sme politique 7. Il y a retrouv la grande maxime des Romains : Salus
patri suprema lex. D'o i l dcoule que les vertus sociales sont des crimes
pendables en politique . Cloots estime d' ail leurs qu' une conception aussi positive et
pragmatique favori serait la pai x en l i minant les redoutables facteurs motifs et
i rrationnels comme les passions et les haines nationales.
Ce ne sont l, en 1 785, que des vues de l ' esprit, mais Cloots va bientt se trouver
confront la douloureuse application de ses ides dans des cas bien prcis. Adepte
enthousi aste des principes de la Rvolution, apologiste des Droits de l ' Homme et du
Ci toyen, i l se prsente le 1 9 juin devant l a Constituante l a tte d' une dlgation du
Genre humain. Il rve d' une Rpublique universelle o les hommes du monde entier
vi vront l i brs de l a tyrannie et des contraintes lgues par un pass hassable. Il a
dj, cette date, publ i un certain nombre d' ouvrages touchant la rel igion,
l ' hi stoire, au commerce et aux Jui fs. Ceux-ci l ' ont amen polmiquer contre
l ' auteur du Monde primitif, le di recteur de l ' i nfluent Muse, le protestant Court de
Gbel in, qui l ui avait rtorqu : le Jui f est plus agioteur que commerant, plus
usurier que trafiquant 8. Dans sa rponse, Cloots critique l a politique rpressive des
rois d' Espagne et de France et s' en prend avec force l 'erreur politique autant que
morale que fut la rvocation de l ' Edit de Nantes : Si Loui s avait reu une
meill eure ducation et que le flambeau de l ' hi stoire et clair son esprit ; s' i l avait
sulement mdit Machiavel, il n' aurait pas commis le plus grand trait de
machiavli sme qui dshonore son rgne, qui appauvrit son royaume, et qui enrichit
ses ennemis . On le voit, l a remarque de Cloots dissocie nettement un penseur qu' i l
admire de certaines pratiques qu'on l ui attribue abusivement.
La ralit contemporaine va bientt lui poser des problmes plus immdiats. La
premire occasion d' un tel confl i t intrieur lui sera pose par la proposition de
suppression de l ' esclavage dans les colonies franaises, exige par Brissot et par les
sympathisants de la Socit des Ami s des Noirs. Cloots se trouvera amen tolrer
des carts par rapport ses principes uni versal i stes, non parce que la fin justifierait
ses yeux l es moyens, mais parce que l ' application stricte de ces principes mettrait l a
Rvolution en danger et ferai t le jeu de ses ennemis. Librer les esclaves serait
s' al iner les colons et les pousser demander l ' appui politique et mi l i tai re des
Anglais, l ' afft d' une telle aubaine. L' amour de la l i bert a ses fureurs et ses
i l lres. Aussi est-il dur de soutenir un point de vue i mpopulaire : J' ai manqu
d'tre lapid pour la traite des noi rs . Il n'a pourtant dfendu en cette affaire que
l ' intrt hic et fllllC de l a France, pui sque la raison d' Etat est l ' unique garantie de la
dure des institutions, comme l ' a bien vu le profond Machiavel .
Dans d' autres cas, l a lecture de Machiavel apprendra au penseur dissimuler
l ' audace de ses vues, tant il serait dangereux pour lui d' avoir raison trop tt et de
1 02 L
'
ANTIMACHIA VELISME
heurter de front l ' opinion dominante 9. Cloots ne cesse d' avouer sa dette envers
l ' auteur du Prince, qu' i l tient pour un guide dans l ' action politique. Il voit en lui,
comme Rousseau, un authentique rpublicain pris de libert, qui place l e salut de
l ' Etat, c'est--dire le bien collectif, au-dessus de toutes autres considrations. Ce qu' i l
appelle avec une certaine candeur son machiavlisme personnel ne l ui sera pas d' un
grand secours dans sa carrire politique. Poursuivi par l a haine de Robespierre, i l
confessera avoir toujours t un naif et i l le restera lorsque, condamn mort par le
Tribunal rvolutionnaire, il fera appel au genre humain pour le dli vrer de sa prison et
pour chtier ses ennemis.
En face de Cloots, son contemporain le marquis de Sade trouvera, pour des
raisons trs diffrentes et qui auraient scan
d
alis l ' ambassadeur du genre humai n, un
garant et un inspirateur dans l ' illustre auteur du Prince. Au chapitre XI de L nouvelle
Justille ( \ 799) intitul l ' Histoire de Jrme, un moine criminel relate sa vi e agite et
les atrocits qui l ' ont marque. Il en est une qui surpasse les autres en fourberie et en
cruaut. Aprs avoir sodomis le jeune Imbert, Jrme convoque un offi cier de justice
devant lequel il l ' accuse d'un crime qu' i l vient de perptrer, aprs quoi il supprimera
sa complice Hlne en lui infigeant les pires supplices. Il s' en justifie dans les termes
suivants : Hlne n'tait pas sre ; elle bavardait. Je suivis le systme de
Machiavel : Ou il ne faut jamais de complices, dit ce grand homme. ou i l faut les
gorger, aprs s' en tre servi 10, Au chapitre xv, c' est au tour de Justine de di re
Vereuil : Ce qu' un criminel fait de plus sage est d' anantir ses complices ; et de
toutes les horreurs o il se l i vre, celle-l, sans doute, est la plus concevable ", Une
note de Michel Delon renvoie ce propos au Discours sur Tite-Live, l, ch. IX,
Mai s Sade va bien plus loin encore dans l ' horreur quand il se fai t l ' avocat du
despotisme absolu et de l a lgitimit du crime en se servant comme porte-parole du
prince Henri de Prusse prsent en sodomite doubl de coprophage qui se complat
dans les crimes les plus crapuleux : Je suis i mmoral par systme, et non par
temprament... Mon ami, tu me parai s assez riche, assez bien organis pour que je te
rvle sur cela les mystres du machiavlisme. Souviens-toi que la nature mme a
voulu que le peuple ne ft, dans les mains du monarque, que la machine de son
autorit ; qu' i l n' est bon qu' cela ; qu' i l n' est faible et bte que pour cela ; et que tout
prince qui ne l ' enchane et ne l ' humi li e pas, pche dcidement contre les intentions de
la nature ,
On trouvera des propos similaires dans l ' Histoire de Juliette, o ils sont attribus
Sai nt-Fond, ministre du roi de France : Nourri des principes de Machiavel, je
voudrais que la di stance des rois aux peuples ft comme celle de l ' astre des cieux la
fourmi, qu' il ne fal lt qu' un geste un souverain pour faire ruisseler le sang autour de
son trne 1 2, Dans le mme roman, l e mme Saint-Fond dcl are sur le mme
sujet : pntr des principes de Machiavel, je suis infini ment prsuad que les
individus ne sont rien en politique. Machines secondaires du gouverement, les
hommes doivent travailler l a prosprit de ce gouverement . Comme l 'crit
Catherine Cusset dans son article Sade, Machiavel et Nron. De la thorie politique
l ' imaginaire l i bertin n, il est clair que Sade dtoure la pense de Machiavel dans
l e sens de sa propre philosophie, fonde sur la violence, la cruaut et le renversement
des valeurs.
LE AMBIGUTES DU MACHIAVELISME 1 03
Avec Sade, l ' exploitation de Machiavel et du Prince atteint un sommet
indpassable. On ne peut, cet gard, qu'entriner le jugement du grand crivain
mexicain Octavio Paz lorsqu' i l crivait dans son li vre Un au-del rotique : le
marquis de Sade 14 : Sade est un cas. Tout en lui est immense et unique, mme les
rptitions. D'o la fascination qu' i l exerce ... Son uvre est une curiosit morale,
intellectuelle, psychologique et hi storique . . . Sa raison ne nous li bre que pour nous
claquemurer dans des cachots aussi horribles que ceux des moralistes, des
pdagogues et des tyrans. Et tout aussi fastidieux. Il est scandaleux de constater que
des esprits gnreux, pris de l i bert, comme Buiuel ou Breton, ont ferm les yeux,
pour ainsi dire, sur cet aspect de sa pense. Sade n'exalte l a l ibert que pour mi eux
asservir les autres . Le XIX' sicle, plus hypocrite, se servira abondamment de Sade et
de ses outrances tout en vi tant soigneusement de se rclamer de l ui et de son
machiavlisme.
Note
1 Sur la relation. longue et fluctuante. entre Voltaire et Frdric II, on s reprera l'excellent
ouvrage de Christiane MERVAUD, Voltaire et Frdric 1 : une drarturgie des lumires. 1736-1778,
Oxford. Voltaire Foundation, SVE 234. 1 985.
2 En 1 761 . dans son roman satirico-grivois L Colponeur, Franois-Antoine Chevrier voue les
noms de deux politiques italiens , : le premier n'est autre que Machiavel (le second tant le Vnitien
Paolo Sarpi). Chevrier est trs svre l'endroit de l ' auteur du Prince : son nom est devenu une tache
ftrissante J ; il a abus de ss talents pour dgrader l'humanit , et est devenu ainsi " le prcepteur des
tyrans ,. Son livre est l'cole du crime et de la barbarie ,. Pour plaire un monstre qui a dshonor la
tiare " [Alexandre VI Borgia). il semble avoir voulu trempr sa plume dans le sang . Chevrier s' indigne
que de grands hommes [Voltaire ?) aient pu estimer ce livre. Aussi conseille-t-il ceux qui l'auraient lu,
de prendre le contrepoison dans l'Anrirchial'e/ publi par le roi de Prsse. Cet ouvrage est celui du
sicle qui fait le plus honneur aux rois, l'humanit et l a veru J (dans Rorns libenins du xml sicle,
d. R. TROUSSON, coll. Bouquins, Laffont, Paris, 1 993, p. 857). L cynique auteur du Colponeur avait
put-tre de bnnes raisons de mnager le puissant roi de Prusse.
, Ed. Bouquins, III, p. 1 52.
Ibid. , p. 1 88.
, Ed. Bouquins. l, p. 1 21 6.
6 Paris, Stok. 1 995.
7 R. MORTER, Cloots. op. cit . p. 96.
Ibid . p. 72.
Ibid . p. 25 1 .
10
Ed. Pliade. Il. p. 796.
I l
Ibid . p. 9 1 5.
12 CP. p. 305.
" Dans Dihuitime sicle. n 22. 1 99. p. 401 -406 .
.. Paris. Gallimard. 1 993. p. 92-93.
La critique de Machiavel
dans les Discorsi sopra Tacito ( 1 594)
d' Ammirato
Michel SENELLART
Dans l ' hi stoire de l ' antimachiavlisme au XVIe sicle, telle que l' ont retrace les
tudes de Ch. Benoist l , A. Sorrentino 2 et A. PanelIa 3 , aucune place n' est faite
aux Discorsi snpra Tacito de Scipione Ammi rato, parus Florence en 1 594. On ne
retient de ce li vre que l' analyse de la ragion di staw, dfni e par Ammirato, selon une
formule cl bre sans cesse discute jusqu' la fi n du XVII
e
sicle 4, comme
contravention la loi ordinaire en vue de l ' intrt public 5. Encore Meinecke,
dans son ouvrage classique sur L'ide de la raison d'Etat dans l 'histoire des Temps
Modemes 6, ne l'voque-t-il qu'alIusivement 1, rduisant la pense de son auteur au
seul prcepte qu' i l donne aux princes de se contenter de leurs frontires 8.
Ammirato, ainsi, n' aurait d' autre ti tre figurer dans la galerie des publici stes,
gnralement qualifi s de mdiocres 9, qui engagrent la lutte contre Machiavel -
ou ce que symbolisait son nom -que d' avoir, le premier, avec plus de rigueur que
Botero 10, fix le critre d' une bonne raison d' Etat , face aux maximes, impies et
scandaleuses, de la raison d' Etat machiavlique I l . Sa seule originalit serait d'avoi r
recentr le dbat autour du concept clair de drogation et de J ' avoir ramen l a
di alectique sommaire, mai s idologiquement efficace, des deux raisons d' Etat. Cette
apprciation, si elIe demeure assez commune, n'est plus acceptable aujourd' hui . Un
certain nombre de travaux, tout d' abord, ont mi s en vidence, ces derires dcennies,
le rle novateur jou par Ammirato dans l a formation du tacitisme 12, ce vaste
courant l i ttraire et doctrinal qui prend naissance dans le derier tiers du XVI
e
sicle et
qu' i l serait faux de rduire une simple variante, mitige ou masque, du
machiavl i sme. Le tacitisme , au sei n duquel se croisent des tendances trs
di verses, se caractrise dans le contexte politique de la Renai ssance par un ensemble
de traits qui , s' i l s recoupent parfois des thmes machiavliens, possdent leur
cohrence propre 13. C' est cette fonction qu' i l faut prendre en compte pour situer ses
reprsentants par rapport aux stratgies du machiavli sme . L'uvre d' Ammirato,
ensuite, a fait l ' objet d' une i mportante rvaluation depuis trente ans, grce aux
travaux de R. de Mattei, qui a consacr tout un li vre sa pense politique 14, d' Eric
Cochrane, qui n' a pas craint, ft-ce sur un mode ironique, d' i ntituler la deuxime
1 06 L' ANTI MACHI AVELISME
partie de son ouvrage Florence i n the Forgotten Centuries, 1527-180 15 : How
Scipio1/e Ammirato so/ved just about al! the prob/ems ofhis age 16, de Mario Proto,
qui a montr avec vigueur comment sa dmarche s' i nscrivait dans la perspective
d' une science de l' Etat 17. Ces tudes ont fait apparatre l ' intrt, la finesse et la
complexit d'un auteur en qui Toffanin ne voyait encore qu' un pdant un peu
vantard 1 8. Elles ont surtout permis de mettre en vidence sa position singul ire par
rapport au confl i t autour du machiavlisme. Rappelant, avec de Mattei, qu' une
histoire des ractions critiques l ' uvre de Machiavel ne concide pas nces
sairement avec une histoire de l ' antimachiavl isme >> 19, Mario Proto souligne
combien i l est di ffi cile de situer Ammirato dans cette querelle 20. Non parce qu' i l
sui vrait une ligne fluctuante, circulant d' un camp l ' autre sous une rhtorique
spcieuse, mais parce qu' i l se tient, pour l' essentiel, l ' car de la ligne de front,
choisi ssant d' attaquer Machiavel sur le terrain de l ' histoire, o celui-ci avait entrepris
de poser les fondements d' un nouvel art politique. Les Discorsi sopra Tacito,
toutefois, sont bien un Antimachiavel, l ' un des premiers en Italie, mais qui, loin de
reproduire les cl ichs du genre, s' appuient sur une lecture attentive du texte
machiavlien avec lequel ils disputent dans un esprit de joute rudite. C' est pourquoi
de Mattei, opposant le ton d' Ammirato aux apostrophes violentes et aux
simpl ifications lapidaires de l a propagande antimachiavlienne, voyait dans ses
Discours l ' antimachiavlisme le plus responsable de la fin du XVI
e
sicle 2
1
.
Cet loge n' est-il pas excessi f ? Ne risque-t-il pas, surtout, de se retourer contre
lui-mme ? Un antimachiavlisme si responsable, en effet, s' expose au soupon de
n' tre rien d'autre qu' un machiavlisme intellectuellement scrupuleux. Ammirato
n' est-il pas si honnte dans sa critique de Machiavel que parce qu' i l partage,
secrtement, ses conceptions essentielles 22 ? L'oubli des Discorsi par les hi storiens
de l ' antimachiavlisme, ds lors, procderait moins d' une mconnaissance que d' une
juste apprciation : c' est la postrit machiavlienne qu' appartiendrait Ammirato.
Je ne pense pas, toutefois, qu' une telle objection soit fonde. La dmarche
d' Ammirato chappe aux antithses sommaires. Elle s' i nscrit dans un certain jeu par
rapport au corpus machiavlien, qui lui permet de le combattre sans le condamner
globalement. Ce jeu, cependant, obit une stratgie. C' est pourquoi j' essaierai de
montrer que la critique rudite, chez Ammirato, articule un projet systmatique. Il ne
s' agit pas pour lui de polmiquer avec Machiavel au hasard des rencontres, mais
d'engager, selon l ' esprit de la Contre-rforme, une vritable offensive contre l ' ide
d' une politique affranchie des valeurs chrtiennes.
Trois questions se posent alors. Dans quelle mesure, tout d' abord, cette stratgie
- livrer bataille sur le terrain de l ' adversaire - lui permet-elle de s'en distinguer
rel lement ? On peut, bien entendu, relever un certain nombre de convergences entre
les deux auteurs et conclure au machiavlisme voil d' Ammirato. Ce type d' approche
comparative n'tant acceptable ni par son prsuppos, qui postule une essence
machiavlienne du ralisme politique, ni par sa mthode, qui ne tient pas compte de la
logique discursive des noncs, je laisserai cette question de ct. Dans quelle
mesure, ensuite, cette double ligne d' attaque -critique hi storique, contre-offensive
doctrinale -prsente-t-elle une vritable unit ? N' entrane-t-elle pas, son tour, une
utilisation de l' hi stoire des fins idologiques, tombant ainsi sous les coups de ses
LES DISCORSI SOPRA TACITO 1 07
propres armes ? Nous verrons que le souci hi storique l ' emporte, chez Ammirato, sur
la rigueur dogmatique sans que cela porte atteinte la cohrence de sa dmarche,
ceIle-ci tirant son principe non d' une pure architectonique conceptuelle, mai s de
l ' valuation des rapports de force qui dterminent le prsent. La troisime question,
enfin, est troitement lie au contexte culturel dans lequel ont t composs les
Diseors; : dans quelle mesure cet ouvrage, rdig, lu, discut dans la proximit non du
pouvoir, mais des mi l ieux acadmiques florentins, vi se-t-il une fin rellement
politique ? Ne prode-t-il pas plutt d' une attitude en retrait, contemplative et
dtache, ne considrant plus la politique, la manire de Machiavel, comme l 'enjeu
de luttes discursives, mai s comme un simple objet d' exercice intellectuel ? Telle est
l ' opinion de Cohrane 23 et de Schellhase 24, pour qui Ammirato, avec ses Diseorsi,
aurait donn cong la vieille passion forentine pour la politique, l ui substituant le
plaisir de l a pure controverse rudite. L'obsession du pril turc, cependant, qui
traverse toute l ' uvre d' Ammi rato et conditionne son thique de l ' intrt public et de
la discipline soiale ne semble pas conforter tout fait ce jugement.
N Lecce en 1 53 1 , d' une famille d' origine toscane 25, Ammirato avait d' abord
entrepri s des tudes de droit Naples. Peu attir par cette discipline, laquelle i l
prfrait les agrments de l a vi e li ttraire, i l se toura, aprs plusieurs annes d' une
existence oisive et flottante, vers la gnalogie et l ' histoire, s ' initiant la patiente
recherche d' archives. Sa comptence et sa rigueur scrupuleuse en ces matires,
i l l ustres par un rcit savoureux de Boccalini 26, lui valut l a protection de Cosme de
Mdicis, qui l ui commanda une histoire de la Toscane. Il vcut Florence de 1 569
sa mort en 1 600, se consacrant, paralllement ses fonctions d' historiographe, des
recherches gnalogiques sur les noblesses napolitaine et toscane et des travaux
littraires, dans le cadre de l 'Acadmie des Alterati 27 dont il tait un membre assidu.
Ces brves indications ne sont pas anecdotiques. Elles permettent de situer les
Diseors; sopr Taeito dans une trajectoire individuelle, un style de travail intellectuel
et un contexte culturel. Passage de l a science du droit, tt abandonne, la pratique de
l ' histoire, got des faits bien tablis par la confrontation des sources, usage critique de
l ' rudition contre les falsificateurs de diplmes et de parchemins 28, tous ces
lments expliquent en partie la conception des Diseorsi. Mais ce sont surtout
l ' atmosphre, les thmes de rflexion, les formes de di spute de l ' Acadmie des
Alterati qui permettent de comprendre leur gense.
Cre quelques mois avant l ' arrive d' Ammirato Florence, concurrente de l a
trs offcieIle Accademia Fiorentina 29, cette acadmie organisait des sances
rgul ires mlant le di vertissement aux dbats srieux sur des questions li ttraires,
phil osophiques ou politiques. Son acti vit se trouva, tout d' un coup, bouscule par un
vnement considrable : le tumulte provoqu, en 1 579, par la publication du l ivre de
l ' hellniste cal viniste Henri Estienne sur L prcellence du langage franois, dans
lequel, proclamant la supriorit de ce derier sur toutes les autres langues, i l
appelait l e purger de ses italianismes. Ce manifeste intervenait dans le dbat
politico-linguistique opposant les membres franais et florentins de l ' Acadmie du
Louvre, fonde par Henri III en 1 576 3 chacun dfendant l' excellence de sa propre
langue. Querelle minemment politique : quelque temps auparavant, Estienne, dans
1 08 L'ANTlMACHI AVELl SME
ses Dialogues du nouveau laI/gage, avait dj stigmatis l es murs de la cour royale
et l ' infuence qu'y exeraient les Italiens 3 1 . Tacite tait au centre de son
argumentation. Voulant dmontrer que le franais l ' emportait en gravitas sur l ' italien,
il comparait la traduction de deux chapi tres des Histoires de Tacite par Blaise de
Vigenre 32, lui-mme membre de l ' Acadmie, celle publie par le Florentin Gorgio
Dati en 1 563. On pouvait voir, selon lui , combien est viril le son [des] paroles
franoises, et ( ... ) mol celuy des italiennes comparaison 3\ mais aussi combien la
brivet des premires s' approchait de celle de Tacite 3. Vigenre, en effet, avait
utilis neuf mots de moins que Giorgio Dati ( 1 563) pour traduire le passage 35. Les
Florentins se devaient de relever le dfi. Ce furent les Alterati qui organisrent la
riposte. L' un des leurs, Leonardo Salviati, rdita tout d' abord la traduction de Dati,
en 1 582, assortie d' un discours prliminaire 3. Salviati, cependant, champion d' une
loquence emphatique et prolixe n, n' tait gure en mesure de dfendre, contre
Vigenre, la cause de la bre'itas italienne. Ce rle revint Berardo Davanzati, qui
avait entrepris, quelques annes pl us tt, de traduire l es AnI/ales. Er juil let 1 583, i l
prsenta sa traduction du premier li vre 38 l ' Acadmie des Alterati. La preuve tait
faite qu' on pouvait traduire Tacite en italien avec 37 00 lettres de moins qu' en
franais 39. C' est cette mme poque qu' Ammirato commena rdiger ses
Discorsi. Il en lut quelques chapitres devant les Alterati en juin 1 591 et il est vrai
semblable que son texte circula sous forme manuscrite, dans l ' Acadmie, avant sa
publ ication en 1 594.
Ns d' une querelle philologique, lourde d' impl ications politiques, entre les
acadmies parisienne et florentine, reproduisant la forme des joutes oratoires
pratiques par les Alterati (thse, antithse, dbat gnral et conclusion), l is
galement aux controverses qui opposaient, parmi eux, les nostalgiques de la
rpublique (Salviati, Davanzati) aux parti sans des Mdicis, les Discorsi constituent le
premier vritable commentaire hi storico-pol itique de Tacite. Ils n' avaient t
prcds, sur cette voie, que par les Observations de Charles Paschal sur les quatre
premiers l ivres des AI/I/ales 4 et les Commentarii ad politicam et aulicam ratiol/em
precipue spectal/tes d'Annibale Scotto 41 , mais ces deux ouvrages, tous deux crits
en latin, ne prsentent pas la mme originalit, le premier se contentant d' extraire des
maximes gnrales du texte de Tacite 42, sans y mler de rflexions propres, et le
second ne faisant que le commenter pas pas. Les Discorsi d' Ammirato, en revanche,
sont crits en italien, la manire concise, nerveuse, parfois obscure de Tacite
( peut-tre, demandait Amelot de la Houssaie, a-t-il affect ce dfaut pour
ressembler mieux son auteur 41). Davanzati avait rital ianis Tacite. Il s' agissait
dsormais de l ' actualiser, en commentant, non pas les crits de Tacite, mais l ' hi stoire
prsente travers la grille d' analyse qu'ils offraient. C'est pourquoi les Discorsi, qui
articulent les exemples tacitiens aux questions du prsent, mettent en uvre un genre
tout fait nouveau, celui du commentaire hi storico-politique. A la di ffrence du
commentaire critique, pratiqu par les grammairiens, ce type de commentaire ne vise
pas rtablir la signification authentique d'un texte ancien 4. Mais il ne vise pas non
plus, la di ffrence du simple commentaire politique, extraire des gl/omae ou
axiomes politiques gnraux, formant le canon d' une prudence intemporelle. Son but
est de dchiffrer, dans la trame des vnements actuels, les signes d' une exprience
LES DISCORSI SOPRA T ACITO 1 09
dj vcue et rflchie. L' objet du commentaire hi storico-po[itique, ainsi, n'est ni
philologique, ni abstraitement doctri nal, mais essentiellement pratique. C'est [ a raison
pour laquelle Ammirato, qui avait conscience d' innover, peut tre considr comme
l ' inventeur du tacitisme 45. S Discorsi connurent une grande diffusion.
Plusieurs fois rdits 4, i l s furent traduits en latin Francfort (He[enopo[is) en
1 609 47 - dition qui assura leur pntration en Allemagne, o ils exercrent une
influence assez considrable 48 -et en franais, tout d' abord par Jean Baudouin, en
1 6[ 8 49, pui s, l ' anne suivante, sans nom d' auteur, par Laurent Mell iet, qui en donna
une nouvel l e dition trs remanie en 1 628 5. Naud [es mentionne al lusivement,
quoiqu' avec loge, dans sa Bibliographie politique 51, mais leur emprunte plus qu' i l
ne l ' avoue dans ses Considrations politiques sur les coups d' Etat 52. Louis Machon
[es cite plusieurs fois dans son Apologie pour Machiavelle, partir de [a traduction de
Baudouin 53. L' un des principaux reprsentants du tacitisme franais, Ame[ot de l a
Houssaie, examinant [es divers auteurs moderes qui ont traduit ou comment les
uvres de Tacite , crit [a fi n du sicle : Je n' ai pas laiss de trouver beaucoup de
bon sens dans ses raisonnements, et mme beaucoup de droiture dans ses maximes.
( ... ) En un mot, son commentaire est assurment un des meilleurs que nous ayons sur
Tacite 5.
Premier commentaire hi storico-po[ itique de Tacite et, ce ti tre, manuel fondateur
du taci tisme , l Discorsi d' Ammi rato sont galement l ' un des premiers
Antimachiave[ italiens du XVIe sicle. C' est en 1 593- 1 594, en effet, selon [es termes de
R. de Mattei, qu' aprs une phase d' invectives sporadiques et non documentes
contre Machiavel (Botero, Possevino), se dclencha une attaque rudite
srieuse , avec Bozio tout d' abord 55, puis Ammirato 5. Mais alors que les crits de
Bozio, thoricien de l ' ordre ecclsiastique 57, rpondaient des instructions
suprieures, les Discorsi d' Ammirato sont une uvre l ibre et personnelle. Ils
s' inscrivent dans une stratgie antimachiav[ ienne dont le simple nonc des titres
des crits d' Ammirato montre [e caractre global et systmatique. Aux quatre grands
[ i vres de Machiave[, le Prince, les Discours sur la premire dcade de Tite-Live, l 'Art
de la guerre et les Histoires florentines, correspond en effet, sous une forme plus ou
moins aboutie, l ' exact symtrique chez Ammirato. Outre ses Discours sur Tacite, au
nombre de 1 42 comme les Discours de Machiave[, il crivit une monumentale
hi stoire de F[orence 58, dont seule une partie parut avant sa mort, en [ 60. Il avait
entrepris en 1 598 [a rdaction d'un trait Del Principe, rest inachev 59, et de
nombreux opuscules, en dehors des multiples Discours consacrs la guerre,
tmoignent de son intrt pour l ' art mi l i taire 6. Il est donc incontestable
qu'Ammirato a pens l ' architecture de son uvre sur le modle de celle de Machiave[
-comme une rplique, au double sens du mot : copie, reproduction, simulacre, mais
aussi rponse, riposte, objection. Doub[e rapport, mimtique et critique, qui marque
une position singulire dans le champ de l ' antimachiav[isme, dont i[ faut essayer de
dcouvrir [e ressort.
Trois remarques tout d' abord, avant d' analyser plus attentivement [es Discorsi.
Primo, seuls [es Discours de Machiave[ sont cits et discuts par Ammirato dans son
commentaire de Tacite. Premire singularit de son offensive thorique : elle ne se
dtermine pas partir du Prince, objet de l ' i ndignation gnrale, preuve sans doute
1 1 0 L' ANTIMACHI AVELI SME
que le problme-Machiavel, aux yeux d' Ammirato, n' est pas une affaire de scandale.
Secundo, on connat, par un texte posthume, le jugement assez logieux, mme s' i l
n'est pas dpourvu de pointes, port par Ammirato sur Machiavel, uomo di
maraviglioso ingegno Outre l ' hi stoire de sa patrie, il crivit les Discorsi,
extrmement dignes de louanges, les li vres De l 'art de la guerre, par lesquels i l
s'efforce de restaurer les institutions de l ' antique discipl ine, le Prince, qui l ui valut un
grand blme, ayant enseign des manires d' agi r tyranniques 61 . Deuxime
singul arit de l' attitude d' Ammirato : elle ne procde pas d' une diabolisation de
Machiavel - la di ffrence de Bozio, par exemple, qui s'emportait contr pestilentia
Machiavelfj scripta 62 -, mai s d' une apprciation pondre de l ' i mportance de son
uvr. Tertio, ce mme texte met en vidence le point prcis de l ' attaque
d' Ammirato : S' i l avait joint l' art de l ' hi stoire et la beaut de la langue aux dons de
son esprit, i l aurait sans aucun doute gal les historiens les plus renomms chez les
Grecs et Latins 63. Laissons de ct la question de la langue 6. C'est sur 1 ' a de
l ' hi stoire que porte la charge, Ammirato reprochant Machiavel de s'tre montr,
en ce domaine, trs ngligent, ne prtant attention ni aux temps, ni aux lieux, ni
l ' ordre rel des choses (n cosa alcuna di quelle che aU'ordine appartengono) > 65.
Critique dj formule, plus fermement encore, dans les lstorie Fiorentille, propos
de l'uvre homonyme de Machiavel qui , dit Ammirato, s' y montre fort peu
scrupuleux ( ... ). Il mlange les annes, change les noms, altre les faits, confond les
causes, augmente, ajoute, retire, di minue et fai t tout ce que lui dicte sa fantaisie sans
aucun frei n ni respect d' aucune loi . Plus grave encore, i l semble qu' de
nombreuses occasions i l ai t dlibrment fal sifi les temps et les faits, par got du
beau style, comme si c' taient les choses qui devaient s ' accomoder au style, et non
le style aux choses 6. Troisime singularit d'Ammi rato face Machiavel : i l se
situe sur le terrain mme de la verit efetuale dont se rclamait ce derier, sans avoir
su s'y tenir. Mais s' i l en est ainsi, Ammirato n' est-il pas plus machiavlien que
Machiavel ? Ne cherche-t-i l pas, si mplement, renouveler son entreprise, sur l a base
d' un arte dell 'istoria plus rigoureux ? Ai nsi s'expli querait le mi mtisme critique dont
je parlais plus haut.
Il faut cependant aller plus loin. Les Discorsi d' Ammi rato n' appartiennent pas
seulement au courant de l a rception critique de Machiavel, reprsent par
Guichardin 67, Bartoli 68, Gari mberto 69, Remigio Fiorentino 70, Paruta 7 1 , qui se
caractrise par son ton mesur et son souci de discussion objective. Ils dveloppent
une argumentation antimachiavlienne, anime certes d' un esprit de controverse
scientifique, mais qui dpasse le niveau de la polmique rudite pour s'lever celui
de la rfutation systmatique. Ammirato ne se contente pas de pointer les erreurs de
Machiavel. A travers elles, c' est la subversion de l ' ordre politico-religieux au nom
d' une rhabilitation de la morale ci vique antique qu' i l dnonce. L'enjeu de son dbat
avec Machiavel n' est donc pas simplement l ' exactitude hi storique, mais l ' i nter
prtation des rapports entre l ' ancienne et la nouvelle Rome.
Voyons comment ce projet est mis en uvre par l ' articulation de di ffrents
niveaux critiques. Premier niveau : celui de l ' actualit du commentaire
hi storico-politique. Ddiant son l ivre Christine de Lorraine, pouse du grand-duc de
Toscane, Ammirato justifi e son choix de Tacite par le caractre du temps prsent.
LES DISCORSI SOPRA T ACITO I I I
Machiavel a crit des Discours sur l ' hi storien de la Rpublique romaine. Mai s
l ' poque, dsonais, est domine par les princes. C' est pourquoi Tacite, trttando
di principato, pi a tempi nostri si cOIif . Il est le vrai matre des politiques
moderes 12. Ayant compos son l i vre sous le principat des Mdicis, Machiavel est
donc coupable d' anachronisme. Il n'a pas vu que les temps avaient chang et a prfr
accommoder les choses son style de pense, plutt que celui-ci aux choses. Sans
doute l ' uvre de Tacite, qui circule aujourd' hui entre toutes les mains, ne lui tait-elle
pas aussi fami l ire que celle de Tite-Live 73. Mais elle tait dj connue des
humanistes florentins depuis Boccace 74 - Bruni, en parti culier, y avait puis des
arguments pour exalter la Rome rpublicaine 75. Sa premire dition imprime,
encore partielle, datait de 1 469 76, et 1 5 1 5 est l ' anne o Machiavel, frquentant les
Orti Oricellari, reprit vraiment l ' criture de ses Discours 77, que fut publie Rome,
par Beroaldo, la premire dition complte, augmente des cinq premiers li vres des
Allllales, redcouverts depuis peu 78. D' autres ditions vi rent bientt le jour (Mi lan,
1 5 1 7 ; Ble, 1 5 1 9). C' est ces annes, contemporaines de la gense des li vres de
Machiavel, l'exception du Prince, que remonte sinon le taci tisme , du moins
l'engouement des lettrs italiens pour Tacite. Nul doute que cela n' ai t suscit des
dbats passionns dans les Orti Oricellari. Machiavel, par consquent, n' est pas
excusable d' avoir prfr Tite-Live Tacite 79. Ce choi x n' est pas imputable l ' tat
de ses connai ssances, mais la perspective idologique dans laquelle, nostalgique
d' une poque rvolue, i l regarde son temps. Le titre mme de ses Discours tmoigne,
pour Ammi rato, de son dfaut de sens hi storique 8.
Machiavel, dchiffrant l ' hi stoire modere travers Tite-Live, avait crit des
Discours antimdicens. A l ' apologie de la Rpublique, il fallai t opposer, sous
l ' autorit de Tacite, de nouveaux Discours mieux adapts aux choses moderes,
faisant l ' loge du principat. Tel est le premier ni veau de l a critique
antimachiavlienne d' Ammirato. Deuxime ni veau de sa critique : Machiavel ne se
trompe pas si mplement d'poque, il commente l ' hi stoire de telle faon qu'elle perd
toute uti li t pour l ' action politique. A la suite de Machiavel, en effet, Ammirato
soutient que les historiens, et non les juristes, sont les vrais experts dans l ' art du
gouverement :
Que prsonne ne cuide mieux apprendre \es affaires d' Etat (le cose di stalo) d' aucun
li vre que de l ' hi stoire, parce que les excellents historiographes sont ceux qui, non en
la spculation, ains au fait (non in specula:ioni, m in fallO) et, comme on dit, en
argent comptant (in pecunia numerata), donnent les prceptes, les rgles et les
enseignements des accidents, des vnements, des fortunes mles qui s rencontrent
tous les jours au gouverement des Etats, soit monarchiques, aristoratiques ou
populaires, et qui traitent des affaires de paix et de guerre, d' all iances, de
confdrations, et de toutes les affaires politiques et mil itaires, autrement [dit]
publiques. Et quand je multiplie les exemples, je ne le fais autre fi n, que pour
montrer la vrit et uniformit de cette dotrine
81 .
Mai s cet usage politique de l ' hi stoire, comme modl e d' analyse du prsent,
suppose que l ' on soit attentif au dtail des ci rconstances :
1 1 2 L
'
ANTI MACHI AVELI SME
( ... ) [celui] qui lira l es exemples ( . . . ) de r Antiquit ( . . . ) ne courra pas soudainement
mettre en pratique ce qu'il aura lu, ains raisonnant sur les circonstances ( ... ), il jugera
ce que le temps permettra se pouvoir faire "2
C' est pourquoi
l ' histoire tant une pure narration des choses grandes ou petites, que certaines
hommes ont faites en temps et lieu, tout ainsi qu' i l faut ( ... ) ponctuellement indiquer
les temps qu'elles ont t faites, aussi est-il ncessaire le plus souvent d'crire les
lieux et montrer les plus petites circonstances, particularits et qualits (le minute
pllnicolllrira, e qllalit) des hommes, afin de pouvoir de l retirer une ample
connaissance du succs de la chose 8,.
Or, on l ' a dj vu, c'est ce souci des dtails exacts et des menues ci rconstances
qui fai t dfaut Machiavel. L'objection n' est donc pas purement rudite. Elle touche
la condition mme du di scours hi storico-politique. Ainsi Ammirato reproche-t-il
Machiavel de ne pas tenir compte du contexte culturel d' un fait ( propos de la
consultation des auspices par les Romains avant les batailles) 84, des circonstances
prcises d' une action ou d' une dclaration ( propos du critre de l ' ge dans la
di stribution des magistratures Rome) 8\ de l a nature des cas considrs ( propos de
l ' usage de la tromperie 8 ou du moyen de s' assurer une ville conquise 87), de la
pluralit des causes qui concourent un rsultat donn ( propos de la ruine des
anciens difices de Rome) 8". Remarques de mthode, qui ne servent pas nuancer,
ou prciser, l ' argumentation machiavlienne, mais le plus souvent la rfuter, sur les
plans politique, mil itaire et rel igieux.
Par l apparat un troisime niveau d' analyse critique. Il n' est pas possible, dans
le cadre de cet expos, d'examiner les positions d'Ammirato sur les principaux points
qui l ' opposent Machiavel : la lgiti mit des fraudes (III, 6), les moyens d' agrandir
une cit (XI, 6), la raison d' Etat (XI I , 1 ), l ' usage de la clmence et de la douceur dans le
gouverement monarchique (xv, 7), la gestion du temps et le rle de la constance
(XVI, 2 et XVII, 1 ), l ' utilisation de la force et des lois (XVII, 2), l ' argent, nerf de la guerre
(XVI I I , 9), toute une srie de questions de stratgie mil itaire (XVI I I , 2, 4 ; XIX, 1 -5), le
respect de la foi jure (XIX 8), la nature du peuple (xx, 4) 89. Je ne relverai donc que
ce qui me semble en former l ' axe principal. Contre Machiavel, qui accusait le
christianisme d' avoir corrompu l ' antique virt civique et d'tre responsable, en
grande partie, de la faiblesse des Etats moderes, Ammirato soutient une triple thse.
Primo, les Romains, tout d' abord, n' ont pas considr la religion comme un
instrument de leur politique, mais ont toujours subordonn la seconde la
premire 9. Cette thse, centrale dans le dispositif argumentatif des Discorsi, est au
cur du chapi tre sur la ragiOI di stata 91 . Elle s' appuie sur une dotrine, longuement
dveloppe, de la religion naturelle 92 qui permet Ammirato de poser la
prminence de la religion par rapport la vie civile comme un principe uni versel,
inscrit dans l ' ordre mme des choses 9\ et de souligner la proximit des religions
romaine et judaque 94. Sect/lido, le christianisme, ensuite, n'a pas aboli la culture
romaine, mais s'est efforc d'en prserver l ' hritage, contre l ' usure du temps et les
destructions barbares 95. Tertio, la vertu chrtienne, enfin, n' est pas contraire la
vertu ci vi le ou mi li taire, ne visant pas le mme ordre de fins 9. Les rgles requises
LES DISCORSI SOPRA TACITO 1 1 3
pour le salut spirituel -la pauvret, l' humili t, la chastet, le mpris des choses du
monde, le pardon des ennemis, l ' acceptation joyeuse du martyre etc. 97_ ne se
substituent pas celles qu' exige la conservation de l ' ordre temporel. Rvaluation,
donc, en termes de continuit, des rapports entre l ' ancienne Rome et la Rome
chrtienne. De l ' une l ' autre, pas de cassure ni de dcadence, mais un progrs, guid
par la volont divine. Les deux Romes, ainsi, sont complmentaires l ' une de l ' autre.
Si la seconde accomplit, sur le plan spirituel, les dispositions thiques de la premire,
celle-ci lui offre l 'esprit civique et martial dont el le a besoin sur le plan temporel .
C' est pourquoi la nouvelle Rome -l a chrtient -, face aux prils qui l a menacent,
doit restaurer l ' antique discipline romaine.
Sortant du cadre de la polmique rudite pour s' i nscrire dans celui d' une
thologie de l ' histoire, la critique d'Ammirato n' est-elle pas infidle ses propres
prmisses mthodologiques ? N' utilise-t-elle pas l ' histoire au service d' une cause
idologique ? Sans vouloir sauver tout prix la cohrence de sa dmarche, i l semble
qu'on doive plutt formuler l'hypothse inverse : c'est au service de son diagnostic
du temps prsent qu' Ammirato mobilise, plus ou moins vigoureusement, un appareil
de raisons doctrinales. Le fait majeur de son poque, en effet, ce n'est pour Ammirato
ni la lutte entre les petits et les grands Etats (problme de Machiavel), ni la division du
monde chrtien (problme de Botero, par exemple), mais le danger que fait peser sur
l ' Italie, et travers elle toute l ' Europe, la puissance turque. L'observation des
choses politiques, crit-il, nous enseigne qu'en l' espace de cent ans le Turc se peut
faire matre de l ' Italie, s'il n'y est pourvU 98. Il importe donc de runir toutes les
forces en vue d' une nouvelle croisade sur terre et sur mer. Ce thme, relativement
banal l ' poque, s' articule chez Ammirato un argument original . Contre
Machiavel, en effet, il soutient que la division de l ' Italie n'est pas due aux papes et
que l ' unit italienne, si elle avait t ral ise, aurait apport plus d' i nconvnients que
d' avantages l ' Italie 9. La multitude des principauts, avec des centres fortifis
rpartis tout au long de la pninsule, forme une digue plus efficace qu' un prince
unique contre l ' envahisseur :
( ... ) tant de foreresses en Italie ( ... ) ne puvent tre qu' l' utilit et grand avantage du
pays. Car de l rsulte, par raison humaine, qu'aucune nation, pour nombreuse,
mariale et guerrire qu'elle soit, la puisse courir et ravager avec tant de facil it,
comme paraventure, par le dfaut et raret de semblables forteresses, firent
anciennement les Goths et autres puples (
.
.. )
10.
La pluralit des petits Etats, en Italie, est donc un facteur de force. A condition,
toutefois, que cette force ne s' puise pas en guerres intestines et s' inscrive dans une
dynamique de pui ssance, capable de faire pice aux ambitions ottomanes. Tel est,
pour Ammi rato, le double bienfait de la domination espagnole, garante de la
tranquillit intrieure et la dfense extrieure de l ' Italie.
n est bien vrai qu'tant la maison des Ottomans parvenue une pui ssance si grande
( ... ), il est trs ncessaire la chrtient qu'elle ait un prince de puissance gale, ( ... )
pour contrebalancer leur terrible force. Et si les Espagnols ( ... ) taient aussi prdents
que le furent les Romains qui, se contentant de la prminence, laissaient de nom-
1 1 4 L' ANTI MACHI AVELI SME
breux rois jouir de leur royaume, leur empire ne serait pas seulement tout puissant et
stable, mai s galement aimable et vnrable
1 01 .
C' est l' Espagne, donc, qu' i l revient de runir les deux Romes, contre
l' expansionnisme turc. De quelque faon qu' i l se rattache au programme doctrinal de
la Contre-rforme, l ' antimachiavlisme d' Ammirato s' explique surtout par ce
contexte stratgique, qui l ' amne justifier le statu qllo politique de l ' Italie, sous
l ' empire tutlaire de la monarchie espagnole. Choix politique dict par les ncessits
du temps prsent 102. Ammirato, par l, ne quitte pas le terrain hi storique. La manire
dont il dfend sa vision de l ' intrt public peut paratre pdante ou tortueuse. On peut
estimer qu' elle ne s' loigne gure, parfois, du langage de Machiavel. On ne saurait,
en tout cas, la rduire un simple exercice acadmique, par got de la polmique
rudite.
Note
1 L machim'lisme, t. III : Aprs Machiavel, Paris, Plon, 1 936.
2
Storia del/ 'antimachim'ellismo europeo, Naples, Loffredo, 1 936.
3 Gli antimachial'ellici, Florence, Sansoni, 1 943. Il en est de mme, quelques allusions prs, dans
Machiavellismo e Antimachiavellici ne! Cinquecento, Alti deI Convegno di Pergia, sept.-ot. 1 969, JI
pensiero politico, 3 ( 1 969).
Sur ces discussions, voir R. DE MATII, J pensiero politico di Scipione Ammirato (dsormais cit
PPS), Milan, Giuffr, 1 963, p. 1 3 1 - 1 47 ; ID., J problema della RaRion di Stato nel/ 'et della
controrioml (dsormais cit PRS), Milan-Naples, Riccardo Ricciardi, 1 979, p. 93- 103.
S Discorsi sopra C Tacito, Florence, 1 594, XII, 1 : Ragion di stato altro non essere che
contraVl'enione di legge ordinaria, per rispetto di publico benejicio , ; je cite d' aprs l ' dition de
Florence, 1 598. Voir R. DE MATITI, PPSA, p. 1 24 ; PRS, p. 92.
6 Berlin, 1 924 ; trad. fran. par M. CHEVALLIER, Genve, Droz, 1 973. Pour un examen critique de cet
ouvrage, dsormais dpass bien des gards, voir M. STLLEIS, L' ide de la raison d' Etat de Friedrich
Meinecke et la recherche actuelle , dans Y. Ch. ZARKA (dir.), Raison et draison d'Etat, Paris, PUF (coll.
Fondements de la politique " ), 1 994, p. 1 1 -39.
7 Ibid. , p. 50-5 1 , note 24.
Ibid. , p. 68.
Voir ibid. , p. 1 14. L jugement tranchant de P. JANET, Histoire de la science politique dans ses
rapports al'ec la morale, t. l, Paris, 1 887, p. 579 : D toutes parts, il s'leva des traits o les maximes
de Machiavel taient directement ou indirectement rfutes ; mais, parmi ces traits [P. 1. cite Gentillet,
Possevin, Ribadeira, Bosiol, pas une uvre de gnie ; pas une qui mrite de vivre , n'a t srieusement
mis en question que depuis les annes 1 950, dans le sil lage des travaux dcisifs de B. Croe, F. Chabo,
L. Firpo et R. de Maltei (voir les rfrences dans la prcieuse annexe bibliographique du livre de
G. BORRELLI, Ragion di Stato e Leviatano, Bologne, Il Mulino, 1 994, p. 3 1 2-360).
10
Della rRion di stato, Venise, 1 589 ; trad. fran. par G, CHAPPUYS, Raison et gouverement d'Etat
en di livres, Paris, 1 599. Sur sa dfinition de la raison d' Etat, souvent critique pour son imprcision
raison d' Etat est la connaissance des moyens propres fonder, conserver et agrandir un Etat " (1, 1 ) -,
voir R. DE MATIEI, PRS, p. 50-89 ; M. SENELLART, Machiavlisme et rison d
'
Etat, Pais, Pl'F (coll.
Philosophies " ), 1989, p. 57-58 ; ID., La raison d' Etat antimachiavlienne, Essai de
problmatisation , dans Ch. LAZERI et D. REYNIE (dir.), L raison d'Etat : politique et rationalit, Paris,
PL'F, Recherches plitiques , 1 992, p. 33-42 ; A. E. BALDINI (dir.), Botero e la Ragion di Stato ,
Florence, Olschki, 1 992 (la rfrence capitale, dsormais, sur le sujet) ; Y. Ch. ZARKA, Raison d' Etat et
figure du prince chez Botero ", dans ID. (dir.), Raison et draison d
'
Etat, op. cit., p. 1 01 - 1 20.
.
LES DI SCORSI SOPRA TAC no 1 1 5
" Voir M. VIROLl, From Polilics 10 Reason of Slule, Cambridge UP, 1 992, p. 273 : The defnilion
of reu.mn of slale in lerms of deroga/ion helped 10 dislingl/ish belWeen good and bad reason of slUle .
12
Le terme remonte au livre de G. TOFAIIS, Muchill'elli e il lacilismo , 1 92 1 , rd. Naples,
Guida editori, 1 972 (sur Ammirato, p. 1 60- 1 61 ). Voir depuis, A. MmllGLlANO, The first political
commentary on Tacitus , dans COnlribl/1O alla Sloria degli SII/di Clussici, Rome, 1 955, p. 37-59 (trad.
fran. par A. TACHET, Le premier commentaire politique de Tacite , W ID., Problmes
d'hislorio!raphie ancienne el modere, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque des histoires , 1 983,
p. 2 1 0-243) ; J. VON STACKELBERG, Tacilus in der Romania. Sludien ;ur lilerarischen Re;eplion des
Tacilus in lIa lien und Frankreich, Tbingen, M. Niemeyer, 1 960 (sur Ammirato, p. 1 20- 1 28) ;
A. JO[lCLA-RUAU, L racilisme de SUlI'edra Fajurdo, 1 962, rd. Paris, Editions hispaniques, 1 977 ;
E. L. ETTR, Tucilus in der GeisleS!eschichle des 16. und 1 7. Jahrhllnderls, Ble et Stuttgart, 1 966 (sur
Ammirato, p. 89-91 et passim) ; E. THeAu, Raison d'DaI el pense polilique l'poque de Richelieu,
Athnes, 1 966, p. 33-54 ; P. BlTRKE, Tacitism ", dans T. A. DOREY (dir.), Tacilus, Londres, Routledge et
Kegan, 1 969, p. 149- 1 79 ; A. STEGMANN, Le tacitisme : programme pour un nouvel essai de
dfnition ", W Machiavellismo e Anlimachill
'
ellici nel Cinquecenlo, op. cil., p. 445-458 ;
K. C. SCHELLHASE, Tacirus in Renaissance Polilical Thou!hl, Chicago et Londres, Univ. of Chicago Press,
1 976 (sur Ammirato, p. 1 42- 1 45).
13 C'est la raison pour laquelle K. C. SCHELLHASE, op. cil., p. x, reprohe Toffanin d'avoir
embrouill ses lecteurs par une dfinition imprcise, applant par exemple Tacite un machiavlien, ou
Machiavel un tacitiste antitacitien. Tofanin, like his predecessors, i!nored Ihe conlexI demanded by Ihe
more recenl Ululerslanding of . haI inlellecllwl hislory ou!hl lO be .
" Voir supra, note 4. Il convient de mentionner galement l 'article plus ancien, mais toujours
intressant, d' Albro ALBERT, Politica e ragion di Stato nell'opera di Scipione Ammirato ", dans Alti
dell' Accademia delle Scien;e di Torino, vol. LXVI, 1 93 1 , p. 598-626.
" Chicago UP, 1 973.
,. Op. cil., p. 93- 1 61 .
1 7 Scipione Ammirato e l a scienza dello Stato nel seicento , dans Scipione AmmiralO fr polirica
e sloria, Lecce, Assessorato alla cultura, 1 985, p. 35-68.
1. Op. cit. (supra, note 1 2), p. 1 60.
,. Voir R. DE MATTEI, Dul premachiavellismo al/' anlimachill'ellismo, Florence, Sansoni, 1 969,
p. 1 23 ; cit par M. PROTO, an. cil., p. 54.
2 Art. cil., p. 40.
21 PPSA, p. 1 1 7. Voir galement, du mme auteur, l ' article < Ammirato , dans Ddonario bio!rafico
degli Ialiani, Rome, 1 961 , 1. l , p. 3 : ( ... ) a diferenzia di cerlo anlimachill'ellismo doz;inale e
sllpericiale, comune ai pi, la polemica di lui, se pur pro!rammalica, si manliene abirualmenle su lin
correllO piano di crilica erudira, pacala e non vol!are .
2 Voir par exemple E. COHRANE, op. cil., p. 1 24 : He complelely accepled Machiavelli 's posirion
on Ihe melhod, Ihe approach, the form and el'en Ihe lan!lIage of polilical philosophy .
2J Op. cir., p. 1 25.
2' Op. cil., p. 144- 1 45.
" Sur la vie et l' uvre d'Ammirato, voir U. CONGED, L vira e la opera di Sc. Ammiralo, Trani,
1 90; R. DE MATEI, Ammirato ", ar. cil. ; G. VESE, Proflo biografco di Sc. Ammirato ", dans
Sc. Ammirlo fra polilica e storia, op. cit., p. 7-20.
2.
Voir Rag!lIagli di Paraso, Bari, Latera, 1 91 0, RAGGUAGLIO L, p. 1 8 1 - 1 82 : un marquis, aprs
avoir fait dresser la gnalogie de sa maison par Scipion Ammirato, se trouve si mcontent de lui qu' i l
redemande l e salaire qu' il lui a donn, Ammirato ayant, avec la plus exacte minulie, retrac le sporci;ie
dei suo casa/o e le indegnilt di molli sog!elti che nella slla genealogia erano Slali r!iSlrali (p. 1 82).
Voir R. DE MATI, PPSA, p. 2 1 9-220.
27 Sur l'essor et le rle des acadmies dans l ' Italie du xvI" sicle, voir D. S. CHAMBERS et F. Ql'IVIGER
(dir.), lralian Academies of Ihe SiXleenlh Cenllry, Londres, The Warburg Institute, Univ. of London,
1 995.
2 R. DE MATI, Ammirato , ar. cil. , p. 2.
2 Voir M. PLAISANCE, L'Acadmie Florentine de 1 541 1 583 , dans Ilalian Academies ... , op.
cil., p. 1 27- 1 35.
1 1 6 L'ANTI MACHI AVELI SME
J Voir E. L. Er, op. cil. , p. 82.
JI Ibid. , p. 83-84.
32 Publie en annexe s traduction des Commentarii de bello gallico de Csar en 1 576.
33 Cit par E. L. ETR, op. cil., p. 84.
J ( ... ) combien approhe nostre langue de la briefvet d'un auteur qui a parl plus ou pur le
moins autant briefvement qu'aucun autre de tous les Latins ; combien au contraire, l' italienne en est
eslongnee, et combien on y voit de paroles prdues, sans lesquelles toutesfois (qui est la grande piti) elle
pourrait sembler estre contrainte J, cit par E. L. ETR, ibid.
" Voir E. COHRANE, op. cil., p. 1 1 9- 1 2 1 . Rfrences prcises de divers textes dans
K. C. SCHEL HASE, op. cil., p. 1 40 et 224-225.
J Discorso sopra le prime parole di Corelio TacilO, dans Opere, 1. 5, Milan, 1 8 \0, p. 331 sq. Voir
L. E. ErrER, op. cil., p. 86-87.
37 Voir E. CORANE, op. cil., p. 1 1 9- 1 20 ; K. SCHElLHASE, op. cil., p. 1 41 .
J Publie Florence en 1 596. L traduction des six premiers li vres des Annales parut en 1 60. Sa
traduction complte ne fut publie, aprs sa mor ( 1 60), qu'en 1 637 Flornce. C'est elle, maintes fois
reprouite, qui srvit de rfrence dans les sicles suivants.
J Et 5 0 lettres de moins que Tacite lui-mme ! Voir E. COHRANE, ibid. , p. 1 2 1 ;
K. C. SCHElHASE, ibid., p. 1 41 .
. Cc. Tacili ab excessu dil'i Augusli Annalium libri qualluor priores, el in hos obseraliones, Paris,
1 58 1 . Voir A. MOMIGLIANO, ar. cil., p. 2 1 5-234 de la trad. fran. ; E. L. ErrE, op. cil. , p. 37-40 ;
K. SCHELHASE, op. cil., p. 1 22-1 23. Ce stocien chrtien, de son vrai nom Carlo Pasquali ou Pascale (il
tait n Coni en 1 547), entra au service dHenri III comme diplomate et homme plitique. Son
commentaire est ddi au duc de Savoie Charles-Emmanuel. Il faut se rappler que c'est pur obtenir le
renfor de la France contre les menaces que le duc faisait peser sur Genve, qu' Henri Estienne tait mont
Paris en 1 579. Peut-on tablir un rapport entre cette mission, son crit sur la langue franaise et l'uvre
de Paschal ?
.. Rome, 1 589. Voir A. MOMIGLIANO, art. cil., p. 2 1 6-223, sur la dette de Scotto l'gard de
Paschal ; E. L. Er, op. cil., p. 91 -92 .
2 Aussi intitula-t-i1 la seconde dition de son commentaire Gnomae seu axiomala polilica e Tacili
Annalibus excerpta. Voir E. L. ErrER, op. cil., p. 39 .
., Tibre, discours polilique sur Tacile, Amsterdam, 1 683, prface, p. V.
. Il imprte de distinguer, avec P. BAYE (Diclionnaire hislorique el crilique, ar. 4 Tacite J,
note G, 3' d., Rotterdam, 1 720, p. 2685), les commentaires critiques et les commentaires plitiques : Je
connais des gens de bon got qui font grand cas des commentaires de critique sur Tacite, comm est celui
de Juste Lipse, et qui mprisent beaucoup les commentaires politiques dont \'Italie infatua l ' Al lemagne ".
Voir le jugement inverse, mais symtrique, d'AMELOT DE LA HOUSSAIE, Tibre, op. cil., prface : D ses
commentateurs [de Tacite], les uns, comme grammairiens, n'ont pluch que son latin et ss faons de
parler, qui sont toutes extraordinaires. Les autres, comme politiques, sans s'arrter sa phrase ni sa
diction, se sont tudis pntrer les mystres et les secrets de l ' ar de gouverer dont il est le matre et
l 'oracle uni versel depuis plus de quinze cents ans ".
4S Ce pint est reconnu par la plupart des historiens. Voir 1. VON STACKELBEG, op. cil., p. 1 20 ;
E. L. ErrE, op. cil., p. 89. On ne saurait cepndant accepter sans discussion la thse de cette derire,
d'aprs lequel die Begrif e Tacilisl und lacilislisch nur noch verendel werden, wenn sie in den
abschilzigem Sinn gebrauchten Worten Machiavellisl oder machial'ellistisch entsprechen ( ... ) " (p. 39) ;
voir ibid., ch. 4, p. 1 5-25 : 4 Die Suche nach einem Ersatz fiir Machiavellis Principe J
. Florence, 1 598 ; Brescia, 1 599 ; Venise, 1 599 et 1 67, Padoue, 1 642 .
7 Dissertationes politicae, sil'e Discursus in C Tacitum, t. d Christoph PFLUG ; 3' d.,
Francfor, 1 61 8 .
. Voir P. BAYE, op. cit., suite de la note G de l'article " Taite J : , ( ) ds que les Allemands
eurent v ls Dissertations de Scipione Ammirato traduites en latin par Christophle Pflugius,
gentilhomme de Misnie, ils aimrent un pu trop commenter de cet air-l les ouvrages de Tacite. Ce
n'est pas qu'on ne puisse profiter de leurs crits ( ... ) " (Bayle fait alors rfrence aux commentaires de
Bocler et Bernegger). Voir R. DE MATTEI, PPSA, p. 222-229 ; M. BEHNEN, Arcana -haec sunt Ratio
Status. Ragion di Stato und Staatsrason. Probleme und Perspektiven , Zeitschrift frr historische
Forschung, 1 4 ( 1 987), p. 1 44- 1 54.
LES DlSCORSI SOPRA TACITO 1 1 7
. Discours politiques sur les uvres de C Tacitus, Paris, 1 61 8. Ils accompagnent la traduction de
Tacite par Baudouin ( 1 ' d. en 1 610). Dpurvue de tout commentaire, celle traduction ne comprnd que
55 des 142 Discorsi d'Ammirato.
" Discours politiques et militaires sur C Tacite, excellent historien et homme d'Etat, contenant les
feurs des plus belles histoires du monde et des notables avertissements concernt la conduite des
armes, traduits, paraphrass et augments par Laurent MELLIET (le nom de l'auteur n' apparat dans
aucune dition). Rditions Rouen, en 1 633 et 1 642. Voir M. SENELLART, t La traduction des Discorsi
d'Ammirato par L. Melliet ( 1 628) : dplacements, additions, reconstructions ", dans Actes du Colloue
de Bari (sptembre 1 995), Politica e Lrteratura in Frncia, ( paratre).
51 BibliografU politica, Venise, 1 633, p. 1 1 3 : t Sic multo plures commentarios eiusmodi in
Tacitum edidere. E quibus Scipio Ammiratus et COl'riana ac Comes Mahe;ius palmam sibi merito
concedi postulant ,.
" Rome, 1 639 ; rd. Les ditions de Paris, 1988. Sa dfnition de la raison d' Etat, excs du droit
commun cause du bien public " (p. 98 ; mme expression p. 1 01 pur les coups d'Etal) est reprise
d'Ammirato, Discorsi, XII, 1 (voir supra, note 5), et cenains passages sont plagis de ce mm discours
(voir par exemple p. 98-99).
" 163, indit (paris, SN, fonds franais 1946- 1 947). Voir citations dans R. DE MATTI, PPS,
p. 232-233. Machon dsigne Ammirato comme sectateur de Tacite et censeur de Machiavel " (vol. l,
f. 1 37), , l ' anlimachiavliste Ammirato , (f. 554).
S Tacite. avec des notes politiques et historiques, Paris, 1 690. 1. 1 . p. VII.
" Tommaso BOZO, De robore bel/ico ... adversus Machiavellum, Rome, 1 593 ; De imerio virtutis ...
adversus Machiavellum, ibid. , 1 593 ; De antiquo et novo Italiae statu libri quatuor adversus
Machiavellum, ibid. , 1 594. Sur Bozio, voir G. BORRELU, op. cit. , p. 37-43 (rf. bibliographiques p. 37,
note 33 et p. 4, note 35).
, R. DE MATTI, PPS, p. 6; voir galement ID., Dai premachiavellismo ... , op. cit. (supra note 19),
3' panie, ch. 1 : t Critica al Machia'elli e antimachiavellismo in Italiafra il Cinque e Seicento ", p. 1 55.
" Titre de l'anicle de S. MAS1NE. par dans I pensiero politico, XIII ( 1 980), p. 1 86- 1 94.
' Istorie forentine, 7 vol., Turin, 1 853.
" Publi dans le recueil psthume de ss Opuscoli, 1 I, Florence, 1 637.
' Voir R. D MT, PPS, p. 1 83- 1 86 et ch. VI tout entier.
6'
Opuscoli, 1. n, Florence, 1 637, t Ritralli ", p. 246 ; cit pa D MAT, PPS, p. 1 1 3, note 1 27 (je
traduis).
62
De robore bellico, op. cit., ptre ddicatoire Clmnt VIII ; cit par DE MATT, ibid., p. 65.
6 Opusco/i, op. cit., p. 246 ; cit par DE MATTEI, ibid. , p. 1 1 3 .
. Ammirato jugeait le style de Machiavel " grve. facile. breve. spiritoso ", rg reliant cepndant
que la lingua non sia pura " (ibid.).
M Ibid .
. Istorie Fiorentine, L. XXIII, a. 1466 ; cit par DE MATEI, ibid., p. 66, note 8 (e traduis).
67 Considerazioni intoro ai Discorsi dei Machiavelli, publies pour la premire fois, Florence, en
1 857, dans le vol. 1 des Opere inedite ; rd. en annexe aux Discorsi de Machiavel, d. de C. VIVANTI,
Turin, Einaudi, 1983, p. 51 9-584 ; trad. fran. de Lucie DE LS SANTOS, Paris, L'Harmattan, 1997. Sur ce
texte, voir R. DE MATTI, Dai premachiavellismo ... , op. cit. , p. 1 24- 1 33 .
. C BARTU ( 1 53-1 572), Discorsi istorici universali, Venise, 1 569 ; trad. fran. de
G. CHAPPYS, Conseils militaires fort utiles et ncessaires tous gnraulx. colonnels. capitaines et
solats, Paris, 1 586. Voir R. DE MATI, ibid. , p. 1 33- 1 35
< Girolamo GAIMBET, Dellafortuna libri sei, Venise, 1 550 ; I Capitano generle, Venis, 1 566.
Voir R. D MATEI, ibid. , p. 1 35-142.
7 D s v nom Remigio NANNINI (o Nanni), Considerioni ci'i/i sopra l'istorie di
M. Frncesco Guicciardini e d'altri istorici trartate per modo di discorso, Venis, 1 582. Voir
R. DE MATI, ibid. , p. 142-145.
7' Pao PARtA ( 1 540- 1 598), Discorsi politici. ne i quali si considerano diversi farti illustri e
memorabili di Principi e di Republiche antiche e modere, Venise, 1 599 ; voir R. DE MATT, ibid. ,
p. 145- 1 47.
1 1 8 L' ANTI \1 ACHIA VELl S\1E
72 (. . . ) h e/ella ( . . . ) Corelio Taciro (. .. ) perche trallando di principaro. pi l tempi noslri si
cOllf. e meno si dor occasione a mOnlwratori. se non entrando io per quelle \ie. che altri [Machim'el]
prima di me calpes/. il qlwle fece Disorsi sopra au/ore che scri.ue di Repuhlica. sarommi posta l
scril'ere sopra unD il quole ohhia tralla/o di principi ( Prmio).
n Sur la connaisance qu'avait Machiavel du corpus tacitien, voir l'analyse dtaille de
K. SCHELLHASE, op. cit. , p. 66-85 ; voir spcialement p. 83, o il critique 1' ide-fxe " (en franais dans le
texte) of l massil'e and dominant influence of Tadms on the thought of Machia\'elli ", dfendue par
certains historiens, au premier rang desquels Toffanin.
,. Voir J. VOl STACKELBERG, op. cit . . p. 46 sq. ; H. BARON, The Crisis of the Earl)' Italian
Renaissance, Princeton LP, rd. 1 966, p. 59 et 475, note 2 1 .
" Voir H. BARON, ihid. , p. 58-60.
7. Parue Venise. Elle ne contenait que les livres I l 1 6 des Annales, les Histoires, la Germanie et
l Dialogue des orteurs.
n Voir K. SCHELLHASE, op. cit., p. 69 (et la note I l correspondante).
7. Voir E. L. ETR, op. cit., p. 26-27.
7 S' il utilise Tacite, dans les Discours, c'est uniquement dans un sens antimonarchique. Voir
K. SCHELLHASE, op. ci/. , p. 80.
"" Cette critique engage tout un dbat sur l ' interprtation de l'histoire florentine et, en particulier,
des vnements de 1 532 (le retour au puvoir des Mdicis aprs la restauration de la rpublique, en 1 527,
et la guerre qui s'ensuivit entre Florence et les Mdicis, soutenus par les troupes espagnoles), postrieurs
la mort de Machiavel. Marquaient-ils une rupture ou s' inscrivaient-ils dans la continuit de l ' histoire
florentine depuis le xv sicle ? Ammirato, partisan de la seconde thse, minimisait leur porte dans ses
Istorie Fiorentine, III, Florence, 1 646, p. 41 9-42 1 , attestant la tradition mdicenne du principat
Florence. Voir S. BERNER, Florentine Political Thought in the Late Cinquecento ", dans Il Pensiero
politico, m, 2 ( 1 970), p. 1 82.
KI
III, 1 3, p. nO- ni , cit dans la trad. de MELLlET, IV, 2, p. 203-204. Sur ce mme thme, voir XIII, 4,
p. 27O-271 (trad. MELLlET, VII, 3, p. 407-408), o Ammirato oppose le filosofo poli/ico, vers dans la
pratique de l' histoire, aux dollori di legge. Sur ce confit, voir R. DE MATITI, L vertenza tra filosofi
plitici " e legisti , , dans I pensiero poli/ico italiano nell'et della controriJora, Milan-Naples,
R. Ricciardi, t. l, p. 1 64- 1 87 .
., Ihid. , XVI, 2, p. 369 : ( ... ) vegga quel che sostengono i tempi, ne quali si tmom ; trad. fran.,
IX, 2, p. 562-563.
83 Ibid .. IV, 8. p. 1 57 ; trad. fran .. IV, 10. p. 240.
8 Ibid . . Il. 3/id .. contre Discours. l, 1 4.
& Ibid .. XI. 5/vl. 4. contre Discours, 1. 6.
8 Ibid . . III. 6/111. 7. contre Discours. Il, 1 3.
8 Ibid . . XIII. 8/vlI. 7. contre Discours I 26.
8 Ibid. , III 1 21Iv, L contre Discours, Il, 5.
! Sur presque tous ces points, voir R. DE MATI, PPSA, ch. III : L' Ammirato e il Machiavelli ",
p. 61 - 1 1 7.
9 Il, 3/id. (voir supra, note 84) ; voir galement III, 10/111, I l el surout v, 5/v, 6 (voir note 92). Il
faudrait citer i ci toute l a p. 275 contre Machiavel.
91 XII, l /vl 7 ; voir spcialement p. 229-230/342345.
9 v, 5/v, 6, p. 274-281 : D l ' antique religion, parlant humainement .
93 Ihid. , p. 279 : ( ... ) C'est pourquoi, soutenant que la religion se doit accommoer la vie civile,
c'est vouloir que les variables saisons de l' anne s'accommoent aux prsonnes, et non les personnes aux
variables saisons " .
.. Ihid. : ( ... ) la fausse religion des Gentils ne s'loignait pas baucoup de la vraie et bnne des
Jui fs " (voir la suite). Ammirato dit ailleurs que si leur religion tait moins vraie, leur pit. en revanche,
tait plus grande : voir XII, Ilvl, 7, p. 341 -342.
' XXI, IlxlI, 8, contre Discours Il, 5. ( ... ) l' Italie, et quasi toute la chrtient, ayant t inonde et
ravage par les barbares, les ars et les plus nobles disciplines ensevelis, les coles des bnnes lettres
fermes, les hommes dotes massacrs, avilis, appauvris et exils, les prtres seuls conservrent la langue
LES DI SCORSI SOPRA TACITO 1 1 9
latine. et avec la langue ils donnrent vie tous les bns auteurs qu'ils purent sauver. oprant plus en ceci
l' i nvisible puissance de Dieu que la force visible des hommes (p. 844) .
. XXI. I /xII. 8. p. 842 : " [Machiavel] parle de la religion chrtienne comme d' une raison d' Etat qui,
per fus et nefas, est rsolue de faire valoir sa force, ne considrant pas que ladite religion, tant loigne
des voies du monde, tient des maximes, des rgles et des moyens diffrents de ceux du monde " .
. Ibid .
. Op. cit., XII 3/vI, 9, p. 362 .
. Thses dfendues dans certains des Opuscoli publis Florence en 1 637, longtemps aprs sa
mor. Voir R. DE MATI, Ammirato ", ar. cit. , p. 3 ; ID., PPSA, p. 36-59.
10 IXI, 4, p. 468/xI, l , p. 729.
101
XX, 10, p. 530/xII, 5, p. 829-830 (trad. moifie).
102
Voir J. VON STACKELBERG, op. cit., p. 1 23 : " Nicht so ... ohl aus idee 11er
bereugung ist
Ammirato Spanierreund, ais aus Ntzlichkeitser .. igungen ".
Parcours de l' antimachiavlisme :
les Jsuites italiens, l' interrtation
prudente d' Amelot de La Houssaye 1
Silvio SUPPA
On sait que la longue histoire de l ' antimachiavlisme commence peu prs avec
la parution des textes de Machiavel. En effet, l ' antimachiavlisme se dveloppe au fur
et mesure que les crits du Florentin se rpandent en Europe, suscitant un vif intrt
en raison de leur aspect innovateur. Rodolfo De Mattei, Giuliano Procacci, et d' autres
encore ont essay de suivre le parcours culturel favorable ou contraire Machiavel 2.
Cependant, i l reste examiner des aspects de la question en considrant le rapport
entre machiavlisme et l ittrature sur la Raison d' Etat 3, entre politique et foi
religieuse, entre la Raison d' Etat et la thorie de la souverainet. Il ne faut pas oublier
qu' avec Machiavel s' ouvre une priode nouvelle dans l a pense politique ; il
deviendra donc la rfrence de presque tous les auteurs successifs tout en tant
considr comme un modle ne pas imiter. Par consquent, on ne peut dissocier
l ' histoire du machiavlisme de celle de l ' antimachiavlisme 4. Nous trouvons
frquemment dans la littrature, mme mineure, des pages d' apprciation et de
critique l ' gard du Florentin ; les deux grandes uvres de la culture europenne -le
Dictionnaire de Bayle 5 et l' Encyclopdie de Di derot et d'Al embert
6
expriment
dans les commentaires et les notes philologiques toute l ' ambi gut de ce personnage
gnant que fut Nicola Machiavel.
Je me propose d'examiner deux aspects significatifs de l' antimachiavlisme qui
correspondent deux expriences intellectuelles trs diffrentes, celles de certains
Jsuites italiens et celle de Abraham Nicolas Amelot de La Houssaye.
1. Les Jsuites italiens : le paradigme de Giovanni Botero
Chez les Jsuites, c' est Giovanni Botero 7 que revient le mrite d' avoir fond
une vritable culture de l ' antimachiavlisme 8. Son ouvrage Della Ragion di Stato
( 1 589) qui parat aprs l a diffusion des crits les plus importants de Machiavel traite
de la construction et de la conservation de l ' Etat mais, surtout, introduit une
conception de la politique trs di ffrente de celle du Florentin, puisque Botero refuse
de dissocier la politique, de la morale et de la religion. On peut dire que la religion sort
du domaine qui l ui est propre pour se mesurer avec les affaires du monde et avec le
1 22 L' ANTI1ACHIAVELlS1E
principe de l ' ordre prl i mi naire la politique, selon un processus conscient de
scularisation. Chez Botero, l ' origine de l ' antimachiavlisme n' est pas dans la
ngation de la politique mai s dans la tentative d'en donner une autre acception. En
consquence, le monde de la religion traditionnellement repli sur des modles
thocratiques mdivaux se propose d' crire sa doctrine de la politique et de
rEtat et entend fouri r un nouveau trait sur le pouvoir. Ainsi, la leon
machiavlienne est retenue mais utilise dans un but diffrent. C'est ce qui apparat
clairement dans Della Ragioll di Stato et De Regia Sapielltia. Ici, conservation de
rEtat et thorie machiavlienne s' opposent carrment et l ' i de d' une science
politique laque, humaniste et ouverte la raison uni verselle est fermement repousse.
Botero refuse de considrer la seule mthode de l a politique indpendamment du
rsultat et surtout de l a motivation. En outre, i l entend donner sa juste valeur au
personnage du Prince en tant qu' individu et procde dans une di rection nettement
oppose l ' anthropomorphisme politique de Machiavel.
Je voudrais souligner deux aspects essentiels chez Botero. D' une part, la
soustraction habile de la raison politique du domaine thorique extere la
transcendance et la rel igion : i l s' agit du domaine occup par Machiavel, que
j' appellerai symbol iquement, la question du Prince ; d' autre part, la tentative,
contre Machiavel, de ressouder les lments de l' arcallum imperii, en restituant l a
politique un fondement de mystre : l e mystre de la foi et l e primat de la religion qui
en drive. Ainsi s' explique l ' affirmation premptoire qui ouvre l ' essai de
1 589 : L' Etat est un domaine ferme au-dessus des peuples et l a Raison d' Etat
comprend tous les moyens qui permettent de fonder, de conserver et d' tendre un
domaine ainsi constitu 9. Botero part de la dfinition et de la logique de l' Etat qui
est celle de la potestas dj acquise et qui doit tre conserve. Transfrer cette ral it
dans la dimension de la foi et la traduire dans le concept du Prince chrtien, signifi e
tout l a foi s multiplier l e pouvoir de gouverementalit , -dirions-nous avec
Foucault - de la conscience religieuse et s' opposer toute tentative qui
monopoliserait la politique et l a soustrairait de la synthse Egli se-pouvoir. Les
Selltentiae dans le Premier Li vre du De Regia Sapielltia ( 1 583) sont trs cl aires
ce sujet : Les rgnes se btissent sur le sentiment rel igieux et se conservent grce
celui-ci -crit Botero -. Il n' exi ste aucun sentiment religieux en dehors de l ' Egl i se
chrtienne. On sait que la gloire mi l itaire s'est toujours conjugue avec la
religi on JO. Donc, la politique ne dpend pas d'expriences extra- ou anti-religieuses
mais, au contraire, elle est trs troitement l ie aux i mpratifs de l a foi ; parti r de l,
Botro affronte directement le problme de la technique politique. Celle-ci est
inspire par la prudence et son objectif est la conservation de rEtat. Il ne s' agit pas
seulement de maintenir en vie des institutions politiques, i l faut aussi garantir leur
volution harmonieuse pour leur permettre de durer dans le temps, l ' habilet
consi stant justement cacher ce lent changement et cette volution : Savoir attendre
le moment propice - crit Botero - est l ' attitude de l ' homme sage, car dans la
tempte furieuse c' est en baissant les voiles que l ' on se protge le mi eux
I l .
Prudemment, Botero essaie de combiner changement et modration pour maintenir
une continui t apparente, afin de ne pas compromettre l ' autorit : [ Le Prince
attenti f ] doit vi ter les changements subits - l i sons-nous - parce qu' i l s sont
PARCOURS DE L
'
ANTIMACHIAVELISME 1 23
violents et la violence produit rarement des effets positifs et n' aboutit jamais des
rsultats durables 12, Position en totale contradiction avec celle de Machiavel, dont
les vritables coups de thtre portent des solutions traumatiques et perverses ; chez
Botero, au contraire, le temps de la politique est modul sur la lenteur et la dure, afin
de parer l ' i ncertitude du confl i t en gnral. Mais deux autres critiques contre le
Florentin concerent le lien foi/pol itique : la premire, dans la clbre In Nico!awn
Macchim'el/wn Digressio conteste l ' i de du cathol ique qui refuse de combattre, ide
rejete avec force arguments par toute une gnration de Jsuites, Botero, Bozio,
Possevino etc, : Comme il a dj t dmontr -li sons-nous -, les guerres et les
victoires dpendent de Dieu trs bon et trs puissant ; sur ce point, il faut rfuter
l'opinion de Nicolo Machiavel. Ce derier, en effet, a os affirmer, mal propos et
faussement, que la loi du Christ notre Seigneur rend les hommes incapables dans l' art
de la guerre et les prive des vertus mi l i taires n, La seconde critique est plus ample
et plus mesure : Botero fai t allusion une controverse entre hommes nobles ,
propos de la situation dans les F1andres [de ratiolle Reipllb!icae gerendae]. A ce sujet,
il accuse Machiavel, homme d'esprit vi f mais peu chrtien , d'tre l ' origine
d' une opinion courante qui frle l ' hrsie : si le Souverain veut conserver
intgralement son autorit et veut se prserver, il devra aller au-del de
l ' enseignement vangl ique pour trouver un fondement rationnel (rationem) son
admini stration 14, Ainsi Botero, homme de foi mi l itant, critique la pseudo
autonomie de la politique, en refusant le paradigme de l ' i mpit dans la question du
Prince, Contre la thse machiavlienne de l a Raison d' Etat, i l s'en appelle une
antique tradition morale (superiorwn aetatllm cOf1lmemoratione), selon laquelle les
actions entreprises sans un vritable sentiment religieux (vera pietas) ont rarement
russi 1 5, Ici sont mi s en doute le fondement humain et l ' hi storicit de la politique
tels que Machiavel les propose dans une conception matrial i ste du monde, Donc
pour Botero, la prudence et le sens de Dieu permettent de transfrer la raison politique
dans la foi et de raliser le gouverement du Prince chrtien, Il s' agit d' i mpliquer la
foi dans la politique ; l ' exprience terelle de la foi prend consciemment une forme
modere et devient responsable du problme de l ' Etat. Ai nsi , commence un processus
prudent de scularisation qui refuse de considrer comme valeur fondamentale la
seule politique, Mais affirmer l ' interdpendance de l a vi e terrestre et de ses prmices
transcendantales et di vi nes signifie, pour Botero, rendre la politique une valeur qui
lui est propre drivant de l ' ide de Dieu et de la religion en gnral. Prenant le contre
pied de Machiavel qui s' est efforc de supprimer le mystre, le jsuite Botero
raffi rme la valeur de ce derier. Le rapport entre la di vi ni t et le pouvoir, devient
ainsi, grce l ' affrmation de la temporal it de l ' Egl i se, le l ieu dans lequel la raison
politique perd son caractre provisoire et, au-del de la contingence, se rapproprie du
sacr, contrairement ce que nous trouvons chez Machiavel. La ddicace de
l ' i ntroduction du texte de Botero s' achve sur des assertions fondamentales
ontologiques (< axiof/lata ) : Le premier axiome dit que les Rgnes et les victoires
dpendent de Dieu ; le second, que de ces biens seuls sont conservs ceux qui nous
runissent Dieu ; le derier que sont bouleverss [les biens] qui provoquent contre
nous la colre de Dieu 1 6
1 24 L
'
ANTIMACHIA VELISME
2. L'antimachiavlisme c militant , des Jsuites italiens. Antonio Possevino
Ds la fin du xvI' sicle et pendant tout le XVII' sicle, la Compagnie de Jsus
produit de nombreux crits contre Machiavel. Cette production frappe par l' ardeur
mi l itante et l ' i nsistance mise souligner le sens concret, l ' action dans la politique plus
que la formule ambivalente de la Rai son d' Etat . L sentiment d' avoir accompli r
une uvre d' dification manifeste chez les Jsuites, se refte aussi bien dans l a
conception de la politique que sur le plan pl us simple des uvres et du quotidien
de la vi e active . Ai nsi , ct du rapport entre Raison d' Etat et art mil itaire, qui
confere l ' ordre de S. Ignace de Loyola un caractre concret, le ton de la prdication
indique le choi x pour l ' activit et l ' action i mmdiate. En 1 687, Paolo Segneri, humble
prdicateur des Jsuites pnitents, donne une indication sur l ' uti li sation pratique de
son uvre : [celle-ci] - dit-il - ne veut pas enseigner au chrtien ce qu' i l doit
croire mais ce qu' i l doit faire. L premier [enseignement), uvre d' hommes
valeureux, a dj t consign dans des Catchi smes faisant autorit : en ce qui
concere le second [enseignement], beaucoup reste faire. J' ai dcid de m' en
charger ; . . . De quelle faon ? Par le seul rappel des commandements chrtiens ? Cela
ne suffit pas. Il faut y ajouter les raisons et les moyens qui poussent le chrtien
accompl i r son devoir. Les moyens sans les raisons n' indiquent pas la volont
d' arriver au but : les raisons sans les moyens ne permettent pas d' arriver au but. Ce
sont ces deux aspects que j' ai essay de lier 17.
Dans cette attitude, commune beaucoup de Jsuites, on distingue cependant
deux orientations. La premire, expressment politique, partir de la fin du xv< sicle,
tente une opration chi rurgicale contre Machiavel. L seconde, plus morale,
environ la moiti du xvI' sicle veut assainir la polmique par une action quasiment
thrapeutique. Antonio Possevino et Tommaso Bozio, oratorien de la congrgation de
S. Phil ippe de Nri, dont j' ai parl ailleurs 18, appartiennent au premier courant ; Gian
Lorenzo Lucchesini, Famiano Strada, et Teofilo Raynaud, font partie du second. Tous
sont cits dans des articles et des notes du Dictionnaire de Bayle et certains sont
mentionns dans l ' Encyclopdie de Diderot et d' Alembert.
Antonio Possevino, ambassadeur du pape Clment VI II, comme nous le rappelle le
diplomate Abraham De Wicquefort 19, est un personnage de premier plan quant la
production et l ' engagement politique. Il mriterait d'tre trait part tant donn
qu' l ' i nstar de Botero dans son ouvrage Delle Relazioni Universali ( 1 591 ), i l
dmontre une sensibilit particul i re pour l ' hi stoire et la gographie. Dans Apparato
aU 'historia di tutte le Nazioni. Et il modo di studiare la geografia ( 1 598), Possevino
propose une vritable dilatation du temps et de l ' espace. Il semble que dans Possevino
comme dans Botero, plus encore que chez d' autres personnages i mportants de la
Compagnie de Jsus, nous trouvions les premiers lments d' une moderit
interprte selon les exigences de la continuit du primat de l a religion. On peut
dcouvrir, en effet, chez ces deux auteurs importants du XVIe sicle une certaine
tendance revaloriser l ' hi stoire la suite de Bodin 20 et de Machiavel. Par ai l l eurs,
cette attitude tend valoriser les nouveauts qu' offrent les dcouvertes
gographiques et les leons du natural isme de la Renai ssance.
Ai nsi , l' exigence d' accuei lli r dans une dimension uni verselle l ' histoire du pass
et les terres o elle s' est accomplie, porte aussi bien Botero que Possevi no -plus
PARCOURS DE L
'
ANTIMACHIAVELISME 1 25
minutieusement ce derier -. tablir un paralllisme entre l ' hi stoire et l a
gographie. la premire clairant la seconde et vice-versa. Cette double opration de
moderisation des i nstruments de la connaissance ne se limite pas di later les
frontires du temps et de l ' espace. mais repropose les catgories de la pol itique. en
allant au-del des thses machiavliennes. En ce qui concere l ' hi stoire et l ' attention
qu'elle porte aux peuples et aux coutumes. - i nfluences videntes de l ' uvre
bodinienne -. merge l a volont de corriger la di vi sion du temps que l'on trouve
chez Machiavel. Le Florentin. attribuant un commencement mythique et spontan
aux groupements humains originels. dcoupe le temps de l ' hi stoire en deux
moments ; le pass est interprt partir de la longue hi stoire de Rome. paramtre de
tout jugement hi storique. et le prsent est li l a dimension du Prince. paramtre de
tout jugement politique. Les Jsuites italiens. pousss par leur dsir de connatre des
terres ignores jusqu' alors. dpassent les frontires de l ' Europe et. attentifs l ' ide
divine de la cration. adoptent une dimension du temps terelle et universelle. En
outre. valorisant la gographie. ils sortent de l' abstraction. et vitent de rduire
l ' histoire aux seules valeurs et l a seule mmoire prenant en compte l ' humanit
physique. Voici donc le voyageur et l ' ambassadeur Antonio Possevino. serviteur de
Dieu. particul irement attentif aux peuples et aux coutumes trangers la tradition de
l ' Occident et de l a Chrtient ; sa prsence indique une faon nouvelle et autonome
de se rapporter au temps et la politique : Etant donn qu' appartiennent l ' Hi stoire
humaine -affi rme-t-i l au dbut de son uvre -non seulement les Auteurs. qui ont
crit sur les guerres et autres vnements. mais aussi ceux qui ont trait de politique.
ceux qui l ' ont i nvent. ceux qui ont racont les vies des Philosophes et d' autres ; et
ceux qui ont tabli la chronologi e des vnements. reois Lecteur le peu que je te
donnerai en toute amiti 21 . Enfin Possevino affi rme qu' i l existe dans l ' hi stoire un
principe de jugement-condamnation. en fonction de la reli gion et s' oppose l a
Met/lOdus de Jean Bodin : Lgitime Histoire. -crit-il -di t fort propos Juste
Lipse. est celle dans laquelle se trouvent Vrit. Rcit (Dichiaratiolle). Sagesse ... La
Vrit ... est un principe de prudence et en mme temps de Sagesse ... Le Rcit non
seulement rapporte fidlement les vnements mais il les agence. les ordonne et les
expose ... C' est--dire. non seulement le droulement des fai ts. mais justement le
motif et les raisons sont exposs ... Le jugement enfin consiste proposer les choses
di stinctement et lucidement ; c' est--dire que l ' histoire approuve ceci . . . condamne
cela 22. Enfin les vnements hi storiques ne sont plus dignes de foi et ne font plus
autorit. s' ils se rfrent des vnements ou s' ils s' appuient sur des tmoignages
choisis en dehors des textes-modles respectueux de l ' orthodoxie religieuse : Or
dans la Met/wdus [de Bodi n]. il y a une vritable hrsie puisque. par fidlit
l ' hi stoire. on cite en les honorant Luther. Calvin. Mlanchthon et leurs semblables
bien qu' i l s' agisse d' hrtiques et qu' il s aient commis des erreurs abominables dans
l'hi stoire 23.
Dans cette i nterprtation contrle de l ' hi stoire. Possevino ralise une
synthse entre sa vi sion du monde matriel di ffrenci et la nouvelle dimension de la
moderit. Dans Apparato ail 'historia. Bodi n et Machiavel sont classs parmi les
hommes politiques impies. Les critiques contre ces deux personnages partent de la
rupture entre l a politique et la foi et sont donc dans la ligne des thses de Botero sur la
1 26 L
'
ANTIMACHIAVELlS\1E
Rai son d' Etat. La curiosit que Possevino manifeste pour la France de Bodin est
l ' indice d' une plus grande sensibilit la dimension europenne de la politique et le
signe d' une volont d'tendre le gouverement des mes au-del des frontires des
nations, Mais pour en revenir l ' antimachiavlisme, Possevino part du prsuppos
que les uvres de Machiavel, interdites par la Sainte Eglise, sont pleine d'erreurs et
de faux hi storiques 24, Sa critique va plus loin que celle de Botero.
Si ce dernier s' est en effet oppos au monopole thorique de la politique en
dehors de l ' Eglise, Possevino affi rme J ' inutil it pratique, la contradiction de
l'enseignement machiavlien, jusque dans sa fonction de donner un fondement solide
l a thorie du Prince. Alors que Botero refuse chez Machiavel la mthode spare de
la foi religieuse, Possevino refuse du Florentin la seule possibilit d' un emploi
simplement technique . Possevino, en dfinitive, ne se li mite pas relativiser
l ' uvre de Machiavel, mais il en souligne J ' aspect ngatif en la considrant comme le
l ieu de J ' erreur et de la destruction : Ailleurs nous avons dit, - crit-il -, que
l ' intell igence et la vi vacit d' esprit ne faisaient pas dfaut Machiavel, mais qu' i l
tait totalement dpourvu de pit, du sens de la vrit et de l ' exprience. A propos de
Machiavel, nous devons donc concl ure que ceux qui sui vront ses conseils se rendront
compte facilement et trs rapidement que Pri ncipat, Rpublique, Rgne, Empire ont
vacill et sont tombs cause des principes [qu' i l a dfendus] 25.
La mme ide se retrouve dans le plus clbre ludicil/ln contre Machiavel, Bodin,
La Noue et Philippe du Plessy-Mornay, o Possevino s' efforce d' expulser de la
politique, les auteurs moderes qui refusent d' accorder le primat la religion
catholique 26. La dmarche de l ' auteur (qui approuve l ' interdiction du pape de l ire
Machiavel) vi se lgitimer la rappropriation intgrale de la politique par la papaut
et faire du Saint-Sige le l ieu du commandement. Le problme n' est plus seulement
celui du rapport difficile avec les auteurs impies ; il faut, maintenant, nier leur
efficacit, les rejeter, en revendiquant le contrle absolu de la religion sur l ' ducation
morale et sur la vie de l ' Etat. Du lien pouvoir-religion, on passe une quation totale
entre les deux termes, et une raison d' Etat compltement absorbe dans la raison de
la foi : . . . de mme que l' on di rige et que l ' on renforce tout grand gouverement
crit Possevino - lorsque la Vertu accompagne la Pui ssance, de mme clate l a
rvolte et s' croule [l e gouverement] quand le vice se mle l a Pui ssance . . . Par
pui ssance unie la Vertu nous entendons, non seulement l ' Autorit, laquelle se
renforce avec l ' admini stration de la Justice, la concorde avec les autres Princes, et l a
conservation de la Religion Catholique qui est le seul moyen pour s' assurer
perptuellement la protection Divine ; mais aussi [le fait] de savoir commander les
armes et protger les Forteresses bien armes, bien dfendues et approvisionnes 27,
Mais Possevino ne se contente pas d'noncer des prceptes moraux et mi li taires, i l
prconise la prsence de la religion et des prtres dans l es armes, rcuprant ainsi la
synthse machiavlienne de l a force et de l ' exprience, si souvent repousse. Son
opinion est tranche : l ' art mil itaire exige non seulement des stratges (Maestri di
Campo) et des directeurs de conscience-modles de vertu ( Maestri della Fede et delle
virt), mais il faut que les Prtres qui sont prsents dans les Armes aient leur part
dans les instructions mil itaires. Toutes ces instructions militaires sont tires de mon
exprience plus que d' autres auteurs, car bien que je sois un homme de religion, i l
PARCOURS DE L
'
ANTIMACHIAVELISME 1 27
m' arriva sur ordre du Saint-Sige Apostol ique et de mes Suprieurs d' avoir traiter
de la paix et de la Religion dans di ffrents Royaumes et Armes
2
8
.
Il est i ntressant de voir comment Possevino et toute la littrature politique des
Jsuites rejettent et rtablissent en mme temps la moderit de la politique. En
refusant Machiavel, i l s tendent affrmer l ' existence d' un thme de l ' ordre ci vi l,
i nsr dans la continuit de la foi chrtienne, depuis Augusti n jusqu' leur poque. La
conception machiavlienne et le danger qu' elle recle, laciser la politique et la
rduire une simple technique, sont refuss au nom de la continuit de la pense
chrtienne, cette derire venant clore dfini tivement le temps du paganisme romain.
Par ailleurs, les caractri stiques de la politique modere s' affi rment : le lien
i ndi ssoluble de cette deri re avec l a force -concept typiquement machiavlien -
est adopt avec dtermination. L'antimachiavlisme des Jsuites devient ainsi le
mei lleur vi atique permettant au Saint-Sige et la religion d' adopter les principes
purement politiques de la force et de l a guerre tirs du modle machiavlien. Ce
passage est particulirement vi sible dans la thorie du Soldat chrtien , motif
toujours prsent dans la l i ttrature que nous sommes en train d' analyser.
Contrairement d' autres auteurs, Possevino ne se l i mite pas la polmique
contre la relation de cause effet, attribue Machiavel, entre vie religieuse et
faiblesse mi l itaire ; il affirme la pleine lgitimit de la force mi l i taire, considrant la
guerre, comme une mani festation de l ' auctoritas du Prince. L'engagement du
chrtien dans la guerre dbouche sur l a notion de guerre juste , au nom du Christ,
concept troitement l i au pouvoir temporel et l ' ordre. L but de l a guerre, selon
Possevino, est d' arriver l ' instauration d' une pai x sre qui assure la conservation
du bien public, qui ramne la concorde entre les individus, qui maintient l ' obissance
des infrieurs envers les suprieurs, qui fait cesser tout scandale, et cette peste et
ruine, qui communment drive de la tmrit des rebelles, est abattue parce que l a foi
et la pit vritable prservent l ' hri tage du Christ
29
. Ainsi, ce qui est interdit au
simple particulier ( ide dveloppe dans une uvre plai sante contre les duels et la
rsolution des affai res prives par les armes) 30, Possevino l ' admet pour l ' Etat : mais
la motivation, cause juste, nie l ' autonomie de l' intrt de l' Etat et reconnat seulement
le principe de la dfense de l a religion : puisque - dit-il - il [Machiavel] ne
pouvait rien di re de plus dangereux lorsqu' i l a fond la lgitimit de la guerre sur les
intrts personnel s ... alors que les seules guerres justes sont celles que le pouvoir
lgitime combat pour dfendre ou rtabli r l a Religion Cathol ique, la patrie et la
pai x 31 . Le problme de la guerre est trait dans le texte I so!data Cristiano ( 1 60),
qui abonde en justifications politiques, morales et reli gieuses lgitimant le recours
aux armes et le courage sur le champ de bataille. Ici , l ' aspect mi l i tant prend des
proportions dmesures chez un religieux qui dclare vouloir rcrire le statut de la
politique, en tenant compte des valeurs morales et des bons sentiments. En fin de
compte, tuer au cours d' une bataille n' est pas un pch ; bien plus, le soldat chrtien,
selon Possevino, ne doit pas craindre de commettre un pch lorsqu' il tue et de
courir un grave danger lorsqu' i l meurt, puisqu'on doit souffrir pour l ' amour du Christ
ou donner l a mort ; non seulement il n' est pas coupable, mais i l en retire une trs
grande gloire
3
2
.
L titre du chapi tre III de ce texte, ne laisse aucun doute :
Comment le Soldat peut prendre les armes contre les Infidles en toute bonne
1 28 L
'
ANTIMACHIAVELISME
conscience 33 Ceci suffit fai re comprendre que dsormais, l ' util isation
instrumentale de la raison d' Etat par la religion militante, prend la forme du principe
de la drogation sur les dpouilles d' un Machiavel officiellement critiqu, mais
rutilis de faon dtoure. En conclusion, lorsque le Soldat du Christ - crit
Possevino - tue selon ses convictions, il meurt aussi selon ses convictions ; il est
valeureux pour lui-mme lorsqu' i l meurt ; il est valeureux pour le Christ lorsqu' il tue.
Donc, avec raison i l manie l ' pe et est mini stre de Dieu aussi bien lorsqu' i l s' agit de
rcompenser les gens de bien que de punir les mchants. Certainement quand il tue
qui fait le mal, il ne tue pas l ' homme mais, pour ainsi dire, il tue le mal et il est sans
aucun doute le vengeur du Christ contre ceux qui commettent le mal, et il est
considr comme le dfenseur des Chrtiens 3.
3. L'antimachiavlisme idologique des Jsuites italiens :
Giovanni Lorenzo Lucchesini, Famiano Strada, Teoflo Raynaud
Chez Lucchesini, l ' orientation est diffrente ; il s' agit d' une critique plus
littraire qui consolide le travail dj accompli par d' autres au tourant du sicle.
L'essai dotrinaire Demonstrata impiorum insania sive nova ... , paru en 1 687,
prsente un caractre religieux et antischismatique inspir par la volont de prendre
soin des mes. La religion mahomtane attire l ' attention de l ' auteur, indiquant par l
que l' Ordre d' Ignace de Loyola se proccupe davantage des dsordres extrieurs, de
la situation dans les marges lointaines de l' Imperium et du front contre les
infidles , que de la diffrence entre la politique encline la pietas et la politique
encline l ' impietas. Ainsi l ' ouvrage Paraenesis ad Mahomettanos est une mise en
garde contre les disciples de Mahomet et dnonce l ' Islam comme tant la religion de
la violence pure. La nouveaut et l' i niquit de cette secte -dit Lucchesini -sont
des indices manifestes de fausset et il est exclu qu'on puisse y trouver un quelconque
prcepte 35. L'quation signifcative novitas - iniquitas dmontre que nous
sommes dsormais arri vs la stabi l i t ; en mme temps, l' intgrit du monde
chrtien est assure parce que, affirme Lucchesini, l a fraude, l' imposture, la
violence auxquelles Mahomet avait l' habitude de recourir, se heurtent manifestement
la saintet de la vraie doctrine 3. Le texte Roma guida al Cielo ... ( 1 698) est une
contribution ultrieure l a li ttrature de signis de la vritable foi et offre des
consi drations empreintes de ftichisme religieux, quasiment paennes , sur la
religion, sur l a magnificence pharaonique de la basilique Saint Pierre, sur la
richesse matrielle de rEgl i se-Etat. Mais dans cette uvre le principe du mystre est
raffirm avec vigueur : Pour que la Sainte Foi soit li bre -lisons-nous -et donc
qu'elle mrite une observance respectueuse, presque tous les Mystres auxquels nous
croyons, doivent rester obscurs : et afin que l a Sainte Foi soit prudente, on doit donner
des Signes ou des Indices clairs qui fassent comprendre que notre Trs Sainte
Religion Chrtienne Catholique est la vritable religion parce qu'elle est rvle par
le Seigneur 37. Le mystre, problme central rsoudre pour tablir un rapport
laque avec la politique, est ici l i formellement aux thmes de la foi et de l a
transcendance, mais dans la substance destin totalement aux choses de ce monde ,
c' est--dire une fusion tellement troite entre ordre social et foi religieuse, au point
d' absorber l ' aspect hi storique et humain de la politique dans la thologie et dans une
PARCOURS DE L
'
ANTlMACHIAVELlSME 1 29
symbologie mystrieuse et impntrable. D' ai l leurs, pour Lucchesi ni , la mental i t du
bon chrtien rassemble mystre et vrit. Cette ide est premptoirement affirme
dans l ' ouvrage Saggio della sciochezza di Nicola Machiavelli ( 1 697), qui recueille
une srie de leons tenues en l ' Eglise de Jsus Rome, pour rfuter les thories
dangereuses du Florenti n. A la fin du XVII
e
sicle le problme n' est plus reprsent par
l a discipl i ne du peuple de Dieu, mais concere le rapport entre l ' absence de la
crainte de Dieu et la chute des Etats. Mai ntenant, le Pri nce parfai t (Ottimo
Principe) prsente deux caractri stiques qui n' en font qu' une : la vritable sagesse
politique et la Crainte Sacre du Trs-Haut 38. Les aspects techniques du
gouverement sont aussi dfi ni s, depuis les consei llers jusqu' l a constance dans
l ' admi ni stration de l a justice ; enfin, en totale opposition Machiavel, la Raison
d' Etat est dfi ni e comme tant l ' observance des Lois Divines et Humaines ayant
pour objectif le Bien Publi c et non le droit que l' on s' arroge pour les violer [les
lois di vines] dans son propre i ntrt 39. Il y a l une volont dclare de liquider
dans sa total it la raison d' Etat en la fondant dans les principes de la religion et dans
une rel igion naturelle reconduite un fondement di vi n. Par ailleurs, cette mentalit
n' est pas l ' expression d' une sorte d' i ngnuit, fort loin de la politique et peu
soucieuse de l ' organi sation territoriale de l ' ordre. Dans les premires pages de
l ' ouvrage dj mentionn Saggio sulla sciochezza di Nicola Machiavelli, Lucchesini
voit trs clairement les nouvelles frontires gographiques o le christianisme s' est
rpandu, au point que le souci prvalent, maintenant, concere la dfense de
l ' i ntgrit du monde chrtien contre l ' ennemi de l ' extrieur -vritable engagement
moral -, et la prudence l ' i ntrieur, pour consolider un qui l i bre fragile. Ainsi
Lucchesi ni i l l ustre comment Toute l a chrtient doit ardemment dsirer le Saint
Gouverement du Pre Trs Bon sous lequel, une fois abattues l 'Hrsie et l ' i mpit
des Mahomtans, sont runies dans la Foi les belles varits des deux Rites Latin et
Grec 4.
Le texte examin est une sorte de discussion serre et un peu pdante, contre une
srie de citations de Machiavel se rfrant dans l ' ensemble au Prnce. Les
interventions de Lucchesini portent surtout sur le contraste, voul u par Machiavel,
entre intention et dclaration, entre morale et politique ; au point que l ' Homme
d' Etat Ridicule , c' est--dire le Florentin, est critiqu parce qu' i l consei lle au
Prince de ne pas susciter de haine son gard, alors qu' i l lui attribue des qualits qui,
ncessairement, provoquent la haine de tous, surout l ' habitude de tromper, qui , on ne
peut l e cacher, est particulirement nocive aux Princes plus qu' toute autre
personne 41 . De ce jugement, dcoule l ' i nterdiction pour quiconque de li re les
uvres de Machiavel, exception faite pour les organes du gouverement de l ' Eglise.
Cette drogation porte cependant confrmer ce caractre extraordinaire de la
politique, alors qu' i l avait t repouss en tant qu' hritage thorique de Machiavel.
Mais deux autres passages de l'ouvrage sont mentionner.
Le premier tmoigne de l ' option vidente de Lucchesini, la fin du sicle, pour la
phi losophie platonicienne, et le second concere l ' i mportance de la force et de la
guerre. Tout en restant li Aristote, jusqu' Snque et au-del, le personnage de
Platon traduit l ' exigence d'un tourant moral, d'un dtachement du monde matriel,
ouvrant ainsi la voie une thique du renoncement plus affne. Le Trs-Haut -dit
1 30 L
'
ANTIMACHIA VELISME
Lucchesini - avec les Principes suprmes de son Royaume aurait pu vouloir nous
faire comprendre que nous pouvons tre heureux seulement avec l ' essence de la
fl icit sans avoir besoin des instruments pour la rali ser 42. De plus, l ' Eglise est
dsormais un Etat fort et consolid, les dangers de la Rformes sont lointains et ceci
permet de critiquer Machiavel en distinguant la force de la brutal it. Lucchesini
rappelle que pour le Florentin les lois sont insuffisantes et que le Prince doit savoir
uti l i ser correctement la Bestia . Mai s depuis quand uti li ser la force pour
combattre est toujours un signe de brutalit ? -rpond-i l - le Prince punit avec
la Mort - poursuit-il - sans tre brutal. Enfin il s' i nterroge : Donc toutes les
guerres, mme lorsqu' elles sont justes, ont un caractre de brutali t ? 43,
revendiquant le principe d' une guerre lgitime. Encore une foi s, la guerre est le
passage oblig de la li ttrature antimachiavlienne. La critique de Lucchesi ni porte
sur les textes de Machiavel qui soutiennent que la rel igion conduit la mollesse et l a
passivit. L' ide tait dj prsente dans Bozio et Possevino, mai s elle est maintenant
utilise pour souligner la rati onalit et l ' esprit de dcision d' un point de vue rel igieux,
devenu point de vue pol itique. L' i mage traditionnelle du chrtien qui tend l ' autre
joue, est certainement prsente, mais seulement pour rappeler l ' humil it dans les
affaires prives et dans les controverses non politiques. Par contre, dans les affaires
publiques, lorsque l ' i ntrt de l' Etat est en jeu, le di scours change du tout au tout
mme pour un esprit religieux : Les esprances plus sublimes donnes par les
Matres de notre Trs Sainte Religion dans le combat pour la Religion ou pour servi r
ses Princes dans l es Guerres Justes, la certitude d' agir vertueusement et de mriter
autre chose que la gloire vaine de l a clbrit, avivent en eux la Force. Et s' i l en va
autrement pour ceux qui ne font pas bon usage des armes comme il convient des
adeptes du Christ, la faute est imputer eux-mmes et non la Foi. En outre, celle
ci claire l ' entendement pour qu' i l s comprennent quel point les biens terrestres sont
peu importants afin qu' i l s soient prts les perdre pour un noble moti f 4. Ai nsi
s' achve la contribution de Lucchesini, par une mani festation de cOlltemptus mlilldi
dont l ' objectif est mi l itaire.
Deux autres Jsuites de moi ndre i mportance mritent cependant qu'on s' arrte
brivement sur leurs uvres. Le premier, Famiano Strada, est reconnu dans la
l i ttrature italienne pour ses traits de morale et de critique du marinisme du XVI I
e
sicle 45. Son ouvrage Proilisiones Academicae ( 1 627) prte une grande attention
Tacite, dont les prceptes d' hi stoire et de politique sont tantt accepts, tantt
critiqus 4. Il fait une lecture fragmentaire, non systmatique, parfoi s mme
i ncohrente de l ' historien latin, frquemment utilis dans les traits
d' antimachiavli sme. L' aspect plus significatif de l ' uvre de Strada est l ' engagement
contre des Politiques anonymes, dont les caractristiques ngatives rappellent
toute la terminologie machiavlienne. Le di scours de Strada, avant tout moral,
souligne la duplicit et les pri l s des thories critiques qui sont voques comme si
el l es taient des instruments du pch. C' est, peut-tre, aussi pour cette raison que le
nom de Machiavel n' apparat pas rgul irement comme s' i l tait omis par pudeur.
Famiano Strada veut expliquer comment l ' hi stoire dgnre parfois, cause de la
fourberie de ceux qui prtendent tre des Politiques 47 ; alors que la perversit de
ces deriers est mani feste car le plus souvent i l s connaissent l ' art d'encourager
PARCOURS DE L
'
ANTIMACHIAVELISME 1 3 1
souroisement les vices ; avec un art consomm i l s en cachent l e veni n et leur
donnent les apparences de la vertu 48. Mais la sparation entre la politique et la foi
religieuse a provoqu une grave dgnration du concept de gouverement ; Strada
essaie de la rvler, surtout en redcouvrant, dans une interprtation moral iste, la
di ffrence entre l ' i ntrt priv goste et l ' i ntrt public, le second masquant le plus
souvent le premier. La critique envers les hommes politiques moderes se base donc
sur les i ncohrences dont i l s font preuve dans l ' exercice de leurs fonctions : bien
qu' ils veui llent tre considrs comme des Pol itiques - crit Strada -, i l s se
proccupent tellement peu des intrts de l a socit (adeo civitatis causam 11011
agullt), qu'on ne peut, cause de ce vice de leur politique, parler justement de
politique ci vi l e et de bien publ i c (publici comodi) mais plutt de politique soucieuse
du bien personnel et priv 49. Dans le prambule de son ouvrage Della guerra delle
Fure ( 1 648), Strada explique le sens de son uvre, i mmense, pleine
d' i nformations hi storiques et de considration pour l ' hi stoire. Et ainsi nous
retrouvons encore une foi s le problme de la guerre avec cette ide selon laquelle une
Rpublique , surtout si elle est jeune comme c' est le cas pour l a Hollande , doit
s' affirmer sur la terre et sur les mers 50 si elle veut conserver sa force. Donc,
Raison d' Etat et raison de guerre vont de concert chez l ' historien morali ste qui
dmontre un vi f intrt pour tout ce qui concere le domaine mi l itaire. En effet, la
dimension modere de la guerre, et surtout la grandeur de ses dcors, sa capacit
d' i mpliquer les consciences religieuses, se prsentent comme un dfi la nature elle
mme, aux fleuves et aux ocans, au point de donner une nouvelle reprsentation du
monde et d' tre la source du merveilleux chez les potes 5 1 . L' i ntrt, non
seulement culturel, des mini stres de la foi, est mani feste lorsque l'on parle de guerre,
en paral lle avec la politique. Famiano Strada assume une position sceptique envers
ceux - ils ne les nomment pas - qui retiennent qu' il est inconvenant pour un
ecclsiastique de s' occuper d' armes et d' armes 52 : Je les croirais faci lement, si
tous ceux qui ont crit de telles choses avaient t de grands stratges, avaient
command des soldats et condui t des armes ou bien si chaque poque et dans
chaque nation i l n' avait pas exi st beaucoup d' hommes de religion qui aient entrepris
d'crire sur l ' art mi l itaire 53. La guerre semble encore exercer une fascination
irrsistible sur cette gnration de rel igieux politiques.
Teofilo Raynaud est le dernier Jsuite dont je parlerai. Lui aussi est nettement
orient vers la morale, confortant ainsi la tendance du XVI
e
sicle considrer toute la
politique selon des critres moraux. Son texte monumental Mo ra lis Disciplilla ( 1 629)
compte 74 1 pages de grand format, ce qui le rend peu commode uti li ser ; de plus i l
est crit dans un langage phi losophique diffici le l i re et est priv de toute critique
expl icite de la politique. Il y est affirm que la morale est une science pratique 54,
et le concept de pratique est spar du concept de spculatif . Mais
l' exprience qui est caractristique de la morale spare celle-ci de l' art qui est une
activit manuelle, un travail di ffrent de la phi losophie. N'y a-t-il pas l une subtile
construction intellectuel l e pour nier, non seulement la politique des moderes, mais
encore toute la possibi l it philosophique de la politique en tant qu' art ? Raynaud
affi rme que la phi losophie morale n' est pas un art proprement parler. L' art en
effet.. . intresse le plus souvent la matire inerte ou en transformation, par consquent
1 32 L'
ANTIMACHIAVELISME
il s' applique la matire toujours trangre la morale, matire qui ne concere pas
le but principal de l ' homme 55. Affirmation importante, si l ' on pense Machiavel et
d' autres auteurs qui, dans la mouvance de la cul ture de la raison d' Etat, ont dfi ni la
politique comme un art. L fai t de refuser la politique et tout le domaine de l' art,
tout caractre spirituel pour leur reconnatre seulement un caractre d' artifice, signifi e
sparer dfinitivement l es deux expriences ; mme par rapport l a valorisation
aristotli cienne de la politique i l en rsulte un recul thorique qui non seulement nie la
spcifcit de l ' art de gouverer, mais n' admet pas non plus que ce derier puisse
exister en tant qu' uni vers moral et spirituel.
Dans son ouvrage Splendor veritatis moralis ( 1 627), Raynaud confine dans un
splendide isolement, l ' autonomie de la conscience morale face une politique faite de
doubles sens, de l ' usage mali ci eux de la raison sans vrit. Il condamne aussi bien la
duplicit (equivocationes), que les accords bass sur la mauvaise foi (dolosae
pactiones) 5, affirmant que le mensonge est un mal dmesur 57. Prenant
ouvertement parti contre Machiavel, Raynaud affirme que la vertu qui nous impose
d' avoir pour objectif la paix publique et d' vi ter de grand maux ... nous impose
parei llement de conclure des accords si mplement et clairement, sans aucune
tromperie et sans sous-entendus tacites ou qui voques ... 58. Das Erotemata de
malis ac bonis libris ( 1 653), l ' auteur arrive finalement Machiavel, i nsr dans une
l i ste exhaustive de l i vres autoriser ou abolir. Parmi ces deriers, fgurent tous les
traits de magie et toute la production d' Erasme. Il est i ntressant de noter que c' est
au nom d' une vritable raison politique, quasiment la raison d' Etat, que les autorits
de gouverement sont invites censurer ce qui est l ' origine de la culture et de l a
l i ttrature de la raison d' Etat. L' interdiction de diffuser l es uvres de Machiavel nat
en fait d' une considration plus gnrale justifiant le rejet de tous les textes qui
peuvent alimenter les passions et les di vergences politiques (iustum esse, tales libros
proscrirere, ex dictis eruitur) 59. Une attitude aussi radicale est justifie parce que si
un mauvais l i vre est aussi plein de venin, i l est non seulement opportun mais
ncessaire que ceux qui en ont le droit donnent l ' ordre de l ' l i miner. Si en vrit i l
faut soigneusement (studiose) vi ter qu' un i nterlocuteur, qui avec un seul ouvrage
peut tre dangereux pour un nombre restreint de personnes ait une audience ; n' est-i l
pas encore pl us vrai, qu' i l fai l le vi ter l ' auteur d' une uvre dangereuse, pouvant
corrompre en mme temps un grand nombre (infinitos) de personnes ? 6. La mi se
en garde de Raynaud ne lai sse aucun doute sur le dplacement total du problme de
l ' ordre, de la politique la morale, dans un choix culturel qui entend sparer question
de l ' Etat et caractre extraordinaire de la politique. L li en politique-morale
religion, typique de Botero, est i ci simplifi en thique-foi, la premire devant
prserver la seconde et l ' ordre temporel qui en dcoule. De fait, toujours dans le
mme ouvrage, Raynaud classe les uvres de Machiavel dans la catgorie des uvres
dangereuses (Libri mali et nocivi) 61 ; il fait clairement allusion aussi bien aux
Discours qu'au Prince 62 et soutient une thse prcise : Machiavel avec ces l i vres
enseigne qu 'il suffit de simuler la pit, le sens religiel', l 'humilit . qu 'il faut diriger
la barque l o les vents la portent . qu 'il faut commettre des pchs sans avoir peur
quand cela est ncessaire . que les Princes devant le peuple doivent tenir pour vris
de faux miracles, afn que le peuple ragisse selon les besoins de la situation 63. La
p
PARCOURS DE L
'
ANTIMACHIAVELISME 1 33
citation continue longuement : on peut y trouver la critique du Prince qui se fait
l ' interprte de l a reli gion, pour sauvegarder des i ntrts politiques contingents ; l a
critique du rle du hasard (ortuna machiavlienne) dans l a vie des Etats ; le refus de
modifier l es accords dj ngocis ; ou, encore, le prtexte des punitions pour infliger
des sujets ou des ennemis une violence arbitraire. L texte prsente de nombreuses
critiques de caractre moral qui se dveloppent de faon quasi symtrique avec les
chapitres plus clbres du Prince. L' antimachiavlisme de Raynaud nous propose un
souverain sans pouvoirs spirituels et d' une morale douteuse ; en dfi ni tive, il doit
renoncer l ' autonomie des moyens et des objectifs de la politique pour tre li au
contraire par une morale authentique dans l a paix comme dans l a guerre et dans la
ratio Status. Donc n' ayant pas effectuer des choix de gouverement selon des
apprciations personnelles, ce Prince exi ste contre et sans le modle de Machiavel ; il
s' agit d' un Prince moiti, qui ne peut retrouver le gouverement et la politique
qu' avec le correctif d' une subordination si ncre aux raisons de la foi.
3. Une variante laque de l'antimachiavlisme : l'interprtation prudente ,
d' Abraham Nicolas Amelot de La Houssaye
Amelot de La Houssaye, souvent cit dans l ' Encclopdie de Di derot et
d' Alembert, est un exemple d' antimachiavlisme rflchi et qui l ibr. Exempt de
toutes proupations religieuses, attentif aux grands personnages du pass et de son
poque, notre auteur met profit son exprience d' ambassadeur, dont on retrouve
l' empreinte dans son style d' criture et sur sa pense. Par ailleurs, le personnage
s' inscrit pleinement dans l ' volution de l ' antimachiavlisme franais, beaucoup plus
dynamique et vari, que l ' antimachiavlisme italien, fortement compromis par la
prsence encombrante du Pape. Comme l ' on sait, l ' intrt pour l e Florentin a suscit
en France une l i ttrature abondante et complexe dans ses multiples variantes, et
surtout dans ses revirements thoriques passionns. Peu de temps spare Innoent
Gentillet auteur de l 'Allti-Machiarel (paru en 1 576), d' Amelot de l a Houssaye, qui vi t
entre 1 634 et 1 706, mais la di stance culturelle et hi storique entre les deux hommes est
norme. Ceci apparat dans la faon dont i l s interviennent dans le dbat : le premier
dans une tude minutieuse et volumineuse fai t quasiment le procs de Machiavel
alors que le second procde par touches lgres, entrecoupant son di scours de
commentaires et d' al lusions. Du reste, Jacques Gohory, en 1 571 , publiant Paris la
traduction du Prilce et des Discours dfi ni t le Secrtaire et Ci toyen Florentin le
plus gentil esprit qui soit apparu au monde depuis les deriers sicles ... le quel avoit
premier anticip les motz (sic) propres et naturelz (sic), et les termes d' estat 6. Si
dj au XVI
e
sicle l es points de vue diffrent, comme Procacci l ' a expliqu, nous
pouvons imaginer ce qu' i l en est la fin du XVII" sicle. De mme, durant tout le XVIII"
sicle les polmiques et les valuations sur l' uvre de Machiavel ne manqueront pas
en France, comme le dmontrent Voltaire et l ' Elcyclopdie.
Amelot a tradui t assez fidlement L Prlce de Machiavel ( 1 683) 65, mais
d' autres uvres, des notes et des interventions partielles rapporent ses rfexions les
plus perspicaces. Sachant que ce dipl omate n' est certainement pas un vritable matre
penser, que sa production de lettr n' est pas importante, l ' on peut se demander si ses
observations et ses annotations, presque toujours indirectes, ne sont pas dictes par la
1 3- L
'
A"TI\IACHIAVELlS\1E
prudence . Plus d'un indice nous le font penser : son texte L Morale de Tacite. De
la flatterie ( 1 686), traduction d' crits varis de rhi storien, accompagne de
considrations prudentes, rvlent un esprit tolrant ; b Prface du Prince de
Machiavel, prambule sa traduction, suggre en quelques pages une vritable
rvision des i nterprtations ngati ves sans pour autant tomber dans l' excs
contraire ; enfin, il y a la redcouverte posthume de cette Prface. En effet, celle-ci
i ntroduira la traduction franaise de l'Animachiavel de Frdric de Prusse, sous
forme de publication anonyme ayant pour ti tre l ' Exame du Prillce, ct de la
prcdente traduction de Amelot 6. Il semblerait que les prises de position de
rambassadeur viennent contrebalancer les thses de l ' antimachiavlisme
extrmi ste ; plusieurs lments le confirment. Amelot crit que Machiavel n' est
pas un auteur facile, donc il ne faut pas s' tonner si le Vulgaire est si prvenu contre
l ui 67. Pour viter tout excs, il faut lire le Florentin comme juges, c'est--dire en
tenant la balance gale entre l ui et ses adversaires 68. Le problme surgit partir du
moment o le conflit est redcouvert comme faisant partie de la politique, et donc,
rappelle Amelot en citant Cme de Mdicis, les Princes ne peuvent pas toujours
gouverner avec le chapelet en main 69. Puis, Amelot cite l ' opinion de Abraham de
Wicquefort sur Machiavel : Il faut supposer, dit Wicquefort, qu' i l [Machiavel] dit
presque par-tout ce que les Princes sont et non ce qu' i l s devroient faire 70. Une
leon de ral isme modr semble vouloir souligner la condition difficile du politique,
ainsi que le mrite de Machiavel pour avoir tent d'en faire une description froide,
scientifique, impartiale et sans moral isme. Amelot de La Houssaye traite la question
religieuse, aussi, brivement mai s avec pertinence. Faisant honneur sa profession, il
ne traite pas des fondements de la foi et, glissant sur l ' argument, il n' entend pas
l ' utiliser comme lment principal pour dfinir le caractre du Prince. L problme
pour rhomme politique n'est pas d'tre croyant ou non, mais de se comporter
utilement , sans perdre de vue le bien collectif, selon de sains principes moraux.
L'athisme de Machiavel est valu avec quil ibre de faon concilier le respect pour
la religion, jamais rejete par l ' auteur, et la spcificit politique du discours sur le
Prince. A bien peser -crit-il -l e sens de ses paroles . . . , il ne dit nullement qu' i l
ne faut point avoir de RcIigion ; mai s seulement, que, si le Prince n' en a point, . . . il
doit bien se garder de le montrer 7 1 . La ngation de l ' athisme et de l ' impit, si
redouts des Jsuites, a pour effet de ne pas al imenter les di sputes religieuses et
thoriques ; de plus l ' auteur, ne s' adressant personne en particulier, ne suscite
aucune polmique.
Avec l ' utilisation prudente de l a dissimulation, la religion appartient quasiment
au domaine priv. Un second motif important dans l a Prface est constitu par les
consi drations modres sur la logique de la politique qui impose l ' individu une
identification totale avec rEtat. Il s' agit d'un processus en cascade : le sujet se
confond avec le Prince, ce derier avec l ' Etat, auquel il subordonn
sa raison
individuelle : D' ailleurs - crit Amelot - il faut considrer que Machiavel
raisonne en tout comme Politique, c' est--dire selon \' Intrt d' Etat, qui commande
aussi absolument aux Princes, que les Princes leurs sujets ; jusque-l mme que les
Princes . . . aiment mieux blesser leur conscience que leur Etat 72. L'auteur ne cache
pas une certaine sympathie ou, tout au moins, une curiosit pour Machiavel : Je
PARCOURS DE L' ANTlMACHIAVELISME 1 35
pourroi s di re encore bien des choses en faveur de Machiavel ; mais comme c'est une
Prface que je fai s et non pas une Apologie, je le laisse dfendre ceux qui y ont plus
d' i ntrt que moi, ou qui en sont plus capables ; . . . 73. Toutefoi s Amelot de la
Houssaye, fort mesur dans son langage, ne va pas jusqu' rhabil iter vraiment le
Florentin : ayant souvent recours Tacite, i l propose l' uvre de ce derier comme un
code antique, quasiment comme l ' archtype de l ' art machiavlien. Expliquant
comment il a uti l i s l ' Exame1l, l ' auteur crit : Outre plusieurs notes, . . . j' ai mi s
au-dessous du texte divers passages de Tacite, qui servent de preuve, de confirmation
ou d' exemple ce que Machiavel a dit. Et cela fai t une espce de concordance de la
Politique de ces deux Auteurs par o l' on verra, que l'on ne sauroit ni approuver, ni
condamner l ' un sans l ' autre . .. 74. Toujours avec autant de modration, Amelot
uti l i se paradoxalement le rapprochement Tacite-Machiavel pour restituer la vrit de
la politique. Au-del du moral i sme et des excs dontologiques - relevs dans la
l i ttrature antimachiavlienne du XVI
e
sicle - apparai ssent une rinterprtation de
l ' art de gouverer et la sublimation de cel ui-ci dans l ' empire des vertus , pour
reprendre Bozio. Maintenant Amelot de La Houssaye, nonant les di fficults
quotidiennes du gouverement, les contraintes temporelles, voquant l ' alterative
angoissante conserver/prir, choisit de rvler un Prince avec ses astuces et parfoi s sa
mesqui ni t, mais possdant dans son authenticit les moyens qui lui sont
propres : dcision et commandement. Seulement, ainsi on peut expliquer sa prudence
lorsqu' il reconnat la mchancet du souverain et qu' i l l ' accepte comme une ncessit
et une force majeure. La vexa ta qllestio de la bonne foi et du respect de la parole
donne (chapi tre XVIII du Prince) explique cette reconnaissance embarrasse mais
sereine : Amelot donne l ' exemple de Charles v 75 pour justifier une drogation. On
arri ve ainsi un sophisme : d'un ct nous avons le serment , engagement gnral
et rituel, donc alatoire ; de l ' autre la promesse, qui est un d spcifique et pour cette
raison doit tre maintenue. La drogation n' est pas admise, lorsqu' i l y a promesse de
maintenir le serment 76. Nous trouvons-nous devant une vritable thorie de la
drogation, d' exception la rgle ? Ou plutt ne s' agit-il pas d' une interprtation plus
ample et plus vaste de la politique, vue comme condition gnrale et permanente de
drogation ? Comme exprience dont les seules rgles sont fouries par des cas
concrets ? La force majeure est la vritable rgle que Amelot i nstaure - ou qu' i l
rtabl i t ? - faisant ainsi preuve d' un authentique esprit machiavl ien. Le fai t que
cette rgle, d' un ralisme simple et dsarmant, anime toute l a dimension du politique,
n' est rien d' autre qu' une faon de rapporter l a logique du souverain l ' essence de
l ' Etat modere et de considrer celui-ci comme une valeur avec pour corol laire la
resti tution de la Raison d Etat. La position quil ibre d' Amelot de La Houssaye
rendant au Prince ses prrogatives, finit par attribuer Machiavel une Raison d'Etat
utile, sinon bonne.
Note
1 Je remercie les personnes responsables des textes anciens auprs des Bibl iothques nationales de
Paris. Rome, Naples et Bari, qui ont couroisement mis ma disposition le matriel ncessaire cette
tude.
1 36 L
'
ANTIMACHIAVELISME
2 Roolfo DE MATIEI, Dai premnchiavellismo all'antimnchiavellismo, Sansoni, Firenze, 1969.
Texte riche d' informalions, reconstruction philologique minutieuse surout en ce qui concere la
l ittral ure et les sources les moins connues. Voir aussi : A. VV., Il pensier politico di Machiavelli e la
sua fonuna nel mondo, Actes du Congrs Interational de San Casciano - Rorence, 28-29 sptembre
1 969, Islituto di Sludi sul Rinascimento, Firenze, 1 972 ; Salvo MASTEUONE, " Asptti
dell'antimachiavellismo in Francia : Gentillet e Languet ", d 1 pensiero politico, 1969, p. 376-
41 5 ; Salvo MASTELLOSE, Venalit e machia,'ellismo in Francia (1572-16/0). Ail ' origine della mentalit
politica borfhese, Olschki, Florence, 1972 ; Anna Maria BATnSTA, La pnetrazione di Machiavelli i n
Francia ", d Rassegna di politica e di storia, mai-juin 196; Anna Maria BATnSTA, Sull'
antimachiavellismo francese dei secolo XVI ", dans Storia e politica, 1 962 ; Diego QUAGLIONI, I limiti
della sOl'ranit, CEDAM, Padova, 1 992 ; Giuliano PROACO, Machiavelli ne/la cullllra europea deI/ ' et
modema, Laterza, Roma - Bari, 1 995. Je ne cite pas toute la li ttrature italienne et franaise plus
gnrale sur Machiavel, d'une par parce que la liste srait trop longue, d' autre par parce qu'elle ne
concere pas strictement le sujet de cet article.
3 Sur la Raison d' Etat, je cite les textes les plus rcents ; aricles et indicatiots bibl iographiques
dans Christian LAZERI et Dominique REYNI (dir.), L raison d'Etat : politique et rationalit, PUF, Paris,
1 992 ; Yves-Charles ZARKA (dir.), Raison et drison d
'
Etat, PUF, Paris, 1 992 ; Enzo BALOINI (dir.),
Aristotelismo politico e Rafm di Stato, Olschki, Firenze, 1 995.
Comme i l apparat avec les ouvrages cits prcdemment, l' accueil de Machiavel en France est le
plus nuanc : l ' uvre du Rorentin ayant t la fois critique, apprcie et, dans certains cas, adopte. A
ce propos nous trouvons une synthse imprante dans les chapitres VI et VII de l' op. cit. de Proacci, dans
le chapitre IV de l' op. cit. de QUAGLIONI, et dans l' Introduione di Margherita ISNARDI PARENTE 1 sei libri
dello Staro di Jean Boin, l, Torino, 1 988'.
, Pierre BAYLE, Dictionnaire historique et critique, Amsterdam, Leyde, La Haye, Utrecht, 1 740 (v
dit.), p. 244, art. Machiavel
Denis DIDEROT -Jean Baptiste LE ROND D'ALEMBERT, Encyclopdie ou dictionnaire risonn des
sciences des ans et des mtiers, a. Machiavlisme, dit. de Lucca, t. IX, ( 1 767), p. 62 B ; a. Politique,
dit. de Lucca, t. XII, ( 1 769), p. 738 B.
7 Sur Giovanni Botero, sur ce prsonnage quasiment reblle toute discipline, sur son exprience
difficile et tourmente dans la Compagnie de Jsus, on consultera avec proft l' essai de Chab ( 1 934).
Ouvrage utile en ce qui concere la psition de Botero, son parcours intel lectuel, ses intrt spirituels et
pur les choses de ce monde, son attention au problme du gouverement plitique au lendemain de la
partion des crits de Machiavel. L'essai de 1 934 ainsi que d'autres crits sur Botero s trouvent dans
Federico CHABOD, Serilli sul Rinascimento, Einaudi, Torino, 1 967.
La production sur Giovanni Botero est trs vaste. Je me limiterai citer le texte essentiel de Enzo
BALOINI (dir.), Botero e la Rafion di Stato, OIschki, Firenze, 1 992. A ct de cet ouvrage, signalons un
instrument prcieux et important : l Bibliografta boteriana, de A. Enzo Baldini. Dans mon article j' ai
tenu compte de plusieurs essais spcifiques contenus dans ce texte ; afin de ne pas alourdir ma relation par
d' inutiles redondances, j'ai prfr ne pas les citer. Je voudrais cependant indiquer ceux qui m'ont t le
plus utiles dans l ' interprtation de Botero : Cesare VASOLl, A propsito della Digressio in Nicolaum
Machill'ellum : la religione come "for:a " politica nel pensiero di Botero ", p. 41 et s. ; Gianfranco
BORRELLI, Sapienza, prudenza e obbdienza nel paradigma conservativo di Botero ", p. 91 et s. ; Aldo
ALBO:ICO, L Relationi unil'ersali di Giovanni Botero ", p. 1 67 et s. ; A. Enzo BALOINI, " Bolero e la
Francia ", p. 335 et s. ; Diego Ql' AGLlONI, La prima recenzione della Ragion di Stato i n Francia. Il De
Repuhlica di Pierre Gregoire ( 1 591 ) ", p. 395 et s. ; enfin, toujours dans le mme volume je me prmets
de renvoyer mon Ragione politica e ragione di Stato (Rileggendo Machiavelli e Botero) , p. 59 et s.
Giovanni BOTERo, Della RlIgion di StalO. Delle cause della grandea delle cill, sous la direction
de Carlo MORANDI, Capplli, Bologna, 1 930, p. 9. Les citations qui suivent, sont toutes extraites de ce
texte, mais l'dition sous la direction de Luigi FIRP, Della rgion di StalO, con tre lihri delle cause della
grande::a delle Cill, due " Afgiunte e un " Discorso sulla popolll:ione di Roma, l, Torino, 1 948,
est la plus utilise. L'essai de Botero dale de 1 589. A parir de maintenant j' utiliserai ma traduction pour
l' italien ancien et le lalin ; j'ai tenu comple, dans la mesure du possible, de la ponctuation originale et j' ai
prfr m'en tenir une traduction littrale, except de rares cas o j' ai moeris " la langue.
PARCOURS DE L' ANTIMACHIAVELlSME 1 37
10 Giovanni BOTRO. De Regia Sapientia Libri tres. Mediolani (Milano). MDLXXXIII. Sententiae
insignes. p. non numrote. aprs la ddicace.
1 1
Giovanni BURO. Della Ragion di Stato. op. cit . p. 6.
12 Op. cil . . p. 65.
Il
Op. cil . . p. 1 2.
1< Op. cit. ; sans numro de page ; c'est la premire page de la ddicace au souverain Charles
Emmanuel f.
" Ibid.
,. Op. cit . p. non numrotes. premire et deuxime de la ddicace Charles Emmanuel f.
17 Paolo SEGNERI. 1 Cristiano instruito nella sua Lgge: Ragionamenti morli di Paolo Segneri
della Compagnia di Giesu. Parte prima. Parte Second. Parte Ter.a. In Venetia, MDXXXVII. Presso Paolo
Baglioni. p. 1 v . non numrote.
Il
Je me prmts de renvoyer mon aricle L'antimachiavlism de Thomas Bozius ". dans
Corus. Revue de philosophie. nO 31 . 197.
,. Abrahm DE WICQUEFORT. L'Ambassadeur et ses fonctions. A Cologne. Chez Pierre Mareau.
MDXC (mais il y a une dition de L Haye. 1 681 ). p. 146.
2 Sur l ' infuence de Boin dans la rvaluation de l'histoire. voir F. CHABOD (Studi sul
Rinascimento. op. cit.) sur Botero et son texte Delle Relationi Universali.
" Antonio POSSEVINO. Apparto aWhistoria di tutte le Nationi. Et il modo di studiare la Geografa.
Di Antonio Possevino Mantomno della Compagnia di Gies. Prima in Lngua Ltina uscito in luce nella
Slampa Valicana Pontiicia in Roma : Dapai accresciuto. e stampato in Venetia. Et nuovamente fallo
Italiano dWistesso Aullore ... In Venetia, Presso Giov. Battista Ciotti Senese. 1598. p. a 4 r . qui
corspnd la p. 3. non numrote.
2 Op. cil., p. 4 V., passim.
2 Op. cil., p. 14 r.
24 Op. cil. p. 1 52 r.
" Ibid.
2 A ce sujet. signalons qu'il existe un doute sur l'attribution du ludicium Possevino ; Proacci se
basant sur l'tude A. S. BADI. Un accademico mecenale e poeta. Giovan Ballista Slrozi. Firenze. 1 945.
signale. sans prendre psition. comm auteur pssible. Giovanni Battista Strozzi. conseill par Possvino
(Giuliano PROACI. Machiavelli nella cultura europea. op. cil . p. 1 20. note 207). Mm si cela tait
clairement dmontr. i l n'en reste pas moins que Possevino apparat comme l' inspirateur de la vritable
critique contre les auteurs traits dans l'uvre en question. D plus. signalons que Hermann Conring.
dans sa traduction en latin du Prince de Machiavel (Nicolai Machiavelli Princeps aliaque nonnulla ex
italicae ... Helmestadii. 1 660. p. 8-9). soutient que Possevino ne connaissait pas les uvres originales du
Florentin. mais qu'il utilisait la traduction et le commentaire du clbre Anti-Machiave/ d' Innoent
Gentillet. paru en 1 576.
27 Antonio POSSEVINO. 1 so/dato christiano con nuove aggiunte, et la forma di un vero Principe, et
Principessa, espressi... (titre trs long). in Venetia, MDliII. Appresso Domenico Imbri. p. 2 v . non
numrote. de la ddicace Cosimo de' Medici Princip di Toscana ".
2 Op. cit . p 3 r . non numrote de la ddicace cite prcdemment.
2 Op. cit., p. 1 -2.
J Antonio POSSEvlNq Libro di M. Antonio Possevini (sic) Mantovano. Nel quai s 'insegna a
conoscer le cose pertinenti aWhonore, et a ridurre ogni querela alla pace, in Vinegia. Appresso Gabriel
Giolito D' Ferrari, MDLVIIII.
31 Antonio POSSEVINO, Apparato aWhistoria . . . . op. cil . p. 154 r.- 1 54 v.
32 Antonio POSSEVINO. 1 so/dato christiano, op. cit., p. 4-5.
JJ Op. cil . . p. 4.
3 Op. cit . p. 5.
35 Giovanni Lorenzo LUCHE.INI. Demonstrta impiorum insania si\'e nom. et series centum
evidentium signorum. .. (titre trs long). Romae. Typis Rev. Camrae Apst. Anno MDLXXXVIII. p. 598.
3 Op. cit . p. 6 1 .
37 Giovanni Lorenzo LUCCHESINI. Roma Guid al Cielo. Cio Memoria Lcale dei Segni Manifesti
Della Vera Fede S\'egliata per fssargli in mente a ' Forstieri privi di essa, che vengono a Roma .... In
1 38 L
'
ANTI MACHIAVELISME
Roma, MDXCVIII. Nella Stampria della Reverenda Capplla Apostolica. p. A 2 r. de la ddicace au
lecteur .
' Giovanni Lorenzo LlTCCHESII. Saxgio del/a sciocchezza di Nicol Machiavel/i, scoperta eziandio
col solo Discorso Naturale, e con far vedere Dannose anche g/ "Interessi del/a Terra le Principali sue
Massime, ... . In Roma, MIXXCVII, Nella Stampria della Reverenda Camera Apostolica. p. 45.
3 Ibid.
4 Op. cil., p. 9.
41 Op. cil., p. 69.
42 Op. cir . . p. 20.
43 Op. lil p. 46. passim.
4 Op. cil., p. 244 .
., Citons. dans les uvres morales, les Orationes 1 de passione Domini. dans Soc. Jesu Orationes.
Romae. 1 64 1 . et, dans les uvres l ittraires. l ' ouvrage Eloquentia bipartita, paru en 1 655 .
. Famiano STAoA. Famiani Stradae Romani e Societate lesu Prolusiones Academicae. Lugduni.
MIXXXVII. pp. 25-27. passim.
47 Op. cil., p. 26 .
. Ibid.
4 Op. cl p. 3 1 .
5 Famiano STRAoA. Del/a Guerra di Fiandra. Deca prima Composta da Famiano Strada del/a
Compagnia di Gies. Volgarizzata da Carlo Papin; del/ 'Istessa Compagnia. In Roma. per gli Eredi dei
Carblletti. 1 648. p. 1 .
" Op. cit = p. 3.
" Ibid.
J Op. cil., p. 3-4.
5 Theophilo RAYAL'o, Moralis Disciplina, ad praestruendam Theologiae Practicae, ac
lurisprudentiae \'iam, plene diligenterquae exlicata ; A. R. P. Theophilo Raynaudo Societatis lesu
Theologo, Lugduni. MDXXIX, p. 1 3.
"
Op. cit .. p. I I .
, Theophilo RAYNAlTo. Splendor vtritatis moralis, Col/atus cum tenebris Mendacij, et nubilo
aequi\"Ocationis ac mentalis restrictionis : .... Lugduni, apud Antonium Berterium. MDXXVII. p. 1 1 0.
57 Op. cil., p. 69.
" Op. cit .. p. 1 1 0.
5 Theophilo RAYNAL'o, R. P. Erotemata de malis ac bonis lib ris Deque lusta aut iniusla confixione.
Cum iudicibus necessariis. Lugduni. MDLIII, p. 4 .
. Ibid.
61 Op. cir . . p. 9.
6 Op. cil . . p. 27.
63 Op. cit p. 28 ; en italiques dans le texte latin.
6 Jacques GOHORY. Ls Discours de Nic. Machiavel Secretaire et Citoyen de Florence. A Paris.
pur Robrt le Mangnier. 1 571 . p. a ij v . . non numrote .
. Il Y a deux ditions du texte L Prince de Machialel. traduit et comment par AMELOT DE LA
Hm'sSAYE (Amsterdam, 1 683 et 1685). Proacci a tudi ce texte (Machial'el/i nel/a cullura europea. op.
cit. ). mettant en vidence le caractre modere de l' analyse d Amelot. et a soulign le rapprohement
Tacite-Machiavel. Je ne reprendrai pas les considrations prtinentes de Proacci. mais j' illustrerai
diffremment la position d' Amelot. rai pu prendre connaissance de sa traduction du Prince. dans un texte
anonyme (voir note suivante).
" Par un concours de circonstances inexplicables. nous avons un texte trange. anonyme. crit
deux mains : l ' Examen du Prince de Machial'el, al'ec des notes Historiques et Politiques. A Genve.
chez Henri-Albrt Gosse & Comp + MOCLlX. Il s'agit d'une uvre posthume construite comme une
mosaque : l ' avant-propos provient de l'AntimachiQl'el de Frdric tI de Prusse ; aprs. nous avons la
Prface du Prince de Machial'el par Amelot de L Houssaw. Les deux introductions sont suivies de la
traduction franaise de l'ouvrage de Machiavel ( identique l'dition de 1 683 d' Amelot) et de la critique
de Frdric Il de Prusse (dont le nom n'est jamais mentionn). Ces deux deriers textes sont imprims
paralllement sur la mme page. Un exemplaire du mme ouvrage est conserv l a Bibliothque
PARCOURS DE L
'
ANTIMACHIAVELISME 1 39
nationale de Naples et prsente dans le frontispice le nom de Frdric de Prusse crit la main. La brve
prface de Amelot. identique celle de l' dition de 1 683 ainsi que quelques notes. constituent la panie la
plus intressante du texte .
7 Abraham Nicolas AMEOT DE LA HO'SSAYE. Prface op. cit . p. x .
.. Ibid.
I Op. cit = p. Xt.
70 Ibid.
71 Op. cit., p. XIII.
72 Op. cir., p. XIV.
73 Ibid.
74 Op. cil . q p. XVIII.
" Voir note 1 des p. 1 97- 1 98 de l ' Examen du prince, op. cit.
7. Ibid.
En guise de conclusion . . .
Franz BIERLAIRE
Peu d' uvres ont fait l ' objet d' une critique aussi permanente et aussi polymorphe
que celle de Machiavel. L prsent volume souligne les singularits et les ambiguts
du phnomne, replace dans leur contexte la pense de quelques antimachiavliens
clbres ou moins connus, en se demandant d' emble si Machiavel ne serait pas le
tout premier reprsentant de l ' antimachiavlisme.
Pas d'antimachiavlisme, en effet, sans Machiavel, mais quel Machiavel ? Celui
qui, dans les Discorsi, refuse [ . . . ] ce qui seul pourrait donner li eu la critique
antimachiavlienne ou celui auquel se rfre le plus souvent l ' antimachiavlisme,
ce Machiavel qui, comme l ' crit Christian Bec . , n' est plus Machiavel ? Thomas
Bers examine dans quelle mesure Machi avel aurait pu rsister lui-mme
l ' accusation de machiavlisme, laissant Yves Charles Zarka le soin de prsenter les
dux Anti-Machiavel qui ont contribu le plus la dformation de la pense du
secrtaire florentin : celui d' Innoent Gentillet (Genve, 1 576) et celui de Frdric II
(L Haye, 1 740).
Plutt que de s' attacher au li eu commun selon lequel Frdric I I opposera bien
vite son anti machiavlisme thorique l e machiavlisme de son attitude personnelle
du pouvoir , Y. Ch. Zarka montre que le jeune hritier de Prusse, qui voit dans Le
Prince du sclrat Machiavel un trait du renversement des rpubl iques, dvoile,
en guise d' antidote, les moyens d' viter ou de matriser tout ce qui peut fouri r
l ' occasion d'un retour l a tyrannie.
Si , comme le souligne Roland Mortier, l' volution paradoxale du roi de Prusse va
ranimer le dbat phi losophique sur l ' auteur du Prince, l ' attitude dominante du XVIIr
sicle reste l a dtestation du cynique Machiavel, mme aprs Rousseau, qui s' i nsurge
contre la rputation scandaleuse faite au Florentin bien avant le premier partage de la
Pologne ( 1 772). Il faut attendre la fin du sicle pour qu'apparaisse une nouvelle
lecture de Machiavel, par exemple chez le rvolutionnaire Anacharsi s Cloots qui
dissocie nettement le profond penseur politique des pratiques qu'on lui attribue
abusivement et voit en l ui , comme Rousseau, un authentique rpublicain.
1 42 L
'
ANTIlACHIAVELISME
Toujours au XVI I I
e
sicle, on notera la position originale du baron d'Holbach dont
le systme, fi nement analys par Christiane Frmont, apparat l a fois comme
cl airement anti-machiavlien et incompatible avec le fonds de la doctrine anti
machiavlienne, l ' athisme pour lequel Machiavel est d'emble condamn, mai s que
d' Holbach revendique hautement, lui permettant de rfuter le machiavlisme en
mme temps que l ' antimachiavlisme.
De l ' athisme de Machiavel, il est abondamment question dans l 'Anti-Machiavel
d' Innocent Gentillet. N dans le contexte des suites de la Saint-Barthlemy, cet
ouvrage fait de l' auteur du Prince et des Discorsi un vilain atheiste et s'efforce de
dmontrer que la rel igion, loin de rendre les chrestiens effeminez et pusillanimes ,
peut tre une arme contre le danger turc.
La pui ssance turque est galement au cur des proccupations d' une figure
mconnue de l ' antimachiavlisme, Scipione Ammirato, dont les Discorsi sopra
Tacito (Florence, 1 594), penss comme une rplique du texte machiavlien, au
double sens du mot, sont analyss par Michel Senellart. Ammirato, qui n' excuse pas
le secrtaire florentin d' avoir, par manque de sens hi storique, prfr Tite-Live
Tacite, soutient, contre Machiavel, que la divi sion de ntalie constitue une digue plus
eftcace contre l ' envahisseur qu' un prince unique et que le christianisme n' est ni
responsable de la faiblesse des Etats moderes ni contraire la vertu militaire.
Comme l' expliquent bien Enzo Baldini et Silvio Suppa, cette ide sera reprise par
la li ttrature sur la raison d' Etat, Giovanni Botero raffi rmant avec force la ncessit
d'un christianisme arm, non seulement pour arrter les Turcs, mai s surtout pour
ramener l ' ordre l o les hrtiques et leurs doctrines avaient invitablement
engendr sditions et rvoltes. Ainsi dans les Pays-Bas mridionaux, dont la situation,
sous le rgne de Phil ippe Il, est rappele par Aline Goosens. Au ralisme politique de
ceux qui, comme Fadri que Furia Ceriol ou Benito Arias Montano, utilisent la raison
d' Etat machiavlienne pour justifier l' octroi de concessions aux populations,
s' oppose l ' intransigeance de ceux qui, comme le jsuite Pedro de Rivadeneira,
prnent l ' usage de la coercition contre les sectes et, dnonant la dangereuse
politique machiavelliste mene par le grand et puissant voisin franais,
stigmatisent cette l i bert de conscience [ ... ] qui veut dire le grand chemin
l' athisme, la null it de rel i gion et une dissolution entire de toutes bonnes
murs .
Si l ' opposition Machiavel apparat du vivant mme de ce derier, elle ne prend
sans doute sa vritable consistance qu'au moment o se consol i de la Contre-Rforme.
Si l vio Suppa s' intresse au rle jou par la Compagnie de Jsus dans la fondation de
cette culture de l ' antimachiavlisme. Si Giovanni Botero joua un rle dcisif, sa
critique va toutefois moins loin que celle d' Antonio Possevino, chez qui la raison
d' Etat est compltement absorbe dans la raison de l a foi . La dmarche de cet
ambassadeur du pape Clment VIII vise lgitimer la rappropriation intgrale de la
politique par le Saint-Sige, mai s aussi l ' engagement du chrtien dans la guerre : Le
Soldat du Christ [ . . . ] est valeureux pour lui-mme lorsqu' i l meurt ; i l est valeureux
pour le Christ lorsqu'il tue [ ... ]. Certainement quand il tue qui fait le mal, il ne tue pas
l ' homme mais, pour ainsi dire, il tue le mal et il est sans doute le vengeur du Christ
contre ceux qui commettent le mal, et il est considr comme le dfenseur des
EN GUISE DE CONCLUSION. . . 1 43
Chrtiens . A cet antimachiavlisme mil itant et l ' antimachiavlisme littraire
ou plus idologique d' autres jsuites italiens, S. Suppa oppose l' antima
chiavlisme rflchi et quilibr d'un lac, l' ambassadeur Abraham Nicolas Amelot
de l a Houssaye, traducteur assez fidle du Prince (Amsterdam, 1 683 et 1 685),
l ' auteur duquel il fi nit par attribuer une raison d' Etat utile, sinon bonne.
A la contribution d' Aline Goosens, qui analyse l e dbat machiavli sme/
antimachiavlisme dans les seuls Pays-Bas mridionaux, rpond celle de Gianfranco
Borrelli, qui examine lui aussi cette question d' un observatoire unique : le royaume
de Naples, dont l'hi stoire mouvemente influe sur les questions poses aux textes de
Machiavel pour les Napolitains, du dbut du xVlf celui du XVIIIe sicle, de Giulio
Cesare Capaccio, auteur de la premire condamnation importante, Giambattista
Vico. La figure la plus intressante de l' antimachiavlisme napolitain est sans aucun
doute Tommaso Campanella, qui dnonce avec vi rulence cette malice cogite
contre l ' Eglise de Dieu [ ... ] d' assujettir la religion la raison d' Etat, et l ' Evangile aux
canons de Machiavel .
Ancien di recteur de l ' UPR 75 du CNRS, Henry Mchoulan, qui , avec le prsident
de l' IERL, est l ' origine de ce colloque organis en collaboration, nous entrane dans
l ' Espagne du sicle d' or, la recherche du Dieu des grands antimachiavliens
espagnols, dont la pl upart sont des religieux, ardents dfenseurs de la prpotence
ecclsiastique qui doit, sinon conduire, toujours induire la politique du roi . On ne
s' tonnera donc nul lement que leur Dieu soit un Dieu guerrier, intolrant, vengeur,
mais aussi un Dieu marchand, dans lequel il ne faut pas hsiter investir et avec
lequel les homines religiosi aideront les Espagnols ngocier. Ce Dieu en quelque
sorte machiavlique qui, pour sa plus grande gloire, autorise l'utilisation ponctuelle
de tous les moyens ds lors que la fin est bnie par les intercesseurs , est notamment
cel ui du jsuite Pedro de Rivadeneira, ardent dfenseur de l ' usage de la force contre
les hrtiques des Pays- Bas. Partisan de la libert de conscience, son contemporain
Fadrique Furia Ceriol avait, lui, dj compris que ce Dieu-l, manipul pour imposer
une politique, tait destin disparatre.
L lecteur de ces quelques lignes et des textes qui prcdent aura, lui, compris
que, pour les organisateurs de ce colloque, il ne s' agissait pas seulement de montrer la
vigueur et la nouveaut des recherches sur l ' antimachiavl isme et l a raison d' Etat.
Dmonter cette structure antagoniste que constituent la pense antimachiavlique
et l ' objet de son opposition conduit invitablement rflchir et faire rflchir sur
les rapports de la politique, de la morale et de la religion, mais aussi sur une ventuelle
identification de l ' i mmoralit avec la politique, comme le rappelle Thomas Berns,
citant Claude Lefort, dans son essai de dfinition du machiavlisme. Le mal serait-il
inhrent la politique ? La question est brlante. Gardons-nous d'y rpondre trop
prcipitamment.
Note
1 Voir MACHIAVEL, uvres, coll. Bouquins , Robr Laffont, Paris, 1996, p. xxxv. Sur la thorie
du puvoir politique chez Machiavel, on signalera le ptit ouvrage rcent de G. FARAKLAS, Machial'el. L
pouvoir du prince, coll. Philosophie , PL'F, Paris, 1 997.
Table des matires
Note de l ' diteur
par Alain DIERKENs . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Si ngularit de l ' antimachiavli sme
par Yves Charles ZARKA .. . . . . . . . . . . . . .. .. . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . .. .. . . . . .. .. . . . . . .. . .. ......... 7
L' antimachiavlisme en Italie au dbut de la l i ttrature de la raison d' Etat
par A. Enzo BALDINI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
L' antimachiavlisme de Machiavel ou l ' i ndtermination assume de la loi,
par Thomas BERNS . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . .. . . . .. . . . . 3 1
Parcours et raisons de l ' antimachiavlisme dans l a culture politique
napolitaine : de Campanella Vico
par Gianfranco BORRELLI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Le machiavlisme et l ' antimachiavlisme confondus par l ' athisme.
Critique de l a doctrine du pouvoir chez d' Holbach
par Christiane FRMoNT . . . .. .......... . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 55
Machiavlisme, antimachiavl i sme, tolrance et rpression rel igieuses
dans les Pays-Bas mridionaux (seconde moiti du XVI
e
sicle)
par Ali ne GOSENS . .. . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1
Constitution de l ' antimachiavlisme : le Dieu des antimachiavl iens
espagnols du sicle d' or
par Henry McHouLAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 85
Les ambiguts du machiavlisme au XVIII" sicle franais
par Roland 10RTlER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. .. .... . . . . . . . .. . . . . . . .. .. . . . . . .. .. . . . .. . 97
La critique de Machiavel dans les Discorsi sopr Tacito ( 1 594) d' Ammirato
par Michel SENELLART . . . . . . . .. .. ... . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 05
Parcours de l ' antimachiavlisme : les Jsuites italiens, l ' interprtation prudente
d' Amelot de La Houssaye
par Silvio SepPA . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 1 2 1
En guise de conclusion . . .
par Franz BIERLAIRE . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 41
Tabl e des matires
Note de l ' diteur, par Al ai n Di erkens
Si ngul ari t de l ' anti machi avl i sme, par Yves Charl es Zarka
L' anti machi avl i sme en I tal i e au dbut de la l i ttrature de l a raison d' Etat,
par A. Enzo Bal di ni
L'antimachiavlisme de Machiavel ou l ' i ndtermination assume de l a l oi ,
par Thomas Berns
Parcours et raisons de l ' anti machi avl i sme dans l a cul ture pol i ti que napol i taine :
de Campanel l a Vi co, par Gianfranco Borrel l i
Le machi avl i sme et l ' anti machi avl i sme confondus par l 'athi sme. Cri ti que de l a
doctri ne du pouvoi r chez d' Hol bach, par Chri sti ane Frmont
Machiavl i sme, anti machiavl i sme, tol rance et rpressi on rel i gi euses dans l es
Pays-Bas mri di onaux (seconde moi ti du XVIe si cl e), par Al i ne Goosens
Consti tuti on de l ' anti machi avl i sme : l e Di eu des anti machi avl i ens espagnol s du
si cl e d' or, par Henry Mchoul an
Les ambi gu"lts du machi avl i sme au XVI I I e si cl e franai s, par Rol and Morti er
La cri ti que de Machi avel dans l es Oiscorsi sopra Tacito ( 1 594) d'Ammirato, par
Mi chel Senel l art
Parcours de l ' anti machi avl i sme : l es Jsui tes ital i ens, l ' i nterprtation prudente
d' Amelot de La Houssaye, par Si l vi o Suppa
En gui se de concl usi on . . . , par Franz Bi erl aire
ISBN 2-8004-1169-4
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1
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coue,lure geluck. suyken5 & pa'!ners
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9 782800 41 1 699
1
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