HERACLITO , EL OSCURO ( PRIMERA PARTE )

Resumen Este artculo ofrece un anlisis y un comentario general de los diecisis estudios que componen el libro compilado por Enrique Hlsz Piccone, Nuevos ensayos sobre Herclito, el ltimo compendio de investigaciones sobre la filosofa del Oscuro de Efe so, donde se renen las actas del Segundo Symposium Heracliteum celebrado en junio de 2006 en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, ocasin en la que algunos de los especialistas ms reconocidos de la comunidad internacional se reunieron para presentar sus trabajos sobre Herclito. Palabras clave: filosofa, conocimiento, lgos, recepcin, doxografa, flujo.

Abstract This article aims to analyze and discuss the sixteen studies that compose the book edited by Enrique Hlsz Piccone, Nuevos ensayos sobre Herclito, which is the latest compendium of studies on the philosophy of the Obscure of Ephesus. This volume gathers the proceedings of the Second Symposium Heracliteum held in June 2006 at the Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, where some of the most renowned specialists of the international community came together to present their work on Heraclitus. Key words: philosophy, knowledge, logos, reception, doxography, flux.

Debe ser motivo de celebracin que la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, gracias al trabajo diligente y riguroso de Enrique Hlsz Piccone, nico organizador del congreso, compilador del volumen y autor de uno de sus artculos, haya publicado las actas del Segundo Symposium Heracliteum, celebrado en junio de 2006 en las instalaciones de la Facultad de Filosofa y Letras y honrado por la presencia de algunos de los especialistas ms renombrados y prestigiosos de la comunidad internacional en el mbito de la filosofa griega, particularmente, la presocrtica. El volumen, titulado Nuevos ensayos sobre Herclito,1 recoge diecisis de las veinte contribuciones que formaron parte del simposio, precedidas por una breve presentacin del compilador. Las versiones de los trabajos no slo son producto de las investigaciones particulares que los participantes realizaron con motivo de su presentacin oral en el seno del simposio, sino que tambin constituyen el resultado de las fructferas discusiones que se suscitaron en esos das y de las revisiones minuciosas y pormenorizadas de sus autores. Todos los textos, con excepcin de uno (Cari Huffman, "La crtica de Herclito a la investigacin de Pitgoras en el fragmento 129"),2 se publican en la lengua original en que se presentaron; el resultado es un volumen multilinge (francs, ingls, italiano y espaol) de la ms alta calidad acadmica. El cuidado de la edicin resulta evidente, no slo por la casi absoluta ausencia de erratas, tanto en el texto griego como en el de cada ponencia, sino tambin por la estricta homogeneidad en la disposicin visual de los materiales, as como por el

respeto a los criterios de transliteracin del griego fijados por cada uno de los autores. Quiz el nico reproche justo que podra formularse es la falta de un Index locorum, que habra resultado til para los lectores. Desde la publicacin de las actas del primer Symposium Heracliteum (Rossetti 1983), llevado a cabo en la Universidad de Chieti en 1981, a la aparicin de los Nuevos ensayos sobre Herclito, los estudios heraclitianos se han visto ampliamente enriquecidos, no slo en lo que concierne al trabajo filolgico e histrico, sino tambin al interpretativo. 3 Catorce aos antes de la celebracin de aquel simposio, Miroslav Marcovich haba publicado ya su edicin y comentario a los fragmentos de Herclito (Marcovich 1967); dos aos antes del encuentro, el libro de Charles Kahn (1979) haba visto la luz y slo un ao antes lo haba hecho el tercer volumen de La sapienza grecade Giorgio Colli (1980); los tres son trabajos de una importancia insoslayable para la heraclitologa contempornea. De aquel entonces a ahora, la bibliografa sobre el Oscuro de feso ha disfrutado de un incremento considerable, no slo en ediciones crticas y traducciones, sino, sobre todo, en artculos y estudios sobre aspectos particulares. Por ejemplo, dentro del rubro de ediciones y traducciones, merece la pena mencionar, en el mbito anglosajn, la de Thomas Robinson (1987), la de Marcel Conche (1986) en el mbito francs y, en lengua espaola, la magnfica edicin crtica y el comentario de Agustn Garca Calvo (1985). Ahora bien, ningn estudio que se emprenda hoy en da sobre Herclito puede prescindir de la obra monumental de Serge Mouraviev (1999-), que contar con cerca de veinte volmenes, nueve de los cuales han ido apareciendo en el transcurso de los ltimos aos. Dentro del rubro de los estudios y artculos sobre las diversas cuestiones heraclitianas, slo hacer mencin de los ms representativos excedera con mucho el espacio destinado a esta nota crtica; sin embargo, puede decirse con seguridad que todos los autores que colaboran en los Nuevos ensayos sobre Herclito son, cada uno en su contexto y en su especialidad, algunos de los interlocutores principales del actual dilogo internacional en torno al pensamiento del filsofo de feso.4 As pues, este libro representa un hito para los estudios de la filosofa antigua en Mxico, no slo por la calidad de los estudios que lo componen y que constituyen, en definitiva, la cumbre de los estudios internacionales en filosofa presocrtica, sino tambin por la promocin y el desarrollo de nuevas investigaciones que el simposio y la publicacin de sus actas ha supuesto; por ejemplo, a travs de la fundacin de la Asociacin Internacional de Estudios Presocrticos, cuyo presidente durante el periodo 2010-2012 fue precisamente Enrique Hlsz Piccone, quien organiz en enero de 2012 el tercer congreso internacional de la Asociacin en el Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales de la UNAM. A continuacin se har un anlisis de cada uno de los estudios que componen las actas para que, al final, se pueda poner en evidencia la importancia de este libro para los estudios de la filosofa del Oscuro de feso. El artculo de Serge Mouraviev, "Le Livre d'Herclite 2 500 ans aprs. L'tat actuel de sa reconstruction", acomete la difcil tarea (para algunos incluso "scandaleuse", p. 11) de proponer una reconstruccin total del libro de Herclito. El autor defiende la tesis de que la reconstruccin no slo es necesaria, sino que se constituye como la condicin sine qua non de la inteligibilidad de los fragmentos. La lectura de este estudio debe hacerse de manera paralela con la del opusmagnum del mismo autor, los famosos Heraclitea. Resulta

de suma importancia comprender que, a los ojos del autor, los fragmentos no literales, dentro de los cuales se pueden distinguir parfrasis y reminiscencias, resultan, ambos, elementos decisivos e ineludibles para el trabajo de reconstruccin. Despus de algunas precisiones metodolgicas, Mouraviev expone sus estimaciones al respecto de la posible extensin del libro de Herclito y de la parte que nosotros conservamos de l. Basndose en los clculos aproximados para el poema de Parmnides, el libro de Anaxgoras y los poemas de Empdocles, el autor concluye que, en virtud del estilo lacnico de Herclito, su libro no debi sobrepasar las 3 500 palabras, de acuerdo con lo cual conservaramos casi dos terceras o tres quintas partes del original, es decir, entre un sesenta y un setenta por ciento. El principio terico utilizado para este trabajo es tomar en consideracin la estructura lineal del texto en detrimento de la estructura pluridimensional del contenido ("la lettre et non le sens", p. 8). El resultado necesario de este procedimiento es que la localizacin de cada fragmento repercute sobre la totalidad y viceversa. Obviamente, Mouraviev no pretende que su reconstruccin sea exacta o correcta y, de hecho, se lamenta por la ausencia de tentativas reconstructivas en los crculos de especialistas que podran, en algn momento, promover un progreso gradual en esta difcil tarea. El resultado es una organizacin del texto compuesta por 199 tems que incluyen fragmentos literales, parfrasis e informes doxogrficos, y que se subdividen en siete captulos agrupados en cuatro rubros generales.5 El autor incluye, como colofn de su artculo, una edicin trilinge (griego, francs, ingls) de los fragmentos, al final de la cual consigna una serie de notas aclaratorias. Como el lector se puede imaginar, la presentacin de este estudio suscit no poca controversia entre los presentes. El artculo de Daniel Graham, "Representation and Knowledge in a World of Change", aborda el problema de la posibilidad del conocimiento en los fragmentos de Herclito. El autor denomina la actitud frente al conocimiento expuesta en el fragmento B1 como un "epistemological elitism" que, a pesar de reconocer una distincin radical entre los hombres capaces de entender el y los que estn inhabilitados para semejante labor, conlleva la aceptacin de la posibilidad misma del conocimiento. El autor expone las dos actitudes de los estudiosos frente al flujo universal; por una parte, estn los que niegan la premisa del criticismo platnico y atribuyen a Herclito la aceptacin de una constancia en el mundo captada por la experiencia sensorial (Reinhardt, Kirk y Marcovich); y, por otra, los que, como Graham mismo, prefieren revalorar el papel del flujo en la filosofa de Herclito, lo que constituye el objetivo central del artculo. En el primer apartado, titulado "Representation", el autor propone leer a Herclito acercndolo ms a la tradicin de los siete sabios que a la de los , en virtud del estilo y la expresin del efesio, que constituyen una serie de "independent pronouncements" que desvelan un arte expresivo peculiar cuya caracterstica primordial consiste en desplegar ambigedades. La metodologa retrica heraclitiana descansa en la voluntad de que la expresin verbal imite la complejidad estructural del mundo. Esta imitacin se efecta a travs de una serie de ejemplos extrados de la experiencia concreta (el arco, la lira, el camino ascendente y descendente, los ros) que se erigen como modelos que encarnan el encuentro entre el hombre y el mundo. As, la pretendida imposibilidad de pensar el mundo debido al incesante flujo del que es vctima resulta una tesis lejana a la de Herclito. En el segundo apartado, titulado "Knowledge", el autor aproxima el vehculo expresivo heraclitiano a formas literarias como el epigrama, el aforismo y las mximas , y propone que el libro de Herclito careca de un hilo narrativo especfico que constituyera una argumentacin sistemtica. El punto comn a la mayora de los fragmentos sera el hecho de que, a partir de las ambigedades semnticas y

sintcticas (de las que el

del pronombre

en B51 o del adjetivo

de B12 constituyen buenos ejemplos), se despliegan los aspectos contrastantes de la realidad o, dicho de otro modo, la connivencia de la identidad, lo mismo y la diferencia en todos los fenmenos del mundo. A partir de esto, el autor describe el procedimiento racional heraclitiano a partir del concepto de induccin. Herclito habra recurrido a la induccin al utilizar ejemplos particulares como base del entendimiento; con ello, habra privilegiado la perspicacia sobre el sistema, el ,

sobre la , enfocndose en el momento inductivo del conocimiento y en su contexto heurstico. El conocimiento emergera del encuentro inteligente del hombre con el mundo, que consiste en la dilucidacin inductiva de la conexin entre las diversas experiencias particulares. Finalmente, el artculo concluye con un tercer apartado, titulado "Knowledge in Motion" en el que se analiza el fragmento B12, nico testimonio autnticamente heraclitiano de los llamados fragmentos fluviales. Se forma as una imagen de la filosofa de Herclito que cifra la posibilidad del conocimiento en la habilidad de captar la armona oculta que subyace a los fenmenos, el patrn imperecedero que se superpone al cambio. El flujo aparece atenuado por una estabilidad y constancia insoslayables tanto en el mbito metafsico como en el propiamente cognitivo. El artculo de Thomas M. Robinson, "Heraclitus and logosagain", se ocupa del complejo y debatido problema del significado del concepto de , en los fragmentos de Herclito. Despus de una larga introduccin dedicada a explicitar los supuestos hermenuticos en los que se basar el anlisis (entre estos, la distincin, en lo que concierne a la doxografa, entre contextos primarios y secundarios), T. Robinson se centra en los fragmentos Bl, B2 y B50, para defender la eleccin del sustantivo ingls "account" como traduccin de , (a pesar de que tambin podran caber otras posibilidades como "description", "story" y "word"), y demuestra que otras traducciones son ms adecuadas para otros fragmentos ("proportion" B31b, "measure" B45, "statement" B87, etc.). A continuacin, se hace la pregunta de quin podra ser el emisor o autor de tales "accounts" (una divinidad o el mismo Herclito?) y se busca la respuesta en los fragmentos B32 y B118, en los que Herclito habla de aproxima . Asimismo, se (entendido ya como la instancia formuladora del ) a lo

divino , para concluir que, al expresar con un adjetivo neutro sustantivado su nocin de divinidad, Herclito se desliga de todo tipo de antropomorfismo y, a la vez, atribuye a la divinidad el estatuto de principio de racionalidad. Por ltimo, el autor cierra su estudio citando un pasaje del Timeo platnico (37a-b) "remarkably Heraclitean" (p. 101) en el que se atribuye a la del mundo la accin de , con lo cual sera sta el agente productor del . Esta tesis sera ms semejante a la de Herclito, segn el autor, que la de Hiplito o los estoicos. De ndole ms bien filolgica y metodolgica, el artculo de Alberto Bernab, "Expresiones polares en Herclito", "examina un procedimiento formal de expresin del que Herclito hace un uso muy frecuente" (p. 103), que el autor define como "la designacin de una totalidad por medio de dos trminos semnticamente contrarios" (p. 103). A pesar de que la teora de los contrarios constituye el trasfondo terico y filosfico de este tipo de expresiones, el autor la deja fuera de sus objetivos, aunque no totalmente, pues afirma tener "ciertas esperanzas de que pueda contribuir a esa tarea" (p. 103). Despus de

especificar los fragmentos que, por no constituir una polaridad (es decir, que no tienen como resultado una formulacin totalitaria: "todos", "nadie" o "nada"), quedan fuera del estudio (B72, B54, B22, B114 y B89), el autor agrupa los tipos de expresiones polares heraclitianas en siete rubros, en los cuales ubica y analiza los fragmentos que les corresponden, dilucidando los paralelos literarios con otros autores, las focalizaciones de los mensajes, el uso de otros recursos estilsticos y la presencia o ausencia de asertos explicativos. Al final, el autor extrae las conclusiones de su anlisis, que ataen, por una parte, a los orgenes del material susceptible de polarizacin (la tradicin literaria, polmicas con otros autores, recopilacin del habla comn, de religiones mistricas, como en B67, B15, B62 y B88, e innovaciones propiamente heraclitianas), a las relaciones que se establecen entre los polos (contradiccin absoluta, gradacin, mediacin), a la focalizacin del enunciado, y a los recursos estilsticos (de los cuales predomina el quiasmo), y, por la otra, a las relaciones entre lengua y realidad. Al respecto, Bernab resalta la "sutil exploracin de la ambigedad semntica" (p. 135) y ofrece algunos ejemplos de ella: los verbos y , que pueden tener un

sentido fsico-espacial o mental; o bien el adjetivo , que expresa la identidad de manera compleja: fsica, funcional o religiosa. Como colofn, el autor enfatiza la imbricacin indisoluble, patente en los fragmentos, entre la teora de la realidad y el anlisis de la estructura de la lengua. El artculo de Francesc Casadess, "La transposicin del vocabulario pico en el pensamiento filosfico de Herclito", pone de relieve el beneficio hermenutico que supone leer los fragmentos de Herclito a la luz de la antropologa pica de los poemas homricos. Para ello, emplea el concepto de "transposicin", acuado por Auguste Dis en el mbito de los estudios platnicos,6 en un sentido que se puede sospechar un poco diferente al del estudioso francs.7 Casadess demuestra que, en virtud de la estrecha relacin entre el , la igualdad, la comunidad, la equidad y la justicia , la concepcin polmica del cosmos heraclitiano vendra a recopilar los atributos picos de Zeus. De esta manera, la guerra y la discordia, elementos centrales de los relatos homricos y hesidicos, se convierten en el "principio rector que gobierna el conjunto de la naturaleza y del cosmos" (p. 142). En este contexto, el famoso fragmento B42, en el que Herclito vitupera a Homero y Arquloco, se interpreta como una crtica a su concepcin sobre la guerra. Ninguno de estos poetas supo ver la importancia fundamental de la disputa para la armona csmica. As, el fragmento B24 adquiere pleno sentido si se lee a la luz del tpico literario, comn a Homero, Tirteo y Herdoto, y, ms tarde, a Horacio de dulce et dcorum est pro patria mor. A partir de aqu, el autor se enfoca en los fragmentos antropolgicos (B29, B49, B33), en los que se formula la supremaca de los pocos frente a los muchos, y ve, en virtud de la conexin entre la unidad, objeto de investigacin de los mejores , y la multiplicidad (aquello a lo que atiende la

mayora), una asociacin entre los , que son los hroes de la pica, los despiertos de B89 y los filsofos, aquellos que reconocen que "lo sabio es uno y nico" (B50 y B32). De esta manera, Herclito estara estableciendo "un sutil paralelismo entre la aristocracia noble y guerrera, y los filsofos" (p. 154), al expresar una simpata por la voluntad de uno (B33) que, como Hermodoro, siendo el mejor o el ms valioso, se superpone a la mayora (B121). Asimismo, el autor interpreta el fragmento B25 a la luz de las muertes de Patroclo y Hctor, honrados con grandes juegos y funerales; el fragmento B85 a partir de la relacin indisoluble en la pica homrica entre el espritu guerrero

(expresado por el sustantivo desiderativo) y el riesgo de perder la

, interpretado en un sentido ms blico que , lo cual se expresa claramente en el pasaje

de la Iliada (6.442-449) en el que el de Hctor lo lleva a morir; y, finalmente, el fragmento B20 (cuyo sujeto elptico Casadess no cree, como Marcovich, que sean los de otros fragmentos) interpretado a la luz de las relaciones entre los hroes ilidicos y sus hijos o padres. El autor concluye su estudio aproximando la escasa inteligencia del vulgo, que da crdito a los aedos en B104, a los hombres incapaces de entender el del fragmento Bl. Herclito expresara en ambos casos "su proverbial desprecio aristocrtico por la masa" (p. 167); con ello, enlaza su propia actividad con la de los hroes homricos y se constituye as en un Aquiles de la filosofa. Herbert Granger, "Heraclitus B42: On Homer and Archilochus", se ocupa del fragmento B42 de Herclito, enfocndose en el problema de qu comparten los dos poetas ah vituperados (Homero y Arquloco) y qu considera Herclito reprochable de ambos. En principio, resulta extraa la equiparacin que hace el efesio, al ser Arquoco un innovador de la tradicin potica homrica y, por ello, se podra sospechar que fuera potencial objeto de la simpata heraclitiana. De hecho, hay una serie de afinidades entre Arquoco y Herclito; por ejemplo, el verso 7 del fragmento 128 (West) del poeta de Paros, en el que se eleva el (alternancia, patrn de cambio) a principio rector del proceder humano, o bien, el fragmento 126, en el que Arquloco se caracteriza como oponente del saber "polimtico". Asimismo, la agresividad del verso arquiloqueo, reprochada ya por Pndaro (Ptica, 2.5456), podra haber fungido como inspiracin de las invectivas heraclitianas. Granger muestra que la polaridad manifiesta entre Homero, principal exponente de la vieja escuela potica, y Arquloco el innovador8 contraste expresado tambin en B40 (el famoso fragmento de estructura paralela a B42 en el que se vitupera a Hesodo, Pitgoras, Jenfanes y Hecateo, los primeros como representantes de la polimata mitolgica, los segundos polmatas "demitologizadores") constituye un ejemplo de la unidad de los contrarios: tanto Homero como Arquloco incumplen el requisito heraclitiano de escuchar el y, por lo mismo, carecen de entendimiento. Ambos representan un grupo intelectual distinto al de los polmatas de B40: en lugar de acumular aprendizaje intil y distorsionar su entendimiento por esta pluralidad avasalladora de saber, Homero y Arquloco fungen como paradigma de aquellos de B17 que no comprenden las cosas con las que se encuentran ni las conocen una vez que las han aprendido. El autor pone como ejemplo la caracterizacin de la guerra como "comn" , compartida por Homero (liada 18.309), Arquloco (fr. 110) y Herclito (B80); los dos poetas habran concluido, a partir de esto, que la guerra es algo lamentable y negativo, mientras que el filsofo habra dilucidado la dimensin positiva de ello para la racionalidad misma del devenir. Asimismo, los dos poetas habran coincidido en cierto pesimismo epistmico propio de la condicin humana (Odisea 18.136137, fr. 132) al no tener acceso cognitivo ms que a sus propias circunstancias inmediatas, a diferencia de Herclito, que habra reconocido en el hombre la capacidad de conocer la verdad precisamente a partir de lo particular y circunstancial. Para concluir, Granger explora las conexiones entre Arquloco y las religiones mistricas con el objetivo ulterior de esclarecer lo reprochable que habra visto en ello Herclito. Probablemente la poesa del poeta de Paros se desarroll en el seno del culto a Demter y a Dioniso; de hecho, el lenguaje obsceno de la invectiva (que Herclito comparte parcialmente, aunque le da un uso distinto) se arraiga en la ritual de los cultos a ambos dioses.

Herclito habra reprendido el secretismo de los misterios en virtud de su decidida creencia en el carcter abierto y comn de la verdad (pese a la incapacidad humana de reconocerla). Tambin habra sido motivo de reproche la escatologa mistrica en una fsica y en una metafsica en las que no haba lugar para la inmortalidad del alma. El elogio al alcohol del poeta de Paros no habra podido ser ms que ridculo a la luz de la negatividad de la ebriedad expresada en B117. Cari Huffman, "La crtica de Herclito a la investigacin de Pitgoras en el fragmento 129", explora el significado de los sustantivos y en ese fragmento de Herclito a partir de los usos de ambos trminos en las Historias de Herdoto, con el objetivo ulterior de ofrecer una interpretacin del fragmento distinta a la tradicional. El presupuesto de las interpretaciones habituales, lideradas por Charles Kahn (2001), es que es una "designacin estndar de la ciencia milesia" (p. 195), y esta afirmacin conlleva la aceptacin de que Pitgoras desarroll una filosofa natural. A partir de una lectura de B40 (basada en Burkert 1939, p. 210) segn la cual la crtica de Herclito asociara a Pitgoras y Hesodo dentro de una misma filiacin intelectual, y a Jenfanes y Hecateo dentro de otra, Huffman argumenta a favor de una semejanza entre Pitgoras y el poeta de Ascra que vinculara al sabio de Samos ms con la Weltanschauung mitolgica que con la del racionalismo jnico. Para Huffman, si se analizan los usos de en el corpus herodotiano, donde designa la investigacin en un sentido muy amplio basada primordialmente en los relatos odos, resulta que "entendida como denominacin estndar de la ciencia jnica, es un invento de la erudicin moderna" (p. 197). El Fedn 96a, donde el Scrates platnico denomina a la ciencia natural jnica como de que el sustantivo , se constituye como la causa principal se haya interpretado en este sentido. El autor demuestra

claramente que el sustantivo en Aristteles suele ir acompaado de frases modificadoras que delimitan su alcance a diversas formas especficas de investigacin, con lo cual se vuelve sumamente improbable que la mencin heraclitiana de la investigacin pitagrica se refiriera a la ciencia jnica. Asimismo, en virtud de una vinculacin explcita entre Hesodo y la expresada por el poeta Hermenesianacte de Colofn, Huffman propone una filiacin ms bien hesidica del saber pitagrico. Despus de analizar los pasajes de Herdoto en los que ocurren el verbo y el sustantivo , concluye que se trata, sobre todo de un medio de recabar informacin por medio de odas y que dentro de su jurisdiccin incluye "la recopilacin de diferentes versiones de mitos" (p. 205). Aunado a esto, el testimonio de Ion de Quos (fr. 4.34), en el que se caracteriza a Pitgoras como aquel que "conoca y dominaba las opiniones de los hombres", hace emerger una imagen de Pitgoras como recopilador de opiniones, labor que se habra cristalizado en los famosos . A partir de esto y tras discutir los problemas gramaticales que se desprenden del pronombre demostrativo despreciativo), Huffman (que, segn el autor, debe interpretarse en un sentido analiza algunos testimonios en que ocurre el

sustantivo , y concluye a partir de stos que su sentido no se restringe, como se ha solido entender, a los tratados en prosa y que, en muchas ocasiones,

particularmente en Herdoto, hace referencia a la escritura de orculos. As, el autor ensaya una posible interpretacin sobre la identidad de los escritos a los que se refiere Herclito: se trata de una referencia sarcstica a los o

pitagricos. La de Pitgoras consistira en la indagacin sobre los rituales religiosos. La condena de Herclito se articulara sobre la base de tres aspectos: la (plagiada y privada), la en contraste con el la (pluralizada y enfocada en la multiplicidad, del fragmento B101 de Herclito) y

(conspiracin fraudulenta y charlatanera). La conclusin es que Herclito pudo

haberse inspirado en los pitagricos para dar forma a su arte expresivo, pero que, por lo mismo, sinti la necesidad de deslindarse radicalmente en lo concerniente al contenido filosfico. El estudio de Ornar D. lvarez Salas, "La teora del flujo' de Herclito a Epicarmo", est consagrado a examinar el papel intelectual y las insoslayables consecuencias para la especulacin filosfica griega que el cmico siciliano Epicarmo, el testigo ms antiguo sobre Herclito, pudo haber tenido tanto para la formacin de la teora del flujo, como para su fijacin historiogrfica en la categora doxogrfica de los (partidarios del movilismo universal). Ornar lvarez analiza minuciosamente la "tcnica doxogrfica" platnico-aristotlica que consiste en agrupar con etiquetas generales y vagas el pensamiento heterogneo de los poetas y filsofos precedentes; esta tcnica, desde el estudio de Bruno Snell (1944), se considera una derivacin de la del sofista Hipias de Elide y podra, aade el autor, verse reflejada en el proyecto intelectual de Protgoras, como lo describe Platn en el dilogo homnimo (316d-317b). Interpretando la partcula griega que aparece, entre otros loci doxographici, en Cratilo 402a8, en la parfrasis del fragmento fluvial heraclitiano) como una forma de "matizar el tono del reporte, dndole el tono cauteloso de quien refiere de memoria (o de modo aproximado) un texto" (p. 234), el autor refuerza la tesis de que tanto Platn como Aristteles pudieron haber tomado sus referencias o "citas" a Herclito, al menos de los fragmentos fluviales, del compendio doxogrfico de Hipias, es decir, de segunda mano, con lo cual se vuelve factible que Hipias mismo sea el responsable directo de la asociacin entre Cratilo y Herclito y, ulteriormente, de la atribucin a ste del flujo universal. A partir de esto, se exploran las razones por las cuales Platn pudo haber incluido a Epicarmo dentro de los partidarios del flujo universal. As, se pasa revista al pasaje del comentario annimo al Teeteto en el que se menciona el famoso "argumento del crecimiento" ( ) como una teora de origen presuntamente heraclitiano. Alvarez analiza cmo, en virtud del estado daado del papiro en que se encuentra el comentario, en la primera edicin (J. Barnays, 1853) se reconstruy el texto haciendo emerger no slo la figura de Herclito, sino tambin un fragmento "fantasmagrico" (p. 243); ambos elementos desaparecieron por completo en la edicin ms reciente (Bastianini-Sedley). A continuacin, el autor examina el fragmento B2 (D.K.) = 276 (Kassel-Austin) y muestra que la argumentacin bien se puede describir como una reductio ad absurdum de la concepcin eletica del (principio de identidad) y como una "aplicacin impecable del mtodo deductivo" (p. 247). Asimismo, evidencia las similitudes flagrantes entre el modo de argumentacin epicarmiano y las paradojas de

Zenn, de tal forma que "el argumento de Epicarmo se perfila indudablemente como el ms antiguo ejemplo de la antilgica sofstica" (p. 250). Finalmente, el autor expone un recorrido sumario de los fragmentos heraclitianos sobre el cambio (que demuestran una concepcin del flujo ms bien restringida, debido a su evidente sumisin a principios estables que contribuyen a la configuracin del ) y plantea la pregunta sobre la posible relacin entre Herclito y Epicarmo al respecto del flujo y sobre el origen heraclitiano del "argumento del crecimiento". El autor concluye que es necesario "descartar del todo, en el caso concreto del flujo', cualquier dependencia terica hacia la doctrina de Herclito" (p. 256) y realza la influencia del epicarmiano en la filosofa estoica y en un pasaje del Simposio platnico (207d) donde aparece claramente formulado. La polmica de Epicarmo contra el eleatismo explica, pues, su inclusin dentro de la categora doxogrfca de los .

El artculo de Arnold Hermann, "Parmenides versus Heraclitus?", est dedicado al anlisis de la posible respuesta de Parmnides a la filosofa de Herclito. A partir de un estudio de Daniel Graham (2002) en el que se defiende vigorosamente la polmica parmendea contra el pensamiento del efesio, Hermann pasa revista a lo que denomina con un acrnimo la "PATH theory" ("Parmenides Answers to Heraclitus") y la somete a una serie de crticas. Despus de dilucidar los criterios indispensables para aventurarse en este espinoso tema (la cronologa, los paralelos textuales, la equivalencia del objeto de investigacin de ambos filsofos y los testimonios de los comentaristas), el autor avanza sutilmente la propuesta de que Herclito y Parmnides, ms que polemizar el uno contra el otro, en realidad respondieron al "epistemological challenge" de Jenfanes. Hermann esclarece los paralelos textuales en los que se han visto referencias ms o menos directas a Herclito (todas ellas concentradas en el fragmento B6:9 el adjetivo sobre , el binomio todo, , los y, la

frase y organiza los pasajes heraclitianos a los que presuntamente reacciona Parmnides en tres categoras definidas: 1) Conversin de contrario a contrario (B126, B90, B10); 2) Copresencia de contrarios (B51, B88, B102) y 3) Coincidencia de contrarios (B60, B49A, A7, B84A, B65, B32, B57, B62). A casi todos estos pasajes Parmnides habra respondido en B6.8, con lo cual este verso se constituye como la piedra de toque de la PATH theory, segn la cual Parmnides estara atacando aqu a aquellos que violan o ignoran la ley de la contradiccin. Hermann demuestra que el presupuesto fundamental de la PATH theory se basa en la lectura que Jacob Bernays, elde este paralelismo, propuso para B6 y que consiste en vincular estrechamente el de B6.9 con la oracin relativa del verso anterior,

interpretando la partcula como una conjuncin continuativa y no como adversativa, y, sobre todo, entendiendo el adjetivo como un terminus tecnicus referido a la contradiccin. Al respecto, el autor argumenta que los contextos en que aparece el adjetivo en ambos filsofos son radicalmente distintos, y que el uso parmendeo es ms afn al significado "reversal of a course" que no al "turning around" o "turning back". Asimismo, el autor ve en la partcula os un sentido adversativo fuerte, que opone la idea expresada en B6.8 a lo dicho en el de tal

forma que esta ltima frase vendra a ser una descripcin del camino verdadero, del camino que es y no puede no ser, y no, como se suele ver, una caracterizacin del camino de quienes consideran que el ser y el no ser son lo mismo y no lo mismo.10 Por ltimo, el autor discute su desacuerdo fundamental con Daniel Graham que consiste, en trminos generales, en una crtica para distinguir con precisin en la Grecia presocrtica la vocacin del filsofo. El estudio concluye proponiendo a Jenades el corintio como un blanco de ataque parmendeo mucho ms verosmil y, a partir de una serie de testimonios de Sexto Emprico en los que se relacionan las tesis de este autor con las de Jenfanes, abre la posibilidad de pensar un posicionamiento crtico de Parmnides frente al poeta de Colofn.