ShikantazaApenas Sentar

Rev. Kenshu Sugawara Centro de Estudos Soto Zen Pesquisador Snior

1. Shikantaza como a doutrina essencial do Budismo Soto Zen

Na Constituio Sotoshu (Sotoshu Shuken), a doutrina Budista Soto Zen (Shushi) est definida como ...seguindo o Verdadeiro Dharma diretamente transmitido pelo Buda e Patriarcas, a doutrina Sotoshu para compreender o sentido de shikantaza (apenas sentar) e sokushinzebutsu (A prpria Mente Buda). Isto significa que, como seguidores do Budismo Soto Zen, devemos praticar

shikantaza de acordo com o correto Dharma genuinamente transmitido pelo Buda e Patriarcas.
Devidamente transmitido, o zazen uma arte prodigiosa e essencial praticada por todos os Tathagatas de Buda que transmitiram o maravilhoso Dharma (jijiyu zanmai). Em Chins, a palavra shikantaza em si pode ser considerada uma expresso usada no cotidiano. Shikan significa estar unicamente concentrado em algo. Taza significa sentar. Assim, shikantaza significa estar unicamente concentrado em apenas sentar. Esta expresso tem sido realada no Budismo Soto Zen sob a forte influncia do Mestre Zen, Tendo Nyojo (T'ien-t'ung Ju-ching). Foi o principal professor do Mestre Zen Eihei Dogen, que fundou o Templo de Eiheiji. Embora esta expresso no se encontre em Os Discursos Registrados do Mestre para realizar o insupervel despertar completo. Zazen a porta principal que nos liberta para o campo auto-receptivo Samadhi

Zen Nyojo, em Hokyoki, o Mestre Zen Dogen disse:

O monge principal (Nyojo) ensinou: A prtica de Zazen (sanzen) a libertao do corpo-mente. No precisa queimar incenso, prestar homenagens, fazer nembutsu, cumprir penitncias ou ler sutras. Apenas convicto em sentar. O Mestre Zen Keizan disse a respeito do Mestre Zen Nyojo Ele sempre se notabilizou em zazen (Denkoroku do Mestre Zen Keizan, captulo 50). Como podemos constatar em Os Discursos do

Mestre Zen Eihei Dogen (Shobogenzo Zuimonki), o Mestre Zen Nyojo praticou pessoalmente zazen e
muito diligentemente. Ele adotou zazen como um elemento importante da formao monstica, embora tenha sido muito criticado por isso. No fascculo de Sutras de Buda (Bukkyo) em

Shobogenzo, Dogen diz que o Mestre Zen Nyojo sempre falou acerca da extrema importncia de shikantaza. Isto sugere que nos seus sermes habituais, ele inspirou fortemente os discpulos para a
prtica de shikantaza. No captulo de O Esclarecimento de Xuefeng no Monte Ao Shao, em Tu-Tang-Ji (Sodoshu ), encontramos a palavra shikantaza emparelhada com shikantasui (apenas dormir). Mas, mais tarde em Shobogenzo de Tahui, foram alteradas, respectivamente, para ikkozazen (unicamente zazen) e tadakoretasui (dormir diariamente). Por shikantaza, os Mestres Zen Nyojo e Dogen tentaram transmitir a ideia de ambas as expresses de entrega total e diariamente.

Praticamos zazen diariamente, mas deve ser praticado com entrega total e no como parte de uma rotina comum. apenas porque admiramos e veneramos o Buda e os Patriarcas que praticaram shikantaza e, movidos pela mente Bodhi para dar continuidade sbia vida do Buda e dos Patriarcas, que adotamos a prtica de shikantaza.

2. O Contedo de Shikantaza
Shikantaza destaca dois aspectos :
(1) A nfase em zazen e rejeio de outras prticas (devoo total a zazen) (2) A rejeio de zazen como meio para um fim (unidade da prtica e realizao) Relativamente ao primeiro aspecto, o Mestre Zen Nyojo rejeitou outras prticas alm do zazen, desde queimar incensos at a leitura de sutras no discurso citado anteriormente. Esta rejeio tem vrias vertentes. A primeira o valor religioso superior de zazen quando comparado com outras prticas. Em Shobogenzo Zuimonki, livro seis, o Mestre Zen Dogen respondeu a um praticante que comparou zazen com a prtica de koan: Ainda que parea ter algum entendimento na leitura de koans, a obteno da iluminao devida ao mrito de sentar em zazen. Num discurso em Eiheiji, disse que O verdadeiro Dharma corretamente transmitido pelo Buda e Patriarcas simplesmente apenas sentar. (Eihei Koroku vol. 4-319, jodo). Podemos constatar que ele rejeitou outros tipos de prtica e realou o zazen como a prtica mais importante. No entanto, Mestre Dogen escreveu um fascculo sobre Leitura de Sutras (Kankin). Tambm existe uma frase acerca da leitura de sutra e recitao dos nomes de Buda em Eiheiji Chiji Shingi. Isto significa que Mestre Dogen no excluiu totalmente outras prticas na formao monstica. Mestre Dogen descreve o relacionamento adequado entre shikantaza e os sutras Budistas como ...a prtica de sentar em zazen inquestionavelmente um sutra de Buda, do princpio ao fim e do fim ao princpio (Shobogenzo Bukkyo (Sutras de Buda)). Com isto, Mestre Dogen quer dizer que zazen um sutra Budista. Da mesma forma, pode ser dito que um sutra Budista zazen. Assim, em

Daibutsuji (Eiheiji), onde as atividades dirias foram estabelecidas em torno de zazen, conforme
citado no Bendoho (Mtodo para Empreender o Caminho), um ponto essencial da formao monstica foi, indubitavelmente, shikantaza. Por este motivo, Dogen estimulou os praticantes a darem prioridade a zazen sobre outras prticas. Realou o fato de que deviam praticar zazen para excluso de todas as outras atividades como fez o Quinto Patriarca Hongren no Monte Huangmei (Shobogenzo Zazengi (Instrues para Zazen)). Relativamente ao segundo aspecto, se praticamos como meio para um fim, essa prtica termina o seu papel quando o objetivo cumprido. No entanto, em Fukanzazengi, o Mestre Dogen indica o exemplo do Buda Shakyamuni que se sentou direto em zazen durante seis anos, apesar de ser suficientemente sbio para conhecer o Dharma de Buda ao nascer. Tambm menciona Bodhidharma, que veio transmitir a mente do Buda e Patriarcas da distante ndia para a China e praticavam zazen sem fazer do mesmo o meio para um fim. se sentou no Templo Shao-lin virado para uma parede durante nove anos e insiste que o Buda e os Patriarcas

Por este motivo, como referido em Gakudo Yojinshu, A realizao reside na prtica. A iluminao claramente manifestada em zazen do Buda e dos Patriarcas. Na mesma linha, em

Bendowa, o Mestre Dogen escreveu: Admitir que a prtica e a realizao no so uma s, uma
viso dos que se encontram fora do caminho de Buda. No Dharma de Buda, so inseparveis. Aos principiantes tambm ensina: No esperem a realizao fora da prtica. A prtica a realizao imediata e original. A prtica da mente do principiante , em si mesma, toda a realizao original. Dogen distingue claramente o zazen do Buda e Patriarcas, do zazen de outras escolas como segue: O princpio de zazen noutras escolas esperar pela iluminao. Por exemplo, praticar como cruzar um grande oceano numa jangada, pensando que, depois de ter atravessado o oceano, pode jogar fora a jangada. O zazen do Buda e Patriarcas no assim, mas simplesmente a prtica bdica. Podemos dizer que o corpo simblico dos seguidores de Buda consiste na prioridade e na unidade da doutrina, do discurso e da prtica. (Eihei Koroku, vol. 8:11) Noutras escolas, zazen um meio para obter iluminao.Como uma jangada, deixa de ser til quando o objetivo alcanado. Algumas pessoas vangloriam-se das suas experincias de grande iluminao e kensho. Se a sua prtica de zazen regredir devido a essas experincias, estas no so nada seno um demonio que se torna um impedimento para prosseguir a prtica. O Mestre Dogen diz que o zazen do Buda e Patriarcas a prtica bdica . uma prtica muito simples e natural de permanecer sentado, deixando de lado as nossas perspectivas. No entanto, um zazen que manifesta no corpo o estado de um seguidor de Buda na qual a doutrina (ponto de apoio/iluminao), o discurso (explicao do Dharma) e a prtica so uma coisa s. Assim, no necessrio procurar Buda ou o Dharma fora de zazen. Zazen no uma prtica para se tornar Buda e Patriarcas, mas uma ao na qual Buda e os Patriarcas vivem como tais. O Buda e os Patriarcas so seres que j clarificaram todos os tipos de iluminao e circunstncias. No tm mais nada a alcanar, nada mais a realizar. Quando o nosso zazen valorizado como uma prtica executada por tais seres, o contedo desse zazen chamado nada a alcanar, nada a realizar (Shobogenzo Zuimonki, livro 6). Quando no h nada a alcanar, nada a realizar, sentar em zazen a libertao do corpo-mente (shinjin datsuraku). A libertao do corpo-mente no um estado psicolgico maravilhoso para alcanar como resultado de sentar em zazen. Pelo contrrio, zazen , em si prprio, nada mais do que libertao do corpo-mente. para livrar-se de todos os tipos de apego. Quando nos sentamos em zazen, o nosso corpo-mente liberta-se naturalmente e o verdadeiro Dharma se manifesta. (Fukanzazengi).

Originalmente escrito em Japons pelo Rev. Kenshu Sugawara Traduzido para Ingls pelo Rev. Issho Fujita Assistido pelo Rev. Tonen O'Connor e Rev. Zuiko Redding