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Srie Documents n 2.

Thologie pastorale fondamentale


Pierre-Andr LIG

Publi sur le site : www.pastoralis.org en novembre 2011

PIERRE-ANDRE LIEGE, op.

THEOLOGIE PASTORALE FONDAMENTALE ACTUALITE D'UNE THEOLOGIE PASTORALE DEFINITION ET FONCTION DE LA THEOLOGIE PASTORALE L'AGIR ECCLESIAL ENTRE HIER ET DEMAIN

(pro manuscripto)

VICARIAT GENERAL DE BRUXELLES, CENTRE DE LA FORMATION CONTINUEE Rue de Ligne, 11 - 1000 Bruxelles

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Table des matires


INTRODUCTION - ACTUALITE ET URGENCE D'UNE THEOLOGIE PASTORALE 4 I. VATICAN II A RECONCILIE LA VERITE DOCTRINALE ET LA VERITE PASTORALE ..................................................... 4 II. QUELQUES REDECOUVERTES FONDAMENTALES VATICAN II .......... 5 III. SITUATION PRESENTE DE L'ACTION PASTORALE ................... 8 CHAPITRE I : DEFINITION - FONCTION ET DIVISION DE LA THEOLOGIE PASTORALE ................................................... 10 CHAPITRE II : BILAN DE LA PASTORALE DE CHRETIENTE ou L'AGIR ECCLESIAL ENTRE HIER ET DEMAIN .............................. 13 INTRODUCTION ................................................ 13 PREMIERE OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : L'ATAVISME DE LA FOI ........................................ 14 DEUXIEME OPTION : UNANIMITE DE L'APPARTENANCE ............... 17 TROISIEME OPTION DE LA PASTORALE DE CHRETIENTE : LA PRIMAUTE DU CULTE .................................................... 20 QUATRIEME OPTION DE LA PASTORALE DE CHRETIENTE : LA PREPOTENCE DU CLERGE ................................................... 24 CINQUIEME OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : IMPORTANCE DESTRADITIONS ET DES COUTUMES ................... 27 SIXIEME OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : LA POLARITE PAROISSIALE ........................................ 29 SEPTIEME OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : L'AMPLEUR DES INSTITUTIONS .................................. 32 HUITIEME OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : LE PRIVILEGE DU MONDE DES ENFANTS .............................. 36 NEUVIEME OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : LA MONO-ACCULTURATION OCCIDENTALE .............................. 41 CONCLUSION .................................................. 42 COMPLEMENTS BIBLIOGRAPHIQUES ................................ 43

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INTRODUCTION - ACTUALITE ET URGENCE D'UNE THEOLOGIE PASTORALE Trois raisons de cette actualit et de cette urgence : A - Rconciliation, Vatican II, du doctrinal et du pastoral B - Les redcouvertes fondamentales opres Vatican II C - La situation actuelle de rforme dans l'Eglise. I. VATICAN II A RECONCILIE LA VERITE DOCTRINALE ET LA VERITE PASTORALE
A) Au dbut de Vatican II, le doctrinal et le pastoral taient spars. Pour certains Pres, la vrit chrtienne tait du type "vrit-spectacle"; essentiellement objective. Le Magistre a pour tche de formuler et de dfendre les vrits qu'il faut croire pour tre sauv. Le Concile devait tre doctrinal. Pour d'autres Pres, la vrit chrtienne tait conue comme tant de type oprationnel et existentiel. L'agir de l'Eglise doit tre vrai. Il doit faire la Vrit qui sauve et qui fait vivre. Le Concile devait tre pastoral. B) Quelques grandes dates de l'histoire du couple doctrinal-pastoral. a) A l'origine, pas de sparation. Paul, partir d'un problme de situation vcue, propose une rflexion thologique (corinthiens - Acte des Aptres). L'agir de lglise se rflchit, se conteste, pour devenir un agir plus vrai. b) poque patristique. Les Pres sont en mme temps des Evques (Ou des gens qui ont des responsabilits dans le Peuple chrtien), des thologiens et des spirituels. L'unit du doctrinal et du pastoral est maintenue. c) Le Moyen-ge est responsable de la dissociation du ternaire thologique-spirituel- pastoral. La thologie quitte les vchs pour se rfugier dans les universits. Elle devient une ralit scolaire (scolastique) qui se construit loin des lieux o l'Eglise vit et rflchit sur sa vie. Consquence : En mme temps grands thologiens, et clerg et fidles, d'une ignorance crasse. La spiritualit se rfugie dans les monastres (cf. Imitation de Jsus-Christ).Il reste la pastorale = le droit Canon - les conseils - les recettes - tout ce qu'il faut pour faire tourner l'institution. Ce rsidu donne beaucoup plus matire obissance qu' rflexion. Le prtre est alors dcoup en quatre morceaux. Il y a l'homo scolasticus : le "thologien" et les objets de foi; lhomo pietatis : les exercices spirituels; lhomo canonicus : le rglement; et lhomo misericordiae : le pasteur. d) Le Concile de Trente n'a t un Concile "pastoral" qu'au sens mineur. Il a convaincu les prtres d'tre de "bons prtres" : exercices spirituels, fidlit aux devoirs d'tat (administration des sacrements), orthodoxie doctrinale (contre les protestants), observation des rglements (pour renforcer l'unit de l'Eglise), cf. Saint Charles Borrome. Mais il n'a pas t un Concile "pastoral" au sens majeur : il n'a pas su refaire l'unit entre les 4 morceaux. Le manque d'ecclsiologie est la cause de cet chec. On a parl de l'Eucharistie, de l'Evque, du prtre, de la justification, sans parler de l'Eglise autrement que comme hirarchie et institution.

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e) Au milieu du 19e sicle, apparat un renouveau thologique qui conduira la thologie du Corps mystique et un renouveau liturgique, biblique et patristique. Moelher, de l'Ecole de Tbingen, en contact avec le romantisme allemand, voit l'Eglise comme un vivant qui se dveloppe dans le temps, comme une totalit et comme un organisme. Au dbut du 20e sicle, commence une recherche pour rconcilier l'aspect objectif de la Foi (Credo, vrits croire) et son aspect subjectif (vnement dans la vie de l'homme, dcision, rencontre de Dieu). f) Vatican II : l'Eglise doit dclarer la vrit, mais une vrit non dissocie de son agir. Elle doit investir dans la pastorale le souci du doctrinal car la pastorale est affaire de vrit. La rconciliation de la vrit de foi et de l'agir ecclsial, du magistre doctrinal et du magistre pastoral, s'annonce. cf. : M.-D. CHENU, Un Concile pastoral; dans Parole et Mission, 21, p182-203.

II. QUELQUES REDECOUVERTES FONDAMENTALES VATICAN II


A) LE THEME DU PASTEUR a) Jusqu' Vatican II, le "pastoral" faisait l'objet de considrations, soit du type pitiste, soit du type rverie sentimentale, soit du type autoritaire : le pasteur commande, les moutons obissent. Par ailleurs, le "pastoral" tait oppos au "missionnaire" : au pastoral, la garde du troupeau, l'Eglise tablie. Au missionnaire, la fondation de l'Eglise. b) En mme temps, s'tait produits une "inflation sacerdotale". Le sacerdotal avait pris la relve du pastoral. - Dans le Nouveau Testament, le thme sacerdotal est trs peu prsent, en ce qui concerne les ministres. Ce n'est que tardivement que Jsus se voit attribuer le sacerdoce (Hbreux). L'image du sacerdoce lie aux religions paennes tait suspecte aux premiers chrtiens. Les aptres ne l'utilisent point pour eux-mmes. - Au 4e sicle, les ministres du Nouveau Testament sont appels "sacerdotes" et non seulement le peuple de baptiss. - Le Moyen-ge appelle le ministre de la Nouvelle Alliance, Ministre sacerdotal. Et de plus en plus l'exclusion du sacerdoce du peuple. En toute vrit, c'est propos du baptme qu'il faut parler de conscration sacerdotale, par le baptme, nous sommes consacrs pour entrer dans un peuple sacerdotal, et d'autre part, il faut parler d'ordination pastorale soit presbytrale, soit piscopale. - Aprs le Concile de Trente, dans les sminaires franais, on assiste au dveloppement du thme sacerdotal. Sacerdoce, sacrifice et culte sont lis. Le prtre devient essentiellement l'homme du culte, d'o "inflation cultuelle". En toute vrit, il ne faut pas parler de ministre sacerdotal, mais de ministre pastoral. Les ordonns ne sont pas seulement des "sacerdotes", ils reoivent la charge de tout l'agir de l'Eglise.

c) Vatican II rtablit la place du sacerdotal par rapport au pastoral cf. L.G. III 18, 20-21). Double rvaluation : le sacerdotal est d'abord attribu au Peuple avant de l'tre aux ministres; le sacerdotal n'est qu'une des fonctions du ministre qui est pasteur selon l'Evangile. Les vques sont dits pasteurs en tant : - Matres de doctrine (prophtes) - "sacerdoces" du culte sacr -. Chargs du gouvernement. Ils sont les responsables de l'accomplissement du projet de Dieu selon l'Evangile et non pas d'abord des hommes du "sacr". Dans ce passage de L.G., pastoral = prophtique + sacerdotal + gouvernement, alors qu'auparavant ; sacerdotal = prophtique + liturgique + pastoral. Remarque :

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Dans d'autres passages, on retrouve le vieux- vocabulaire, par exemple L.G. 21 : "plnitude du sacerdoce", charge de sanctifier et aussi d'enseigner et de gouverner. De mme, on parle du "Christ, matre, pasteur et pontife", alors qu'en ralit, le Christ est pasteur, en tant prophte, "sacerdote" et roi. cf.: KEMPP, Christus der Hirt, Rome 1942 - Poimn, dans Th. W.Z.N.T.

B) L'EGLISE COMME PEUPLE DE DIEU ET SACREMENT DU SALUT (cf. Lumen Gentium) a) Avant Vatican II, on emploie de prfrence, pour parler de l'Eglise, les analogies d'arme et de socit (donc : gouvernement, ordre). On parle de l'Eglise comme d'une pyramide autour de laquelle le peuple "chante et danse". D'o, juridisme, clricalisme, triomphalisme. Dans une telle ecclsiologie, la pastorale est ce que font les pasteurs, comment ils exercent leurs pouvoirs. b) Vatican II a valoris l'Eglise comme - Peuple de Dieu : assemble, sur convocation personnelle - Sacrement du salut : elle visibilise et ralise dans le monde l'Alliance faite par Dieu en JsusChrist (L.G. 1, 9, 48; G.S., 45; A.G. 5). Dans une telle ecclsiologie, la pastorale est la construction de l'Eglise par le Peuple de Dieu tout entier, afin qu'elle soit pleinement sacrement du salut. Mais sous la responsabilit majeure des pasteurs. Il faut choisir consciemment son ecclsiologie pour entrer en pastorale.

C) LA REVELATION COMME EVANGILE ( Dei Verbum) a) Avant Vatican II, conception magistrale, notionnelle et intellectualiste de la Rvlation, selon le schma suivant : - Premire tape : au point de dpart, Dieu Vrit premire communique Sa vrit, rvle ce que II est. - Deuxime tape : Dieu communique Sa vrit de faon magistrale (comme un matre ses disciples), par l'intermdiaire des prophtes qui captent et transmettent les messages divins. La Rvlation est un transfert de vrits. - Troisime tape ; J.C. est le prophte, le grand lgat de la Vrit. Par son enseignement II nous a instruit en toute vrit. - Quatrime tape ; L'ensemble de ces vrits rvles constitue le dpt. L'Eglise par son magistre, garde le dpt rvl dans toute son intgrit, y compris au niveau des formules (Saint Office = gendarmerie d'orthodoxie). - Cinquime tape ; L'enseignement religieux (vques, thologiens, professeurs de religion, prdicateurs) est la vulgarisation du dpt rvl. Le catchisme est la vulgarisation de la vulgarisation. Il contient l'essentiel des vrits qu'il faut croire pour tre sauv. La conception de la foi sous-jacente cette faon de voir est exprime partir de Vatican I qui dit "La Foi est une vertu surnaturelle par laquelle, Dieu illuminant nos intelligences, nous croyons les vrits qu'il a rvles et que nous enseigne infailliblement son Eglise, non en vertu de l'vidence intrinsque de ses vrits, mais cause de l'autorit de Dieu Lui-mme se rvlant". On en a retenu qu'avoir la Foi, c'est croire un certain nombre de vrits d'origine surnaturelle garantie. b) Vatican II Constitution Dei Verbum Conception vnementielle de la Rvlation. Premire tape : Dieu Pre veut susciter une Alliance, une communion. Dieu qui a un projet inspir par l'Amour (D.V. n 2 : partager sa propre vie). Deuxime tape : Dieu se rvle en s'insrant dans des squences de l'histoire et en rendant ces squences porteuses d'une nouvelle signification. (Dei Verbum : "Les paroles publient les uvres (vnements) et clairent le mystre qu'elles contiennent"). Exemple : Exode : Dieu a assum cet vnement de libration et y a insr une signification nouvelle. Il a en quelque sorte dit : "Je vous ai fait sortir d'Egypte, je vous ai constitu comme

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Peuple, je suis votre Sauveur, votre Dieu; je vous conduirai encore plus loin et vous verrez quelle libration je vous accorderai". Les prophtes ont la charge de dire clairement (de dclarer) que tel vnement est un Evangile, c'est-dire qu'il est un vnement divin, porteur de signification heureuse pour le Peuple. Troisime tape : Jsus n'est pas seulement le Prophte par excellence, Celui qui est capable de dire la signification dernire des vnements vcus par Isral tout au long de son histoire. Il est lui-mme la plnitude de la Rvlation (D.V. n 4). Dieu a rvl son projet et donc son Etre, en ralisant en Son Fils l'Alliance entre le Ciel et la terre. A travers ce que Jsus a vcu et fait, de l'Incarnation la Pentecte, nous dcouvrons les intentions de Dieu l'gard des hommes et de l'histoire, ainsi que l'identit paternelle de Dieu. Remarque I : Par l'Incarnation et la Rsurrection de son Fils, Dieu a montr, rvl d'une manire indpassable, sa Volont d'tre avec les hommes. Certes, il sera possible d'lucider, d'explorer plus totalement le contenu de cette Rvlation, mais on ne pourra rien y ajouter. Remarque II : "La Rvlation est termine" mais cela ne signifie pas que tout aurait t dit, mais que l'vnement rvlateur est irrversible, non ritrable, et dj eschatologique. En J.C. l'initiative rvlatrice de Dieu a t porte son terme. Quatrime tape : Tradition vivante L'Esprit-Saint rend la communaut (et particulirement certains de ses membres) capable d'accueillir, de garder et d'exprimer la Parole de Dieu incorpore en J.C. "Souviens-toi de J.C. ..." c'est--dire, souviens-toi, prends conscience et rappelle-toi ce que Dieu a dit dans ce qui s'est pass dans l'vnement J.C, et dis-le au monde. L'Eglise porte en elle le souvenir pour aujourd'hui de ce qu'a t J.C. (plnitude de la Parole de Dieu), la capacit de discerner ce que signifie l'vnement J.C., et la capacit d'exprimer de toutes faons ce qu'elle porte au fond d'elle(D. V., n 8). La Tradition est mmoire, conscience et expression garantie. Cinquime tape: Service de la Parole L'Eglise, comme corps prophtique, dit J.C. de diverses faons : l'enseignement, le tmoignage, les signes de l'existence, la confrontation avec le monde, la saintet, les signes liturgiques, etc. Pour dire J.C, l'Eglise doit tre "Parole parlante" et pas seulement "Parole parle". L'Ecriture, qui pourrait paratre une Parole refroidie, est toujours prcieuse au point d'tre pratiquement irremplaable. A certain stade de sa conscience et de sa mmoire, l'Eglise a, en effet, mis par crit sa Parole parlante. Le Nouveau Testament est la mise par crit de toute une Eglise parlante de J.C D'o la priorit accorde aux Evangiles (Dei Verbum n 18) : "Entre toutes les Ecritures, les Evangiles possdent une supriorit mrite". Certes, les critures sont elles-mmes dates et culturellement limites, mais quand elles sont lues et interprtes par la communaut croyante d'aujourd'hui, elles redeviennent un message vivant. Bref, diffuser la Parole consiste mettre en tat d'coute et de recherche de la Parole de Dieu, et approfondir de gnration en gnration la scrutation de l'Evnement J.C., pour y dcouvrir davantage le message que Dieu y a mis une fois pour toutes. Conception de la Foi sous-jacente cette redcouverte : Le croyant, c'est l'homme qui a dcid d'introduire la totalit de sa vie dans la mouvance de la Parole de Dieu, pour que sa vie devienne projet l'intrieur du projet de Dieu. C'est celui qui se convertit l'Evangile, qui a rencontr J.C. comme la plnitude des intentions de Dieu concernant l'histoire de chacun et l'histoire du monde. La Foi est un vnement, une dcision qui fait entrer dans un univers nouveau, qui fait communier la Volont de Dieu, qui introduit dans le projet ultime du monde quand il sera parvenu concider avec la Volont de Dieu. c) Importance pour un projet pastoral du choix entre ces deux systmatisations

1) Si on adopte la conception notionnelle et magistrale de la Rvlation, la doctrine est un instrument de


contrle de la pastorale, de son orthodoxie, elle lui est extrieure. 2) Si on conoit la Rvlation comme Evangile, c'est--dire comme Evnement rvlateur, comme mmoire du peuple prophtique et comme suscitant Foi et dcision, alors la pastorale est l'histoire de la Parole de Dieu dans

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l'Eglise et dans le monde; et elle prend une dimension prophtique.

Remarque 1 : Il n'y a pas de pastorale concerte possible tant qu'on n'est pas d'accord sur ce qu'est la Foi. Remarque 2 : Tout ce qui avait t dit avant Vatican II n'est pas faux mais c'tait partiel. D) UNE NOUVELLE THEOLOGIE DU MONDE (cf. Gaudium et Spes) 1) Ancien sens du mot monde - Cest ce qui est sauver - Cest ce qui se distingue de l'espace sacr : "rester dans le monde". - La conspiration anti-royaume : "le monde vous hait". 2) Vatican II donne au mot "monde" un sens anthropologique Le monde, c'est le projet global des liberts humaines dans un temps donn de l'histoire; non pas une ralit statique, mais une cration qui est le fruit de la projection des liberts humaines, de leurs projets, pour raliser une totalit humaine. 3) Quand G.S. parle du monde il en parle : - comme d'une ralit dynamique, d'un en-avant, d'une construction dans laquelle l'homme va investir sa libert. - d'une faon optimiste; l'homme peut et doit y incorporer des valeurs. - comme d'une ralit collective. Le monde est le lieu du projet des liberts humaines, dans un temps donn. - comme d'un milieu fcondant. Le monde est le lieu de l'actuation de la vrification de la dignit humaine, de la conscience. 4) Alors qu'auparavant le monde tait considr comme le cadre neutre dans lequel se droule l'histoire du Salut, ou mme parfois comme un obstacle la grce, obstacle que l'emprise du Salut devait d'abord dnoncer, le Concile reconnat dans le monde un partenaire de l'entreprise du Salut. C'est dans et par la construction du monde, par les liberts humaines, que se ralisera le projet de Dieu. 5) Alors qu'auparavant on considrait volontiers qu'il n'y avait qu' prendre les choses comme elles sont, sans chercher les transformer, qu'elles taient indiffrentes, G.S. estime qu'il y a solidarit entre ces deux ralits distinctes que sont le projet global du monde et l'agir du Salut, qu'il y a convergence entre la ralit du monde et la ralit du Salut, que l'avenir du Salut passe ncessairement par l'avenir du monde sans cependant s'y rduire. 6) S'il est vrai : que le monde est construction et projet et qu'il n'y a pas d'agir de l'Eglise qui ne soit solidaire de l'agir du monde, et que la thologie pastorale est l'instance rflexive de l'agir ecclsial dans son dveloppement, il s'ensuit qu'il n'y a pas de thologie pastorale qui ne soit actuelle. Et plus une thologie pastorale est actuelle, c'est--dire plus son discours sur Dieu est confront avec l'agir du monde, plus elle est vraie. Ainsi faisaient les prophtes qui mettaient Dieu dans l'actualit, sans Le mettre dans la mode ou le slogan.

III. SITUATION PRESENTE DE L'ACTION PASTORALE


Nous sommes entrs dans un temps de rvaluation de la praxis pastorale et de nouvelles expriences. Nul doute qu'il y ait la un lieu pour la thologie pastorale, car celle-ci doit se tenir attentive la praxis ecclsiale surtout lorsqu'elle est le fait d'une Eglise particulirement consciente de son identit, de ses buts et de ses motivations. Est-ce toujours le cas? On est amen en douter lorsqu'on se trouve, ici et l, devant : - Une pastorale sauvage, pour laquelle ne compte que lexprimentation spontane et incontrle au mpris non seulement de la discipline officielle, mais aussi des critres thologiques. - Une pastorale technocratique, dont le souci presqu'unique est d'organisation : nouvelles structures, commissions et sous-commissions, secrtariats, etc.

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- Une pastorale culturelle, qui vise avant tout l'adaptation sociologique et culturelle jusqu' attribuer un vritable magistre aux sciences humaines dans leurs requtes actuelles et variables. Il ne s'agit pas de minimiser la ncessit de l'exprimentation, de l'organisation et de l'adaptation. Mais d'autant plus cette ncessit est reconnue, d'autant plus faut-il veiller la constante confrontation de la praxis avec la conscience croyante et thologique pour juger et motiver la praxis, pour assumer de faon critique toutes les donnes concrtes de l'agir dans la lumire de la foi. Il importe que soient vrifies la continuit d-identit de l'Eglise et l'analogie de la foi. En travaillant, dans l'agir pastoral, une Eglise nouvelle, une foi nouvelle, il est capital qu'on ne dbouche pas dans un nouveau christianisme, dans une nouvelle foi dans une nouvelle Eglise. D'o la ncessit, dans un temps de mouvement acclr et de changements profonds d'une rflexion thologique critique allant au-del de l'intuition, au cur mme du projet pastoral. Dans le mme moment ou l'on fait place plus srieusement, dans l'agir pastoral, aux comptences techniques et aux requtes sociologiques, il faudra veiller ne pas confondre l'Eglise avec une organisation commerciale ou industrielle. Le dernier mot reviendra toujours aux interprtations croyantes dont la thologie a la charge. Il faudrait enfin remarquer l'instabilit laquelle se trouve livr un renouveau pastoral qui manquerait de normativit thologique. Aprs avoir pris les risques d'une rforme audacieuse, il arrive que l'on soit pris de panique devant les consquences non contrles et que l'on cherche remde dans la reprise en mains ractionnaire. On connat de ces responsables sans boussole thologique qui passent de l'ouverture pragmatiste l'intgrisme. C'est seulement une conscience thologique au cur de l'agir qui lui donnera les garanties dernires de son audace et l'authenticit de sa vrit. "Si l'on tire scandale de la vrit il vaut mieux admettre quun scandale arrive plutt que d'abandonner la vrit" (S. Grgoire le Grand, IN EZ., hom. 7; P.L. 7 324).

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CHAPITRE I : DEFINITION - FONCTION ET DIVISION DE LA THEOLOGIE PASTORALE

I. DEFINITION - Discours thologique exprimant la conscience de l'agir ecclsial dans laujourd'hui de son dveloppement. A) AGIR ECCLESIAL

1) "ecclsial" - Par "agir ecclsial" on entend l'agir a) qui concerne la totalit de l'Eglise et pas seulement l'agir des vques et des prtres (cf. Eph. 4) b) qu'engage le dynamisme de lEglise : Puisque l'Eglise est le mouvement n de la Pentecte, il est de sa nature de connatre un dveloppement. L'Eglise est ici considre comme un corps vivant anim par l'EspritSaint, personnalis par le Christ dont elle est le Corps, et intentionnalise (elle sait o elle doit aller : la rcapitulation dans le Christ) 2) "agir" a) Agir est entendu ici dans un sens encore plus fort que celui que donnait BLONDEL "action", dont il disait qu'elle est la "totalit et la synthse de l'tre, du vouloir et du penser". b) On parle d'agir humain propos de l'thique qui est un discours concernant tout ce qui constitue les chances d'accomplissement de l'homme, dans le dploiement de son agir. Quand on parle d'agir de l'Eglise, on vise tout ce qu'elle pense, dit, fait et vit en vue de son accomplissement, tout ce qui mane, sort de sa personnalit vivante. c) Il ne suffit pas pour que l'agir soit humain, qu'il soit gnreux, organis et efficace. Tl faut encore qu'il soit conscient et vrai. De mme, l'agir ecclsial exige qu'il soit conscient, et donc capable de dire et de justifier d'o il vient, o il va, quelles sont les lois de son dveloppement, quels sont ses critres de vrits; bref, ce qu'il est en rfrence Jsus-Christ Si on demande au christianisme en quoi il consiste, il devra tre capable de dire qu'il n'est ni une morale, ni une politique, ni un humanisme, ni mme tout fait une religion, mais qu'il est "l'agir dcisif du Dieu vivant dans lhistoire des hommes". L'agir de Dieu se totalise dans l'agir pascal. Dans cet agir pascal, Dieu a fait tout ce qu'il entendait faire pour tre le Dieu des hommes. Il a pos dans sa cration l'anticipation de ce qu'elle sera. Il a introduit la cration dans son accomplissement dernier et cela, par et dans Son Fils, le Seigneur ressuscit Tout est donc dans Pques, et l'agir pascal est un agir unique, indpassable et irrversible. 3) "Agir ecclsial" a) l'agir de l'Eglise est l'agir de Dieu se continuant et s'actualisant l'histoire et s'insrant dans l'agir des hommes d'aujourd'hui. b) Il convient de dire de l'Eglise ce qu'on dit des sacrements, lesquels actualisent le Mystre Pascal dans l'existence de ceux qui les clbrent. Dans et par l'Eglise, qui est le grand sacrement, s'actualise dans l'histoire l'agir pascal de Dieu qui englobe tout. c) l'Eglise est ne de lagir pascal. Elle s'identifie avec lui et n'a pas d'autre but que son dploiement jusqu'au retour du Christ.
B) Dans lAUJOURD'HUI DE SON DEVELOPPEMENT

1)

Son dveloppement L'agir pascal (et donc l'agir ecclsial) construit le Royaume, approche le monde de son terme eschatologique, prpare l'avenir absolu. L'agir ecclsial est donc en dveloppement. Il se dveloppe selon la dialectique du "dj" et du "pas encore". Tout l'agir pascal de Lieu se totalise en J.C. Tout est accompli. Et d'autre part, le mouvement pascal n'a pas encore ressaisi toute la ralit de l'histoire; tout est faire. Aujourd'hui Il faut distinguer "aujourd'hui de transcendance" et aujourd'hui de contemporanit". a) "Aujourd'hui de transcendance" L'Agir ecclsial n'a pas son autonomie. Il est le sacrement de laujourd'hui de l'agir de Dieu dans l'histoire des hommes. Ce que Dieu a ralis Pques il charge l'Eglise de l'actualiser. Pques, c'est donc aujourd'hui. Aussi, L'Eglise devra-t-elle se demander : "suis-je un pur service de l'aujourd'hui de l'agir de Dieu, n'ayant rien ajouter, mais ayant l'actualiser?"

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b) "Aujourd'hui de contemporanit" Puisque l'Eglise voit le monde comme tant projet dynamique des hommes, c'est dans une solidarit avec le monde que l'Eglise pourra actualiser l'agir de Dieu. L'agir pascal de l'Eglise ne sera actuel que si l'actualit de transcendance qui vient de Dieu rencontre l'actualit de contemporanit, c'est--dire, l'actualit conditionne par l'aujourd'hui et les questions des hommes. Par exemple, l'Eglise ne pourra dire qui est Dieu qu' condition de confronter le visage qu'elle prsente avec les visages de Dieu et de l'homme que se donnent les hommes dans une culture donne. L'Eglise ne pourra actualiser ce que Dieu dit de Lui-mme dans l'vnement de Pques que dans l'aujourd'hui culturel. Une thologie pastorale inactuelle serait dj une thologie fausse.

C) CONSCIENCE REFLEXIVE

1)

Conscience Puisque l'agir ecclsial est en continuation avec l'agir de Dieu, l'agir ecclsial doit tre conscient, c'est--dire capable de critique, de justification et de rorientation. Rflexive Il s'agit de prendre de l'altitude, de la distance, et de rflchir sur l'agir ecclsial, pour donner une qualit plus profonde sa conscience permanente. En acceptant que cette conscience au deuxime degr ne dbouche pas immdiatement sur des consignes d'action concrte ici et maintenant.

2)

D) DISCOURS THEOLOGIQUE

1) Discours, non pas au sens rhtorique, mais au sens de propos qui a une certaine rigueur dans
sa mthode, une certaine universalit dans la considration de son objet et une certaine abstraction.

2) Thologique
L'agir ecclsial pourrait faire l'objet d'un discours sociologique. Ici, il est considr au niveau de la Foi. Les rfrences sont prises dans la Parole de Dieu et dans ses in1 entions, telles que sa Parole nous les fait connatre dans l'agir unique de Pques et de Pentecte. Il y a donc dans ce discours les lments normatifs car la Parole de Dieu est reconnue comme Parole qui donne des normes et qui oriente l'agir ecclsial.

II - FONCTIONS A quoi sert la thologie pastorale? A) Fonction normative (ou critriologique) La thologie pastorale fournit lagir ecclsial les critres, les normes dynamiques de vrit dont elle a besoin. Remarque - Ce faisant, elle ne remplace pas les vques qui ont dcider comment en pratique, on fera la vrit dans tel plan pastoral! B) Fonction rtrospective Puisque l'agir ecclsial se dveloppe, il constitue une certaine tradition d'agir. La thologie pastorale va critiquer cette tradition en vue de dcouvrir ce qu'il faut ou ce qu'il ne faut pas en garder. Elle fait un bilan du pass pour l'intgrer la sagesse pastorale de l'Eglise. C) Fonction prospective La thologie pastorale propose 1' ensemble de l'Eglise non des plans concrets d'action mais des orientations gnrales sur ce que devrait tre son agir de demain.

III.- DIVISION DE LA THEOLOGIE PASTORALE

1) Le Christ a accompli sa mission de pasteur, son agir pascal, en tant prophte, prtre (sacerdote) et roi. 2) Le Christ a confi aux Aptres la charge de poursuivre sa mission pastorale
. dans la ligne prophtique : "Faites de toutes les nations des disciples"

12.
. dans la ligne royale : "Gardez mes commandements" . dans la ligne sacerdotale : "Faites ceci en mmoire de moi". 3) L'agir pastoral de l 'Eglise qui donne l :agir pascal du Christ son actualit se dploie sur trois plans s . Agir pascal prophtique, qui est l'actualisation de la Pque par la mdiation, le ministre de l 'annonce et du dvoilement. . Agir pastoral liturgique, qui est l 'actualisation de la Pque par la mdiation du signe, de la clbration . Agir pastoral hodgtique, qui est l 'actualisation de la Pque par la mdiation de l'tre communautaire, de l'tre ensemble, de tout ce qui visibilise une communaut de Foi (hodgo = conduire une caravane - tre ducateur, rassembleur, leader). 4) Il convient donc de distinguer entre la thologie pastorale prophtique (dont les subdivisions seraient l'vanglisation, la catchse), la thologie pastorale liturgique et la thologie pastorale hodgtique.

Bibliographie : H. SCHUSTER, Caractre et mission de la thologie pastorale, Concilium3. P. ADNES, La thologie catholique, PUF, 1967 (3e partie). M.-D CHENU, La thologie est-elle une science?, Fayarol, 1957. H. de LAVALETTE, Quest-ce que la thologie pastorale, dans N.R. Th., juin 1961. P.-A. LIEGE, Prface Serviteurs de la foi (F.X. Arnold) Descle, 1960.

CHAPITRE II : BILAN DE LA PASTORALE DE CHRETIENTE ou L'AGIR ECCLESIAL ENTRE HIER ET DEMAIN

INTRODUCTION A) La pastorale du temps de chrtient 1) La pastorale du temps de chrtient est un ensemble d'action et de pense pastorales qui s'est mis en place pendant de longs sicles, en rponse des situations historiques et culturelles donnes. Cette pastorale doit tre considre comme un fait sur lequel nous n'avons pas d'abord porter de jugement de valeur.

2) Dbut et fin de la pastorale de chrtient


a) Terminus a quo Le prlude a lieu avec Constantin, le dbut avec Thodose, la prise de conscience avec Charlemagne et Alcuin. L'Eglise est alors politiquement et culturellement reconnue. Terminus ad quem Thoriquement, au XVIe sicle, le glas de la pastorale de chrtient est sonn. Les supports sociaux, culturels et politiques de la chrtient lchent. Mais on ne s'en aperoit pas sur le moment. Dans certaines rgions, l o le monde moderne s'est peu avanc, l o il n'y a ni industrialisation ni urbanisation, on a fait et on fait survivre la pastorale de chrtient, laquelle correspond de moins en moins la situation socioculturelle existante. Dans d'autres rgions (Amrique du Sud), on a repiqu cette pastorale de chrtient en suscitant les pralables politiques et culturels ncessaires pour qu'elle soit porte, Vatican II peut tre considr comme la date de la mort officielle de la pastorale de chrtient. Remarque : Certes, de Charlemagne Franco, en passant par saint Louis et Charles-Quint, la ralit historique n'est pas homogne; mais la ralit pastorale est reste la mme, parce que certaines situations sont restes identiques, et parce que l'on a eu la mme conception de l'agir de l'Eglise dans ces situations.

b)

3) La pastorale du temps de chrtient a d'abord t une pastorale de situation puis elle a t une pastorale de droit. Le Droit Canon n'est souvent que la projection au niveau du Droit de ce qui s'est fait au cours des sicles. En outre, elle s'est donn une thologie sur mesure. Les thologiens ont justifi ce qui se faisait : la thorie des deux glaives, l'tat chrtien, le pouvoir spirituel des princes et la non-libert religieuse. La thmatisation juridique et thologique a amen la pastorale de chrtient devenir une mentalit, c'est--dire un tat d'esprit plus profond que les ides claires, une somme de points de vue ataviques, qui a un fort coefficient motif et qui peut peser d'un poids irrationnel trs lourd dans les dcisions aujourd'hui encore. 4) On a fini par considrer cette pastorale comme tant la pastorale idale. On a pens qu'il fallait la transporter partout (missions) et la protger contre les attaques culturelles. Si le malheur des temps oblige s'en loigner, on le fera contrecur, en souhaitant et en attendant le retour d'une situation qui en permette le rtablissement. D'o une nostalgie d'antan. Etant donn que le monde et sa culture ont chang, l'Eglise ne devrait-elle pas critiquer son hritage pastoral du temps de chrtient, en vue d'une adaptation? Ce sera la critique sociologique. Mme s'il tait possible de continuer, en chappant au monde moderne, faudrait-il continuer la pastorale du temps de chrtient? Est-elle thologiquement fonde? Est-elle vraie? Ce sera la critique thologique. B-) Mthode employe 1) Dgager et systmatiser les options fondamentales, motrices, de la pastorale de chrtient (voir plus loin les 9 options fondamentales).

5) Deux questions :

2) Analyse rflexive en 4 temps : 1) rappel de cette option : faits et consquences. 2) critique socio-historique. 3) critique thologique. 4) prospective.

PREMIERE OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : L'ATAVISME DE LA FOI

1) 1) LE FAIT ET SES CONSEQUENCES


Tout s'est pass comme si l'on pensait que la foi tait hrditaire, transmise par le groupe social; que la foi tait une partie du patrimoine culturel et ancestral commun. Consquences : a) Puisque tous les membres du groupe sont, sans discussion possible, supposs avoir la foi par hrdit, par atavisme, la principale proccupation de la pastorale du temps de chrtient, a t d'instruire cette foi (en insistant d'ailleurs surtout sur ses consquences que sont la morale et la pratique) et non de contribuer la susciter, comme conversion, comme dcision personnelle. Elle a donc tlescop le temps de la Parole. b) Pour que la foi des anctres soit transmise, la pastorale du temps de chrtient s'est appuye sur les mdiations culturelles que sont la vie nationale avec ses hros la fois patriotiques et religieux, les coutumes locales, les traditions ancestrales, le folklore. c) Parce qu'on considre la foi comme un atavisme, la pastorale du temps de chrtient a rarement t une pastorale missionnaire, c'est--dire une pastorale qui travaille ce que des liberts s'ouvrent la Parole. Exp. : aux XVe et XVIe sicles, le Pape s'est considr comme le propritaire foncier de toutes les nouvelles terres; il les confiait aux princes de son choix, condition qu'ils en fassent une terre chrtienne (partage du nouveau monde entre Portugal et Espagne). En mme temps que les colonisateurs imposaient aux peuples conquis leur culture, les missionnaires imposaient leur religion. Conqute chrtienne.

2) CRITIQUE SOCIO-CULTURELLE :
Une telle pastorale serait-elle encore adapte notre monde actuel? a) Nous sommes dans un temps, sinon de rvolution, au moins de rupture culturelle (culture tant entendue au sens de "faon commune et propre un groupe, de vivre, juger, agir, sentir"). Jadis, on acceptait sans les discuter, l'hritage du pass, l'exprience des anctres, tout ce qui tait traditionnel. Maintenant, les continuits culturelles sont de moins en moins spontanment assures. Tout craque. Tout est remis en question. On veut faire des expriences. On veut inventer, et dans tous les domaines; Bref, la culture traditionnelle est fortement conteste. Si la foi est vhicule par la culture traditionnelle, n'est-il pas craindre qu'elle subisse le mme sort que son vhicule? b) Nous sommes dans un temps de dmocratisation de la culture (au moins, y tend-on). Grce la formation intellectuelle donne par les tudes, chacun pourra critiquer l'hritage propos par ses ans, y compris l'hritage religieux; il pourra accepter, refuser ou oprer un tri. Si l'Eglise continue faire comme si la foi tait reue passivement sans discussion, et corrlativement, si peu insister sur la foi comme conversion personnelle, ne fait-elle pas fausse route? c) Nous sommes dans un temps de critique de la religion, dans un temps de scularisation. Alors que la lacisation avait pour objet simplement la socit et ses structures, la scularisation a pour objet le sens de la vie, la conception de l'existence, la mentalit (dans laquelle la place de Dieu est conteste). Pour la premire fois dans l'histoire de l'humanit, la religion est l'objet d'une critique radicale. Si l'Eglise reste solidaire de cette conception atavique de la foi, pourra-t-elle digrer cette critique de la religion. 3) CRITIQUE THEOLOGIQUE A supposer que la pastorale du temps de chrtient puisse encore tre applique dans certaines rgions prserves, faudrait-il la conserver? Est-elle vraie? Qu'appelez-vous "tradition"?

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Quand vous appliquez le mot "tradition" l'agir de l'Eglise, quel est le sens de ce mot, demande le thologien. La pastorale du temps de chrtient a us et abus du mot tradition, au sens sociologique du terme. Pour elle, est traditionnel l'agir de l'Eglise d'aujourd'hui qui est identique dans ses formes et structures celui de l'Eglise d'hier, etc. Le sens thologique du mot "tradition" est tout autre : il signifie que ce que croit et fait l'Eglise chaque gnration, c'est le mme christianisme que celui des Aptres; mais la continuit depuis les Aptres suppose qu' chaque gnration, il y ait eu une dcision de foi pour ractualiser ce qui vient d'eux, pour reconnatre Jsus-Christ comme le Seigneur. On pourrait d'ailleurs dire que la Tradition au sens thologique est compromise par la tradition au sens sociologique; si on ne fait que continuer ce qu'on a toujours fait, il est craindre qu'il n'y ait pas de dcision personnelle, et qu'on se laisse aller la paresse. De cet appui sur la Tradition, qui en profitera le plus? La religion ou la foi? Les sciences humaines nous disent que la religion (et leur point de vue le christianisme est l'une des mille et une religions de l'histoire humaine) a toujours tendance devenir traditionnelle au sens socioculturel. Elle contribue assurer l'unit du groupe humain dans l'espace et dans le temps. Et plus le groupe est primitif, plus la religion est facteur d'intgration, d'ordre et de continuit. Certains hommes politiques, d'ailleurs, tiennent la religion, non cause du dogme auquel ils ne croient pas, mais parce qu'il est un facteur de paix et d'unit nationale (cf. Napolon). Dans certaines rgions on constate qu'une certaine religion continue, mme quand la foi a disparu; ce qui continue, ce sont les lments religieux prexistants la christianisation, lments qui s'taient accrochs au christianisme et qu'il avait plus ou moins absorb (culte des morts). Alors que les sociologues constatent le fort pendant de la religion tre "traditionnelle", les thologiens sont inquiets pour la vrit de la foi chrtienne quand elle s'appuie trop sur la religion reconnue comme facteur d'unit et de cohsion du groupe social. Ils pensent qu'il faut plus nettement distinguer (sans qu'on puisse portant les opposer ni les sparer) foi et religion. La foi a besoin de la religion comme habillage, comme instrument d'expression et elle comporte donc une part hrditaire, mais la continuit de la religion n'assure pas automatiquement "Vous avez mis Dieu sous le boisseau" Dans les dbuts du christianisme, les premiers vanglisateurs avaient le souci de manifester la nouveaut, l'originalit de leur Dieu. Dieu, disaient-ils, n'est pas ce que vous croyez. Il n'est mme pas Celui que, jusqu' ce jour, les Juifs ont ador. En Jsus-Christ, Dieu a montr un visage nouveau, absolument. Parce qu'ils croyaient en un Dieu si diffrent de celui de leurs contemporains, les premiers chrtiens ont t accuss d'athisme. Ils ont accept ce chef d'accusation qui leur a valu le martyre, (saint Polycarpe), Or, la pastorale du temps de chrtient a pens que tout le monde tait croyant et savait qui tait Dieu. Elle a donc nglig de dire et de redire qui II est. A cause de cette ngligence dans son agir ecclsial, elle a laiss Dieu devenir le Dieu d'une religion, d'une certaine civilisation, le Dieu d'une religion culturelle. Quand les sociologues disent d'une religion qu'elle est culturelle, ils veulent dire que, dans cette religion, Dieu est en quelque sorte celui qui cautionne les valeurs auxquelles le groupe tient absolument (ici, la libert; l, la puissance), que la reprsentation qu'on s'y fait de Dieu semble lie la projection des valeurs communes auxquelles le groupe est attach, en un mot qu'on s'est fait un Dieu sur mesure, un Dieu en qui chacun se retrouve facilement. S'il est vrai que la Pastorale du temps de chrtient n'a gure eu le souci d'tre prophte que, c'est--dire de "dire Dieu", si elle a accept dans son agir pastoral de ne plus faire de Dieu une question, on peut se demander si son Dieu tait encore le Dieu de Jsus-Christ et s'il n'tait pas le Dieu du Moyen-ge, occidental, pr-technique et fodal. "Vous avez t incapables de manifester l'originalit du christianisme" Puisque la foi tait considre comme commune tous les membres du groupe, la Pastorale du temps de chrtient ne pouvait pas manifester l'originalit du christianisme, sa nouveaut, la diffrence. De nos jours o des croyants et des non-croyants participent la mme culture, ont des comportements et une morale identiques, on s'interroge sur l'identit chrtienne, c'est--dire on ce demande qu'est-ce qui distingue le chrtien du non-chrtien. A une telle question, la Pastorale du temps de chrtient a du mal rpondre. "Vous avez minimis le christianisme comme dcision et comme vnement". Pour la Pastorale du temps de chrtient, on naissait dans la religion chrtienne. Il n'tait pas question d'tre pour ou contre, on tait "dedans". Parce qu'il n'avait jamais vraiment dcid pour Dieu, le peuple chrtien a fini par tre un peuple indcis. Or, dans les premiers textes chrtiens, on voit que le grand pch est la "dipsuchia", la mentalit partage.

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La vie chrtienne est dcision et libert, elle est rponse l'interpellation de Dieu, elle est rencontre personnelle d'un Dieu qui dclenche du nouveau, qui entre dans l'histoire des liberts, qui devient "Quelqu'un", parce qu'il s'est fait vnement dans une communaut. Le premier souci pastoral de l'Eglise devait tre er mme temps que le problme de Dieu, celui de susciter dans les groupes chrtiens cet vnement en vue d'une dcision, et d'une libert. "Vous avez t incapables de pratiquer vraiment la libert religieuse" La libert religieuse, la pastorale du temps de chrtient l'a par ailleurs peu pratique. Elle a longtemps pens qu'tre dans l'Eglise tait ce qu'il y avait de plus important ; s'ils sont dans le bercail, ils sont dans la vrit et donc, ils seront sauvs. Quant la libert, elle tait considre comme secondaire.

4) PROSPECTIVE
La rorientation consistera passer une pastorale missionnaire, c'est--dire : a) une pastorale qui prendra au srieux les questions de l'athisme et donc, estimera urgent de revenir toujours et partout la Rvlation, la dcouverte de Dieu et de vrifier les motivations de toutes les dcisions. Qu'il s'agisse de pratique ou de non-pratique, d'observation et de non-observation des commandements, de construction ou de non-construction d'glises, elle demandera "de quel Dieu s'agitil"?'Quel est le Dieu au nom duquel vous faites ceci ou cela"? Et ces questions, une pastorale missionnaire les posera temps et contretemps, car elle sait que la rectitude thologale et lvanglisation des motivations ne sont jamais atteintes une fois pour toutes. b) Une pastorale qui prendra au srieux le temps de la Parole, le temps prophtique (lequel n'est pas seulement le temps du discours chrtien et de l'annonce), c'est--dire tout ce qui est avant le sacrement et qui achemine vers lui, tout ce qui ouvre la rencontre de Dieu, la conversion. c) Une pastorale qui aura le souci ducatif de susciter dans la vie de chaque chrtien et dans celle de la communaut chrtienne la rencontre personnelle de Dieu - de Dieu comme vnement et comme interpellation. (cf. : Dcret sur Ministre et Vie des Prtres, N 6 et G.S. n 21*5) d) Une pastorale qui pratiquera le plus possible la libert religieuse. Certes. "Dignitatis humanae" ne parle que des droits des groupes religieux la libert dans le domaine politique. Mais si l'on veut tre fidle l'intention de cette dclaration, il faudra que lvanglisation respecte la libert de chaque homme. Non seulement on n'empchera pas la libert par une moindre personnalisation de la foi, mais encore on se mfiera des comportements et des fidlits dus des ambiances et qui en consquence, ne seraient pas habits par le maximum de libert. Ce souci du respect de la libert ne sera pas sans poser de problmes.aux institutions chrtiennes, aux mouvements et l'ducation religieuse des enfants. Cf. : Dignitatis humanae, 4 et Ad gentes, 113. P.-A. LIEGE, La libert religieuse, impratif de la mission, P.M. 27 L'Eglise opte pour la libert religieuse, Catchiste, Sept. 1965'

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DEUXIEME OPTION : UNANIMITE DE L'APPARTENANCE

1) LE FAIT ET SES CONSEQUENCES


A) Ce qu'on pensait lors du temps de chrtient a) L'on s'tait convaincu que l'Eglise, l'instar des religions qui l'avaient prcde, pouvait tre un facteur d'intgration nationale et politique, c'est--dire, ce par quoi et en quoi le peuple trouverait et fonderait son unit, et on en tait arriv identifier appartenance sociale et appartenance ecclsiale: tre d'un pays et t r e chrtien, cela ne pouvait et ne devait faire qu'un. b) Le chef eu le prince tait conu comme le "pre du peuple" (on dirait maintenant qu'il est le grant, le plus souvent provisoire, du Bien Commun). Il tait donc normal que le "prince-pre" dcide pour tout son "peupleenfant" quand il s'agissait de questions importantes; et le domaine religieux tait considr comme un des plus importants. De ce fait, le prince rditant ce qui tait spontanment reconnu dans le monde romain, avait un rle d'unificateur religieux. c) Le christianisme du Moyen-ge semble s'tre donn la mission de prendre la relve du projet de l'Empire R>main, de faire l'unit du monde, mais cette fois, sous l'tendard de la croix du Christ, en pratique sous la houlette du Pape. Pour fonder thologiquement ces trois faons de voir, le Moyen-ge, s'est appuy sur les rfrences les plus thocratiques de l'Ancien Testament, c'est--dire sur les livres des Rois. B) Consquences de cette faon de penser a) Le but immdiat de l'agir ecclsial du temps de chrtient a t de faire exister un monde chrtien, la Res Publica Christiana, une socit chrtienne qui assurerait la pleine intgration socioculturelle des baptiss, c'est--dire une socit o tous seraient chrtiens et o tout serait chrtien et sous le contrle de l'Eglise. Pour arriver ce but, tous les moyens taient bons, et on a accept que les responsables temporels assurent le recrutement, la protection et la dfense de l'Eglise. b) Pour que le plus grand nombre possible de gens entrent dans le bercail, et surtout, n'aient pas l'envie ou la possibilit d'en sortir, la pastorale du temps de chrtient a multipli les grands rassemblements (avec tout ce qu'ils pouvaient avoir d'ambigu) et aussi, les obligations d'appartenance (commandements, devoirs, interdits) avec leurs corrlatifs que sont les sanctions et les pnalisations sociales ou juridiques ; c'est la troisime partie du Droit Canon : le De poenis. Car l'appartenance au Bercail assurait une situation objective de salut. Ainsi, sous la conduite et la surveillance conjointe des pasteurs et des princes, il n'tait gure craindre que les brebis s'chappent de la bergerie. De nos jours encore, des pasteurs ont l'obsession que tous soient dedans, "que je les rattrape tous, ne serait-ce qu'au moment de la mort" - et cela au nom de "Allez, enseigner, baptisez toutes les nations". "Dieu veut que tous les hommes soient sauvs".

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2) CRITIQUE SOCIO-CULTURELLE
a) La socit moderne est pluraliste (on y trouve plusieurs conceptions de l'existence, religions, idologies). L'unit se fait au niveau du Bien commun ralis par diverses familles spirituelles en dialogue. Et plus une socit se dveloppe, plus elle reconnat ce pluralisme comme une valeur. Viser l'unanimit d'appartenance religieuse dans un monde pluraliste tant au plan culturel qu'au plan politique, est donc une utopie. b) La socit moderne est laque : "Que Csar s'occupe des choses de Csar et rien de plus". Elle n'admettrait donc plus que les princes et les chefs aient un rle pastoral (soutien ou protection de l'Eglise) ou qu'il y ait une religion d'Etat. c) Parce que pluraliste et laque, la socit moderne ne peut plus admettre l'axiome "cujus regio, ejus et religio" (on a la religion de son univers sociopolitique) axiome incontest jusqu'au milieu du XVIIIe sicle et qu'avait adopt ou accept la pastorale du temps de chrtient. d) Il y a une certaine corrlation entre le dveloppement technique d'une part, et le dveloppement de l'esprit critique et de l'exigence de libert d'autre part, part. Seule, une dictature pourrait, mais au prix de l'crasement de la libert faire une unanimit.Si elle veut respecter la libert, l'Eglise ne doit-elle pas abandonner son projet de rassembler la totalit des hommes sous sa houlette avant la Parousie?

3) CRITIQUE THEOLOGIQUE
a) La dlgation pastorale faite par la Pastorale du temps de chrtient aux puissants de ce monde pour faire avancer le Royaume de Dieu conjointement avec l'agir ecclsial confi aux pasteurs lgitimes, est en contradiction avec l'agir ecclsial confi aux pasteurs lgitimes, est en contradiction avec l'Ecriture et l'authentique Tradition. Dj, Ezchiel au chapitre XXXIV prvoyait la scularisation de l'Etat ; "Je leur reprendrai mon troupeau, je susciterai pour le mettre leur tte un pasteur qui les fera patre, mon Serviteur". Il annonait la liquidation de la thocratie. Jsus s'est proclam Roi : "Mon Royaume n'est pas de ce monde". Ce faisant, Il a proclam la scularit du monde. Avec Charlemagne et le temps de chrtient, on tait revenu la situation thocratique critique par Ezchiel, et c'est tort que l'Eglise a confi aux princes chrtiens la mission d'vangliser et a donn des pouvoirs de pnalisation au bras sculier. (On peut d'ailleurs s'tonner que le Concile n'ait pas os dire que la religion d'Etat est une erreur). b) La pastorale du temps de chrtient n'a vu que la dimension quantitative de la catholicit; pour elle, tre catholique signifie runir le plus grand nombre possible d'hommes en son sein. La thologie rcente fait la distinction entre catholicit qualitative et catholicit quantitative (le maximum de clientle). Dj Jrusalem, l'Eglise tait catholique parce qu'on y rencontrait la diversit des peuples et des cultures. Et l'Eglise est catholique chaque fois qu'elle arrive faire en sorte que les ralits humaines se reconnaissent dans l'Evangile, mme si seulement un petit nombre y adhre pour l'instant. La thologie rcente reprend la mme ide quand elle distingue entre catholicit d'intention et catholicit de prtention. Par catholicit d'intention, elle dsigne la dynamique (le mouvement, l'lan) de l'agir ecclsial qui veut, sans impatience, rejoindre tout l'homme et tous les hommes, la volont qu'a cet agir de mettre toute la ralit humaine sous la mouvance de l'Evangile, faire en sorte que l'Evangile ne soit tranger rien de ce qui est humain. Par catholicit de prtention, elle dsigne cette volont souvent angoisse de possder, annexer toutes les ralits humaines, d'inonder toutes les nations d'eau baptismale. Cette question thologique rejoint le dbat actuel entre "pastorale de masse" ou "pastorale d'lite", du petit troupeau. La solution de ce dilemme se trouve dans LUMEN GENTIUM n 9. L'Eglise s'y reconnat sans angoisse comme "petit troupeau" et en mme temps, se dclare habite par une volont de catholicit.

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Il ne faut donc pas se laisser obsder par la quantitatif : la catholicit de l'Eglise n'est pas lie immdiatement au plus grand nombre. Il faut tendre la catholicit qualitative, sans cependant exclure l'intention de catholicit quantitative, car on ne prend pas son parti d'tre le moins nombreux possible. c) L'unit dans l'Eglise ne signifie pas "uniformit". Pour garder toutes les masses dans le mme bercail, pour que la socit chrtienne soit un bloc solide, la pastorale du temps de chrtient a mis l'accent sur l'uniformit, l'encadrement et les rglements. Or, la mditation thologique amne dcouvrir que l'unit de l'Eglise est compatible avec le pluralisme interne, et que l'Eglise, quand elle se veut tre Peuple de Dieu, supporte facilement d'tre polyphonique. d) La pastorale du temps de chrtient a clricalis les ralits du monde. Elle les a utilises pour la ralisation de l'unit d'appartenance. Or, VATICAN II a propos une autre thologie des ralits temporelles. D'une part, il leur reconnat une certaine autonomie (G.S. 36); d'autre part, il exprime le projet qu'a l'Eglise de les animer. Ni emprise de l'Eglise sur le monde, ni exil de l'Eglise, mais animation : "l'Eglise fait route avec l'humanit. Elle est comme le ferment, l'me de la socit humaine". J.Sp. 4O/2 e) Pour la pastorale du temps de chrtient, le salut passe ncessairement par l'appartenance la plus visible l'Eglise. "Celui qui croira et sera baptis sera sauv" a t compris au sens le plus littral. Pour tre sauv, il faut absolument Foi et Baptme. La phrase de saint Cyprien "Hors de l'Eglise pas de salut" a t entendue d'une faon aussi restrictive. La thologie rcente pense que le salut chrtien et l'institution ecclsiale sont certes lis, mais non pas superposes. A la diffrence de la pastorale du temps de chrtient pour laquelle ou bien on tait dans l'Eglise (par le baptme, la pratique, etc..) ou bien on tait dehors, et qui estimait normal que tous les moyens y compris les plus contraignants soient pris pour que l'on y rentre et que l'on y reste, la thologie rcente estime qu'on peut appartenir l'Eglise des niveaux ou des degrs diffrents. Elle dnonce la conception de la foi comme orthodoxie du groupe, conception qui a conduit faire passer le salut avant le respect de la libert et de la dignit, et d'un autre ct, ne pas tre regardant ou exigeant en ce qui concerne le srieux de la foi des chrtiens dont il fallait tout prix qu'ils ne quittent pas l'Eglise. f) L'impatience sectaire et l'imprialisme spirituel qui sont des consquences de l'option de l'unanimit d'appartenance ne sont-elles pas des parodies de l'impatience vanglique? Ds la Pentecte, l'Eglise a eu conscience que les derniers temps taient arrivs, qu'il n'y avait pas un instant perdre pour manifester la grce chrtienne. De cette impatience de l'agir ecclsial primitif qui est une impatience eschatologique (c'est seulement lors du Retour du Christ que tous seront rcapituls en LUI) la pastorale du temps de chrtient a fait une hte prenant tous les moyens pour tablir sur la terre la socit chrtienne. Il faudrait donc conjuguer cette impatience toute vanglique avec la patience de Dieu, le respect de la libert, la lenteur de l'action du ferment dans la pte, la croissance conjointe du bon grain et de l'ivraie, le jugement qui revient Dieu et non aux hommes.

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Remarque : Selon certains historiens, la chrtient serait devenue intolrante la suite de sa confrontation avec l'Islam par les mthodes desquelles elle se serait laiss contaminer : c'est une explication, certainement pas une justification. 4) PROSPECTIVE Le but de l'agir de l'Eglise doit tre beaucoup moins d'instaurer la socit chrtienne que de se raliser dans le monde comme sacrement du salut. Etre dans le monde sacrement du salut, signifie 4 choses : a) Faire exister l'Evangile dans le monde comme un ferment dont on ne peut pas se dbarrasser, comme une ralit qui questionne de l'intrieur; manifester l'Evangile, le rendre prsent, sans chaque fois avoir comme but premier et unique d'amener la conversion et sans cependant abdiquer l'intention missionnaire de faire dcouvrir l'Eglise. b) Consentir ce que la construction de l'Eglise se fasse par tapes : "notre dialogue aura gard aux lenteurs de la maturation psychologique et historique. Il saura attendre l'heure o Dieu le rendra efficace. Il doit avoir l'anxit de l'heure opportune et le sens de la valeur du temps". (Ecclesiam Suam Paul VI) Cela suppose que les rythmes de la pastorale soient souples et que les situations diverses soient respectes, et que ne soient pas tlescopes les tapes que sont le temps du tmoignage et de l'annonce, 1'vanglisation, la conversion, le catchumnat, la communaut pleinement constitue (cf. Ad gentes, chap. 2) "Tout - tous - tout de suite" est donc proscrire.

c) Sans les annexer, valoriser du point de vue mme de l'Evangile, les situations non encore chrtiennes, dcouvrir qu'elles possdent dj une orientation chrtienne, que le salut chrtien y est dj commenc, bien qu'elles ne soient pas encore en situation d'appartenance. d) Ne rclamer des pouvoirs publics que la libert. (cf. 8 dcembre 1965 - Appel aux gouvernants : "libert de croire, d'aimer, de vivre".) Qu'il y ait entre l'Eglise et l'Etat une sparation franche (pas de religion d'Etat) et de dialogue (car il y a des problmes frontires, par exemple l'ducation). "Bel tat de l'Eglise quand elle n'est plus soutenue que de Dieu" (Pascal). e) Interroger sur les motivations d'appartenance ou d'allgeance l'Eglise, qui dira : "pour quels motifs tesvous si attachs moi? pourquoi voulez-vous m'appartenir?" Je ne veux pas qu'on s'attache moi pour d'autres raisons que Jsus-Christ" (cf. 7 - H. Newman, Sermons bearing on subjects of the day, L.L. 1909, 18).

TROISIEME OPTION DE LA PASTORALE DE CHRETIENTE : LA PRIMAUTE DU CULTE 1) FAITS ET CONSEQUENCES A) Faits La pastorale du temps de chrtient s'est dveloppe dans un temps culturel qui tait un temps spontanment religieux, c'est--dire un temps dans lequel le rite, le sacr et le symbole religieux sont incontests. Comme, d'autre part, tout le monde est suppos avoir la foi, le souci le plus immdiat de l'agir pastoral de l'Eglise du temps de chrtient, a t non la Parole mais la pratique. Que faire quand on a la foi, si ce n'est pratiquer?

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B) Consquences a) Le culte et la pratique sont devenus les signes suffisants de l'appartenance et de la foi. Remarque I : Les premires enqutes sociologiques de pratique religieuse taient implicitement fondes sur ce principe : "autant de croyants que de pratiquants". Et inversement. Remarque II : Cette mentalit existe encore : "je suis soulag, rassur, mon fils recommence aller la messe".

b) Le domaine du culte est devenu un des domaines les plus juridiss : multiplication et complexit des obligations et devoirs propos de la messe, de la confession, etc. c) Les pasteurs ne rencontrent leurs ouailles qu' l'occasion des crmonies du culte et d'administration des sacrements. Peu de rencontres pastorales hors de l'horizon cultuel.

d) L'Eglise ne peut exercer sa misricorde que par la pratique et le culte. La seule chose qu'elle peut offrir pour faire du bien, pour tre gentille, ce sont des crmonies et des sacrements. D'o l'importance de savoir si on doit ou non les accorder ou les refuser un tel dans tel cas. D'o les excommunications, suspenses et interdits. Quand l'Eglise voulait punir, elle privait de sacrements. Remarque : Cette mentalit de misricorde existe encore. "Si vous avez un cur de bon pasteur, vous ne refuserez pas les sacrements aux pauvres". Remarque : Des fiancs s'tonnent que le prtre oriente la conversation sur le rapport existant entre ce qu'ils vivent et leur foi. Ils sattendaient ce qu'on parle des crmonies. Pour se justifier canoniquement et thologiquement, cette pastorale axe sur le culte, a compris "l'ex opre operato" dans le sens le plus objectiviste : "Recevez les sacrements; ce sont des rservoirs de grces qui se dversent dans l'me; l, vous tes absolument sr d'un contact direct avec Jsus-Christ". Remarque : Cette conception a un "sous-sol" magique. Tout se passe comme si des forces divines taient emmagasines dans des choses. Si nous les touchons, mangeons, ces forces pntrent en nous. Conclusion : la principale occupation de l'agir ecclsial, c'est le culte et les sacrements. Quand on Tait de la pratique, on ne se trompe pas. e)

2) CRITIQUE SOCIO-CULTURELLE a) Plus l'homme est moderne (technicit, urbanisation, pluralisme) moins il est magique, et moins il est l'aise avec l'aspect symbolico-rituel des religions. Pour lui, il y a coupure entre le symbole cultuel et le rel, entre le rite et la vie. Etant donn ce changement de mentalit, la primaut donne au culte par la pastorale du temps de chrtient peut-elle tre maintenue? b) Le monde moderne dcouvre les ralits de la nature dans leur objectivit (mouvement de dsacralisation). D'autre part, il est la recherche d'une certaine symbolique de son action. Cela ne va-t-il pas entraner une scularisation de l'agir pastoral, un rapatriement de l'agir pastoral dans l'action du monde, et provoquer l'invention de nouvelles formes de rites? i 3) CRITIQUE THEOLOGIQUE Quelle est la signification du rite, du culte dans le christianisme? Il faut d'abord remarquer que le christianisme est une des religions les moins pratiquantes du monde, que dj les prophtes de l'Ancien Testament marquaient de la mfiance envers le culte, et que Jsus a toujours eu des difficults avec les hommes du culte, les gardiens du Temple, comme avec ceux de la Loi. Il faut ensuite noter que dans le christianisme, la porte d'entre du Royaume des Cieux n'est pas le rite, mais la dcision, la conversion, l'accueil de l'Evangile, Les rites ne viennent qu'aprs pour sanctionner, socialiser, clbrer une mise en mouvement de l'existence.

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Ce quoi le christianisme invite d'abord, ce n'est pas pratiquer, mais se convertir. Il faut aussi bien voir que le culte n'a pas la mme signification dans le christianisme et dans les autres religions paennes. Certes, de part et d'autre, il y a des ablutions , des repas; mais le rite paen est un devoir religieux accomplir, une technique religieuse de scurit (on fait quelque chose pour obtenir quelque chose) tandis que le rite chrtien est la mmoire vivante que fait la communaut de l'vnement historique et mystrique de Jsus-Christ. Le rite chrtien c'est toujours Pques commmor dans l'aujourd'hui de la communaut chrtienne sous des formes diverses. Quand l'Eglise se runit, ce n'est pas seulement pour rendre Dieu l'hommage qui Lui est d et obtenir ses bienfaits, elle se runit sur l'ordre de Jsus-Christ pour faire mmoire et actualiser ce dont elle est ne. Le culte chrtien sera accueil du don de Dieu en Jsus-Christ dans l'existence croyante. Ces trois considrations amnent poser 5 questions : a) en mettant l'accent sur le culte, la pastorale du temps de chrtient n'a-t-elle pas attnu la relation qui doit exister entre le sacrement d'une part, l'existence et la foi d'autre part? et n'a-t-elle pas vcu le rite d'une faon plus religieuse qu'vanglique? b) A cause de son insistance unilatrale sur le sign e clbr, la pastorale du temps de chrtient n'a-t-elle pas t amene ngliger les autres signes chrtiens (amour fraternel) que l'action pastorale de l'Eglise doit mettre en uvre, les signes vcus, manifestes dans l'Eglise et le monde, signes qui doivent s'articuler sur le signe cultuel? c) Une pastorale centre sur le culte ne va-t-elle pas amener l'Eglise minimiser l'importance de la conversion dans la vie, et donc, le temps de la Parole, le ministre prophtique? d) En mettant fortement l'accent sur le culte, une telle pastorale ne va-t-elle pas amener l'agir ecclsial faire porter sur le culte toutes les exigences de la conscience et moins l'inquiter pour tout ce qui est le reste de la vie? e) Est-ce qu'une telle pastorale va pouvoir respecter ou susciter la libert l'intrieur de la pratique? On sait en effet, que le culte est (avec la sexualit) un terrain favorable au dveloppement des troubles psychologiques que sont le scrupule, la recherche trop angoisse de scurit (A-t-on bien fait tout ce qu'il fallait?) Sans toujours aller jusque l, faire de la pratique une stricte obligation, c'est risquer d'induire en tentation de formalisme ou de pharisasme.

4) PROSPECTIVE a) Orientations gnrales Dans la pastorale des temps apostoliques, une place importante tait faite au culte chrtien. Quelques indices : Jean est un vangile essentiellement sacramentel (cf. Culmann: la plupart des miracles sont des rcits de catchse sacramentelle qui, avaient cours dans la communaut chrtienne primitive. L'vangile de Luc commence et finit au Temple. L'Eucharistie, dans saint Paul et dans les Actes. Or, c'est une norme gnrale qu'aucune orientation pastorale prsente ou future ne contredise une orientation profondment inscrite dans la conscience chrtienne primitive, une insistance de la pastorale apostolique. Donc, une "grve du culte" ou une liquidation pure et simple de ce qui s'est fait aux origines, comme certains propos scularisateurs le laisseraient entendre, serait une erreur pastorale. b) Efforts de rorientation pastorale fournir pour que le culte soit authentiquement chrtien (et non pas un culte seulement "religieux"/

1- La pastorale de demain devra, toujours tre soucieuse de rinterprter le lien


qui existe entre foi et sacrement, entre vnement et culte. Elle devra s'assurer que c'est bien la foi qui pratique, et que c'est l'vnement qui continue se clbrer. Certes, la pastorale liturgique de demain utilisera encore un certain langage religieux, mais sans y tre infode; et elle aura le souci que la communaut pratiquante soit une communaut pratiquante au nom de la foi et de l'vnement, et non pas au nom de la religion.

2- La pastorale de demain devra approfondir le lien que sans cesse le Nouveau Testa ment tablit entre le culte spirituel (culte dans l'existence consacre Dieu : "offrir des sacrifices spirituels" (i - Pierre 2/5) et le culte liturgique, et veiller ce qu'il y ait correspondance entre ce que l'on vit et ce que l'on clbre (cf. I Cor. 11, 18): "Que chacun s'prouve soi-mme et qu'alors seulement, il mange de ce pain .. "

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3-La "misricorde" envers les pauvres. Il y a souvent ambigut de vocabulaire quand on parle des pauvres et de "l'Eglise des pauvres". Il conviendrait de parler de l'Eglise des hommes avec privilge pour les pauvres de toute pauvret; et non "d'Eglise des pauvres", (expression qui a eu une certaine fortune), comme s'il y avait par ailleurs une Eglise des riches, Quant aux pauvres, il faut distinguer (bien qu'il puisse y avoir concidence) d'une part, les pauvres au sens biblique, les "anawin" (cf. Gelin Les pauvres de Yahv) dont le type est Marie, ces gens qui attendaient le Messie; d'autre part, certaines catgories socioculturelles, ces gens qui sont dmunis au plan conomique et qui, surtout, ne sont pas culturellement intgrs. Certains pasteurs pensent qu'il serait contraire la "misricorde" de refuser les sacrements et les dvotions ces sous-dvelopps du point de vue de la foi : "on leur ferait de la peine, on les priverait des trsors de la grce. Il faut, pensent-ils, rpondre leur gnrosit et leur sens religieux; et viter de leur proposer trop d'exigences conscientes de foi, Mais en continuant leur donner ce qu'ils demandent, les aime-t-on vraiment? Cest--dire les aide-t-on grandir? La misricorde ne consisterait pas a "vouloir leur bien" plutt qu' leur "faire plaisir", respecter leur dignit, leur libert, leurs dsirs profonds, plutt qu' les maintenir dans leur condition de sous-dveloppement? C'est pourquoi la pastorale de demain devra avoir le souci de les mettre en communion avec Dieu, de les aider dans une vraie recherche de Dieu et dans leur engagement libre et responsable envers Lui. En consquence, elle sera amene souvent retarder l'heure des sacrements et allonger le temps de la Parole qui questionne et creuse le lieu de la rencontre avec Dieu. . Bref, il faudra ni 'pnaliser les pauvres", ni faire une pastorale aristocratique crbrale, mais tendre ce que la sacramentalisation aille de pair avec l'ducation d'une foi dcide, croissante et personnelle.

4- La pastorale de demain devra chercher comment proportionner la pratique et le culte, au niveau de la foi; et elle ne devrait plus proposer d'une faon uniforme, gnrale, et donc lgale, la mme dose de culte dans l'existence chrtienne. Pour accepter ce ncessaire quilibrage entre niveau de foi et de pratique, il faudra se librer de l'illusion que la mdiation liturgique est la seule efficace ("le courant passe quand on clbre"); il faudra reconnatre que l'efficacit promise par Jsus-Christ l'Eglise, son sacrement, s'tend tout l'agir conscient de celle-ci. Certes, les modes d'efficacit des sacrements de 1'Eglise-sacrement, sont diffrents; mais si un individu ou un groupe est touch par l'agir ecclsial, il n'est pas frustr du contact efficace avec le Christ, mme s'il pratique peu, ou mme pas du tout. En acceptant une pratique sacramentelle " la carte" et non plus uniforme, et en faisant confiance la libert (et mme ses ttonnements), on aura davantage de chances de respecter la libert religieuse. Mais pour viter des dcisions aventureuses, il faudra inculquer au peuple chrtien la perspective dynamique d'un progrs constant. L'idal, en effet, n'est pas de toujours moins pratiquer, mais d'appartenir toujours davantage la communaut pratiquante. Une telle "souplesse" sera particulirement opportune envers les adolescents, envers ceux qui sont en crise, et envers ceux qui sont en situation marginale (Leur situation serait ainsi reconnue, mais non pnalise). 5- Alors que dans la pastorale d'hier, les rencontres taient limites un horizon de culte plus ou moins proche, la pastorale de demain, parce qu'elle se veut missionnaire, multipliera les rencontres dsintresses par rapport l'acte du culte (lequel deviendra en son temps), rencontres qui viseront un dialogue et un partage de foi.
En rsum, il ne faudra ni "liquider" la pastorale cultuelle ni minimiser l'importance que Jsus-Christ a voulu donner l'activit cultuelle dans l'existence de la Nouvelle Alliance. Mais il faudra retrouver la place, la signification et la nature exactes du culte chrtien dans la pastorale. Il faudra aller non pas vers une Eglise sans Eucharistie ni sacrement, mais vers une Eglise qui aura fait, par del la critique d'un certain culte, la rvaluation exacte de ce qu'est le culte selon l'Evangile. Il faut sortir de la primaut du culte du temps de chrtient mais ne pas oublier l'importance qu'a, le moment venu, dans l'existence chrtienne, la clbration ; l'Eglise, en effet, n'est pleinement elle-mme que quand elle clbre l'Eucharistie laquelle constitue en quelque sorte son point d'arrive (cf. Ephsiens V-19-20 Col. III-I6-I7 o l'on voit que Paul a ralis l'quilibre entre vanglisation et culte). cf. : Faut-il encore une liturgie? Liturgie, religion et foi, Centurion 1968 H. MANDEES, Dsacralisation de la liturgie, dans Paroisse et liturgie, 1 aprs Vatican II, Cerf, 1968.

I966 La liturgie

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QUATRIEME OPTION DE LA PASTORALE DE CHRETIENTE : LA PREPOTENCE DU CLERGE 1) FAITS La pastorale du temps de chrtient s'est dveloppe dans un temps o il apparaissait normal que la pastorale fut ce que faisait le clerg, et ceci pour plusieurs raisons : a) Dvaluation de la vocation baptismale

Au temps de l'atavisme de la foi et de l'unanimit d'appartenance, le fait d'tre baptis tait normal, ordinaire, commun (y compris au sens de "vulgaire" et sans intrt particulier). Pour avoir une situation intressante, il fallait tre plus qu'un simple baptis et donc, tre clerc (pour les hommes), moniale ou religieuse (pour les femmes) cf. Dcret de Gratien : "il y a deux sortes de chrtiens : les clercs et les lacs qui il est concd de prendre femme, de cultiver la terre, de rendre la justice, de dposer leurs offrandes sur l'autel, et de payer la dme. Ils pourront tre sauvs si toutefois ils vitent les vices de ce monde en faisant le bien". (Gratien, C. 7 , C.XII, 91; Friedberg I, 678). Puisque tout le monde tait chrtien, on n'tait plus appel l'tre, et quand on parlait de "vocation", on pensait non la vocation baptismale, mais aux vocations clricales ou monastiques (que LUMEN GENTTUM appelle encore "vocation sacres", comme si les autres ne l'taient pas aussi et autant). Du fait de cette promotion des vocations sacres, on entrait souvent dans les Ordres ou en religion pour raliser un idal de perfection personnelle (ou bien pour faire des tudes, et ainsi avoir une situation..,) mais indpendamment du service dans une communaut De l vient, qu' certaines poques, l'Eglise a t "inonde" de prtres et de moniales (au XIVe sicle, l'Evque de Strasbourg se plaignait de ne savoir que faire des 40 prtres altaristes de sa cathdrale !). Les Conciles de LYON II et LATRAN IV demandaient qu'on ordonne moins de prtres.

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b) Sous-dveloppement culturel des masses Les clercs faisaient (au moins relativement) plus d'tudes que les lacs, Ils ont t, de ce fait, amens prendre des responsabilits ecclsiales et culturelles, devenir donc des notables et se voir reconnatre influence, prestige et privilges, c) Priode culturellement "religieuse" La pastorale du temps de chrtient s'est dveloppe dans une priode o 1'instinctivit religieuse attribuait spontanment aux hommes du "sacr" une certaine importance, une certaine honorabilit spciale, due au fait de la puissance qu'on leur reconnaissait (sans peut-tre s'en rendre compte, les prtres ont pris la relve des druides, des lamas, des soroiers ou des marabouts : le clerg), En d'autres termes, il y a eu transfert sociologique d'une ralit mystrique (en effet, un pastorat, continuant les Aptres, fait partie du mystre de 1 ' Eglise). d) Faiblesse de la conscientisation des lacs chrtiens Les seuls vrais lacs (au sens moderne) du temps de chrtient, taient les princes. "Le prince est en quelque sorte le ministre de l'Eglise ; il exerce, sous la direction des clercs, cette part des fonctions sacres qui semble indigne des mains du sacerdoce" (Jean de Salisbury - voque de Chartres au XIIe sicle) cf. Supra, Dcret de Gratien "il y a deux sortes de chrtiens..." Puisqu'aux lacs, il n'est concd que 4 activits (femme, terre, justice, offrandes), tout le reste sera assur par les clercs... En rsum : parce que le clerg a tout pris en mains, parce que les lacs sont utiliss et peu reconnus, et parce que les pasteurs de la Nouvelle Alliance sont petit petit devenus un clerg quelque peu semblable au clerg des autres religions, 1 ' Eglise du temps de chrtient a eu un clerg qui s'est vu attribuer une autorit, un pouvoir et une honorabilit qui taient autant dues sa situation sociologique de clerg qu' la fonction mystrique des ministres de la Nouvelle Alliance. Et c'est avec cette situation, dont les supports politiques, sociologiques et culturels sont tombs, mais qui persiste plus ou moins profondment et confusment dans les mentalits, que le mouvement actuel de dclergification continue rgler ses comptes.

2) CRITIQUE SOCIO-CULTURELLE 1- Lacisation Nous sommes entrs dans un temps de mfiance assez profond vis--vis de tout ce qui, dans le monde comme dans la communaut chrtienne, est emprise de type clrical. Compte tenu de cette volution culturelle, est donc vraisemblable une dclergification de l'Eglise et de sa pastorale, c'est--dire une remise en cause de ce qu'taient sociologiquement devenus la place, l'influence et le type d'action du clerg dans la pastorale du temps de chrtient.
Dmocratisation La puissance et le prestige jadis accords aux "chefs" et ceux qui commandaient sont, de nos jours, remis en question au bnfice d'un pouvoir partag par tous. Il faut s'attendre ce que ce phnomne universel dans le monde atteigne l Eglise. Dj, on n'oserait plus dire : "Dans l'Eglise, selon les prceptes de Jsus-Christ le clerg commande, le lac obit" (art. Lacisme, dans D.A.P.C.) A ce sujet, il est intressant de remarquer que Grgoire XVI, Pie IX, Pie X avaient prvu que la dmocratisation de la socit prludait des jours sombres pour l'autorit dans l'Eglise; si jamais ces ides de dmocratisation y pntraient, c'en serait fini, pensent-ils, du principe d'autorit. C'est pour prvenir un tel danger qu'on a dit tant de mal de la dmocratie naissante.

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3- Rvision des modles d'autorit La pastorale du temps de chrtient s'est dveloppe dans un temps o les modles d'autorit furent successivement : le modle fodal (seigneur - vassaux -d'o le "promitto") la monarchie absolue ( la Charles Quint et la Louis XIV) ou l'arme. Ces modles d'autorit retentissaient aussi bien dans la socit familiale que dans l'Eglise : d'o l'Eglise prsente comme monarchie ou comme une "arme range en bataille" (expression du Concile de Trente, Session 23). De nos jours, la socit globale fait la critique de ces modles d'autorit ("meurtre du pre") Une Eglise qui garderait maintenant un type d'autorit pastorale qui s'est, l'vidence, mise au got du jour dans les sicles passs, serait anachronique et peu opratoire.

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3) CRITIQUE THEOLOGIQUE
La thologie rveille par les critiques socioculturelles et claire par les redcouvertes postconciliaires pose les questions suivantes : 1- S'il est vrai . que l'Eglise est d'abord le Peuple de Dieu, . que dans cette Eglise, il y a des pasteurs qui, de par leur ordination, reoivent, non pas un superbaptme, mais une responsabilit particulire dans un peuple dont ils font partie, . qu'il n'y a pas deux catgories de chrtiens, mais que pasteurs et lacs ont des fonctions et des ministres diffrents, le Peuple de Dieu ne devrait-il pas avoir une activit de peuple et se voir reconnatre un certain pouvoir? Une dmocratisation ne s'imposerait-elle pas?

2- N'y a-t-il pas une diffrence entre le pastorat vanglique voulu par Jsus pour sa communaut, Peuple de Dieu, et le modle des chefs religieux qu'on trouve dans les diffrentes religions et auquel l'me religieuse est spontanment attache? 3- Quelle est la signification propre du pastorat (piscopal ou presbytral) dans la communaut chrtienne?
Pour la pastorale du temps de chrtient, le pasteur est celui qui fait tout. Pour la thologie selon LUMEN GENTIUM, le pasteur a dans l'Eglise une fonction propre, limite et indispensable. . Sa premire fonction est de manifester socialement la continuit historique de la mission depuis Jsus-Christ et les Aptres jusqu' nos jours. . Sa deuxime fonction est d'tre celui autour duquel l'Eglise se constitue et se manifeste pleinement comme sacrement de salut. Ceci vaut d'abord pour l'Evque, ensuite pour le prtre, en tant qu'il est une partie de l'vque. . Sa troisime fonction est de manifester le don gracieux de Dieu, de Dieu qui prend l'initiative de rassembler, d'interpeller, de venir par le sacrement comme II vient par la Parole. . Sa quatrime fonction est d'authentifier le caractre pleinement ecclsial de tout ce qui se fait au nom de l'existence chrtienne, d'authentifier la foi (qu'il a la charge d'annoncer dans on intgralit), le sacrement et la communaut (fut-elle de "base").

4- L'Eglise est toujours manifestation la fois du don paternel de Dieu et de la ralit fraternelle en
Jsus-Christ. Or, la pastorale du temps de chrtient a fortement insist sur l'aspect paternel de l'agir ecclsial et a rserv celui-ci aux prtres. Ce faisant, n'a-t-elle pas attnu dans l'Eglise son caractre fraternel, son aspect "partage"? Conclusion : Si on fait le total de ces critiques, on comprend le "malaise" du clerg; mais ce malaise ne devrait pas, dans une rflexion pastorale correcte, tre transform en malaise du "pastorat" vanglique.

4) PROSPECTIVE 1- La pastorale de demain devra rvaluer l'agir ecclsial pour que chacun y retrouve selon la constitution de l'Eglise, sa fonction et son identit, avoir comme vise fondamentale de mettre en action et en mouvement la totalit du peuple chrtien, mais chacun selon ses fonctions et ses ministres (cf. Ephsiens IV-7-17). Ceci suppose qu'on redcouvre la "polyphonie" des vocations (sans concurrence ni opposition) et qu'on reconnaisse la diversit et la complmentarit des vocations et des charismes.
Deux consquences : . ne plus parler de vocations "sacres" ou de "plus haut service", . conscientiser ceux qui, de fait, dans l'Eglise, sont "sans vocation".

2- La pastorale de demain devra rvaluer le lien qui existe entre pouvoir et service. Il a manqu la pastorale du temps de chrtient d'insister sur le service et sur la nouveaut et l'originalit de l'autorit chrtienne comme service dans l'Eglise, autorit qui est bien diffrente de celle qui existe dans toute socit, (cf. LUC XXII-25-26): "Les rois des paens parmi vous, qu'il n'en soit pas ainsi au contraire"

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Et si l'on emploie le mme mot "autorit" pour la socit humaine ou l'arme, et pour l'Eglise, il faut savoir que ce mot est presque quivoque. Mme si ce mot est "dsagrable", il faut bien savoir que Jsus a donn aux Aptres des pouvoirs : "remettez les pchs enseignez faites observer mes commandements faites-ceci en mmoire de moi", pouvoirs qui ont t remis non la totalit du corps ecclsial, mais ceux qui sont ordonns pour tre pasteurs dans la suite des Aptres. La rinterprtation du lien entre service et pouvoir devra se faire dans le sens que les pouvoirs pastoraux dans l'Eglise doivent tre vcus comme des formes spcifiques de service, et de service objectif et efficace. Alors qu'hier, il arrivait que des prtres se glorifiaient de leurs pouvoirs, et qu'aujourd'hui, d'autres prtres sont mal l'aise si on leur dit qu'ils ont ou exercent des pouvoirs au nom de Jsus-Christ, il faudra reconnatre que les pouvoirs qui sont remis aux pasteurs au nom du Christ en vertu d'une ordination, sont des pouvoirs qui, bien loin de s'opposer au service, supposent au contraire un service plus continu, plus spcialis, et garanti par une objectivit venant de la mission que le Christ a remise ses Aptres. cf. : M.J. CONGAR, Bulletin d'ecclsiologie ; L'Eglise, de Hans Kung, dans Revue des Sciences Philosophique et Thologique, oct. 1969. 3-Les pasteurs (vques et prtres) dcouvriront leur fonction propre, indispensable et limite, d'autant mieux que les lacs chrtiens se verront reconnatre, et raliseront, leur vocation dans les perspectives annonces par Vatican II : le lac est cette sorte de baptis qui a la mission d'accomplir un service du Royaume par les mdiations de la scularit. 4-Il faudra retrouver, dans les termes le moins sociologique possible, la place de l'vque et du prtre comme ceux autour de qui s'identifie pleinement l'Eglise; c'est en leur personne que l'Eglise se constitue pleinement comme sacrement du salut; qui prsident l'unit de la communaut, sans qui l'Eglise n'est pas pleinement convoque, rassemble; c'est par rapport eux que l'interpellation missionnaire devient interpellation proprement d'Eglise. Il conviendra d'viter le mot "chef" qui a des rsonances sociologiques et politiques : le chef comme celui qui commande et qui domine. Remarque sur le statut du prtre et la dclergification: Il faut distinguer deux niveaux, deux stades : . D'abord, rvaluation thologique : quel est, dans la foi, le ministre propre de l'vque et du prtre, par rapport un ministre "religieux" de "clerg"? . Ensuite, (et en dpendance de cette rvaluation thologique) rvaluation sociologique : quel est le modle sociologique qui va permettre ces hommes-chrtiens, vque ou prtre, de vivre dans la logique de l'identit ecclsiale qu'ils se sont reconnue et du ministre propre qui est le leur? . Pour dterminer validement quel pourrait tre ici, aujourd'hui et pour tel groupe, le statut social du prtre, il faut d'abord savoir qui est le prtre.

CINQUIEME OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : IMPORTANCE DESTRADITIONS ET DES COUTUMES 1) LES FAITS Parce qu'elle voulait tre une pastorale populaire, c'est--dire la pastorale d'un trs vaste peuple, et profitant du cadre stable et traditionnel, la pastorale du temps de chrtient a multipli les traditions et les coutumes. Certains des cadres qu'elle a multiplis taient de type motif; par des runions, dvotions, sermons lyriques, elle rappelait sans cesse au peuple ses fidlits. L'anne pastorale tait ponctue par des mois dvotionnels, des neuvaines, des triduums et quelques grands plerinages. Ainsi, on crait une atmosphre qui cimentait le peuple. Elle a aussi multipli les cadres juridiques, les obligations, s'adressant en cela aux possibilits culpabilisantes de la conscience religieuse; de cette poque, datent les commandements dits "de l'Eglise" ( certaines poques, au nombre de 50 codifis). A ces coutumes et traditions, la pastorale populaire a souvent attach dans le temps de chrtient, une valeur univers a lisable. Omettant de manifester le caractre relatif et local de ce rseau de plus en plus stable et pais, elle a volontiers fait passer comme des absolus le chapelet ou les 9 premiers vendredis du mois que tout bon chrtien devait avoir fait.

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2) CRITIQUE SOCIO-CULTURELLE
Il est difficile de rassembler en masse les hommes que touche aujourd'hui l'agir ecclsial; ils changent si souvent de rsidence, leurs horaires ne concordent pas Nos contemporains n'ont plus le mme langage commun populaire simple; les mots et les gestes n'ont plus le mme sens, et surtout, ils n'ont plus les mmes rsonances affectives pour tous. Du fait de la diversification des cultures, il n'y a plus la mme sensibilit. Comment leur parler tous en mme temps? Par suite de la dmocratisation de la culture, l'esprit critique s'est dvelopp mme chez les chrtiens ... On ne se laisse plus prendre par le caractre navement populaire de certaines manifestations : on rencle devant l'impuret des moyens de pression psychologique. Remarque : Ces critiques laissent intact le problme (bien pos par le Pre Danilou dans "Oraison, problme politique") de la possibilit d'une pastorale populaire de nos jours. Par quoi va-ton remplacer les coutumes et les traditions sans cesser de rejoindre le peuple chrtien, et sans se laisser tomber dans une pastorale aristocratique militante et crbrale? Il semble que le problme se situe au plan culturel. On est actuellement dans une priode d'clatement, et on cherche, assez en vain, une expression culturelle qui puisse faire se rejoindre tout un peuple (cf. recherches sur la "fte").

3) CRITIQUE THEOLOGIQUE
1- En suscitant un gal attachement tout, la pastorale du temps de chrtient n'a-t-elle pas couru le risque de mettre sur le mme plan les aspects de l'institution ecclsiale qui engagent la foi (par exemple, une liturgie vivante) ceux qui ne sont que coutume (par exemple, le chant grgorien) et ceux dont on souponne qu'ils engagent un peu la Foi et qu'ils sont aussi psychosociologiques (dvotion au Sacr-Cur).

2- S'il est vrai que l'Eglise est un vivant dynamique tendu vers le retour du Seigneur, qu'elle a un "projet", la pastorale du temps de chrtient n'a-t-elle pas pris le risque, en immobilisant l'Eglise dans les traditions et les coutumes, de l'ankyloser, de lui faire perdre souplesse et imagination, de la rendre incapable de s'engager vers l'avenir, de l'affronter? D'ailleurs les rgions les plus rsistantes au mouvement postconciliaire sont celles o les chrtiens ont t quadrills, cadrs par le rseau des coutumes et traditions; ils sont inaptes tout changement, ils y sont mme rfractaires, s'imaginant que l'Eglise est d'autant plus vraie qu'elle est immobile. 3- La pastorale du temps de chrtient n'a-t-elle pas induit les chrtiens confondre la docilit (une vertu selon saint Thomas d'Aquin) avec la passivit N'a-t-elle pas laiss croire qu'tre docile, c'est faire ce qui se fait, se laisser faire? d'o paresse, manque d'initiative? 4- Par son insistance sur les coutumes et traditions, la pastorale du temps de chrtient n'a-t-elle pas priv l'Eglise d'un certain esprit de recherche au point d'ailleurs que lexpression "Eglise en recherche" tait sortie du vocabulaire courant. Or, cet esprit de recherche est au cur mme de la foi chrtienne et de l'agir ecclsial. La foi est toujours en mme temps la fois accueil, certitude, et la fois recherche. Tout est donn tout est rechercher. Et une Eglise qui ne serait pas en mme temps une Eglise qui reoit de Dieu ce qu'elle est, et une Eglise qui cherche ce qu'elle doit tre et faire, serait une administration religieuse stable, mais ne serait plus l'Eglise de Jsus-Christ.
4) PROSPECTIVE

1- Allgement des traditions et des coutumes


Tout ce qui est structure d'opacit devra tre purifi, corrig, et peut-tre mme liquid par la pastorale de demain. Cela suppose qu'elle ait dgag les aspects les plus importants de l'institution ecclsiale, les fidlits universelles et ncessaires. Elle devra aussi tre ducative, c'est--dire non pas supprimer purement, simplement et brutalement (par exemple le salut du Saint-Sacrement) mais faire comprendre aux chrtiens ce qui est important, au point d'engager la foi, de faon susciter une libre adhsion; sinon, on risque de blesser

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inutilement des chrtiens qui se cramponneront encore plus aux traditions "sabotes par un clerg terroriste".

2- Dans le tri des coutumes et des traditions, le critre devra tre : qu'est-ce qui concourt
le plus faire de la communaut chrtienne une communaut d'hommes dcids et engags dans leur foi? La pastorale de demain devra donc minimiser tout ce qui ne s'adresse qu' la seule motivit, tout ce qui alimente la passivit ou la gnrosit sans volont. Remarque : ne pas confondre la bienfaisante sinon ncessaire expression joyeuse et lyrique d'une foi commune (expression peu frquente de nos jours) avec une sensiblerie romantique et inconsistante (cf. "lectriser - gonfler - regonfler une personne ou un groupe").

3- La pastorale de demain aurait tort de renoncer entirement une pastorale populaire. Jadis, cette
pastorale populaire a t florissante avec les moyens que l'on sait. Aujourd'hui, on est plutt dmuni. On peut esprer que demain on retrouvera une pastorale qui rejoindra le peuple, sans le faire base de concession. Peut-tre pourra y concourir une rnovation des plerinages, condition qu'ils soient authentiquement chrtiens, c'est--dire qu'ils s'inspirent de la Pque et de l'Exode, qu'ils expriment la volont communautaire de rencontrer Dieu, qu'ils aient une signification pnitentielle et aussi eschatologique (Eglise en attente du retour du Seigneur alors que le plerin ge paen consiste se rassembler en des lieux sacrs o se produisent des miracles et attendre, sans engagement : conversion, que du ciel descendent, une fois tous les rites accomplis, les faveurs dsires). Une place importante devrait tre faite aussi l'art chrtien jusqu'ici, on n'a pas encore retrouv un art simple, vraiment parlant et capable de faire une certaine unit de tout un peuple chrtien, de le regrouper au-del de ses particularits et de lui parler.

SIXIEME OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : LA POLARITE PAROISSIALE 1) LES FAITS a) Les faits Pendant les sicles de chrtient, la paroisse est devenue l'unique communaut d'Eglise, c'est--dire la communaut qui a toutes les capacits d'intgration; elle fournissait tout ce dont un chrtien pouvait avoir besoin, et comme cette communaut de base concidait ou cherchait concider avec la communaut de base issue de la proximit gographique de l'habitat (superposition du village et de la paroisse) elle en a annex toutes les capacits d'intgration humaine. D'o cette paroisse multifonctionnelle qui rpond tous les besoins tant au plan ecclsial qu'au plan humain; on y trouve tout. b) Causes 1-La pastorale polarise sur la paroisse s'est tablie en un temps sociologique principalement rural. Or, selon les sociologues, le monde rural qui est li ses champs, son habitat, et son voisinage, a davantage de mmoire que d'imagination; d'o cette stabilit et son attachement la terre de ses pres (sa "patrie"). 2-Le village vivait en autarcie, cherchant se suffire lui-mme (on n'allait que trs rarement la ville) et on a pens que la paroisse tait faite sur mesure pour insrer la communaut chrtienne dans les ralits humaines du groupe. c) Consquences

1- La paroisse est devenue le "monde paroissial", c'est--dire une prsence d! Eglise qui cherche couvrir tous les besoins de la communaut locale (coles, dispensaires, loisirs....) 2- Pour rpondre ces besoins, il a fallu s'quiper. Et chaque paroisse a eu son quipement complet d'institutions et d'uvres, indpendamment de ses voisines. Et de cet ensemble, le cur se considrait volontiers comme 1'vque, si ce n'est le Pape) 3- La paroisse en est arrive croire qu'elle tait l'Eglise et penser qu'ecclsialiser, c'est paroissialiser : on

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tait d'Eglise quand on tait de la paroisse. D'o ces dispositions qui nous paraissent aberrantes concernant l'inamovibilit des curs, l'obligation de faire ses Pques dans sa paroisse, la prminence du cur par rapport ses vicaires. Remarque : "L'esprit paroissial" a la vie dure : cf. Synode de Rome (1958) "La paroisse est (comme) le pivot du diocse; c'est autour d'elle que se runissent, se dveloppent et s'ordonnent toutes les initiatives pastorales".

2) CRITIQUE SOCIO-CULTURELLE
a) Le groupe humain d'aujourdhui est toujours intgr divers espaces. Si on habite ici les uns prs des autres, on travaille et on se distrait ailleurs et chacun de son ct. b) Les groupes humains sont maintenant interdpendants et complmentaires; d'o ces changes que permettent les moyens de circulation. c) La communaut humaine est devenue complexe et relativement instable en sorte que les enracinements sont provisoires. Remarque : Certains sociologues commencent insister sur l'importance du voisinage : pour respirer", l'homme (surtout l'homme familial) a besoin d'une convivance; il ne lui est pas bon de dmnager tous les jours, et ils estiment qu'il faudrait travailler restituer la dimension locale.

d) Courant de lacisation et de scularisation. De moins en moins, on attend de la paroisse qu'elle prenne en mains tous les services humains du groupe; c'est aux organisations temporelles, pense-t-on, qu'il convient de les assurer. Remarque : Il semble que ce soit au XIXe sicle que la paroisse "omni-fonctionnelle", sous les ordres d'un cur "rector potens" ait Connu son apoge.

3) CRITIQUE THE0L0GIQUE
La place faite la paroisse n'est pas seulement inadapte la situation actuelle; elle est, au point de vue thologique, inexacte. 1- Est-ce que la paroisse est une Eglise? Voyons ce qui -peut s'appeler "glise": D'abord "l'glise universelle" : un peuple rassembl universellement au nom de Jsus-Christ ; . Ensuite, "l'glise particulire" ou "piscopale" : portion du Peuple de Dieu rassemble autour d'une prsence du collge piscopal. Enfin, les regroupements d'glises particulires : par exemple, l'Eglise latine ou l'Eglise de France. Elles visibilisent, plus que les Eglises particulires, l'universalit de l'Eglise. Dans ces conditions, la paroisse qui est une cellule d'Eglise, n'est pas pleinement Eglise; elle n'a pas la sacramentalit ecclsiale totale. Certes? Elle regroupe une partie du Peuple de Dieu, mais elle n'est pas pleinement quipe au plan "apostolique", car ses prtres n'ont pas la plnitude pastorale qu'ci l'Evque. Remarque : Il convient en ecclsiologie d'viter le mot "diocse"; terme emprunt l'administration romaine (prfecture et diocses), qui signifie : portion administrative de l'Eglise totale. 2- En quoi consiste les fonctions et responsabilits propres de la communaut paroissiale au sein de l'Eglise particulire? a) On peut reconnatre la paroisse un certain privilge (qui ne serait pas un monopole) pour tout ce qui visibilisera le regroupement des chrtiens au plan sacramentel et principalement eucharistique. De par sa nature, l'Eucharistie devrait n'tre pas une Eucharistie particulire un groupe homogne; tant donn qu'elle est l'acte plnier de l'Eglise elle devrait avoir un horizon de catholicit et manifester le plus la conscience eschatologique de lEglise, c'est --dire la conscience qu'a celle-ci de

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rassembler une fraternit partir d'hommes divers appartenant des milieux divers et venant d'espaces humains divers. Chaque fois que l'Eglise clbre l'Eucharistie, elle se souvient qu'il n'y a plus "ni juif, ni grec", qu'on a dpass les frontires. Certes, on vit encore des tensions, mais on se reconnat dj peuple de fils et de frres. La paroisse a aussi le privilge (et non le monopole) de manifester de la faon la plus stable et la plus continue, le sacrement Eglise. Certes, ce sacrement-Eglise est visibilis dans la vie quotidienne dans les diffrents espaces humains o l'on existe comme chrtiens ("quand deux ou trois sont runis en mon nom"). Mais la paroisse fournit l'Eglise une forme particulire de manifestation dont celle-ci a besoin; on peut dire ; "ici, des hommes viennent vivre publiquement et rgulirement leur constitution en Eglise". b) La paroisse est donc apte remplir certaines fonctions, et mme de faon privilgie: mais d'autres aspects de l'agir ecclsial sont moins dans ses cordes, en particulier en ce qui concerne la pastorale la plus missionnaire. En monopolisant tout, la paroisse du temps de chrtient n'a-t-elle pas appauvri la pastorale de l'Eglise? Et une Eglise qui, du fait de son installation et de son "tablissement" n'est plus capable d'tre missionnaire, est-elle encore l'Eglise?

3- En monopolisant tout l'agir ecclsial, la paroisse du temps de chrtient n'est-elle pas responsable
. de ce que cet agir ecclsial s'est trop centr sur le culte (de sa spcialit, elle a fait un monopole et un absolu), . d'une certaine clricalisation; le fait que les sacrements et la catchse soient principalement l'affaire des prtres, a contribu au renforcement de la prpotence du clerg, . du repliement de la communaut chrtienne; repliement accentu du fait de la lourdeur d'une clientle pratiquante, souvent formaliste, exigeante envers son personnel et contente d'elle-mme.

4) PROSPECTIVE
a) Ne pas sonner le glas de la paroisse : On a propos la suppression pure et simple de la paroisse. Certes la paroisse n'est pas une structure de l'Eglise, mais une structure dans l'Eglise. Elle n'a donc pas les promesses de la vie ternelle. Elle pourrait disparatre, mais elle remplit des fonctions utiles et elle rpond de lgitimes besoins. Si on la supprimait, par quoi la remplacerait-on? Peut-tre, serait-ce plus sage de la rformer que de la liquider. b) Mais procder une profonde rvision 1- Compte tenu des critiques faites la polarit paroissiale, il faudra reconnatre la paroisse, la fonction qui lui est propre (sacrement local de la communaut confessante et clbrante) mais qui est limite (quasi inaptitude la "mission") La paroisse doit donc accepter de mourir sa suffisance, et reconnatre qu'au del d'elle (mais non contre elle) il y a d'autres cellules, mouvements et institutions de l'Eglise particulire, qui ont des fonctions plus spcifiquement missionnaires, plus orientes vers l'vanglisation.

2- Il faudra que la paroisse trouve absolument normal de dvelopper sa pastorale


en liaison et en communion avec les autres paroisses.

3- C'est dans la mesure o la paroisse acceptera de "recevoir" des instances plus vanglisatrices,
qu'elle pourra qualifier sa catchse et son Eucharistie, et tre ainsi plus elle-mme.

4- La paroisse aura sa fonction propre; mais il devra y avoir des types de 5paroisses assez divers selon les temps et les lieux. Ici encore, il s'agira d'inventer. Peut-tre intgrer la paroisse des units pastorales assez vastes pour prendre en charge l'animation pastorale d'un ensemble humain sous tous ses aspects. C'est dans de telles units que pourraient se dvelopper, en particulier, les communauts de base qui se cherchent actuellement (cf. DELESPESSE, Cette communaut qu'on appelle Eglise, Pleurus 1969 - P.A. LIEGE, Imaginer l'Eglise, dans Parole et Mission, octobre 1963).

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SEPTIEME OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : L'AMPLEUR DES INSTITUTIONS Prliminaires : Les trois niveaux d'institutions dans l'Eglise a) Niveau des institutions ecclsiales Il a t manifest le jour de la Pentecte; il durera jusqu'au retour du Seigneur Ex. succession apostolique; principe dogmatique et sacramentel; bref! Tout ce sans quoi il n'y aurait plus d'Eglise visible de Jsus-Christ. b) Niveau des institutions ecclsiastiques Ce que l'Eglise a pris l'initiative de se donner pour son fonctionnement intrieur; mais l'intention fondatrice du Saint-Esprit n'y est pas directement engage. Exemple : sminaires - paroisses - clibat ecclsiastique -traditions liturgiques. Ces institutions > l'Eglise qui en est matresse peut les modifier. c) Niveau de l'institution temporelle d'Eglise (dont il va tre question) Institutions temporelles que l'Eglise, de fait, a acceptes ou organises ou cres. Exemple : hpitaux - coles - syndicats - partis etc.

1-LES FAITS Sans que cela ait t prvu dans les premiers sicles de sa vie, l'Eglise a progressivement contrl, pris en charge, et mme accapar toutes les institutions de la cit (institutions politiques, professionnelles, d'assistance, scolaires, d'opinion, de loisirs,) institutions qui, auparavant et ailleurs, taient gres de faon sculire par les responsables du bien public de la Cit. Motifs de cette prise en charge" (accepte ou voulue) l) Supplance Dans un but de "charit", l'Eglise a suppl une socit civile, soit dcadente (empire romain) soit dficiente (missions au XIXe sicle)

2) "Idologie" du Christ-Roi
Des institutions florissantes visibiliseraient, manifesteraient la Royaut temporelle du Christ sur les ralits tant temporelles que spirituelles et constitueraient une sorte d'anticipation du rgne triomphal du Christ dans la gloire, cf. Liturgie du Christ-Roi (1925).

3) Dfense
Pour viter que les chrtiens ne soient contamins par des influences trangres et dltres, la pastorale du temps de chrtient a mis sur pied des institutions qui assureraient la protection, la sauvegarde et l'encadrement de ses fidles. Ce motif tait particulirement fort pour les enfants et les adolescents.

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4) Faire front
"En face" il y a des institutions sculires ou hostiles : "pour faire front, pour que nous soyons respects et entendus, il faut que nous ayons nos propres institutions, et il faut qu'elles soient puissantes ..."

5) Education
Surtout les mouvements de jeunesse catholique, par ex. scoutisme.

6) Evanglisation
"Le cadre, l'atmosphre (et les pressions) de nos institutions ont une vertu catchumnale; ceux qui y baignent ont dj fait la moiti du chemin qui les conduira la Foi".

7) Une certaines "volont de puissance". Cette volont d'emprise ecclsiastique se comprenait dans des temps
de chrtient o la thocratie juive semblait plutt un modle. Bref ; pour des motifs o il y a le meilleur et le pire, l'Eglise a accept (et s'y est habitue) de se voir quipe et mme surquipe d'institutions temporelles au point qu'on a pu parler d'Eglise "en tat d'institutions temporelles" (par diffrence avec Eglise "en tat de mission"). 2-CRITIQUE SOCIO-CULTURELLE 1) Mouvement de d'sacralisation, de lacisation de la socit. Si l'glise n'opre pas rvision et allgement, elle sera accuse d'emprise clricale, de confusion du plan, de puissance temporelle ... 2) Socialisation - La socit assure la satisfaction des besoins temporels de ses membres. D'o mfiance, jalousie, ou hostilit l'gard de toute supplance trop paterno-maternelle de l'glise. 3) Invitable collusion avec les puissants de ce monde. Pour faire tourner ces affaires, il faut de l'argent, des quipements, du personnel, o les trouver? 4) Qu'est-ce qui fera percevoir la diffrence qu'il y a entre les socits do bienfaisance et une Eglise charge d'institutions temporelles? Bref! Jadis, on a pu rendre grce l'Eglise des services qu'elle rendait aux humains par ces institutions temporelles. De nos jours, on serait plutt mfiant et mme hostile l'gard du vaste appareil qu'elle a mont.

3) CRITIQUE THE0L0GIQUE
1) N'y a-t-il pas risque de mettre sur le mme plan les institutions temporelles contingentes et relativement rcentes. Les institutions ecclsiastiques utiles, mais rformables et l'institution ecclsiale elle-mme. Et n'y aurait-il pas risque d'accorder, en fait, plus d'importance (soucis financiers, personnel, temps) aux institutions temporelles qu'aux mdiations les plus fondamentales de l'agir ecclsial?

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2) Ne faut-il pas dnoncer une idologie du Christ-Roi?


Une certaine thologie du Christ-Roi n'a-t-elle pas t une thologie faite sur mesure pour justifier l'emprise ecclsiastique sur les ralits temporelles, pour lui donner un horizon mystique? En ralit, la Royaut du Christ est . service (et non emprise, domination, contrle) . animation d'amour (et non possession) . pauvret (et non prestige, richesse) . contraste avec les puissances de ce monde, (et non alignement sur celles-ci) La manifestation de cette Royaut sur les ralits visibles terrestres se fait dans la Rsurrection . se fera un jour, lorsqu'il y aura "de nouveaux cieux et une nouvelle terre"

3) Les institutions temporelles ne rendent-elles pas difficiles la libert religieuse?


D'un ct, on insiste sur : cadres, systme, pression, organisation, efficacit. De l'autre, on parle de libert qui passe par l'intrieur des consciences, le droulement de l'histoire des personnes. Remarque : On assiste un croulement de la catholicit prcisment dans les pays qui ont t les plus institutionnaliss par les institutions temporelles d'glise.

4) Est-ce que les institutions temporelles d'glise permettent aux lacs d'tre eux-mmes?
Les lacs sont eux-mmes quand ils sont responsables de la ralit sculire et quand ils exercent leurs responsabilits avec et parmi tous les hommes. Or, il semble que dans les institutions temporelles d'glise, on ait "utilis" les lacs, mais que la haute main tait garde par les clercs. Il semble aussi que ces institutions temporelles d'glise, parce que contrles et tlguides par qui on sait, constituaient un monde truqu et en tutelle. On pourrait en conclure que les institutions temporelles d'glise ont produit des demi-lacs vivant dans un demi-monde.

5) Ne risque-t-on pas de croire qu'on a vraiment construit l'glise, qu'on l'a


manifeste comme Sacrement du Salut, alors qu'en fait on a ralis un "ordre" chrtien", fut-il appel social? Remarque : Quelle est la signification de ces Christs colossaux qui surplombent certaines grandes villes?

6) La pastorale du temps de chrtient n'est-elle pas tombe dans l'hrsie de


l'institutionnalisme? En s'alourdissant de toutes ces institutions, l'glise n'a-t-elle pas attnu le sens de l'vnement de grce qu'est la rencontre personnelle de Jsus-Christ? Sens qui devrait toujours tre au cur de son agir, et rencontre que rien ne peut remplacer. D'ailleurs, dans les premiers sicles de son histoire, l'glise n'a pas pens avoir reu de Jsus-Christ la mission de se mettre part, de se crer un monde dans le monde (les petits chrtiens allaient l'cole paenne o ils apprenaient la mythologie ... et la communaut chrtienne rectifiait ...) 7) Une glise dote dinstitutions temporelles peut-elle encore manifester sa diffrence ? Montrer quelle est autre chose quune socit de ce monde, quelle a quelque chose de diffrent apporter, qu'elle a une autre mission? Elle est dans ce monde, certes, mais elle vient d'ailleurs, et elle va ailleurs. Elle risque d'tre classe (en bien ou en mal) parmi les autres forces de la socit, et de dclencher, selon les cas, agressivit, violence ou bienveillance ambigu. Mais l'hostilit et l'agenouillement risquent de faire passer ct de la foi. Remarque: On pourrait se demander quoi cela tient, et ce que cela signifie que certains pasteurs et lacs, . d'une part, acceptent toutes les critiques socioculturelles et thologiques, face aux institutions temporelles d'Eglise, . d'autre part, s'y cramponnent et, en pratique, refusent d'y toucher. 4-PROSPECTIVE Prliminaire - Distinction entre institutions temporelles lgres, et institutions temporelles lourdes.

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a) Institutions temporelles lgres : celles qui, accompagnant l'Eglise dans son action, la feront entrer dans le monde . sans se faire remarquer par sa puissance, . sans chercher avoir des zones d'influence possessive, . sans avoir des accompagnements dangereux (les puissances d'argent et de prestige), . sans forcer quiconque avoir des comportements mensongers et qui, surtout, seront ducatives, s'adressant aux personnes et les aidant tre elles-mmes sans contrainte. Certaines institutions d'ducation de la jeunesse, ou de bienfaisance, sont de ce type; pour soigner les petits vieux, on ne se bouscule pas au portillon. b) Institutions temporelles lourdes : Par exemple; partis chrtiens, syndicats confessionnels, cliniques "chics"; puissance, prestige, collusion avec les riches. Ces institutions temporelles sont des forces avec lesquelles il faut compter pour ou contre telle loi (qu'il faut mnager). En rsum, la distinction pourrait se faire selon que ces institutions peuvent aider ou gner une Eglise qui se veut pauvre, servante et vanglisatrice. 1) La pastorale de demain devra liquider les institutions temporelles lourdes. Mais les institutions temporelles lgres peuvent rendre de rels services l'Eglise. Qu'on pense, par exemple, aux adolescents ; l'Action Catholique Spcialise ne constitue pas une institution (ecclsiastique, celle-ci) capable d'en rejoindre un grand nombre; et il serait imprudent de renoncer tout soutien de type institution temporelle lgre pour le trs grand nombre des peu-personnaliss et de les laisser "dans la nature", dmunis de moyens de rencontre avec un groupe chrtien,

2 ) Des institutions temporelles lgres que gardera ou fondera la pastorale de demain, devront satisfaire
aux critres suivants ; . aptitude au dialogue (si c'est un ghetto ... supprimer) . capacit vritable de susciter une Foi sans paresse -(si elle dispense de la dcision et de l'affrontement idem) . qualits humaines (si dans une cole on n'apprend rien .., idem) 3) Le souci de garder des institutions temporelles d'Eglise ne devra pas, dans l'avenir, amener rduire ou minimiser la ncessaire prsence des chrtiens dans les institutions non confessionnelles. Mais il serait dangereux de faire des institutions temporelles d'Eglise, des regroupements des "petites natures" ou des "dfinitivement cartilagineux sur le plan de la foi", 4) La pastorale de demain devra tre prte renoncer certaines institutions mme lgitimes pour elle, si elle s'aperoit que ces institutions donneraient l'Eglise la rputation de se mettre part, en face ou contre. En effet, une pastorale missionnaire exige d'abord qu'il y ait possibilit de prsence, de rencontre et de partage. C'est ce qui faisait dire nagure Monseigneur ELCHINGER, lors d'un congrs de la Paroisse Universitaire : "L'Eglise tient l'cole confessionnelle, l o cette cole est sociologiquement possible, pastoralement souhaitable, positivement souhaite par les chrtiens".

5) Etant donn que les institutions temporelles d'Eglise, beaucoup plus que les institutions
ecclsiastiques, sont, par nature, rvisables, mais qu'elles ont une tendance naturelle s'terniser (parce que le plus souvent, il y a de complexes questions d'immeubles, de personnel) la pastorale de demain devra toujours avoir son ordre du jour, la question de savoir si on les garde ou si on les brade, et donc garder leur gard une marge de libert de remise en question.

6) Dvelopper d'autant plus les diverses formes de communauts chrtiennes qu'on


accepte la disparition des institutions temporelles d'Eglise.

BIBLIOGRAPHIE Faut-il des Institutions Chrtiennes? Recherches et Dbats, Descle de Br. 1967 Card. Garonne, Les Institutions Chrtiennes, dans Doc. Cath. Mai 1966 P.A. LIEGE, Les "Institutions Chrtiennes" ont-elles encore leur chance? dans Service et Dveloppement, 30 avril 1969.

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HUITIEME OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : LE PRIVILEGE DU MONDE DES ENFANTS 1- LES FAITS ET LEURS CONSEQUENCES

1) Pendant des sicles, par une sorte de mimtisme religieux ou sociologique plus ou moins conscient, la pastorale a t dcalque sur ce qui se passe dans les groupes religieux dits "traditionnels" ou de "civilisation orale". Ces groupes profitent du temps de l'enfance ou de l'adolescence pour transmettre leurs jeunes membres, les traditions ancestrales : croyances, rites, disciplines. Aprs quoi vient le moment de l'initiation. Ayant t ainsi initis tous les secrets du groupe, les jeunes y sont totalement et dfinitivement intgrs ; ils sont du groupe " part entire"; et ils n'ont plus progresser. 2 ) La premire consquence de cette faon de faire, a t que la pastorale fut principalement axe sur la priode de l'enfance et de l'adolescence; c'est "le" moment de tout leur transmettre, pensait-on. Deuxime consquence : on a eu l'gard des adultes une proccupation d'entretien, conservation ("souvenez-vous de continuez ") et non de progrs. 3 ) De l vient que dans cette pastorale, ni les enfants, ni les adultes ne sont l'aise : les enfants, parce qu'ils se sentent prmaturment traits en adultes; les adultes, parce qu'ils se sentent considrs comme des enfants prolongs. De l vient aussi cette suspicion assez gnrale de la pastorale de l'Eglise : elle "dvirilise" l'homme, elle s'en tire trs mal avec les adultes; elle est juste bonne s'occuper des enfants; la religion, c'est fait pour eux; elle n'a pas de sens pour les adultes. 4) Le fondement invoqu par la pastorale du temps de chrtient au privilge qu'elle accorde au monde des enfants, est la prfrence que Jsus leur aurait accorde. Certes, Jsus dans l'Evangile, s'intresse aux enfants, l'tonnement d'ailleurs des Aptres. Mais une lecture srieuse de l'Evangile fait voir qu'il ne s'agit pas de privilges. La "nouveaut" et mme l'tranget du comportement de Jsus que les Aptres ont saisi et transmis, c'est que Jsus s'intressait et faisait attention tous les humains y compris ceux qu'on laisse de ct : les publicains, les estropis, pcheresses ou enfants, la diffrence des rabbis, qui, eux, ne s'intressaient qu'aux adultes "intressants", qu'aux respectables notables. Bref! Pour Jsus, tout le monde compte, sans exception. Tous sont des fils de Dieu (cf. LEGASSE, Jsus et les enfants. Col. Etudes bibliques, Gabalda 1969).
2- CRITIQUE SOCIO-CULTURELLE 1) Nous sommes dans une civilisation qui prtend de plus en plus tre adulte. Psychologues et sociologues s'accordent pour dire "si vous ne devenez pas adultes, vous serez des nvross, des marginaux, des inadapts; vous ne pourrez pas prendre place dans la socit moderne, ni non plus jouer un rle",

2) Mise en valeur de la formation permanente.


Jadis, quand on avait fini ses tudes, on savait tout. Il suffisait d'entretenir ses connaissances, Maintenant, il faut toujours progresser, "se recycler", sinon c'est la rgression vers l'infantilisme (cf. R, MAHEU, Courrier de L'UNESCO, fvr. 1970), 3) Il y a un dfi relever : l'Eglise s'est fait une solide rputation de s'enfermer dans le monde des enfants. Mme des non-chrtiens confient leurs enfants l'Eglise; "a ne peut pas leur faire de mal" mais ils ne pensent pas que la foi puisse concerner des adultes. 3-CRITIQUE THEOLOGIQUE 1) La pastorale du temps de chrtient a-t-elle assez tenu compte d'une des originalits du christianisme? Il est certainement "la" religion que seuls des adultes peuvent vivre pleinement. Ce n'est qu' l'ge adulte, quand on a pris en mains sa vie (donc conscience, libert) que l'on peut tre de ceux qui sont "entrs en christianisme". La premire justification de cette affirmation se trouve dans l'intention profonde du Nouveau Testa ment. Celui-ci montre dj en Jsus la dynamique de la croissance, cf. Marc et Luc : "Il

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grandissait en grce devant Dieu et devant les hommes " ce qui indique qu'il y a eu un dveloppement croissant de la conscience que Jsus a eue de Lui-mme. Par ailleurs, Jsus n'a rempli sa vocation qu' l'ge adulte; Il y entre par les deux grands portiques que sont la Tentation et le Baptme; et elle Le conduira Jrusalem. D'un autre ct, dans les paraboles, il est question de devenir, de dveloppement d'un germe, de transformation lente (levain). Enfin, Saint Paul nous dit qu'il faut passer des nourritures fragiles des nourritures fortes. Et sa prfrence va ceux qui sont capables de vivre la ralit chrtienne de faon consciente et adulte, de la porter par eux-mmes et non par procuration. Dans le Nouveau Testament, il n'y a rien qui cautionne le privilge des enfants; et pour bien interprter les passages o il en est question, il faut se dbarrasser de vieux mythes du paradis perdu, du retour 1'innocence initiale, du temps o tout tait pur, facile et merveilleux. Quant l'invitation se convertir, et redevenir comme des enfants (et non pas le demeurer) elle doit tre comprise dans la ligne des Philippiens II : c'est sur la Croix et non Bethlem que Jsus a t pleinement fils, car il y a fait preuve d'une obissance totale et consciente. On pourrait dire que l'enfance quil nous faut retrouver, est le symbole de la transparence, de la confiance, de la pleine et voulue remise de soi au Pre ( l'oppos des roueries du pch). Tout ceci nous amne poser la question suivante : est-ce que la pastorale du temps de chrtient n'est pas passe ct de cette donne thologiquement justifiable selon laquelle le christianisme ne peut tre vcu vritablement qu'au niveau d'une conscience adulte, et que le peuple chrtien est d'abord un peuple adulte? 2) Est-ce que la pastorale du temps de chrtient n'a pas tlescop les tapes de croissance auxquelles est soumise la ralit chrtienne, et donc l'Eglise? La justification thologique de cette question se trouve dans le principe d'incarnation et dans le principe de dure, du point de vue de l'histoire du salut. Certains s'tonnent de ce que le Christ soit venu si tard; d'aucuns rpondent que leur tonnement est qu'il soit venu si tt: l'humanit en effet n'tait pas tellement mre pour reconnatre Jsus-Christ et pour percevoir sa nouveaut. En ralit, on constate dans l'histoire du Salut, que Dieu n'a pas brl les tapes. Il a fallu une longue volution de la conscience humaine pour que la rvlation se prcise sous la forme d'une Alliance. Long aussi a t le temps de maturation de cette Alliance, pour que Dieu lui-mme puisse se faire reconnatre en Son Fils (de Mose Marie). Jsus Lui-mme a en quelque sorte perdu 30 ans. Pourquoi aussi ces intervalles, ou mme ces temps morts, entre le dbut du ministre et la Passion, entre le Vendredi Saint et la Rsurrection, entre Pques et la Pentecte? Et aussi entre la Pentecte et la Parousie? D'ailleurs, Paul a, un certain temps, pens que la fin des choses terrestres tait proche, puisque les derniers temps taient arrivs. Nous sommes en prsence d'un aspect de la pdagogie de Dieu qui ne semble pas press d'obtenir des rsultats complets tout de suite. Si la pdagogie de Dieu inscrite dans le mystre mme de Jsus inclut une telle logique de l'Incarnation et un tel respect de la dure, on doit se dire que la ralisation de la mission confie par le Christ son Eglise, obira aux mmes lois d'Incarnation et de dure. D'o la question : en voulant aller vite et faire une Eglise complte ds l'enfance, et en ne respectant pas les donnes naturelles du dveloppement de l'individu et du groupe, la pastorale du temps de chrtient n'a-telle pas brl les tapes et risqu de tout gcher? 3 ) La pastorale du temps de chrtient, en misant sur l'ge o l'homme n'a pas encore la pleine disposition de lui-mme, a-t-elle pu vraiment pratiquer la libert religieuse qui est au cur du mystre vanglique?

4- PROSPECTIVE 1) Non pas "ne plus s'occuper des enfants", mais : "les remettre leur place". Les mettre leur place, ce n'est pas constituer une Eglise enfantine ou adolescente ferme sur elle-mme, mais faire qu'ils s'adossent une communaut d'adultes vritables qui s'y intresseraient et s'en reconnatraient responsables. La pastorale de l'enfance est donc une tape (il faut aider les enfants grandir et devenir adultes) et une partie de la pastorale des adultes ( laquelle les enfants doivent tre accrochs). Remarque : Des ducateurs d'enfants ou d'adolescents qui ne seraient pas eux-mmes adultes et qui n'auraient pas de contacts avec les adultes, ne pourraient faire qu'une pastorale close sur elle-mme. 2) Manifester que la ligne de flottaison de l'Eglise, ce sont les adultes.

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Remarque : St Pie X, propos de la premire communion, demandait que les enfants des familles vritablement chrtiennes "accompagnent" leurs parents la Table Sainte. Il n'est pas conforme sa pense que les enfants aillent communier de faon autonome.

3) Le respect des tapes amnera traiter les enfants en enfants, ne pas exiger qu'ils sachent tout, ni qu'ils fassent tout comme les grandes personnes. Il ne s'agit pas de leur cacher quelque chose; mais du fait de leur peu d'exprience humaine, tout ne leur est pas encore accessible; et si on les "gave" de tout le dogme, il est craindre que l'usure des mots les empchera par la suite de faire le lien entre telle exprience qu'ils sont en train de vivre et tel aspect du mystre chrtien qu'il sera alors temps de leur rvler. BARDY dans "la conversion au christianisme dans les premiers sicles" montre que des adultes baptiss et eucharisties, ignoraient encore certains points du Credo, l'existence du sacrement des malades ou celui de la pnitence ; tout cela, la catchse post-baptismale le leur faisait peu peu dcouvrir. Idem pour la pratique. Il est, par exemple, malsain que les pratiquants entre 8 et 12 ans soient beaucoup plus nombreux que ceux qui ont entre 12 et 80, alors que "normalement" plus on avance en ge, plus on grandit dans la foi, plus on pratique. Est-il donc normal d'exiger la pratique dominicale rgulire pour des enfants? Le rythme hebdomadaire d'une clbration qui se veut vnement n'est-il pas trop frquent? Il en est de mme pour la confession. Normalement, plus on devient adulte, plus on reconnat en quoi l'on est pcheur et plus on se confesse. En fait, c'est le contraire qui se passe... Les adultes semblent se confesser d'autant moins que durant leur enfance, ils se sont surabondamment approchs de ce sacrement. 4) Il faudra rflchir sur la pastorale de rptition. Puisque l'homme est dans le temps, il ne fait avancer son projet et russir son existence qu'en rptant conviction et gestes dengagement et damour Il y a des rptitions-habitudes qui conduisent la mort, parce qu'elles diminuent l'engagement et la conscience (et cela peut aller jusqu'au dgot). Mais il y a aussi des rptitions-vnements et progrs ; chaque fois on approfondit ce qui a dj t dit ou fait; et le progrs de l'existence est la totalit de ces rptitions. Ce qui est vrai, par exemple, de l'expression charnelle de l'amour humain, vaut aussi pour l'expression de la foi et de la charit. Or, la pastorale du temps de chrtient a t menace par la rptition-habitude: "faites et dites ce que vous avez appris faire et dire quand vous tiez enfant reprenez les bonnes habitudes de jadis". D'o cette menace de lassitude et d'ennui ("on sait cela par cur, c'est toujours la mme chose"). Par contre, la vritable rptition chrtienne ne peut tre que rptition-progrs. Cela exige que l'on mnage l'vnement dans la rptition et que l'on manifeste qu'il y a toujours du nouveau dcouvrir et investir, mme si on fait les mmes gestes et si l'on emploie les mmes formules.
En conclusion, nous sommes invits un effort gnralis pour dmythifier et ventuellement, dmystifier la valeur idalement chrtienne de l'enfance. Il serait d'ailleurs intressant de se demander pourquoi l'adulte a ainsi le culte de l'enfant Est-ce par dgot de sa propre vie? Par peur de la mort? Les psychanalystes proposent des rponses, mais ceci est une autre affaire APPENDICE : LE PROBLEME DE LA COUTUME DU BAPTEME GENERALISE DES ENFANTS Il serait bon de rejustifier cette coutume, si l'on ne veut pas qu'elle aille 1'encontre des orientations prsentes ci-dessus et qu'elle r-enferme dans la pastorale du privilge du monde des enfants. Voir : "Rponses chrtiennes" de juin 1968, et "Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques" d'octobre 1968 (article du Pre REY sur l'Eglise et le baptme des enfants"). Premire piste - (de recherche, qu'il faudrait approfondir) On pourrait proposer ceci : "Le baptme donn aux enfants est un baptme incomplet, partiel (mais non pas provisoire); il n'est qu'un commencement de baptme car, comme le dit Saint Basile, "c'est toute la vie qui est le moment du baptme". Il faudrait le voir non pas comme un acte qui, d'un seul coup, donne tout : grces, dons et vertus (un tel acte, on serait vite tent de le qualifier de magique) mais comme un dbut. Il pourrait tre vu comme

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. un dbut de vie chrtienne pour arriver une dcision personnelle, . une vocation, pour qu'on y rponde, . un germe au dveloppement auquel la communaut veillera, . une participation" qui devra devenir " part entire", . une naissance en vue d'une croissance. Et le baptme ne serait complet que quand le petit baptis sera devenu capable de se dcider, de le ratifier en adulte. Le temps du baptme serait toute cette priode entre la crmonie et l'adhsion personnelle, et pas seulement le moment o quelques gouttes d'eau coulent sur le front du bb. On pourrait donc dire que le baptme de l'enfant n'est pas de mme nature que celui de l'adulte; alors que pour l'adulte il couronne tout un cheminement, qu'il est un point d'arrive, pour l'enfant il est un point de dpart. Pour admettre cette faon de voir, il faudrait ne plus mettre dans lex opre operato la magie d'un acte de Dieu qui, indpendamment du temps, fournirait l'enfant tout un stock de dons qu'il ne pourra vivre qu' l'ge adulte. Remarque 1 A partir du Ve sicle l'on s'est servi, pour le baptme des enfants, du rituel du baptme des adultes. On l'a certes, un peu raccourci; mais on en a gard tous ces exorcismes qui ne valent que pour des adultes, des anciens paens qui avaient servi les "idoles". Remarque 2 Le fait d'avoir deux rituels diffrents (l'un pour le baptme des enfants et l'autre pour celui des adultes) est une justification thologique de cette affirmation que le baptme n'a pas la mme signification dans les deux cas.

Remarque 3 Il est toujours dangereux de faire une thologie partir de cas limites, de cas "monstrueux" - par exemple, les cas de mortalit infantile. Deuxime piste Il faudrait dire qu'il est impossible de baptiser les enfants quand il n'y a pas de communaut d'adultes qui donnent leur caution, qui les accueillent, qui en prennent la responsabilit. Ce disant, on serait dans la ligne des Aptres et de l'Eglise des premiers sicles. Paul s'adressait aux adultes. Quand on leur don ait le baptme, on le donnait aussi leurs enfants. Certes, la pratique du baptme des enfants est trs antique, mais on n'a jamais commenc l'Eglise par le baptme des enfants. Pour tre fidle la Tradition chrtienne, il faudrait donc hsiter baptiser les enfants l o il n'y a pas de communaut capable de les aider grandir dans la foi, et reprendre alors la coutume du baptme des adultes. Pour parer aux risques d'une telle option et pour, en quelque sorte, remplacer ce qui serait abandonn, on pourrait comme cela se faisait au Ve-VIe sicle, ouvrir un catchumnat pour enfants et adolescents. C'est ce qui s'est pass pour Augustin. La pieuse Monique l'avait inscrit au catchumnat : il y avait eu un rite d'accueil; mais le baptme n'a eu lieu que bien plus tard. L'Eglise rforme de France offre ses membres la possibilit de reporter le baptme l'ge adulte. Elle dit peu prs ceci : "si vous tes chrtiens, si vous faites partie d'une communaut qui peut porter votre enfant, nous vous conseillons de le faire baptiser. Mais si vous-mme vous ne vous sentez pas capable de prendre cette responsabilit, s'il n'y a pas de communaut suffisante, inscrivez-le au catchumnat, et s'il le demande, il sera baptis la fin de son catchumnat, quand il aura 17 ou 18 ans". Il y aurait une telle faon de faire, un rel avantage thologique et pastoral. Dans une Eglise qui baptise tous les enfants, on voit le baptme uniquement comme agrgation un peuple et comme liquidation d'une solidarit de pch originel (ce qu'il est effectivement).

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On a perdu l'habitude de le voir comme sacrement de la foi (ce qu'il est principalement). Cet aspect "sacrement de la foi" serait mieux peru si le baptme des adultes devenait moins rare; et de ce fait, le baptme des enfants bnficierait de cette redcouverte de signification. En rsum, il semblerait qu'il faille aller vers un temps o, d'une part, on ne liquidera pas le baptme des enfants, et o d'autre part, cette pratique ne sera plus aussi gnrale. Troisime piste Le temps des splendeurs du baptme gnralis des enfants a t un temps culturel assez diffrent du ntre, un temps o la libert de chacun tait porte, aide et encadre par une socit stable. Or, nous avons une autre exprience de la libert : l'homme actuel a du mal accepter que la totalit de sa vie soit engage dans un acte initial qui est enfoui dans le temps de l'enfance, l'enfant ft-il appel ratifier par la suite l'engagement qui a t pris pour lui. En consquence, l'Eglise doit prendre conscience du grand risque qu'elle prend quand elle baptise des enfants; et si ce risque est trop grand, elle devra, par respect de la libert et par sens de la fragilit, renoncer au baptme. Quatrime piste Si on veut continuer baptiser les enfants (coutume la fois lgitime et risque) il faudra travailler faire monter le niveau de conscience de la communaut chrtienne dans sa totalit. Pour grandir dans la foi, les enfants ont besoin de pouvoir s'adosser toute une communaut d'adultes; dans notre monde pluraliste et diversifi, les parents (et a fortiori les parrain et marraine) n'ont plus le monopole de l'influence et de l'ducation. Seule peut aider les enfants, une communaut qui soit assez large et assez "tisse", et dont la conscience d'Eglise est assez forte, pour qu'elle donne toujours et partout leurs chances ces baptiss-enfants qui risquent toujours de se perdre dans la nature s'ils ne sont pas accueillis, aids et ports dans leur libert. Si l'Eglise maintient la coutume du baptme des enfants, il faudra qu'elle avertisse l'ensemble du peuple chrtien des exigences que ce maintien implique ; la constitution de communauts chrtiennes solides, d'adultes dans la foi. Il y va de la sant et donc, en un sens, de la vie de l'Eglise ; l'norme disproportion qu'il y a entre le nombre des baptiss et le nombre des adultes qui sont dans la communaut chrtienne fait penser un immense avortement. Cinquime piste Ce qui empch les autorits pastorales de prendre la dcision de restreindre ou de rarfier le baptme des enfants, c'est la question du pch originel. "Si les enfants ne sont pas baptiss, ils resteront avec le pch originel, ils n'auront pas la grce sanctifiante, ils vivront comme des paens. Comment des parents chrtiens supporteraient-ils de laisser leurs enfants dans le paganisme?" A la "base de cette pastorale du baptme gnralis des enfants, il y a la tradition qui, de Saint Augustin est passe dans l'Eglise latine, mais qui n'existe pas dans l'Eglise orientale, selon laquelle le baptme est d'abord dsolidarisation de ce pch originel. Il a profondment marqu tout le christianisme occidental, y compris le protestantisme. Il faudrait retrouver les traditions ante-augustiniennes et insister sur la signification premire, l'aspect dominant du baptme qui est l'agrgation un peuple, une communaut (et c'est pour cela que s'il n'y a pas de communaut capable de recevoir, d'agrger, il ne faut pas baptiser). Le pch originel n'arrive que dans une perspective seconde; par cette agrgation au peuple qui est le corps du Christ, on devient solidaire du Christ; et du fait de cette solidarit avec le Christ, on est mis en situation de dsolidarisation par rapport aux complicits du pch du monde, par rapport la situation de pch dans laquelle se trouve tout homme la lumire de la rvlation de Jsus-Christ. La dsolidarisation du pch originel est une des consquences du baptme, elle n'en est pas le seul motif. Le baptme est la clbration de l'entre dans l'Alliance, de l'entre dans l'univers de la foi.

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NEUVIEME OPTION DE LA PASTORALE DU TEMPS DE CHRETIENTE : LA MONOACCULTURATION OCCIDENTALE

1) LES FAITS La pastorale du temps de chrtient s'est trouve comme un poisson dans l'eau dans le monde culturel occidental. Tandis que ce monde s'identifiait lui-mme comme la Civilisation, le christianisme s'est pratiquement identifi comme la religion de l'Occident, fait religieux et fait de civilisation tant largement confondus. On a communment admis que l'agir de l'Eglise avait trouv dans cet enracinement sa situation idale. Au point de concevoir la mission comme l'exportation d'une Eglise telle qu'elle existait en Occident, conjointement avec l'expansion mondiale de la civilisation occidentale. Nous hritons d'une Eglise dont les formes, les langages, les vises pastorales sont gnralement imbus de la mentalit et de la culture du temps o l'Occident se considrait comme le monde civilis. 2) CRITIQUE SOCIO-CULTURELLE Nous assistons une remise en question du monopole de la civilisation occidentale, accuse d'imprialisme culturel et menace de vieillissement. Tandis que se cherche une nouvelle culture prtention mondiale, issue du dveloppement scientifique et technique ainsi que des phnomnes d'industrialisation et d'urbanisation, on assiste la redcouverte des anciennes cultures, dites traditionnelles, qui entendent ne point tre dclares dfuntes ni se laisser absorber. Ces nouvelles situations souvent agressives, imposeraient, elles-seules, l'Eglise, de rviser son lien avec le monde occidental et de rvaluer la signification de sa catholicit. Certaines conceptions et pratiques missionnaires s'avrent ds maintenant impraticables. Une adaptation s'impose, dont on souponne qu'elle pourrait tre bnfique au christianisme, par del les mutations auxquelles il lui faudra se soumettre. 3) CRITIQUE THEOLOGIQUE On voit assez clairement que la mono-acculturation occidentale, pour confortable qu'elle ait t, ne permettait pas l'Eglise et son agir de manifester toutes les richesses de la catholicit. Quelques interrogations critiques surgissent : - le christianisme a-t-il trouv suffisamment hier le moyen de se distinguer d'une "religion culturelle"? - Le christianisme a-t-il manifest suffisamment sa capacit de fcondation universelle du fait humain? - L'Eglise a-t-elle ralis au mieux sa tension interne entre "Eglise universelle et Eglises particulires"? - Est-il lgitime de parler de civilisation chrtienne, et au singulier? - La foi chrtienne n'a-t-elle pas perdu de sa crativit en se liant, de faon trop statique et conservatrice, un type de langage et de mentalit, lui-mme en voie de vieillissement? Ces interrogations questionnent la pastorale, dans la mesure o elle a comme tche de faire exister l'Eglise de faon vraiment catholique, de porter le souci missionnaire, de manifester l'Evangile comme message universel de salut. Le temps est sans doute venu d'assumer plus vritablement cette tche. 4) PROSPECTIVE Sans discrditer la richesse de l'acculturation occidentale du christianisme qui reprsente une exprience dont il faut tenir compte et gardant une actualit certaine, on est amen la considrer comme relative, sujette des largissements ncessaires et des corrections importantes. l) On devra porter plus d'attention au fait culturel comme donne pour l'agir historique de l'Eglise, dans la ligne de Gaudium et Spes, 53-63.

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Remarque : Le terme de culture est employ dans trois sens qui communiquent entre eux : Le sens philosophique distingue la culture de la nature, la culture humanisant la nature et portant un niveau conscient les significations qui en dcoulent. Le sens historique et ethnologique insiste sur les faits culturels divers auxquels les groupes humains ont donn naissance au cours des temps. Le sens littraire et artistique retient, dans le fait culturel, ses expressions les plus raffines et les plus esthtiques (au risque d'en faire un produit pour les lites ou pour les classes bourgeoises). On a galement, surtout en Allemagne (avec E. Curtius), distingu la culture de la civilisation, cette dernire exprimant le seul dveloppement matriel comme fruit du gnie humain, tandis que la culture exprime l'aspect spirituel et intellectuel du dveloppement). L'agir de l'Eglise a des raisons spcifiques de tenir compte des antynomes reconnues par G. Sp. au n 56 : l'unit et la diversit, l'universalit et les particularits, constituent des tensions vivre dans le fait chrtien. 2) Lactivit missionnaire de l'Eglise devra s'attacher plus profondment, au dpart, la rencontre des cultures, comme possibilit de passage d'un tat accultur de l'Evangile d'autres acculturations venir. Il en dcoulera une fcondit propre de la foi qui fera natre des Eglises diversifies avec leurs divers langages de foi, leurs diverses liturgies, leurs diverses structures de communion. On a accus - non sans vraisemblance - la mission chrtienne d'avoir dcultur certains groupes humains. Il y a l un dfi relever, pour la manifestation de l'Evangile comme pour le service vritable de ces groupes (cf. Repenser la mission, 35e Semaine missiologique de Louvain, 1965).

3) Le comportement missionnaire se dpouillera de l'attitude du riche qui vient partager avec les
incroyants par misricorde condescendante. Il s'agira de faire natre lEglise de l'intrieur, dans les donnes culturelles d'ici et de maintenant. Sans renoncer apporter un message et un salut nouveaux, on se disposera recevoir, au bnfice de l'Evangile mme, de ceux qui ont vient l'annoncer. Il serait souhaitable de multiplier les indignisations de l'Evangile et de l'Eglise; ce sera la meilleure faon d'viter la rduction du christianisme une religion culturelle, car il apparatra alors manifestement que la foi chrtienne est apte tre vcue dans les divers univers culturels, sans tre lie exclusivement aucun d'eux. Tout cela entranera une dcentralisation de l'Eglise au bnfice d'Eglises particulires ayant leur visage propre (par continent, est aces culturels, ethnies et langues). Le souci de l'unit ne Taquera cas pour autant, mais fera davantage place la polyphonie ecclsiale. Un effort de communion et de communication sera imaginer pour maintenir le dialogue entre les Eglises particulires afin qu'elles ne tombent pas dans le particularisme, afin que l'unit en soit enrichie et non point menace. Ce sera moins simple que jadis quand s'imposait le modle culturel de l'Occident.

CONCLUSION Au terme de cette longue analyse critique des options de la pastorale du temps de chrtient il faudrait regrouper toutes les orientations prospectives ; on serait en possession d'un sommaire des tches qui s'imposent l'agir ecclsial d'aujourdhui et d'un programme de rflexion pastorale o la thologie intgre le questionnement socioculturel. Il ne s'agissait ici que d'une introduction suggrant une mthode et prsentant une exploration globale des rgions couvrir. Quelques difficults demeurent au terme de l'analyse : 1) Pourquoi partir du pass? Ne serait-il pas plus indiqu d'tablir un projet de rflexion pastorale en partant directement du monde d'aujourd'hui dans lequel l'Eglise a accomplir sa mission? De toute faon nous sommes dpendants d'une pastorale d'hier : soit que nous voulions la continuer ; soit que nous en gardions - notre corps dfendant -des traits de mentalit; soit que nous ragissions contre elle de faon "sauvage". Il faut donc tenir compte de l'histoire qui nous conditionne et travailler

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aux volutions ncessaires de faon rflchie : la pdagogie pastorale trouve l sa source. Cette mthode a fait sa preuve ducative. 2) Et le S. Esprit? A constater le poids ngatif dans le bilan, on en vient se demander ce qu'il advient de l'assistance du S. Esprit la mission de l'Eglise. Que faisait le S. Esprit durant ces longs sicles de pastorale de chrtient? Le S. Esprit n'tait point dmissionnaire Peut-tre devons-nous nous faire une reprsentation moins "miraculiste" de son assistance. Ne pas attendre que le mouvement de l'Eglise soit de progrs homogne et continu, sans erreur ni ttonnement. L'exprience d'un temps devrait pouvoir profiter la suite des temps et mettre en garde contre certains accidents de parcours. Le S. Esprit semble ne point vouloir diminuer la responsabilit et le risque d'une mission d'Eglise qui se ralise dans l'histoire, tout en veillant ce que l'Eglise ne perde point la boussole. 3) L'avenir est-il assur? Les critiques faites la pastorale d'hier laissent craindre que celle qui s'labore prsent soit son tour vulnrable devant la critique dont se chargera l'avenir. Qui nous assure que nous serons une Eglise plus fidle et plus vraie en son agir? Pourquoi faire davantage confiance aux rorientations proposes qu' ce qui se fit hier? Il semble possible d'opposer ces propos sceptiques des motifs d'assurance sans cder l'optimisme naf : a) La nouvelle pastorale sera celle d'une Eglise sans cesse confronte des situations dangereuses, dans un monde scularis, la diffrence des situations d'hier qui taient porteuses et illusoirement favorables. L'Eglise devra rester veille et en constante vigilance de foi. b) La nouvelle pastorale est accompagne d'un resourcement biblique et thologique en christologie, en sotriologie, en ecclsiologie, qui constitue une garantie solide de vrit dans les tentations toujours renaissantes d'une pastorale de situation. c) La nouvelle pastorale se veut dynamique, inscrivant la recherche dans son projet et prvoyant la rforme permanente. Elle se veut lucide sur les options, mais souple dans les ralisations, au gr de la conscience historique; moins fige dans des lgislations de dtail; dispose de constantes rvisions. La continuit s'oprera davantage au niveau des orientations conscientes. La pastorale aura plus de chances de rester jour. On peut donc esprer que la pastorale future, tout en connaissant des adaptations et des applications nouvelles, se dveloppera en continuit avec les rvaluations critiques opres dans la lance du Concile de Vatican II, sans s'exposer une remise en cause du type de celle qu'appelait la pastorale du temps de Chrtient.

COMPLEMENTS BIBLIOGRAPHIQUES

Pour une rflexion plus pousse, on pourra se rfrer aux articles suivants du P. LIEGE : Le monde questionne l'Eglise, dans Lumire et Vie, 59. Au seuil de la nouvelle mission, dans Lumire et Vie, 80. La religion qui n'est pas la foi, dans Parole et Mission, 31. La libert religieuse, impratif de la Mission, dans Parole et Mission, 27.

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L'Eglise opte pour la libert religieuse, dans Catchistes, sept. 1965. Les institutions chrtiennes contre la Mission? dans Parole et Mission, oct. 1961. La paroisse invite la pastorale d'ensemble, dans Communaut chrtienne, 24(dc. 1965) Vraie et fausse misricorde dans laction pastorale, dans l'Evangile de la misricorde, Cerf, 1965. La pauvret, compagne de la Mission, dans Eglise et pauvret, Oct. 1965. Un Concile pastoral, dans Communaut chrtienne, 12, (1963). Les sacrements livrs lincroyance, dans Parole et Mission, 25. Eglise de Jsus-Christ, Eglise du monde, dans l'Eglise et le monde, Marne, 1967. L'intgrisme, obstacle la Mission, dans Parole et Mission, avril I962. Toute L'Eglise, responsable du monde, dans Mission et Libert des lacs dans le monde, Cerf, 1964. La contestation dans lEglise, n 23 (Dc. 1969) de Rponses chrtiennes. Articles ; Catholicisme; Christianisme; Foi ; dans l'Encyclopdia Universalis, Club Franais du livre, 1969, 1970. Baptme et Sacerdoce, dans Prtres diocsains, mars 1966. Imaginer l'Eglise, dans Parole et mission, 47 (oct. I969). Per un rinnovamente della pastorale, Rome, edit. A.V.E. 1965. La polyphonie des ministres dans l'Eglise, dans Parole et Pain, Fv. 1970.