RESPUESTA A LA DICTAMINACIN HACIA UNA ANTROPO-LOGA DE LA CORPORALIDAD.

BASES PARA UNA ETNOGRAFA CARNAL Agradezco notablemente las observaciones y sugerencias realizadas al artculo ya que me ayudaron mucho a clarificar algunas cuestiones que se encontraban en penumbras, sobre todo porque el texto se confront con la perspectiva feminista -explcitamente sealadaenriqueciendo la propuesta terico metodolgica que presento. Por polticas editoriales de Bricolage todo artculo debe constar de 10 cuartillas con letra Times New Roman a doble espacio, el consejo editorial de la revista me brind la posibilidad de anexar una cuartilla ms. Las condiciones de extensin del artculo me obligaban a tres posibilidades: 1) escribir solamente desde una perspectiva terica; 2) slo desde la perspectiva metodolgica; 3) tratar de presentar una propuesta terico metodolgica de la corporalidad. Me decant por la ltima opcin aun con el riesgo de no profundizar partes del artculo. La principal razn que me motiv a unificar teora y metodologa en la propuesta radica en mi conviccin de incitar a los lectores potenciales a ver en la dimensin carnal de lo social un campo de acercamiento a la otredad que se puede explotar empricamente a travs de la aceptacin como un cuerpo ms- al sometimiento de la disciplina que exige una prctica social especfica y, por tanto, hacer etnografa desde la corporalidad del investigador. Una indagacin terica per se apenas vislumbrara esa intencin y una exclusiva presentacin metodolgica sera vacua sin los instrumentos tericos que animan a probarlos empricamente. En la dictaminacin discierno cuatro puntos que, desde la perspectiva terica y metodolgica del feminismo, tratan de aportar al contenido del artculo, la orden de exposicin es personalmente arbitraria con el afn de hilar los comentarios y sugerencias, ofreciendo una estructura: 1. Problematizar los ttulos de etnografa carnal y antropologa de la corporalidad. As como aterrizar conceptos bsicos como el de corporalidad y/o encarnacin. 2. El conocimiento situado desde el feminismo, especialmente de las obras de Dona Haraway y Teresa de Lauteris. 3. Reproduccin de la dicotoma cuerpo-alma en vez de su desestabilizacin en algunas partes del texto. 4. Vinculacin corporalidad y subjetividad. (Problematizar el problema de la subjetividad). Empezar por el primer punto. En una parte del artculo escribo textualmente: mi intencin consiste en mostrar las ventajas que podramos adquirir si nos situamos en una antropologa de y desde la corporalidad para indagar las prcticas sociales as como la generacin de instrumentos que podemos utilizar, empezando por el cuerpo mismo del etngrafo, es decir, la posibilidad de una etnografa carnal. El artculo trata de cumplir dos principales objetivos: sealar la dimensin carnal preobjetiva que aprende, evala y dialoga en los entornos sociales en que se encuentra inmerso en oposicin a una concepcin del cuerpo como esttico y pasivo; esa era la intencin de los apartados: El lmite de las representaciones del cuerpo y El cuerpo como locus de la prctica. La

corporalidad se refiere ms a una concepcin de sujeto como unidad (lo cual no es factible hacer la distincin cuerpo-alma) y el cuerpo lo refiero como distintivo y antagnico de la mente, con las caractersticas que el dualismo cartesiano le impone. En general todo el tiempo estoy hablando de corporalidad pero el abuso en muchos pasajes de la palabra cuerpo impide comprender que me refiero ms a la primera. En este caso, antropo-loga de la corporalidad (al insertar el guion no me refiero a la antropologa como disciplina acadmica y mucho menos a la antropologa de la corporalidad como un sector especfico de lo real que puede aislarse y tratarse per se [cometo el error de quitar el guion en algunos pasajes del artculo]) la concibo como una perspectiva especfica que se tiene del ser humano desde una cultura o una mirada terica (muchas veces sin cuestionarla). Verbigracia, las culturas semitas consideran al ser humano como un yo viviente y carnal unificado en oposicin a un dualismo cuerpo-alma que proviene del orfismo y el humanismo helnico, entre otros (esto refuta completamente la supuesta universalidad de la concepcin dualista como seala Durkheim). Si esa dimensin carnal dialoga, aprende y evala las prcticas sociales dentro de las condiciones sociales y simblicas en que est inmersa dicha prctica, es posible que el etngrafo pueda hacer objetivacin participante (o mejor dicho una participacin con observacin) desde su corporalidad y dentro de los dilogos y aprendizajes preobjetivos que establece con la otredad. Ello implica adquirir las habilidades y las disposiciones que permiten la participacin dentro de dicha prctica sometindose a la disciplina exigida, entrando como una corporalidad ms. A ello me refiero con etnografa carnal.

Puede comprenderse entonces la imposibilidad de concebir una etnografa carnal si antes no diramos cuenta -aunque sea a manera de esbozo- lo que se entiende por antropo-loga de la corporalidad. De hecho el ttulo dice claramente Hacia una antropo-loga de la corporalidad dando a entender que todava falta ms camino para llegar a plantear algo slido. Ambos conceptos son parte del mismo proceso de construccin de la propuesta terico metodolgica, por tanto ambas se refuerzan: la antropo-loga de la corporalidad posibilita la prctica de la etnografa carnal y la prctica de la etnografa carnal confirma y valida la idea de una antropo-loga de la corporalidad. Si pueden distinguirse es porque la etnografa carnal es ms un modus operandi del anlisis y uso de la dimensin carnal del etngrafo (ya que l no est ausente de dicho dilogo) como instrumento para poder extraer las disposiciones que demanda una prctica especfica y comprenderlo por el entendimiento preconstruido que define la relacin nativa con el mundo, como dice Loc Wacquant. Pero no hubiramos llegado a concebir ese entendimiento preconstruido sin el zcalo terico que le sirve de inspiracin, en este caso fueron tiles las ideas de Maurice MerleauPonty y Pierre Bourdieu. He aqu la importancia de la nocin del habitus (curiosamente no sealado en el dictamen pero que permite englobar la cuestin de la encarnacin). Si definimos en un sentido lato encarnacin podemos sealar que se refiere al proceso en que lo social se hace carne, se incorpora. Nos dice Pierre Bourdieu en una cita (sealada en el artculo):
Aprendemos por el cuerpo. El orden social se inscribe en los cuerpos a travs de esta confrontacin permanente, ms o menos dramtica, pero que siempre otorga un lugar destacado a la afectividad y, ms

precisamente, a las transacciones afectivas con el entorno social [...] Las conminaciones sociales ms serias no van dirigidas al intelecto, sino al cuerpo, tratado como un recordatorio.

El sistema de disposiciones que conforma el habitus se adquiere en los entornos sociales exigidos pero no de una forma consciente y deliberada sino a travs de esa relacin mimtica, gestual y silenciosa que se despliega en el contacto con otras corporalidades. Ese sistema de disposiciones entra en confrontacin con las experiencias a las que se somete el agente social (de ah la importancia de mapear su trayectoria por el espacio social as como la posicin de procedencia y en la que se encuentra actualmente) y puede generar cambios segn las circunstancias aunque guarda una relativa coherencia con respecto a las disposiciones iniciales (se puede distinguir un habitus primario (general) adquirido en la infancia temprana, lenta e imperceptible con respecto a habitus secundarios, terciarios, etc. (especficos), que se adquieren en una prctica social concreta a travs de una labor pedaggica especializada y su incorporacin puede ser ms fcil si guarda una armona relativa con el habitus primario). Aquella frase que usa Bourdieu para explicar el habitus como una historia hecha cuerpo plasma muy bien la importancia de situarnos en la corporalidad para explicar mejor los mecanismos a travs del cual el habitus se construye y moldea. Lo social se encarna en el individuo por mediacin del habitus. Para hablar ms especficamente de ese proceso de encarnacin tendramos que situarnos en una prctica social concreta que por condiciones de extensin del artculo dej de lado. Pero tambin ah la importancia de la etnografa carnal, ya que esta capacidad del habitus por aprehender lo social a travs del entendimiento preobjetivo permite ser usado por el etngrafo como vector de conocimiento para penetrar en estado prctico las dinmicas sociales que tratamos de investigar. Desconozco personalmente el conocimiento situado al que hace referencia el dictamen y por tanto no puedo hablar al respecto, pero gustosamente tomar la sugerencia. Con respecto a la reproduccin de la dicotoma cuerpo-mente al que se refiere el tercer punto creo que se debe al abuso de la palabra cuerpo cuando aluda especficamente ms a corporalidad como escrib previamente. Har las correcciones necesarias para mejorar esa parte. Finalmente me referir al cuarto punto que es el ms complejo de las observaciones realizadas en el dictamen. Existe sin duda una nocin implcita de sujeto pero vacil en hacerla explcita, puesto que todava no la siento lo suficientemente madura para expresarla. Repito de nuevo el ttulo del artculo Hacia una antropo-loga de la corporalidad y as concluye el ltimo apartado del texto. A reserva de consultar la perspectiva de Foucault y Butler, la concepcin de subjetividad que yo manejo es en primera instancia monista en oposicin a la visin dualista cartesiana. Mis referentes aparte de Merleau-Ponty y Bourdieu se centran en Karl Marx y Enrique Dussel que conciben la subjetividad como viviente, un ser necesitado que se encuentra situado en una comunidad y contribuye a satisfacer sus necesidades. Esta cita de Marx es clara al respecto:
Fsicamente el ser humano vive slo de productos naturales, aparezcan en forma de alimentacin, calefaccin, vestido, vivienda, etc. La universalidad del ser humano aparece en la praxis justamente en la universalidad que hace de la naturaleza su cuerpo orgnico, tanto por ser un medio de subsistencia inmediato, como por ser la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital [] Que el hombre

vive en la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su corporalidad con la cual ha de mantenerse en proceso continuo para no morir [] La actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el ser humano slo como un medio para la satisfaccin de una necesidad [ ] La vida productiva es, sin embargo, vida genrica. Es la vida que produce la vida.

Esa actividad vital de la que habla Marx es eminentemente corporal y nunca est ausente en las prcticas sociales. Si se ha concebido al cuerpo como esttico y pasivo es porque la metafsica occidental ha impuesto a la conciencia como el agente activo de las dinmicas sociales. (Aqu podramos cuestionar la consigna feminista Yo soy duea de mi cuerpo y plantear mejor que expresara Yo soy mi cuerpo y una agresin al cuerpo no es una agresin a un objeto como propiedad sino una agresin a la subjetividad de la mujer). La apuesta de la propuesta terico metodolgica es que los dilogos corporales sealados previamente no son exclusivos de ciertas prcticas sociales sino que son una propiedad universal de la subjetividad e intersubjetividad humana, como dice Silvia Citro, y tienen un papel activo aunque segn la dinmica social se despliega en diversos grados. Por tanto, ms que plantear una concepcin teortica de subjetividad se trata de ofrecer elementos empricos tomados de la prctica etnogrfica para repensar la subjetividad. Este artculo es una invitacin; ms que ofrecer conclusiones se trata de exhortar a los potenciales lectores a experimentar en trminos tericos y prcticos la dimensin carnal intersubjetiva en nuestros estudios antropolgicos.