GABRIELE A MORTH

Exorcistas e Psiquiatras

 2000 Centro Editoriale Dehoniano, Bologna. Edio brasileira autorizada por intermdio da Agncia Literria Eulama. Ttulo original: Esorcisti e Psichiatri 2006 Palavra & Prece Editora Ltda. Todos os direitos reservados para a lngua portuguesa. COORDENAO EDITORIAL Jlio Csar Porfrio TRADUO Ana Paula Bertolini REVISO E DIAGRAMAO Equipe Palavra & Prece CAPA Claudio Braghini Jr. Imagem: Istockphoto IMPRESSO Escolas Prossionais Salesianas ISBN 978-85-7763-064-6 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Amorth, Gabriele Exorcistas e psiquiatras / Gabriele Amorth ; [traduo Ana Paula Bertolini]. 3. ed. So Paulo : Palavra & Prece, 2010. Ttulo original: Esorciti e psichiatri ISBN 978-85-7763-064-6 3. Exorcismo 4. Ocultismo 5. Psiquiatria e

1. Catolicistmo 2. Espiritualidade religio 6. Satanismo I. Ttulo.

10-04604 CDD-265.94

ndices para catlogo sistemtico: 1. Exorcismo e possesses diablicas : Doutrina crist 265.94

PALAVRA & PRECE EDITORA LTDA. Parque Domingos Luiz, 505, Jardim So Paulo, Cep 02043-081, So Paulo, SP Tel./Fax: +55 (11) 2978.7253 E-mail: editora@palavraeprece.com.br / Site: www.palavraeprece.com.br

ndice
Introduo................................................................................................................. 7 Os exorcismos na Igreja Catlica ..........................................................................11 Premissa ...................................................................................................................13 Os sete perodos histricos ...................................................................................15 Algumas concluses...............................................................................................26 Mas os exorcistas acreditam no diabo?................................................................29 Exorcismos na Frana ............................................................................................30 O ocultismo.............................................................................................................34 O que o ocultismo...............................................................................................35 Como defender-se do ocultismo..........................................................................37 As seitas ....................................................................................................................41 A nova religiosidade ...............................................................................................45 O satanismo.............................................................................................................45 A magia.........................................................................................................................49 O porqu da magia .................................................................................................49 A magia-charlat .....................................................................................................54 Necromancia................................................................................................................61 O que a necromancia? .........................................................................................61 possvel contatar com os falecidos? .................................................................64 Para no cair na mentira .......................................................................................68 5

Um exorcista dialoga com os psiquiatras............................................................73 Recorrer ao exorcista ou ao psiquiatra? .............................................................. 74 Sintomas suspeitos .................................................................................................78 As perguntas dos psiquiatras e as respostas do padre Amorth ......................83 Quando recorrer ao exorcista .................................................................................97 O exorcista, ltima tbua de Salvao ................................................................97 Um caminho acompanhado .................................................................................99 Santos e diabos .........................................................................................................103 Em meu nome expulsareis os demnios.......................................................103 Padre Pio, um grande lutador ............................................................................105 A orao de libertao ........................................................................................... 109 Como comeamos ............................................................................................... 112 Um desenvolvimento progressivo .....................................................................115 Dois fatos instrutivos ..........................................................................................118 O esquema da orao ...........................................................................................121 As surpresas dos exorcistas com as almas dos falecidos .............................. 125 O problema das presenas ................................................................................. 126 As respostas dos exorcistas ................................................................................ 127 As ajudas do exorcista ............................................................................................145 Ajudas ou condicionamentos?............................................................................146 Os que rezam e os carismticos .........................................................................148 O parecer de alguns mdicos .............................................................................149 O mistrio do exorcismo .....................................................................................159 Apndice O Ritual Romano .............................................................................161 O ministro e as condies para realizar o exorcismo maior .........................161 Algumas adaptaes.............................................................................................163 Celebrao do exorcismo maior ........................................................................ 164

Introduo
Estou aguardando o seu terceiro livro. Quando vai escrev-lo? a msica que ouo repetidamente h anos, de exorcistas e no exorcistas, de sacerdotes e leigos. Dizem que os meus dois livros anteriores foram realmente teis e abriram os olhos a muita gente. mais ou menos o que falam tambm a respeito do programa que apresento todos os meses na Rdio Maria [Itlia]. No sei se so apenas palavras de encorajamento; a verdade que me surpreendi por meus livros anteriores (Um exorcista conta Paulinas Editora e Novos relatos de um exorcista Palavra & Prece Editora) passarem por vrias edies e tradues (at em rabe) com tanta rapidez! De modo que, aqui estou novamente, com mais de setenta anos e muito cansao, sentado em frente minha mquina de escrever velhinha. Procurei utilizar momentos que pareciam impossveis de ser obtidos: quando dedico um pouco de tempo aos exorcismos, parece que fao desfeita aos muitos sofredores que batem minha porta, dos quais consigo atender apenas a uma pequena quantidade. Por outro lado, parece-me que esta minha atividade secundria, e no prevista, de escrever livros e artigos, de dar entrevistas na televiso e nos jornais, participar de conferncias radiofnicas ou televisivas, teve uma grande importncia e impacto que, depois, reverteu-se em benefcio para as muitas pessoas que sofrem, pedem auxlio e querem ser ouvidas. Algo comea a mudar na Igreja, mesmo que lentamente. Este livro foi inuenciado pela minha atividade durante esses anos, mas ainda no aquele que, j h algum tempo, eu gostaria de ter escrito:
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um livro repleto de fatos, acompanhados por comentrios. Pelo contrrio, segui mais uma vez a linha que me parece ser mais til aos sacerdotes e leigos. Nos ltimos anos promovi trs encontros nacionais de exorcistas, alm de ter participado de dois encontros internacionais. Inesperadamente, ganhei as divisas de... cabo, ou seja, fui eleito Presidente da Associao Internacional dos Exorcistas. Mas, sobretudo, recebi aquele enriquecimento comum a todos os participantes, resultante da troca de experincias e das magncas conferncias pronunciadas pelos especialistas. Este livro inuenciado por este enriquecimento: por exemplo, o captulo As surpresas dos exorcistas se refere, textualmente, ao testemunho de catorze exorcistas, todos eles de grande experincia. Meus escritos assumem uma perspectiva prtica; procuro reduzir ao mnimo as citaes e no me rero bibliograa, como, ao contrrio, obrigatrio nos livros acadmicos. Contudo, no posso deixar de citar, pelo menos nesta introduo, algumas obras de colegas, exorcistas bem mais competentes do que eu. Tanto mais que o demnio sempre foi notcia e, por isso, livros sobre o diabo o que mais existe atualmente; ultimamente, tambm saram alguns livros sobre os anjos. Mas sobre os exorcistas h bem pouca coisa. Antes de continuar, com prazer que cito o livro do padre Matteo La Grua, A orao de libertao1 e ainda, deste autor, A orao de cura2. Cito igualmente outros livros escritos por exorcistas, frutos no s do estudo, mas tambm da experincia direta: de Raul Salvucci, Indicaes pastorais de um exorcista3; Pellegrino Ernetti, A catequese de Satans 4, G. Battista Proja, Homens, diabos, exorcismos 5, Ren Laurentin (telogo), O demnio, mito ou realidade? 6. Outras obras tambm mereceriam, certamente, ser mencionadas, mas quem quiser se aprofundar o tema facilmente as encontrar. Neste meu terceiro livro, procurei tambm estimular pesquisas e estudos, sugeri
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A orao de libertao. Padre Matteo La Grua. Herbita Editrice, Palermo 1985. Orao de Cura. Padre Matteo La Grua. Herbita Editrice. Indicaes pastorais de um exorcista. Raul Savucci. Ed. Ancora, 1992. A catequese de Satans. Pellegrino Ernetti. Ed. Segno, 1992. Homens, diabos, exorcistas. G. Battista Proja. Battistero San Giovanni, Roma, 1992. O demnio, mito ou realidade. Ren Laurentin. Ed. Masimo-Segno, 1995.

temas importantes que ainda no foram tratados. Ficarei muito feliz se algum acolher as indicaes apresentadas. Tudo aquilo que ns fazemos enquanto exorcista insere-se plenamente na pastoral global da Igreja e, nos dias de hoje, de acordo com as indicaes do Santo Padre, procura-se recuperar algo de importante que se tinha descuidado. No foi certamente difcil, ao contrrio, quando da elaborao deste livro, escrever com o desejo de contribuir para a preparao do Jubileu, tendo bem presente a Carta Apostlica do Papa Joo Paulo II Tertio Millennio Adveniente. Do mesmo modo, a ao do exorcista enquanto tal tem a nalidade de promover aquela nova evangelizao a que frequentemente farei referncia, como sendo a necessidade mais urgente do nosso tempo. Por qu? Porque o homem afastou-se de Deus, escondendo-se como Ado entre as rvores do paraso terrestre (cf. Gn 3,8-10). O homem deixou-se desviar pelo inimigo de Deus (cf. Gn 3,13). Satans enganou-o, persuadindo-o de que ele prprio era deus (Carta Apostlica, n 7). So armaes ricas de consequncias, que procuraremos nos aprofundar naquilo que mais diretamente nos diz respeito. Para alm do Jubileu, um outro ponto de referncia que para mim permanece sempre vivo a profecia de Ftima: Por m, o meu Corao Imaculado triunfar. Considero as aparies de Ftima como sendo o grande acontecimento e o grande desgnio de Deus para o nosso sculo. As vrias aparies marianas, que nestes ltimos anos foram se multiplicando em todas as partes do mundo, do a impresso de uma me seriamente preocupada com os seus lhos. O afastamento de Deus, a perda de valores, a imoralidade corrente so fatos evidentes para quem quer que tenha os olhos bem abertos sobre este nosso tempo. Mas Deus no abandona o homem; procura-o solicitado pelo seu corao de Pai, como explica o Papa. E a Imaculada, que atua sempre segundo a vontade divina, o instrumento materno desta procura, sinal de esperana e de paz num mundo carregado de medo. O meu Corao Imaculado triunfar. Entrego ao Corao de Maria tambm este meu modesto trabalho, para que o abenoe e utilize, se assim a agradar, para o bem das almas. Padre Gabriele Amorth
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Os Exorcismos na Igreja Catlica

Tenho diculdade em abordar a histria dos exorcismos na Igreja Catlica, desde Jesus Cristo at hoje. uma histria que ainda no foi escrita; fato que representa uma grave lacuna. E, no entanto, necessrio procurar traar uma histria dos exorcismos, porque s assim podemos tomar conscincia, com maior exatido, do ponto de chegada, ou seja, da situao presente em que nos encontramos, ns, catlicos. Para tal, fao uso dos estudos realizados e, sobretudo, da conferncia profunda que o meu companheiro, padre Franco Pierini, docente de patrologia [um ramo da teologia] e histria eclesistica, apresentou no Congresso Nacional dos Exorcistas Italianos, que promovi em setembro de 1993. Digo, desde j, que a minha perspectiva pastoral; por isso, omitirei toda a grandeza necessria de citaes que caracterizam um livro cientco. E peo desculpas se houver lacunas ou inexatides: deixo a tarefa de completar e corrigir para aqueles que decidirem, nalmente, elaborar uma exposio histrica sobre este tema. Por que motivo considero to importante esta exposio, que chego a apresent-la em primeiro lugar no meu livro? Certamente que no para ser polmico. O objetivo da minha intensa atividade de exorcista ser el ao mandato de Cristo e ao bem das almas. Para alcanar este m, no hesitei em dizer o que me parecia obrigatrio pessoalmente, atravs de todos os meios de comunicao: livros, artigos, entrevistas televisivas, entrevistas radiofnicas e jornalsticas. Vrios bispos amigos dizem-me que, se nestes ltimos anos na Itlia foram nomeados mais de 150
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exorcistas tambm deve ter acontecido o mesmo em dioceses que nunca os tiveram , foi em parte, graas minha contribuio. Agradeo a Deus que assim seja. Mas, a meu ver, estamos bem longe daquilo que o Senhor deseja para a Sua Igreja. Estarei exagerando? H cerca de trs sculos que, na Igreja Catlica, quase no se fazem exorcismos: no ensino acadmico (seminrios, universidades pontifcias), nos ltimos decnios, quase nunca se fala do demnio e, muito menos, dos exorcismos. Atualmente temos um clero sacerdotes e bispos que no tem qualquer preparao sobre este tema, salvo rarssimas excees. Por outro lado, o Evangelho claro; o exemplo dos Apstolos claro; a prtica da Igreja, h cerca de trs sculos, igualmente clara. E clarssima para quem se dedica incansavelmente a este ministrio, necessidade imediata dos is, sua crescente procura. Veremos a razo deste estado de coisas quando falarmos sobre o ocultismo e sobre os doze milhes de italianos que frequentam magos, cartomantes e pessoas semelhantes. Mas, entretanto, questiono-me: qual , hoje, a resposta dos homens da Igreja? Apresento um fato: que tempo de reexo. Uma das transmisses televisivas em que participei e que mais me impressionaram foi transmitida pela Rai 2 [rede italiana de televiso], por Alessandro Cecchi Paone, no dia 18 de dezembro de 1994. Diante de um pblico de muitos milhes de expectadores, tive a alegre surpresa de no ser o nico exorcista a participar. Estava prevista uma ligao a Palermo, na qual, padre Matteo La Grua, o exorcista mais conhecido da Siclia e uma das pedras fundamentais dos exorcistas italianos, tambm seria entrevistado e lmado. Estava prevista tambm, uma outra participao; desta vez, de Treviso, onde seria entrevistado o exorcista de Pordenone, monsenhor Ferrucio Sutto. Intil dizer que ambos os exorcistas eram meus amigos. O fato que mais me impressionou foi precisamente o que ocorreu durante o telefonema com Treviso. Foi lmada de costas uma senhora que, aps uma srie de exorcismos, tinha sido libertada do demnio. A entrevistada falava do seu grande sofrimento e da felicidade que sentia por ter sido, nalmente, libertada. Mas aquilo que mais me impressionou foram as palavras conclusivas do marido: Foram precisos dez anos para que
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encontrssemos um bispo que acreditasse em ns e nomeasse um exorcista que libertasse a minha mulher! . Dez anos de tortura; dez anos de portas fechadas na cara, de zombaria, de vocs so doidos. Dez anos em que, enquanto prosseguia com tratamentos mdicos, gastaram, inutilmente, tudo o que tinham. Acreditem em mim, no exagero: este fato espelha a situao da Igreja italiana neste campo. O Papa Joo Paulo II, como preparao para o Jubileu, convidou para que se zesse um profundo exame de conscincia sobre todos os erros e faltas; e indicou, sobretudo, o perodo de 1994 a 1996. necessrio ter a coragem da verdade. Procurei tambm informar-me sobre a situao dos outros pases, uma vez que recebo contnuos pedidos de toda a Europa e tambm de outros continentes; tomei conscincia de que a situao, no que diz respeito aos catlicos , por todo o mundo, ainda pior do que na Itlia. Pude conrmar este fato nos Congressos Internacionais de Exorcistas. Penso que suciente apresentar uma breve panormica histrica, uma anlise de dois mil anos, para que possamos compreender a fase de estagnao em que nos encontramos e de qual temos diculdade em sair.

Premissa
Quero que quem claros os limites da minha exposio esquemtica, que diz respeito aos exorcismos na Igreja Catlica, de Jesus Cristo at hoje. Repito que se trata de uma histria que nunca foi escrita. No sei como que Triacca, que to especializado e de grande credibilidade, pde escrever no VII volume de Anamnesis : A histria do exorcismo, nas suas vrias denies, j foi escrita. No verdade. Podemos vericar nos ltimos anos, perante o desinteresse da cultura eclesistica, o interesse por parte da cultura popular. Rero-me aos quatro volumes sobre o demnio, do professor J. B. Russel, publicados pela Mondadori e pela Laterza. Podemos tambm recordar os dois volumes do alemo A. Franz sobre as bnos na Idade Mdia, que dedica uma centena de pginas aos textos referentes aos exorcismos. bem pouco. Quando falo dos limites da minha apresentao, entendo, sobretudo, estar me referindo ampla matria que aqui no trato. Antes de mais
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nada, no falarei da Antiguidade. Podemos dizer que sempre houve diabos e exorcismos. Em todas as religies e em todos os povos, mesmo antes dos hebreus, dos egpcios, dos assrios e dos babilnicos, sempre houve uma intuio da existncia do esprito do mal contra o qual era necessrio defender-se, com os meios e de acordo com a mentalidade scio-cultural dos vrios povos e das vrias pocas; de maneira que podemos dizer que sempre houve uma ou outra forma de exorcismo. Do mesmo modo, no falarei de como se desenvolveram os exorcismos nas religies contemporneas. Nem sequer falarei das outras igrejas crists, separadas de Roma: tenho que delimitar o meu campo de anlise, infelizmente. O conhecimento das Igrejas irms exatamente importante para o dilogo ecumnico, como veementemente sublinhou a Encclica Ut unum sint, de 25 de maio de 1995. Sobretudo, para aprender com elas e no s para conhec-las. A mesma Encclica arma, no n 14, que nas outras comunidades (ou seja, nas igrejas crists separadas da Igreja Catlica) certos aspectos do mistrio cristo foram mesmo apresentados com maior eccia. o caso, por exemplo, da delidade leitura da Bblia por parte do povo. E tambm, frequentemente, o caso da prtica dos exorcismos. Na Igreja do Oriente, nunca foi aceita a instituio do ministrio do exorcizado: o exorcismo considerado um carisma pessoal e, para encontrar quem faa um exorcismo, no so necessrios dez anos de procura intil... Alguns amigos sacerdotes, oriundos da Romnia e Moldvia, asseguram-me que em seus pases, em todos os mosteiros ortodoxos, so feitos os exorcismos: basta pedir. uma prtica pastoral corrente, assim como no passado acontecia na Igreja Catlica. Na Igreja Copta, s no Egito, existem quinze centros (entre mosteiros e santurios) em que se praticam regularmente os exorcismos. Um estudo histrico deveria, igualmente, abranger os irmos da reforma protestante, em particular os anglicanos, os pentecostais, os batistas... Em relao a eles, estamos muito atrasados; mas antigamente no era assim. Cristo deu o poder de expulsar os demnios: um poder, mas tambm uma obrigao de delidade ao Senhor e de servio aos irmos. E passo nalmente ao breve discurso histrico, que divido em sete perodos: na vida de Cristo e dos Apstolos; nos trs primeiros sculos;
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do sculo III ao sculo VI; do sculo VI ao sculo XII; do sculo XIII ao sculo XV; do sculo XVI ao sculo XVII; e do sculo XVIII at aos nossos dias.

Os sete perodos histricos

Na vida de Cristo e dos Apstolos O Evangelho clarssimo ao apresentar a luta frontal entre Cristo e o demnio. Jesus, desde cedo, tem de combater e vence Satans na sua atividade corrente de tentador: a vida pblica de Jesus comea com a pgina das tentaes. Mas tambm o vence na sua atividade extraordinria, libertando as pessoas por ele possudas. Mas h dois aspectos que quero destacar primeiro, a importncia desta luta, e, segundo, a sua originalidade. O poder de Cristo sobre os demnios fortemente sublinhado pelos Evangelhos e reconhecido pelos prprios demnios. Por qu? Porque, como arma So Joo, Cristo veio para destruir as obras de Satans (1Jo 3,8); veio, como arma o prprio Jesus, para destruir o reino do demnio e instaurar o Reino de Deus (cf. Lc 11,20; e veio, como dir So Pedro a Cornlio, para nos libertar da escravido de Satans (At 10,38). O diabo, prncipe deste mundo ( Jo 14,30), como Jesus o chama, ou deus deste mundo (2Cor 4,4), como chamado por Paulo, era o forte que se sentia seguro do seu domnio; Jesus o mais forte, que o desarma e tira dele tudo o que tinha usurpado dos Seus. A importncia desta luta direta, desta vitria total, fundamental para compreender a obra da redeno. Falei tambm da originalidade desta luta porque Jesus fez determinadas escolhas e props determinados ensinamentos a respeito do demnio. No demonstrou que estava vinculado s ideias do seu tempo, em que a prpria existncia do demnio era tida como motivo: os fariseus acreditavam na sua existncia, mas os saduceus, no. Jesus falou claramente da ao de Satans contra Deus (pense, por exemplo, nas explicaes que ele prprio d s parbolas do trigo e do joio e do semeador); libertou os endemoninhados, fazendo clara distino entre a libertao do demnio e a cura de uma doena (foram certos telogos e biblistas modernos, verdadeiros trapalhes e traidores do Evangelho, quem confundiram e fundiram num s os dois aspectos); concedeu este importantssimo poder
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aos Apstolos, depois aos discpulos e, por m, a todos aqueles que viriam a acreditar nEle, numa crescente doao que apenas a estupidez de uma determinada fatia da cultura contempornea no soube identicar, procurando mesmo neg-la. Os Apstolos continuaram a seguir as pegadas do Mestre. Expulsaram os demnios, quer durante a vida pblica de Cristo, quer depois da Sua ressurreio. E insistiram na luta contra o demnio. So Pedro diz: O diabo, como vosso adversrio, anda ao redor de vs, como um leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe rmes na f (2Pd 5,8). So Tiago exorta: Resisti ao diabo, e ele fugir de vs (Tg 4,7). So Joo arma: Sabemos que aquele que nasceu de Deus no peca; mas o que gerado de Deus se acautela, e o Maligno no o toca. Sabemos que somos de Deus, e que o mundo todo jaz sob o Maligno (1Jo 5,18-19). So Paulo assegura: No contra homens de carne e sangue que temos de lutar, mas contra os principados e potestades, contra os prncipes deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal (espalhadas) nos ares (Ef 6,12). A Bblia fala do demnio mais de mil vezes; no Novo Testamento, algum calculou quinhentos e sessenta e oito referncias. Quem no acredita no demnio, no compreende a obra de Cristo, engana os is e sai do quadro de ensinamento bblico e eclesistico (Paulo VI, novembro de 1972). Todos os Apstolos zeram exorcismos. E os atuais sucessores dos Apstolos, ou seja, o clero, ser que acredita? Nos primeiros trs sculos Todos os cristos exerciam ou podiam exercer este poder, que receberam e que hoje ainda possuem, de expulsar os demnios em nome de Cristo. Justino arma-o expressamente, tal como Santo Ireneu. Deste perodo, queria destacar trs aspectos que considero particularmente relevantes. Os exorcismos tinham grande valor apologtico, que atraa os pagos endemoninhados a dirigirem-se aos cristos, para serem libertados. Justino escreve: Cristo nasceu por vontade do Pai para salvao dos que crem e runa dos demnios. Podeis convencer-vos mediante o que vedes com os vossos olhos. Em todo o universo e na vossa cidade [Roma] existem numerosos endemoninhados que os outros exorcistas, encantadores
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e magos, no conseguiram curar. Muitos de ns cristos, pelo contrrio, ordenando-lhes em nome de Jesus Cristo, crucicado sob Pncio Pilatos, curamo-los reduzindo impotncia dos demnios que os possuam (Apologia, VI, 5-6). Tertuliano conrma a eccia com que os cristos libertam dos demnios quer os prprios cristos, quer os pagos. E insiste na eccia dos exorcismos, no apenas sob as pessoas, mas tambm sob a vida social, impregnada de idolatria e de inuncias malcas. um aspecto bem presente nos discursos de Paulo VI e de Joo Paulo II. Cito um dos trs discursos de Paulo VI sobre o diabo (23 de fevereiro de 1977): No de admirar, por isso, que a nossa sociedade se degrade no seu grau de humanidade autntica, medida que progride nesta pseudomaturidade moral, nesta indiferena, nesta insensibilidade diferena entre o bem e o mal, e as Escrituras insistentemente nos avisem que o mundo (no sentido pejorativo em que estamos a falar) jaz sob o poder do maligno. So reexes que nos sero teis quando passarmos ao terceiro ponto. Tambm Cipriano insiste em armar o poder dos exorcismos: Vem ouvir com os teus prprios ouvidos os demnios, vem v-los com os teus olhos nos momentos em que, cedendo s nossas esconjuras, aos nossos agelos espirituais e tortura das nossas palavras, abandonam os corpos daqueles de quem se tinham apoderado (Contra Demtrio, c. 15). Insisti nesta caracterstica apologtica dos exorcismos, que atraem os pagos para a ao libertadora dos cristos, porque me parece que, atualmente, nos encontramos exatamente na posio oposta: os cristos j no encontram qualquer compreenso e auxlio na Igreja, dirigindo-se aos magos, a outras religies, s seitas. As prprias palavras do exorcismo, que nos so referidas pelos padres mais antigos da Igreja, so preciosas. Do-nos a impresso de terem contribudo para a formulao dos smbolos, ou Credo. Por exemplo, o prprio Justino, no seu Dilogo com Trifo, apresenta-nos um texto de exorcismo muito rico: Todo e qualquer demnio a quem se d uma ordem em nome do Filho de Deus gerado antes de toda a criatura, que nasceu de uma Virgem, fez-se homem submetido ao sofrimento, foi crucicado pelo seu povo, sob Pncio Pilatos, morreu, ressuscitou dos mortos e subiu aos cus , todo e qualquer demnio, digo, ordenado em fora deste nome,
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derrotado e subjugado. Por seu lado, Orgenes, no seu texto contra Celso, mais extenso: A fora do exorcismo reside no nome de Jesus que pronunciado enquanto, ao mesmo tempo se anunciam os fatos relativos sua vida. Orgenes, em comparao com os seus antecessores, acrescenta elementos novos. Diz-nos que, no nome de Jesus, os demnios podem ser expulsos, no apenas das pessoas, mas tambm das coisas, dos lugares, dos animais. um conceito sublinhado e praticado desde sempre pelos exorcistas e que, nos documentos eclesisticos, nunca encontrou espao, mas que o Catecismo da Igreja Catlica (cf. n 1673) recuperou. Recordo, por m, que a prtica dos exorcismos foi se desenvolvendo, desde os primeiros tempos, em duas direes: para libertar os possessos e como parte integrante do Batismo, no qual lhe era atribudo grande valor, porque desse modo era ressaltado que o catecmeno tinha sido tirado de Satans e dado a Cristo. Temos uma clara ressonncia dessa passagem na frmula das promessas batismais, muito ecazes e que devem ser renovadas com frequncia. Infelizmente, nesta ltima reforma litrgica, o exorcismo batismal, especialmente o das crianas, foi de tal maneira reduzido que o prprio Papa Paulo VI manifestou publicamente o seu desapontamento (cf. discurso de 25 de novembro de 1972). No estava sendo respeitado esse aspecto fundamental do Batismo, que certamente era muito vivido nos primeiros tempos. Os primeiros cristos estavam convencidos de que o paganismo era obra do demnio. Frequentemente ouvimos falar de sementes do Verbo: nas obras de Justino, de Clemente Alexandrino, de Orgenes... necessrio no esquecer que os padres da Igreja utilizam essa expresso para se referirem aos lsofos, no s religies pags. Segundo eles, as sementes do Verbo existiam nas grandes losoas (Scrates, Plato, Aristteles), que tendiam para o monotesmo. Mas no existiam nas religies pags, em que viam uma quebra da verdadeira religio, por obra do demnio. Aqui percebemos a necessidade de exorcizar os indivduos e o mundo social, de maneira a fazer a passagem do paganismo para o cristianismo, do domnio do demnio para o domnio de Deus. Se ainda hoje existe a necessidade de insistir nesta passagem, procure perceber quem tem os olhos abertos sobre os nossos is e sobre a nossa sociedade.
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