DASEIN AUTOPOITICO: A SUPERAO DA HERMENUTICA FILOSFICA Andr Fernando dos Reis Trindade1 Intrito O presente relato visa apontar

as caractersticas da linguagem segundo a hermenutica filosfica e a autopoiese. Com tal escopo, buscou-se a ligao desses dois postulados que, apesar de distintos, possuem na linguagem um ponto de contato. amb!m ser" ob#eto desse artigo a necess"ria interligao da teoria hermenutica filosfica $ teoria autopoi!tica, uma ve% que essa serve de base &org'nica( para a construo argumentativa daquela. )ssim, atrav!s do m!todo dial!tico, apresenta-se o presente ensaio cientfico como uma proposta de *acoplamento+ entre as duas matri%es apresentadas. 1 A lin !" #$ %o$o %on&i'(o &o )#r no $!n&o ,oi -eidegger que transformou a acepo da hermenutica, anteriormente restrita $ aplicao em processos de interpretao normativo-te.tual, possibilitando sua aplicao em searas da filosofia. *Com -eidegger, a hermenutica dei.a de ser normativa e passa a ser filosfica.+/ 0m seq1ncia, 2adamer prop3s a adoo da hiptese apresentada pela hermenutica filosfica como uma teoria aplic"vel a todo o conhecimento, afirmando que *a hermenutica como teoria filosfica di% respeito $ totalidade de nosso acesso ao mundo.+ 4 2adamer utili%a-se da arte para e.emplificar como o ser vive em um constante processo de &re(construo dos sentidos contidos na linguagem. 5essa forma,
a obra de arte, no sendo alcan"vel 6nica e e.clusivamente atrav!s da lgica refle.ionante, conclui-se que sua articulao e configurao esconda algo acessvel somente $quele que 7 sem compromissos, de antemo control"veis pela refle.o 7 a ela se entregue. ) arte e.ige-nos pela sua simples presena. 8

9ara 2adamer, a interpretao de uma obra de arte ! similar $ interpretao da linguagem. ) obra de arte no se dei.a apreender de forma finita pelo observador. )o observar-se uma determinada obra de arte, o ser interage com a forma e.pressa pela obra em conson'ncia com as e.pectativas de sentido intrnsecas $ sua constituio de ser do:no mundo.
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<estre em 5ireitos ,undamentais pela =>?@), 9residente do Anstituto de eoria do 5ireito, 9rofessor da =BO9)@. / C @0CD, >enio >ui%. Hermenutica Jurdica (e)m CriseE uma e.plorao hermenutica do 5ireito. 9orto )legreE >ivraria do )dvogado, ;FFF. p. ;GH. 4 2adamer apud C @0CD, >enio >ui%. Hermenutica Jurdica (e)m CriseE uma e.plorao hermenutica do 5ireito. 9orto )legreE >ivraria do )dvogado, ;FFF. p.;IF. 8 )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. 4/.

anto a obra de arte como a linguagem no podem ser redu%idas aos determinismos que apregoam a atribuio de significados estanques aos signos. J o reconstruir do ide"rio do observador que atribuir" o sentido $ linguagem, assim como $ obra de arte. Besse sentido,
K...L ! esta impossibilidade que a arte e.ibe de encontrar repouso nas certe%as do conceito terico, que vem testemunhar em favor tanto da prima%ia da e.perincia ontolgica, quando da abrangncia e.pressiva da linguagem, que no se dei.am redu%ir ao uso meramente instrumental. M

Os sentidos e.pressos por determinada obra de arte constituem um e.emplo de interpretao reconstruda. ) mensagem nunca ser" a mesma. Ce#a pela mudana de observador, se#a pela mudana no observador. O ser no !. 0le foi ou ser". 0 assim, a segunda leitura de @ousseau no ! to cristalina como a terceira nem to e.citante quanto a primeira. 9ara )lmeida,
na subsistncia da palavra po!tica e da obra de arte se encontra um enunciado que est" em si mesmoN e como a proposio especulativa e.ige a e.posio dial!tica, assim tamb!m a obra de arte e.ige a interpretao, porquanto essa no possa ser e.aurida plenamente por qualquer interpretao.I

Outra questo suscitada pela hermenutica filosfica ! a postura do ser frente $ conscincia da sua finitude. al cincia impOe ao ser um enfretamento do meio com a e.pectativa de que a morte ! o marco da sua e.istncia terrena. O indivduo torna-se ob#eto de sua prpria observao, dei.ando o papel de observador para assumir uma postura de autoobservador. 5essa forma, *todos nossos fant"sticos mitos que nos garantem uma vida al!m da morte, vm de nossa resistncia de su#eitos a nosso destino de ob#etos+ G 0sse 7 eterno 7 questionar sobre a e.istncia do ser, e sua situao como ente integrante de um meio ! trabalhado da antig1idade $ presentificao.
K...L9lato, mostrou-nos no que consiste essa sabedoria, isto !, no saber acerca do no-saber. J esse modo insubordin"vel, no qual ns, homens, buscamos entender o Outro, o desconhecido, o ignoramus e o ignorabimus, esse no saber do homem acerca de sua prpria situao no mundo 7 no curto espao temporal da vida, que acaba atrav!s da morte. P

O ser humano, na acepo de sentir-se humano, ! um mal que o logus aristot!lico impOe ao homem pela conscincia de sua finitude. =m mal que pOe limite $s e.pectativas do ser enquanto ente histrico e e.pOe a face histria do homus socialis. )ssim, segundo assevera
M

)><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer.9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. 84-88. I )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer.. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. F;. G <O@AB, 0dgar. Cincia com conscincia . @io de QaneiroE ?ertrand ?rasil, ;FFI. p. 4/8. P )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer.9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. ;M.

)lmeidaE *)o ter conscincia de sua finitude , o homem descobre o prprio limite de ser humano. ) e.perincia da finitude revela ao homem seu pertencimento $ histria. 0nto, ele percebe que no ! senhor nem do tempo, nem do futuro+F J o refle.o dessa postura de finitude que assegura $ linguagem a posio do ser no mundo, com isso, permite uma &pr!(compreenso do meio e uma e.ternao de hori%ontes comuns tpicos da construo ling1stica. O ser no cria a linguagem, apenas ! inserido nela e figura como mero partcipe nesse processo de &re(construo:mutao ad eternun chamado comunicao. =ma ve% que, *em todo nosso pensar e conhecer somos #" sempre parciais devido $ interpretao ling1stica do mundo, na qual o desdobrar-se no mundo significa crescer. Besse ponto, a linguagem ! a marca propriamente dita de nossa finitude que se encontra, #" sempre, para al!m de ns.+;H ) e.istncia do homem no mundo ! compreenso. Comente atrav!s da apreenso dos sentidos, aliada $ uma pr!-compreenso do meio que lhe ! inerente como ser do:no prprio meio, ! que se pode interpretar. *O mundo s se nos d na medida em que temos sem!re certo !atrim"nio de id#ias, # di$er, certos !r#% ui$os que nos guiam na descoberta das coisas+.;; 5esse modo, ! atrav!s do &asein;/ - pr!-compreenso inerente ou prprio ser:conhecer humano 7 que se busca tecer qualquer #u%o de atribuio de valor e:ou significado a um determinado ob#eto do meio, encontando o hori%onte para a compreenso e possvel interpretao do ser.;4 )ssim, CtrecR;8 aponta que
K...L ! preciso ter claro que a compreenso anteceda a qualquer interpretao, o que significa di%er, com todas as letras, que no ! a interpretao que condu% a alguma coisa, mas, antes, ! a compreenso que atua como condio de possibilidade desse ato interpretativo que funciona como uma elaborao &e.plicitao( do que &#"( foi compreendido.

Besse sentido, deve-se di%er que *no somos ns que indicamos as coisasN so as coisas que se nos revelam.+;M O -omem ! um ente que possui uma auto-compreenso. 5essa maneira, a prpria configurao das coisas do meio partem do homem em sua faticidade. ;I
F

)><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. ;;;. ;H )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica' nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. ;//. ;; C @0CD, >enio >ui%. Hermenutica Jurdica (e)m CriseE uma e.plorao hermenutica do 5ireito. 9orto )legreE >ivraria do )dvogado, ;FFF. p. ;G; ;/ ermo cu#a traduo aceita ! *ser-ai+ Cfr. C @0CD, >enio >ui%. Hermenutica Jurdica (e)m CriseE uma e.plorao hermenutica do 5ireito. 9orto )legreE >ivraria do )dvogado, ;FFF. p. ;GH. ;4 -0A50220@, <artin. (er e )em!o. 4.ed. 9etrpolisE So%es, ;FF4. p. GH. ;8 C @0CD, >enio >ui%. -ermenutica &#urdica(E comprendemos porque interpretamos ou interpretamos porque comprendemosT=ma resposta a partir do Ontological )urn. AnE *nurio do +rograma de +s%,radua-.o em &ireito :/HH4 7 =BACABOC. Co >eopoldoE /HH4. p. //P. ;M 9)><0@, @icardo 0. Hermenutica. rad. <aria >usa @ibeiro ,erreira. 0diOes GHE >isboa. ;FFF. p. ;44. ;I Cfr. CA>S) ,A>-O, Qos! Carlos <oreira da. Hermenutica /ilosfica e &ireitoE O 0.emplo 9rivilegiado da ?oa-,! Ob#etiva no 5ireito Contratual. @io de QaneiroE >umen Quris, /HH4, p. ;G;-;G/.

oda a interpretao fica restrita aos hori%ontes do Cer que propiciam uma atribuio de sentido;G atrav!s da linguagem, com base na tradio de um ambiente social. Co esses hori%ontes que determinam a "rea de abrangncia das possveis interpretaOes do ambiente tra%ido pela percepo do:ao Cer. ) linguagem desponta como elemento de ligao entre o meio e o observador, permitindo a troca de informaOes que serve para o processo de &re(construo do &asein como forma de antecipao de sentido. 5essa forma, a linguagem *! abertura para o mundoN !, enfim, condi-.o de !ossibilidade. Asto porque ! pela linguagem e somente por ela que podemos ter mundo e chegar a esse mundo. Cem linguagem no h" mundo, enquanto mundo.+;P 0ssa ao continua voltada para a cognoscncia, partindo sempre de pr!vios conceitos, ! direcionada $ busca de definiOes cada ve% mais especiali%adas. 5essa forma, *o ponto central de toda compreenso se refere $ relao ob#etiva que e.iste entre o enunciado do te.to e nossa prpria compreenso do assunto.+;F )ssim, o int!rprete deve sempre estar receptivo aos argumentos novos que se mostrarem plausveis, evitando um fechamento herm!tico $s mudanas do meio. 0.iste, nesse caso, um pr!vio bali%amento conceitual ao qual o ser est" atrelado. oda construo ling1stica passa por uma construo histrica do inconsciente humano. O Cer est" no meio, interage com esse meio e fica vinculado $s possibilidades f"ticas desse meio. Cuas e.pectativas s podem ser enquanto fatos historicamente cognoscveis. 9ara )lmeida,
um pro#eto de interpretao nunca comea no va%io, mas #" pertence a uma situao hermenutica especfica. Uuem quer interpretar, #" pOe neste pro#eto v"rias possibilidades de conhecimento, porque #" tra% consigo determinadas perspectivas de mundo e uma pr!via formao histrica. /H

Q" a tradio ! a contnua 7 e compulsria 7 transmisso, atrav!s da linguagem, do legado de pr!-compreensOes que compOem o referido &asein./; )ssim, #" que o int!rprete no pode reali%ar uma introspeco no lugar do outro, para que ha#a uma fus.o de hori$ontes, ! necess"rio que se observem os pr!-conceitos do outro, ou o perodo histrico do autor do

;G

9ara -eidegger, *sentido ! um e.istencial do &asein e no uma propriedade *colada+ sobre o ente ou colada atrav!s deste ou que paira no se sabe onde, em uma esp!cie de reino intermedi"rio+ apud C @0CD, >enio >ui%. -ermenutica &#urdica(E comprendemos porque interpretamos ou interpretamos porque comprendemosT=ma resposta a partir do Ontological )urn. AnE *nurio do +rograma de +s%,radua-.o em &ireito :/HH4 7 =BACABOC. Co >eopoldoE /HH4. p. /8G. ;P C @0CD, >enio >ui%. Hermenutica Jurdica (e)m CriseE uma e.plorao hermenutica do 5ireito. 9orto )legreE >ivraria do )dvogado, ;FFF. p. ;GM. ;F 2)5)<0@, -ans-2eorg. * 0a$.o da 1!oca da Cincia. @io de QaneiroE empo ?rasileiro, ;FP4. p. IM. /H )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. I/ /; C @0CD, >enio >ui%. Hermenutica Jurdica (e)m CriseE uma e.plorao hermenutica do 5ireito. 9orto )legreE >ivraria do )dvogado, ;FFF. p. ;PH.

te.to, de forma que o int!rprete consiga diminuir a dist'ncia de prismas. // Besse caso, ! para que essa diminuio de paradigmas sub#etivos do conhecer se efetive que *construmos permanentemente uma perspectiva geral quando falamos uma linguagem comum e, desta maneira, participamos na comunidade de nossa e.perincia do mundo+/4 Bo entanto, o processo de interpretao que visa $ obteno do conhecimento no est" livre dos interesses do int!rprete. )o interpretar determinado signo, transfere-se a ele as motivaOes pessoais aos possveis resultados que interessam particularmente. 5e tal modo, a *tarefa de compreenso no consiste unicamente em esclarecer, at! nos mais ntimos fundamentos de nosso inconsciente 7 que ! o que motiva nossos interesses 7 , mas sobretudo compreender e interpretar na direo e nos limites que so estabelecidos pelo nosso interesse hermenutico+/8 Besse sentido, o processo de interpretao dos te.tos #urdicos no pode ter como sustent"culo o ide"rio que afirma ser a subsuno a estratificao de conte6do da norma. 0ssa *interpretao+ sempre estar" eivada das pr!-compreensOes da tradio e no transmitir" a essncia da norma. )ssim sendo, diferentemente da proposio apresentada pela hermenutica cl"ssica hartniana, a hermenutica filosfica eleva sua aplicao para todo o conhecimento e evidencia a natural vinculao do int!rprete aos seus pr!-conceitos estruturados atrav!s da tradio. 5emonstra, tamb!m, que no ! possvel atribuir sentido $ norma &ob#eto( uma ve% que esse sentido fa% parte da tradio que possibilita a &pr!(compreensoE caracterstica de serno-mundo do int!rprete/M. 5essa forma, como finali%a 2adamer/I
! a linguagem o verdadeiro centro do ser humano, quando se a v apenas naquele domnio que s ela preenche, o domnio do estar com o outro, o domnio da compreenso, to imprescindvel $ vida humana como o ar que respiramos. O homem ! realmente, como disse )ristteles, o ser dotado de linguagem. 9or isso, tudo o que ! humano, ns devemos dei.ar que se nos se#a dito.

@esta, assim, demonstrado que o Cer, enquanto Cer no mundo ! linguagem. J a linguagem que o diferencia dos demais elementos do meio 7 se#am animados ou inanimados. ) hermenutica filosfica gadameriana desempenha um preponderante papel no processo de elucidar essa significao da linguagem/G para o Cer, apresentando-se como uma nova viso
//

C @0CD, >enio >ui%. Hermenutica Jurdica (e)m CriseE uma e.plorao hermenutica do 5ireito. 9orto )legreE >ivraria do )dvogado, ;FFF. p. ;P/ /4 2)5)<0@, -ans-2eorg. * 0a$.o da 1!oca da Cincia. @io de QaneiroE empo ?rasileiro, ;FP4. p. GM. /8 2)5)<0@, -ans-2eorg. * 0a$.o da 1!oca da Cincia. @io de QaneiroE empo ?rasileiro, ;FP4. p.G8 /M Cfr. C @0CD, >enio >ui%. -ermenutica &#urdica(E comprendemos porque interpretamos ou interpretamos porque comprendemosT=ma resposta a partir do Ontological )urn. AnE *nurio do +rograma de +s%,radua-.o em &ireito :/HH4 7 =BACABOC. Co >eopoldoE /HH4. p. /IP. /I 2)5)<0@ -ans-2eorg. apud )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. ;/G. /G 2adamer v na linguagem a substancialidade de onde rebenta toda e.perincia, p isso ela no deve ser entendida simplesmente como um instrumento de que algu!m fa% uso para comunicar algo, mas sim

tanto do processo de comunicao como de relacionamento entre ser-ob#eto. Besse sentido, passa a ser aplicada a todas as "reas do conhecimento 7 que se valem da linguagem para e.por os resultados de suas perquiriOes 7 tornando-se uma construo epistemolgica. * emos de ter presente, em primeiro lugar, de a e.presso Vhermenutica filosficaW referir-se basicamente a uma e.perincia ontolgica que, enquanto e.perincia, d"-se antes de toda a atividade refle.ionante.+ /P Cua funo ! de *catequi%ar+ o Cer sob a !gide de sua indispens"vel vinculao com o meio e a linguagem, quebrando a noo de conceito, *o !ensum propriamente dito da Vhermenutica filosficaW seria aquele de denunciar e desvelar a falsa soberania do conceito.+ /FBesse caso, deve-se observar que a linguagem no ! uma ferramenta nas mos do homem, esse ! que est" inserido na linguagem. O homem somente pode e.istir na linguagem, uma ve% que ele nasce e ! inserido num meio ling1stico. 9ara )lberti,
a linguagem como ob#eto ! aquela que ! estudada pela cincia da linguagem. <as a linguagem do olhar hermenutico ! primeira e ontolgica, independente do homem. 0la fa% com que a coisa se mostre a si mesma. O que aparece atrav!s da linguagem no ! algo humano, e sim o mundo, o CerN a linguagem no ! e.presso do homem, e sim manifestao do Cer. 4H

)ssim, a hermenutica filosfica rompe com a matri% hermenutica cl"ssica que procura interpretao como adequao conceitual por gneros para apresentar um postulado que visa $ atribuio de sentido 7 entre suas v"rias possibilidades de significao 7 ao ob#eto observado. 5essa forma,
a verdade da hermenutica consiste, portanto, na redescoberta dessa tradio de pensamento, a qual confia mais na e.perincia da interpretao e no reconhecimento do estranho, do outro enquanto tal, do que na subsuno da realidade vivida $s delimitaOes impostas pela lgica conceitual. 4;

como *meio & 2edium ( universal no qual se reali%a a compreenso mesma+. Asto !, como *linguagem da ra%o mesma+. 9orque qualquer e.perincia acontece no interior de uma tradio, nenhuma pode dominar plenamente a tradio que a tornou possvel. ) tradi-.o ! linguagem e esta ! um verdadeiro tu e, enquanto tu , serve de referncia ao eu, mas fala por si mesma. O que marca o tu para a hermenutica ! sua irredutibilidade ao euN assim, mesmo que, como um tu , a tradi-.o e a linguagem se#am tomadas como um ob#eto, pois podem servir $ an"lise da e.perincia hermenutica, #amais sero meros ob#etos. Bingu!m poderia pro#etar um olhar completamente e.terior $ linguagem ou $ tradi-.o , da porque o ideal da 3lustra-.o de superar os condicionamentos histricos ! algo irreali%"vel. Cfr. )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans2eorg 2adamer. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p ;;/ /P )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica' nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. /P. /F )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. /P. 4H )>?0@ A, Serena. ) e.istncia na histriaE relaOes e riscos da hermenutica. 0e4ista de estudos histricos. @io de #aneiro, n. ;G. p. H;-/4. ;FFI. 4; )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer.. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. 4H.

) linguagem ! o meio em que o ser humano encontra suas comunicaOes. Como meio, permite, atrav!s da fuso de hori%ontes reali%ada entre os seus diversos integrantes, a criao de e.pectativas compartidas. Serifica-se que *a linguagem ! o meio por e.celncia atrav!s do qual a fuso de hori%ontes se torna possvel, porque tanto o int!rprete quanto o te.to a ela pertencem.+ 4/ )ssim, ao reconstruir um sentido atrav!s do embate de observaOes propiciadas pela dial!tica no se esgotam os argumentos, mas sim, os possveis sentidos da coisa para um determinado momento. 0ncerra-se o discurso entre os debatedores, no o discurso sobre a coisa,
K...L um ponto final, a que chega um di"logo, manifesta o 4erdadeiro sentido de uma coisa, sem esgotar-lhe outras possibilidades. 5esse modo, o *ponto final+ deve ser atribudo ao discurso, mas, em relao $ coisa mesma , ele ! um !onto m#dio , isto !, um m#dium ou a!ro5ima-.o possvel. 44

oda interpretao reali%ada pelo:sobre o Cer ! um contnuo processo de reconstruo significativa, ao mesmo tempo, aberta e fechada. )berta $s irritaOes do meio que influenciam a mutao do sentido atribudo ao ob#eto em determinado momento. ,echada pela necess"ria limitao 7 ou bali%amento 7 que e.clui sentidos que fogem $ adequao determinada pela tradio $ qual o interprete est" vinculado. 0ssa &auto-(observao no pode ser determinada. O homem pertence a ela e ! diuturnamente pensado sob sua !gide. *Cer que pode ser compreendido ! marcado pela temporalidade e possui o car"ter de abertura a infind"veis possibilidadesN historicidade do pensar e do pensado impossibilita a sntese absoluta+48 * A lin !" #$ %o$o "%o+l"$#nto) &# t#r%#ir" or&#$ Besse ponto, ser" abordado o representacionismo como modo cl"ssico de observao cientfica que atribui ao ser humano a capacidade de *coletar+ informaOes do meio e arma%en"-las no sistema nervoso como arquivos, bem como a sua suplantao pela cincia auto-referencial de cunho biolgico4M. 5essa maneira, o que se busca aqui ! demonstrar a incoerncia da busca de uma verdade cu#a realidade no este#a atrelada ao observador4I. ) concepo representacionista labora com uma necess"ria diviso entre observadorob#eto. O observador ! o ser humano que, dotado de uma capacidade de assimilar as
4/

)>?0@ A, Serena. ) e.istncia na histriaE relaOes e riscos da hermenutica. 0e4ista de estudos histricos. @io de #aneiro, n. ;G. p. H;-/4. ;FFI. 44 )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. II. 48 )><0A5), Custdio >us Cilva de, ,>ACDAB20@, -ans-2eorg, @O-50B, >ui%. Hermenutica filosfica E nas trilhas de -ans-2eorg 2adamer.. 9orto )legreE 05A9=C@C, /HHH. p. GP. 4M *K...L o poder das e.plicaOes cientficas tem a ver com a biologia, quer di%er, com a din'mica de constituio de sistemas configurados pelo observador ou pela comunidade de observadores.+ Cfr. <) =@)B), -umberto @. Cognio cincia e vida cotidiana. ?elo -ori%onteE 0d. =,<2, /HH;. p. MP. 4I Cfr. <) =@)B), -umberto @. Cogni-.o cincia e 4ida cotidiana. ?elo -ori%onteE 0d. =,<2, /HH;. p. M/.

informaOes do meio, consegue arma%enar dados e process"-los com o seu sistema nervoso. Q" o ob#eto ! tido como a representao fsica da mat!ria que circunda o ser, sendo classificada, segundo modelos padroni%ados, universalmente aplic"veis. 5essa forma, o conhecimento representacionista adota uma postura de diviso entre o ob#eto e o observador, no levando em conta a necess"ria ligao entre os diversos elementos que constituem o mundo de interaOes ao qual o homem pertence.4G Cegundo <orin *K...L a cincia cl"ssica e.clui sempre o observador de sua observao, e o pensador, o que constri conceitos, de sua concepo, como se fosse praticamente ine.istente ou se encontrasse na sede da verdade suprema e absoluta. +4P J a intermin"vel busca por um fundamento 6ltimo que elimina a necess"ria reconstruo dos crit!rios cognitivos como meio de, paralelamente, o homem acompanhar o ritmo das mutaOes sociais. O medo do desconhecido do incerto obriga o ser humano a criar paradigmas que servem como base para o seu limitado sistema de observao da nature%a. <aturana e Sarela sobre essa tem"tica afirmamE

endemos a viver num mundo de certe%as, de solide% perceptiva no contestada, em que nossas convicOes provam que as coisas so somente como as vemos e no e.iste alternativa para aquilo que nos parece certo. 0ssa ! nossa situao cotidiana, nossa condio cultural, nosso modo habitual de ser humanos. 4F

9or!m, o conhecimento humano no pode ser desconectado do meio ao qual o homem est" inserido. )s informaOes que, segundo a postura representacionista, seriam captadas pelo observador so inegavelmente elementos que interagem com a prpria estrutura do observador, uma ve% que, *todos os seres vivos multicelulares conhecidos so variaOes elaboradas sobre o mesmo tema 7 a organi%ao e a filogenia da c!lula.+ 8H )ssim, apesar de e.istir uma vasta gama de seres vivos 7 devido a variao celular das linhagens 7 o n6cleo auto-referencial8; ! o mesmoE a biologia celular 8/. Besse mesmo diapaso, pode-se apregoar queE
4G

Cfr. <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. ) "rvore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. P. 4P <O@AB, 0dgar. ) noo de su#eito. An CC-BA <)B, 5ora ,ried. &org.( Bovos paradigmas, cultura e sub#etividade.9orto )legreE )rtes <!dicas, ;FFI. p. 8I. 4F <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. ) "rvore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. //. 8H <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. F4. 8; 9ara Bafarrate *=m sistema autorreferencial debe definirse, pues, como um tipo de sistema que para la produccin de sus prprias operaciones se remite a la red de las operaciones proprias X, em este sentido, se reproduce a s mismo.+ B),)@@) 0, Qavier orres. )pud. >=-<)BB, BiRlas. (istemas socialesE lineamientos para uma teoria general. ?arcelonaE)nthropos editorial, ;FFP. p. /;. 8/ Cfr. <aturana *) ontogenia de um ser vivo ! uma deriva estrutural, na qual as mudanas estruturais que ocorrem so contingemtes com as interaOes com o meio.+ <) =@)B), -umberto @. Cognio cincia e vida cotidiana. ?elo -ori%onteE 0d. =,<2, /HH;. p. P/.

K...L cada c!lula de nosso corpo ! uma parte que est" no todo de nosso organismo, mas cada c!lula cont!m totalidade do patrim3nio gen!tico do con#unto do corpo, o que significa que o todo est" tamb!m na parte. Cada indivduo numa sociedade ! uma parte de um todo, que ! sociedade, mas esta interv!m, desde o nascimento do indivduo, como sua linguagem, sas normas, suas proposiOes, sua cultura, seu saberN outra ve%, o todo est" na parte.84

odo conhecimento torna-se, devido " necess"ria vinculao do meio ao indivduo que pertence fa% parte de sua estrutura, um autoconhecimento. 0ssa interao fa%-se cogente pela gnese unvoca entre os muitos integrantes do mundo da vida, sem olvidar que o homem ! um desses integrantes. 5e tal modo, *o meio pode ser visto como um contnuo VseletorW das mudanas estruturais que o organismo e.perimenta em sua ontogenia.+88 Ocorre, deste modo, um acoplamento estrutural entre o sistema nervoso do observador e o meio, proporcionando, assim, uma m6tua transformao:adaptao. O ser ! modificado pelo meio ao qual pertence e modifica. )companhando o raciocnio supra, pode-se afirmar que a cl"ssica diviso da cincia em ob#eto e m!todo estaria superada. 0m se concebendo que o ob#eto est" diretamente vinculado ao observador no h" meios de se manter uma observao liberada de sub#etividades. O ob#eto, nesse caso, est" pre#udicado, em decorrncia do *elo de transformao entre conhecimento &de um ob#eto( e o conhecimento desse conhecimento, elo que no ! outro seno o prprio pesquisador que, com o saber, no apenas transforma o conhecimento, mas com o conhecimento, transforma a si mesmo.+ 8M )ssim, o bin3mio observador-ob#eto ! substitudo pela auto-observao. 0.iste, assim, uma diferena entre a interao reali%ada entre dois seres humanos e um ser humano e o meio. Ba relao entre dois seres humanos, um reconhece as necessidades 8I do outro, tendo como base as suas prprias necessidades. 0ssa comunicao ! reali%ada pela linguagem produ%ida pelo sistema nervosoE ligao entre o org'nico e o social do individuo. 5essa forma, a alteridade ! e.pressa atrav!s da fraternidade 7 elemento de concreti%ao das minhas necessidades espelhadas nas necessidades do outro 7 possibilitando as relaOes sciobiolgicas.
84

<O@AB, 0dgar. 0pistemologia da comple.idade. An CC-BA <)B, 5ora ,ried. &org.( 6o4os !aradigmas, cultura e sub eti4idade.9orto )legreE )rtes <!dicas, ;FFI. p. /GP. 88 <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. ;;8-;;M. 8M CO>O<, )ntoni Q. * (des)constru-.o do conhecimento !edaggicoE novas perspectivas para a educao. 9orto )legreE )rtmed, /HH8. p. I;. 8I Com relao $s necessidades do ser humano em tempos de comple.idade, pode se seguir os ditames de Colom ao apontar que o homem *tenha substitudo a lgica da moralidade 7 a crena nos grandes valores 7 e a lgica da ra%o 7 a crena nas grandes verdades 7 pela lgica da necessidade 7 ou a satisfao do dese#o.+ CO>O<, )ntoni Q. * (des)constru-.o do conhecimento !edaggicoE novas perspectivas para a educao. 9orto )legreE )rtmed, /HH8. p. G/.

O ser se reconhece no outro 7 assim, a dupla contingncia ! o resultado das interaOes intersub#etivas &entre dois seres:sistemas( permitidas:ampliadas pela linguagem. =m e.emplo dessa relao ! o fato de que no pode haver comunicao com um ob#eto inanimadoN com um animal pode haver um sistema de condicionamento de certas reaOes vinculadas a determinadas aOesN agora, em se tratando de outro ser humano, ! possvel manter uma relao de comunicao e e.igibilidade de determinadas condutas pelo necess"rio entendimento propiciado pela linguagem. anto o meio como o observador passam por mutaOes:evoluOes devido $ caracterstica din'mica dos sistemas autopoi!ticos. odavia, as variaOes do meio e do observador ocorrem de forma diversa. O primeiro, possui uma variao acclica, isto !, sua mutao ! designada como contnua e ininterrupta, sem apresentar perodos determinados. Q" as mutaOes do observador seguem o ciclo de variao das etapas reprodutivas. 8G )ssim, *a evoluo ! uma deriva natural, produto da invari'ncia da autopoiese e da adaptao.+ 8P Cem esses dois elementos, no e.istiria evoluo:mutao. Asso decorre, porque a autopoiese ! a capacidade de se auto-reprodu%ir mantendo as caractersticas necess"rias para uma ulterior reproduo 7 conservando, assim, a perpetuao do ser. *) ontogenia de qualquer ser vivo, a histria individual de qualquer sistema, transcorre sob condiOes de conservao de organi%ao+.8F Q" a adaptao ! a capacidade de interao com o meio que possibilita os acoplamentos estruturais e a manuteno de ambos. odo conhecimento est" ligado a uma interdependncia ob#eto-observador. 9ara que ocorra a auto-organi%ao, ! necess"rio um consumo de energia direcionado $ reconstruo da sua autonomia. Besse caso, a auto organi%ao 7 por ser dependente da energia e.terior 7 no pode manter uma relao de autismo com esse e.terior. 9or isso, pode-se dedu%ir que a autoorgani%ao ! uma auto-eco-organi%ao.MH Cendo assim, os sistemas autopoi!ticos possuem uma autonomia limitada $s caractersticas determinantes de seus elementos definidores, mantendo, todavia uma necess"ria dependncia do meio e.terno no que se refere $ energia&comunicaOes( que garantem o aumento da sua entropia.

Bo obstante, ! de se fa%er meno que os seres humanos possuem uma capacidade de observao limitada, quer dos elementos que os cercam, quer de sua prpria estrutura. 5essa
8G

Cfr. <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. ;/M. 8P <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. ;4;. 8F <) =@)B), -umberto @. Cogni-.o cincia e 4ida cotidiana. ?elo -ori%onteE 0d. =,<2, /HH;. p. GP. MH Cfr. <O@AB, 0dgar. ) noo de su#eito. An CC-BA <)B, 5ora ,ried. &org.( 6o4os !aradigmas, cultura e sub eti4idade.9orto )legreE )rtes <!dicas, ;FFI. p. 8I-8G.

forma, a capacidade de analisar determinado elemento pode no ser compatvel com os quesitos necess"rios para uma verificao da verdade real acerca desse elemento, impossibilitando, assim, a determinao da previsibilidade do seu futuro. ) produo do conhecimento, como forma de interao do observador com o meio, ! efetivada mediante um acoplamento estrutural. 0sse acoplamento ! reali%ado entre o sistema nervoso e o meio que circunda o ser humano, alargando o domnio de interao de um organismo. Besse caso, o ser humano *acopla as superfcies sensoriais e motoras, mediante uma rede de neur3nios cu#a configurao pode ser muito variada.+ M; )ssim, o c!rebro ! o respons"vel pelas cone.Oes reali%adas entre os sentidos e os meios. 5estarte, ! atrav!s das perturbaOes do meio sobre o sistema sensorial que a interao humana produ% as reaOes necess"rias $ interdependncia, denominada cognio. Besse sentido,

K...L todo processo de conhecer est" necessariamente baseado no organismo como uma unidade no fechamento operacional do seu sistema nervoso. 5a se segue que todo conhecer ! fa%er como correlaOes sensrio-efetoras nos domnios de acoplamento estrutural em que e.iste o sistema nervoso.M/

O sistema nervoso ! o respons"vel pela construo:possibilidade do conhecimento, classificando 7 atrav!s dos sentidos 7 quais elementos so passveis de mudar o seu estado anterior. Bo entanto, essa seleo de informaOes do meio no ! feita mediante a simples captao, #" que *K...L o sistema nervoso no Vcapta informaOesW do meio, como freq1entemente se di%. )o contr"rio, ele constri um mundo, ao especificar quais configuraOes do meio so perturbaOes e que mudanas estas desencadeiam no organismo.+ M4 )ssim, ! esse acoplamento estrutural entre meio e observador que permitir" a continuidade do funcionamento do organismo e do meio em que o observador est" inserido. Besse sentido, para <orin

odo conhecimento ! uma traduo no sentido de que os estmulos que chegam aos nossos olhos vo at! milhOes de c!lulas diferentes, provocando e suscitando mensagens que transmitiro ao c!rebro mediante o nervo ptico, segundo um cdigo bin"rio. 5ito de outra maneira, a nature%a do estmulo visual ser" tradu%ida num cdigo. 0 todos os cdigos que chegam $ diferentes regiOes do c!rebro so mesclados e transformados para dar-nos uma percepo, uma representao. 5esse modo, tradu%imos e reconstrumos.M8
M;

<) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. ;GG. M/ <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. ;PM. M4 <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. ;PP. M8 <O@AB, 0dgar. 0pistemologia da comple.idade. An CC-BA <)B, cultura e sub eti4idade. 9orto )legreE )rtes <!dicas, ;FFI. p. /PH.

conhecimentoE as bases biolgicas da conhecimentoE as bases biolgicas da conhecimentoE as bases biolgicas da 5ora ,ried. &org.( 6o4os !aradigmas,

O conhecimento ! pautado por uma dupla atuao do sistema nervoso em relao ao mundo da vida. ) primeira, ! interna e di% respeito $ ampliao de domnios de possibilidades atinentes ao sistema nervoso. Q" a segunda, acena para a abertura do sistema nervoso para novas dimensOes de acoplamentos estruturais, possibilitando a adequao dos estados internos com as mais variadas interaOes com o meio. )ssim, ! o con#unto e.istente entre a base criada no sistema nervoso com as cone.Oes do mundo e.terno que permitem a construo do sistema cognitivo do homem e de sua linguagem.MM )pesar de todas as interaOes reali%adas entre o meio e o individuo representarem uma perturbao no sistema, elas podem ser diferenciadas entre perturbaOes do meio *inerte+ ou acoplamentos de terceira ordem. Os primeiros, so comunicaOes entre o ser humano &dotado de sistema nervoso( e elementos do meio. Q", os acoplamentos de terceira ordem so interaOes reali%adas entre dois sistemas nervosos, tamb!m chamados por >uhmann de dupla contingncia. )ssim, essas interaOes entre os seres humanos *K...L adquirem, ao longo de sua ontogenia, um car"ter recorrente e, portanto, que se estabelea um acoplamento estrutural que permita a manuteno da individualidade de ambos, no prolongado devir de suas interaOes+, MI propiciando o ambiente para a continuidade da esp!cie e a estrutura necess"ria para as iniciais organi%aOes societ"rias. 0sses acoplamentos de terceira ordem so a base para as interaOes sociais. Bote-se que, nesse perodo do presente relato cientfico, aplicam-se as fundamentaOes do conhecimento biolgico como arcabouo da construo social. al ressalva fa%-se imperiosa para demonstrar o necess"rio elo e.istente entre o org'nico e o social. Ceguindo, nessa mesma esteira de argumentos, pode-se afirmar que, para buscar o fundamento 6ltimo das interaOes sociais, ! preciso abandonar o campo da sociologia e aderir aos conhecimentos biolgicos 7 sem descartar sua ligao com a antropologia. *0ssa fenomenologia se baseia no fato de que os organismos participantes satisfa%em suas ontogenias individuais principalmente por meio de seus acoplamentos m6tuos, na rede de interaOes recprocas que formam ao constituir as unidades de terceira ordem.+MG 0sse processo ! o que determina as relaOes sociais e, por conseq1ncia, como apresentaremos adiante, a prpria sistem"tica do direito.

MM

Cfr. <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. ;FM. MI <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. /HH. MG <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. /;8.

Besse diapaso, pode-se afirmar que o acoplamento de terceira ordem, por representar a interao entre os indivduos de uma sociedade, ! o respons"vel pelo desenvolvimento da linguagemMP. 5essa afirmativa, dedu%-se que a sociedade no ! formada por indivduos, mas sim, pela interdependncia comunicativa de sistemas nervosos vinculados pela sua fenomenologia interna especficaE a linguagem. )ssim, em termos org'nicos, o ser humano ! um sistema que possui v"rios outros sub-sistemas &respiratrio, circulatrio, nervoso... (. Contudo, o sistema nervoso, al!m de reali%ar o acoplamento estrutural com os demais sistemas do organismo, acopla-se aos demais sistemas nervosos dos indivduos da sociedade mediante a linguagemMF. Besse segmento, pode-se esposar a interpretao de <aturana ao afirmar que

*K...L a linguagem acontece quando duas ou mais pessoas em interaOes recorrentes operam atrav!s de suas interaOes numa rede de coordenaOes cru%adas, recursivas, consensuais de coordenaOes consensuais de aOes, e que tudo o que ns seres humanos fa%emos, fa%emos em nossa operao em tal rede como diferentes maneiras de nela funcionar.+IH

O mundo s e.iste dentro da linguagem produ%ida pelos contnuos acoplamentos estruturais de terceira ordem entre os sistemas nervosos dos seres humanos. ) mente e a conscincia so elementos que no esto no c!rebro, mas que pertencem ao sistema de coordenao de aOes, denominado linguagem. 5essa forma, no se pode seguir o determinismo cientfico que prev um mundo ob#etivo alheio ao seu observador, uma ve% que, *K...Lnossa e.perincia est" acoplada a um mundo que vivenciamos como contendo regularidades que resultam de nossa histria biolgica e social+I; Ceguindo nessa seara, nota-se que o ser humano se utili%a da sociedade como uma forma de autopreservao biolgica. =ma ve% observado o indivduo como um sistema, poder-se-" notar que as interaOes com seus pares criam atritos decorrentes do choque de
MP

*K...Llinguagem no ! verbali%ao, mas sim, o fluir das coordenaOes consensuais de comportamentos Cfr <) =@)B), -umberto @. Cogni-.o cincia e 4ida cotidiana. ?elo -ori%onteE 0d. =,<2, /HH;. p. FF. MF Cfr. <aturana e Sarela os sistemas sociais humanos *tm clausura operacional, que ocorre no acoplamento estrutural de seus componentes. Bo entanto, os sistemas sociais humanos tamb!m e.istem como unidades para seus componentes no domnio da linguagem. ) identidade dos sistemas sociais humanos depende, portanto, da conservao da adaptao dos seres humanos no apenas como organismos 7 num sentido geral -, mas tamb!m como componentes dos domnio ling1sticos que eles constituem. 9ois bemE por estar associada a seus comportamentos ling1sticos, a histria evolutiva do homem ! uma histria se selecionou a plasticidade comportamental ontognica que torna possvel os domnios ling1sticos 7 e na qual a conservao da adaptao do ser humano como organismo requer que ele funcione nesses domnios e conserve essa plasticidade. 5essa maneira, assim como a e.istncia de um organismo requer a estabilidade operacional de seus componentes, a e.istncia de um sistema social humano e.ige a plasticidade operacional &comportamental( desse sistema. + in * r4ore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. //H. IH <) =@)B), -umberto @. Cogni-.o cincia e 4ida cotidiana. ?elo -ori%onteE 0d. =,<2, /HH;. p. ;4H I; <) =@)B), -umberto @. S)@0>), ,rancisco Q. * r4ore do conhecimentoE as bases biolgicas da compreenso humana. Co 9auloE 9alas )thena, /HH;, p. /I4.

interesses. 0sses interesses so os refle.os e.ternos das necessidades internas 7 se#am de ordem org'nica ou psicolgica 7 que o indivduo contrapOe aos demais. Bo entanto, sobrepOese $s necessidades individuais o equilbrio do sistema ao qual o indivduo pertence como forma de autopreservao de ambos. )ssim, o equilbrio entre o individual e o coletivo ! a chave para a manuteno de qualquer sistema, inclusive o social. ) esse equilbrio atribui-se o nome de homeostase.

Con)i&#r"',#) -in"i) 9ara ao postulado autopoi!tico a linguagem 7 como acoplamento de terceira ordem 7 representa a prpria estrutura social. Besse sentido, cai por terra a crtica acerca do posicionamento luhmanniano ao afirmar que a sociedade ! formada por comunicaOes e no pelos homens. Bessa seara encontramos outro ponto de contato com a hermenutica. Cegundo a teoria hermenutica a linguagem ! anterior ao homem, sendo apresentada como condio de e.istncia da sociedade. anto para a hermenutica como para a autopoiese apregoam que a linguagem no pode ser concebida como uma ferramenta a disposio do homem, mas sim com o algo que est" acima deste e permite as interaOes scias caractersticas do ser. Comente ! possvel uma construo social em ambientes dotados de linguagem 7 uma linguagem comum que possa servir de palco para a busca das satisfaOes individuais numa comunidade de indivduos interdependentes e cu#a alteridade se#a seu elemento central. O mundo s ! mundo na linguagem, ela possui o homem e delimita suas e.pectativas intersub#etivas coordenando as perspectivas biolgicas e sociais. ) diviso ob#eto-observador 7 #" de muito criticada pela epistemologia 7 impOe uma mutao no foco do posicionamento do ser no meio. 0ste no pode mais ser considerado altista em relao ao meio, como determinou a como propunha a concepo representacionista, mas interage comum mundo em que fora inserido. O ser modifica o meio que modifica o ser. ) linguagem representa, assim, uma condio de ser e poder, aquele que ! na linguagem possui formas de &auto(interao com o meio e seus elementos. Cem linguagem o homem no o seria. 0le utili%a-se do homem com seu meio, e no o Cequer teria as mnimas condiOes de interao social muito menos a possibilidade de acesso ao presente relato que ora apresento ao leitor. )ssim como o ar que nos cerca, a linguagem ! condio que possibilita a manuteno do Cer. Bo ! o homem que utili%a da linguagem como meio de

comunicao, mas sem a linguagem que se utili%a do homem como ser difusor. 0nquanto o pobre mortal pensa deter a linguagem esta ! que o possuiE o homem morre a linguagem vive.