SUBSDIO 1 - Leitura Orante da Palavra de Deus

Uma prtica antiga, sempre nova "A Palavra est perto de ti, em tua boca e em teu corao" (Dt 30,14) H pessoas que acham a Bblia um livro difcil. Dizem que ela s serve para o estudo das coisas de Deus, mas no para rezar e fazer a pessoa crescer na intimidade com Deus. No AT, j havia gente que pensava assim achando que s alguns poucos seriam capazes de descobrir e entender a Palavra de Deus. Por exemplo, pessoas estudadas e viajadas, capazes de entender as coisas do cu e da terra. O livro do Deuteronmio responde para eles e para ns: "Este mandamento que hoje lhe ordeno no muito difcil, nem est fora do seu alcance. Ele no est no cu, para que voc fique perguntando: 'Quem subir por ns at o cu para traz-lo a ns, a fim de que possamos ouvi-lo e coloc-lo em prtica?' Tambm no est no alm-mar, para que voc fique perguntando: 'Quem atravessar por ns o mar, para trazer esse mandamento a ns, a fim de que possamos ouvi-lo e coloc-lo em prtica?' Sim, essa palavra est ao seu alcance: est na sua boca e no seu corao, para que voc a coloque em prtica" ( Dt 30,11-14). A Palavra de Deus no uma doutrina distante de difcil acesso, nem um catecismo de verdades a serem estudadas e decoradas. A Palavra de Deus o prprio Deus querendo comunicar-se conosco como Pai amoroso. O valor da Bblia no est s naquilo que ela diz e ensina. O seu valor est tambm e sobretudo em Deus, Ele mesmo, a sua pessoa e a sua bondade, que pronuncia com muito amor aquilo que dito e ensinado na Bblia. Era a experincia de Deus como Pai que revelava a Jesus o sentido pleno das palavras da Escritura. Descobrir e experimentar esta dimenso interpessoal da Bblia o objetivo da Leitura Orante da Palavra de Deus. A prpria Bblia fruto desta prtica antiga e sempre nova da leitura orante da Palavra de Deus. A Bblia, ela mesma, fruto da Leitura Orante da Palavra de Deus O texto da Bblia no caiu pronto do cu. A Palavra de Deus, antes de ser escrita, era transmitida oralmente. Antes de ser transmitida, era vivida. Antes de ser vivida, era recebida no corao e revelada na prtica do Povo de Deus. O texto da Bblia nasceu aos poucos, ao longo dos sculos, como fruto de um demorado processo de interpretao dos fatos da vida e da histria, nos quais o povo foi descobrindo a presena escondida da Palavra de Deus. O ambiente desta leitura e descoberta da Palavra de Deus era o ambiente da liturgia, a celebrao, os santurios, as romarias, o Templo, as rezas, as reunies do povo. Por exemplo, entre os textos mais antigos da Bblia esto os cnticos litrgicos atribudos a Miriam (Ex 15,20), a Dbora (Jz 5,2-31) e a Ana (1Sam 2,110) e a profisso de f do livro do Deuteronmio (Dt 26,5-9). A Bblia nasceu e

cresceu num ambiente de celebrao. neste mesmo ambiente orante que deve ser lida e meditada. No tempo de Jesus era neste ambiente orante que o povo meditava a Palavra de Deus. Quando aquela mulher "levantou a voz no meio da multido, e lhe disse: "Feliz o ventre que te carregou, e os seios que te amamentaram", Jesus fez o maior elogio sua me quando respondeu dizendo: "Mais felizes so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica" (Lc 11,27-28). De fato, Maria meditava a Palavra de Deus presente nos fatos da vida e nas palavras do anjo e das pessoas (Lc 2,19.51). O resultado desta meditao orante o Cntico do Magnificat, feito com frases quase todas tiradas do livro dos Salmos (Lc 1,46-55). Sinal de que ela sabia rezar a vida e seus acontecimentos. Desde os tempos do Servo de Jav e do prprio Jesus at hoje, sempre a mesma palavra de Deus que buscada e meditada. So muitas as maneiras de se ler a Bblia, muitos os mtodos para se interpretar a Palavra que Deus nos dirige de tantas maneiras diferentes. Mas o que h de comum em todos eles a vontade de ouvir a Palavra de Deus e de coloc-la em prtica (Lc 11,27). Como fazer isto? O Testemunho do Servo de Jav Foi na meditao orante da Palavra de Deus que o Servo de Jav, na poca do cativeiro da Babilnia, encontrava a fora para descobrir e realizar sua vocao como Servo. Ele mesmo descreve como fazia a leitura orante da Palavra de Deus: "O Senhor me concedeu o dom de falar como seu discpulo,para eu saber dizer uma palavra de conforto a quem est desanimado. Cada manh, ele me desperta, para que eu o escute, de ouvidos abertos, como o fazem os discpulos. O Senhor me abriu os ouvidos e eu no resisti, nem voltei atrs. (Is 50,4-5). Quatro pontos chamam a ateno da gente neste breve testemunho do Servo: 1) Ser Discpulo. Por duas vezes ele se apresenta como discpulo. Ele aprender a falar e a escutar como fazem os discpulos. E ele quer ser discpulo do Senhor. Discpulo a pessoa que tem conscincia de no saber tudo, de no ser dono da verdade, de estar disposto a aprender. 2) Palavra de conforto. Ele est preocupado no em agradar aos grandes, mas em saber encontrar e dizer uma palavra de conforto a quem est desanimado. E no cativeiro da Babilnia havia muita gente desanimada que estava precisando de uma palavra de conforto. 3) De ouvidos abertos. A maneia como ele consegue ser discpulos e aprender como encontrar a palavra certa de conforto para quem est desanimado era colocar-se diante de Deus, todas as manhs, de ouvidos bem abertos para escutar o que Deus lhe tem a dizer. 4) Atitude de entrega. Quem se abre para Deus, tem a certeza de que Deus vem e responde, mas ele no sabe o que Deus vai responder. O Servo se coloca s ordens de Deus para o que der e vier. Ele no volta atrs diante de uma palavra imprevista. O Testemunho de Jesus

Os textos do Servo de Jav (cf Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12; 61,1-2) foram a ao para Jesus descobrir e assumir sua vocao como Messias. Este texto do Servo que acabamos de ler (Is 50,4-5) uma espcie de auto-retrato do prprio Jesus. Como o Servo do livro de Isaas, Jesus meditava e escutava a Palavra de Deus. Diz o evangelho de Marcos: "De madrugada, quando ainda estava escuro, Jesus se levantou e foi rezar num lugar deserto" (Mc 1,35). Jesus passava noites em orao, meditando a Palavra de Deus (cf. Lc 5,16; 6,12; 9,18.28; 11,1). Na raiz da leitura que Jesus fazia da Palavra de Deus estava a sua experincia de Deus como Pai. A intimidade com o Pai dava a ele um critrio novo, um olhar mais penetrante, que o colocava em contato direto com Deus, o autor tanto da Bblia como da vida. Por isso So Paulo recomenda: "Procurem ter em vocs os mesmos sentimentos que animavam Jesus" (Flp 2,5). Pois se tivermos em ns os mesmos sentimentos de Jesus, teremos tambm o mesmo olhar com que Jesus lia a Bblia. A seguinte comparao ajuda para entender este assunto: Numa roda de amigos algum mostrou uma fotografia, onde se via um homem de rosto severo, com o dedo levantado, quase agredindo o pblico. Todos ficaram com a idia de se tratar de uma pessoa inflexvel e antiptica que no permitia intimidade. Enquanto comentavam a fotografia, chegou um rapaz, viu a fotografia e exclamou: " meu pai!" Os outros olharam para ele e disseram: "Pai severo, hein!" Ele respondeu: "No no! Meu pai muito carinhoso. Ele advogado. Aquela fotografia foi tirada no tribunal na hora em que ele denunciava o crime de um latifundirio que queria despejar uns pobres para apropriar-se do terreno deles e construir um prdio grande para alugar e assim ganhar mais dinheiro. Meu pai defendeu os direitos dos pobres e ganhou a causa. At hoje os pobres continuam morando em suas casas. Graas a Deus!" Todos olharam de novo a fotografia e algum comentou: "Que fotografia simptica!" Como por um milagre, a fotografia se iluminou por dentro e comeou a tomar um outro aspecto. Aquele rosto to severo adquiriu os traos de uma grande ternura! A experincia do filho, sem mudar um trao sequer, mudou tudo. Olhando as fotografias do Antigo Testamento, o povo no tempo de Jesus imaginava Deus como algum distante, severo, de difcil acesso, cujo nome nem sequer podia ser pronunciado. Em vez de Jav diziam Adonai, isto , Senhor. Jesus chegou e disse: " meu Pai!" As palavras e gestos de Jesus, nascidas da sua experincia de Filho, sem mudar uma letra ou vrgula sequer (cf. Mt 5,18), mudaram todo o sentido do Antigo Testamento. A Bblia se iluminou por dentro. O mesmo Deus que parecia to distante e severo adquiriu os traos de um Pai bondoso de grande ternura, sempre presente, pronto para acolher e libertar! O Novo Testamento uma releitura do Antigo Testamento feita luz da nova experincia de Deus como Pai e Me, revelada e partilhada a ns por Jesus. A chave para descobrir a Palavra de Deus na vida esta: alimentar em ns "os mesmos sentimentos que animavam Jesus" (Fl 2,5); buscar uma profunda experincia de Deus e, ao mesmo tempo, como Jesus e como Servo, estar muito atento aos problemas das pessoas desanimadas que precisam de uma palavra de conforto.

"Ter em ns os mesmos sentimentos que animavam Jesus" (Fl 2,5) Como conseguir esta atitude, este olhar? Como criar em ns os mesmos sentimentos que animavam Jesus? Aqui seguem trs sugestes ou conselhos: 1. Seguir Jesus; 2. Usar o mtodo de Jesus; 3. Criar um contexto comunitrio orante. 1. Seguir Jesus O seguimento de Jesus tinha trs dimenses que perduram at hoje e que formam o eixo central do processo de formao dos discpulos e da assimilao do jeito de viver de Jesus: * Imitar o exemplo do Mestre: Jesus era o modelo a ser recriado na vida do discpulo ou da discpula (Jo 13,1315). A convivncia diria com o mestre permitia um confronto constante. Nesta "escola de Jesus" s se ensinava uma nica matria: o Reino! E este Reino se reconhecia na vida e na prtica do Mestre. Isto exige de ns leitura e meditao constantes do evangelho para olharmos no espelho da vida de Jesus. * Participar no destino do Mestre. A imitao do Mestre no era um aprendizado terico. Quem seguia Jesus devia comprometer-se com ele e "estar com ele nas tentaes" (Lc 22,28), inclusive na perseguio (Jo 15,20; Mt 10,24-25). Devia estar disposto a carregar a cruz e a morrer com ele (Mc 8,34-35; Jo 11,16). Isto exige de ns um compromisso concreto e dirio de fidelidade com o mesmo ideal com que Jesus, fiel ao Pai, se comprometia. * Ter a vida de Jesus dentro de si. Depois da Pscoa, surge uma terceira dimenso, fruto da ao do Esprito de Jesus na vida das pessoas que levava os primeiros cristos a dizer: "Vivo, mas j no sou eu, Cristo que vive em mim" (Gl 2,20). Eles procuravam refazer em suas vidas a mesma caminhada de Jesus que tinha morrido em defesa da vida e foi ressuscitado pelo poder de Deus (Fl 3,10-11). Isto exige de ns uma espiritualidade de entrega contnua, alimentada na orao. 2. Usar o mtodo de Jesus na leitura e interpretao da Bblia No episdio dos discpulos de Emas (Lc 24,13-35), Lucas apresenta Jesus como intrprete da Bblia e nos ensina como devemos ler a Escritura. O processo de interpretao seguido por Jesus tem os seguintes passos, misturados entre si: 1 Passo: partir da realidade (Lc 24,13-24) Jesus encontra os dois discpulos numa situao de medo e disperso, de descrena e desespero. Eles estavam fugindo. A morte de Jesus na cruz, tinha matado neles a esperana: "Ns espervamos que ele fosse o libertador, mas..." (Lc 24,21). Jesus se aproxima e caminha com eles, escuta a conversa e pergunta: "De que vocs esto falando? Por que esto tristes?" Mas eles no o reconheciam. No percebiam a presena da Palavra de Deus que j estava com eles, na vida deles. O 1 passo aproximar-se, caminhar junto, escutar a realidade, os problemas; ser capaz de fazer perguntas que ajudem a pessoa a olhar a realidade com um olhar mais crtico. 2 Passo: usar a Bblia (Lc 24,25-27) Jesus usa a Bblia no para dar uma aula sobre a Bblia, mas para iluminar o problema que fazia sofrer os dois discpulos, para esclarecer a situao que estavam vivendo e para mostrar que a histria no tinha escapado de mo de Deus.

O 2 passo este: com a ajuda da Bblia, iluminar os fatos e situ-los dentro do conjunto do plano de Deus, transformar a cruz, sinal de morte, em sinal de vida e de esperana. Assim, aquilo que os impedia de caminhar, tornou-se a fora principal na caminhada, a nova luz no caminho. 3 Passo: partilhar na comunidade (Lc 24,28-32) A Bblia, ela por si, sozinha, no abriu os olhos dos dois, mas a sua leitura e interpretao fizeram arder neles o corao (Lc 24,32), e isto muito importante. O que faz enxergar mesmo, o gesto comunitrio da hospitalidade, da orao em comum, da partilha do po ao redor da mesa. No momento em que reconhecido, Jesus desaparece, e eles mesmos ressuscitam e renascem. O 3 passo este: saber criar um ambiente de f, de fraternidade e de partilha, onde possa atuar o Esprito Santo que nos faz entender o sentido das coisas que Jesus falou, e produz em ns uma experincia de ressurreio e de vida nova (cf. Jo 14,26; 16,13). Objetivo: Ressuscitar e voltar para Jerusalm (cf Lc 24,33-35) Imediatamente, eles levantam e voltam para Jerusalm. Tudo mudou: coragem, em vez de medo; retorno, em vez de fuga; f, em vez de descrena; esperana, em vez de desespero; conscincia crtica, em vez de fatalismo frente ao poder; liberdade, em vez de opresso! Em vez da m noticia da morte, a Boa Notcia da Ressurreio! O objetivo da leitura orante da Bblia, este: criar coragem e voltar para Jerusalm, onde continuam vivas as foras de morte que mataram Jesus. Os dois discpulos, eles mesmos ressuscitaram. Venceram o medo da morte e das foras da morte. 3. Criar um contexto comunitrio orante que abre os olhos O que abriu os olhos dos discpulos foi o contexto comunitrio: a hospitalidade, a orao antes de comer, a mesa comum, a partilha do po. A comunidade que se formava ao redor de Jesus tinha o seu ritmo de vida dirio, semanal e anual, dentro do qual os discpulos recebiam a sua formao: O ritmo dirio em casa, na famlia: No tempo de Jesus, nas casas de famlia e nos pequenos grupos, todas as pessoas rezavam trs vezes ao dia: de manh, ao meio dia e noite. Eram os trs momentos em que, no Templo em Jerusalm, se oferecia o sacrifcio. Junto com o incenso e a fumaa dos sacrifcios subia at Deus a orao do seu povo. Estas oraes, tiradas da Bblia ou por ela inspiradas, marcavam o ritmo dirio da vida de Jesus e da sua comunidade ao longo dos trs anos de formao. O ritmo semanal na comunidade, sinagoga: Um escrito antigo da Tradio Judaica, chamado Pirqu Abot, dizia: "O mundo repousa sobre trs colunas: a Lei, o Culto e o Amor". Ou seja, a Bblia, a Celebrao e o Servio. Era o que o povo fazia todos os Sbados na sinagoga. Mesmo durante as viagens missionrias, Jesus e os discpulos tinham o "costume" (Lc 4,16) de, aos sbados, se reunirem com a comunidade local na sinagoga para ouvir as leituras da Bblia (Lei), para rezar e louvar a Deus (Culto) e para discutir os servios a serem realizados para a edificao da comunidade e a ajuda a ser oferecida s pessoas (Amor) (Lc 4,16.44; Mc 1,39). At hoje, este ainda o ambiente formador das nossas Comunidades Eclesiais de Base: ouvir em comunidade a leitura da Palavra de Deus (Lei, Bblia), rezar juntos (Culto, Celebrao) e combinar entre si o que fazer para melhor a vida dos irmos e das irms (Servio, Amor).

O ritmo anual no Templo, no meio do povo: Cada ano, o povo tinha que fazer trs romarias para visitar a Deus no seu Templo em Jerusalm nas trs grandes festas, que marcavam o ano litrgico e nas quais se celebravam os momentos importantes da histria do Povo de Deus: Pscoa, Pentecostes, ou festa das semanas e a festa das Tendas (Ex 23,14-17; Dt 16,9). Jesus e os discpulos participavam das romarias e visitavam o Templo de Jerusalm (Jo 2,13; 5,1; 7,14; 10,22; 11,55). Atravs deste trplice ritmo (dirio, semanal e anual), criava-se um ambiente familiar e comunitrio, impregnado pela leitura orante da Palavra de Deus. A formao, que os discpulos assim recebiam, no era, em primeiro lugar, a transmisso de verdades a serem estudadas e decoradas, mas sim a comunicao da nova experincia de Deus e da vida que irradiava de Jesus para os discpulos e as discpulas. A prpria comunidade que se formava ao redor de Jesus era a expresso desta nova experincia de Deus e da vida. A formao levava as pessoas a terem outros olhos, outras atitudes. Fazia nascer nelas uma nova conscincia a respeito da sua vocao e a respeito de si mesmas. Fazia com que fossem colocando os ps do lado dos excludos. Produzia aos poucos a "converso" como conseqncia da aceitao da Boa Nova (Mc 1,15). Sem esta experincia comunitria da Leitura Orante, o estudo da Bblia cairia no vazio. A comparao dos dois Livros de Deus Uma comparao esclarecedora de Santo Agostinho dizia: Deus escreveu dois livros. O primeiro livro a criao, a natureza, a vida, tudo que existe e acontece. pelo Livro da Natureza que Deus quer comunicar-se conosco. Mas por causa do nosso pecado as letras deste primeiro livro se atrapalharam e j no conseguimos descobrir a fala de Deus no livro da Vida, da Natureza. Por isso, Deus escreveu um segundo livro, que a Bblia. A Bblia foi escrita, no para substituir o livro da vida, mas para ajudar-nos a interpret-lo melhor. E Agostinho enumera os trs objetivos desta leitura orante da Bblia: a Bblia nos devolve o olhar da contemplao; ela nos ajuda a decifrar o mundo; faz do universo uma teofania, uma revelao de Deus. Clemente de Alexandria, Sc. IV, tinha a mesma intuio quando dizia: " Deus salvou os judeus judaicamente, os gregos, gregamente, os brbaros, barbaramente". E podemos continuar: "Os brasileiros, brasileiramente". A convico de f subentendida nesta afirmao a de que todos temos o nosso Antigo Testamento, temos nossa histria, tanto pessoal como comunitria e nacional. Como o AT do povo hebreu, tambm o nosso AT, a nossa histria, est orientada pelo mesmo Esprito do Deus Criador para desembocar na vida plena que nos foi revelada pela paixo, morte e ressurreio de Jesus. O que importa na interpretao de um texto bblico descobrir, atravs do estudo da "letra", esta mesma orientao para Jesus dentro da nossa vida e histria, para que possamos crescer e desabrochar em Jesus e na vida ressuscitada da Comunidade. Este mesmo convite chega agora at ns atravs da mensagem do Snodo dos bispos. A Mensagem final do Snodo dos Bispos Esta maneira to antiga de ler e interpretar a Bblia - to antiga quanto a prpria Bblia - renasce hoje, tanto na prtica to simples das nossas comunidades, como na palavra abalizada dos bispos reunidos no Snodo sobre "A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja".

Nas intervenes dos bispos durante o snodo sobre A Palavra de Deus na Vida e na Misso do Povo de Deus, havia uma insistncia muito grande nestes quatro pontos: 1) A Bblia deve voltar na mo do povo, sobretudo dos pobres; 2) A Leitura Orante diria deve ser retomada sobretudo, pelos ministros que animam a f do povo e pelos que se preparam para servir ao povo como presbteros; 3) A exegese cientfica e o estudo acadmico da Bblia devem estar voltados para a teologia e a pastoral; 4) importante retomar e valorizar a viso que os Santos Padres da Igreja tinham da Bblia. Na mensagem final do Snodo ao Povo de Deus, os bispos sintetizaram todo o processo da descoberta, interpretao e meditao orante da Palavra de Deus em quatro smbolos muito sugestivos: a Voz da Palavra, o Rosto da Palavra, a Casa da Palavra e o Caminho da Palavra. A Voz da Palavra Ressoa no s na Bblia, mas tambm se faz ouvir na natureza, no universo, na vida, nos fatos, "sem fala e sem palavras, sem que sua voz seja ouvida" (Sl 19,4). "De fato, desde a criao do mundo, as perfeies invisveis de Deus, tais como o seu poder eterno e sua divindade, podem ser contempladas, atravs da inteligncia, nas obras que ele realizou" (Rom 1,20). O Rosto da Palavra Jesus de Nazar, sua vida, seus gestos, suas palavras, seus ensinamentos. Ele a revelao do Pai. Nele a Palavra se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14). Ele podia dizer: "Quem me v, v o Pai" (Jo 14,9). A Casa da Palavra a Comunidade, a Igreja. onde o povo se rene em torno da Palavra de Deus: "Como pedras vivas, vocs vo entrando na construo do templo espiritual, e formando um sacerdcio santo, destinado a oferecer sacrifcios espirituais que Deus aceita por meio de Jesus Cristo" (1Pd 2,5). Jesus dizia: "Onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, eu estou a no meio deles" (Mt 18,20). O Caminho da Palavra a misso que recebemos como discpulos e missionrios de Jesus Cristo, para que nele nossos povos tenham vida. "Caminho" a palavra usada no livro dos Atos para identificar os cristos (At 9,2; 19,9; 22,4; 24,14). Indica o compromisso assumido de levar a Boa Nova pelo mundo afora. Este o sentido e o objetivo do convite que nos feito hoje pela mensagem dos bispos. Os bispos retomaram o antigo convite feito a ns pelo salmo para praticar a Leitura Orante da Palavra de Deus: "Feliz o homem, que no segue os conselhos dos mpios, no anda no caminho dos maus, nem freqenta a companhia dos gozadores. Pelo contrrio, encontra seu prazer na lei do Senhor, e nela medita dia e noite. Ele como rvore plantada junto d'gua corrente: d fruto no tempo devido,e suas folhas nunca murcham. Tudo o que ele faz bem sucedido. Feliz este homem!" (Salmo 1,1-3). A Leitura Orante da Lei do Senhor faz a pessoa crescer e amadurecer, pois traz conscincia crtica frente "aos conselhos dos mpios", ajuda a evitar o "caminho

dos maus", torna fecunda a vida que, "como rvore, plantada beira da gua, dar fruto a seu tempo. Sua folhagem no secar, e ter xito em todos os seus empreendimentos". Deste modo, se abre para ns o caminho da felicidade: "Feliz este homem!". Frei Carlos Mesters, da ordem do Carmo, biblista e fundador do Centro de Estudos Bblicos - CEBI. (Texto escrito por ocasio da celebrao do Ano Vocacional Carmelitano, da Provncia Carmelitana de Santo Elias-Carmelitas, publicado em 12/08/2010.)