Bressan, Suimar João. Fundamentos Das Ciências Sociais

UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL UNIJU VICE-REITORIA DE GRADUAO VRG COORDENADORIA DE EDUCAO A DISTNCIA CEaD
FUNDAMENTOS DAS CINCIAS SOCIAIS
Coleo Educao a Distncia
Srie Livro-Texto
Suimar Joo Bressan
Iju, Rio Grande do Sul, Brasil 2008
2008, Editora Uniju Rua do Comrcio, 1364 98700-000 - Iju - RS - Brasil Fone: (0__55) 3332-0217 Fax: (0__55) 3332-0216 E-mail: editora@unijui.edu.br www.editoraunijui.com.br Editor: Gilmar Antonio Bedin Editor-adjunto: Joel Corso Capa: Elias Ricardo Schssler Designer Educacional: Liane Dal Molin Wissmann Responsabilidade Editorial, Grfica e Administrativa: Editora Uniju da Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju; Iju, RS, Brasil)
Catalogao na Publicao: Biblioteca Universitria Mario Osorio Marques Uniju
B843f
Bressan, Suimar Joo. Fundamentos das cincias sociais / Suimar Joo Bressan. Iju : Ed. Uniju, 2008. 122 p. (Coleo educao a distncia. Srie livro-texto). ISBN 978-85-7429-661-6 1. Sociologia. 2. Maquiavel. 3. Cincia moderna. 4. Modernidade. 5. Racionalismo. 6. Empirismo. I. Ttulo. II. Srie. CDU : 316 316.2
Sumrio
CONHECENDO O PROFESSOR ................................................................................................. 5
UNIDADE 1 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA E O CONTEXTO HISTRICO-SOCIAL E INTELECTUAL ..................................................... 7 1.1 O que Sociologia ............................................................................................................. 11 1.2 A fundao da Sociologia contexto histrico-social .................................................. 17 1.3 A fundao da Sociologia contexto intelectual .......................................................... 32 1.3.1 O pensamento de Maquiavel e a Cincia moderna .......................................... 32 1.3.2 A revoluo copernicana e a Cincia moderna ................................................. 36 1.3.3 O confronto entre racionalismo e empirismo ..................................................... 44
UNIDADE 2 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA: As Teorias Sociolgicas Clssicas ............................................................................................ 55 2.1 O pensamento social anterior Sociologia .................................................................... 55 2.2 As Teorias Sociolgicas Clssicas Comte, Durkheim, Marx e Engels, Weber ........................................................................ 65
UNIDADE 3 SOCIOLOGIA E CRISE DA MODERNIDADE .............................................. 99
CONCLUSO .............................................................................................................................. 117
REFERNCIAS .......................................................................................................................... 121
Conhecendo o professor
Suimar Joo Bressan Sou professor da Uniju h mais de 30 anos. Embora tenha uma formao na rea da Agronomia, fiz uma opo pelas Cincias Sociais mais precisamente pela Sociologia em 1975, quando tomei a deciso de cursar o Mestrado em Sociologia Rural na UFRGS. Na verdade, fui buscar nas Cincias Sociais as respostas no encontradas na Agronomia para as interrogaes que a condio humana nos impe. Obviamente, vivamos uma situao poltica no pas bastante complexa, por conta da vigncia do regime autoritrio. Socilogo era sinnimo de subversivo. A Sociologia alimentou os sonhos e as esperanas de milhares de jovens da minha gerao na luta pela democracia e por transformaes sociais. Foram as reflexes de Florestan Fernandes, Octavio Ianni, Fernando Henrique Cardoso, Francisco de Oliveira, Costa Pinto, entre outros, que nos permitiram uma compreenso mais profunda dos processos sociais presentes na formao da sociedade brasileira. A Sociologia desenvolveu nesse perodo histrico uma grande capacidade de olhar o mundo a partir do Brasil e da Amrica Latina, que possibilitou a formulao de alternativas sociais concretas para os nossos problemas. Costumo me identificar como professor de Sociologia e Poltica. O que me instiga mesmo, no entanto, o estudo do que denomino de Teoria Sociolgica e Teoria Poltica, talvez porque essas reas possibilitem a construo de uma viso global das sociedades humanas. Atualmente minhas reflexes vinculam-se temtica da crise da modernidade, considerando-a numa perspectiva de transio social. Estamos vivenciando o fim da sociedade industrial, realidade social compreendida e tambm construda pela Sociologia. Nesse sentido, entendo ser importante cotejar as proposies da Sociologia clssica com as proposies de Alain Touraine, Boaventura de Sousa Santos, Anthony Giddens, Jrgen Habermas, Niklas Luhmann, entre outros.
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Hoje difcil falar em certezas, mas arrisco relacionar trs aspectos que afirmam a grandeza e a vitalidade do pensamento sociolgico. Primeiro. A Sociologia props uma nova compreenso da condio humana a partir da categoria sociedade. Isto quer dizer que os atos humanos se desenrolam sempre numa sociedade determinada, que ao mesmo tempo produz e produto das aes humanas. Fazer a Histria, portanto, o ato de criar relaes sociais que estruturam os sujeitos e as prprias estruturas sociais. a sociedade que cria os indivduos e no o contrrio. Segundo. certo que a Sociologia construiu uma viso crtica da modernidade e das suas instituies. Essa mesma Sociologia identificou uma situao de crise da modernidade. Todos os conceitos elaborados para entender a situao atual de transio social tm a presena decisiva da Sociologia. Se a cincia uma construo social no parece bvio que a Sociologia tambm est em processo de construo e que esse processo inesgotvel? Terceiro. Todo o conhecimento tem uma dimenso prtica. Ele ser sempre, em algum momento, utilizado por algum para viabilizar um determinado projeto. A Sociologia deu visibilidade a essa dimenso prtica do conhecimento. O esforo intelectual empreendido para eliminar a tenso entre o ser e o vir a ser no foi bem-sucedido. Penso que d para afirmar uma tese: o futuro da Sociologia est sempre ligado a sua capacidade de desenvolver uma Sociologia do futuro. Concluo essa quase declarao de princpios da seguinte forma: a humanidade, cada vez mais ameaada pela barbrie, precisa da Sociologia, mas de uma Sociologia que seja expresso de um humanismo radical.
Unidade 1
A Fundao da Sociologia e o Contexto Histrico-Social e Intelectual
A criao da Sociologia pode ser inserida entre os grandes eventos ocorridos no sculo 19. Ela mudou profundamente o modo do homem entender o mundo e a si prprio. O homem descobriu-se definitivamente como um ser cuja essncia a sua sociabilidade permanente. Obviamente as aes humanas fundamentais tm sempre o sentido da reproduo da vida. O que a Sociologia nos permitiu perceber que no h possibilidade de que a reproduo possa ser um ato individual. A vida humana desenvolve-se numa estrutura espaotemporal que passamos a chamar de sociedade. Os socilogos logo descobriram que desenvolver uma cincia da sociedade uma tarefa extremamente difcil e complexa. Uma pergunta repetida at hoje se a Sociologia pode ser concebida como uma cincia com o mesmo carter das cincias fsicas e naturais. Respostas diferentes foram dadas a essa questo pelos autores que fundaram as trs grandes teorias da sociedade: Comte e Durkheim, Marx e Engels e Weber. Por isso, conhec-los uma tarefa urgente para quem quiser tornar-se um socilogo. Leia com ateno a opinio de Peter Berger sobre a relao do socilogo com a sociedade e com o seu objeto de estudo:
O fascnio da sociologia est no fato de que sua perspectiva nos leva a ver sob nova luz o prprio mundo em que vivemos. Isto tambm constitui uma transformao da conscincia. Alm disso, essa transformao mais relevante, do ponto de vista existencial, que a de muitas outras disciplinas intelectuais, porque mais difcil de segregar em algum compartimento especial do esprito. O astrnomo no vive nas galxias distantes e, fora de seu laboratrio, o fsico nuclear pode comer, rir, amar e votar sem pensar em partculas atmicas. O gelogo s examina rochas em momentos apropriados e o lingista conversa com sua mulher na linguagem de todo o mundo. O socilogo, porm, vive na sociedade, tanto em seu trabalho como fora dele. Sua prpria vida, inevitavelmente, converte-se em parte de seu campo de estudo. Em vista da natureza humana ser o que , os socilogos tambm conseguem estabelecer uma separao entre sua atividade profissional e sua vida pessoal em sociedade. Mas uma faanha um tanto difcil de ser realizada em boa f (Berger, 1980, p. 31).
Paradigma Modelo, padro; paradigma cientfico quer dizer a existncia de um conjunto estabelecido de teorias, mtodos e tcnicas que organizam a pesquisa cientfica. Esse modelo confere legitimidade (aceitao) aos resultados das pesquisas.
O socilogo , ao mesmo tempo, sujeito e objeto do conhecimento sociolgico. Ele sofreu ao longo da sua vida um processo de socializao como qualquer outra pessoa, incorporando valores, conceitos e habilidades, alm de ocupar lugares sociais determinados. Em resumo: ele faz parte do seu objeto de estudo, de modo que quando um socilogo emite uma opinio sobre a sociedade ele tambm est falando de si prprio. Mais adequado seria considerarmos que a Sociologia uma cincia com um carter especfico, que no pode ser reduzida s cincias naturais. Esse debate esteve presente ao longo de todo o processo de desenvolvimento da Sociologia. E nada indica que ele tenha sido superado. Atualmente tem se levantado, com bastante freqncia, a tese de que se h um paradigma cientfico este deve ter como referncia s Cincias Sociais, pois mesmo os conhecimentos sobre a natureza so conhecimentos sociais. Tome como exemplo a seguinte questo: por que uma instituio de pesquisa via de regra financia um projeto de pesquisa sobre transgnicos e no sobre agroecologia? A Sociologia nasceu num contexto de afirmao da modernidade, em que a sociedade industrial capitalista, organizada territorialmente em economias nacionais, cuja unidade e soberania de cada territrio determinada por um poder poltico e ideolgico igualmente nacional. Todas as teorias sociolgicas foram teorias elaboradas sobre essa sociedade, porm no so apenas teorias eqidistantes dos problemas que querem explicar: constituem, aberta ou veladamente, propostas de ao. Por isso, no surpreendente que Auguste Comte tenha fundado, a partir do positivismo, que estudaremos mais adiante, uma religio da humanidade, e Marx e Engels tenham atuado decisivamente na criao do primeiro partido poltico moderno. A Sociologia constitui a base e o fundamento das Cincias Sociais contemporneas, como a Antropologia, a Cincia Poltica, a Economia, a Geografia, a Histria, o Servio Social, a Comunicao Social, etc. Foi por meio da Sociologia que a pesquisa de temticas diversas foi possvel, estabelecendo vrias especialidades: rural, urbana, do trabalho, de Direito, da religio, da
cultura, da poltica, da economia, etc. O desenvolvimento da diviso do trabalho cientfico, contudo, estabeleceu uma outra diviso, compondo o que hoje denominamos de Cincias Sociais particulares. Alm da Sociologia, tambm a Antropologia, a Cincia Poltica, a Economia, a Geografia, a Histria, o Servio Social, a Comunicao Social, etc. fazem parte desse campo terico. Mesmo que cada cincia tenha um campo particular, elas possuem uma identidade e um fundamento comuns: a existncia social do homem. Como Cincias Sociais precisam enfrentar os mesmos problemas metodolgicos que caracterizaram a histria da Sociologia. Estamos vivendo uma nova era de transio social: a sociedade industrial nacional tanto na sua verso capitalista como socialista est sendo substituda por uma outra sociedade, que provisoriamente vamos designar como informacional global. Esta nova sociedade um produto do desenvolvimento do capitalismo, pois foi o mundo do capital que acumulou foras produtivas capazes de gerar uma nova evoluo industrial (ou informacional). Tudo indica que est em desenvolvimento uma nova e prolongada fase de reproduo capitalista. Nas ltimas dcadas, duas idias tomaram conta da intelectualidade mundial. De um lado, a afirmao taxativa do fim das ideologias e da histria como expresso do predomnio definitivo da economia de mercado e do Estado liberal democrtico. De outro, a idia de crise do paradigma cientfico da modernidade que atingiu em cheio a Sociologia e as Cincias Sociais. claro que no se pode separar a crise das Cincias Sociais da atual situao de transformao social. Um desdobramento da crise das Cincias Sociais revela-se na alternativa: reconstruo da modernidade ou psmodernidade? A modernidade esgotou suas promessas de emancipao do homem de tal modo que a sada est na descontruo das instituies da modernidade, ou ainda possvel reconstruir o projeto da modernidade mediante uma reviso profunda dos seus pressupostos? A primeira alternativa marginaliza a Sociolo-
Estado liberal democrtico Forma de poder poltico em que se estabelece limites ao poder do Estado para evitar o absolutismo e, ao mesmo tempo, afirmar a soberania popular como base e fundamento do poder poltico.
Epistemolgico Refere-se reflexo sobre as formas da produo do conhecimento.
gia e as Cincias Sociais; a segunda exige uma transformao paradigmtica das mesmas, a comear pela crtica ao trabalho, categoria central da sociabilidade humana. A reconstruo requer uma nova concepo de conhecimento fundada na virada lingstica: razo e verdade constituem-se nas relaes intersubjetivas protagonizadas pelo dilogo entre sujeitos lingisticamente competentes. Nesse sentido, trabalho ou linguagem transforma-se numa questo central para as Cincias Sociais atualmente. A crise da Sociologia pode ser entendida tambm como o descompasso entre a sua capacidade explicativa e a nova realidade social. Aprendemos que as categorias de anlise sociolgica so realidades histricas. Por exemplo, o sistema de classes burgueses e proletrios tpico do capitalismo industrial adequado para explicar as relaes de classe do capitalismo globalizado? Podemos inclusive por em dvida a existncia de classes sociais. Por isso, fazer um balano crtico das conquistas e das fragilidades da Sociologia, inclusive os impasses epistemolgicos, uma postura mais adequada do que afirmar que ela uma cincia em extino. Octavio Ianni (1997, p. 16), um dos mais eminentes socilogos brasileiros, afirma que
Globalismo a denominao para a etapa atual de desenvolvimento das sociedades, que se caracteriza pela afirmao do espao global ou mundial e a crescente fragilizao dos espaos nacionais.
o objeto da sociologia desenvolve-se continuamente, tornando-se muitas vezes mais complexo e provocando a recriao das suas configuraes conhecidas. Em lugar de manter-se semelhante, modifica-se todo o tempo. Alm de que se aperfeioam continuamente os recursos metodolgicos e tericos da sociologia, o que permite aprimorar os modos de refletir sobre a realidade social, e inegvel que esta realidade transfigura-se de tempos em tempos, ou continuamente. Nesse sentido que a sociologia ingressou na poca do globalismo. O seu campo de estudos apresenta relaes, processos e estruturas novos, no s desconhecidos, mas surpreendentes. Simultaneamente, as novas relaes, os novos processos e as novas estruturas de dominao e apropriao, envolvendo integrao e fragmentao, tenses e antagonismos, recriam as relaes, processos e estruturas conhecidos. Isto significa que o globalismo confere novos significados s realidades locais, nacionais e regionais, ao norte e ao sul, orientais e ocidentais.
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Por isso, ser socilogo aceitar o desafio de fazer uma cincia em que no permitido descuidar-se dos destinos da humanidade. Mais uma vez vamos nos valer de uma afirmao de Peter Berger (1980, p. 34):
a perspectiva sociolgica mais se assemelha a um demnio que possui uma pessoa, que a compele, repetidamente, s questes que so s suas. Por conseguinte, um convite sociologia um convite a um tipo de paixo muito especial. No existe paixo sem perigos.
Referncias
BERGER, Peter. Perspectivas sociolgicas uma viso humanista. Petrpolis: Vozes, 1980. IANNI, Octavio. A sociologia numa poca de globalismo. In: FERREIRA, Leila Costa. A sociologia no horizonte do sculo XXI. So Paulo: Boitempo Editorial, 1997.
1.1 O QUE SOCIOLOGIA

Todos os dias as pessoas, em qualquer parte do mundo, realizam atos bastante simples, necessrios vida: consomem alimentos, cultivam a terra, vo e voltam do trabalho, levam os filhos escola, conversam com os amigos, fazem exerccios fsicos, enfrentam o trnsito catico das metrpoles, a vida calma das pequenas cidades. So atos to rotineiros que na maioria das vezes so executados de forma mecnica, como se no tivessem conscincia de que os esto realizando. Por um momento apenas vamos nos colocar como observadores de tais cenas cotidianas. Pode ser que a nossa reao fosse de simples registro das pessoas e dos seus atos. Assim, no perceberamos nada de diferente no mundo dos homens. Pode ser, contudo, que por alguma razo nos motivssemos a ir alm da percepo mais imediata das pessoas e dos seus atos. Por exemplo, perceber que embora os atos realizados sejam semelhantes ir ao trabalho as pessoas que os realizam so diferentes; ou, ao contrrio, que pessoas semelhantes realizam trabalhos diferentes. A partir dessa questo inicial pode-se ir alm: perguntar o que faz as pessoas serem diferentes ou porque existem trabalhos diferentes. Mais ainda:
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As pessoas vo para o trabalho utilizando-se de transporte coletivo ou individual; Elas esto vestidas de terno e gravata ou um simples macaco. Se uma pessoa vai ao trabalho de automvel e usa terno e gravata podemos ter alguma idia da sua renda e assim relacionar o tipo de escola que os seus filhos freqentam, diferentemente da pessoa que veste um macaco e se utiliza de transporte coletivo. A segunda postura, que vai alm do simples registro dos atos observados, indica uma forma de pensar que pode ser identificada como sociolgica. Pensar sociologicamente significa olhar os fatos humanos considerando as relaes que eles mantm entre si. Essas relaes no so visveis a um simples olhar; elas s podem ser vistas por meio de um olhar conduzido por regras determinadas. Vamos desenvolver mais um exemplo: o ato de comer um pedao de po. Pode ser um ato simples de uma pessoa que precisa saciar a fome. Se avanarmos, porm, na busca das relaes envolvidas nesse ato, a concluso ser surpreendente. A primeira questo para construir a relao da pessoa com a coisa (po) pode ser colocada pela pergunta sobre quem a pessoa? A resposta pode ser: trabalhador, empresrio, cristo, muulmano, universitrio, analfabeto, entre outras. As pessoas so diferentes pelo lugar que ocupam no processo de trabalho, pela identidade (viso de mundo), pelo grau de educao, etc. Se o po um produto do trabalho humano, podemos perguntar como ocorre a sua produo: um processo artesanal ou industrial? No primeiro caso pode ser feito por um trabalhador autnomo; no segundo, por um trabalhador assalariado de um empresrio capitalista. A matria-prima a farinha produzida em pequenos moinhos, pelas cooperativas ou por grandes empresas capitalistas globalizadas? E o trigo ou o milho? Qual o processo tcnico adotado? Ele produz destruio do meio ambiente? As tecnologias empregadas na produo envolvem relaes entre pases? Em que perodo histrico elas ocorrem: na era do globalismo? H outras possibilidades, no entanto: se o ato de comer um pedao de po tem um sentido simblico (um ato religioso, por exemplo). Pela observao e anlise deste ato poderamos avaliar as ideologias presentes na sociedade e o papel desempenhado por elas na reproduo da vida social. Atualmente muitos socilogos insistem em que devemos considerar a identidade como categoria fundamental para explicarmos os comportamentos humanos. Uma anlise mais cuidadosa, contudo, evidencia que a Sociologia nunca negligenciou esse aspecto. A diferena que hoje, em razo da revoluo informacional e da globalizao, a identidade gerada tanto pelo trabalho quanto pela Nao, por exemplo, esto sofrendo
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um processo profundo de desconstruo. Nesse sentido, a busca de uma identidade um objetivo fundamental dos seres humanos no momento atual. Enfim, podemos a partir de um ato simples estabelecer o conjunto de relaes sociais que esto contidas na pessoa e no po. Como se pode depreender do exemplo, as relaes econmicas, polticas e ideolgicas de uma determinada poca histrica esto contidas em todos os atos humanos. Esta a primeira manifestao da natureza do pensamento sociolgico: a perspectiva da totalidade. As aes humanas no tm condies de existir isoladamente. Sempre que algum realiza uma ao ela repercute sobre outros. Se ela aparentemente se dirige para apanhar uma fruta silvestre, por exemplo, este ato est carregado de um significado universal na medida em que incorpora, de alguma forma, prticas humanas anteriores. Uma ao individual no existe fora da sociedade ou, dito de outra forma, a sociedade existe em cada ao singular. A reflexo feita at agora nos permite expor uma outra caracterstica da Sociologia: a existncia da sociedade. A criao da Sociologia deu visibilidade dimenso social da condio humana, portanto permitiu compreender o homem como ser social. O homem existe como ser social e no como um indivduo que existe em si e para si. As implicaes deste fato so bvias: os atos de cada indivduo singular repercutem nos demais indivduos, cada ao realizada por um indivduo implica em sua responsabilidade social por aquilo que foi feito. A sociedade se torna, assim, o palco fundamental das aes humanas. A Sociologia possibilita a compreenso das aes humanas como aes sociais, bem como as interaes entre as diferentes aes humanas. Uma mesma pessoa pode agir como ser-que-trabalha (que faz o po do nosso exemplo), como um ser-cidado (membro de uma comunidade poltica), como um ser-que-produz-idias (membro da comunidade cientfica, por exemplo). Podemos fazer a seguinte pergunta: essas dimenses tm a mesma importncia na constituio do ser social ou h dimenses
Desconstruo As sociedades humanas sempre tm um conjunto de idias, valores e prticas sociais aceitas pela maioria que organiza as aes e os comportamentos cotidianos das pessoas. Em determinados momentos como o atual estabelece-se um processo de contestao das idias, dos valores e das prticas dominantes, que perdem gradativamente a condio de servirem de modelo para as pessoas, iniciando-se a construo de um novo modelo. Nesse sentido, pode-se afirmar que as sociedades humanas em permanente processo de desconstruo-construo.
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Florestan Fernandes (1920-1995)
condicionantes das demais? O desenvolvimento da Sociologia demonstrou que essa pergunta comporta diferentes respostas, que determinaram a formao de diferentes teorias sociolgicas. Antes de aprofundarmos a problemtica das teorias sociolgicas cabe ainda a explicitao do papel mais profundo da Sociologia: o autoconhecimento (ou autoconscincia) da sociedade. A criao da Sociologia, ao mesmo tempo que permitiu afirmar o carter social da condio humana, constituiu-se como um co-
(So Paulo, 22/7/1920 a 10/8/1995), socilogo, poltico e professor universitrio. O nome de Florestan Fernandes est profundamente associado pesquisa sociolgica no Brasil e na Amrica Latina. Com mais de 50 obras publicadas, ele transformou o pensamento social no pas e estabeleceu um novo estilo de investigao sociolgica, marcado pelo rigor analtico e crtico, e um novo padro de atuao intelectual. Disponvel em: <http://www.sbd.fflch.usp.br/ florestan/index1.htm>. Acesso em: 16 jan. 2008.
nhecimento da sociedade que incide sobre ela, exercendo uma ao decisiva na reproduo da sociedade, no sentido da conservao ou da transformao das relaes sociais vigentes. Obviamente, antes da criao da Sociologia havia outras formas de pensamento social, como o caso do contratualismo. A diferena fundamental que o contratualismo parte do homem como ser natural (o animal racional) que pode estabelecer um pacto (contrato) entre todos, criando assim a sociedade civil ou sociedade poltica, enquanto para a Sociologia, como vimos anteriormente, o ser natural j um ser social, portanto a sociedade existe independentemente do contrato. Tambm a Sociologia um ato social porque os conceitos elaborados no sero conhecidos e empregados apenas pelo socilogo. O grande socilogo brasileiro Florestan Fernandes denominou esse fenmeno de a natureza sociolgica da Sociologia. Esses conceitos sero, de alguma forma, disseminados para o conjunto da sociedade, tendo mais ou menos influncia social. Mais adiante vamos nos referir aos autores que fundaram a Sociologia e por isso os denominamos de clssicos. Muitos outros, no entanto, escreveram sobre a sociedade, elaborando idias at mesmo originais, mas que no foram apropriadas pela sociedade como as idias dos clssicos. Poderamos formular a seguinte hiptese: alm da profundidade da anlise social feita apelos clssicos, ela foi apropriada pelas classes fundamentais da sociedade porque sistematizava os interesses das classes de forma mais coerente.
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A Sociologia constituiu-se como um saber produzido segundo o mtodo cientfico. A maneira como fizemos a exposio do nosso exemplo indica como o saber sociolgico se constri. A observao regulada das aes humanas o modo de proceder construo conceitual da realidade social. A racionalidade considerada abstratamente no capaz de produzir um saber sociolgico. A tarefa do socilogo pesquisar a realidade como ela . Esse saber cientfico (a cincia da sociedade), entretanto, produz conhecimentos que mostram uma certa singularidade. Por que falamos em teorias sociolgicas e no em uma teoria sociolgica, como ocorre na Fsica, na Qumica e na Biologia? Aps intensos debates percebemos que qualquer cincia uma fora social ativa, um poder criado pelo homem. A cincia refere-se sempre ao ser, mas no podemos eliminar o vir-a-ser (o futuro). Quando fazemos uma afirmao sobre o ser, nesta afirmao j esto contidas as possibilidades do vir-a-ser. Esse dilema real, dele no podemos fugir. No caso da Sociologia, o problema se amplia, pois os conhecimentos produzidos sobre a sociedade envolvem necessariamente pontos de vista diferentes, que, ao longo da Histria recente, fundamentaram projetos de sociedade, cuja expresso mais radical so os movimentos polticos. Todo o conhecimento um ato de criao da realidade investigada no pensamento e como objetividade. O que isso significa? Que a investigao sociolgica no se esgota na compreenso da realidade vivida pelos homens; ela tambm deve permitir ao homem projetar-se, presentificar o futuro. O que a Sociologia no pode aventurar-se exclusivamente na pesquisa do dever-ser, como procederam os pensadores da Utopia e da Cidade do Sol, que estudaremos na seo 1.3 desta Unidade. A investigao bem-sucedida, no entanto, exige do observador da vida social uma grande capacidade de imaginao, como condio para ultrapassar o mundo das aparncias. Por isso, quando nos referimos imaginao sociolgica (conceito criado pelo socilogo norte-americano C. Wright Mills), temos de explicitar bem o sentido do termo. Imaginao para o
Charles Wright Mills
(Waco, Texas, 28/8/1916 Nyack, Nova York, 20/3/1962), socilogo norte-americano. Mestre em Artes, Filosofia e Sociologia pela Universidade do Texas, doutorou-se em Sociologia e Antropologia pela Universidade de Wisconsin. Foi professor de Sociologia, na Universidade de Columbia. autor de vrias obras, entre as quais destacam-se A Imaginao sociolgica, A elite do poder e Ensaios de Sociologia. Para Mills, a racionalidade do mundo ocidental no produziu a indispensvel libertao do ser humano, uma vez que as principais idelogias desenvolvidas capitalismo e socialismo no se mostraram aptas a prever e controlar intensos processos de mudana social. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Charles_Wright_Mills>. Acesso em: 16 jan. 2008. Imagem disponvel em: http://www.cwrightmills.org/ Images/School.jpg. Acesso em: 16 jan. 2008.
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socilogo no o ato de abstrair-se da realidade, mas de inserir-se to profundamente quanto possvel na realidade. Promover a separao entre a conscincia e a realidade social um equvoco metodolgico, assim como negar que a dimenso criadora do homem se expressa por meio da conscincia. Assim sendo, a imaginao sociolgica consiste na postura intelectual em que se busca compreender o contexto social mais amplo e como ele apreendido pelos indivduos concretos, tendo sempre presente a necessidade de separar as dimenses essenciais das noessenciais da vida social. Para Wright Mills (1975, p. 12), a imaginao sociolgica afirma
a idia de que o indivduo s pode compreender sua prpria experincia e avaliar seu prprio destino localizando-se dentro de seu perodo; s pode conhecer suas possibilidades na vida tornando-se cnscio das possibilidades de todas as pessoas nas mesmas circunstncias em que ele. Sob muitos aspectos, uma lio terrvel; sob muitos outros, magnfica. No conhecemos os limites da capacidade que tem o homem de realizar esforos supremos ou degradar-se voluntariamente, de agonia ou exultao, de brutalidade que traz prazer ou de deleite da razo. Mas em nossa poca chegamos a saber que os limites da natureza humana so assustadoramente amplos. Chegamos a saber que todo o indivduo vive, de uma gerao at a seguinte, numa determinada sociedade; que vive uma biografia, que vive dentro de uma seqncia histrica. E, pelo fato de viver, contribui, por menos que seja, para o condicionamento dessa sociedade e para o curso de sua histria, ao mesmo tempo em que condicionado pela sociedade e pelo seu processo histrico.
O socilogo est proibido de moldar a realidade aos conceitos, como se estes fossem a prpria verdade. Ele deve ser capaz de deixar-se surpreender pela realidade investigada. Ser socilogo exercitar permanentemente a liberdade de investigao, que no se resume a fazer o que se quer ou a escolher entre alternativas; tambm o exerccio de refazer as escolhas, reavaliar o caminho percorrido e assumir os erros cometidos. Enfim, ser socilogo permitir ser assaltado pela dvida.
Referncias
BERGER, Peter. Perspectivas sociolgicas uma viso humanista. Petrpolis: Vozes, 1980. FERNANDES, Florestan. A natureza sociolgica da Sociologia. So Paulo: tica, 1980. GIDDENS, Anthony. Sociologia. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004. MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1994. MILLS, C. Wright. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975.
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1.2 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA: Contexto Histrico-Social

Vamos discutir neste captulo o processo de formao da Sociologia, como momento fundamental que institui o campo das Cincias Sociais. claro que a criao da Sociologia no ocorreu de uma hora para a outra. Ao contrrio, o resultado de um longo e tenso processo de transformao social e intelectual, que se inicia no sculo 16 e se conclui no incio do sculo 19. Vamos analisar os principais momentos desse processo.
Sociedade feudal Forma de sociedade, verificada principalmente na Europa, na Idade Mdia, cuja produo est organizada em feudos grandes propriedades de terra em que senhores feudais se apropriam de parte do trabalho dos camponeses. Do ponto de vista da estrutura de classe, observa-se uma rgida hierarquia entre clero, nobreza e povo. O poder poltico exercido pela nobreza e o clero, sob a forma do Estado monrquico, regido pelo direito divino. O papel da Igreja Catlica fundamental; na verdade ela ocupa o centro do poder poltico.
A FORMAO DA SOCIEDADE MODERNA

A formao da sociedade moderna resulta da completa decomposio das instituies que formavam a sociedade feudal. A nova sociedade afirma-se pela constituio de um sistema econmico industrial capitalista, por um Estado laico (no religioso) fundado na soberania popular e por uma cultura centrada na idia de nao (ou de uma identidade nacional) e na dimenso racional do homem. A longa marcha do feudalismo ao capitalismo marcada por dois momentos importantes: a conquista e a explorao da Amrica, no sculo 16, e pela ascenso a afirmao das burguesias nacionais, no sculo 17. So esses processos que estabelecem as condies para o desenvolvimento das revolues polticas (inglesa, americana e francesa) e da Revoluo Industrial inglesa. A expanso europia precedida de um amplo crescimento do comrcio e das finanas, a partir do sculo 13. Alm disso, a inveno da imprensa, os avanos na metalurgia, na produo de metais e de produtos txteis, a fabricao de canhes e de outras armas de fogo, o aprimoramento da construo de caravelas e das tcnicas de navegao, entre outros fatores, ampliam as condies para o desenvolvimento do comrcio e das conquistas de novos territrios.
Burguesia So os proprietrios dos meios de produo (terra, mquinas, matrias-primas, conhecimentos) que os utilizam como capital, ou seja, como forma de obteno da mais-valia.
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Estados Nacionais Diferentes espaos territoriais nos quais populaes determinadas exercem um poder poltico soberano.
Nesse momento histrico, a acumulao da riqueza vem do comrcio e dos metais preciosos (ouro, prata). Como afirma Michel Beaud (1991, p. 20):
Monarcas vidos de grandezas e de riquezas, Estados lutando pela supremacia, mercadores e banqueiros encorajados ao enriquecimento: so estas as foras que promovero o comrcio, as conquistas e as guerras, sistematizaro a pilhagem, organizaro o trfico de escravos, prendero vagabundos para obrig-los a trabalhar.
Os novos territrios conquistados so transformados em colnias, que exercero papel importante na acumulao das riquezas pelas metrpoles. Alm da apropriao do trabalho dos camponeses, a pilhagem dos tesouros encontrados nos lugares e a organizao da produo agrcola (cana-de-acar, algodo, etc.) so os fundamentos da acumulao chamada de mercantilista. A idia que a riqueza provm da acumulao de metais preciosos e da capacidade de um territrio em vender mais e comprar menos. Sintetizando: a formao de imensas fortunas pelas burguesias bancria e mercantil, o fortalecimento do poder dos reis e conseqentemente dos Estados nacionais e, sobretudo, a elaborao de uma nova concepo de mundo que valoriza a riqueza e a acumulao, criam as condies necessrias para a emergncia de uma nova burguesia, vinculada produo manufatureira. Na Europa, no sculo 17, o processo expansionista desenvolver-se- principalmente na Holanda, na Inglaterra e na Frana. Observa-se um significativo crescimento do comrcio, dos bancos, da navegao e das atividades de transformao. No caso da Holanda desenvolveu-se uma rica burguesia vinculada s seguintes atividades de transformao:
indstria de lanifcio em Leiden e indstria de tecidos em Haarlem; tingimento e tecelagem da seda, depois fiao de seda e corte de diamantes em Amsterd; refinao de acar e acabamento de tecidos ingleses, cervejaria, destilaria, preparao do sal, de tabaco,
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de cacau, trabalho de chumbo em Roterd; polimento de lentes pticas, fabricao de microscpios, de pndulos e instrumentos de navegao, estabelecimento de mapas terrestres e martimos, impresses de livros em todas as lnguas (Beaud, 1991, p. 37).
Hulheiras Minas de carvo
Almen Sulfato duplo de alumnio, cromo ou ferro e mais um metal alcalino ou amnio.
Tambm na Inglaterra forma-se uma burguesia que desenvolveu a produo manufatureira. Diz Beaud (1991, p. 39) que
Lus XIV de Bourbon
por volta de 1640, algumas hulheiras produzem de dez a vinte e cinco toneladas por ano, contra algumas centenas de toneladas no sculo anterior. Altos fornos, fundies com grandes martelos de gua, fbricas de almen e de papel empregam vrias centenas de operrios; mercadores e fabricantes de txteis fazem trabalhar vrias centenas, por vezes vrios milhares, de fiandeiros ou de teceles a domiclio. A burguesia que promove esse desenvolvimento comercial e manufatureiro necessita de encorajamento e de proteo ao mesmo tempo.
Na Frana, mediante uma forte presena do Estado, sobretudo no perodo de Lus XIV e seu ministro Colbert, foram criadas mais de 400 manufaturas. So
manufaturas coletivas reunindo vrios centros artesanais que se beneficiam juntos de privilgios concedidos: fbrica de tecidos de Sedan ou de Elbeuf, malharia de Troyes, manufatura de armas de Sait-tienne... Manufaturas privadas, empresas individuais (Van Robais em Abbeville) ou grandes companhias com sucursais em vrias provncias, especialmente para as minas, para a grande metalurgia (Companhia Dallier de la Tour: forjas, canhes, ncoras, armas), para os lanifcios... Manufaturas do rei, enfim, propriedade do soberano: Gobelins, Svres, Aubusson, SaintGobain mas tambm arsenais e fundies de canhes. Os privilgios concedidos (monoplios de produo ou de venda, isenes, financiamento) tm como contrapartida controles rigorosos (normas, quantidade) (Beaud, 1991, p. 55).
Ofrancs Louis XIV (5/9/1638, Saint-Germain-en-Laye, Frana 1/09/1715, Versalhes), conhecido como Rei-Sol, foi o maior monarca absolutista da Frana, e reinou de 1643 a 1715. A ele atribuda a famosa frase: Ltat cest moi (O Estado sou eu). Construiu o Palcio dos Invlidos e o luxuoso palcio de Versalhes, em Versalhes, perto de Paris, onde morreu em 1715. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Lu% C3%ADs_XIV_de_Fran%C3%A7a>. Acesso em: 16 jan. 2008.
Nesse perodo vigorosa, ainda, uma poltica mercantilista. A aliana da burguesia com o rei produziu uma forma de Estado absolutista em que ser assegurada a riqueza do rei, a defesa da produo e das polticas mercantilistas, necessrias para garantir a expanso e a defesa do comrcio em relao aos concorrentes estrangeiros.
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Workhauses Casas de trabalho, mantidas principalmente pela Igreja.
Na Inglaterra essa aliana foi questionada a partir do confronto entre o rei Carlos I e o Parlamento, este representando as novas classes em ascenso. A derrubada da Monarquia e a instituio da Repblica, sob a direo de Oliver Cromwell, fortaleceu as posies da burguesia na economia, tanto que a restaurao da Monarquia, com Carlos II, no foi capaz de gerar uma situao de estabilidade poltica. Os confrontos se ampliaram, culminando com o triunfo da Revoluo Gloriosa, em 1688, que estabeleceu definitivamente o poder do Parlamento. Os ingleses produziram uma soluo intermediria, sendo mantido o poder do rei Guilherme I, porm submetido ao Parlamento o poder supremo e Constituio. Assim, forjou-se o Estado moderno na Inglaterra, sob a gide da burguesia vinculada produo, ao comrcio e s finanas dos profissionais liberais, dos comerciantes e dos agricultores enriquecidos. importante sublinhar a situao de profunda explorao das classes trabalhadoras, tais como camponeses e artesos que trabalhavam para negociantes-fabricantes, mendigos obrigados a trabalhar nas workhouses e o trabalho escravo mantido nas Colnias, que foram fundamentais para a produo e a acumulao de riquezas. Na verdade, o que se verifica nesse momento histrico uma brutal explorao destes segmentos sociais, que protagonizam inmeras revoltas. o caso, por exemplo, das chamadas guerras camponesas que proliferaram em toda a Europa. Essa situao social tambm possibilitou o surgimento das primeiras idias de reforma social, cujos exemplos mais importantes, nesse perodo, so a Utopia, de Thomas Morus, texto publicado em 1516, e a Cidade do Sol, publicado em 1602, por Tomaso Campanella (os quais abordaremos novamente na seo que trata do contexto intelectual em que ocorre a formao da Sociologia). O fechamento dos campos (enclosures acts) pelos grandes proprietrios provocou uma enorme migrao de camponeses para as cidades. Estes campos passaram a ser ocupados pela criao de ovelhas, para atender crescente demanda pela l. A reao dos camponeses logo se fez sentir intensamente, reivindicando liberdade, democracia parlamentar e propriedade. Ao mesmo tempo, as cidades cresceram e os mercados ultrapassaram os limites citadinos.
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Esse processo extremamente importante, pois rompe com a estrutura das corporaes que conseguiam atender s demandas locais por produtos artesanais. Assim comea a surgir uma nova figura no processo produtivo: um intermedirio cuja funo era fazer com que os produtos chegassem at os consumidores. Quando ele passa tambm a disponibilizar a matria-prima, o mestre arteso desempenha apenas as funes de empregador, trabalhador e capataz. Na verdade, este se transforma paulatinamente em um simples produtor de mercadorias. Mesmo que ainda fossem donos dos instrumentos de trabalho, eles dependiam da matria-prima trazida pelos intermedirios e no mais se apropriavam do produto final. Leo Huberman, na sua magistral obra A Histria da Riqueza do Homem, sintetiza o processo de evoluo dos sistemas produtivos que culmina com o domnio do sistema fabril, no sculo 18. Embora o desenvolvimento no seja um processo linear, de etapas que se sucedem, pode-se estabelecer as seguintes fases:
Leo Huberman
Foi chefe do Departamento de Cincias Sociais do New College, da Universidade de Columbia, nos Estados Unidos. Jornalista militante, escreveu numerosos artigos, publicados em sua quase totalidade na Monthly Review, publicao de prestgio internacional que, junto com Paul Sweezy, fundou e dirigiu at sua morte, ocorrida em novembro de 1998. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Leo_Huberman>. Acesso em: 16 jan. 2008. Imagem disponvel em: <http://www.tamilnation.org/ images/intframe/debray.jpg>. Acesso em: 16 jan. 2008.
1. Sistema familiar: os membros de uma famlia produzem artigos para seu consumo, e no para a venda. O trabalho no se fazia com o objetivo de atender ao mercado. Princpio da Idade Mdia. 2. Sistema de corporaes: produo realizada por mestres artesos independentes, com dois ou trs empregados, para o mercado, pequeno e estvel. Os trabalhadores eram donos tanto da matria-prima que utilizavam como das ferramentas com que trabalhavam. No vendiam o trabalho, mas o produto do trabalho. Durante toda a Idade Mdia. 3. Sistema domstico: produo realizada em casa para um mercado em crescimento, pelo mestre arteso com ajudantes, tal como no sistema de corporaes. Com uma diferena importante: os mestres j no eram independentes; tinham ainda a propriedade dos instrumentos de trabalho, mas dependiam, para a matriaprima, de um empreendedor que surgira entre eles e o consumidor. Passaram a ser simplesmente tarefeiros assalariados. Do sculo XVI ao XVIII. 4. Sistema fabril: produo para um mercado cada vez maior e oscilante, realizado fora de casa, nos edifcios do empregador e sob rigorosa superviso. Os trabalhadores perderam completa-
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mente sua independncia. No possuem a matria-prima, como ocorria no sistema de corporaes, nem os instrumentos, tal como no sistema domstico. A habilidade deixou de ser to importante como antes, devido ao maior uso da mquina. O capital tornou-se mais necessrio do que nunca. Do sculo XX at hoje (Huberman, 1974, p. 125).
A Revoluo Industrial um evento que se desenvolve fundamentalmente na Inglaterra. A combinao de vrios fatores econmicos, sociais, polticos e culturais fez do territrio ingls um lugar em que incontveis decises de empresrios e investidores, respaldados por uma nova institucionalidade poltica, fossem comandadas pela busca do lucro mximo. De acordo com Hobsbawm (1977a, p. 47),
as condies adequadas estavam visivelmente presentes na Gr-Bretanha, onde mais de um sculo se passara desde que o primeiro rei tinha sido formalmente julgado e executado pelo povo e desde que o lucro privado e o desenvolvimento econmico tinham sido aceitos como os supremos objetivos da poltica governamental. A soluo britnica do problema agrrio, singularmente revolucionria, j tinha sido encontrada na prtica. Uma relativa quantidade de proprietrios com esprito comercial j quase monopolizava a terra, que era cultivada por arrendatrios empregando camponeses sem terra ou pequenos agricultores. (...) As atividades agrcolas j estavam predominantemente dirigidas para o mercado; as manufaturas de h muito tinham-se disseminado por um interior no feudal. A agricultura j estava preparada para levar a termo suas trs funes fundamentais numa era de industrializao: aumentar a produo e a produtividade de modo a alimentar uma populao no agrcola em rpido crescimento; fornecer um grande e crescente excedente de recrutas em potencial para as cidades e as indstrias; e fornecer um mecanismo para o acmulo de capital a ser usado nos setores mais modernos da economia. (...) Um considervel volume de capital social elevado o caro equipamento geral necessrio para toda a economia progredir suavemente j estava sendo criado, principalmente na construo de uma frota mercante e de facilidades porturias e na melhoria das estradas e vias navegveis. A poltica estava engatada ao lucro.
A forma principal do capitalismo ingls presente nas atividades de transformao foi o sistema domstico, em que artesos ou camponeses pobres produzem bens a domiclio para um mercador-fabricante. A manufatura, reunindo no mesmo espao muitos trabalhadores, no se desenvolveu plenamente na Inglaterra. A partir da segunda metade do sculo 18, contudo, desenvolveu-se a forma de organizao tpica da produo capitalista: o sistema de fbricas. Durante todo o sculo 18 so geradas, na Inglaterra, as inovaes tcnicas que aumentaram significativamente a produo. J no incio do sculo John Lombe furtou os segredos das mquinas italianas de fiar a seda, construindo com seu irmo uma fbrica, em 1717. Nessa mesma poca os Darby melhoraram a produo de ferro fundido com misturas de coque, de turfa e de p de carvo, utilizando um potente fole de forja. Nas minas so
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empregadas bombas atmosfricas a vapor para retirar a gua. Em 1733 o tecelo John Kay inventa uma lanadeira volante, cujo uso se generaliza duas dcadas depois. Em 1749 o relojoeiro Huntsmann fabrica ao fundido. No perodo de 1730 a 1760 a utilizao do ferro aumenta em 50%. De 1740 a 1770 o consumo de algodo aumenta 117%. Em 1764 o tecelo James Hargreaves aperfeioa a roca spinning jenny, possibilitando fiar vrios fios ao mesmo tempo. Em 1767-1770 o cardador Thomas Hights e o penteador Arkwright passam a utilizar a energia da gua com o waterframe . O fiador e tecelo Compton ir combinar essas duas invenes, por meio da mule jenny, localizando as fiaes prximas s correntes de gua. James Watt, nos anos 60, inventa a mquina a vapor, que ser usada na indstria a partir de 1775. Em 1785 ser construda em Nottingham a primeira fiao a empregar mquinas a vapor. Nesse mesmo ano o pastor Cartwright inventa o tear mecnico, cujo emprego ser generalizado no fim do sculo. Paralelamente, o progresso tcnico verifica-se em outras reas da produo txtil mquinas de bater, de cardar, de fiar em quantidade, branqueamento, tintura, etc., e em outras indstrias fbricas de papel, serraria, madeira, etc. Tambm a produo do ferro progride intensamente. Em 1776 so fabricados os primeiros trilhos de ferro e, em 1778, construdo o primeiro navio de ferro. Cabe ressaltar tambm a centralidade do algodo na Revoluo Industrial. Afirma Eric Hobsbawm que o algodo permitiu a criao de um conjunto bastante amplo de atividades fabris, responsveis por uma expressiva parcela do crescimento econmico da Inglaterra at 1830. Tambm cabe ressaltar a importncia do carvo, a principal fonte de energia industrial e importante combustvel domstico na Inglaterra. O carvo est na base do desenvolvimento de uma das principais invenes da Revoluo Industrial: a ferrovia. A expanso das ferrovias foi significativa. Em 1830 havia poucos quilmetros de ferrovias no mundo; em 1840 havia 7 mil quilmetros e em 1850 mais de 37 mil quilmetros. Essa expanso explicase pelo fato de que as classes ricas acumulavam renda to rapidamente em to grandes quantidades que excediam todas as possibilidades disponveis de gasto e investimento (Hobsbawn, 1977a, p. 62). Esse conjunto de invenes e de tcnicas revoluciona a produo, gerando uma nova forma de organizao: a fbrica. Ela se generaliza nos sculos seguintes, constituindo o ncleo estratgico do desenvolvimento do capitalismo. De acordo com Beaud (1991, p. 107),
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a fbrica utiliza uma energia (hulha preta para o calor, hulha branca para acionar os mecanismos) e mquinas. apenas no fim do sculo que os motores a vapor, concebidos e experimentados por Watt entre 1765 e 1775, sero usados para acionar as
Manifesto do Partido Comunista: voc tem acesso ao texto na ntegra em: <http://www.pstu.org.br/ biblioteca/marx_engels_ manifesto.pdf>
mquinas (haver cerca de quinhentos em servio por volta de 1800). Com essa energia promovido um sistema de mquinas que resulta necessariamente na organizao da produo e dos ritmos do trabalho, e que implica uma nova disciplina para os trabalhadores que a servem. So construdas fiaes, construes de tijolo de quatro ou cinco andares empregando centenas de operrios; fbricas de ferro e de fundio renem altos fornos e vrias forjas.
A fbrica torna-se o espao institucional privilegiado para a produo capitalista de mercadorias. Nela estabelecem-se relaes entre duas classes importantes: o empresrio capitalista, proprietrio dos meios de produo, e os trabalhadores assalariados. Como se trata de uma forma de produo que visa ao lucro e acumulao do capital, a inovao das tcnicas e a permanente ampliao dos mercados constituem-se em prticas fundamentais. A concorrncia ameaa permanentemente cada capitalista individual e as crises peridicas o conjunto dos capitalistas. Os trabalhadores tambm esto sob a constante ameaa do desemprego e da reduo dos salrios. Alm disso, so submetidos a uma rgida disciplina e a formas de controle cada vez mais cientficas. Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista, reconhecendo o papel revolucionrio desempenhado pela burguesia na Histria moderna, assim avaliaram as conseqncias da hegemonia da burguesia no mundo moderno:
onde quer que tenha chegado ao poder, a burguesia destruiu todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Dilacerou impiedosamente os variegados laos feudais que ligavam o ser humano a seus superiores naturais, e no deixou subsistir entre homem e homem outro vnculo que no o interesse nu e cru, o insensvel pagamento em dinheiro. Afogou nas guas glidas do clculo egosta os sagrados frmitos da exaltao religiosa, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca e no
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lugar das inmeras liberdades j reconhecidas e duramente conquistadas colocou unicamente a liberdade de comrcio sem escrpulos. (...) Transformou em seus trabalhadores assalariados o mdico, o jurista, o padre, o poeta, o homem de cincia. A necessidade de mercados cada vez mais extensos para seus produtos impele a burguesia para todo o globo terrestre. Ela deve estabelecer-se em toda a parte, instalar-se em toda a parte, criar vnculos em toda a parte. Atravs da explorao do mercado mundial, a burguesia deu um carter cosmopolita produo e ao consumo de todos os pases (Marx; Engels, 1996, p. 68-69).
Sintetizando: os processos sociais que se desenvolveram entre os sculos 15 e 18 culminaram com a Revoluo Industrial, o estabelecimento do sistema fabril e as demais instituies da sociedade moderna. Uma nova sociedade nasceu: urbana, industrial e capitalista. claro que essa colossal transformao do mundo no teria sido possvel se as novas classes sociais no tivessem desenvolvido uma viso de mundo coerente com seus interesses (uma nova cultura) e uma igualmente nova forma de Estado. Assim, as novas classes ligadas ao comrcio, produo manufatureira e posteriormente fabril, desenvolveram uma viso de mundo, uma forma de Estado que genericamente podemos designar como liberal. Inicialmente fizemos meno ao primeiro grande acontecimento poltico ocorrido no sculo 17: as duas revolues inglesas que criaram as bases polticas e culturais para o desenvolvimento da Revoluo Industrial na Inglaterra e do Estado moderno. Posteriormente, em 1776, a revoluo americana, embora no tenha tido a mesma importncia, ao mesmo tempo que afirmou a independncia e a criao dos Estados Unidos da Amrica, instituiu uma forma republicana de Estado. Esses processos polticos tero como momento culminante a Revoluo Francesa. Se a Revoluo Industrial inglesa como vimos moldou a economia moderna, foram os acontecimentos ocorridos na Frana, em 1789, que deram forma poltica e ideologia moderna. Foi uma verdadeira revoluo social de massa, mais radical do que outros processos similares e profundamente ecumnica. Conforme Hobsbawm (1977a, p. 73),
seus exrcitos partiram para revolucionar o mundo; suas idias de fato o revolucionaram. (...) Sua influncia direta universal, pois ela forneceu o padro para todos os movimentos revolucionrios subseqentes, suas lies (interpretadas segundo o gosto de cada um) tendo sido incorporadas ao socialismo e ao comunismo modernos.
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Repblica Jacobina Fase da Revoluo Francesa dominada pelos jacobinos, grupo poltico que defendia reformas sociais radicais. Suas lideranas mais conhecidas so Robespierre, Danton e Marat.
A revoluo francesa passou por vrias fases, de avanos e recuos. O seu momento mais radical a repblica jacobina passou para a histria como a fase do terror; no entanto, pode-se argir que sem esse momento talvez a restaurao, ocorrida posteriormente, teria sido mais substantiva do ponto de vista social e poltico. Com o fim da repblica jacobina, ocorreram vrias alternncias de regime responsveis pela manuteno da sociedade burguesa: Diretrio (1795-1799), Consulado (1799-1804), Imprio (1804-1814), a restaurao da Monarquia Bourbon (1815-1830), a Monarquia Constitucional (1830-1848), a Repblica (1848-1851) e o Imprio (1852-1870). A fase dirigida por Napoleo, oriundo do prprio movimento jacobino, representou o momento das grandes conquistas e da consolidao da revoluo. certo que a utopia radical da liberdade, igualdade e fraternidade foi substituda pelos smbolos maiores da sociedade burguesa: o Cdigo Civil, a criao do Ban-
Napoleo Bonaparte
(Ajaccio, Crsega, 15/8/1769 Santa Helena, 5/5/1821), dirigente efetivo da Frana a partir de 1799. Imperador da Frana, conquistou e governou grande parte da Europa central e ocidental. Napoleo foi um dos chamados monarcas iluminados, que tentaram aplicar poltica as idias do movimento filosfico chamado Iluminismo ou Aufklrung. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Napole%C3%A3o_Bonaparte>. Acesso em: 16 jan. 2008.
co Nacional, a hierarquia do funcionalismo pblico e a instituio das grandes carreiras da vida pblica francesa, como o exrcito, o Direito e a educao. Ainda de acordo com Hobsbawm (1977a, p. 94), o regime napolenico
trouxe estabilidade e prosperidade para todos, exceto para os 250 mil franceses que no retornaram de suas guerras, embora mesmo para os parentes deles tivesse trazido a glria. Sem dvida, os britnicos se viam como os lutadores pela causa da liberdade contra a tirania; mas em 1815 a maioria dos ingleses era mais pobre do que o fora em 1800, enquanto que a maioria dos franceses era quase que certamente mais rica, e ningum, exceto os trabalhadores assalariados cujo nmero ainda era insignificante, tinha perdido os substanciais benefcios econmicos da Revoluo.
A derrota militar sofrida por Napoleo no impediu a continuidade da revoluo burguesa. Apenas colocou um ponto final na poltica expansionista francesa, impedindo que a Frana se tornasse a grande potncia do mundo, lugar que foi ocupado pela Inglaterra, que, como vimos, foi capaz de desenvolver com sucesso uma economia capitalista. Este processo de transformao obviamente no se restringiu s mudanas na esfera econmica; ele estendeu sua influncia aos campos da poltica e da cultura, gerando um novo processo societrio.
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Resta ainda considerar dois aspectos socialmente importantes para compreender o processo de surgimento da Sociologia. O primeiro diz respeito emergncia da classe operria como sujeito poltico independente, a partir de 1830, na Frana e na Inglaterra, como produto do aprofundamento da industrializao. Podemos citar como exemplo o movimento cartista, movimento de trabalhadores ocorrido na Inglaterra que reivindicava o voto universal e secreto, igualdade dos distritos eleitorais, eleio anual do Parlamento, pagamento aos parlamentares e abolio da condio de proprietrios para ser candidato. O segundo se refere revoluo de 1848. Esse processo, que ocorreu mais ou menos simultaneamente em todos os principais pases europeus, assumiu os contornos de uma verdadeira revoluo social. O objetivo das foras revolucionrias era o estabelecimento de uma repblica democrtica e social, capaz de superar as injustias e as desigualdades profundas geradas pelo desenvolvimento da sociedade burguesa. Com a mesma presteza com que os governos conservadores foram derrubados, porm as foras sociais que os sustentavam foram capazes de restabelecer a ordem social. Na verdade a verdadeira fora revolucionria, segundo Hobsbawm, foram os trabalhadores pobres. Estes constituram a base social da revoluo, mas pela falta de organizao e inexperincia poltica, no conseguiram formular um projeto claro de sociedade. Os pequenos proprietrios, agricultores, a baixa classe mdia, os artesos descontentes e seus portavozes intelectuais foram importantes agentes revolucionrios, mas tambm incapazes de constituir uma real alternativa poltica. Nessa revoluo a burguesia assumiu a sua condio de classe, deixando de ser definitivamente uma fora socialmente revolucionria. A revoluo de 1848 tambm produziu mudanas. Talvez a mais importante foi levar ao fim a crena na virtude das monarquias sustentadas pela imutabilidade das regras divinas e pela rigidez das hierarquias sociais. A defesa da nova ordem social precisava de novos instrumentos conceituais e polticos. As diferentes teorias sociais pr e ps-revolucionrias fornecero os meios mais adequados para a defesa da ordem capitalista, mas desenvolvero tambm os meios para a sua superao. A criao da Sociologia vale repetir parte importante, juntamente com o pensamento liberal, do universo intelectual dessa poca. Nela se configuram as teorias que sustentam e as que criticam a nova sociedade industrial capitalista. A derrota das foras revolucionrias fortaleceu a sociedade burguesa. O perodo que se seguiu foi de intensa expanso econmica sob a tica liberal, at 1875, ano em que tem incio uma profunda depresso econmica. Na verdade, esse perodo expansivo criou as bases para a segunda Revoluo Industrial. Eric Hobsbawm (1977a, p. 312-313) sintetizou as transformaes ocorridas nesse perodo da seguinte forma:
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Pensamento liberal Pensamento que afirma as virtudes da livre iniciativa dos indivduos e do mercado para o pleno desenvolvimento das atividades econmicas.
a economia capitalista mudou de quatro formas significativas. Em primeiro lugar, entramos agora numa nova era tecnolgica, no mais determinada pelas invenes e mtodos da primeira Revoluo Industrial: uma era de novas fontes de poder (eletricidade e petrleo, turbinas e motor a exploso), de nova maquinaria baseada em novos materiais (ferro, ligas, metais no-ferrosos), de indstrias baseadas em novas cincias tais como a indstria em expanso da qumica orgnica. Em segundo lugar, entramos tambm agora cada vez mais na economia de mercado de consumo domstico, iniciada nos estados Unidos, desenvolvida (na Europa ainda modestamente) pela crescente renda das massas, mas sobretudo pelo substancial aumento demogrfico dos pases desenvolvidos. De 1870 a 1910 a populao da Europa cresceu de 290 para 435 milhes, a dos Estados Unidos de 38,5 para 92 milhes. Em outras palavras, entramos no perodo da produo de massa, incluindo alguns bens de consumo durveis. Em terceiro lugar e de certa forma este foi o desenvolvimento mais decisivo , uma reviravolta paradoxal teve lugar. A era do triunfo liberal tinha sido aquela era de facto do monoplio industrial ingls, dentro do qual (com notveis excees) os lucros eram assegurados sem muita dificuldade pela competio de pequenas e mdias empresas. A era ps-liberal caracterizava-se por uma competio internacional entre economias industriais nacionais rivais a inglesa, a alem, a norte-americana; uma competio acirrada pelas dificuldades que as firmas dentro de cada uma destas economias enfrentavam (no perodo de depresses) para fazer lucros adequados. A competio levava portanto concentrao econmica, controle do mercado e manipulao (...). O mundo entrou no perodo do imperialismo, no sentido maior da palavra (que inclui as mudanas na estrutura da organizao econmica como, por exemplo, o capitalismo monopolista), mas tambm em seu sentido menor: uma nova integrao dos pases subdesenvolvidos enquanto dependncias em uma economia mundial dominada pelos pases desenvolvidos. Alm da rivalidade (que levou as potncias a dividir o globo entre reservas formais ou informais para seus prprios negcios) entre mercados e exportaes de capital, tal processo tambm era devido crescente no-disponibilidade de matrias-primas na maioria dos prprios pases desenvolvidos, por razes geolgicas ou climticas. (...) Numa escala global, esta dicotomia entre reas desenvolvidas e subdesenvolvidas (teoricamente complementares), embora no nova em si mesma, comeou a tomar uma forma reconhecida-
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mente moderna. O desenvolvimento da nova forma de desenvolvimento/dependncia iria continuar com apenas breves interrupes at a queda geral na dcada de 1930, e forma a quarta grande mudana na economia mundial. Um novo estado cada vez mais forte e intervencionista e dentro dele um novo tipo de poltica desenvolveram-se a partir de ento, recebidos com melancolia pelos pensadores antidemocrticos.
Esse o mundo que surgiu das grandes revolues inglesa e francesa. A Revoluo Industrial inglesa levou ao limite o desenvolvimento de um processo civilizatrio capitalista. A revoluo francesa exps as contradies sociais geradas pelas sociedades de classes, notadamente a sociedade burguesa, criando situaes polticas em que diferentes projetos histricos foram confrontados. Apesar das derrotas sofridas pelos projetos que envolveram o povo, a acmulo produzido pelas lutas sociais revolucionrias desembocar no mais importante evento do sculo 20: a revoluo sovitica. Para concluir este captulo: estes elementos histricos so importantes para contextualizar o nascimento da Sociologia. Ela mesma um dos atores cuja presena no cenrio cultural e poltico a partir do sculo 19 ser fundamental (talvez at mesmo decisiva) para definir os movimentos realizados pelos grandes sujeitos histricos: as classes sociais. o que vamos ver no prximo captulo.
Referncias
BEAUD, Michel. Histria do capitalismo de 1500 aos nossos dias. So Paulo: Ed Brasiliense, 1991. HOBSBAWM, Eric J. A era das revolues (1789-1848). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977a. HOBSBAWM, Eric J. A era do capital (1848-1875). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977b. HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1974. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista . Petrpolis: Vozes, 1996.
1.3 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA: CONTEXTO INTELECTUAL

No captulo anterior reconstrumos o contexto histrico-social em que ocorreu a formao da Sociologia. Esse conjunto de transformaes obviamente no teria ocorrido se paralelamente os homens no tivessem desenvolvido outras formas de pensar o mundo e a sociedade, contrapondo-as com o pensamento religioso. Por isso, fundamental discutir o
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Parmnides de Elia
contexto intelectual em que ocorre a formao da Sociologia. Vale lembrar que a Sociologia, como um evento do sculo 19, ao completar o ciclo de formao das cincias, pode ser caracterizada como o momento de consolidao do pensamento cientfico. A nossa tarefa agora ser recuperar os momentos principais desse processo.
(cerca de 530 a.C. 460 a.C.) nasceu em Elia, hoje Vlia, Itlia. Foi o fundador da escola eletica . Seu pensamento est exposto num poema filosfico intitulado Sobre a Natureza e considerado o fundador da metafsica ocidental com sua distino entre o Ser e o NoSer. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Parm% C3%AAnides_de_El%C3%A9ia>. Acesso em: 16 jan. 2008.
A cincia moderna estrutura-se definitivamente no sculo 19. Porm a sua histria inicia-se efetivamente no mundo grego. Seria fundamental reconstruir esse processo histrico no seu conjunto. Nesse sentido, precisaramos nos referir, por exemplo, aos pensadores pr-socrticos, como Parmnides, para quem o caminho que conduz verdade aquele que diz que o ser e que o no-ser no ; ou Herclito, que afirma que o mundo movimento e contradio: esse mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez; foi, e sempre ser um fogo eternamente vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida. Ainda se poderia designar as idias de Empdocles (s vezes, do mltiplo cresce o uno para um nico ser; outras, ao contrrio, divide-se o uno na multiplicidade) ou de Anaxgoras (todas as outras coisas participam de todas as coisas). Sero os filsofos do perodo socrtico, no entanto, que daro
Herclito de feso
(datas aproximadas: 540 a.C. 470 a.C. em feso, na Jnia), filsofo pr-socrtico, recebeu o cognome de pai da dialtica. Problematiza a questo do devir (mudana). Recebeu a alcunha de Obscuro, pois desprezava a plebe, recusou-se a participar da poltica (que era essencial aos gregos), e tinha tambm desprezo pelos poetas, filsofos e pela religio. Sua alcunha derivou-se principalmente devido ao livro (Sobre a Natureza) que escreveu com um estilo obscuro, prximo a sentenas oraculares. Disponvel em: <http:// pt.wikipedia.org/wiki/ Her%C3%A1clito_de_%C3% 89feso>. Acesso em: 16 jan. 2008.
um impulso novo para a criao de um pensamento racional, notadamente Scrates, Plato e Aristteles. Scrates, a partir das premissas conhece-te a ti mesmo e s sei que nada sei, estabelece um mtodo de produo do conhecimento ou de superao da simples opinio mediante sucessivas perguntas. com esse mtodo que Plato, na Repblica, chega concluso de que a cidade justa aquela que distribui os homens hierarquicamente, em classes, segundo sua aptido: os dirigentes-filsofos, os soldados e os trabalhadores. Para Plato, h uma diferena fundamental entre o mundo das idias, mundo perfeito, do bem absoluto mundo inteligvel, ao qual se chega pela Filosofia , e o mundo sensvel, das coisas visveis e das imagens simples cpia do mundo inteligvel. Nem todos os homens tm acesso ao mundo inteligvel, apenas aqueles que podem desenvolver a virtude da sabedoria pois na sua alma predomina o elemento racional.
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Aristteles contrape-se a Plato, sobretudo em relao aos dois mundos, o inteligvel e o sensvel. O pensamento aristotlico estabelece um ponto de partida: a categoria substncia. Substncia aquilo que existe o ser e sobre ela podemos construir um conhecimento, por meio das categorias estabelecidas pela lgica. A substncia ato e potncia, ou seja, possui uma potencialidade que se concretiza o ato numa forma determinada. De forma simplificada, pode-se dizer que o mundo das idias uma expresso inteligvel do mundo sensvel. Para os objetivos desta reflexo, no entanto, vamos considerar basicamente as mudanas que se iniciam com o Renascimento, no sculo 15, e vo at o sculo 19. Esse perodo inicial pode ser caracterizado pela recuperao do pensamento grego, sobretudo a contribuio de Aristteles, feita por Santo Toms de Aquino. At ento prevalecia a influncia de Plato, incorporada pelo pensamento de Santo Agostinho. O humanismo renascentista pode ser resumido na seguinte questo: a retomada das reflexes sobre o homem e a natureza, oscilando entre as perspectivas humana e religiosa. O Renascimento abre a possibilidade de construo de um novo processo civilizatrio; inicia o rompimento com a poca medieval e inaugura a era moderna. A retomada do pensamento grego fundamental, porque por meio dele que os homens comeam a pensar o mundo a partir do prprio mundo. Alm dos artistas, vrios pensadores renascentistas destacaram-se: Petrarca, Nicolau de Cusa, Marclio Ficino, Pico de Mirndola, Michel de Montaigne, Erasmo de Roterd, Lutero, Calvino, Tomas Morus, Leonardo da Vinci, Maquiavel, Giordano Bruno, Tomaso Campanella, entre outros. O pensamento humanista-renascentista expressa uma grande vontade de renovao religiosa. Lutero e Calvino so exemplos importantes; segundo eles, a salvao do homem est unicamente na f e na palavra de Deus, revelada nas Sagradas Escrituras. Calvino leva ao limite as idias de providncia e predestinao. A viso radical de Lutero a liberdade de interpretao do texto sagrado e a possibilidade de qualquer homem iluminado poder pregar a palavra de Deus leva a uma grande
Empdocles
(Agrigento, 495/490 435/ 430 a.C.), filsofo, mdico, legislador, professor, mstico alm de profeta, foi defensor da democracia e sustentava a idia de que o mundo seria constitudo por quatro elementos: gua, ar, fogo e terra. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Emp%C3%A9docles>. Acesso em: 16 jan. 2008.
Anaxgoras de Clazomena
(Clazomena, 500 a.C. Lmpsaco, 428 a.C.), filsofo grego do perodo prsocrtico. Nascido em Clazmenas, na Jnia, fundou a primeira escola filosfica de Atenas, contribuindo para a expanso do pensamento filosfico e cientfico que era desenvolvido nas cidades gregas da sia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Imagem:Anaxagoras.jpg>. Acesso em: 16 jan. 2008.
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Scrates
diviso da Igreja Catlica, com a criao da Igreja Luterana. Consumada a diviso, no entanto, o prprio Lutero exortou os prncipes a reprimirem os delitos pblicos, os perjrios e as blasfmias manifestadas em nome de Deus. Tambm importante ressaltar que nesse perodo surge um
(470 a.C. 399 a.C.), filsofo ateniense, um dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental e um dos fundadores da atual Filosofia Ocidental. A fonte mais importante de informao sobre Scrates Plato (alguns filsofos afirmam s se poder falar de Scrates como um personagem de Plato, por ele nunca ter deixado nada escrito de sua prpria autoria, comprovando historicamente sua existncia real). Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ S%C3%B3crates>. Acesso em: 16 jan. 2008. Plato
pensamento social crtico, protagonizado por Tomas Morus e Tomaso Campanella. O primeiro imaginou a ilha de Utopia e o segundo a Cidade do Sol, formas de organizao social fundadas na propriedade comum dos meios de produo. Na Utopia o dinheiro seria abolido e com ele os roubos, a violncia e a pobreza, a igualdade possibilitaria o desenvolvimento do nosso, o trabalho deixaria de ser uma atividade penosa, os homens seriam pacifistas e seria admitido o pluralismo religioso. A Cidade do Sol uma cidade crist, dirigida por um prncipe-sacerdote denominado Sol e nela as virtudes (verdade, gratido, justia, fortaleza, magnanimidade, etc.) predominariam sobre os vcios. Seus habitantes louvam Ptolomeu, admiram Coprnico e so inimigos de Aristteles.
1.3.1 O PENSAMENTO DE MAQUIAVEL E A CINCIA MODERNA

A Cincia moderna comea a se constituir efetivamente a partir das reflexes feitas por Maquiavel (1469-1527) sobre o Es(428/27 a.C. 347 a.C.), filsofo grego. Discpulo de Scrates, fundador da Academia e mestre de Aristteles. Seu nome verdadeiro era Aristcles; Plato era um apelido que, provavelmente, fazia referncia sua caracterstica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas. (pltos), em grego significa amplitude, dimenso, largura. Sua Filosofia de grande importncia e influncia. Plato ocupou-se com vrios temas, entre eles tica, poltica, metafsica e teoria do conhecimento. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Plat%C3%A3o>. Acesso em: 16 jan. 2008.
tado e a poltica. As lies elaboradas por Maquiavel em O prncipe (1513) e nos Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio (escritos entre 1513 e 1519) estabelecem uma nova maneira de produzir o conhecimento. Maquiavel abandona a idia de estabelecer as coisas como elas deveriam ser, para analisar as coisas como elas so. Afirma ele (1998, p. 73):
Sendo meu intento escrever algo til para quem me ler, parece-me mais conveniente procurar a verdade efetiva da coisa do que uma imaginao sobre ela. Muitos imaginaram repblicas e principados que jamais foram vistos e que nem se soube se existiram de verdade, porque h tamanha distncia entre como se vive e como se deveria viver, que aquele que trocar o que se faz por aquilo que se deveria fazer aprende antes sua runa do que sua preservao.
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Esta afirmao confirmada pelo contedo dos dois livros citados. Na verdade Maquiavel, mediante a observao, estabelece princpios sobre o homem e a natureza do Estado, bem como das aes que levaram certos prncipes a serem vitoriosos e outros derrotados. O fato de os homens serem ingratos, volveis, simulados e dissimulados, fogem dos perigos, so vidos de ganhar determina a necessidade do Estado, como instituio capaz de estabelecer alguma ordem entre os homens, que obviamente se transformar em desordem, considerando as caractersticas imutveis dos homens. Tambm justifica a necessidade do Estado o fato de existirem duas foras em confronto nas sociedades: o povo no quer ser comandado nem oprimido pelos grandes, enquanto os grandes desejam comandar e oprimir o povo (1998, p. 43). A observao detalhada das aes dos grandes homens (governantes, chefes militares) e da sua prpria, como dirigente da Repblica de Florena, lhe permite construir um conjunto de regras necessrias para a conquista e manuteno do poder poltico. Por exemplo, uma regra fundamental para o bom governante considerar que mais adequado ser temido do que ser amado, posto que a condio prefervel uma combinao das duas muito difcil de ser alcanada. O temor coloca a questo do uso da crueldade; o governante bem-sucedido no deve ter o escrpulo de empreender aes cruis se elas forem necessrias para manter o poder do Estado. Deve, no entanto, proceder de forma adequada, quando houver justificativa conveniente e causa manifesta, evitando sempre atentar contra os bens dos outros. A violncia , portanto, intrnseca ao governante e ao Estado. Maquiavel emprega duas categorias analticas para a compreenso das aes polticas: virt e fortuna. Considerando que muitos defendem que as aes humanas so governadas pela fortuna e por Deus, Maquiavel posiciona-se da seguinte maneira: j que o nosso livre-arbtrio no desapareceu, julgo possvel ser verdade que a fortuna seja rbitro de metade de nossas aes, mas que tambm deixe ao nosso governo a outra metade, ou quase (1998, p. 119). A fortuna pode ser traduzida como sorte ou, mais precisamente, como a indeterminao, o acaso. A virt representa a ao determinada ou o conhecimento da situao.
Aristteles
Nasceu em Estagira, na Calcdica (384 a.C. 322 a.C.). Filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre, o Grande, considerado um dos maiores pensadores de todos os tempos e criador do pensamento lgico. Ele est entre os mais influentes filsofos gregos, junto com Scrates e Plato, que transformaram a Filosofia prsocrtica, construindo um dos principais fundamentos da Filosofia ocidental. Aristteles prestou contribuies fundantes em diversas reas do conhecimento humano, destacando-se: tica, poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural. considerado por muitos o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental, por ter estudado uma variada gama de assuntos e por ter sido tambm um discpulo que em muito sentidos ultrapassou seu mestre. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Arist%C3%B3teles>. Acesso em: 16 jan. 2008.
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Martinho Lutero
Se fssemos inteiramente governados pela deusa fortuna pouco teramos a fazer; como somos apenas em parte governados pela fortuna, podemos, por meio da virt, domin-la. Maquiavel cita o exemplo dos rios caudalosos, que durante as enchentes arrasam tudo o que est prximo. Quando volta a calmaria nada impede que os homens construam diques para controlar a fria das guas na prxima enchente. O que isso significa? a efetiva
(Eisleben, 10/11/1483 Eisleben, 18/02/1546), telogo alemo. considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Martinho_Lutero>. Acesso em: 16 jan. 2008.
presena da virt, ou seja, da capacidade dos homens observarem um fenmeno natural e inventarem estruturas de proteo. Assim, a fortuna controlada pela virt; os homens conquistam sua liberdade. A poltica uma atividade humana, desvinculada dos deuses e da tica; ela governada pela capacidade dos homens em conhecer e transformar o mundo. O governante vitorioso aquele que capaz de desenvolver
Joo Calvino
a virt, transformando-se num verdadeiro sujeito do conhecimento e da poltica. Ele precisa conhecer as diferentes foras sociais, a capacidade das mesmas em mobilizar recursos para a disputa pelo poder, as estratgias polticas tradicionais e novas e, principalmente, conhecer a si prprio, as suas prprias foras. Na modernidade, o governante o partido poltico, que tem um plano de ao administrativa (programa de governo), capaz de ex-
(Noyon, 10/7/1509 Genebra, 27/5/1564), telogo cristo francs. Calvino fundou o Calvinismo, uma forma de Protestantismo, durante a Reforma Protestante. Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Depois do seu afastamento da Igreja catlica, este intelectual comeou a ser visto, gradualmente, como a voz do movimento protestante, pregando em igrejas e acabando por ser reconhecido por muitos como padre. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Jo%C3%A3o_Calvino>. Acesso em: 16 jan. 2008.
pressar os interesses da maioria da populao, de tal modo que ela o assume como seu (hegemonia). O mtodo de investigao adotado por Maquiavel o coloca como um dos precursores da Sociologia. Grald Namer identifica-o como o fundador da Sociologia do conhecimento. claro que as perspectivas so diferentes: o governante, o povo e, contemporaneamente, o socilogo. O prprio Maquiavel adverte para esse problema: para conhecer bem a natureza dos povos, preciso ser prncipe, e, para conhecer a natureza dos prncipes, preciso ser povo (1998, p. 130). Como h sempre uma oposio na sociedade, os conhecimentos so relativos e respondem aos interesses concretos do povo ou do prncipe. Alm disso, h uma dimenso fundamental a ser observada pelo prncipe, que sobrepe o parecer ser ao ser. Essa intransparncia se manifesta, por exemplo, em relao palavra
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empenhada para o povo. Como ningum absolutamente bom, novas circunstncias podem obrigar o prncipe a mudar de posio. nesse momento que deve aparecer uma habilidade inerente ao prncipe: saber disfarar, ser um grande simulador e dissimulador. Por isso, no necessrio que o prncipe efetivamente tenha as qualidades que ele afirma ter, como a integridade, a humanidade, a piedade, a f, a bondade, a convico democrtica, etc., mas indispensvel parecer t-las. Por isso, precisa no se afastar do bem, mas entrar no mal, se necessrio (1998, p. 85). H duas verdades: a do prncipe e a do povo. Poderamos julgar, apressadamente, que este o pior dos mundos, na medida em que ele nos impede de chegar a um conhecimento universal ou ao mundo do bem absoluto. Lembremo-nos, porm, de que o prncipe (ou o Estado) necessrio para instaurar a ordem no mundo dilacerado pelos egosmos e os conflitos inerentes ao homem. Maquiavel sentencia:
Nicolau Maquiavel
como no h tribunal onde reclamar das aes de todos os homens, e principalmente dos prncipes, o que conta por fim so os resultados. Cuide pois o prncipe de vencer e manter o estado: os meios sero sempre julgados honrosos e louvados por todos, porque o vulgo est sempre voltado para as aparncias e para o resultado das coisas (1998, p. 85-86).
(Florena, 3/05/1469 Florena, 21/6/1527), historiador, poeta e diplomata italiano do Renascimento. reconhecido como fundador do pensamento e da cincia poltica moderna, pelo fato de escrever sobre o Estado e o governo como realmente so e no como deveriam ser. Recentes estudos sobre o autor e sua obra admitem que seu pensamento foi mal interpretado historicamente. Desde as primeiras crticas, feitas postumamente por um cardeal ingls, as opinies, muitas vezes contraditrias, acumularam-se, de forma que o adjetivo maquiavlico, criado a partir de seu nome, significa esperteza, astcia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Nicolau_Maquiavel>. Acesso em: 16 jan. 2008.
H vrias passagens, no entanto, em que ele afirma o papel decisivo do povo na poltica. O povo aparece como o ator decisivo para a preservao da liberdade e da Repblica (a desunio entre o povo e o Senado de Roma foi a causa da grandeza e da liberdade da Repblica). Tambm quando afirma que um prncipe deve valorizar os grandes, ele no se descuida quanto ao papel do povo, pois o prncipe no pode se fazer odiar pelo povo. Talvez seja intil o esforo intelectual no sentido de encontrar a verdadeira perspectiva terica de Maquiavel. As suas lies indicam a relatividade das posies polticas. As teses de que os fins justificam os meios e da violncia como instrumento do Estado transformaram Maquiavel no grande demnio da poltica, num smbolo do mal. A prpria Igreja
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Santo Oficio ou Inquisio do latim: Inquisitio Haeretic Pravitatis Sanctum Officium, um termo que deriva do ato judicial de inquirir, o que se traduz e significa perguntar, averiguar, ameaar, extorquir, abusar, chocar, ferir emocional e fisicamente, causar medo, apavorar, etc... No contexto histrico europeu, a Inquisio foi uma operao oficial conduzida pela Igreja Catlica a fim de apurar e punir pessoas por heresia (escolha contrria ou diferente do cristianismo, que pressupe um sistema doutrinal organizado, ortodoxo). Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Inquisi%C3%A7%C3%A3o>. Acesso em: 19 jan. 2008.
Catlica se encarregou de elaborar e propagar essa idia. No Conclio de Trento, realizado de 1545 a 1561, as obras de Maquiavel foram colocadas no ndex dos livros proibidos. A partir de ento, os vocbulos maquiavlico e maquiavelismo adquiriram um sentido pejorativo, significando maldade, crueldade, mf, mentira, sacanagem, manipulao, etc. Apesar disso, a obra de Maquiavel sobreviveu, sendo incorporada definitivamente na formao do pensamento ocidental. Uma obra nunca produz unanimidade de pensamento, por isso ela s pode se destacar pela sua capacidade de despertar o pensamento crtico. assim que se desenvolve o pensamento de Maquiavel. A equao poltica maquiaveliana no tem soluo. Mesmo que o povo se torne prncipe ele ter de oprimir aqueles que foram seus opressores. A modernidade engendrou novas equaes polticas e novas solues, como o Estado democrtico de direito, que tem oscilado entre uma forma liberal e outra social, e o socialismo. O Conclio de Trento encerra o movimento renascentista italiano. A Igreja Catlica, por meio da censura e da represso, procura se antepor aos processos sociais, polticos e culturais em curso, mas no consegue impedir o progresso do pensamento racional. Outros pensadores italianos que tiveram problemas com a Igreja foram Giordano Bruno e Tomaso Campanella. Este foi preso e condenado morte, salvando-se pela sua capacidade de simulao de loucura. Giordano Bruno foi denunciado ao Santo Ofcio. As vrias tentativas de convenc-lo a renegar suas teses notadamente a sua defesa da revoluo copernicana, que a seguir estudaremos no surtiram efeito. Ele foi julgado e condenado morte na fogueira, sentena executada em fevereiro de 1600.
1.3.2 A Revoluo Copernicana e a Cincia Moderna

Vamos agora analisar o momento decisivo para a constituio da Cincia moderna. Na verdade, trata-se de um processo que apresenta trs momentos importantes:
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1) a revoluo astronmica, sustentada pelas reflexes de Coprnico, Tycho Brahe, Kepler e Galileu; 2) as contribuies de Bacon e Descartes; 3) a formao da Fsica clssica por Isaac Newton. Comecemos pela chamada revoluo copernicana, o estopim desse processo. A obra de Nicolau Coprnico, De revolutionibus orbium celestium, escrita em 1532, comea a mudar a imagem do mundo, produzida pela concepo de Ptolomeu (e Aristteles) e sustentada pela Igreja Catlica. Essa imagem dominante situa a Terra como o centro do universo. A Terra o lugar privilegiado da criao, pois foi nela que Deus colocou o homem, a sua obra mais importante. O que afirma Coprnico? A Terra um corpo celeste como os demais e no ocupa o lugar central no universo. Ela est girando em rbitas definidas ao redor do Sol, este o verdadeiro centro do universo. As principais questes defendidas por Coprnico so: o mundo e a Terra so esfricos o movimento dos corpos celestes uniforme, circular e perptuo ; a Terra se move em um crculo orbital em torno do seu centro e gira sobre o seu prprio eixo ; a Terra no est no cento do universo. Segundo um texto do prprio Coprnico, citado por Reali e Antiseri (1990, p. 219): todas as esferas giram em torno do Sol como o seu ponto central. Portanto, o centro do universo est em torno do Sol (...). O movimento da Terra, portanto, suficiente para explicar todas as desigualdades que aparecem no cu. Tycho Brahe desenvolveu uma posio crtica ao sistema criado por Coprnico, sem neg-lo totalmente. Brahe afirmou que a Terra no ocupa o centro em relao a todos os planetas. Para ele, o Sol e a Lua giram ao redor da Terra, que preside a determinao do tempo, porm os demais planetas (Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno) giram em torno do Sol. Na verdade,
Nicolau Coprnico
(Torun, 19/2/1473 Frauenburgo, 24/5/1543), astrnomo e matemtico polons que desenvolveu a teoria heliocntrica do sistema solar. Foi tambm cnego da Igreja Catlica, governador e administrador, jurista, astrlogo e mdico. Sua teoria do heliocentrismo, que colocou o Sol como o centro do sistema solar, contrariando a ento vigente teoria geocntrica (que considerava a Terra como o centro), considerada uma das mais importantes hipteses cientficas de todos os tempos, tendo constitudo o ponto de partida da astronomia moderna. A teoria copernicana permitiu tambm a emancipao da cosmologia da teologia. Disponvel em: <http:// pt.wikipedia.org/wiki/ Nicolau_Cop%C3%A9rnico>. Acesso em: 16 jan. 2008.
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Johannes Kepler
estabeleceu uma soluo intermediria entre os sistemas de Ptolomeu e Coprnico, soluo que se mostrou insustentvel, como iro demonstrar posteriormente Kepler e Galileu. Johannes Kepler (1571 1630) assumiu a defesa do sistema
(Weil der Stadt, perto de Estugarda, 27/12/1571 Ratisbona, 15/11/1630), astrnomo. Formulou as trs leis fundamentais da mecnica celeste, conhecidas como Leis de Kepler. Dedicou-se tambm ao estudo da ptica. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Johannes_Kepler. Acesso em: 16 jan. 2008. Galileu Galilei
copernicano, agregando contribuies importantes para o seu desenvolvimento. Como matemtico sustentava a possibilidade de estabelecer relaes entre a ordem do mundo e a sua expresso matemtica. Assim, procedeu a uma reviso da concepo de Coprnico sobre a circularidade e a uniformidade dos movimentos planetrios. Formulou as seguintes leis: as rbitas dos planetas so elipses das quais o Sol ocupa um dos focos; a velocidade orbital de cada planeta varia de tal modo que a linha que liga o Sol e o planeta cobre, em iguais intervalos de tempo, iguais pores de superfcie. Alm disso, sustentou que:
(Pisa, 15/2/1564 Florena, 8/1/1642), fsico, matemtico, astrnomo e filsofo italiano que teve um papel prepoderante na Revoluo Cientfica. Ele desenvolveu os primeiros estudos sistemticos do movimento uniformemente acelerado e do movimento do pndulo. Descobriu a lei dos corpos e enunciou o princpio da Inrcia e o conceito de referencial inercial, idias percursoras da Mecnica Newtoniana. Melhorou significamente o telescpio refrator e teria sido o primeiro a utiliz-lo para fazer observaes astronmicas. Com ele descobriu as manchas solares, as montanhas da Lua, as fases de Vnus, quatro dos satlites de Jpiter, os anis de Saturno, as estrelas da Via Lctea. Estas descobertas contriburam decisivamente na defesa do heliocentrismo. Desenvolveu ainda vrios instrumentos, como a balana hidrosttica, um tipo de compasso geomtrico que permitia medir ngulos e reas, o termmetro de Galileu e o percursor do relgio de pndulo. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Galileu_Galilei>. Acesso em: 16 jan. 2008.
o Sol, fundamento das celestes harmonias, a causa determinante do movimento dos planetas, o primeiro motor do universo, a causa do seu prprio corpo; h uma fora motriz que se origina do Sol e que provoca os movimentos dos planetas. Ser Galileu Galilei (1564-1642), entretanto, o grande responsvel pela afirmao definitiva do sistema copernicano. A contribuio de Galileu foi to expressiva que podemos considerlo como o verdadeiro fundador da Cincia moderna. Ele esteve no centro de um profundo confronto poltico com a Igreja, o que evidencia que a fundao da Cincia, alm da dimenso intelectual, foi tambm um processo poltico. A condenao de Galileu no foi capaz de impedir o avano e a consolidao da racionalidade cientfica como forma de se chegar verdade. Galileu escreveu vrias obras. Entre elas se destacam Sidereus Nuncius, Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo e Discursos e demonstraes matemticas sobre as duas
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novas cincias, atinentes mecnica a aos movimentos locais. Vamos agora resumir as principais contribuies de Galileu, que consolidam a cincia astronmica e propem duas outras cincias: a esttica e a dinmica. Em seguida, entender a posio de Galileu no processo de formao da Cincia moderna. O contexto das reflexes de Galileu, to bem estabelecido por ele prprio, o confronto entre dois sistemas, ou dois mundos: o aristotlico-ptolomaico, em que a Terra est no centro e o Sol girando ao seu redor, e o copernicano, que inverte radicalmente a ordem do mundo a Terra gira ao redor do Sol. importante referir tambm que o sistema geocntrico afirmava a diviso do mundo: o supralunar, constitudo pelos cus, perfeito, incorruptvel e imvel, e o sublunar, constitudo pela Terra, imvel, porm considerando que nela existem corpos em constante movimento, imperfeitos, perecveis e corruptveis. Utilizando-se de uma luneta, aperfeioada por ele prprio, Galileu consegue fazer observaes at ento impossveis de realizar. E destaca: at as estrelas que normalmente no aparecem nossa vista e aos nossos olhos, por sua pequenez e pela fraqueza de nossa vista, podem ser vistas por meio deste instrumento. Assim, ele constata que existiam mais estrelas do que aquelas vistas a olho nu, a superfcie da Lua era irregular e rugosa, o Sol tinha manchas, Jpiter possua satlites e as nebulosas eram amontoados de pequenas estrelas. Observando os movimentos da Terra em relao ao sistema, ele constata que falsa a distino aristotlica dos dois mundos. Existe apenas um mundo e, portanto, apenas uma nica fsica. As duas cincias propostas por Galileu a esttica e a dinmica so cincias que tratam do mesmo objeto, o mundo fsico, no entanto elas tm como fundamento a observao e a experincia. Galileu exps numa carta, em 1615, a sua posio sobre as possibilidades do conhecimento do mundo fsico: parece-me que, nas disputas sobre problemas naturais, no se deveria comear pela autoridade de passagens das Escrituras, mas sim pelas sensatas experincias e pelas demonstraes necessrias.
Luneta de Galileu
Disponvel em: <http://afilosofia.no.sapo.pt/ 10Galileu.htm>. Acesso em: 19 jan. 2008.
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Dogmtico fechado, que no se pode por em dvida.
Podemos concluir que a Cincia no depende da f. Ela autnoma em relao religio e por isso no pode ter pretenses de um saber dogmtico. Para Galileu, a Cincia o conhecimento objetivo das sensaes ou das relaes quantificveis e mensurveis dos corpos, que se expressam em linguagem matemtica. A Matemtica e a experimentao se combinam na explicao da realidade. Referimos a luneta, mas Galileu inventou outros instrumentos que possibilitaram a realizao de observaes, como o caso do plano inclinado, do termmetro e do relgio de gua. A experincia uma construo do cientista, que se coloca um problema sob a forma de suposies, que sero ou no comprovadas pela construo de determinados experimentos. Para ele no h outra possibilidade para produzir uma explicao verdadeira da realidade. Esse modo de ver e explicar o mundo ps Galileu em posio de confronto com a Igreja. O primeiro processo movido contra ele foi em 1616. O Santo Ofcio exigiu que ele abandonasse a idia de Coprnico, determinando-lhe, sob a ameaa de priso, a no ensin-la e no defend-la de nenhum modo, nem com a palavra nem com os escritos. Com a escolha do cardeal Mafeu Barberini como papa (Urbano VIII), amigo e admirador de Galileu, ele retoma os seus escritos. O papa, entretanto, foi convencido pelos adversrios de Galileu de que este era uma ameaa a sua autoridade. O inquisidor de Florena proibiu a circulao do Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo. Em 1633 ele estava novamente diante do Santo Ofcio, afirmando que o seu escrito tinha como objetivo demonstrar que o sistema copernicano no era vlido. Os inquisidores no aceitaram o seu argumento e o condenaram, em 22 de junho de 1633, priso perptua e a renunciar as suas idias. Aceitando a condenao, de joelhos, Galileu assim se pronunciou: Abjuro, maldigo e detesto os referidos erros e heresias e, em geral, todo e qualquer outro erro, heresia e seita contrrias Santa Igreja. E juro que, para o futuro, nunca mais direi nem afirmarei, por voz ou por escrito, coisas tais pelas quais se possa ter de mim semelhante suspeita.
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A priso perptua foi transformada em pena de confinamento, sendo proibido de encontrar pessoas ou escrever sem autorizao. Apesar disso, Galileu continuou escrevendo e, em 1638, foi publicada sua ltima grande obra, dando continuidade s suas reflexes: Discursos e demonstraes matemticas sobre duas novas cincias . Morreu em 1642. Em 1992, o Vaticano anunciou a reabilitao de Galileu. Analisamos a contribuio de Galileu para a formao da Cincia moderna. Vamos agora analisar sucintamente os vrios aspectos que fazem de Isaac Newton (1642-1727) o grande cientista que coloca o ltimo tijolo no processo de formao da Cincia moderna, materializada na constituio da Fsica clssica. Newton, autor de Philosophiae naturalis principia mathematica, considerado o ponto culminante de muitos esforos e obstculos para compreender a dinmica do universo, dos princpios da fora e dos corpos em movimento. Inventou um telescpio por reflexo, estudou a luz, formulando a teoria corpuscular da luz, as cores, o clculo infinitesimal e a mais importante das suas formulaes, a lei da gravitao universal. Procedeu demonstrao matemtica da teoria copernicana do universo, afirmando que todos os movimentos celestes esto submetidos a uma fora de gravitao em direo ao Sol, inversamente proporcional ao quadrado das distncias em relao a ele. As regras da Fsica, estabelecidas por Newton, podem ser assim resumidas: a simplicidade da natureza no se deve admitir mais causas para explicar os fenmenos naturais do que aquelas que so tanto verdadeiras como suficientes para explic-los; a uniformidade da natureza aos mesmos efeitos deve-se atribuir as mesmas causas; as qualidades que pertencem a todos os corpos presentes num experimento devem ser consideradas qualidades universais dos corpos. Assim, a natureza simples e uniforme e por meio das
Sir Isaac Newton
(Woolsthorpe, 4/01/1643 Londres, 31/03/1727), cientista ingls, mais reconhecido como fsico e matemtico, embora tenha sido tambm astrnomo, alquimista e filsofo natural. Newton o autor da obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica , publicada em 1687, que descreve a lei da gravitao universal e as Leis de Newton as trs leis dos corpos em movimento que se assentaram como fundamento da mecnica clssica. Ao demonstrar a consistncia que havia entre o sistema por ele idealizado e as leis de Kepler do movimento dos planetas, foi o primeiro a comprovar que o movimento de objetos, tanto na Terra como em outros corpos celestes, governado pelo mesmo conjunto de leis naturais. O poder unificador e proftico de suas leis era centrado na revoluo cientfica, no avano do heliocentrismo e na difundida noo de que a investigao racional pode revelar o funcionamento mais intrnseco da natureza. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Isaac_Newton>. Acesso em: 16 jan. 2008.
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Francis Bacon
observaes e dos experimentos pode-se, por induo, chegar definio das propriedades fundamentais dos corpos, como extenso, dureza, impenetrabilidade, mobilidade, inrcia e a gravitao universal. Em relao ao movimento dos corpos, Newton formulou as
(Londres, 22/1/1561 Londres, 9/4/1626), poltico, filsofo e ensasta ingls. Desde cedo sua educao orientou-o para a vida poltica, na qual exerceu posies elevadas. Em 1584 foi eleito para a Cmara dos Comuns. Como filsofo, destacou-se com uma obra onde a cincia era exaltada como benfica para o homem. Em suas investigaes, se ocupou especialmente com a metodologia cientfica e com o empirismo. muitas vezes chamado de fundador da cincia moderna. Sua principal obra filosfica o Novum Organum . Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Francis_Bacon_(fil%C3%B3sofo)>. Acesso em: 16 jan. 2008.
seguintes leis, at hoje vigentes: todo o corpo mantm seu estado de repouso ou movimento, a no ser que uma fora exera ao sobre ele; a mudana de movimento proporcional fora exercida e ocorre na direo da linha reta segundo a qual ela foi exercida; toda a ao gera uma reao igual e contrria; os corpos, seus movimentos e suas conexes esto todos submetidos a um nico princpio: a lei da gravidade. Temos, assim, a formulao de um aspecto que torna possvel a Cincia: a ordem do mundo. Essa ordem o sistema do mundo uma grande mquina em que cada corpo tem um lugar e um movimento em relao a si e a todos, caracteriza o princpio da gravitao recproca. Essa ordem, explicada pela Cincia, s pode ser compreendida na sua essncia como criao de um ser inteligente, poderoso e perfeito. Este ser Deus, o governador de todas as coisas, o senhor de tudo; ele eterno, infinito, onipotente e onisciente. Como se v, a ordem do universo pode ser conhecida segundo as regras da observao e da experincia; o fsico a constata e a explica por intermdio da gravidade. Sabe que a gravidade existe objetivamente, mas ao indagar sua essncia percebe que isto extrapola a experincia. Essa questo, segundo Newton, foge da Fsica experimental. A religio, contudo, pode produzir uma resposta para a questo das causas ltimas. importante destacar tambm que todos os trabalhos de Newton foram legitimados pela Sociedade Real de Londres para a Promoo dos Conhecimentos Naturais (Royal Society), importante instituio cientfica, formada pelos filsofos experimentais e reconhecida pelo Estado ingls. Newton ocupou a presidncia da Sociedade de 1703 at a sua morte.
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Cabe ainda uma referncia a Francis Bacon (1561-1626). O autor de Novum Organun anterior a Newton. Ele no um cientista, um defensor da Cincia como prtica necessria para transformar a vida humana, efetivando os valores da fraternidade e do progresso. Crtico impiedoso dos filsofos antigos, medievais e renascentistas, autores de uma filosofia das palavras, que deveria ser substituda por uma filosofia das obras. Alm disso, critica a lgica tradicional, que intil para a pesquisa das cincias. O verdadeiro mtodo para a descoberta da verdade no o aristotlico-escolstico, mas aquele que parte dos sentidos e dos casos particulares, compondo axiomas que vo gradualmente sendo generalizados. O mtodo cientfico fundamenta-se na experincia e na induo. da experincia que se pode formular um axioma e deste voltar novamente experincia. H, no entanto, uma primeira regra fundamental: eliminar da mente os idola ou falsas noes, que invadiram o intelecto humano, nele lanando profundas razes e que impedem o acesso verdade. Os dolos manifestam-se de vrias formas, entre as quais: 1) os que penetram no esprito humano pelas doutrinas filosficas; 2) os que decorrem das relaes de fala entre os homens; 3) os que derivam da singularidade de cada indivduo e, 4) os que advm dos interesses e da convenincia de cada um. A questo dos dolos antecipa o debate sobre a relao entre Cincia e ideologia ou a questo da neutralidade cientfica. Uma vez superadas as falsas noes podemos, por meio da experincia, chegar verdade. nesse momento que se deve promover a unio do experimental e do racional, exatamente para compreender a estrutura do fenmeno e a lei que o regula. Em sntese: a formao da cincia moderna tem um fundamento: o mundo uma realidade ordenada e uniforme. A tarefa da Cincia captar as regularidades dos fenmenos, estabelecendo as relaes entre eles. Esse empreendimento s possvel mediante o mtodo experimental, ou seja, formulam-se hipteses como fez Coprnico e por meio da experincia como fez
Filosofia da linguagem Teoria que prope a superao da Filosofia da conscincia e sua forma de compreender o homem, colocando a linguagem como fundamento do homem, ou seja, o homem um ser cuja racionalidade se expressa em primeiro lugar no ato da produo da linguagem (palavras, sons, imagens).
Axiomas Proposies admitidas como verdadeiras, que permitem a elaborao de novas proposies.
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Ren Descartes
Galileu conclui-se pela comprovao ou no das hipteses. A Cincia no deve se ocupar das causas ltimas, mas apenas das relaes causais verificveis. importante frisar que o confronto entre os sistemas geocntrico e heliocntrico constituiu-se na expresso intelectual de dois mundos sociais em confronto, cujo eplogo foi a Revoluo Francesa.
(31/3/1596, La Haye en Touraine, Frana 11/2/ 1650, Estocolmo, Sucia), filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo por seu trabalho revolucionrio na Filosofia, mas tambm obteve reconhecimento matemtico posterior por sugerir a fuso da com a G, fato que gerou a Geometria analtica e um sistema de coordenadas que hoje leva o seu nome. o autor de uma das obras mais importantes do pensamento ocidental: o Discurso do mtodo. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Ren%C3%A9_Descartes>. Acesso em: 16 jan. 2008.
1.3.3 O Confronto entre Racionalismo e Empirismo

A histria da Cincia ter ainda novos confrontos importantes. A imagem do mundo construda de Coprnico a Newton abre novos confrontos, apesar da condenao de Galileu pela Igreja. Dois movimentos importantes vo se constituir: um deles vai colocar a necessidade de submeter a experincia ao domnio da razo o racionalismo cartesiano; o outro vai afirmar a experincia como fundamento e limite do conhecimento o empirismo. Vamos analisar resumidamente os argumentos que constituem o racionalismo de Ren Descartes (1596-1650). Descartes publicou, em 1637, uma obra que se tornou clssica no pensamento ocidental: o Discurso do Mtodo para conduzir bem sua razo e procurar a verdade nas cincias . A questo que ele analisa refere-se validade dos conhecimentos cientficos. Por isso, a problemtica do mtodo como condio para buscar a verdade adquire um lugar central na reflexo cartesiana. Os conhecimentos adequados devem ser teis vida, considerando a perspectiva de os homens tornarem-se como que senhores e possuidores da natureza. Vejamos o procedimento de Descartes para estabelecer um mtodo que o prprio processo de produo do conhecimento. Inspirado na Matemtica, ele estabelece quatro regras para conduzir a res cogitans no seu propsito de conhecer. Na verdade, trata-se de suspender ou pr em dvida todos os conhecimentos existentes. So elas:
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Jamais aceitar alguma coisa como verdadeira que no soubesse ser evidentemente como tal, isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno; dividir cada uma das dificuldades em tantas partes quantas possveis; conduzir por ordem meus pensamentos, a comear pelos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para galgar, pouco a pouco, como que por graus, at o conhecimento dos mais complexos; fazer em toda a parte enumeraes to completas e revises to gerais que eu tivesse a certeza de nada ter omitido (Descartes, 1989, p. 44-45).
Alm disso, Descartes estabeleceu uma moral provisria, que define o contexto em que o pensamento deve operar. Essa questo importante, pois ela estabelece os limites polticos do conhecimento. Nem tudo o que existe ser negado. So as seguintes as regras morais:
Obedecer s leis e aos costumes de meu pas, tendo presente constantemente a religio; ser eu o mais firme e o mais resoluto possvel em minhas aes; procurar sempre vencer a mim prprio do que ao destino, e de modificar mais os meus desejos do que a ordem do mundo; aplicar toda a minha vida em cultivar a razo, avanando, o mais que pudesse, no conhecimento da verdade, segundo o mtodo que me prescrevera (Descartes, 1989, p. 48-51).
Definidas as regras do mtodo e a moral provisria, Descartes comea as suas meditaes. O mtodo adotado implica rejeitar tudo aquilo que incerto. Os sentidos podem nos levar a enganos, iluses, de modo que nada indica que uma coisa realmente exista. Mesmo os raciocnios matemticos podem nos levar a erros. Se a existncia de qualquer corpo ou pensamento pode ser posta em dvida, ento o que pode ser considerado verdadeiro? Descartes (p. 56) responde:
Conclu que, enquanto eu queria pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade penso, logo existo era to firme e segura que as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la sem escrpulo como o primeiro princpio da Filosofia que procurava.
Em outro texto Meditaes Filosficas (1996, p. 266-267). Descartes expressa de outra forma a mesma concluso:
Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-se sempre. No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo , necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito.
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Para ele, o processo de instaurao da dvida um ato de pensar, portanto tudo aquilo que pensa existe, sendo a proposio penso, logo existo, absolutamente verdadeira, contudo diante do fato de que o ato de pensar no necessita de um lugar nem depende de qualquer coisa material, leva Descartes (1989, p. 56) a concluir que esse eu, isto , a alma, pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo e, inclusive, mais fcil de conhecer do que ele, e, ainda que o corpo nada fosse, a alma no deixaria de ser tudo o que . H, portanto, duas substncias distintas que formam o mundo: a res cogitans e a res extensa. A dualidade cartesiana da alma e do corpo encontra a sua unidade no homem. A alma realidade inextensa comanda o corpo realidade extensa do homem. A res extensa matria e espao ao mesmo tempo, o que permite concluir que o mundo, como uma extenso infinita, constitudo pela mesma matria. O conhecimento deixa de estar submetido ao mundo sensvel (experincia), pois a substncia racional dotada de autonomia. Como Descartes, na sua moral provisria, no questiona a Igreja e a religio, precisa encontrar uma forma de justificar a existncia de Deus. O raciocnio simples: o homem, como ser que precisa duvidar para demonstrar sua existncia, imperfeito. Como o homem, entretanto, tem a idia do perfeito, que no pode ser ele mesmo porque imperfeito, ento o perfeito s pode ser Deus. Deus existe e o autor do ser homem imperfeito. A existncia est compreendida na idia de Deus porque no poderia existir perfeio sem existncia. Em sntese, Deus criou a res extensa, matria extensa e matematizvel, e a res cogitans . Ele imprimiu as leis da natureza na alma humana as leis inatas , de modo que depois de refletir sobre elas, no poderamos duvidar que no fossem exatamente observadas em tudo o que existe ou se faz no mundo (Descartes, 1989, p. 63). importante compreender a estratgia cartesiana para revelar a verdade, sem confrontar-se com a Igreja. Ele escreve o Discurso do Mtodo em francs e no em latim, como era usual. Assim, ele se dirige para um pblico mais amplo. Sem negar a existncia de Deus, situa o homem no centro do processo de produo do conhecimento, mediante o eu penso, que uma verdade auto-evidente. O homem, ao empreender a sua aventura para conhecer o mundo, que obra de Deus, est conhecendo e afirmando a existncia do prprio Deus. Apesar disso, o homem d um passo decisivo na conquista da sua autonomia, que se expressar nos direitos civis, institucionalizados pelas revolues polticas modernas. No curso da histria das idias, o cartesianismo ser criticado por uma corrente de pensamento com grande expresso na Inglaterra: o empirismo. A palavra empirismo vem do grego empeiria, cujo significado experincia. Os principais expoentes dessa corrente so Thomas Hobbes, John Locke e David Hume. Essa corrente de pensamento levar ao limite a idia de que o conhecimento se origina da experincia. John Locke, bastante conhecido como um dos fundadores do liberalismo, afirma que o pensamento recebe o material do conhecimento unicamen46
te por meio da experincia. No existem idias inatas anteriores experincia. Para justificar sua posio ele elabora o seguinte argumento, que consta da sua obra Ensaio Acerca do Entendimento Humano (1690), citado por Reali e Antiseri (1990, p. 513):
David Hume
Suponhamos portanto que o esprito seja, por assim dizer, uma folha em branco, privada de qualquer escrita e sem nenhuma idia. De qualquer modo vir a ser preenchida? De onde provm aquele vasto depsito que a industriosa e ilimitada fantasia do homem traou-lhe com variedade quase infinita? De onde procede todo o material da razo e do conhecimento? Respondo com uma s palavra: da experincia. nela que o nosso conhecimento se baseia e dela que, em ltima anlise, ele deriva.
(Edimburgo, 7/5/1711 Edimburgo, 25/8/1776), filsofo e historiador escocs. Foi, juntamente com Adam Smith e Thomas Reid, entre outros, uma das figuras mais importantes do chamado iluminismo escocs. visto por vezes como o terceiro e o mais radical e cptico dos chamados empiristas britnicos, depois de John Locke e George Berkeley. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ David_Hume>. Acesso em: 16 jan. 2008.
O grande pensador do empirismo, entretanto, foi David Hume (1711-1776), autor de vrias obras, entre as quais Investigaes Acerca do Entendimento Humano (1748). Hume critica o conceito de idias inatas do racionalismo. O conhecimento fundamenta-se nas impresses dados fornecidos pelos sentidos e nas idias, que so representaes produzidas pelas impresses. As impresses simples precedem as idias correspondentes. As idias simples, pelo princpio da associao, renem-se em idias complexas, segundo trs propriedades: 1) semelhana; 2) contigidade no tempo e no espao e, 3) causa e efeito. Reafirma-se em Hume a experincia como fundamento do conhecimento. Hume, no entanto, desenvolve um certo ceticismo em relao ao sentido das relaes entre os dados da experincia. No h nenhum vnculo lgico ou ontolgico entre os dados. As relaes estabelecidas entre os dados decorrem apenas do costume ou do hbito que desenvolvemos com a observao. assim que elaboramos as concluses, cujo ponto de partida a experincia. Diz Hume (1996, p. 63):
Ontolgico Diz respeito ao ser, a existncia.
o costume , pois, o grande guia da vida humana. o nico princpio que torna til nossa experincia e nos faz esperar, no futuro, uma srie de eventos semelhantes queles que aparecerem no passado. Sem a influncia do costume, ignoraramos completamente toda questo de fato que est fora do alcance dos dados imediatos da memria e dos sentidos. Nunca poderamos saber como ajustar os meios em funo dos fins, nem como empregar
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Imanuel Kant
nossas faculdades naturais para a produo de um efeito. Seria, ao mesmo tempo, o fim de toda a ao como tambm de quase toda especulao.
O grande questionamento feito por Hume, entretanto, refere-se relao entre causa e efeito. Todos os fatos parecem estar submetidos a uma relao de causa e efeito. No se chega ao coOu Emanuel Kant (Knigsberg, 22/4/1724 Knigsberg, 12/2/1804), filsofo alemo, professor da Universidade de Knigsberg. Apesar de ter recebido vrios convites, Kant nunca deixou a universidade e a cidade de Knigsberg. Kant famoso sobretudo pela sua concepo conhecida como transcendentalismo ou filosofia transcendental. Segundo ele, todos ns trazemos formas e conceitos a priori (que no vm da experincia) que nos permitem conhecer os fenmenos, ou seja, os objetos captados pela nossa sensibilidade. Escreveu tr sobras clssicas da filosofia: Crtica da razo pura, Crtica da razo prtica e Crtica do juzo. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Immanuel_Kant>. Acesso em 19 jan. 2008.
nhecimento dessa relao por raciocnios prvios, ou seja, pela razo; chega-se pela experincia. Se observarmos um objeto completamente novo, mesmo com um exame minucioso das suas qualidades, no possvel estabelecer a relao causa e efeito. Como causa e efeito so duas realidades distintas, no h entre elas uma conexo necessria e, por isso, no podem ser concebidos pela razo. Mais uma vez surge o costume como elemento que produz alguma inteligibilidade experincia. Afirma Hume (1996, p. 64):
toda a crena, em matria de fato e de existncia real, procede unicamente de um objeto presente memria ou aos sentidos e de uma conjuno costumeira entre esse e algum outro objeto. Ou, em outras palavras, como o esprito tem encontrado em numerosos casos que dois gneros quaisquer de objetos a chama e o calor, a neve e o frio sempre tm estado em conjuno, se, de novo, a chama ou a neve se apresentassem aos sentidos, o esprito levado pelo costume a esperar calor ou frio, e a acreditar que esta qualidade existe realmente e que se manifestaria se estivesse mais prxima de ns. Essa crena o resultado necessrio de colocar o esprito em determinadas circunstncias. uma operao da alma to inevitvel como quando nos encontramos em determinada situao para sentir a paixo do amor quando recebemos benefcios; ou a de dio quando nos defrontamos com injustias. Todas essas operaes so uma espcie de instinto natural que nenhum raciocnio ou processo do pensamento e do entendimento capaz de produzir ou impedir.
Assim, a razo perde a sua condio de tribunal onde se produz a verdade. A experincia o nico caminho para a verdade; ela determina a prpria racionalidade. Estabelece-se assim um grande confronto: afinal, de onde vem a verdade? Uma soluo para esse impasse terico foi elaborada pelo filsofo alemo Imanuel Kant (1724-1804). O professor de Knigsberg, conhecido por seus hbitos rigorosos, autor de uma
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obra ampla e profunda, que aborda quase todos os temas discutidos na poca. Kant um pensador iluminista, que sustenta a necessidade de o homem sair do seu estado de menoridade, situao em que se encontra por ser incapaz de usar sua prpria inteligncia. O homem dotado de liberdade, portanto o autor das suas prprias regras. Estas tm origem na primeira regra moral, o imperativo categrico, e que pode ser assim enunciada: age de modo tal que a mxima da tua vontade possa valer sempre, ao mesmo tempo, como princpio de uma legislao universal. A liberdade como fundamento da ao moral no est submetida experincia ou aos impulsos do mundo sensvel; ela se impe por si mesma, na autonomia da vontade e da razo. Interessa-nos apenas analisar a proposio de Kant, contida na Crtica da Razo Pura (1781), que se expressa na sntese entre o racionalismo e empirismo. Essa sntese indica que devemos procurar outro caminho para explicar o conhecimento: nem o empirismo, em que a razo passiva diante da realidade sensvel, nem o idealismo, em que conhecer buscar o mundo inteligvel. Kant promove uma verdadeira revoluo copernicana, fazendo os objetos ajustarem-se ao nosso conhecimento, de modo que possamos estabelecer previamente algum conhecimento sobre eles. Em outras palavras, em vez de o sujeito girar ao redor do objeto este que deve girar em torno do sujeito. Vamos comear analisando o sujeito com os princpios da sensibilidade e da razo: o sujeito do conhecimento. Esse sujeito dotado de estruturas transcendentais sensibilidade e razo que produzem um conhecimento no ligado aos objetos, mas com o nosso modo de conhecer os objetos. um conhecimento a priori, que o sujeito pe nas coisas no ato de conhec-las. A esttica transcendental diz respeito s estruturas da sensibilidade, ao modo como o sujeito recebe as sensaes e o conhecimento sensvel. A sensibilidade a faculdade do sujeito em receber as sensaes, em ser afetado por elas. A intuio o conhecimento imediato dos objetos, ou seja, a apreenso dos fenmenos tal com eles se manifestam (ou aparecem) para o sujeito.
Pensamento iluminista Vinculado ao Iluminismo, movimento poltico e intelectual que se desenvolveu na Europa, no sculo 18. Esse movimento preconizava o uso pleno da razo como condio para o progresso da civilizao. Segundo o prprio Kant, o lema do iluminismo : ter a coragem de servir-te de tuas prprias inteligncias. Na Frana, esse movimento responsvel pela elaborao da Enciclopdia (ou Dicionrio Racional das Cincias, das Artes e dos Ofcios), publicada em 17 volumes.
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As intuies empricas dizem respeito aos conhecimentos que fazem parte das sensaes e as intuies puras so as formas a priori que existem no sujeito, como modos de funcionamento da sensibilidade, a saber, o espao e o tempo. O espao a forma de conhecimento que capta o sentido externo dos fenmenos ou a existncia dos mesmos fora do sujeito. a condio da possibilidade dos fenmenos. O tempo a forma do sentido interno, a intuio pura que existe no sujeito e para ele prprio. O tempo representa a condio formal a priori de todos os fenmenos em geral. So eles o espao e o tempo que ordenam a multiplicidade das sensaes. Kant considera que a coisa em si inconhecvel. O que conhecemos so os fenmenos, que so suas formas de manifestao para o sujeito. importante considerar que os fenmenos existem em relao ao sujeito, portanto so realidades que no podem ser procuradas no objeto em si. No se trata de afirmar que os fenmenos no existem, mas que eles existem somente em relao ao sujeito. Passemos agora Analtica Transcendental, que diz respeito a outra fonte do conhecimento, o entendimento, que permite ao sujeito expressar os fenmenos sob a forma de conceitos. O entendimento pode ser representado como uma faculdade de julgar na medida em que seus atos se reduzem a juzos. Juzos so as relaes estabelecidas entre as vrias representaes, reduzindo-as unidade. Para isso, preciso considerar que o pensamento, por meio da lgica transcendental, elabora categorias, sem as quais nenhum fenmeno pode ser pensado. A funo das categorias a aplicao sobre os objetos da experincia, para produzir conhecimento. As categorias operam segundo regras denominadas princpios. As categorias so conceitos puros ( a priori ) que determinam leis aos fenmenos e a natureza. As categorias correspondem s formas lgicas do juzo. Por exemplo, as categorias da quantidade (unidade, pluralidade, totalidade), da qualidade (realidade, negao, limitao), da relao (substncia e acidente, causa e efeito, ao entre agente e paciente) e da modalidade (possibilidade/impossibilidade, existncia/no existncia, necessidade/contingncia). O eu penso, que possibilita a unidade da conscincia, est presente em todas as representaes, pois sem ele estas seriam impossveis. O conhecimento resulta da combinao entre sensibilidade e entendimento. No h prioridade entre elas, pois sem a sensibilidade o objeto no seria apreendido e sem o entendimento ele no seria pensado. A experincia o limite do conhecimento, mas o entendimento pode ir alm da experincia, e efetivamente o faz, instituindo a razo. Os conceitos
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puros racionais so as idias transcendentais, que no tm vnculo com a experincia. As idias da razo so a alma, o mundo e Deus. Elas tm um sentido normativo, podendo ordenar a experincia dando-lhe uma maior unidade. Tambm a chamada razo prtica ou moral no est condicionada pela experincia. Toda vez que se busca referenci-la ao mundo sensvel, perde-se a liberdade ou quebra-se a autonomia da vontade, princpio fundante de todas as leis morais e dos deveres delas decorrentes. O imperativo moral no est baseado nas intuies sensveis, mas na razo pura prtica, por meio da qual a vontade se expressa. A revoluo intelectual promovida por Kant revela ao homem sua finitude como sujeito da razo pura, mas esta prpria razo, por intermdio das idias transcendentais, o projeta para o infinito. Da mesma forma, a razo pura prtica, como esfera incondicionada, por meio da lei moral, projeta o homem para o infinito, para alm do mundo sensvel. Kant referiu que duas coisas tinham especial significao para a sua vida o cu estrelado acima de mim e a lei moral em mim. O primeiro aspecto diz respeito ao lugar ocupado no mundo sensvel externo e o segundo compreende um mundo infinito s perceptvel ao entendimento, com o qual diz ele me reconheo em uma conexo no simplesmente acidental, como no primeiro caso, mas universal e necessria. Kant foi um dos pilares do denominado idealismo filosfico. Transformou-se numa referncia intelectual da modernidade, construindo argumentos slidos para o desenvolvimento da Cincia e conseqentemente da verdade. O outro grande filsofo idealista Hegel (1770-1831). Tambm ele transformou-se numa referncia para pensar a modernidade, inclusive para seus crticos, como Marx. Kant e Hegel foram, e ainda so, um divisor de guas do pensamento ocidental. Hegel o pensador da dialtica e da Histria. A dialtica constitui o conceito fundamental do sistema hegeliano. Ela a alma do procedimento cientfico, pois permite a permanente superao ou a passagem de uma situao para outra (a negao da negao). O mtodo dialtico pressupe trs momentos: a tese, a anttese e a sntese. So os momentos da afirmao, do negativo e da sntese (superao ou conservao/supresso). A sntese expressa o momento mais elevado, quando nasce o conceito. Na Fenomenologia do Esprito, Hegel estabelece o processo de formao do Esprito Absoluto, momento mais elevado do conhecimento e da prpria Histria. Esse movimento inicia-se com a conscincia (certeza sensvel, percepo e entendimento), transforma-se na autoconscincia (dialtica do senhor e do escravo, libertao da autoconscincia), na razo, no esprito, na religio e finalmente no saber absoluto (sistema da Cincia). nesse momento mais elevado que o real se expressa como racional e o racional como real.
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Charles-Louis de Secondat Montesquieu
A dialtica do Esprito Absoluto no representa apenas um processo de produo do conhecimento, mas a expresso da prpria Histria. A Histria o movimento da razo em busca da sua autonomia. No plano social, esse processo se manifesta nos momentos da eticidade famlia, sociedade civil e Estado. O Estado a manifestao do Esprito Absoluto, quando o homem torna-se cidado, conquistando assim a sua autonomia. , portanto, o momento mais elevado da vida humana. Ser membro de
O aristocrata Charles-Louis de Secondat, Baro de Montesquieu (18/01/1689, perto de Bordus, na Frana, e faleceu em 10/2/1755, em Paris). Poltico, filsofo e escritor francs, filho de uma famlia nobre, ficou famoso pela sua Teoria da Separao dos Poderes, atualmente consagrada nas modernas constituies nacionais. Teve formao iluminista com padres oratorianos, de modo que cedo se mostrou um crtico severo e irnico da monarquia absolutista decadente, bem como do clero. Fez slidos estudos humansticos e jurdicos, mas tambm freqentou em Paris os crculos da boemia literria. Famoso como escritor, Montesquieu passou a maior parte da vida em Bordus, mas sempre voltava a Paris, onde era muito requisitado. Escreveu vrias obras, como Cartas persas (1721), Consideraes sobre as causas da grandeza dos romanos e de sua decadncia (1734) e do Esprito das leis (1748). Contribuiu tambm para a Enciclopdia e foi uma das maiores figuras do Iluminismo. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Charles_de_Montesquieu>. Acesso em: 16 jan. 2008.
Estado ser livre. Analisamos o longo processo de formao da cincia moderna. neste contexto que a formao da Sociologia adquire sentido. Cabe ainda uma referncia contribuio de Montesquieu (1689-1755), que elaborou um conceito de lei, posteriormente incorporado pelo Positivismo. No incio da sua principal obra, Do Esprito das Leis (1748), Montesquieu conceitua lei como as
relaes necessrias que derivam da natureza das coisas e, nesse sentido, todos os seres tm as leis; a divindade possui suas leis; o mundo material possui suas leis; as inteligncias superiores ao homem possuem suas leis; os animais possuem suas leis; o homem possui suas leis (Montesquieu, 1997, p. 37).
Os homens como seres fsicos so governados por leis invariveis, porm como seres inteligentes freqentemente violam as leis divinas e modificam as suas leis, que eles mesmos estabeleceram. Montesquieu assinala que os homens esto submetidos a quatro leis naturais. So elas: 1) a fraqueza indica que eles procurariam a paz; 2) a necessidade os incitaria a procurar alimentos; 3) o prazer levaria busca da relao entre sexos opostos e, 4) o desejo de viver em sociedade. Logo que os homens esto em sociedade, perdem o sentimento de suas fraquezas; a igualdade que existia entre eles desaparece, e o estado de guerra comea, afirma Montesquieu (1997, p. 40).
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Considerando que existem diferentes povos e naes, so necessrias leis que regulem as relaes entre eles: o Direito das Gentes. Cada sociedade tem um Direito poltico que regula a relaes entre os que governam e os governados e um Direito civil que regula as relaes dos cidados entre si. Sem um governo nenhuma sociedade poderia subsistir. A reunio de todas as foras individuais forma o que denominamos Estado Poltico (p. 41). Analisando as leis que revela diretamente da natureza do governo constata a existncia de trs espcies de governo: a) o republicano, b) o monrquico e c) o desptico. O governo republicano aquele em que o povo possui o poder soberano, o monrquico o governo exercido por uma nica pessoa e o desptico tambm o governo de uma pessoa que governa segundo sua vontade e seus caprichos, desobedecendo s leis vigentes. A natureza dos governos indica o que faz o governo ser como ; os princpios indicam como eles agem. Assim, no governo republicano vigora o princpio da virtude, na monarquia a honra e no despotismo o medo. Este ltimo est destinado autofagia, em funo dos conflitos e rebelies constantes. Outra contribuio importante a necessidade da diviso de poderes Executivo, Legislativo e Judicirio -, como forma de evitar o poder absoluto e a preservao da liberdade.As leis devem ser adequadas ao povo para o qual foram criadas. De acordo com Montesquieu (1997, p. 42),
devem as leis ser relativas ao fsico do pas, ao clima frio, quente ou temperado; qualidade do solo, sua situao, ao seu tamanho; ao gnero de vida dos povos, agricultores, caadores ou pastores; devem relacionar-se com o grau de liberdade que a constituio pode permitir; com a religio dos habitantes, suas inclinaes, riquezas, nmero, comrcio, costumes, maneiras. Possuem elas, enfim, relaes entre si e com sua origem, com os desgnios do legislador e com ordem das coisas sobre as quais so elas estabelecidas.
Tal o esprito das leis, das relaes necessrias inerentes natureza das coisas. No prximo captulo vamos analisar brevemente a formao do pensamento social no sociolgico, que pode ser entendido como o precursor da Sociologia. Trata-se do pensamento contratualista, que no considera a sociedade como um dado da prpria condio humana. A sociedade nasce do contrato firmado entre os homens. Vamos considerar os trs autores principais Hobbes, Locke e Rousseau -, cujas idias foram fundamentais para as transformaes sociais, sobretudo as revolues polticas, ocorridas nos sculos 17 e 18.
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Referncias
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Unidade 2
A Fundao da Sociologia: as Teorias Sociolgicas Clssicas
2.1 O PENSAMENTO SOCIAL ANTERIOR SOCIOLOGIA
Em todos os tempos os homens elaboraram formas de pensamento referentes a sua prpria sociabilidade. Por exemplo, na Antiguidade clssica destacam-se os pensadores gregos; na Idade Mdia os pensadores cristos. Na modernidade, diversas teorias foram criadas no sentido de compreender as relaes sociais. Entre elas destaca-se o contratualismo, como uma forma de pensamento social que se prope a explicar a origem e a necessidade do Estado como espao fundamental para o estabelecimento de formas permanentes de sociabilidade entre os homens. Tambm foi o contratualismo que forneceu as idias para as novas classes sociais, capacitandoas a empreenderem movimentos revolucionrios contra a sociedade feudal. O contratualismo fundamenta-se na trade: estado de natureza contrato Estado (sociedade civil, sociedade poltica). O ponto de partida a afirmao de que o homem pode ser concebido a partir de uma condio natural (estado de natureza), em que ele desfruta, enquanto indivduo, de um poder natural (liberdade e igualdade) absoluto. Essa condio natural um suposto lgico, no proveniente da observao (vale lembrar que a cincia moderna tem como um dos seus pressupostos a observao). Devido aos inconvenientes do estado natural, esse homem (que no um animal selvagem, mas um ser racional) pode chegar concluso sobre as causas de tais inconvenientes e procurar uma sada, que pode ser por meio da celebrao de um contrato (pacto) do qual participam todos os homens, para criar um outro poder, mais precisamente um poder civil chamado Estado. Pela importncia histrica e qualidade terica vamos considerar trs autores, dois ingleses e um francs. Thomas Hobbes (1588-1679) e John Locke (1632-1704) foram contemporneos das transformaes sociais e polticas verificadas na Inglaterra, que culminaram com a Revoluo Gloriosa, em 1688, processo poltico que instituiu a supremacia do Parlamento sobre a Monarquia (ou o triunfo do liberalismo). A obra principal de Hobbes o Leviat (1651) e a de Locke, Dois Tratados sobre o Governo Civil (1679-1680). No caso de Rousseau (1712-1778), notria a sua influncia intelectual sobre a Revoluo Francesa (1789). Duas obras so importantes: Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1755) e o Contrato Social (1762).
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Thomas Hobbes
THOMAS HOBBES
Thomas Hobbes foi colocado no rol dos pensadores malditos em funo de sua concepo do homem como um ser belicoso por natureza e do Estado como algo monstruoso (poder absoluto). Essa viso preconceituosa impede que se entenda a profundidade das reflexes de Hobbes sobre o homem e o Estado, bastante influenciadas pelo seu tempo, marcado pela guerra civil inglesa (a Revoluo Puritana provocou a decapitao do rei Carlos I e introduziu a Repblica) e pelo fracionamento do poder poltico. Os argumentos de Hobbes para justificar o Estado so os seguintes: os homens so sempre os mesmos em relao a sua natureza. Os homens, no seu estado natural, so iguais quanto s faculdades do corpo e do esprito.
(Malmesbury, 5/4/1588 Hardwick Hall, 4/12/1679), matemtico, terico poltico e filsofo ingls, autor de Leviat (1651) e Do cidado (1651). Na obra Leviat, explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de governos. No estado natural, embora alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais de modo a estar alm do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos. Os homens, no entanto, tm um desejo, que tambm em interesse prprio, de acabar com a guerra, e por isso, atravs de um contrato, criam o Estado. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Thomas_Hobbes>. Acesso em: 16 jan. 2008.
Se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo em que impossvel ela ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos. E no caminho para seu fim (que principalmente sua prpria conservao, e s vezes apenas seu deleite) esforam-se por se destruir ou subjugar um ao outro... De modo que na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia. Primeiro, a competio; segundo, a desconfiana; terceiro, a glria. (...) Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens (Hobbes, 1988, p. 74-75).
Assim sendo, na condio natural os homens so iguais e livres, tendo o direito (ou a liberdade) de usar todos os recursos disponveis para preservar a sua vida. Se cada homem tem o direito a todas as coisas no h segurana para viver o tempo que a natureza permite a cada homem, de modo que a situao de guerra de todos contra todos instaura o medo da morte em todos os homens. A sada para esse impasse instituir um poder comum, isto , conferir toda a fora e poder a um homem ou a uma assemblia de homens, designando-o
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como representante de suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos aos atos que aquele que representa sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que disser respeito paz e segurana comuns; todos submetendo assim suas vontades vontade do representante, e suas decises sua deciso. Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens, de modo que como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele seu direito, autorizando de maneira semelhante todas a suas aes. Feito isso, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas . esta gerao daquele grande Leviat, ou antes (...) daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. Pois graas a esta autoridade que lhes dada por cada indivduo no Estado, -lhe conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz em seu prprio pas, e da ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. nele que consiste a essncia do Estado, a qual pode ser assim definida: Uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. Aquele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Todos os restantes so sditos (p. 106-106).
O poder proposto por Hobbes absoluto e indivisvel, condio para que ele seja soberano. Este governa pelo medo que impe aos sditos, nica forma de lev-los obedincia. As leis so institudas pelo soberano, que tem tambm o poder sobre as armas. As leis sem o poder das armas so incuas. Do poder soberano derivam todos os direitos, inclusive o direito de propriedade. Todas as terras e bens esto sob o controle do soberano. O pacto, uma vez estabelecido, no poder ser desfeito; contudo os sditos esto desobrigados obedincia sempre que o soberano agir contra o princpio da sua instituio: preservar a vida dos sditos. importante ressaltar que o soberano se origina do contrato, portanto ele no participa do mesmo.
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John Locke
JOHN LOCKE
O contratualismo de Locke segue a mesma lgica, contudo apresenta diferenas importantes em relao a Hobbes. O estado de natureza um estado de paz e harmonia em que os indivduos, mediante sua inteligncia e fora, apropriam-se dos meios necessrios preservao da vida. O trabalho de cada um cria um direito natural de apropriao do esforo despendido na produo de bens. Locke define a propriedade como o conjunto dos bens, da vida e da liberdade. A mudana fundamental que a propriedade anterior ao contrato, portanto um direito natural. Num primeiro momento a propriedade limitada pelo trabalho (ou pelas foras produtivas); posteriormente, com a ampliao da produo, surgem as trocas e a moeda, de modo que a propriedade pode ser adquirida pela compra. O dinheiro produziu a concentrao da propriedade e da riqueza e a distribuio desigual dos bens entre os homens. O estado de natureza, mesmo sendo uma situao de relativa harmonia, apresenta inconvenientes para o usufruto da propriedade de cada um. possvel a violao da propriedade, pois inexistem leis comuns, um juiz imparcial e uma fora capaz de impor as sentenas, o que possibilita o desenvolvimento de conflitos entre os indivduos. Por isso, estabelece-se o pacto, que resulta do livre consentimento de todos os indivduos, instituindo-se, assim, uma sociedade poltica cuja funo a preservao da propriedade enquanto um direito natural, pois o objetivo grande e principal, da unio dos homens em comunidade, colocando-se eles sob governo, a preservao da propriedade (Locke, 1983, p. 82). A sociedade poltica um corpo poltico soberano, em que o poder Legislativo o poder supremo; a ele se subordinam o poder Executivo e o poder Federativo (que trata das relaes exteriores). Nota-se a presena, na teoria poltica de Locke, da diviso de poderes, um dos pilares do Estado moderno. O poder Judicirio ainda no est concebido como poder autnomo questo que ser teoricamente desenvolvida por Montesquieu , porm a teoria afirma a necessidade do juiz imparcial, considerando que a sua inexistncia uma das condies para a passagem do estado natural para o estado poltico. Na verdade, o poder Judicirio est vinculado ao poder Legislativo porque os
(Wringtown, 29/8/1632 Harlow, 28/10/1704), filsofo. Para Locke, os homens consentem em criar sociedades polticas, por meio do contrato, para garantir o respeito ao direito natural do homem a propriedade, entendida como a vida, a liberdade e os bens produzidos pelo trabalho de cada um. Influencia, portanto, as modernas revolues liberais: Revoluo Inglesa, Revoluo Americana e a fase inicial da Revoluo Francesa, oferecendo-lhes uma justificao da revoluo e a forma de um novo governo. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ John_Locke>. Acesso em: 16 jan. 2008.
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legisladores e os juzes tm a mesma funo, que estabelecer o Direito (leis fixas e iguais para todos). O governo se constitui a partir de uma maioria e por uma maioria pode ser dissolvido. Cabe uma breve observao sobre a contribuio de Montesquieu, especialmente a sua teoria da diviso de poderes, como condio para evitar o poder absoluto. Os trs poderes o Legislativo, o Executivo e o Judicirio desempenham funes diferentes, sem que um deva se sobrepor aos demais, estabelecendo, assim, um sistema de freios e contrapesos. O equilbrio e a independncia entre os poderes no quer dizer que no haja tambm uma interpenetrao entre os mesmos, que se manifesta, por exemplo, no veto do Executivo s leis votadas no Legislativo, na ao deste sobre os atos do Executivo, na nomeao de membros dos tribunais superiores, etc. A tese de Montesquieu visa a evitar o abuso do poder, colocando em questo a liberdade e o exerccio do poder para que no se possa abusar do poder preciso que, pela disposio das coisas, o poder freie o poder (Montesquieu, 1997, p. 200). O exerccio da liberdade, como direito de fazer tudo o que as leis permitem, est ligado instituio de um governo moderado o meio-termo aristotlico. Para alguns analistas da obra de Montesquieu, a realizao da liberdade no supe apenas uma diviso de poderes, mas a distribuio de poderes no sentido de constituir um equilbrio social. Essa forma de interpretao representaria uma retomada da idia do governo misto, construda na Antiguidade. Por exemplo, para Aristteles o melhor governo seria resultado da combinao entre democracia e aristocracia na medida em que o governo seria o resultado da combinao entre pobres (muitos) e ricos (poucos). Trazendo esta idia para a modernidade, o Estado expressaria uma relao entre classes, de modo que o equilbrio de poderes seria um equilbrio entre as classes. Voltando a Locke, cabe uma observao sobre o direito de resistncia, uma das teses mais importantes desse pensador. Segundo ele,
sempre que os legisladores tentam tirar e destruir a propriedade do povo, ou reduzi-lo escravido sob poder arbitrrio, entra em estado de guerra contra ele, que fica assim absolvido de qualquer obedincia mais, abandonado ao refgio comum que Deus providenciou para todos os homens contra a fora e a violncia. ... O que se disse acima a respeito do legislativo em geral tambm se aplica ao executor supremo, que, recebendo duplo encargo ter parte no legislativo e exercer a suprema execuo da lei , age contra um e outro quando se esfora por firmar a prpria vontade como lei da sociedade. Age tambm contrariamente ao seu dever quando ou emprega a fora, o tesouro ou os cargos da sociedade para corromper os representantes e atra-los aos seus prprios fins, ou quando alicia abertamente os eleitores e lhes impe escolha algum que ganhou para os seus desgnios por meio de promessas, ameaas e solicitaes... Quem julgar se o prncipe ou o legislativo agem contrariamente ao encargo recebido? ... A isto respondo: O povo ser o juiz; porque quem poder julgar se o depositrio ou o deputado age bem e de acordo com o encargo a ele confiado seno aquele que o nomeia, devendo, por t-lo nomeado, ter ainda poder para afastlo quando no agir conforme seu dever? (Locke, 1983, p. 121-130).
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Jean-Jacques Rousseau
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
O grande contratualista francs constri uma viso crtica do contrato a partir dos mesmos pressupostos tericos, ou seja, da contraposio entre estado de natureza e estado poltico. A diferena que, para Rousseau, os problemas humanos iniciamse com a constituio da sociedade civil. Para comprovar a tese
(28/6/1712, Genebra 2/7/1778, Ermenonville, perto de Paris), filsofo suo, escritor, terico poltico e um compositor musical autodidata. Uma das figuras marcantes do Iluminismo francs, Rousseau tambm um precursor do romantismo. As idias polticas de Rousseau tiveram grande influncia sobre as inspiraes ideolgicas da Revoluo Francesa. Sua herana de pensador radical e revolucionrio est provavelmente mais bem expressada em sua mais clebre frase, contida em O contrato social: O homem nasce livre, porm em todos lados est acorrentado. Inspirados nas idias de Rousseau, os revolucionrios defendiam o princpio da soberania popular e da igualdade de direitos. Rousseau associado freqentemente s idias anticapitalistas e considerado um antecessor do socialismo e do comunismo. Foi um dos primeiros autores modernos a atacar a propriedade privada. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Jean-Jacques_Rousseau>. Acesso em 19 jan. 2008.
ele desenvolve uma histria hipottica da humanidade. Nesta histria ele demonstra que a sociedade civil (ou poltica) se estabelece no momento em que surge a propriedade privada, o primeiro que, tendo cercado um terreno, atreveu-se a dizer: Isto meu, e encontrou pessoas bastante simples o suficiente para acreditar nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil (Rousseau, 1993, p. 181). A partir da emerge a necessidade de legitimao da nova situao, que se estabelece quando o rico (proprietrio) apresenta a proposta de pacto da seguinte forma:
unamo-nos para resguardar os fracos da opresso, conter os ambiciosos e assegurar a cada um a posse do que lhe pertence. Instituamos regulamentos de justia e paz, aos quais todos sejam obrigados a adequar-se, que no abram exceo a ningum e reparem de certo modo os caprichos da fortuna, submetendo igualmente o poderoso e o fraco a deveres mtuos. Em suma, em vez de voltarmos nossas foras contra ns mesmos, reunamo-las em um poder supremo que nos governe segundo leis sbias, que proteja e defenda todos os membros da associao, rechace os inimigos comuns e nos mantenha numa concrdia eterna (Rousseau, 1993, p. 196-197).
E conclui criticamente:
tal foi ou deve ter sido a origem da sociedade e das leis, que criaram novos entraves para o fraco e novas foras para o rico, destruram em definitivo a liberdade natural, fixaram para sempre a lei da propriedade e da desigualdade, de uma hbil usurpao fizeram um direito irrevogvel e, para o lucro de alguns ambiciosos, sujeitaram da para a frente todo o gnero humano ao trabalho, servido e misria (p. 197).
Em sntese, o contrato que legitima a propriedade privada e a desigualdade inquo e injusto, percebendo-se com clareza a diferena com a tese de Locke.
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Como sair desse impasse, aparentemente irremedivel? Voltar ao estado de natureza, como querem alguns analistas da obra de Rousseau? A resposta no. A anlise da sua obra seguinte O Contrato Social revela a soluo proposta por Rousseau: o homem nasce livre, e por toda parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio esta mudana? Ignoro-o. Que poder legitimla? Creio poder resolver esta questo (Rousseau, 1987, p. 22). O desafio que Rousseau se prope estabelecer uma forma de contrato que eleve a liberdade e a igualdade natural condio poltica, ou seja, que na sociedade poltica o homem, mesmo se constituindo como um homem artificial, no elimine a sua condio natural de liberdade e de igualdade, mas a transforme numa instituio moral e poltica, ampliando, portanto, o seu alcance. Para conseguir esse objetivo as clusulas do contrato reduzem-se a uma s: a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, comunidade toda, porque, em primeiro lugar, cada um dando-se completamente, a condio igual para todos, e, sendo a condio igual para todos, ningum se interessa por torn-la onerosa para os demais (p. 32). Assim se constitui um corpo poltico soberano, que Rousseau define por meio do conceito de vontade geral. Este o segredo do contrato rousseauniano: a instituio da vontade geral, no como a simples soma das vontades particulares, mas como uma sntese de todas as vontades particulares. Cria-se assim uma fora radicalmente nova, um poder comum, coletivo, ao qual cada indivduo deve submeter-se. No h perda de liberdade porque ela se realiza coletivamente. O corpo poltico criado o lugar efetivo de elaborao das leis civis representa a conquista da liberdade moral, nica a tornar o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o impulso do puro apetite escravido, e a obedincia lei que se prescreveu liberdade (p. 37). Se os homens criam suas prprias leis numa situao de igualdade e liberdade, obedec-las no significa perder a liberdade, mas obedecer a uma deliberao originada deles mesmos. A vontade geral ou a soberania a nica fora que pode dirigir o Estado de acordo com o bem comum. Ela indivisvel porque seno seria apenas uma parte e inalienvel. Esta caracterstica fundamental no pensamento de Rousseau. Afirma ele que a
soberania, por ser apenas o exerccio da vontade geral, no pode jamais se alienar, e que o soberano, que no seno um ser coletivo, s pode ser representado por si mesmo. O poder pode ser transmitido, mas no vontade. ... Se, pois, o povo promete simplesmente obedecer, ele se dissolve por esse ato, perde sua qualidade de povo desde que h um senhor, no h mais soberano e, a partir de ento, destri-se o corpo poltico (p. 44).
A tese da inalienabilidade da soberania tem conseqncias profundas sobre o processo legislativo. A vontade geral no se representa, ou ela mesma, ou outra. Nesse sentido,
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os deputados do povo no so, nem podem ser, seus representantes; no passam de seus comissrios, nada podendo concluir definitivamente. nula toda lei que o povo diretamente no ratificar e, em absoluto, no lei. O povo ingls pensa ser livre e muito se engana, pois o somente durante a eleio dos membros do parlamento; logo que so eleitos, ele escravo, no nada (p. 108).
O argumento vale tambm para o governo. Esta tese questiona a representao como um dos elementos centrais do Estado moderno e abre espao para pensar a democracia direta como modo mais legitimo para a elaborao das leis, porque institui o povo como o nico e o verdadeiro poder soberano. Em sntese, o contratualismo a teoria poltica fundadora do Estado moderno, cujo ator principal o indivduo. Dos autores considerados a contribuio de Locke , de longe, a mais significativa, tanto que ele denominado o pai do liberalismo. A idia por ele desenvolvida de que a sociedade poltica a instituio criada para assegurar o direito natural de propriedade tornou-se o fundamento do chamado Estado Liberal. Alm disso, est presente a necessidade de impor limites ao poder e s funes do Estado. O primeiro aspecto materializase no conceito de Estado de direito (Constituio, governo das leis, diviso de poderes, etc.) e o segundo no conceito de Estado mnimo (separao entre o poltico e o econmico/propriedade/mercado, no-interveno do Estado na economia e no campo social). J a perspectiva desenvolvida por Rousseau, ao criticar o contrato firmado sob a tica dos ricos/proprietrios, traz os pressupostos para a construo de uma sociedade democrtica. Tambm se deve considerar como uma questo importante exposta por Rousseau para a teoria poltica de que o contrato nasce das desigualdades e no o contrrio. Essas teses sero retomadas no sculo 19 no mais a partir dos pressupostos contratualistas, em que se contrape estado de natureza e estado poltico, mas estabelecendo -se uma nova contraposio, entre sociedade civil e sociedade poltica. o caso das teorias de Hegel e Marx e Engels. importante considerar que o contratualismo uma teoria afirmativa do Estado, como instituio necessria para superar os inconvenientes do estado de natureza. Dessa forma, o contratualismo no permite pensar uma sociedade sem Estado. No limite pode-se pensar o Estado mnimo (neoliberal), visto apenas como um mal necessrio, para garantir os direitos civis e polticos, mas jamais interferir na economia, no mercado e na questo social. O contratualismo fundamenta-se na dicotomia estado de natureza/sociedade poltica. Em outras palavras, a sociabilidade humana, representada pela sociedade poltica, constitui-se a partir do contrato. O estado natural um estado em que reina a individualidade absoluta, cujos inconvenientes impem ao homem o desafio de construir relaes sociais
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que tornem a vida humana menos adversa. A grande virtude do contratualismo trazer para o mbito humano a construo de solues para os impasses e dilemas evidenciados na condio natural dos homens. No sculo 19 ocorre uma mudana importante na formulao do pensamento poltico. Para esta nova forma de pensar a poltica, o Estado nasce das contradies da sociedade civil, de modo que uma nova dicotomia se estabelece: sociedade civil/sociedade poltica. A sociedade existe independentemente do contrato, portanto faz parte da prpria condio humana. Essa fundamentao possvel em funo do desenvolvimento da Cincia, como procedimento para buscar a verdade. Esta prtica est vinculada observao, levada a efeito segundo uma determinada metodologia. A observao permitiu uma concluso: os homens estabelecem relaes necessrias entre si que decorrem dos atos necessrios produo da sua prpria existncia. Essa nova forma de pensar o Estado e a sociedade pode ser posta numa perspectiva sociolgica, pois parte da sociedade como um dado da condio humana. As maiores expresses tericas dessa forma de pensar a poltica e o Estado so George W. Hegel (17701831), Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), estes ltimos compondo uma nica corrente terica, o materialismo histrico. Hegel pode ser considerado um dos precursores da Sociologia. Recuperando a teoria poltica grega e a dialtica, Hegel inicia uma nova teoria sobre o Estado, transformando-o na instituio na qual o homem se constitui como ser humano pleno, universal. Diz Hegel, nos Princpios de Filosofia do Direito, que o o fim racional do homem a vida no Estado (Inwood, 1997, p. 124). Nesse sentido, o Estado expressa o momento mais elevado da histria humana, ou seja, o momento em que o homem, que inicia a sua aventura humana como ser sensvel, eleva-se condio de Esprito Absoluto. O Estado representa o momento ticopoltico ou simplesmente o momento da eticidade. Para chegar ao Estado o homem precisa superar (dialeticamente) a dimenso da famlia (que expressa o amor e o sentimento) e o faz no sentido de constituir a sociedade civil. Nesta nova condio o homem se caracteriza pela particularidade (os indivduos), pela diviso do trabalho e pelas trocas. A sociedade civil constitui um sistema de carncias ou necessidades que devem ser supridas pelo trabalho. O contrato o instrumento que regula as relaes entre os indivduos na sociedade civil. Nessa dimenso, contudo, o homem vive dilacerado por ser apenas parte e no todo. Esse conflito existencial se resolve com a instituio do Estado, que permite ao homem alar-se condio de ser universal, de cidado, em que cada um se reconhece no outro. Assim sendo, s no Estado os homens so verdadeiramente livres e iguais.
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O que est em questo a conquista do gnero humano, da universalidade da condio humana, da humanidade como um todo, como unidade. O sentimento (famlia) no simplesmente eliminado das relaes humanas, mas no Estado ele transformado em sentimento de amor pela ptria, por exemplo. claro que nessa nova situao que resultado de uma superao dialtica surge a racionalidade como categoria fundamental da ao poltica. No Estado o indivduo subsumido pelo todo (como na vontade geral de Rousseau), deixa de ser o ator principal. Para Hegel a constituio do Estado racional envolve trs poderes: o monarca (cargo hereditrio para evitar a instabilidade das eleies); o poder executivo ou governamental (burocracia, judicirio, etc.); poder Legislativo (expressa o elemento universal porque o povo como um todo e no como particulares que est nele representado). Marx e Engels elaboram uma teoria crtica do Estado e da sociedade burguesa. O ponto de partida a concepo de Hegel, criticadas por eles pelo seu carter idealista. Tambm incorporam a essa crtica as reflexes dos socialistas franceses e dos economistas ingleses (Adam Smith e Ricardo). Entendemos, porm, que o pensamento de Marx e Engels j se situa numa perspectiva sociolgica, razo pela qual o abordaremos na prxima seo.
Referncias
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2.2 AS TEORIAS SOCIOLGICAS CLSSICAS COMTE, DURKHEIM, MARX E ENGELS, WEBER

Vamos analisar, nesta seo, o pensamento sociolgico formado no sculo 19, em que Comte, Marx e Engels so os precursores. Tais reflexes caracterizam profundamente as aes humanas na medida em que afirmam a origem social dos problemas e dos conflitos que marcam a modernidade. As solues preconizadas, obviamente, decorrem desse carter social do mundo humano. A complexidade desse processo social se estende para a Sociologia, que ser tambm um palco das lutas que se travam no seio da sociedade. Posteriormente analisaremos as contribuies de Durkheim, que segue a mesma linha terica iniciada por Comte, e Weber, que elabora uma teoria social inteiramente nova, a Sociologia compreensiva. Esses autores so considerados clssicos, pois foram os responsveis pela fundao da Sociologia, ou, mais precisamente, criaram as diferentes teorias que compem a Sociologia. A exposio ser bastante genrica, procurando abordar os aspectos das teorias relativamente consensuais entre os estudiosos. Alm disso, foram empregadas citaes dos autores em questo, para que cada leitor possa elaborar sua prpria interpretao dos mesmos. assim que o conhecimento se desenvolve: pela capacidade de apreenso crtica do pensamento constitudo.
Auguste Comte
Seu nome completo era Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte (Montpellier, 19/1/1798 Paris, 5/9/1857) pensador francs, o fundador da Sociologia e da teoria positivista. No perodo de 1817-1824 foi secretrio do conde Henri de Saint-Simon (1760-1825), expoente do socialismo utpico, e so dessa poca algumas frmulas fundamentais: Tudo relativo, eis o nico princpio absoluto (1819) e Todas as concepes humanas passam por trs estdios sucessivos teolgico, metafsico e positivo , com uma velocidade proporcional velocidade dos fenmenos correspondentes (1822) (a famosa lei dos trs estados). Publicou, em 1852, o Catecismo positivista, que instituiu a Religio da Humanidade. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Comte>. Acesso em: 19 jan. 2008.
COMTE: Ordem e Progresso

Auguste Comte (1798-1857) responsvel pela elaborao da primeira reflexo consistente sobre o carter social do homem, como fato empiricamente observvel. A sociedade humana como dado objetivo pode ser compreendida por uma cincia particular que ele denomina primeiramente de Fsica Social e posteriormente de Sociologia. Esta concluso est embasada na formulao da lei dos trs estados, que explicita as formas evolutivas do conhecimento humano: o teolgico, o metafsico e o positivo. O estado positivo ou cientfico representa o momento mais desenvolvido do processo de produo de conhecimentos, em que a observao e a experincia predominam sobre a imaginao.
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Os estgios que expressam o desenvolvimento do conhecimento esto relacionados com a histria da civilizao. De acordo com Comte (In: Moraes Filho, 1978):
a primeira a poca teolgica e militar. Nesse estado da sociedade, todas as idias tericas, tanto gerais como particulares, so de ordem puramente sobrenatural. A imaginao domina franca e completamente a observao, qual interdito qualquer direito de exame. Do mesmo modo, todas as relaes sociais, quer particulares, quer gerais, so franca e completamente militares. A sociedade tem como objetivo de atividade, nica e permanente, a conquista. De indstria h apenas o indispensvel para a existncia da espcie humana. A escravido pura e simples dos produtores a principal instituio. A segunda poca a poca metafsica e legista. Seu carter geral consiste em no ter nenhum bem acentuado. intermediria e bastarda, opera uma transio. Sob o aspecto espiritual (...) a observao sempre dominada pela imaginao, mas lhe permitido modific-la em certos limites. Estes limites vo sendo sucessivamente recuados, at que a observao conquista enfim o direito de exame sobre todos os pontos. (...) Sob o aspecto temporal, a indstria ganhou maior extenso, sem ser ainda predominante. Por conseguinte, a sociedade no mais francamente militar, nem ainda francamente industrial, quer nos seus elementos, quer no seu conjunto. A terceira poca a poca cientfica e industrial. Todas as idias tericas e particulares tornaramse positivas, e as idias gerais tendem a tornar-se. A observao dominou a imaginao, quanto s primeiras, e a destronou, sem haver ainda hoje tomado seu lugar, quanto s segundas. No temporal, a indstria tornou-se predominante. Todas as relaes particulares estabeleceram-se pouco a pouco em bases industriais. A sociedade, tomada coletivamente, tende a organizar-se do mesmo modo, dando-se-lhe como objetivo de atividade, nica e permanente, a produo (p. 145-147).
A lei dos trs estados permite a Comte formular uma teoria sobre a natureza dos conflitos da sociedade humana, tendo obviamente a Europa como referncia. A crise da sociedade decorre da anarquia moral e poltica que abala o prprio sistema industrial em fase de afirmao. Isto significa que sem uma reforma do poder espiritual o predomnio da cincia no haver desenvolvimento para o estgio social definitivo da espcie humana. Para Comte:
a sociedade est hoje desorganizada, tanto no aspecto espiritual, quanto no temporal. A anarquia espiritual precedeu e engendrou a anarquia temporal. (...) O estudo atento da marcha da civilizao prova que a reorganizao espiritual da sociedade encontra-se agora mais preparada do que sua reorganizao temporal. Deste modo, a primeira srie de esforos diretos para concluir a poca revolucionria deve ter por objetivo reorganizar o poder espiritual; enquanto que, at o presente, a ateno fixou-se sempre sobre a reforma de poder temporal (p. 64).
neste contexto que Comte prope a fundao da Fsica Social como campo de conhecimento necessrio para compreender as leis que explicam a organizao e o funcionamento da sociedade humana. Esta cincia particular seria a forma mais evoluda do conhe66
cimento, iniciado com a Matemtica e seguido, respectivamente, da Astronomia, da Fsica, da Qumica e da Biologia. A afirmao da Fsica Social exige que se abandone definitivamente a busca das causas e das essncias para pesquisar as leis invariveis, isto , as relaes constantes que existem entre os fenmenos observados. A seguinte afirmao de Comte elucida o objeto e o mtodo da cincia social:
entendo por Fsica social a cincia que tem por objeto prprio o estudo dos fenmenos sociais, considerados com o mesmo esprito que os fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos e fisiolgicos, isto , como submetidos a leis naturais invariveis, cuja descoberta o objetivo especial de suas pesquisas. Prope-se, assim, a explicar diretamente, com a maior preciso possvel, o grande fenmeno do desenvolvimento da espcie humana, considerado em todas as suas partes essenciais; isto , a descobrir o encadeamento necessrio de transformaes sucessivas pelo qual o gnero humano, partindo de um estado apenas superior ao das sociedades dos grandes macacos, foi conduzido gradualmente ao ponto em que se encontra hoje na Europa civilizada. O esprito dessa cincia consiste sobretudo em ver, no estudo aprofundado do passado, a verdadeira explicao do presente e a manifestao geral do futuro (p. 53).
O aspecto metodolgico fundamental da cincia social comteana a objetividade dos fenmenos sociais, o que significa que eles, como objetos de observao, existem independentemente do observador. Por isso, possvel apreend-los como constitudos por leis imutveis, como os fenmenos da natureza. A diferena que, enquanto na observao destes parte-se do particular para o geral, nos fenmenos sociais parte-se do geral para o particular. Na cincia social, o todo precede as partes. A fundao da cincia social implica considerar que o seu objeto o social mantm uma posio de especificidade em relao aos demais objetos. A histria da humanidade a continuao e o complemento indispensvel da histria natural do homem (Comte), mas essa continuidade no quer dizer que no se deve considerar a independncia e a superioridade do homem sobre os demais seres. Essa superioridade tem como fundamento a perfeio relativa ou a natureza especial da sua organizao. Considerando as influncias que as geraes humanas exercem umas sobre as outras e que o estado da humanidade em cada gerao depende imediatamente do estado da gerao precedente, conclui-se que o estudo dos fenmenos sociais no pode ser reduzido a um ponto de vista unicamente biolgico. O positivismo sociolgico concebeu duas dimenses para o estudo dos fenmenos sociais: a esttica e a dinmica. Para Comte,
esse dualismo cientfico corresponde, com perfeita exatido, no sentido poltico propriamente dito, dupla noo de ordem e progresso. (...) evidente que o estudo esttico do organismo social deve coincidir, no fundo, com a teoria positiva da ordem, a qual, com efeito, somente pode consistir
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essencialmente numa justa harmonia permanente entre as diversas condies de existncia das sociedades humanas. V-se, do mesmo modo, e ainda mais sensivelmente, que o estudo dinmico da vida coletiva da humanidade constitui necessariamente a teoria positiva do progresso social, que, afastando-se de qualquer vo pensamento de perfectibilidade absoluta e ilimitada, deve naturalmente reduzir-se simples noo do desenvolvimento fundamental (1978, p. 105-106).
A ordem diz respeito ao conjunto de leis puramente estticas da sociedade, organizadas segundo a idia geral do consensus. Todos os fenmenos sociais particulares estabelecem relaes necessrias entre si e com o todo, de tal modo que no h sociedade em que no se exerce uma ao geral e combinada. H, portanto, entre as diversas partes que compem a sociedade uma solidariedade fundamental, objetivamente determinada. Esta unidade social no quer dizer igualdade ou homogeneidade, mas necessariamente diferenas e desigualdades, determinadas pela prpria natureza do organismo social. A sociedade no o simples somatrio de indivduos. A unidade bsica da sociedade a famlia, no entanto os vnculos sociais so de natureza mais complexa que os vnculos familiares. As relaes domsticas tm um carter essencialmente moral e afetivo. A sociedade pressupe relaes de cooperao; ela composta, em primeiro lugar, pelas famlias, os seus elementos bsicos, depois pelas classes, os seus tecidos, e, por fim, pelas cidades os seus rgos efetivos. A teoria positiva da ordem social considera que sem a separao dos ofcios no existiria, entre as diversas famlias, uma verdadeira associao, mas um simples aglomerado. Eis a o que distingue essencialmente a ordem poltica, fundada na cooperao, da ordem puramente domstica, tendo por base a simpatia (Comte). a diviso do trabalho o fundamento da sociabilidade moderna, a condio para o desenvolvimento e o aperfeioamento da espcie humana. Nas palavras de Comte,
todos os progressos reais que se realizaram ou que podero operar-se na organizao social podem ser encarados, deste ponto de vista, como tendo tido ou devendo ter por ltimo resultado estabelecer melhor distribuio do trabalho. A ordem social seria evidentemente perfeita, quer sob o aspecto do bem-estar particular, quer sob o da boa harmonia do conjunto, se cada indivduo ou cada povo pudesse, em todos os casos, entregar-se exclusivamente ao gnero preciso de atividade para a qual fosse mais apropriado, seja por suas disposies naturais, seja por seus antecedentes, seja pelas circunstncias especiais em que se ache colocado, o que, considerado sob outro prisma, seria exatamente uma perfeita diviso do trabalho (1978, p. 123).
A diviso do trabalho, responsvel pela extenso e a complexificao das sociedades humanas, pode ser tambm fator de desintegrao social. da prpria natureza da especializao do trabalho que os indivduos e os grupos sociais se coloquem numa perspectiva
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cada vez mais limitada, distantes uns dos outros, reforando o interesse particular em detrimento do interesse geral. Essa tendncia dissoluo da diviso do trabalho uma ameaa ao progresso e precisa ser incessantemente combatida por uma ao sempre crescente de governo, e sobretudo de governo espiritual (Comte). Trata-se, na verdade, da incorporao do esprito positivo existncia humana, nico capaz de produzir o entendimento da verdadeira funo social da diviso do trabalho. A dinmica tem como objetivo o estudo do progresso, ou do desenvolvimento gradual da humanidade. Esse processo evolutivo da sociedade no significa somente a melhoria das condies materiais da vida humana, mas tambm o desenvolvimento das faculdades mais importantes, mediante o controle dos apetites fsicos e o estmulo dos instintos sociais e das funes intelectuais no sentido de ampliar a influncia da razo nas aes humanas. A ordem social desenvolve-se segundo uma lei necessria no sentido do aumento da diferenciao e da complexidade. Esse movimento pode ser considerado a partir das causas modificadoras da sua velocidade a raa, o clima e a ao poltica e dos fatores efetivos de mudana social o tdio, o suceder das geraes e o aumento da populao. Sendo assim, supera-se a iluso metafsica sobre o aumento da felicidade humana nos diversos estgios da civilizao para afirmar-se o princpio cientfico do desenvolvimento contnuo da natureza humana, considerada sob todos esses aspectos essenciais, seguindo uma harmonia constante e de conformidade com leis invariveis de evoluo (Comte). A sociedade preconizada pelo positivismo uma sociedade hierarquizada. O poder espiritual deve ficar com os cientistas e o poder temporal com os chefes dos trabalhos industriais (empresrios capitalistas). Esses lugares so ocupados segundo o mrito ou as aptides naturais de cada indivduo. Entre os cientistas deve ser constituda uma nova classe: os especialistas em Fsica Social, responsveis pela elaborao dos estudos sobre a sociedade. Alm disso, entre os cientistas propriamente ditos e os produtores tende a se formar uma classe intermediria, a dos engenheiros, cuja destinao especial organizar as relaes entre teoria e prtica. A concepo social de Comte no pretende a eliminao da relao capital e trabalho da sociedade industrial, segundo a proposta dos socialistas, nem deixar essa relao ao livre jogo do mercado, como propem os liberais. O seu programa trabalhista visa a garantir ao proletrio todos os materiais de seu uso exclusivo e contnuo, dele prprio ou de sua famlia e a afirmao da natureza social da propriedade. Para isso a propriedade privada deve ser regulada pelo poder espiritual positivista, o que significa a sua subordinao s necessidades sociais. A crtica comteana voltava-se principalmente ao individualismo egosta, responsvel pelos abusos cometidos pelos chefes temporais, proprietrios dos meios de produo.
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mile Durkheim
Ainda cabe destacar a transformao sofrida pelo pensamento de Comte, em 1847, quando proclama o positivismo como a religio da humanidade. Os princpios cientficos so obviamente postos a servio da nova religio, em que a humanidade ocupa o lugar do deus do cristianismo. A religio positivista foi, na verdade, a tentativa de construir um movimento poltico, cujo
mile Durkheim (pinal, 15/4/1858 Paris, 15/11/1917) considerado um dos pais da Sociologia moderna. Durkheim foi o fundador da Escola Francesa de Sociologia, que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. Foi atravs dele que a Sociologia conquistou um espao institucional importante, passando a ser ensinada na Univeridade de Sorbonne. A Sociologia fortaleceu-se graas a Durkheim e seus seguidores. Suas principais obras so: Da diviso social do trabalho (1893); Regras do mtodo sociolgico (1895); O suicdio (1897); As formas elementares de vida religiosa (1912). Fundou tambm a revista LAnne Sociologique . Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Durkheim>. Acesso em: 19/1/2008. Imagem disponvel em: <www.leksikon.org/images/ durkheim.jpg >. Acesso em: 19/1/2008.
objetivo era a reforma moral do homem segundo o princpio viver para outrem. A frmula sagrada do positivismo era: o amor por princpio e a ordem por base; o progresso por fim.
DURKHEIM: a Preponderncia Progressiva da Solidariedade Orgnica

mile Durkheim (1858-1917), partindo do positivismo comteano, produz uma reflexo decisiva para a constituio e a institucionalizao da Sociologia como cincia da sociedade. o responsvel direto pela criao da disciplina de Sociologia na Universidade de Sorbonne, em 1910. Alm da elaborao de uma teoria sobre a sociedade industrial, Durkheim produz uma importante contribuio sobre o mtodo sociolgico, isto , sobre o objeto da Sociologia e as regras necessrias para conduzir o processo de investigao dos fatos sociais. O objeto da Sociologia constitudo pelos fatos sociais. Estes so as manifestaes humanas, regulares ou no, que existem de forma autnoma e independente das manifestaes individuais e exercem uma coero exterior sobre os indivduos. Durkheim leva ao limite o conceito de fato social, como ncleo definidor da sociabilidade humana, quando afirma que um fato social no pode ser explicado seno por um outro fato social. Em outras palavras, o ncleo instituinte da prpria condio humana. A leitura que se pode fazer dessa tese que os fatos externos no determinam a natureza da ordem e do movimento da sociedade; so apenas condicionantes da vida coletiva. Da mesma forma, no se pode buscar a causa determinante de um fato social nos estados da conscincia individual. A sociedade
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uma totalidade de fatos que se desenvolvem de acordo com o carter do meio social interno. A origem primria de qualquer processo social de uma certa importncia deve ser procurada na constituio do meio social interno, afirma Durkheim. Como os fatos sociais so realidades objetivas, prega a primeira regra do mtodo sociolgico que se deve trat-los como coisas, no sentido que so realidades desconhecidas, que no podem ser naturalmente penetrveis pela inteligncia humana, mas apenas pela observao e experimentao, passando progressivamente dos caracteres mais externos e mais imediatamente acessveis aos menos visveis e aos mais profundos (Durkheim apud Gianotti, 1983, p. 76). Para dar conta desse processo exige-se que o socilogo se coloque em relao aos fatos sociais com o mesmo estado de esprito com que se colocam os fsicos, qumicos ou bilogos diante dos seus objetos de investigao. Afirma Durkheim,
o socilogo, ao penetrar no mundo social, precisa ter conscincia de que penetra no desconhecido; preciso que ele se sinta em presena dos fatos cujas leis lhe so to insuspeitas como eram as da vida antes da biologia ter-se constitudo; preciso que esteja preparado para fazer descobertas que o surpreendero e o desconcertaro (apud Gianotti, 1983, p. 77).
Outro aspecto decisivo da Sociologia durkheimana refere-se necessidade de se eliminarem todas as prenoes ou noes vulgares e julgamentos de valor sobre os fatos sociais. Sem esse procedimento metodolgico no se pode chegar a resultados objetivos, pois se confunde a coisa com a idia que se faz da coisa, adentrando-se, assim, no mundo da imaginao. A objetividade e a neutralidade axiolgica so as nicas posturas metodolgicas possveis para a produo de conhecimentos cientficos. A observao dos fatos sociais deve considerar tambm a existncia de duas situaes diferentes: os fatos normais e os patolgicos. Levando em conta um tipo social determinado os fatos so normais quando se produzem na mdia das sociedades desta espcie, consideradas numa fase determinada de desenvolvimento. O fato patolgico ou anormal aquele que se afasta da mdia. Por exemplo, o crime mesmo que seja indesejvel normal para uma sociedade dada, considerando seu estgio de desenvolvimento. A funo do crime (e da pena) reforar os laos sociais baseados nas semelhanas. O crime pode tornar-se um fato anormal quando atinge taxas exageradas. A constituio das espcies sociais est vinculada distino entre o normal e o patolgico. Esta constituio obedece seguinte regra: comear-se- por classificar as sociedades segundo o grau de composio que apresentam, tomando como base a sociedade perfeitamente simples ou de segmento nico; no interior destas classes proceder-se- distino
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Coalescncia Unio de partes que estavam separadas.
das diferentes variedades conforme se produz ou no uma coalescncia completa dos segmentos iniciais (Durkheim). A sociedade de segmento nico a horda. Os agregados formados pela repetio de hordas podem ser chamados de sociedade polissegmentrias simples. A seguir, conforme o grau de complexidade, vm as sociedades polissegmentrias simplesmente e duplamente compostas. Exemplo destas ltimas so as cidades. Para Durkheim,
a sociedade no uma simples soma de indivduos, pois o sistema formado pela associao destes representa uma realidade especfica que tem as suas caractersticas prprias. Sem dvida que nada se pode produzir de coletivo sem que se manifestem conscincias particulares; mas esta condio necessria no suficiente. necessrio ainda que estas conscincias se associem, de uma certa maneira; desta combinao que resulta a vida social e, por conseguinte, esta combinao que a explica. Ao agregaremse, ao penetrarem-se, ao fundirem-se, as almas individuais do origem a um ser, psquico por assim dizer, mas que constitui uma individualidade psquica de um estilo novo. portanto na natureza desta individualidade, e no na das unidades componentes, que se deve procurar as causas prximas e determinantes dos fatos que nela se produzem. O grupo pensa, sente e age de um modo muito diferente do que o fariam os seus membros caso estivessem isolados. Portanto, se se parte destes ltimos, no se compreender absolutamente nada do que se passa no grupo (1983, p. 139).
As sociedades ou as espcies sociais podem ser identificadas por duas formas distintas de relaes sociais, denominadas de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica. Essas duas formas de solidariedade esto vinculadas entre si, de modo que o crescimento de uma implica o decrscimo da outra. Diz Durkheim que existem em ns duas conscincias: uma contm os estados que so pessoais a cada um de ns e que nos caracterizam, enquanto os estados que abrangem a outra so comuns a toda a sociedade (Durkheim, apud Rodrigues, 1981, p. 75). A solidariedade mecnica representa o tipo coletivo, que se caracteriza pelo conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade (p. 74). Essa
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conscincia coletiva ou comum expressa uma solidariedade sui generis que, originada das semelhanas, liga o indivduo diretamente sociedade, de modo que objetos semelhantes produzem sempre efeitos semelhantes. A rigor na solidariedade mecnica no existem indivduos relativamente independentes da sociedade; eles so a prpria sociedade. A solidariedade mecnica se expressa por meio do Direito Penal ou repressivo. Isso quer dizer que os conceitos de crime e pena esto relacionados conscincia coletiva, na medida em que a preservao das semelhanas um processo vital para a reproduo da sociedade. Para Durkheim,
os atos que ele (o direito penal) probe e qualifica como crimes so de dois tipos: ou bem eles manifestam diretamente uma dessemelhana muito violenta contra o agente que os executou e o tipo coletivo, ou ento ofendem o rgo da conscincia comum. Tanto num caso como no outro, a autoridade atingida pelo crime que o repele a mesma; ela um produto das similitudes sociais as mais essenciais, e tem por efeito manter a coeso social que resulta dessas similitudes. esta autoridade que o direito penal protege contra todo enfraquecimento, exigindo ao mesmo tempo de cada um de ns um mnimo de semelhanas, sem as quais o indivduo seria um ameaa para a unidade do corpo social, e nos impondo o respeito ao smbolo que exprime e resume essas semelhanas, ao mesmo tempo que lhes garante (p. 76).
A pena precisa ser compreendida sob a tica da solidariedade mecnica. Como reao passional que , ela no serve para recuperar os indivduos culpados ou para intimidar outros indivduos para que no cometam atos semelhantes. Essa forma aparente da pena no pode esconder sua verdadeira funo: manter intacta a coeso social, mediante a reproduo da conscincia comum. A solidariedade orgnica expressa relaes sociais inteiramente diversas. A presena de indivduos com esferas particulares de ao, portanto diferentes, origina outra forma de solidariedade, que pode ser caracterizada como um sistema de funes diferentes e especiais que unem relaes definidas. Para que essa solidariedade possa desenvolver-se necessrio que a conscincia individual no esteja totalmente submetida conscincia comum, possibilitando, assim, o desenvolvimento da diviso do trabalho, o verdadeiro substrato social da solidariedade orgnica. Nesse caso produz-se uma relao de dependncia recproca entre as diversas funes que compem o todo social. De acordo com Durkheim,
aqui pois a individualidade do todo aumenta ao mesmo tempo em que as partes; a sociedade se torna mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo tempo que cada um de seus elementos tem mais movimentos prprios. Esta solidariedade se assemelha quela que se observa nos animais superiores. Cada rgo, com efeito, tem sua fisionomia especial, sua autonomia e, por conseguinte, a unidade do organismo tanto maior quanto a individualizao das partes seja mais acentuada (p. 83-84).
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O direito que expressa a solidariedade orgnica no tem um carter repressivo. o direito restitutivo ou contratual Direito Civil, Comercial, Processual, Administrativo, Constitucional , cuja ao consiste apenas no restabelecimento do estado de coisas anterior, na renovao das relaes afetadas na sua forma normal, tanto que o ato incriminado seja recambiado fora norma de que se desviou, quanto seja anulado, isto , privado de todo o valor social (p. 70). A funo do direito restitutivo regular as diferenas sociais produzidas pela diviso do trabalho, estabelecendo com clareza os seus respectivos lugares sociais. A solidariedade orgnica, mesmo produzindo uma totalidade social interdependente, no elimina a possibilidade de conflitos ou desequilbrios. Durkheim indica como um dos grandes problemas da sociedade industrial a presena de situaes de anomia, isto , de ausncia de regras capazes de regulamentar as relaes entre os diferentes rgos. Na medida em que as sociedades se desenvolvem os mercados tornam-se mais extensos, os produtores e consumidores esto cada vez mais distantes, as mquinas substituem os trabalhadores, as relaes entre patres e empregados tornam-se mais complexas e as crises econmicas ficam mais densas. Essa situao de anomia s pode ser resolvida mediante uma nova regulamentao. A anomia decorrente da diviso do trabalho um processo social extremamente importante se se considerar que uma das caractersticas bsicas da sociedade moderna a preponderncia progressiva da solidariedade orgnica. Afirma Durkheim: trata-se pois de uma lei histrica que a solidariedade mecnica, que inicialmente a nica ou quase, perde terreno progressivamente e que a solidariedade orgnica se torna pouco a pouco preponderante (p. 85). Essa lei histrica pode ser formulada de outra forma:
a diviso do trabalho varia na razo direta do volume e da densidade das sociedades e, se ela progride de uma maneira contnua no decurso do desenvolvimento social, porque as sociedades se tornam regularmente mais densas e muito geralmente mais volumosas (Durkheim, 1984, p. 42).
A densidade social expressa-se pela concentrao espacial das populaes, pela formao e desenvolvimento das cidades e pelo nmero e rapidez das vias de comunicao e de transmisso. O volume refere-se ao tamanho das populaes. Em outras palavras, a maior densidade e o maior volume implicam o crescimento das interaes sociais e conseqentemente o crescimento da diviso do trabalho. Obviamente para que haja progresso da diviso do trabalho necessrio que tenha ocorrido o desaparecimento ou pelo menos em parte da sociedade segmentar. Ainda que Durkheim tenha preconizado que dia vir em que toda a nossa organizao social e poltica ter uma base exclusivamente profissional, no se trata de uma indicao no sentido do desaparecimento da solidariedade mecnica e conseqentemente do
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Direito Penal, considerando que as duas formas de solidariedade se desenvolvem na razo inversa uma da outra. Nesse sentido, o que possvel afirmar a existncia de uma tendncia reduo da extenso das semelhanas na vida social, mas no a sua extino. O desenvolvimento da solidariedade orgnica e a possibilidade da anomia levam formulao de um diagnstico da sociedade industrial o estado de anomia jurdica e moral no qual se encontra a vida econmica atualmente. Como nada limita a ao das foras econmicas, que passaram a desempenhar o papel principal na sociedade moderna, o confronto entre elas tornou-se inevitvel. Este conflito permanente a manifestao de um estado patolgico, em que o individualismo egosta e as paixes humanas rompem o equilbrio da vida social. Vale lembrar que este diagnstico foi elaborado ainda na ltima dcada do sculo 19. As conseqncias danosas produzidas pela sociedade industrial sobre os indivduos no podem ser explicadas pela diviso do trabalho. As crticas que a acusam de reduzir o indivduo condio de mquina so equivocadas porque seus autores no percebem que a diviso do trabalho fonte de sociabilidade e no o contrrio. Nesse sentido, de nada adiantaria dar aos trabalhadores, alm de conhecimentos tcnicos, uma cultura geral. A crtica de Durkheim dirige-se tambm aos economistas, que reduziram a diviso do trabalho a um meio de aumentar o rendimento das foras sociais. Compreender a verdadeira natureza da diviso do trabalho significa, portanto, considerar que os seus efeitos negativos no so uma imposio da sua natureza, mas de circunstncias anormais e excepcionais. Conforme Durkheim, para que a diviso do trabalho
se desenvolva sem provocar tal desastrosa influncia sobre a conscincia humana, no preciso temper-la pelo seu contrrio; basta que seja ela mesma, que nada venha desnatur-la de fora. Porque normalmente, o desempenho de cada funo especial exige que o indivduo no se feche estreitamente, mas que se mantenha em relaes constantes com as funes vizinhas, tome conscincia de suas necessidades, de mudanas que ocorram, etc. A diviso do trabalho supe que o trabalhador, longe de ficar curvado sobre sua tarefa, no perde de vista seus colaboradores, mas age sobre eles e sofre sua ao. No pois uma mquina que repete movimentos dos quais ele no percebe a direo, mas ele sabe que eles tendem para algum lugar, para um objetivo que ele concebe mais ou menos distintamente. Ele sente que serve para alguma coisa. Para isto, no necessrio que ele abranja vastas regies do horizonte social, basta que ele perceba o suficiente para compreender que suas aes tm um fim fora delas mesmas (1984, p. 101-102).
Esta situao de guerra social ou de anomia pode ser superada somente com o desenvolvimento de uma moral profissional, ainda em estado rudimentar. A regulamentao moral ou jurdica depende da existncia de um grupo na qual se possa constituir o dito sistema de regras. Esse grupo no pode ser o Estado, porque a vida econmica constri cada dia
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mais a sua autonomia em relao instituio poltica. O grupo que tem condies de promover essa regulamentao, por conhecer bem a natureza e o funcionamento das profisses, a corporao ou o grupo profissional que rene e organiza todos os agentes de uma mesma indstria em um mesmo corpo. evidente que Durkheim no estava se referindo s corporaes da Idade Mdia. As corporaes da sociedade moderna teriam a incumbncia de organizar todos os membros da profisso, dispersos num territrio determinado. Alm disso, deveriam estabelecer relaes com o Estado, a quem caberia instituir os princpios gerais da legislao industrial. s corporaes caber a tarefa de diversificar essa legislao segundo as diferentes espcies de indstrias. As corporaes, alm das funes profissionais, devero incorporar outras atribuies como funes de assistncia e educao. Assim concebidas, elas esto destinadas a se tornarem a base ou uma das bases essenciais de nossa organizao poltica. E conclui Durkheim (apud Gianotti, 1983, p. 20):
a crise da qual sofremos no tem uma nica causa. Para que ela cesse, no suficiente que uma regulamentao qualquer se estabelea onde necessria; preciso, alm do mais, que ela seja o que deve ser, quer dizer, justa. (...) Imaginemos, com efeito, que esteja enfim realizada a condio primordial da justia ideal; suponhamos que os homens entrem na vida de um estado de perfeita igualdade econmica, isto , que a riqueza tenha cessado completamente de ser hereditria. Os problemas em meio aos quais nos debatemos no estariam resolvidos por isto. Com efeito, haver sempre um aparelho econmico e diversos agentes que colaboraro para o seu funcionamento; ser preciso, pois, determinar seus direitos e seus deveres, e isto para cada tipo de indstria. Ser preciso que em cada profisso se constitua um corpo de regras que fixe a quantidade de trabalho, a justa remunerao dos diferentes funcionrios, seu dever frente aos outros e frente comunidade, etc. Estar-se-, no menos que atualmente, diante de uma tbua rasa. Porque a riqueza no se transmitir mais segundo os mesmos princpios de hoje, o estado de anarquia no ter desaparecido, pois ele no consiste apenas no fato de as coisas estarem aqui mais do que ali, em tais mos mais do que em outras, mas em que a atividade, da qual estas coisas so a ocasio ou instrumento, no est regulamentada; e ela no se regulamentar por encantamento assim que for til se as foras necessrias para instituir esta regulamentao no forem previamente suscitadas e organizadas.
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MARX e ENGELS: a Concepo Materialista da Sociedade e da Histria

Deve-se a Karl Marx (1818-1883) e a Friedrich Engels (18201895) a elaborao de uma teoria crtica da sociedade moderna, que, em funo da sua radicalidade, transformou-se no componente fundamental para a formao dos grandes movimentos polticos que povoaram o sculo 20. As principais revolues desse sculo tiveram o materialismo histrico (ou a ontologia do ser social) como fundamento terico e poltico, tanto que a dissoluo da Unio Sovitica foi anunciada, pelos seus opositores ocidentais, como a derrota definitiva do pensamento de Marx e Engels e obviamente dos seus seguidores. Para compreender qualquer teoria preciso buscar os seus fundamentos e o contexto social em que eles esto sendo elaborados. As reflexes de Marx e Engels ocorrem num momento histrico que se caracteriza pelo triunfo do capitalismo, modo de produo que j havia completado seu aparecimento, tanto do ponto de vista econmico como poltico-ideolgico, sessenta anos antes de 1848. Segundo Eric Hobsbawm, os anos de 1789 a 1848 foram dominados por uma dupla revoluo: a Revoluo Industrial, iniciada e largamente confinada Inglaterra, e a transformao poltica associada e largamente confinada Frana (1977, p. 22). Dessa forma, o capitalismo , ao mesmo tempo, o contexto e o objeto das investigaes de Marx e Engels. O ponto de partida da reflexo marxiana a considerao de que a condio primeira de toda histria humana , naturalmente, a existncia de seres humanos vivos (Marx; Engels, apud Ianni, 1982, p. 45). Ao estabelecer esse ponto de partida, Marx e Engels se contrapem a concepo idealista da Histria, que afirma o primado da conscincia em relao ao mundo sensvel. O homem no uma conscincia que coloca a si mesma no mundo, segundo as diversas formulaes do idealismo filosfico Descartes, Kant, Hegel e que desse modo depende de si prpria para se desenvolver; ela o prprio mundo objetivo que se transforma em seu outro, estabelecendo uma dualidade indissocivel entre sujeito e objeto.
Karl Heinrich Marx
(Alemanha, Trier, 5/5/1818 Londres, 14/3/1883), filsofo alemo, sendo considerado o fundador de uma das principais teorias sociolgicas: o materialismo histrico. Tambm possvel encontrar a influncia de Marx em vrias outras reas do conhecimento. Teve participao decisiva como intelectual e como revolucionrio no movimento operrio, sendo que ambos (Marx e o movimento operrio) influenciaram-se mutuamente durante o perodo em que o autor viveu. Sua obra clssica O Capital. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Karl_Marx>. Acesso em: 16 jan. 2008.
Friedrich Engels
Filsofo alemo que junto com Karl Marx fundou o chamado socialismo cientfico (ou marxismo). Foi co-autor de diversas obras com Marx, das quais a mais conhecida o Manifesto do Partido Comunista. Tambm ajudou a publicar, aps a morte de Marx, os dois ltimos volumes de O Capital, principal obra de seu amigo e colaborador. Tambm o autor de vrias obras, como Dialtica da natureza e A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Friedrich_Engels>. Acesso em: 16 jan. 2008.
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Prxis Prxis refere-se relao entre a teoria e a vida prtica do homem. A prxis compreende as teorias e as prticas que do ao homem um sentido de totalidade, que dizem respeito essncia humana: o homem como o criador de si prprio.
Ao considerarem os seres humanos vivos, Marx e Engels afirmam a realidade material dos homens como parte fundamental da Histria. A produo da vida material no menos importante do que a produo da conscincia. preciso compreendlas na sua interao e independncia uma da outra. Esse o sentido da afirmao de que no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia ou, ento, a
Teleolgico Quer dizer que nossas aes tm como referncia sempre determinadas finalidades.
conscincia jamais pode ser outra coisa que o Ser consciente e o Ser dos homens o seu processo real de vida. As idias, as representaes e a conscincia so criaes humanas. O que o materialismo histrico faz afirmar a relao desse processo criativo com a atividade material e ao comrcio material dos homens. Vale lembrar a primeira tese marxiana sobre Feuerbach:
o defeito fundamental de todo o materialismo anterior inclusive o de Feuerbach est em que s concebe o objeto, a realidade, o ato sensorial, sob a forma de objeto [objekt ou da percepo, mas no como atividade sensorial humana, como prtica, no de modo subjetivo. Da decorre que o lado ativo fosse desenvolvido pelo idealismo, por oposio ao materialismo, mas s de um modo abstrato, j que o idealismo, naturalmente, no conhece a atividade real, sensorial, como tal. Feuerbach quer objeto sensveis, realmente distintos dos objetos conceituais; mas tambm no concebe a atividade humana como uma atividade objetiva (Marx, apud Ianni, 1982, p. 178-179).
Assim, constitui-se a categoria da prxis, como categoria essencialmente humana. Isso quer dizer que toda a atividade especificamente humana tem um carter teleolgico, isto , ela produto de escolhas. Obviamente os homens no escolhem como querem, pois precisam considerar as circunstncias ou as situaes concretas. Isso, no entanto, no impede a afirmao da tese de que so os homens que fazem sua prpria histria. Nem deuses, nem determinismo natural: os homens so seus prprios criadores. A afirmao da existncia como um dado objetivo do ser humano implica considerar que inerente realidade humana a produo da sua prpria existncia, por meio da prxis.
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A prxis tem como referncia ontolgica o trabalho, que estabelece o relacionamento do homem com a natureza no sentido da realizao consciente das suas necessidades materiais. isso que diferencia o homem das formas orgnicas e inorgncias do ser. Como adverte Lukcs, o trabalho deve ser entendido como a protoforma do ser social. O trabalho como ato teleolgico determina a especificidade do ser social, no sentido de que ele antecipa idealmente o resultado do trabalho. O trabalho, como atividade humana autogovernada, evidencia-se pela capacidade do homem em imprimir nos objetos da natureza a forma que melhor atender as suas necessidades. Esse processo no existe nos animais, porque, mesmo que eles produzam a prpria existncia, o fazem de modo espontneo, no criativo. O trabalho tambm o fundamento da sociabilidade humana ou da prxis social. Quer dizer que o ato teleolgico do trabalho efetivado pela multiplicidade dos indivduos tambm fonte primria das interaes humanas. Ora, a produo da existncia como ato necessrio do ser social, portanto ineliminvel, revela a continuidade como processo inerente ao ser social. o que se denomina de historicidade. Em outras palavras, o ser social, ao produzir sua existncia, produz uma histria, ou seja, uma sucesso de atos humanos temporalmente situados. As evidncias empricas revelam que o movimento do ser social tende complexidade, colocando, assim, uma questo nova: a reproduo social. Colocar o trabalho como elemento fundante do ser social no significa deduzir dele as demais categorias da reproduo social. H um texto de Marx talvez o mais citado em que ele afirma que
na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade: estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina a realidade; ao contrrio, a realidade social que determina sua conscincia (Marx, apud Ianni, 1982, p. 82-83).
Essa afirmao de Marx tem se prestado a muitas interpretaes, muitas delas responsveis pela compreenso mecnica sem premeditao da complexa relao entre base e superestrutura. Por certo o prprio texto de Marx se presta para isso, como qualquer texto que se proponha formulao sinttica de uma idia. A obra de Marx, contudo, uma negao permanente a qualquer tipo de reducionismo analtico. Uma coisa afirmar o vnculo necessrio entre base e superestrutura, como sugere o texto; outra determinar as relaes entre ambas tendo em vista a criao da superestrutura.
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A superestrutura uma instncia da vida social em que os desafios da reproduo social se colocam de modo complexo. O desenvolvimento histrico tem como conseqncia o recuo dos limites naturais do homem, que implica em que elementos essencialmente sociais passem a determinar a histria humana. Assim como a diviso do trabalho torna-se mais complexa em funo do desenvolvimento das foras produtivas tambm a criao da superestrutura torna-se um processo mais complexo, exatamente para dar conta da multiplicidade dos problemas postos pela reproduo do ser social. O processo de constituio da superestrutura da sociedade burguesa, tomado como exemplo, torna mais clara a afirmao anterior. A constituio do Estado e da ordem jurdica burguesa resultou de inmeros embates entre teorias, de tal modo que em determinada conjuntura uma se tornava hegemnica, mas nunca em estado puro. Atualmente a idia e a prtica da regulao estatal da vida social perderam terreno para a desregulao e para o livre mercado, certamente para administrar a nova diviso do trabalho informacional. Para que essas idias se transformassem em idias dominantes, entretanto, elas tiveram de se defrontar e vencer outras idias, no apenas aquelas que expressam os interesses do capital, mas tambm as idias das classes e movimentos subalternos. Nesse plano de confronto ideolgico parece que a dimenso ontolgica do trabalho desaparece. Na verdade, no isso que ocorre; a sua complexificao o aparecer sob outras formas. Talvez uma outra afirmao de Marx ajude a esclarecer essa questo:
as relaes jurdicas, bem como as formas do Estado, no podem ser explicadas por si mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano; estas relaes tm ao contrrio, suas razes nas condies materiais de existncia, em seu conjunto, condies estas que Hegel, a exemplo dos ingleses e dos franceses do sculo XVIII, compreendia sob o nome de sociedade civil (Marx, apud Ianni, 1982, p. 82).
O Estado e o Direito tm suas razes na sociedade civil, mas no podem ser dela deduzidos. Se os considerssemos nessa forma de deduo, a simples investigao da sociedade civil seria suficiente para decifrar os enigmas da histria humana. Sabe-se, no entanto, que o conhecimento das razes no suficiente para identificar a planta toda. Assim tambm o ato ontolgico de criao da base e da superestrutura, como processo que estabelece vnculos necessrios e influncias recprocas entre elas. Outra dimenso fundante do materialismo histrico de Marx e Engels a dialtica, como mtodo de compreenso da realidade, mas sobretudo como seu modo de existir. A realidade natural e social dialtica porque est fundada em trs grandes princpios: 1) a transformao da quantidade em qualidade e vice-versa; 2) a interpenetrao dos contr80
rios e 3) a negao da negao. O primeiro princpio refere-se ao vnculo entre a acumulao de quantidades e s mudanas qualitativas, de modo que o salto qualitativo no ocorre sem que haja uma operao quantitativa. Por exemplo, num determinado pas, a passagem da qualidade subdesenvolvimento para a qualidade desenvolvimento requer a acumulao e a distribuio de determinadas quantidades de riqueza, medidas por meio dos vrios indicadores socioeconmicos. O segundo princpio evidencia que os diversos aspectos da realidade no existem de forma isolada, mas conectados uns aos outros, estabelecendo-se uma interdependncia dinmica entre eles. A interpenetrao dos contrrios indica que os diferentes aspectos da realidade so, ao mesmo tempo, complementares e contraditrios, compondo uma totalidade concreta. Esta situao de unidade e luta de contrrios pode ser exemplificada por meio do capital e do trabalho assalariado. Ambos no existem de forma isolada, um no existe sem o outro, mas, ao mesmo tempo, estabelecem relaes de oposio, pois existem como contrrios. O terceiro princpio a negao da negao diz respeito ao modo como se resolvem as contradies. Se a realidade existe como afirmao (tese) ela gera o seu contrrio, a negao (anttese). Essa dualidade contraditria superada por uma sntese, isto , tambm uma negao, que no significa um retorno afirmao inicial, mas expressa uma situao nova. Por exemplo, o proletariado a negao da burguesia; j os produtores livres associados da sociedade comunista representam uma negao do proletariado e conseqentemente da sociedade burguesa. Cabe sublinhar que a sntese no a conciliao entre os opostos, mas a superao dos mesmos, processo que tem incio com a primeira negao, no exemplo, o proletariado. A dialtica como forma de existncia da realidade e do pensamento se confunde com o movimento. Por isso, quando se afirma que a realidade dialtica est se dizendo que a realidade movimento, que se expressa nos princpios discutidos anteriormente. Alm disso, essa realidade em movimento uma totalidade concreta como esclarece Marx uma sntese de mltiplas
Proletariado So os trabalhadores assalariados, destitudos dos meios de produo. Marx e Engels referem-se principalmente aos operrios das fbricas, grupo que eles entendiam ser a vanguarda do processo revolucionrio.
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determinaes, isto , unidade da diversidade. Do ponto de vista metodolgico, a realidade s inteligvel se considerada como totalidade, constituda como uma unidade de mltiplas contradies, em permanente movimento de afirmao e de negao. Como vimos, o materialismo histrico considera o homem como um ser histrico-social que se constitui como tal por meio do trabalho. Na verdade, esse agir humano se concretiza em instituies sociais, historicamente determinadas, sejam elas referentes organizao do trabalho, sejam elas voltadas organizao poltico-jurdica e do mundo simblico. Estas constataes no foram elaboradas a priori para servirem de fio condutor para as investigaes desenvolvidas por Marx e Engels. Ao contrrio, foi mediante o esforo para compreender a estrutura e o funcionamento da sociedade burguesa que Marx e Engels chegaram a tais concluses. Esta sociedade, como a organizao histrica mais desenvolvida, permite a compreenso das estruturas e relaes constitutivas das sociedades menos desenvolvidas, no porque sejam idnticas, mas porque cada uma representa um estgio particular da histria da humanidade. Todas as formas econmicas, de poder e de cultura so realidades histricas e transitrias. Em O Capital Marx analisa em profundidade a gnese e o desenvolvimento das categorias que estruturam a sociedade burguesa ou capitalista, bem como as possibilidades de superao. De imediato importante destacar uma idia central que perpassa a compreenso marxiana do capitalismo: o capital a potncia econmica da sociedade burguesa, domina tudo. A questo , ento, investigar a origem do capital, as suas determinaes e as contradies que o envolvem. O modo de produo do capital s pode existir quando se generaliza a produo de mercadorias. Isso quer dizer que todos os bens produzidos pelo trabalho somente realizam sua utilidade, que satisfazer necessidades humanas, mediante a troca. Esses bens no so apropriados e consumidos segundo as necessidades, mas por meio da troca, ou seja, se os homens no possurem mercadorias esto excludos do processo de troca e, por conseguinte, impedidos de satisfazerem suas necessidades vitais. O processo de produo da existncia resume-se, portanto, a um processo de produo de mercadorias. Para a instituio do capital duas outras condies so exigidas: a existncia de homens livres, sem qualquer vnculo com os meios de produo e homens que desenvolveram uma acumulao originria dinheiro capaz de se apropriar dos componentes fundamentais para a produo de mercadorias. Trata-se dos meios de produo (instrumentos de trabalho e matrias-primas) e da fora de trabalho para operar os referidos meios de produo. O dinheiro s age como capital se ele se transforma em meios de produo e fora de trabalho. Observa Marx:
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O capital tambm uma relao social de produo. uma relao burguesa de produo, relao de produo da sociedade burguesa. Os meios de subsistncia, os instrumentos de trabalho, as matrias-primas de que se compe o capital no foram produzidos e acumulados em condies sociais dadas, de conformidade com relaes determinadas? No so eles empregados para uma nova produo em condies sociais dadas, de acordo com relaes sociais determinadas? E no , precisamente, este carter social determinado que transforma os produtos destinados nova produo em capital? O capital no consiste apenas de meios de subsistncia, de instrumentos de trabalho e de matria-prima, no se forma somente de produtos materiais; compe-se, igualmente de valores de troca. Todos os produtos de que se constitui so mercadorias. O capital no , portanto, somente uma soma de produtos materiais, , tambm uma soma de mercadorias, de valores de troca, de grandezas sociais (Marx, apud Ianni, 1982, p. 96).
O capital pressupe a formao de duas classes sociais opostas e complementares: a burguesia e o proletariado. So sujeitos iguais como proprietrios de mercadorias, mas diferentes quanto aos objetivos com que atuam no processo de produo. Os burgueses tm interesse em produzir para obter lucros; o proletariado vende a sua fora de trabalho para a obteno dos meios de subsistncia para a manuteno da prpria vida. Desse modo, o processo de produo que ocorre durante uma jornada de trabalho determinada apresenta duas dimenses: salrios e lucros. O salrio refere-se ao tempo necessrio para a produo da fora de trabalho, do qual constam os tempos necessrios para a produo de todos os meios de subsistncia para a manuteno da vida dos trabalhadores. Como explica Marx, o valor da fora de trabalho o valor dos meios de subsistncia necessrios para a manuteno do trabalhador . Este valor obviamente determinado pelo custo social mdio dos meios de subsistncia necessrios, cuja referncia o mnimo vital a manuteno fsica dos trabalhadores. A conceituao do lucro um aspecto fundamental da teoria de Marx. As idias desenvolvidas pela economia poltica tradicional de que o lucro se refere remunerao do capitalista ou retribuio do risco inerente ao investimento so criticadas por Marx. O lucro fundamenta-se no valor excedente produzido pela fora de trabalho, que apropriado pelo proprietrio dos meios de produo. A fora de trabalho remunerada pelo seu valor; no entanto ela produz um valor maior do que o seu prprio valor, que corresponde a uma outra parcela da jornada de trabalho. Esse excedente que Marx denomina de mais-valia se produz durante a jornada institucionalizada de trabalho. Trata-se de um trabalho no pago, de modo que a origem do capital fundamenta-se na apropriao privada do trabalho excedente.
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O processo social de produo capitalista ao mesmo tempo um processo de reproduo social. Se o capitalista utiliza a mais-valia produzida para consumo trata-se da reproduo simples. Se ele emprega apenas uma parte para o consumo e transforma o restante em dinheiro tem-se a reproduo ampliada ou a acumulao do capital. Neste caso, trata-se de um processo de converso da mais-valia em meios de produo e fora de trabalho no sentido da ampliao da produo de mercadorias. A acumulao capitalista ocorre numa situao de concorrncia entre os diversos capitalistas individuais. Isto impe a necessidade dos capitalistas aumentarem a produo da mais-valia. O aumento que decorre do prolongamento da jornada de trabalho consiste na mais-valia-absoluta. A produo da mais-valia relativa significa o aumento do trabalho excedente mediante a diminuio do trabalho necessrio, isto , reduz-se valor (tempo de trabalho) do salrio mediante o desenvolvimento das foras produtivas e da organizao do trabalho. A mais-valia relativa leva subordinao real do trabalho ao capital. O desenvolvimento da produo da mais-valia relativa faz aparecer uma tendncia queda da taxa de lucro, que gera uma reduo da mais-valia produzida em relao ao capital total. Para entender o funcionamento desse processo necessrio acrescentar anlise os conceitos de capital constante o trabalho morto, contido nos meios de produo e capital varivel o trabalho vivo, a fora de trabalho. A relao entre capital constante e varivel denominada por Marx de composio orgnica do capital. A busca da mais-valia relativa produz um aumento da composio orgnica do capital, isto , aumenta o valor do capital constante em relao ao capital varivel. Se o primeiro apenas transfere valor e este ltimo que produz a mais-valia, a sua substituio pelas mquinas tende a retirar do processo de produo trabalho vivo. Isso significa que o aumento da composio orgnica do capital tem como conseqncia a reduo da mais-valia, ou da taxa de lucro. No mbito do prprio processo de produo capitalista formam-se (na verdade so criados) fatores contrrios queda tendencial da taxa de lucro: o aumento do grau de explorao do trabalho assalariado, a reduo dos salrios, a baixa de preo dos elementos do capital constante, a superpopulao relativa, o comrcio exterior e o aumento do capital em aes. A presena desses fatores no evita que em determinados momentos a queda da taxa de lucro se faa sentir com toda a intensidade sobre a produo capitalista. o momento em que se configura uma situao de crise, em que surgem obstculos que paralisam o processo de acumulao do capital. O resultado mais visvel a falncia das empresas capitalistas mais frgeis e do aumento do desemprego. Como afirma Engels:
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nas crises estoura em exploses violentas a contradio entre a produo social e a apropriao capitalista. A circulao da mercadoria fica, por um momento, paralisada. O meio de circulao, o dinheiro, converte-se num obstculo para a circulao; todas as leis da produo e da circulao das mercadorias se viram ao contrrio. O conflito econmico atinge o seu ponto culminante: o modo de produo rebela-se contra o modo de distribuio (s.d., p. 66).
inegvel, no entanto, que a crise cria condies para a retomada da acumulao em novas bases, elevando o patamar de concentrao e de centralizao do capital. Este , portanto, o centro de gravidade da produo capitalista: a acumulao requer o aumento continuado da mais-valia. A efetividade desse processo gera as condies para o surgimento, em determinados momentos, da crise, em que se manifesta a contradio fundamental do capitalismo: a apropriao privada e a produo social. Como o trabalho assalariado que produz o capital, para que este se reproduza impe-se a necessidade de expropriao permanente dos meios de produo de uma parte da sociedade. Isso quer dizer que a existncia do capital requer a presena permanente de uma classe social destituda da propriedade dos meios de produo. O fundamento da luta de classes no capitalismo a disputa pela mais-valia. A reproduo do capital no se resume manuteno das relaes entre capital e trabalho assalariado como condio para a produo da mais-valia. Embora seja este o fundamento da reproduo da sociedade capitalista, trata-se de um processo bem mais complexo. Tal processo no seria possvel sem a presena do Estado e da ideologia (ou de uma cultura). A classe que detm o poder material organiza a dominao no plano das idias (as idias dominantes de uma poca sempre foram apenas as idias da classe dominante), e obviamente no plano poltico-jurdico. O Estado moderno, embora tenha promovido a separao entre a esfera privada e a esfera pblica, podendo, assim, apresentar-se como expresso de uma vontade geral, uma instituio de classe. Esta idia est presente no conjunto da obra de Marx e Engels. Por exemplo, no Manifesto do Partido Comunista: o poder do Estado moderno nada mais do que um comit para administrar os negcios comuns de toda a classe burguesa (Marx; Engels, 1996, p. 68). A ao das idias dominantes e do Estado, por meio da regulao e da coero fsica, no elimina a produo da mais-valia como ncleo gerador do conflito da sociedade capitalista. Na verdade, a construo da superestrutura uma forma de reforar a reproduo dos pressupostos objetivos da acumulao capitalista a mercadoria, a propriedade privada, o trabalho assalariado e o lucro. Estas categorias, que expressam interesses particulares, revestem-se de um carter universal. Esse conflito, mais dia menos dia, tambm ter sua expresso no plano poltico-jurdico, com a presena efetiva, nesse plano, dos sindicatos e, sobretudo, dos partidos operrios.
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Esta forma de compreenso da sociedade burguesa indica tambm as condies para sua superao. Por mais avanos que possam ocorrer, inclusive ampliando os direitos dos trabalhadores, o capitalismo incapaz de promover a emancipao do homem. A exposio feita anteriormente contm os argumentos estabelecidos por Marx e Engels que justificam essa impossibilidade. Da que o caminho para a emancipao humana passa pela ruptura da sociedade burguesa e das suas instituies fundamentais. Essa ruptura ser obra do proletariado. O desenvolvimento e a globalizao da burguesia significam igual situao para o proletariado, de modo que estas classes esto indissoluvelmente ligadas desde o nascimento do capitalismo e assim devem permanecer at o seu fim. No Manifesto do Partido Comunista Marx e Engels expem com clareza o papel do proletariado. Afirmam que
todas as classes que no passado conquistaram o poder procuraram consolidar a posio j adquirida submetendo toda a sociedade s suas condies de apropriao. Os proletrios no podem se apoderar das foras produtivas sociais a no ser suprimindo o modo de apropriao existente at hoje (1996, p. 76).
Como o proletariado ter de se apropriar das foras produtivas sociais ou dos meios de produo amplamente socializados pela sociedade burguesa, ele no poder, pela prpria lgica do processo, construir um novo sistema de dominao. A tomada do poder poltico pelo proletariado uma condio necessria para a superao do capitalismo, mas como o poder poltico repousa numa relao de classes, uma vez que estas so destrudas, o poder poltico torna-se suprfluo, podendo, ento, ser eliminado da vida social. interessante reproduzir uma afirmao feita por Marx, contida numa carta escrita a um amigo, J. Weydemeyer:
no que a mim se refere, no me cabe o mrito de haver descoberto a existncia das classes na sociedade moderna nem a luta entre elas. Muito antes de mim, alguns historiadores burgueses j haviam exposto o desenvolvimento histrico dessa luta de classes e alguns economistas burgueses a sua anatomia econmica. O que eu trouxe de novo foi a demonstrao de que: 1) a existncia das classes s se liga a determinadas fases histricas de desenvolvimento da produo; 2) a luta de classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado; 3) esta mesma ditadura no por si mais que a transio para a abolio de todas as classes e para uma sociedade sem classes (Marx, apud Ianni, 1982, p. 99).
As classes, portanto, so realidades histricas, transitrias. As classes sociais no estavam presentes na organizao social das sociedades primitivas. Elas se constituem com o surgimento da propriedade privada dos meios de produo e se modificam na mesma medida em que se transformam as condies objetivas da produo social da existncia humana. O
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modo de produo capitalista representa a ltima forma de sociedade cujas relaes sociais so constitudas por classes sociais. A ascenso do proletariado ao poder inaugura uma nova era na histria humana. A fase de transio, comandada pelo proletariado, o incio do processo de abolio das classes sociais e do Estado. De acordo com o Manifesto,
se na luta contra a burguesia o proletariado forado a organizar-se como classe, se mediante uma revoluo torna-se a classe dominante e como classe dominante suprime violentamente as antigas relaes de produo, ento suprime tambm, juntamente com essas relaes de produo, as condies de existncia dos antagonismos de classe, as classes em geral e, com isso, sua prpria dominao de classe (Marx; Engels, 1996, p. 87).
A sociedade comunista genericamente definida por Marx e Engels como a sociedade sem classes e sem Estado. A abolio das classes ocorre mediante a socializao dos meios de produo. Ainda segundo o Manifesto, o que caracteriza o comunismo no a abolio da propriedade em geral, mas a abolio da propriedade burguesa (p. 80). E conclui: o comunismo no priva ningum do poder de se apropriar dos produtos sociais; o que faz eliminar o poder de subjugar o trabalho alheio por meio dessa apropriao (p. 82). Assim, a propriedade perde o seu carter de classe, pela abolio da apropriao privada baseada nos tempos de trabalho necessrio e excedente. Institui-se uma forma de apropriao baseada nas necessidades humanas (de cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades). Este processo repercute, tambm, sobre o Estado. O raciocnio feito por Marx e Engels relativamente simples. Se o Estado est necessariamente vinculado existncia das classes sociais, a abolio destas implica a abolio do prprio Estado. Nesse sentido Engels escreve:
o proletariado toma nas suas mos o Poder do Estado e comea por converter os meios de produo em propriedade do Estado. Mas nesse mesmo ato, destri-se a si prprio como proletariado, destruindo toda a diferena e todo o antagonismo de classes, e com isso o Estado como tal. (...) O primeiro ato em que o Estado se manifesta efetivamente em nome de toda a sociedade ao mesmo tempo o seu ltimo ato independente como Estado. A interveno da autoridade do Estado nas relaes sociais tornar-se- suprflua num campo aps outro da vida social e cessar por si mesma. O governo sobre as pessoas substitudo pela administrao das coisas e pela direo dos processos de produo. O Estado no ser abolido, extingue-se (s.d., p. 72-73).
Esta a utopia possvel criada por Marx e Engels. Esse projeto, que acalentou tantos sonhos, props-se a explicar as relaes estabelecidas pelos homens entre si, colocando com radicalidade a questo da emancipao humana como realizao da liberdade. No h dvidas de que ele continua vivo e instigando-nos tarefa de construir um novo mundo para os homens.
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MAX WEBER: a Racionalizao da Civilizao Ocidental

Max Weber o fundador de um modo de pensar a vida social profundamente diverso do positivismo e do marxismo. A construo do seu mtodo de investigao ocorre num contexto intelectual marcado pelo debate sobre o estatuto das Cincias Humanas ou das cincias do esprito. Reconhecendo a autonomia das Cincias Humanas em relao s cincias da natureza, Weber incorpora, deste debate, um conceito bsico para a investigao das aes humanas: o conceito de compreenso. O problema da compreenso inteiramente diferente da explicao naturalstica que procura captar as leis naturais objetivas. O objetivo da compreenso captar o sentido subjetivo presente nas aes humanas. De acordo com Weber,
sentido o sentido subjetivamente visado: a) na realidade a, num caso historicamente dado, por um agente, ou b, em mdia e aproximadamente, numa quantidade dada de casos, pelos agentes, ou b) num tipo puro conceitualmente, construdo pelo agente ou pelos agentes concebidos como tpicos. No se trata, de modo algum, de um sentido objetivamente correto ou de um sentido verdadeiro obtido por indagao metafsica. Nisso reside a diferena entre as cincias empricas da ao, a Sociologia e a Histria, e todas as cincias dogmticas, a Jurisprudncia, a Lgica, a tica e a Esttica, que pretendem investigar em seus objetos o sentido correto e vlido (1994, p. 4).
A especificidade da compreenso weberiana, que possibilita a fundao da Sociologia compreensiva, no elimina a causalidade. No h contradio em estabelecer uma explicao compreensiva na medida em que esta se refere s relaes causais significativas ou de sentido. Essa posio que no outra coisa seno o estabelecimento do controle da investigao pelos procedimentos usuais do trabalho cientfico visa a conferir maior validade para o mtodo compreensivo. A Sociologia compreensiva est centrada no indivduo. Ele o fundamento da ao social e das interaes sociais. A compreenso, segundo Weber,
considera o indivduo isolado; e sua atividade como a unidade de base, diria em seu tomo, se me permitem utilizar de passagem esta comparao imprudente. A funo de que se revestem outras maneiras de ver as coisas pode muito bem fazer com que o indivduo seja eventualmente tratado como um complexo de processos psquicos, qumicos, ou outros. Do ponto de vista da sociologia, entretanto, tudo o que fica aqum do limiar de um comportamento relativo a objetos (exteriores ou ntimos), suscetvel de ser interpretado significativamente, s levado em conta nas mesmas condies dos acontecimentos da natureza, estranha significao, isto , como condies ou objetos subjetivos da relatividade desse comportamento. Pela mesma razo, o indivduo forma o limite superior, pois ele o nico portador de comportamento significativo. Nenhum modo divergente de exprimi-lo poderia dissimul-lo (Weber, apud Freund, 1987, p. 84-85).
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Em outros termos, o indivduo como sujeito capaz de empreender aes significativas (dotadas de sentido) deve ser colocado como base da Sociologia compreensiva, pois por meio dele que os conceitos coletivos se tornam inteligveis. Outro aspecto fundamental do mtodo compreensivo a construo do tipo ideal puro. Consiste numa elaborao racional em que o cientista seleciona aspectos considerados relevantes para a compreenso da realidade social. O tipo ideal no se confunde com a realidade; apenas um instrumento de aproximao, uma espcie de medida que permite a inteligibilidade da realidade. Conforme afirma Weber,
obtm-se o tipo ideal acentuando unilateralmente um ou vrios pontos de vista e encadeando uma multido de fenmenos isolados, difusos e discretos, que se encontram ora em grande nmero, ora em pequeno nmero, at o mnimo possvel, que se ordenam segundo os anteriores pontos de vista escolhidos unilateralmente para formarem um quadro de pensamento homogneo (p. 48).
Na construo do tipo ideal, coloca-se a questo dos valores do cientista, o que significa que se pode construir uma multiplicidade de tipos ideais, sem que se possa chegar a uma concluso sobre o correto ou o verdadeiro. Tambm no esta a funo do tipo ideal no processo do conhecimento. A pesquisa em si, no entanto, exige rigor cientfico e neutralidade axiolgica. O cientista no pode confundir-se com o homem de ao. Pode apenas, uma vez fixados os objetivos a serem alcanados, sugerir os meios mais adequados para atingir os objetivos, indicar as possveis conseqncias da ao empreendida e ajudlo a compreender melhor a importncia da ao proposta. Em uma palavra: no possvel por meio da Cincia definir os fins a serem alcanados, na medida em que estes so fundamentados em valores. A tarefa do cientista social compreender as estruturas da sociedade e no assumir a postura de reformador social, ou definir qual a sociedade melhor. O mundo constitudo por uma infinidade de pontos de vista e de valores que se chocam entre si, de modo que no possvel superar esse antagonismo dos valores, como advogam certas filosofias da histria. Essas diferenas que animam as aes humanas, notadamente as aes determinadas pela convico, produzem, muitas vezes, resultados contrrios s intenes. Assim sendo, a dificuldade ou mesmo a despreocupao em prever as conseqncias, associadas pluralidade dos valores e dos fins ltimos, revelam a irracionalidade tica do mundo. Em certo sentido, essa insupervel pluralidade de valores pode ser vista tambm como uma forma de afirmao da liberdade humana. importante sublinhar que a liberdade no produto nem produtora do irracionalismo do mundo.
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A tarefa da cincia social compreender a ao social, entendida como o ato humano dotado de sentido para o outro. Nem todos os atos humanos podem ser qualificados como ao social. Uma ao que se refere a uma expectativa em relao a objetos materiais, orao solitria de um indivduo, atividade econmica individual so exemplos de aes humanas que no tm um sentido social. Para Weber,
a ao social, como toda a ao pode ser determinada: 1) de modo racional referente a fins: por expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo exterior e de outras pessoas, utilizando essas expectativas como condies ou meios para alcanar fins prprios, ponderados e perseguidos racionalmente, como sucesso; 2) de modo racional referente a valores : pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou qualquer que seja sua interpretao absoluto e inerente a determinado comportamento como tal, independente do resultado; 3) de modo afetivo, especialmente emocional : por afetos ou estados emocionais atuais; 4) de modo tradicional : por costume arraigado (1994, p. 15).
A ao racional referente a valores aquela em que seu autor age a servio da convico tendo em vista o dever, a dignidade, a beleza, as diretivas religiosas, a importncia de uma causa. um tipo de ao que ocorre segundo mandamentos ou exigncias que o agente acredita serem dirigidas a ele, desconsiderando as conseqncias previsveis. Este tipo de ao irracional considerando a ao referente a fins, tanto mais quanto os valores so colocados de forma absoluta. o que Weber denomina tambm de tica da convico, uma tica absoluta do tudo ou nada. A ao racional referente a fins orienta-se pela definio e avaliao dos fins, dos meios e das conseqncias previsveis. Essa modalidade de ao tambm denominada de tica da responsabilidade. Segundo Weber,
a deciso entre fins e conseqncias concorrentes e incompatveis, por sua vez, pode ser orientada racionalmente com referncia a valores: nesse caso, a ao s racional com referncia a fins no que se refere aos meios. Ou tambm o agente, sem orientao racional com referncia a valores, na forma de mandamentos ou exigncias, pode simplesmente aceitar os fins concorrentes e incompatveis como necessidades subjetivamente dadas e coloc-los numa escala segundo sua urgncia conscientemente ponderada, orientando sua ao por essa escala, de modo que as necessidades possam ser satisfeitas nessa ordem estabelecida (princpio da utilidade marginal). A orientao racional referente a valores pode, portanto, estar em relaes muito diversas com a orientao racional referente a fins (p. 16).
A ao referente a fins, concebida em termos absolutos, essencialmente um casolimite construdo.

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As diversas modalidades de ao social so construes de tipos puros. Na realidade pouco freqente que os indivduos desenvolvam aes exclusivamente em uma ou outra forma. Isso no significa que determinadas formas de ao social no sejam caractersticas de determinadas sociedades. caso, por exemplo, da sociedade ocidental, que, para Weber, caracteriza-se pela presena da racionalidade referente a fins em todas as esferas da vida social. O homem ocidental est cada vez mais submetido a um processo de racionalizao que tem suas origens no desenvolvimento da Cincia e da diferenciao tcnica, considerando a busca da eficcia e do rendimento. A esse processo de racionalizao Weber designou tambm como desencantamento do mundo, ou seja, a perda do sentido mgico ou sagrado do mundo. O grande esforo intelectual de Weber foi no sentido de responder indagao sobre a singularidade da civilizao ocidental, ou seja,
qual a combinao de fatores a que se pode atribuir o fato de na Civilizao Ocidental, e somente na Civilizao Ocidental, haverem aparecido fenmenos culturais dotados (como queremos crer) de um desenvolvimento universal em seu valor e significado (1997, p. 1).
A resposta dada a esta questo como vimos o processo de racionalizao, que invade todas as esferas da vida ocidental. A Cincia, as artes, a educao, o Direito, a administrao, a poltica e a economia so prticas comandadas pela tcnica e pelo clculo racional, o mesmo ocorrendo com a fora mais significativa de nossa poca: o Capitalismo (Weber, 1997, p. 4). claro que em outras civilizaes a racionalizao tambm est presente, no entanto ela ficou restrita a certa quantidade de atos, incapaz de expandir-se para o conjunto da vida social. No Ocidente,
a racionalizao se apresenta como uma intelectualizao progressiva da vida; despoja o mundo de seus encantos e de sua poesia; a intelectualizao desencanto. Em suma, o mundo se torna cada vez mais a obra artificial do homem, que o governa quase como se comanda uma mquina. No h, pois, motivo de espanto ante o impulso formidvel da tcnica e de seu corolrio, a especializao, graas a uma diviso e uma subdiviso cada vez mais avanadas do trabalho (Freund, 1987, p. 107).
No objetivo dessa exposio do pensamento de Weber analisar cada uma das expresses ou racionalidades da vida social. Cabe ressaltar, porm, uma questo metodolgica importante. Para Weber no adequado estabelecer uma relao causal nica e universal entre os fenmenos sociais. Tais relaes no so dotadas de um carter necessrio, mas apenas probabilstico. Este aspecto pode ser constatado na sua definio de relao social. Assegura:
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Por relao social entendemos o comportamento reciprocamente referido quanto a seu contedo de sentido por uma pluralidade de agentes e que se orienta por essa referncia. A relao social consiste, portanto, completa e exclusivamente na probabilidade de que se aja socialmente numa forma indicvel (pelo sentido), no importando, por enquanto, em que se baseia essa probabilidade (Weber, 1994, p. 16).
Esta concepo perfeitamente compreensvel, pois as aes sociais no so realidades objetivas, mas subjetivamente determinadas pelo sentido. A ao social e conseqentemente a relao social persistem apenas enquanto os agentes lhe atriburem sentido. Um conceito importante da Sociologia compreensiva o conceito de dominao legtima. Enquanto o poder significa a probabilidade de impor a prpria vontade numa relao social, a dominao refere-se probabilidade de conseguir obedincia a uma ordem determinada. A relao entre mando e obedincia est na base do conceito de legitimidade, cujo sentido atribudo a essa relao permite conceber formas diferentes de dominao legtima: legal racional, tradicional, carismtica. As trs formas de dominao tambm constituem tipos puros, porm na realidade elas podem coexistir. Segundo Weber,
h trs tipos puros de dominao legtima. A vigncia de sua legitimidade pode ser, primordialmente: 1. de carter racional: baseada na crena na legitimidade das ordens estatudas e do direito de mando daqueles que, em virtude dessas ordens, esto nomeados para exercer a dominao (dominao legal), ou 2. de carter tradicional: baseada na crena cotidiana, na santidade das tradies vigentes desde sempre e na legitimidade daqueles que, em virtude dessas tradies, representam a autoridade (dominao tradicional), ou, por fim, 3. de carter carismtico: baseada na venerao extracotidiana da santidade, do poder herico, ou do carter exemplar de uma pessoa e das ordens por esta reveladas ou criadas (dominao carismtica). No caso da dominao baseada em estatutos, obedece-se ordem impessoal, objetiva e legalmente estatuda e aos superiores por ela determinados, em virtude da legalidade formal das suas disposies e dentro do mbito de vigncia destas. No caso da dominao tradicional, obedecese pessoa do senhor nomeada pela tradio e vinculada a esta (dentro do mbito de vigncia dela), em virtude de devoo aos hbitos costumeiros. No caso da dominao carismtica, obedece-se ao lder carismaticamente qualificado como tal, em virtude da confiana pessoal em revelao, herosmo ou exemplaridade dentro do mbito da crena nesse carisma (Weber, 1994, p. 141).
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A dominao legal racional uma caracterstica da sociedade moderna ocidental. Entre os processos que a constituem est o desenvolvimento da racionalidade legal, ou seja, do Direito moderno, que ocupa lugar central nessa forma de dominao. Na verdade os homens obedecem a regras abstratas, universais e impessoais, que so, em ltima instncia, estabelecidas racionalmente pelo debate pblico. Nesse caso, a ordem jurdica que institui o Estado e no o contrrio, que detm o monoplio da coao fsica por parte do quadro administrativo (burocracia), num determinado territrio. A burocracia se constitui por processos impessoais, desde o seu recrutamento at o desempenho das suas funes. A dominao tradicional pode ser exemplificada pelo patrimonialismo, caracterstica das monarquias europias, em que a autoridade exercida por uma pessoa (rei), sendo a obedincia uma relao estabelecida com esta pessoa. Da mesma forma as pessoas que esto prximas ao soberano so servidores recrutados preferencialmente entre os senhores feudais, sem que se estabelea um critrio de competncia e especializao. A personalizao a marca da administrao patrimonial. No h, como na dominao legal, uma separao ntida entre o pblico e o privado. A dominao carismtica exemplificada por meio das figuras do demagogo, do profeta, do ditador social, do heri militar ou do revolucionrio. Os homens se entregam obedincia a uma pessoa que se acredita predestinada a realizar uma misso. A obedincia expressa uma relao emocional com os discpulos ou apstolos, baseada na f. Os limites de ao so estabelecidos pela prpria autoridade, considerando as exigncias da sua vocao. A dominao carismtica , por natureza, instvel, tendo de se renovar continuamente. Ela , ao mesmo tempo, criao e destruio. inadequado conceber a ao do direito nessa forma de dominao, na medida em que ela no reconhece as instituies, os regulamentos e os costumes. O que vale a palavra do chefe e esta muda conforme mudam as circunstncias. Cabem, ainda, dois comentrios. Um sobre o capitalismo; outro sobre o conceito de classe social. Para Weber, o capitalismo uma forma de economia que atingiu seu mximo desenvolvimento na sociedade ocidental, sendo uma das formas de racionalidade predominante nesta sociedade. H uma multiplicidade de causas que promoveram o desenvolvimento da racionalidade capitalista: entre elas esto a cincia, as tcnicas, a diviso do trabalho, o Direito moderno e a tica protestante. Em relao a esta ltima, as suas anlises so bastante ricas. Ele consegue demonstrar a contribuio da tica protestante no caso o calvinismo na formao do esprito capitalista. Segundo Weber,
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Ascese Prticas sociais que levam os homens realizao da plenitude da vida moral.
uma tica profissional especificamente burguesa surgiu em seu lugar. Consciente de estar na plena graa de Deus, e sob sua visvel bno, o empreendedor burgus, enquanto sua conduta moral fosse sem manchas e no fosse objetvel o uso de sua riqueza, podia agir segundo os seus interesses pecunirios, e assim devia proceder. O poder da ascese religiosa, alm disso, punha sua disposio trabalhadores sbrios, conscientes e incomparavelmente industriosos, que se aferraram ao trabalho como uma finalidade de vida desejada por Deus. Dava-lhe, alm disso, a tranquilizadora garantia de que a desigual distribuio da riqueza deste mundo era obra especial da Divina Providncia, que, com essas diferenas, e com a graa particular, perseguia seus fins secretos, desconhecidos do homem (1997, p. 127).
Aufklrung Palavra alem que significa esclarecimento ou iluminismo.
Tambm a conduta racional baseada na idia de vocao nasceu do esprito da ascese crist. A presena do ascetismo na vida profissional secular contribuiu de forma decisiva para a formao e o desenvolvimento da moderna ordem econmica e tcnica ligada produo em srie, atravs da mquina(p. 130131). E conclui Weber,
desde que o ascetismo comeou a remodelar o mundo e a nele se desenvolver, os bens materiais foram assumindo uma crescente, e, finalmente, uma inexorvel fora sobre os homens, como nunca antes na Histria. Hoje em dia ou definitivamente, quem sabe seu esprito religioso safou-se da priso. O capitalismo vencedor, apoiado numa base mecnica, no carece mais de seu abrigo. Tambm o rseo carter de sua risonha sucessora: a Aufklrung parece estar desvanecendo irremediavelmente, enquanto a crena religiosa no dever vocacional, como um fantasma, ronda em torno de nossas vidas. Onde a plenitude vocacional no pode ser relacionada diretamente aos mais elevados valores culturais ou onde, ao contrrio, ela tambm deve ser sentida como uma presso econmica o indivduo renuncia a toda a tentativa de justific-la. No setor de seu mais alto desenvolvimento, nos Estados Unidos, a procura da riqueza, despida de sua roupagem ticoreligosa, tende cada vez mais a associar-se com paixes puramente mundanas, que freqentemente lhe do o carter de esporte. Ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa priso, ou se, no fim desse tremendo desenvolvimento, no surgiro profetas inteiramente novos, ou um vigoroso renascimento de velhos
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pensamentos e idias, ou ainda se nenhuma dessas duas a eventualidade de uma petrificao mecanizada caracterizada por esta convulsiva espcie de autojustificao. Nesse caso, os ltimos homens desse desenvolvimento cultural poderiam ser designados como especialistas sem esprito, sensualistas sem corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel de civilizao nunca antes alcanado (p. 131).
As palavras de Weber so bastante eloqentes: o esprito capitalista se separa da sua dimenso tico-religiosa inicial o desencantamento do mundo e em seu lugar se afirma uma racionalidade econmica autnoma, dotada de lgica prpria. Isto pode ser percebido na sua definio de capitalismo como atividade empresarial lucrativa. Para que exista capitalismo impe-se como premissa mais geral a existncia de uma
contabilidade racional do capital como norma para todas as grandes empresas lucrativas que se ocupam da satisfao das necessidades cotidianas. As premissas dessas empresas, por sua vez, so as seguintes: 1) apropriao dos bens materiais de produo (a terra, aparelhos, instrumentos, mquinas, etc.) como propriedade de livre disposio por parte de empresas lucrativas autnomas; 2) a liberdade mercantil, ou seja, a liberdade de mercado em face de toda limitao irracional de intercmbio; 3) tcnica racional, ou seja, contabilizvel ao mximo e, em conseqncia, mecanizada; 4) direito racional, ou seja, calculvel. Para que a explorao econmica capitalista se processe racionalmente precisa confiar em que a justia e a administrao seguiro determinadas normas; 5) trabalho livre, ou seja, que existam pessoas, no s em seu aspecto jurdico mas, tambm, no econmico, obrigados a vender livremente sua atividade em um mercado; 6) comercializao da economia, sob cuja denominao compreende-se o uso geral de ttulos de valor, para os direitos de participao nas empresas e igualmente para os direitos patrimoniais. Em resumo, a possibilidade de uma orientao exclusiva, no que se refere satisfao das necessidades no sentido mercantil e da rentabilidade (Weber, apud Iannim 1996, p. 115-116).
A racionalidade capitalista caracteriza, portanto, a existncia de indivduos que se movem no sentido de maximizar benefcios e minimizar custos, sejam eles capitalistas, trabalhadores ou genericamente consumidores. Na verdade, a racionalidade que se afirma como paradigma da civilizao ocidental uma racionalidade instrumental, cujo mvel o clculo da relao custo/benefcio. Vale lembrar, ainda, que a racionalidade capitalista no determina as outras formas de racionalidade, como a da poltica, do Direito e da cultura. claro que existem relaes entre elas, no sentido probabilstico. Por fim, um breve comentrio sobre o conceito de classe social concebido por Max Weber. semelhana do que foi exposto anteriormente, a existncia de classes sociais, como grupo econmico, no condiciona necessariamente s formas de dominao ou de
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Estratificao Distribuio dos indivduos em camadas sociais, segundo uma determinada ordem hierrquica.
estratificao segundo o prestgio, embora possam haver influncias recprocas. Weber distingue classe, status e partido como formas diferentes de distribuio de poder segundo a economia, o poder e a honra (prestgio). As classes so definidas como grupos de pessoas que vivenciam igual situao de classe, que se caracteriza pela oportunidade de abastecimento de bens, posio de vida externa e destino pessoal. Nesse sentido, pode-se afirmar a existncia das seguintes situaes de classe: classe proprietria, determinada pelas diferenas de propriedade; classe aquisitiva que apresenta oportunidades de valorizao de bens ou servios; classe social caracterizada pela ocorrncia de mudana pessoal e na sucesso de geraes. Podem ocorrer associaes entre as diversas classes, ou dos indivduos pertencentes s diferentes classes, bem como mobilidade entre elas. O status refere-se distribuio da honra ou do prestgio. Esta se refere a uma estimativa especfica, positiva ou negativa, da honraria, que pode estar relacionada a uma qualidade partilhada por uma comunidade de indivduos ou a uma situao de classe, e que expressa um estilo de vida. J o partido refere-se distribuio ou aquisio do poder social, com vistas a influenciar a ao comunitria, que pode ser tanto num clube social como num Estado. Analisamos as contribuies dos fundadores da Sociologia os autores clssicos: Comte, Marx e Engels, Durkheim e Weber. Foram eles que possibilitaram que a Sociologia se afirmasse como uma das mais importantes formas de conhecimento social. Essas teorias constituram-se num momento histrico determinado; contudo, estenderam a sua influncia at hoje, momento que definimos como uma nova transio social, da sociedade industrial nacional para a sociedade informacional global. No prximo captulo vamos analisar a situao da Sociologia nesse novo contexto. Vamos avaliar a presena dos clssicos e a sua influncia sobre o novo pensamento sociolgico.
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Unidade 3
Sociologia e Crise da Modernidade

Analisamos nos captulos anteriores o processo de formao da Sociologia. Como referimos, esse processo no foi uma simples construo intelectual; ao contrrio, ele foi produto de profundas transformaes e lutas sociais. A prpria Sociologia deve ser compreendida como espao de luta e confrontao de diferentes projetos de sociedade, que se expressam nas diferentes teorias sociais, elaboradas ao longo da histria da Sociologia. A Sociologia constituiu-se num dos grandes eventos da modernidade. Comprova-o a sua presena em todos os debates, na produo de conhecimentos e na formulao de proposies para a manuteno, reforma ou transformao da sociedade. Pode-se, portanto, afirmar que a Sociologia tambm um sujeito, mltiplo e contraditrio, vinculado construo da modernidade. Estamos vivendo um novo momento histrico, de intensas transformaes sociais. Palavras como ps-modernidade, ps-industrial, ps-capitalista, informacional, sociedade global, sociedade do conhecimento, passaram a fazer parte do cotidiano na Sociologia, nas demais Cincias Sociais e nos meios de comunicao de massa. Elas pretendem indicar as mudanas sociais que esto em curso. A discusso mais acirrada coloca em oposio modernidade e ps-modernidade. Outro entendimento de que o projeto da modernidade est em crise, mas as solues esto ainda no prprio paradigma da modernidade. A Sociologia, no primeiro caso, est em questo junto com o projeto da modernidade; no segundo, ela precisa ser reformulada ou reconstruda. Para a anlise que se pretende desenvolver, nas prximas pginas, vamos nos situar na segunda posio. Alm disso, vamos conceber o momento atual de mudana da seguinte forma: a humanidade vive um momento de transio social, que pode ser genericamente identificado pelos conceitos de sociedade industrial nacional e de sociedade informacional global. O primeiro conceito foi elaborado pela prpria Sociologia e constitui o seu objeto de anlise; o segundo ainda est em construo, de modo que sobre ele podemos apenas fazer indicaes gerais. As teorias sociolgicas clssicas elaboraram uma compreenso da sociedade industrial nacional em que a nfase em determinados princpios gerais apontava para a sociedade que atualmente encontra-se em formao. A constatao da lei histrica da prepondern99
cia progressiva da solidariedade orgnica, feita por Durkheim, indica a possibilidade do processo atual, se por globalizao entendermos a ampliao da diviso do trabalho, mesmo que esta tenha diferenas importantes daquela estabelecida na sociedade industrial. Podemos fazer a mesma afirmao sobre a tese de Weber da racionalizao da sociedade ocidental e sobre as vrias observaes feitas por Marx em toda a sua obra sobre a tendncia globalizante dos movimentos do capital para viabilizar o processo de acumulao. Se esses autores, entretanto, constataram uma tendncia geral de desenvolvimento das sociedades, nada nos autoriza a afirmar que as teorias no precisam ser atualizadas. Talvez a questo central a ser enfrentada pela Sociologia neste momento possa ser assim expressa: alm da atualizao das teorias diante da nova realidade social, h que se enfrentar problemas de natureza epistemolgica, referentes teoria do conhecimento. Ou seja, a transio social comporta duas dimenses articuladas entre si uma societria e outra epistemolgica. A dimenso societria tem sido amplamente discutida pela Sociologia em todo o mundo. Pode-se assegurar que os conhecimentos que temos sobre a sociedade informacional global foram, em grande parte, produzidos pela Sociologia, mesmo que em muitas universidades os recursos para pesquisa em Cincias Sociais tenham sido bastante reduzidos. Este fato no se deve a uma perda de capacidade da Sociologia de explicar o mundo social. Podese dizer que a crise do Estado do Bem-Estar Social e a hegemonia do mercado na promoo do crescimento e da prosperidade foram fatores decisivos para definir um lugar marginal para a Sociologia na sociedade. No por acaso que hoje se observa um processo de aproximao dos movimentos e instituies sociais com o pensamento sociolgico crtico. A rigor no h nenhuma novidade nisso, pois a Sociologia constituiu-se e se desenvolveu no mbito das lutas sociais da modernidade. Vrios autores tm produzido reflexes importantes sobre o carter das transformaes sociais atuais. Entre eles destacam-se Alain Touraine, Boaventura de Sousa Santos, Manuel Castells, Niklas Luhmann, Pierre Bourdieu, Octavio Ianni, Immanuel Wallerstein, Anthony Giddens, Pierre Lvy, John Thompson, Zigmunt Bauman, Jena Lojkine, Ulrich Beck, Edgar Morin, Michel Maffesoli e Jrgen Habermas. H tambm um nmero bastante expressivo de pensadores (da Sociologia e de outras reas do conhecimento), com importantes anlises sobre o capitalismo atual numa perspectiva marxiana, como o caso de Istvn Mszros, na sua obra Para Alm do Capital. Esses autores, seguindo a posio de Georg Lukcs, no consideram o marxismo como uma Sociologia, na medida em que esto ausentes nele as questes econmicas na anlise da sociedade.
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No vamos discutir a contribuio dos autores. Cabe apenas fazer algumas consideraes gerais sobre a transio social, inspiradas nas contribuies desses autores, que representam o universo da Sociologia neste momento histrico. Vamos considerar trs questes principais que esto no centro dos debates: os fundamentos da sociabilidade humana, o carter das transformaes sociais e as instituies da modernidade e os problemas epistemolgicos, postos pela transio social. A primeira questo diz respeito ao fundamento da sociabilidade humana. Na modernidade as duas principais teorias sociolgicas marxismo e positivismo partiram do trabalho como categoria explicativa das sociedades. Essa discusso foi feita na unidade anterior, quando tratamos dos clssicos da Sociologia. Para Marx, o trabalho tem uma dimenso constitutiva do ser humano; para Durkheim, o trabalho o fundamento da solidariedade orgnica, que caracteriza a integrao social na sociedade industrial. Atualmente vem ocorrendo um questionamento da categoria trabalho. Vrios autores, como Habermas e Luhmann, tm sustentado que os processos sociais so processos de comunicao. Assim, o homem no prioritariamente um ser que fabrica ferramentas, mas um ser que produz linguagem. A centralidade da linguagem nos processos sociocomunicativos est fundamentada na chamada virada lingstica, em que a filosofia da conscincia superada pela filosofia da linguagem. As conseqncias do novo paradigma sobre a teoria sociolgica so profundas. Por exemplo, na perspectiva de Habermas, a emancipao humana desloca-se do mundo do trabalho para o campo da ao comunicativa; na perspectiva da teoria dos sistemas, Luhmann sustenta que os sistemas sociais, como sistemas autopoiticos, auto-referentes e operacionalmente fechados, so formados por comunicaes. Socilogos que atuam nas universidades de vrios pases definem a categoria trabalho como o fundamento da sociabilidade humana. Eles compem um grupo bastante significativo, com intensa produo intelectual e vinculao com as lutas sociais. importante destacar que estes autores tm buscado sua funda-
Filosofia da conscincia Teorias que afirmam o homem como ser consciente, seja do ponto de vista idealista (idia precede a matria), seja do ponto de vista materialista (matria precede a idia).
Autopoiticos Sistemas que produzem a si prprios. Vem da palavra grega poiese que significa produo, fabricao. Ela se ope prxis.
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Tecnologias inteligentes, realidade virtual e ciberespao Podem ser considerados conceitos equivalentes. Eles se referem s novas relaes sociais estabelecidas pela revoluo informacional, que se caracterizam cada vez mais pela mediao de meios tcnicos dotados de uma inteligncia artificial, ou seja, de uma inteligncia que se ope e ao mesmo tempo amplia a inteligncia natural do homem.
mentao terica nas obras do prprio Marx, de Georg Lukcs, principalmente a Ontologia do Ser Social, e de Antonio Gramsci. Por meio da reelaborao do conceito de sociedade civil, como momento da conquista da direo moral e intelectual (hegemonia) da sociedade, Gramsci recoloca a discusso do Estado. Em sentido amplo, o Estado define-se como a sociedade poltica mais a sociedade civil (hegemonia revestida de coero). J Lukcs, a partir do conceito de ontologia, afirma que as questes presentes na obra de Marx constituem uma discusso sobre um certo tipo de ser , ou seja, a condio humana que se revela pelo trabalho, o fundamento da sua sociabilidade e historicidade. Uma segunda questo refere-se ao impacto das transformaes sociais sobre as instituies clssicas da modernidade: a fbrica fordista, o Estado-Nao, a famlia, a escola e a Igreja. Todas essas instituies esto sendo redesenhadas pela sociedade informacional global. Para detalhar um pouco mais esse processo vamos considerar que est em desenvolvimento uma terceira revoluo industrial. A diferena entre essa nova revoluo e as anteriores que ela, pela criao de tecnologias inteligentes, atua sobre o crebro do homem. Por isso, Jean Lojkine a denomina de revoluo informacional. Sob o impacto da revoluo informacional a fbrica fordista transforma-se em ps-fordista ou toyotista; uma fbrica flexvel, descentralizada, exige cada vez mais inteligncia artificial, dispensa trabalhadores e precariza as relaes de trabalho. Esse novo modelo fabril constitui a megaempresa capitalista globalizada, cuja capacidade de acumulao maior que a grande maioria dos Estados nacionais. Outra caracterstica desse novo mundo empresarial a crescente centralizao e concentrao de capitais (processos de fuses e aquisies de empresas so quase dirios). Alm disso, generaliza-se um processo econmico de financeirizao da riqueza. O Estado nacional, instituio poltica afirmativa da soberania nacional, sofre as conseqncias do processo de globalizao da economia. Os governos tm se mostrado incapazes de formular e operacionalizar polticas macroeconmicas de carter nacio-
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nal, porque se observa a existncia de mltiplos centros de deciso, descentralizao que lhes permite, em grande parte, uma liberao das amarras impostas pelos territrios nacionais. Alm disso, por deciso poltica o Estado-Nao se afasta da regulao da economia e da questo social, deixando que estas se realizem segundo as leis do mercado. Obviamente surgem novas estruturas de poder, que operam num territrio supranacional, em permanente movimento e mutao. Tambm a ordem jurdica estatal, um dos pilares do Estado Democrtico de Direito e da soberania nacional, sofre profundas transformaes. Estruturam-se novas fontes do Direito, vinculadas s grandes empresas e aos mercados globalizados. A famlia patriarcal, modelo clssico da sociedade industrial, est em crise. A escola formal, principalmente a universidade, deixa de ser a nica instituio voltada para a formao profissional e no consegue acompanhar outras formas, mais dinmicas, de produo de conhecimentos e informaes requeridas para a formao de opinio pblica plural e democrtica. A Igreja em todas as suas vertentes sofre o impacto da crescente racionalizao do mundo. Igrejas criadas mais recentemente assumiram uma dimenso abertamente mercantil. Tambm tem se colocado com insistncia a necessidade de ampliar os conhecimentos sobre os meios de comunicao de massa, cuja capacidade de insero na vida cotidiana aumentou significativamente. Percebe-se a formao de gigantescos conglomerados empresariais de comunicao, que controlam a informao e o lazer de sociedades inteiras. So empresas que visam ao lucro e que, ao mesmo tempo, precisam atender ao requisito da pluralidade, segundo princpio liberal da liberdade de informao. Essa contradio, cada dia mais evidente, se resolve pelo predomnio da lgica do mercado sobre o pluralismo. Claramente os meios de comunicao de massa deixaram de ser o quarto poder. Octavio Ianni emprega, com bastante propriedade, a expresso prncipe eletrnico para identificar a caracterstica fundamental dos meios de comunicao de massa, ou seja, o seu papel decisivo na conquista e na manuteno do poder poltico. H, no entanto, um problema central: no existe nenhum mecanismo capaz de funcionar como contraponto efetivo ao poder dos meios de comunicao, que caracteriza uma situao de poder absoluto, ou, dito de outra forma, um poder no democrtico (ou desptico) que rompe com a democracia, at mesmo na sua forma liberal. Este um resumo das questes discutidas pela Sociologia sobre o carter da nova sociedade. Do ponto de vista dos grandes modelos societrios h uma questo importante em debate: a sociedade informacional global uma sociedade capitalista? Os defensores da globalizao econmica e da grande empresa privada, afirmadas como a nica alternativa para o desenvolvimento, empregam fartamente a palavra capital; tambm afirmam que o emprego e o lucro so objetivos fundamentais dos grandes investimentos globalizados. Se
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Alain Touraine
possvel identificar, de um lado o capital e, do outro, o trabalho assalariado, configura-se ainda a existncia de classes sociais, obviamente no com as mesmas caractersticas do capitalismo industrial. Pode-se assegurar que estamos diante de uma sociedade de tipo capitalista, que se desenvolve segundo o princpio do mercado (ou do privado) em detrimento do Estado (ou do pblico). Esta uma mudana fundamental, que decorre da crise e dissoluo do socialismo sovitico e do Estado do Bem-Estar Social europeu. A fora social que comanda a globalizao o capitalismo; ele que desenvolve e se apropria da revoluo informacional. Obviamente as estatsticas revelam que a grande empresa capitalista global, cujas caractersticas relacionamos nos pargrafos anteriores, vive um momento de acelerada expanso. A voracidade do capital na ocupao e transformao dos territrios indita. o momento histrico em que a destruio criadora se desenvolve com mais radicalidade e velocidade. Por isso, as conseqncias so igualmente trgicas. A cada movimento do grande capital globalizado uma parte do Estado-Nao destruda. Certamente o objetivo no destruir o Estado, mas reduzir drasticamente seu raio de ao poltica. A reduo dos impostos, o confinamento da democracia
(Hermanville-sur-Mer, 3/8/ 1925), socilogo francs. Tornou-se conhecido por ter sido o pai da expresso sociedade ps-industrial. Seu trabalho baseado na sociologia de ao e seu principal ponto de interesse tem sido o estudo dos movimentos sociais. Touraine acredita que a sociedade molda o seu futuro por meio de mecanismos estruturais e das suas prprias lutas sociais. Tem estudado e escrito acerca dos movimentos de trabalhadores em todo o mundo, particularmente na Amrica Latina e, mais recentemente, na Polnia. Tambm publicou nos ltimos reflexes valiosas sobre a crise da modernidade Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Alain_Touraine>. Acesso em: 20 jan. 2008. Pierre Lvy
(Tunsia, 1956) um filsofo da informao que se ocupa em estudar as interaes entre a Internet e a sociedade. Pierre Lvy nasceu numa famlia judaica. Fez Mestrado em Histria da Cincia e Doutorado em Sociologia e Cincia da Informao e da Comunicao, na Universidade de Sorbonne, Frana. Trabalha desde 2002 como titular da cadeira de pesquisa em inteligncia coletiva, na Universidade de Ottawa, Canad. membro da Sociedade Real do Canad (Academia Canadense de Cincias e Humanidades). Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Pierre_L%C3%A9vy>. Acesso em: 20 jan. 2008.
aos limites da representao poltica, o desenvolvimento do Terceiro Setor como forma de enfrentar a questo social, estimulando o trabalho voluntrio, sem custos para a acumulao do capital, constituem aspectos da estratgia de reproduo do capitalismo informacional. No limite, podemos estar vivendo uma situao em que, na viso de Alain Touraine, a globalizao no deve ser entendida
apenas como uma mundializao da produo e dos intercmbios, mas sobretudo como uma forma extrema de capitalismo, como separao completa entre a economia e outras instituies, particularmente sociais e polticas, que no podem mais control-la. Esta dissoluo de fronteiras de todos os tipos acarreta a fragmentao daquilo que se chamava sociedade (Touraine, 2006, p. 239).
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Ou seja, o capital globalizado est destruindo a prpria sociedade, o lugar onde se desenvolve a vida humana. Em outras palavras, a prpria destruio da vida humana. Destruio ou transformao da vida humana? A revoluo informacional est deixando o homem cada vez menos natural ou mais artificial. As reflexes de Pierre Lvy sobre as tecnologias inteligentes, a realidade virtual e o ciberespao indicam um caminho possvel para o novo mundo em construo. Alerta este autor:
a tendncia se desenha claramente. Nos primeiros decnios do sculo XXI, mais de 80 % dos seres humanos tero acesso ao ciberespao e se serviro dele cotidianamente. A maior parte da vida social tomar parte desse meio. Os processos de concepo, produo e comercializao sero integralmente condicionados por sua imerso no espao virtual. As atividades de pesquisa, de aprendizagem e de lazer sero virtuais ou comandadas pela economia virtual. O ciberespao ser o epicentro do mercado, o lugar da criao e da aquisio de conhecimentos, o principal meio da comunicao e da vida social. A Internet representa simplesmente o estado de reagrupamento da sociedade que se sucede cidade fsica. Encontraremos nela quase todas as atividades que encontramos na cidade, alm de algumas outras completamente novas. A principal originalidade da cidade virtual que ela nica e planetria, ainda que ela conte com cintures protegidos (redes especializadas) e com bairros reservados (intranets e extranets). absurdo opor a sociabilidade e as trocas intelectuais livres e gratuitas s atividades comerciais no ciberespao, tanto quanto seria op-las na cidade. As cidades so, necessariamente, ao mesmo tempo e no mesmo lugar: mercados, centros de troca de informaes e desenvolvimento da cultura, espaos de sociabilidade. Ocorre exatamente o mesmo com o ciberespao. As redes se assemelham s estradas e s ruas; os computadores e os programas de navegao so equivalentes ao automvel individual; os websites so como lojas, escritrios e casas; os grupos de discusso e as comunidades virtuais so praas, cafs, sales, agrupamentos por afinidades. Os mundos virtuais interativos, mais ou menos ldicos, sero as novas obras de arte, os cinemas, teatros e peras do sculo XXI. Continuaremos, entretanto, a nos deslocar fisicamente e a nos encontrar em carne e osso e, provavelmente, ainda mais do que o fazemos hoje, uma vez que os fenmenos de contato, de relao e de interconexo de todos os tipos (virtuais ou no) sero amplificados e acelerados (Lvy, 2001, p. 51-52).
Pierre Lvy bastante otimista em relao ao ciberespao. Considera que nenhum outro espao de comunicao tem um carter to transversal e aberto como o ciberespao, pois ele permite uma comunicao do tipo todos para todos. Todos os textos se renem num hipertexto, aberto e em permanente construo. Todos as autores se fundem num nico autor coletivo, mltiplo e contraditrio. O ciberespao um espao no territorial, de modo que os que ocupam muito espao na Internet no tiram nada dos outros. H sempre mais lugar. Haver lugar para todo o mundo, todas as culturas, todas as singularidades, indefinidamente (p. 141). Em sntese, a realizao da sociedade democrtica, livre e plural, de seres iguais e diferentes.
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preciso, entretanto, abordar a seguinte questo: como o ciberespao est sendo criado pelo capitalismo, como possvel gerar uma sociedade democrtica, no sentido defendido por Lvy? Vale lembrar que este capitalismo, do capital financeiro e da grande empresa privada globalizada, apesar do crescimento econmico, no tem conseguido promover a incluso social por meio do emprego. Ao contrrio, os grandes empresrios tm sustentado que apenas 20% da populao economicamente ativa seriam suficientes para manter o ritmo da economia mundial, produzindo todas as mercadorias e servios e, ao mesmo tempo, participando ativamente da vida econmica, do consumo e do lazer. Os 80% restantes seriam os sem-emprego, que no poderiam ser protegidos pelo Estado mnimo. Algumas formas de proteo poderiam ser desenvolvidas pelo Terceiro Setor ou setor social, assentado na filantropia e voluntariado. Dessa forma, a sociedade 20 por 80, como denominada, no pode ser desconsiderada na projeo da nova sociedade. Podemos supor que a empresa capitalista globalizada, geradora da nova sociedade informacional, possa recriar as estruturas de desigualdade e excluso social. Por fim, cabe destacar tambm outro aspecto, teorizado principalmente por Anthony Giddens e Ulrich Beck: a sociedade do risco e a reflexividade. Por reflexividade entende-se a ao transformadora que as cincias e as tcnicas produzem sobre a sociedade, diferente do que ocorria nas sociedades pr-capitalistas, que se caracterizavam por numa relativa imobilidade. O conhecimento sistemtico sobre a sociedade torna-se parte necessria da reproduo do sistema, que dele se apropria, modificando-se e ao mesmo tempo produzindo a necessidade de novos conhecimentos. Esse processo ocorre numa perspectiva de certeza e de controle dos efeitos desejados. Ocorrem, contudo, sempre conseqncias no desejadas, que se acredita possam ser superadas por outras intervenes, organizadas por novos conhecimentos especficos. A sociedade do risco resulta da modernizao da sociedade industrial. Num primeiro momento os efeitos no desejados so absorvidos pela sociedade de modo que no se tornam um problema, porque predomina a certeza de que novos conhecimentos devem produzir situaes adequadas. Num segundo momento, as instituies sociais econmicas, sociais, polticas, ambientais no mais conseguem evitar que os riscos se tornem questes pblicas. Poder-se-ia alertar que no se trata mais de considerar tais efeitos como colaterais, mas produtos do prprio funcionamento do sistema industrial capitalista. So exemplos significativos da sociedade do risco: as recentes discusses sobre o aquecimento global, o fim do trabalho assalariado, a incerteza dos mercados financeiros, o aumento da violncia. Neste contexto da sociedade do risco ressalta o debate sobre a crise ambiental. A globalizao do modo de produo capitalista embora a poluio tenha sido tambm uma caracterstica do socialismo sovitico ampliou, de modo significativo, a problemtica ambiental.
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No apenas o aumento das vrias modalidades de poluio que preocupa, mas as conseqncias da prpria forma de interveno do homem sobre a natureza. Lembremo-nos que na base do pensamento da modernidade est a idia do homem como senhor e proprietrio da natureza. A concepo crtica tem apontado para a insustentabilidade da relao homem e natureza, que determinada pelo modo de vida ocidental, centrado no consumo ilimitado e no individualismo. Esse modo de vida mostra-se incompatvel com as condies do planeta; sua existncia possvel apenas para um grupo bastante reduzido de pessoas e pases. importante retomar a argumentao que serve de base para a conceituao da sociedade atual. O capitalismo informacional globalizado leva ao limite a contradio entre a acumulao do capital, como processo infinito, e o ecossistema do planeta Terra, que finito. Essa contradio sempre esteve presente na relao capital e natureza, mas s agora adquire visibilidade (ou publicidade). Por isso, um dos pontos centrais na investigao sociolgica da atualidade o desenvolvimento sustentvel. Na verdade esse conceito, como qualquer outro, precisa ser construdo. Analisamos sucintamente os desafios que a Sociologia tem enfrentado diante da nova realidade social que precisa ser compreendida. Como, no entanto, as mudanas tm o carter de uma transio social, surgem tambm problemas de natureza epistemolgica, ou seja, esto em questo, tambm, as regras do mtodo sociolgico. Em outras palavras, as possibilidades e os limites do conhecimento sociolgico. Uma das anlises mais importantes sobre as interinfluncias entre questes epistemolgicas e societrias foi desenvolvida por Boaventura de Sousa Santos. Na sua obra Um discurso sobre as cincias ele sustenta que estamos vivendo um momento em que a transio social revela que h tambm uma transio no paradigma das Cincias. Na modernidade o paradigma dominante da racionalidade cientfica foi determinado pelas Cincias Naturais, que se estendeu inclusive para a Sociologia e para as outras Cincias Sociais. A observao rigorosa dos fatos deve ser orientada pela Matemtica, que estabelece um modelo de representao da realidade e do prprio processo de investigao. O mtodo cientfico assenta-se na reduo da complexidade e na quantificao. A qualidade inerente aos objetos relegada a um plano secundrio, para pesquisar as relaes causais existentes entre eles (leis), transformando-as em relaes estatsticas. Assim, a Cincia prope-se a buscar a verdade a partir de trs aspectos interligados: objetividade, estabilidade e simplicidade do mundo. O desenvolvimento do conhecimento est deixando mostra a fragilidade dos fundamentos do paradigma tradicional da Cincia, o que determina a sua crise. Percebe-se tambm a presena de sinais que identificam um novo paradigma. Esses sinais podem ser sinte107
tizados nos tpicos seguintes: todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social; todo o conhecimento local e total; todo o conhecimento autoconhecimento; todo o conhecimento cientfico visa a constituir-se em senso comum. Esses tpicos tm como base a tese da crescente perda de sentido e da superao da diviso Cincias Naturais e Cincias Sociais. Mais do que isso, observa-se que essa superao est ocorrendo no sentido da afirmao das Cincias Sociais como novo paradigma da Cincia. Um conjunto de questes que hoje esto sendo postas para as Cincias Naturais como o debate sobre a relao sujeito e objeto ou sobre a relao entre parte e todo so, por assim dizer, constitutivos da Sociologia e das Cincias Sociais. Acrescente-se o fato de que cada vez mais os estudos sobre a natureza so estudos sobre a sociedade que se organiza e sobredetermina o meio ambiente natural. claro que a Sociologia teria de se reconstruir, desfazendo-se das teorias que so extenses das Cincias Naturais, revalorizando as humanidades e as outras formas de saber no-cientfico. Por fim, diferentemente da Cincia moderna que se afirma pela negao do senso comum, a Cincia ps-moderna interage com ele. Segundo Boaventura de Sousa Santos,
deixado a si mesmo, o senso comum conservador e pode legitimar prepotncias, mas interpenetrado pelo conhecimento cientfico pode estar na origem de uma nova racionalidade. Uma racionalidade feita de racionalidades. Para que esta configurao de conhecimento ocorra necessrio inverter a ruptura epistemolgica. Na cincia moderna a ruptura epistemolgica simboliza o salto qualitativo do conhecimento do senso comum para o conhecimento cientfico; na cincia ps-moderna o salto mais importante o que dado do conhecimento cientfico para o conhecimento do senso comum. O conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza enquanto tal na medida em que se converte em senso comum (2004, p. 90-91)
A denominao ps-moderna (ou ps-modernidade) tem um sentido bem preciso para Boaventura. Ele identifica duas verses possveis para o conceito. Uma das verses, denominada ps-modernismo reconfortante ou de celebrao, que afirma que a crise do esgotamento da prpria idia moderna da transformao social do capitalismo, esvaziando-se, assim, qualquer possibilidade de atribuir sentido histrico para a vida social; a outra, com a qual ele se identifica, o ps-modernismo inquietante ou de oposio, fundamenta-se na idia de transio paradigmtica. Essa posio caracteriza o momento atual pela coincidncia de duas crises: da regulao e da emancipao social. Isso significa que as promessas da modernidade no podem ser realizadas pelo capitalismo e nem pelos mecanismos estabelecidos pelo pensamento moderno (o socialismo marxista, por exemplo).
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Em outro texto O Frum Social Mundial: Manual de Uso Boaventura de Sousa Santos coloca a problemtica da produo dos conhecimentos numa perspectiva Norte-Sul. Essa perspectiva de anlise foi viabilizada pelo Frum Social Mundial, que ele identifica como uma epistemologia do Sul. A rigor esta discusso no nova na Sociologia. Tomando-se os conhecimentos sociolgicos produzidos no Brasil e na Amrica Latina v-se que os mais significativos, que adquiriram fora popular, foram aqueles que observaram o mundo ocidental da periferia para o centro. Dessa perspectiva intelectual surgiu a teoria da dependncia, nas suas vrias verses. O Frum Social Mundial (FSM) possibilita o estabelecimento de uma Sociologia das ausncias e de uma Sociologia das emergncias. A primeira permite detectar que o no existente produzido como tal. Assim, a no existncia se manifesta nas monoculturas do saber e do rigor do saber, do tempo linear, da naturalizao das diferenas, do universal e do global e dos critrios de produtividade e de eficcia capitalista. Estas monoculturas seriam superadas pelo reconhecimento dos mltiplos saberes e das diferenas, das mltiplas temporalidades e das produtividades e das vrias escalas de desenvolvimento. Finalmente, afirma uma Sociologia das emergncias, que deve se ocupar das pesquisas
Frum Social Mundial O FSM um espao de debate democrtico de idias, aprofundamento da reflexo, formulao de propostas, troca de experincias e articulao de movimentos sociais, redes, ONGs e outras organizaes da sociedade civil que se opem ao neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital e por qualquer forma de imperialismo. Aps o primeiro encontro mundial, realizado em 2001, se configurou como um processo mundial permanente de busca e construo de alternativas s polticas neoliberais. Esta definio est na Carta de Princpios, principal documento do FSM
Saiba mais sobre o assunto acessando: <http://www.forumsocialmundial. org.br/>
das alternativas que cabem no horizonte das possibilidades concretas. Consiste em proceder a uma ampliao simblica dos saberes, prticas e agentes de modo a identificar neles as tendncias do futuro (o Ainda-No) sobre as quais possvel intervir para maximizar a probabilidade de esperana em relao probabilidade da frustrao. A ampliao simblica , no fundo, uma forma de imaginao sociolgica que visa um duplo objetivo: por um lado, conhecer melhor as condies de possibilidade da esperana; por outro, definir princpios de aco que promovam a realizao dessas condies.
E conclui:
a ampliao simblica operada pela sociologia das emergncias consiste em identificar sinais, pistas ou traos de possibilidades futuras em tudo o que existe. A cincia e a racionalidade
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Edgar Morin
hegemnicas descartaram totalmente este tipo de pesquisa, ou por considerarem que o futuro est pr-determinado, ou por entenderem que ele s pode ser identificado atravs de indicadores precisos. Para elas, pistas so algo demasiado vago, subjetivo e catico para constituir um indicador credvel. Ao centrar-se intensamente na componente de pista que a realidade possui, a sociologia das emergncias amplia simbolicamente as possibilida-
Edgar Morin, cujo verdadeiro nome Edgar Nahoum, nasceu em Paris, em 8/7/1921, socilogo e filsofo francs de origem judaico-espanhola (sefardita). Pesquisador emrito do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique). Formado em Direito, Histria e Geografia, adentrou na Filosofia, na Sociologia e na Epistemologia. Um dos principais pensadores sobre complexidade. Autor de mais de 30 livros, entre eles: O mtodo , Introduo ao pensamento complexo, Cincia com conscincia e Os sete saberes necessrios para a educao do futuro. Durante a Segunda Guerra Mundial participou da Resistncia Francesa. considerado um dos pensadores mais importantes do sculo 20. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Niklas_Luhmann>. Acesso em 20 jan. 2008. <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Edgar_Morin> Imagem disponvel em: <blog.pucp.edu.pe/media/410/ 20061103-Morin.JPG>. Acesso em: 20 jan. 2008.
des de futuro que residem, em forma latente, nas experincias sociais concretas (Santos, 2005, p. 31-33).
O Frum Social Mundial, como expresso dos mltiplos movimentos e instituies sociais, locais e globais, precisa ser compreendido como uma utopia crtica, ou seja, como crtica radical ao mundo social organizado pela globalizao neoliberal. Esta colocada como a nica alternativa para o desenvolvimento das sociedades. O FSM a afirmao de uma globalizao contra-hegemnica, que se desenvolve como epistemologia do Sul e como ao poltica cosmopolita das classes subalternas. Outro autor que tem trazido discusso o paradigma da cincia moderna Edgar Morin. Partindo da crtica ao paradigma tradicional, caracterizado pela disciplinaridade, pelo reducionismo e pela linearidade, introduz a idia da complexidade. O pensamento complexo fundamenta-se nos seguintes princpios: sistmico (relao parte e todo); hologramtico (o todo est em cada parte); anel retroativo (auto-regulao); anel recursivo (autoproduo e auto-organizao); auto-eco-organizao (autonomia e dependncia); dialogicidade (a unidade entre dois princpios) e a reintroduo do sujeito que conhece em todo o processo de produo do conhecimento. O pensamento complexo no pretende abandonar os princpios da ordem, da separabilidade e da lgica clssica, mas conceber separao e unio, ordem e desordem, certeza e incerteza numa perspectiva de totalidade. Em outras palavras, unir distinguir e contextualizar, separar e juntar o todo e as partes. A idia da complexidade exige uma reforma do pensamento e da prpria universidade, lugar por excelncia da produo do conhecimento. A universidade deve colocar-se na perspectiva
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institucional como produto e ao mesmo tempo como produtora da sociedade. Pode-se constatar que o pensamento complexo desenvolveu-se sob o estmulo das disciplinas e das duas revolues cientficas. Segundo Morin (2000, p. 36-37),
Luhmann
a segunda revoluo cientfica mais recente, ainda inacabada , a revoluo sistmica, introduz a organizao nas cincias da terra e da cincia ecolgica; ela se prolongar, sem dvida, em revoluo de auto-organizao na biologia e na sociologia. O pensamento complexo , portanto, essencialmente aquele que trata com a incerteza e consegue conceber a organizao. Apto a unir, contextualizar, globalizar, mas ao mesmo tempo a reconhecer o singular, o individual e o concreto. O pensamento complexo no se reduz nem cincia, nem filosofia, mas permite a comunicao entre elas, servindo-lhes de ponte. O modo complexo de pensar no tem utilidade somente nos problemas organizacionais, sociais e polticos, pois um pensamento que enfrenta a incerteza pode esclarecer as estratgias no nosso mundo incerto; o pensamento que une pode iluminar uma tica da religao ou da solidariedade. O pensamento da complexidade tem igualmente seus prolongamentos existenciais ao postular a compreenso entre os homens.
(Lneburg, 8/12/1927 Oerlinghausen, 6/11/1998), socilogo alemo, sendo hoje considerado, juntamente com Jrgen Habermas, um dos mais importantes representantes da Sociologia alem. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Niklas_Luhmann>. Acesso em: 20 Jan. 2008. Imagem disponvel em: <www.soziale-systeme.de/ images/luhmann2.jpg>. Acesso em: 20 jan. 2008.
O pensamento sistmico no se expressa apenas por meio da complexidade. Niklas Luhmann, partindo da teoria dos sistemas, sobretudo da contribuio do bilogo chileno Humberto Maturana, pretende estend-la para a Sociologia, ainda esterilizada pela vigncia das teorias sociolgicas clssicas. Para isso, prope trs rupturas: com a idia humanista que concebe a sociedade como uma relao entre pessoas; com a sociedade como territrio, no sentido de conceber as diferenas na sociedade e no entre sociedades; com a diferena entre sujeito e objeto do conhecimento. Em vez de considerar a sociedade como uma realidade objetiva, que pode ser compreendida por um sujeito, Luhmann prope uma teoria dos sistemas sociais, fundada na diferena entre sistema e ambiente. Os sistemas sociais no so formados por pessoas, mas por sistemas de comunicao, que se produzem autopoieticamente. Segundo ele, os desenvolvimentos j esboados da teoria dos sistemas possibilitam um salto,
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pois eles so capazes de mostrar que as premissas clssicas so inteis e por que, e podem apresentar um design terico para ocupar o lugar delas; ou seja, a teoria dos sistemas sociais auto-referenciais e operacionalmente fechados. A teoria dos sistemas autopoiticos exige sobretudo que se determine com exatido a operao que realiza a autopoisis do sistema e que, atravs disso, reproduz tanto os elementos (isto , estas mesmas operaes), como tambm a diferena entre sistema e ambiente, isto , a forma do sistema (Luhmann, 1997, p. 69-70).
A sociedade um sistema que se auto-observa e se auto-explica. No h observadores externos sociedade. Cada subsistema opera como um sistema autopoitico, auto-referente e operacionalmente fechado. As relaes entre sistema e ambiente so explicadas pelo conceito de acoplamento estrutural, que permite o estabelecimento de interdependncias regulares para atender s demandas de autoproduo do sistema. O ambiente, contudo, mesmo sendo pr-requisito para a autopoise do sistema, no intervm na realizao. O ambiente no contribui para as operaes do sistema, mas pode irrit-lo quando aparece no sistema como informao. A teoria dos sistemas uma das mais ousadas projees da teoria sociolgica, pois alm de questionar a compreenso da sociedade elaborada pela Sociologia clssica, introduz a necessidade de uma ruptura epistemolgica com o paradigma da cincia moderna, do qual a Sociologia parte integrante. De acordo com Luhman (1997, p. 48),
uma vez que se decida por esse caminho, torna-se fcil transferir para a sociologia todas as inovaes importantes da mais recente teoria dos sistemas. Sobretudo produz-se um conceito inequvoco da sociedade e, com isso, uma teoria do sistema social mais amplo, a qual sempre fracassou na sociologia vigente com base nas considerveis diferenas nacionais, culturais, regionais e polticas. Tudo isso pode agora ser tratado como diferenciao social interna, por exemplo, como diferena na extenso da participao nas vantagens e desvantagens da moderna civilizao. Decisivo : a sociedade o sistema social mais amplo de reproduo da comunicao atravs da comunicao. um sistema autopoitico. Ela um sistema fechado, autoreferencial, j que no existe nenhuma comunicao entre a sociedade e seu ambiente, por exemplo, entre a sociedade e pessoas que vivem individualmente. Toda a comunicao uma operao interna sociedade, produo de sociedade e se expe como acontecimento emprico, no somente continuao, mas tambm observao atravs de outras comunicaes. Neste sentido a sociedade moderna alcana uma complexidade que lhe permite reproduzir mltiplas autodescries, no passveis de serem integradas, e, simultaneamente, observar atravs de descries das descries que isto acontece.
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Cabe ainda uma referncia breve teoria da ao comunicativa de Habermas e suas implicaes epistemolgicas na Sociologia. Como j nos referimos, a sua reflexo se desenvolve tendo como referncia a Filosofia da Linguagem, o que significa deslocar toda a problemtica humana para este novo paradigma. Habermas parte da crtica elaborada pela teoria social crtica, da Escola de Frankfurt, que analisa o carter instrumental assumido pela razo, sob o capitalismo, transformando-se numa forma de dominao. Para Habermas existem duas racionalidades: a razo instrumental, que vincula o homem natureza, e a razo comunicativa, que permite a reintroduo da perspectiva emancipatria no projeto da modernidade. A razo comunicativa se expressa pela da linguagem, realidade auto-referencial e auto-suficiente, que permite distinguir o homem como ser social. A linguagem a nica coisa que podemos conhecer; como realidade visvel podemos proceder a uma anlise objetiva por intermdio das suas expresses gramaticais. A linguagem tambm o meio que permite aos homens estabelecerem relaes entre si e com o mundo, ou seja, possibilita o entendimento entre os homens sobre uma determinada situao. ao comunicativa, guiada pelo entendimento, corresponde o interesse emancipatrio, ou de uma razo libertadora. No novo paradigma, o conhecimento no se d por meio da relao entre sujeito e objeto, mas da relao entre sujeitos capazes de produzirem entendimentos sobre o mundo. A verdade torna-se consensual; ela resulta da relao intersubjetiva entre sujeitos falantes e ouvintes, participantes de uma comunidade comunicacional. A ao comunicativa tem como pano de fundo o mundo da vida, horizonte de referncia simblica comum a todos, que torna possvel o entendimento. Ele apresenta dois momentos: enquanto suposto do entendimento ele quase transcendental; como expresso emprica, ele o produto da ao comunicativa, da tomada de posio e dos acordos produzidos pelos sujeitos. Formado por trs estruturas permanentes e atemporais cultura, personalidade e sociedade , o mundo da vida , na verdade, o espao das interaes (ou da socializao) produzidas pelos sujeitos. Ele define os limites sempre provisrios sobre o que e como pode haver entendimento.
Filosofia da linguagem Teoria que prope a superao da Filosofia da conscincia e sua forma de compreender o homem, colocando a linguagem como fundamento do homem, ou seja, o homem um ser cuja racionalidade se expressa em primeiro lugar no ato da produo da linguagem (palavras, sons, imagens).
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A ao comunicativa visa ao entendimento, mas para que ele se viabilize necessrio estabelecer o critrio da busca do melhor argumento, ou seja, que as pretenses de validade sejam racionalmente construdas. Alm disso, deve-se considerar uma situao ideal de fala, como possibilidade de criticar um consenso estabelecido. Nesse caso, preciso supor uma distribuio simtrica (ou igualitria) entre os participantes das possibilidades de falar, proceder a interpretaes, explicaes, justificaes, permitir, proibir, fazer promessas, etc., sem coaes, a no ser a nica coao permitida, a da busca do melhor argumento. A razo instrumental est ligada ao conhecimento tcnico que visa dominao; a emancipao est, pois, vinculada racionalidade comunicativa. A modernidade produziu a dissociao entre as duas racionalidades e a colonizao do mundo da vida pela racionalidade instrumental, materializada na organizao sistmica do poder e do dinheiro. Esse processo explica o surgimento das patologias sociais na sociedade contempornea. A superao das patologias pode ser alcanada pela afirmao da racionalidade comunicativa, que consiste em revigorar a esfera pblica, mediante o fortalecimento da sociedade civil, da neutralizao dos efeitos do sistema do poder e do dinheiro sobre o processo decisrio e da democratizao das instituies econmicas e polticas. Esse processo deve ocorrer em consonncia com o Estado Democrtico de Direito, espao poltico fundamental para regular as aes comunicativas. Alm disso, Habermas vislumbra a necessidade de estruturas globais de comunicao no-estatais (as ONGs, por exemplo) para evitar a reproduo do sistema do poder e do dinheiro. Buscamos, nesta unidade, estruturar um quadro geral da Sociologia nos tempos atuais de transio social. O objetivo delineado no foi discutir exaustivamente as contribuies dos diferentes socilogos sobre o mundo atual ou sobre as questes que dizem respeito s condies de produo dos conhecimentos sociolgicos. Enfatizamos apenas alguns autores, aqueles cujas reflexes, a nosso juzo, so mais instigantes. Mais precisamente, foram feitas provocaes para que cada um faa as suas prprias leituras e chegue as suas prprias concluses. assim que se produz o pensamento crtico e transformador.
Referncias
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Concluso
As questes discutidas neste livro dizem respeito ao processo de formao e desenvolvimento da Sociologia, considerado ao mesmo tempo como um processo social e intelectual. A Sociologia, que produz conhecimentos sobre a sociedade, atua tambm na produo da prpria sociedade. Por isso, analisamos o contexto social, histrico e intelectual de formao da Sociologia, supondo a ao da Sociologia sobre esse contexto, de modo que a situao atual de transio social foi produzida tambm pelos conhecimentos sociolgicos gerados nos ltimos 200 anos. Empregamos na anlise a metodologia desenvolvida pela Sociologia, da relao dialtica entre parte e todo. A Sociologia produto das grandes transformaes sociais a Revoluo Industrial e as revolues polticas que ocorreram no final do sculo 18 e incio do sculo 19. Como a Sociologia prope-se a produzir um discurso cientfico sobre a sociedade, recuperamos, em termos bastante genricos, o processo de constituio da cincia moderna, do qual a Fsica a expresso mais desenvolvida. Assim, possvel entender o fato de as Cincias Naturais terem constitudo o paradigma cientfico. Obviamente, esse paradigma se estende tambm para o interior da Sociologia. claro que esse processo no se imps Sociologia de forma determinista, porque se instalou um grande debate sobre a natureza da cincia da sociedade. A Sociologia compreensiva e o materialismo histrico questionaram radicalmente a aplicabilidade do mtodo das Cincias Naturais na investigao sociolgica, criando uma metodologia particular, que posteriormente foi incorporada pelo conjunto das Cincias Sociais contemporneas. A Sociologia revelou que a questo do mtodo tambm est vinculada ao ponto de vista do observador/socilogo. Embora buscado por muitos socilogos, no foi possvel estabelecer um consenso sobre as questes de mtodo, pela profundidade das diferenas existentes. Por isso, alm das diferenas na explicao da sociedade, as teorias sociolgicas tambm evidenciaram diferenas metodolgicas importantes. As questes metodolgicas no se resumem s tcnicas de investigao; elas constituem o conjunto articulado de categorias que permitem produzir teorias sobre a sociedade. Desde logo se entendeu que a Sociologia pode ser uma cincia, pois a sociedade seu objeto de investigao uma estrutura caracterizada pela presena de regularidades. Desse modo, sendo o investigador tambm o investigado, a Sociologia precisa considerar essa condio: o lugar do observador determinante na anlise da situao observada. Tambm
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a anlise feita incidir tanto no observador quanto no observado, produzindo mudanas, de tal forma que parece haver uma nica sada, que considerar as regularidades (relaes) sociais como regularidades histricas ou transitrias. No centro desse debate esto os clssicos da Sociologia: Comte e Durkheim, Marx e Engels e Weber. Esses autores fundaram as trs grandes escolas sociolgicas, cuja influncia na institucionalizao da modernidade revelou-se marcante. Talvez o liberalismo seja a nica teoria que tenha tido uma influncia social semelhante Sociologia, tanto que atualmente recuperou sua importncia sob a forma de um neoliberalismo. Com o domnio das idias do mercado mximo e do Estado mnimo a Sociologia parece no ter mais nenhuma funo intelectual e poltica. Os problemas que a humanidade deve enfrentar esto no mbito da gerao de novas tecnologias e da gesto das empresas. Essa afirmao, no entanto, falsa. A humanidade nunca precisou tanto da Sociologia como agora. por meio dela que temos procurado compreender os processos sociais atuais, compondo um quadro explicativo mltiplo e contraditrio. Alis, isso no nenhuma novidade na histria da humanidade; explicitamos em vrias passagens deste livro as disputas tericas acirradas que envolveram pensadores e instituies. Certamente podemos fazer o seguinte prognstico: as teorias sociais que se tornaro populares sero aquelas assumidas pelas foras sociais com capacidade de incidir efetivamente sobre a vida social. Ou seja, as teorias sociais se tornam elas mesmas foras sociais, porque so incorporadas pelas pessoas concretas, passando a fazer parte do seu cotidiano. muito importante sublinhar que nesse momento de transio social as questes societrias assumem tambm uma dimenso epistemolgica, na medida em que so questionadas as condies da produo do conhecimento. Uma das questes mais relevantes postas pela Sociologia ver Boaventura de Sousa Santos diz respeito mudana do paradigma cientfico, que doravante seria determinado pelas Cincias Sociais. Essa tese adquire consistncia se considerarmos que o mundo natural est sendo transformado profundamente, de modo que ele mesmo se torna social. A cada ao humana sobre o mundo natural, menos natural ele fica. Imaginemos a magnitude da mudana se a Matemtica, a Fsica, a Qumica e a Biologia tivessem de assumir nas suas pesquisas o paradigma da Sociologia. Certamente o mundo no seria mais o mesmo. O impacto seria semelhante quele provocado pela revoluo copernicana. Uma ltima considerao sobre as demais Cincias Sociais que se formaram ao longo do sculo 20. Muitas se tornaram to autnomas que se pode questionar a condio de ainda se situarem no campo das Cincias Sociais. o caso da cincia poltica, que trata do poder poltico como se ele no tivesse um fundamento social. H um problema terico a ser
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enfrentado. As Cincias Sociais expressam discursos cientficos com a relatividade que os caracteriza que se fundamentam numa realidade evidente por si mesma: a sociedade. certo que autores como Alain Touraine tm enfatizado a perda da centralidade das categorias sociais, ou seja, a prpria sociedade. O que talvez Touraine no tenha percebido, no entanto, que o fim da sociedade apenas o fim de um determinado tipo de sociedade e que est em gestao um novo tipo, com estruturas to flexveis que se pode duvidar que sejam ainda expresso da categoria sociedade. Enfim, essas razes indicam a vitalidade do pensamento sociolgico. O desafio da Sociologia ser sempre um fenmeno contemporneo. Alm disso, h a questo do carter sociolgico da Sociologia que no pode ser esquecido. Como observa Florestan Fernandes (1999, p. 156),
somente quis sugerir que o socilogo, como homem da sociedade de seu tempo, no pode omitirse diante do dever de pr os conhecimentos sociolgicos a servio das tendncias de reconstruo social. Numa fase de desintegrao e mudana, no nos compete, apenas, produzir conhecimento sobre a situao histrico-social. Impe-se que digamos, tambm, como utilizaramos tais conhecimentos, se nos fosse dado tomar parte ativa da construo de nosso mundo de amanh.
Referncias
FERNANDES, Florestan. A sociologia como afirmao. In: SANTOS, Jos Vicente dos; GUGLIANO, Alfredo Alejandro (Orgs.). A sociologia para o sculo XXI. Pelotas: Educat, 1999.
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Catalogao na Publicao: Biblioteca Universitria Mario Osorio Marques Uniju

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CONHECENDO O PROFESSOR ................................................................................................. 5

UNIDADE 3 SOCIOLOGIA E CRISE DA MODERNIDADE .............................................. 99

CONCLUSO .............................................................................................................................. 117

REFERNCIAS .......................................................................................................................... 121

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Epistemolgico Refere-se reflexo sobre as formas da produo do conhecimento.

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1.1 O QUE SOCIOLOGIA

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Florestan Fernandes (1920-1995)

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Charles Wright Mills

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1.2 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA: Contexto Histrico-Social

A FORMAO DA SOCIEDADE MODERNA

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Hulheiras Minas de carvo

Lus XIV de Bourbon

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Workhauses Casas de trabalho, mantidas principalmente pela Igreja.

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1.3 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA: CONTEXTO INTELECTUAL

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1.3.1 O PENSAMENTO DE MAQUIAVEL E A CINCIA MODERNA

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1.3.2 A Revoluo Copernicana e a Cincia Moderna

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Disponvel em: <http://afilosofia.no.sapo.pt/ 10Galileu.htm>. Acesso em: 19 jan. 2008.

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