INTRODUCCIN El anlisis de mitos ocup un importante lugar en el pensamiento de Levi-Strauss.

Gran parte de su obra estuvo dedicada al estudio de esta parte de la cultura, lo podemos ver claramente en los cuatro tomos de sus libros Mitolgicas en los que se dedica a analizar con detenimiento mas de medio millar de mitos. Previo a la propuesta de Levi-Strauss, el anlisis de mitos se limitaba a asegurar que las sociedades expresaban mediante los mitos sentimientos o explicaban fenmenos difcilmente comprensibles. En particular, los psicoanalistas vean en los mitos un reflejo directo de la realidad, cuando el mito tena similitud con la vida cotidiana, o sentimientos reprimidos, cuando el mito describa condiciones inversas o simplemente no coincida con la realidad (Levi-Strauss, 1974). Segn Levi-Strauss, un mito es una transformacin lgica, tanto puede plantear un problema de manera directa y tomar sus motivos de la vida social, como puede presentar el problema al revs y resolverlo por el absurdo, ofreciendo una imagen invertida de la realidad social (LeviStrauss, 1979). ste se encuentra definido por un sistema temporal, pues siempre se hace referencia a acontecimientos pasados. A la vez, estos acontecimientos tienen impacto en el presente y en el futuro, es la doble estructura (histrica y ahistrica) a la que hace referencia Levi-Strauss y por la que coloca al mito en el dominio del habla (por el que se le analiza) y al de la lengua (que lo formula). En la Obertura del primer volumen de Mitolgicas, el autor seala que el mito opera a travs de un doble continuo: el externo, compuesto por los acontecimientos histricos o credos, y el interno, que viene siendo el nivel psicofisiolgico, es decir, elementos como la capacidad de memoria, la potencia de atencin del oyente, etc (Levi-Strauss, 1968). Levi-Strauss conceba en la mitologa una manera de ilustrar y demostrar la realidad del pensamiento objetivado.

A diferencia de otras formas de produccin de la lengua, la importancia (o la sustancia, como Levi-Strauss la llama) del mito se encuentra en la historia que cuenta. Para el anlisis del mito, el autor de las Mitolgicas propone considerar cinco puntos sobre la naturaleza y las propiedades del mito:
1. 2. 3.

El sentido del mito depende de la manera en que sus elementos se combinen El mito pertenece al orden del lenguaje Las propiedades del mito son mas complejas que las de una expresin lingstica

4. 5.

El mito esta formado por unidades constitutivas Estas unidades implican la presencia de aquellas que intervienen en la estructura de la lengua, de manera jerarquizada en cuanto a complejidad

En lo que respecta al ltimo punto, Levi-Strauss lo explica mediante el triangulo lingstico(Levi-Strauss,1978): mientras el lenguaje esta conformado por fonemas, frases y palabras, al mito lo componen evidentemente las frases y las palabras, de manera que faltara un nivel para completar el triangulo. Para ello propone los elementos propios del mito o mitemas.

En Historia de Lince, Levi-Strauss pone en el mismo nivel a la ciencia con el pensamiento mtico, asegurando que tienen una propiedad en comn: todo ocurre de manera distinta, tanto en la ciencia como en los mitos, a como ocurre en el mundo ordinario y generalmente al revs (Levi-Strauss, 1992). El pensamiento mtico viene a desempear el papel de mediador entre los especialistas y no especialistas, su objeto sera el de proporcionar un modelo lgico para resolver una contradiccin (Levi-Strauss, 1974). Otro de los atributos que Levi-Strauss otorga a los mitos es la divergencia de secuencias y temas, as como la falta de lgica, en el sentido de que el narrador puede desconocer las propiedades del mito o ste puede contradecir la realidad y contina siendo valido, pues es parte de la estructura del mito.

Levi-Strauss haca nfasis en la relacin entre la mitologa y la msica. Para l, ambos hacan intervenir, en quienes los escuchaban, estructuras elementales comunes. Tanto la msica como el mito trascienden el plano del lenguaje articulado a la vez que necesitan de un tiempo para manifestarse. A mi parecer, es esta similitud que ve Levi-Strauss entre la msica y los mitos que lo hace llevar su anlisis mas all de lo que se haba realizado en el momento. Como menciona, una partitura puede leerse de arriba a abajo, de izquierda a derecha, es decir no es lineal, de la misma manera que, si pensramos en una sinfona, no ser la misma partitura para los instrumentos de viento o de cuerda. Se trata de una serie de partituras que, cada una aportando por su parte y en su tiempo, constituyen un todo. De igual manera los mitos no se presentan solos, uno enlaza con otro constituyendo as algo similar a una sinfona, un todo en el que los mitos o sus cdigos aparecen de manera intermitente y ordenada.

En lo que respecta al mtodo para analizar los mitos, Levi-Strauss concibe el conjunto de mitos como una nebulosa que a medida que se extiende comienza a organizarse un ncleo. El mito forma parte de un todo, no se puede entender si aislamos sus elementos, tenemos que entenderlos en relacin a otros; es diacrnico y sincrnico a la vez, puede ser ledo tanto de izquierda a derecha como de pies a cabeza. El anlisis estructural de los mitos no puede partir de versiones verdaderas o nicas del mito, pues para el estructuralismo de LeviStrauss no existen tales versiones, al contrario, mientras se cuente con mas versiones de un mito, por mas degradadas o ilegitimas que se consideren, se puede ahondar mas en el anlisis del mito y descubrir que hay detrs de l, segn nuestro autor la repeticin de las mismas secuencias pone de manifiesto la estructura del mito (Levi-Strauss, 1974). Mediante lo que llama el levantamiento en rosetn propone una manera de acercarse al estudio de los mitos construyendo al rededor del mito su campo semntico por medio de la etnografa y otros mitos. De esta manera Levi-Strauss propone un tipo de anlisis en espiral, regresando a viejos resultados, sin abarcar nuevos objetos a menos que stos sirvan para profundizar en el objeto que estamos estudiando.

A continuacin reproducir algunos mitos que abordan el tema del diluvio que extingui a la humanidad en el pasado. Seleccion el mito griego de Decaulin y Pirra,para compararlo con el mito asirio de Utnapishtim contenido en la tablilla XI. No hubo un criterio especifico para seleccionar estos mitos, al principio fue debido a las similitudes que tenan entre si, pues crea que la teora de Levi-Strauss se enfocaba en encontrar similitudes o patrones universales. Posteriormente y conociendo un poco mas la obra del autor, fue mas la curiosidad la que me llev a completar un poco mas ste trabajo para poder tener una idea sobre lo que hay detrs del mito del diluvio, presente en muchas culturas al rededor del mundo.

Decaulin y Pirra
Zeus estaba desesperado, andaba de un sitio a otro, de taberna en taberna, del prado a las playas, de las montaas a las riberas. A su alrededor nada le pareca bueno. Haba

terminado la edad de plata de los hombres; en la que ahora transcurra, en la de bronce, triunfaba el despego a los dioses, la violencia y el engao. En mala hora a Prometeo se le haba ocurrido ensear a los humanos, funesto el momento en el que traspas sus conocimientos a los mortales. Desde entonces la humanidad iba de mal en peor.

Es entonces cuando el dios decide arrancar la cepa de los hombres de raz, no quera consentir ms impiedad. Primero piensa en utilizar los ciclpeos regalos para devastar la Tierra, pero, viendo lo extremo de su proposicin, se arrepiente por miedo a inflamar de tal manera el ter con sus truenos y relmpagos y de causar daos irreparables con sus rayos en la propia Gea. Planea entonces desencadenar unas lluvias tan fuertes que las tierras queden sepultas bajo sus aguas. Pero Prometeo, que sabe de las preocupaciones de Zeus, le suplica con amables palabras que le permita avisar a su hijo y a su sobrina, a Deucalin y Pirra, que, felizmente casados, son justos y prudentes. El poderoso dios accede en este punto y concede la gracia al filntropo titnida, ms que nada porque ya antes algunos dioses se haban quejado, no ya por la desaparicin de los hombres en s, sino porque a ver quien era ahora el que llevaba incienso a los altares, quien el que los honrara e inflara sus egos, y con quienes se divertiran.

Con estas nuevas, Prometeo, parte a la Tesalia y comunica a la pa pareja la decisin divina de provocar un diluvio. Los conmueve con celeridad a que construyan un arca de madera con la cual sobrevivir a la furia celeste.

Zeus entonces llama a los vientos hmedos encerrando a los dems, dando comienzo las fuertes lluvias. Tiene de aliados a otros dioses los cuales se afanan en que las aguas sean cobertura de toda la tierra lo ms rpido posible. Ah est por ejemplo su hermano, el equino Poseidn, convocando a los ros para que cedan en su natural fuerza y desparramen todo su contenido, all tambin se sita Iris, alimentando a las nubes de lquido elemento.

La pobre humanidad se desespera, mira al cielo, clama y chilla, intenta nadar; los ms cortos de entendederas -ya que rpidamente ven lo intil de su accin- prueban a subirse a los

tejados; los ms avezados, pero cmodos, parten a las altas colinas para darse cuenta poco ms tarde que slo han ganado unas horas de vida; los esforzados buscaron asilo en las escarpadas cimas de las montaas, esos vivieron algo ms, incluso algunos... Pero vayamos a ver lo que sucedi con Deucalin y Pirra. Ellos se han afanado en la construccin de su arca, as, cuando ven los nubarrones suben a ella y se dejan mecer por el oleaje del chapoteo durante nueve das con sus consiguientes noches. Pero todo termina y su nave queda varada en el monte Parnaso. All aterrizan dando gracias a Zeus, sollozando por su suerte.

Pero enseguida piensan en que la humanidad est irremisiblemente condenada a su desaparicin. Se miran aterrados, sus flcidos miembros poco valen ya para las tareas del amor, adems, reflexionan, si an fueran capaces de hacerlo toda su prole sera incestuosa a partir de sus nietos. Con altas oraciones claman al ahora apacible cielo, suplican para que contine la humanidad.

Ahora bien, estas cosas, el preclaro Zeus, las tena contempladas y mand llamar a la ocenide Metis, que por aquella poca se encargaba de los orculos, para que les diera una solucin. Y as baj a entrevistarse con ellos.

Misteriosas palabras para los odos de la pareja de humanos dijo entonces Metis: coged los huesos de vuestras madres y arrojarlos a vuestras espaldas, que de estos nacer la nueva estirpe de los hombres. Dichas estas cosas parti de nuevo dejando a Deucalin y a Pirra absortos en profundas dudas. Cmo iban a realizar esa impiedad? Pirra desde luego no quera acometer la profanacin de aquellos restos que tan en paz descansaban, y Deucalin pensaba a la par. Despus de mucho cavilar dieron con la solucin: no puede ser que se refirieran a nuestras consanguneas madres, dijo Deucalin, ms bien, creo, se trate de la comn madre Gea. S, respondi Pirra, y los huesos haran referencia a las piedras, dura osamenta de la Madre-Tierra.

As que recogieron todas las piedras que a la vista se ofrecan y comenzaron a lanzarlas de espaldas. Segn caan al suelo iban creciendo de ellas varones y hembras. De esta manera surgi una nueva edad de los hombres, con gente de altas virtudes, caros a los ojos de Zeus.

Ms, como es obvio, el mal no se extingui por completo del mundo, como de buena ley hubiese debido acaecer, sino que sobrevivi a lomos de aquellos que habamos dejado escalando las ms escarpadas cimas. Algunos de ellos, al igual que Deucalin y Pirra, se haban salvado del diluvio. Y es que as eran los dioses griegos, que, a diferencia de otras religiones, tenan debilidades y fallos humanos. Y as sobrevivi en la humanidad la raz del mal.

Anlisis Parejas de oposiciones

Muerte Titanes Edad de plata Deficiencia de virtudes Hombres malos Prometeo (hombre) Destruccin de la humanidad Desprecio a los dioses Agua Desesperacin (1) Rechazo a Prometeo Dioses Edad de bronce Altas virtudes Hombres buenos Metis (mujer) Creacin de la humanidad Adoracin a los dioses Tierra Esfuerzo(1) Consentimiento a Prometeo Vida

(1) Esta pareja de oposiciones la podemos encontrar en la parte en que comienza a caer el diluvio y que va muy relacionada con la primera pareja (muerte y vida): los desesperados murieron mientras que los que se esforzaron en subir las montaas lograron vivir. Por otro lado, la mayora de las categoras expuestas se encuentran relacionadas en forma de cadena y que nos llevan a un mito anterior. Comenzando por Prometeo, un titn que entreg el fuego a los humanos, a consecuencia de esto se creo entre los humanos un desapego a los dioses y deficiencia de virtudes y por lo tanto su posterior destruccin. Desde este punto de vista podemos visualizar un modelo de humanidad creado por los titanes y que se encuentra en completa oposicin con el de los dioses, posterior al diluvio y la

destruccin de la humanidad que se relaciona igual en forma de cadena: los dioses mediante el diluvio crearon hombres de altas virtudes y que adoraban a los dioses. CATEGORAS SENSIBLES: Identifico cuatro, el agua representada en la lluvia y los ros que se desbordan, pero tambin en las lgrimas de desesperacin de la humanidad; la madera para construir el arca; el viento del que viene acompaado el diluvio; el incienso con el que se veneraba a los dioses; por ltimo la roca, que se presenta a los protagonistas como los huesos de la madre Gea. Los agrupo en dos categoras opuestas: Vida Incienso Madera Roca/Huesos El incienso es uno de los elementos del culto a los dioses y que al inicio del mito se expone como una de las razones por las cuales Zeus permiti que Prometeo avisara a su hijo y su sobrina de la inminente catstrofe; la madera se traduce en un arca mediante la cual Deucalin y Pirra logran salvarse; la roca, presentada como los huesos de la madre Gea, termina siendo el elemento por el cual la humanidad es creada de nuevo. Por otro lado, el agua y el viento se presentan acompaados y parte del plan para destruir a los humanos. Viento Muerte Agua (lluvia, ros, lgrimas)

CODIGOS
1.

Geogrfico: Al inicio del mito se nos explica como Zeus se desplaza del prado a la playa, de la montaa a las riveras. La historia se desarrolla en Tesalia, al ver un poco las caractersticas geogrficas de Tesalia tenemos que al norte y al oeste se localizan grandes sistemas montaosos, al este el mar, y en el centro una llanura atravesada por el ro Peneo. Todo esto encaja perfectamente en la descripcin del recorrido que hace Zeus. Por otro lado, la historia nos hace suponer que de las llanuras de Tesalia, los protagonistas terminan en el monte Parnaso. Esto lo podemos comparar con el anlisis que hace Levi-Strauss de la gesta de Asdiwal: Zeus va de oeste a este (del prado a la playa) y de arriba a abajo (de la montaa a la rivera). Los protagonistas,

Decaulin y Pirra, lo hacen en sentido contrario, de abajo a arriba (del prado a la montaa).
2.

Sociolgico: En el mito se nos presenta una relacin en especifico, el matrimonio entre Decaulin y Pirra. Aunque no mencione si es patrilocal o matrilocal, hay datos que nos permiten establecer la relacin entre ambos: Decaulin es hijo de Prometeo, Pirra es sobrina de este titn. Revisando otros mitos podemos ver como Pirra es hija de Epimeteo, hermano de Prometeo, lo que establece una relacin de primos paralelos entre Decaulin y Pirra. Sin embargo no se menciona que hayan tenido hijos, posteriormente al haber sobrevivido al diluvio se niegan a reproducirse, en primera por que sus rganos reproductores ya no son tiles (orden biolgico) y en segunda por que su descendencia sera incestuosa. Aunque traslada el incesto hasta sus nietos, en realidad el incesto ocurrira en un inicio desde ellos por ser primos paralelos. La alianza y la filiacin estan presentes en dioses y humanos, respectivamente. En los dioses lo podemos ver en el momento en que llega el diluvio, el mito especifica que

Zeus contaba con aliados interesados en hacer crecer el nivel del agua con rapidez, seala principalmente a Poseidon e Iris. La alianza puede interpretarse como una relacin establecida entre semejantes, es decir, estos tres dioses comparten un elemento en comn, el agua: Zeus el dios del trueno y las tormentas; Poseidn, dios del mar y las tormentas tambin; por ltimo Iris, diosa que anuncia el fin de las tormentas, pero a la vez que suministra el agua para estas. En los humanos, la filiacin se presenta entre Decaulin y Pirra al afirmar que cuentan con un familiar en comn del que descienden, a decir una madre, Gea. Esto se puede comprobar al revisar la genealoga de ambos personajes en la que Gea ocupa el lugar de bisabuela. Posteriormente esta relacin de filiacin podramos decir que se rompe, en el momento en que Decaulin y Pirra profanan los restos de su pariente en comn les es permitido reproducirse. O bien podra interpretarse de la manera opuesta: el que Decaulin y Pirra se reproduzcan mediante los huesos de su madre Gea puede representar una accin incestuosa, con lo que la nueva humanidad, con su respectiva era (de bronce), era condenada a ser destruida en posteriores mitos.

3.

Tecnolgico: La construccin de un arca de madera es pieza central del mito, pues es mediante esta que la humanidad se salva. Aunque no se especifica mas detalle que el hecho de que este fabricada de madera. Sin embargo, el arca podra ser una metfora que se relacione con el origen del hombre, un tero tal vez, del que surgen Decaulin y Pirra posteriormente como hermanos haciendo obvia la relacin incestuosa que mantenan por lo que se replantean la posibilidad de reproducirse.

4.

Cosmognico: De alguna manera, desde mi punto de vista, esta presente la oposicin entre dioses y titanes que aparece mucho en la mitologa griega, particularmente en la Titanomaquia. Al inicio con la decisin de Zeus de destruir a la humanidad por haber sido corrompida por el titn Prometeo con el conocimiento; por otro lado los titanes, Prometeo y Metis, juegan el papel de protectores de la humanidad, el primero al prevenir a su hijo de los planes de Zeus y la segunda por comunicar la manera en que la humanidad sera creada de nuevo. Es significativo tambin que a Prometeo se le asocie como el amigo de los hombres, lo cual nos podra explicar un poco de su papel en el mito. Claro que es solo una suposicin pues en ambos casos, cuando previene (Prometeo) y cuando comunica (Metis), actan con el consentimiento de Zeus. Por otro lado, al inicio del mito se presenta a Zeus, indirectamente, como en el centro con la frase a su alrededor nada le pareca bueno y que esta ligado al lugar que ocupa este dios en la mitologa griega.

5.

Emotivo: Se presentan dos momentos en los que claramente podemos ver desplegarse una pareja de emociones contrarias: la angustia y la felicidad. Al inicio Zeus se encuentra angustiado por el estado de la humanidad, el desapego y la falta de devocin a los dioses. Posteriormente se presenta la angustia de la humanidad al ver la catstrofe, tal vez arrepentimiento tambin. Las emociones se invierten una vez que Decaulin y Pirra se ven salvados de la catstrofe y agradecen a los dioses por su suerte. Sin embargo la situacin se vuelve a invertir una vez que ambos protagonistas se dan cuenta de que la humanidad esta condenada a perecer debido a su incapacidad para reproducirse. No se menciona un cambio de nimo posterior, lo que nos llevara a interpretarlo de la siguiente manera: si el estado de nimo se relaciona directamente con el estado de la humanidad, mejor dicho con sus caractersticas, la angustia se relacionara con la maldad y el desapego a los

dioses (la angustia de Zeus era ocasionada por este hecho, as como la angustia de los humanos era causada por sus propias acciones); la felicidad se relacionara entonces con la bondad y la devocin a los dioses (recordemos que Decaulin y Pirra se salvaron por sus cualidades, buenas a los ojos de los dioses); el ltimo cambio en el estado de nimo, ocasionado por la imposibilidad de reproducirse, nos lleva de la felicidad a la angustia de nuevo y tal como el mito nos dice al final, la maldad logr sobrevivir. En la siguiente tabla expongo mas o menos lo anterior, como podemos ver tanto en el inicio como al final del mito se presentan emociones negativas, como la angustia. La felicidad aparece a la mitad del mito, cuando Decaulin y Pirra se dan cuenta que se han salvado:

Tiempo ocurre

en

que Previo al diluvio Angustia (-)

Salvacin Felicidad (+)

Despus del diluvio Angustia (-)

Estado de nimo

Caractersticas de la Maldad/desapego humanidad los dioses

a Bondad y devocin a Maldad/imposibilidad los dioses de reproducirse

6.

Cronolgico: El mito nos habla de dos tiempos bien definidos. En un inicio la humanidad se encontraba en la edad de plata, que a la vez iba terminando para dar paso a la edad de bronce, caracterizada por el desprecio a los dioses, la violencia y el engao. La destruccin de la humanidad mediante el diluvio viene a ser un punto de partida para el inicio de una nueva era, aunque no se nos seale el nombre. Ahora esto puede interpretarse y entenderse desde otro mito. Hesiodo, escritor griego, propona que la humanidad haba vivido cinco edades: la de oro, de plata, de bronce, de los hroes y de hierro. Lo que a nosotros interesa es la edad de plata y de bronce, que se encontraban una seguida de la otra. En el relato de Hesiodo, la edad de plata se caracterizaba por las disputas entre humanos y la negacin de los dioses, por lo que Zeus destruy a la humanidad, especficamente por impiedad. La edad de bronce se caracterizaba, segn Hesiodo, por la capacidad de los humanos para construir e ingeniar cosas, como herramientas o sus hogares. Ambas versiones, la de Hesiodo y la presentada aqu, no se contradicen, al contrario, son completamente compatibles. Cabe mencionar que cada una de las edades mencionadas por Hesiodo viene

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representada por un sujeto e incluso me atrevera a afirmar que se encuentran jerarquizadas: en la edad de oro el orden esta regido por los titanes, en la de plata por los dioses y en la de bronce por los humanos. Si consideramos las razones por las que la humanidad fue destruida, o sea su desapego a los dioses, el engao y la violencia, podemos ubicar al estado inicial de la humanidad en la edad de plata, tal como la describe Hesiodo, y antes del diluvio. Ahora, aunque el mito nos seala que terminaba la edad de plata y comenzaba la de bronce al iniciar el mito (antes del diluvio), podemos ubicar esta poca despus del diluvio. La razn por la que aseguramos lo anterior es porque, segn Hesiodo, la edad de bronce se caracterizaba por la capacidad de los humanos de construir, adems de que, como se mencion previamente, el orden en la edad de bronce estaba regido por los humanos. Lo que Decaulin y Pirra hicieron una vez a salvo en el monte Parnaso no fue sino crear a la humanidad a partir de su ingenio: se les present un acertijo (mediante los dioses) que al resolverlo les permiti asegurar su reproduccin como especie y con ello regir el orden de su mundo.

MEDIADORES

Se pueden reconocer claramente dos mediadores entre dioses y humanos: Prometeo y Metis. A la vez son opuestos: uno es hombre y la otra mujer, uno anuncia la destruccin de la humanidad y la otra anuncia el inicio de la humanidad de nuevo. Aunque en el fondo ambos personifican el engao, Prometeo enga a Zeus para robar el fuego y drselo a los humanos. Metis enga a Cronos hacindolo beber una sustancia con la que le hizo vomitar a los hijos (dioses) que se haba tragado. Si lo pensamos tanto Zeus como Cronos se encuentran a la cabeza en la jerarqua de sus niveles: el primero de los dioses y el segundo de los titanes. Prometeo y Metis son el vnculo entre el orden de los dioses o titanes y los humanos, aunque ambos son titanes podemos decir que Metis es mas cercana a los dioses, y por lo tanto los representa ante los humanos, por la relacin de matrimonio que sostiene con Zeus.

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Si relacionamos el mito en el que Prometeo roba el fuego a los dioses podemos pensar entonces que desde ese momento el titn esta transformando a la humanidad, favoreciendo el desapego a los dioses y la violencia caractersticas de la poca que se menciona, pues por primera vez los humanos no dependen de los dioses para realizar sus actividades. Metis, por su parte, transforma a la humanidad ofreciendo la pista para la reproduccin y con ello la supervivencia de la especie.

Utnapishtim y el diluvio universal

Gilgamesh le dijo a Utnapishtim el Lejano: Cuando te miro, Utnapishtim, tus rasgos no son extraos; incluso eres como yo. T no eres extrao: eres como yo![pareces un hombre normal]. Mi corazn te haba imaginado presto a afrontar combates pero descansas, indolente, tumbado de espaldas. [como un hombre comn] Dime, pues, cmo te uniste a la asamblea de los dioses en busca de la Vida?. Utnapishtim respondi as a Gilgamesh: Te voy a manifestar, Gilgamesh, una cosa oculta, te comunicar un secreto de los dioses: Shuruppak ciudad que t conoces [hoy Fara] y que est situada a orillas del ufrates, la ciudad era antigua, como los dioses que en ella moraban, cuando sus corazones impulsaron a los grandes dioses a suscitar el diluvio. Estaban Anu, el padre de los dioses; el valiente Enlil, su consejero; Ninurta su heraldo; Ennuge, cuidador de canales; tambin Ea estaba presente con ellos. Las palabras (de los dioses) repiti a la choza de caas: [pues no poda revelar el secreto directamente a un hombre] Choza de caas! Choza de caas! Pared! Pared! Choza de caas, escucha! Pared, oye!Hombre de Shuruppak, hijo de UbarTutu,

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[Utnapishtim] derriba esta casa, construye una nave, renuncia a las posesiones y preocpate de la Vida!Despgate de los bienes y salva tu vida! Coloca en la nave la simiente de todos los vivientes; del barco que has de hacer hars as las dimensiones: ser igual su anchura y su longitud lo techars como el Apsu [reino de Ea, bveda de las aguas] Comprend y dije a Ea, mi seor: "Ser una honra para m, seor, ejecutar lo que has ordenado, pero, qu dir a la ciudad, a la gente y a los ancianos? "Ea abri su boca para hablar, para decirme a m, su servidor: "En tal caso, les dirs lo siguiente: He sabido que Enlil me es hostil, de modo que no puedo residir en vuestra ciudad, ni poner mi pie en territorio de Enlil. Por lo tanto, bajar a lo Profundo para vivir con mi seor Ea. Pero sobre vosotros derramar la abundancia, los ms (selectos) pjaros, los ms excelentes peces, la tierra se colmar de ricas cosechas. Aquel que en el ocaso ordena las vainas verdes os mandar una lluvia de trigo. "Nada ms resplandecer el alba la gente se congreg (junto a m). Los pequeos llevaban brea, los mayores el resto de lo que se necesitaba. Al quinto da coloqu su maderamen, un iku [3. 600 m2] era la extensin de su suelo, 10 docenas de codos la altura de cada pared, [1 gar = 12 codos.120 codos = 60 m] 10 docenas de codos cada lado de la cuadrada cubierta. Di forma a sus costados y los ensambl. Lo prove de seis cubiertas, dividindolo as en siete partes. Divid su planta en nueve partes; [total, 63 estancias] hice desaguaderos en ella; me procur prtigas y acopi suministros. Seis sar de betn vert en el horno [1 sar = 3. 600 l] y vert tambin en l tres sar de asfalto. Tres sar de aceite trajeron en cestos los porteadores, adems del sar de aceite que la calafateadura consumi y de los dos sar que estib el barquero. Sacrifiqu bueyes para la gente y degoll corderos cada da. Mosto, vino rojo [de dtil] , aceite y vino blanco di a los trabajadores para beber, como si fuera agua del ro, para que lo festejasen como si fuera Ao Nuevo [akitu] . Despus tom ungento y lo apliqu a mi mano. Al sptimo da la nave qued terminada; fue muy difcil la botadura, pues hubieron de cambiar las planchas de arriba y de abajo hasta que entraron en el agua sus dos terceras partes. Todo cuanto tena cargu en el barco; cuanta plata tena fue subida a bordo; cuanto oro tena fue subido a bordo; cuantos seres vivos tena fueron subidos a bordo. Toda mi familia y parentela hice subir al barco. Los animales del campo, las bestias salvajes del campo y todos los artesanos hice subir a bordo. Shamash me haba fijado el momento: "Cuando el que gobierna la intranquilidad nocturna desate una lluvia de tizn [roa -hongo-, una plaga] Sube a bordo y clava la entrada!"Aquel tiempo sealado

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lleg: "Aquel que gobierna la intranquilidad nocturna desata una lluvia de tizn. "Observ el estado del tiempo, el tiempo era espantoso de contemplar. Sub al barco y clav la entrada y para clavar el resto del barco a Puzur Amurri,el batelero,le ced el bastimento con su contenido. Al primer resplandor del alba una nube negra se alz en el horizonte. En su interior tronaba Adad [seor de los meteoros] mientras Shullat y Hanish [sus heraldos] iban delante corriendo como dos heraldos por colinas y llanos. Erragal [Nergal, dios nfero] arrancaba los postes y Ninurta, avanzando, precipitaba las aguas. Los anunnaki [relmpagos] levantaban las antorchas, encendiendo la tierra con su fulgor. La consternacin producida por Adad llegaba a los cielos porque convirti en negrura todo lo que haba sido luz. La Tierra se hizo aicos como (una olla), durante todo un da (sopl) la tormenta del sur, cada vez ms rauda mientras soplaba (sumergiendo montes) atrapando a la gente como en una batalla. Nadie poda ver a su vecino [a quien tena al lado] , ni poda distinguirse a las gentes desde el cielo. Los dioses se asustaron ante el diluvio y, retrocediendo, subieron al cielo de Anu [el ltimo cielo]. Los dioses se agazaparon como perros, acurrucados contra el muro exterior. Ishtar gritaba como una mujer en trance de parto; la seora de dulce voz de los (dioses) ahora gime: Los das antiguos, ay!, se han hecho barro [polvo] porque habl malignamente en la Asamblea de los dioses. Cmo pude hablar malignamente en la Asamblea ordenando una batalla para la destruccin de mi gente cuando yo misma di a luz a mi pueblo? Como el desove de los peces llenan el Mar! "Los dioses, a causa de los anunnaki, lloraban con ella, los dioses, llenos de humildad, sollozaban sentados, apretando los labios uno y todos (esperaban el fin). Durante seis das y (seis) noches sopl el viento del diluvio, mientras la tormenta del sur barri la tierra. Al llegar el sptimo da, la tormenta del sur (que trajo) el diluvio empez a amainar en su ataque que haba luchado como un ejrcito. El mar se aquiet, se calm la tempestad, ces el diluvio. Observ el tiempo: la calma se haba restablecido, pero toda la humanidad se haba convertido en lodo. El paisaje apareca liso como un tejado plano, abr una escotilla y la luz hiri mi rostro. Inclinndome muy bajo, me sent a llorar deslizndose las lgrimas por mis mejillas. Mir en busca de las lindes en la extensin del mar, y a doce horas (dobles) (de distancia) emerga una isla. Hacia el monte Nisir fue el barco; el monte Nisir mantuvo sujeta la nave inmvil. Un da, 2 das el monte Nisir mantuvo sujeta la nave inmvil. 3 das,4 das el monte Nisir mantuvo sujeta la nave inmvil.5 das, 6 das el monte Nisir mantuvo sujeta la nave inmvil. Al llegar el sptimo da envi y

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solt una paloma: la paloma emprendi el vuelo, pero regres; pues no haba encontrado dnde posarse, volvi. Entonces envi y solt una golondrina: la golondrina emprendi el vuelo, pero regres; pues no haba encontrado dnde posarse, volvi. Despus envi y solt un cuervo: el cuervo emprendi el vuelo y viendo que las aguas haban disminuido, comi, chapote, grazn y no regres. Entonces dej que todo saliera a los cuatro vientos y ofrec un sacrificio. Vert una libacin en la cima del monte. Siete y siete vasijas rituales prepar, debajo de sus trpodes amonton caa, cedro y mirto. Los dioses percibieron el aroma, los dioses percibieron el dulce aroma, y se apiaron como moscas en torno al sacrificador. Cuando al fin, la grandiosa [Ishtar] lleg, alz sus grandes joyas que Anu le haba hecho segn sus deseos (y dijo): Dioses, as como jams olvido mi (collar) de lapislzuli, jams olvidar (estos ltimos das)! Recordar estos das sin olvidarlos jams! Vengan los dioses a la ofrenda, pero que Enlil quede aparte, porque, sin ninguna razn, desencaden el diluvio y conden a mi pueblo a la destruccin". Cuando finalmente Enlil lleg y vio la nave, Enlil se encoleriz, enfurecido contra los dioses Igigi: "Ha escapado algn ser viviente?Ningn hombre deba sobrevivir a la destruccin!". Ninurta abri la boca para hablar, diciendo al valiente Enlil: "Quin, salvo Ea, puede crear planes [ser providente]? Slo Ea conoce

todo. "Ea abri la boca para hablar, diciendo al valiente Enill: "T, el ms sabio de los dioses, t, hroe!Cmo pudiste, sin razn, causar el diluvio?Al pecador castgalo por sus pecados, al transgresor imponle su transgresin!(Empero) s benvolo para que no sea aniquilado!S paciente para que no sea desplazado! En vez de desatar tu diluvioMejor que un len hubiera diezmado a la humanidad! En vez de desatar tu diluvio Mejor que un lobo hubiera mermado a la humanidad! En vez de desatar tu diluvio Mejor que el hambre hubiera menguado a la humanidad! En vez de desatar tu diluvio Mejor que la peste [Ura] hubiera herido a la humanidad! No fui yo quien revel el secreto de los grandes dioses. Dej que el Sabio [Utnapishtim] viese un sueo y as conoci el secreto de los dioses. Reflexiona ahora sobre lo que debes hacer con l! "Tras or esto, Enlil subi a la nave y cogindome de la mano me subi a bordo, (tambin) subi a mi mujer a bordo e hizo que se arrodillara a mi lado. De pie entre nosotros, toc nuestras frentes y nos bendijo: "Hasta ahora Utnapishtim fue tan slo humano, ahora, Utnapishtim y su esposa sern como nosotros,

dioses.Utnapishtim morar lejos, en la boca de los ros!" "As me cogieron y me llevaron a vivir lejos, en la desembocadura de los ros .

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Anlisis
Caos Humanos Agua Enlil (dios de las tormentas) Injusticia Cima (3) Oscuridad Das antiguos Voluntad de destruir a la humanidad Mentira (1) Enojo (2) Dioses Tierra Ea (dios de la tierra, se le atribuye la agricultura) Justicia Profundidad(3) Luz Nueva Era Arrepentimiento Verdad (1) Tristeza(2) Tranquilidad

(1) Esta pareja de oposicin se encuentra cuando Utnapishtim miente a sus sbditos para salvarse, asegurando que habr abundancia provocada por Enlil, la verdad la vemos cuando Ea admite haber avisado al protagonista del inminente desastre logrando hacer dios a Utnapishtim (2) Cuando Enlil se da cuenta que los humanos sobrevivieron se enoja, en cambio al ver el desastre provocado por ellos mismos, los dioses entristecen, son emociones que se presentan nicamente entre los dioses. (3) Utnapishtim asegura a sus sbditos que debe ir a la tierra de su seor Ea, a las profundidades, sin embargo termina en la cima del monte Nisir.

CATEGORAS SENSIBLES: Al igual que en el mito griego, el agua y el viento se presentan como elementos destructores. El lodo, en el que se transforma el ser humano, viene siendo un producto de la destruccin, a partir del cual supongo se crear al humano de nuevo en otros mitos; las lgrimas, en este caso de los dioses, representan la tristeza al ver la destruccin ocasionada, por lo que tendran una connotacin negativa. La madera nuevamente viene a representar un instrumento para la salvacin; por ltimo la caa, el cedro y el mirto que Utnapishtim ofrece

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a los dioses como ofrenda sirven para enlazar de nuevo a dioses y humanos. Por lo que, de la misma manera que en el mito griego, las categoras sensibles quedaran agrupadas de la siguiente manera: Caos Lodo Agua/ Lgrimas Viento Madera Ofrenda (caa, cedro y mirto) Tranquilidad

CODIGOS:

1.

Geogrfico: El protagonista, Utnapishtim va de la ciudad de Shuruppak, situada en el valle a orillas del ro Eufrates; al termino del mito, el protagonista se sita en la cima de una montaa, mas especficamente en el monte Nisir. Segn algunas versiones, el monte Nisir es el actual monte Ararat, situado al norte de Iran e Iraq y al este de Turqua. De ser esto cierto tendramos que la tormenta, que vena del sur, empujaba al protagonista hacia el norte. Esto nos hace relacionar Norte-Arriba (cima del monte Nisir) y Sur-Abajo (ciudad de Shuruppak).

2.

Econmico: Algunos elementos nos permiten hacer algunas suposiciones sobre el orden econmico en este tiempo, empezando por la diferencia que se hace entre los animales salvajes y los de campo que podra traducirse en bestias y animales de carga o utilizados para la agricultura. Por otro lado lo que el protagonista ofreca a quienes construan su barco: vino rojo hecho de dtiles, vino blanco, musto y aceite. La brea y la madera podran hablar de comercio a largas distancias, por ejemplo Gordon Childe afirma que, en general, Mesopotamia comerciaba con el Lbano para abastecerse de madera. Cuando Utnapishtim habla a sus subditos de las bondades que el dios Enlil dar a la ciudad menciona los mas selectos pjaros, los mas excelentes peces, la tierra se colmar de ricas cosechas, esto a grandes rasgos nos habla de caza, pesca y agricultura respectivamente, sin embargo, el mito seala cual de ellas predomina cuando hace referencia a una lluvia de trigo, la agricultura, en especial la siembra de trigo, fue la actividad principal en Mesopotamia segn Gordon Childe.

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3.

Cosmognico: El alba se presenta en el mito como punto de reunin para construir el barco y posteriormente como inicio del diluvio. El conflicto entre los diferentes niveles de dioses se hace presente, aunque en este caso es mas complejo, pues la mitologa asiria seala diferentes niveles de cielos dentro de los cuales se acomodan los dioses, en el mito lo podemos ver por ejemplo con los annunaki (dioses atmosfricos) y los dems dioses, los primeros destruyen completamente sin remordimiento mientras que los segundos se percatan de la destruccin y se arrepienten. El lodo es el elemento a partir del cual se crearon los humanos segn los mesopotmicos y es en el que se transforman despus del diluvio. El sacrificio aparece de manera continua en el mito, durante la construccin del arca y al desembarcar en el monte Nisir, la destruccin de la humanidad puede ser interpretada tambin como un sacrificio: si tomamos en cuenta que no hubo razn alguna para destruir a la humanidad y que despus del diluvio Utnapishtim fue ascendido a dios, entonces la destruccin de la humanidad puede ser vista como un gran sacrificio, del protagonista a los dioses. Por ltimo la Casa de Caas que se menciona al inicio, y que sirve de mediador entre Ea y el protagonista, en la mitologa asiria representa la casa de Ea.

4.

Alimenticio: El mito hace referencia a alimentos usados durante la construccin del arca. Como ya hemos mencionado, el trigo aparece como principal alimento, a la vez aparece el mosto, el vino rojo de dtil, el aceite y el vino blanco.

5.

Sociolgico: Aunque no se presentan relaciones de filiacin, alianza o parentesco muy marcadas, el mito presenta elementos que podran dar idea de como estaba estructurada la sociedad mesopotmica. Comenzando por Utnapishtim, rey de Shuruppak, con lo que se marca la primera distincin (reyes y subditos); cuando Ea habla con Utnapishtim se refiere a l como hijo de UbarTutu, lo que nos habla de una sociedad patrilineal, no se podra asegurar del todo, sin embargo el que se establezca una relacin y comunicacin haciendo referencia al nombre del padre nos da una pista. Por otro lado tenemos la jerarquizacin de las relaciones entre los dioses, desde el plano cosmognico para los asirios el cielo estaba dividido en diferentes niveles que a la vez marcaban la jerarqua entre los dioses. Por ejemplo, no se menciona que Anu, dios supremo, haya tenido relacin directa con

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los annunaki (a pesar de que son sus hijos) pues a estos se les atribua un nivel del cielo inferior al de Anu y el de sus hijos, por ejemplo Enlil con quien si se menciona que se reuni para planear el diluvio.
6.

Cdigo emotivo: El mito no especifica un estado de nimo inicial, a comparacin con el mito griego, no existe una razn determinada para destruir a la humanidad, pero si existe la intencin firme de hacerlo. Durante el diluvio, los dioses experimentan el sentimiento de arrepentimiento y tristeza por lo que haban ocasionado; de igual manera Utnapishtim experimenta la angustia al ver la destruccin causada por el diluvio. Enlil, al ver que los humanos haban sobrevivido enfureci, pero el sentimiento se diluy o se invirti posteriormente cuando Utnapishtim fue nombrado dios. A resumidas cuentas podramos asegurar que el estado inicial del mito, en cuanto a las emociones, es de tranquilidad pues no se menciona preocupacin alguna; posteriormente se cambia a sentimientos opuestos, que podramos clasificar de negativos: tristeza, arrepentimiento, enojo. El estado de los sentimientos termina de la misma manera que inici, con una relativa calma, pues no se mencionan problemas o disputas entre los dioses una vez que el protagonista fue hecho uno de ellos.

7.

Cdigo tecnolgico: La construccin del arca aparece aqu tambin, aunque de manera mas especfica, pues se menciona como debe ser hecha y como en realidad es hecha. Al igual que en el mito griego, el arca puede ser una metfora relacionada con un origen del hombre o de ciertos atributos, en este caso el ascenso de Utnapishtim a dios.

MEDIADORES Reconozco a cuatro mediadores durante el mito. Al inicio creo que de alguna manera el poder de mediar y el mensaje se transmiten entre los actores o como explica Levi-Strauss en La estructura de los mitos, existen mediadores de primer, segundo y tercer grado (Levi-Strauss, 1974). El primero de ellos es Ea, quien es el vnculo entre los dioses y los humanos. Cabe mencionar que Ea es considerado como el dios protector de los humanos en la mitologa mesopotmica, el detonante de los principales desarrollos tecnolgicos de la humanidad y el que vela por la justicia. El segundo mediador, un mediador de segundo

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grado pues transmite el mensaje de Ea, sera la Casa de Caas, hogar de Ea, mediante el cual Utnapishtim recibe el mensaje, aunque no se especifica de manera clara como ocurre esto al final Ea hace referencia a que lo comunic a travs de un sueo. Posteriormente, Utnapishtim media entre el mensaje de los dioses y sus sbditos, lo que lo colocara como un mediador de tercer grado, aunque tuerce el mensaje a su beneficio. El siguiente mediador sera Shamash, que indica al protagonista la seal del inicio del diluvio, mediando directamente entre los dioses y los humanos por lo que se colocara entre los mediadores de primer grado. Por ltimo tenemos a Ishtar, quien rene de nuevo a dioses y hombres, llevando a los primeros a las ofrendas colocadas en su honor por los hombres en el monte Nisir, lo que la coloca al igual que Shamash y Ea entre los mediadores de primer grado. En cuanto a las transformaciones, no podemos apreciar claramente el efecto de los mediadores, sin embargo si lo pensamos desde las relaciones que se mantenan entre dioses y humanos podemos decir que Ishtar vino a restablecer y transformar una relacin, entre dioses y humanos, que se haba dado por perdida desde el inicio del diluvio. Si la comparamos con las primeras mediaciones del mito, podemos ver como estas solo mantenan el mismo tipo de relaciones entre dioses y humanos, o sea estratificada: Ea no puede hablar directamente a Utnapishtim y recurre a la Casa de Caas para transmitir su mensaje, posteriormente Utnapishtim transmite el mensaje. La transformacin a la que da pie Ishtar viene a romper con la anterior jerarqua, pues al final del mito se nos menciona como los dioses, en especial Enlil, hablaron directamente con Utnapishtim, sin necesidad de otros mediadores.

Comparacin entre ambos mitos Cdigo Geogrfico Mito griego Mito mesopotmico

Dos desplazamientos: Dos desplazamientos: 1. 1. Del valle a la montaa Del prado a 2. Del sur hacia el norte la montaa (protagonistas) 2.De la montaa al prado (Prometeo)

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Sociolgico

Matrimonio entre primos paralelos (Decaulin y Pirra) Relaciones de alianza y filiacin entre dioses, titanes y humanos Construccin de un arca Oposicin dioses-titanes Presencia de un personaje al que se le atribuye proteccin a la humanidad

Sociedad patriarcal y jerarquizada Filiacin nicamente entre dioses Construccin de un arca Conflicto entre los diferentes niveles de dioses Presencia de un personaje al que se le atribuye proteccin a la humanidad Sacrificio Tranquilidad-Sentimientos negativos-Tranquilidad

Tecnolgico Cosmognico

Emotivo Cronolgico Alimenticio

Angustia-Felicidad-Angustia

Dos eras de la humanidad: de Una era antes y despus del plata y de bronce diluvio Productos de agricultura y comercio ofrecidos durante la construccin del arca Tres actividades principales: caza, pesca y agricultura. Comercio

Econmico

Antes de comenzar a comparar los cdigos creo que tenemos que mencionar existe una relacin peculiar entre ambos mitos, pues si analizamos los cdigos notaremos que la mayora aparecen invertidos. Esto es obvio en el cdigo emotivo que podra expresarse de la siguiente manera: Previo al diluvio Mito griego Mito mesopotmico Angustia (-) Tranquilidad (+) Durante el diluvio Felicidad (+) Sentimientos negativos (-) Posterior al diluvio Angustia (-) Tranquilidad (+)

Podemos ver como cuando en un mito aparecen sentimientos negativos, en el otro se presentan sentimientos positivos y viceversa. Otro ejemplo de esta relacin invertida lo tenemos en el cdigo sociolgico: en el mito griego se presenta el problema del incesto de manera directa, mientras que en el mesopotmico no aparece; de la misma manera el mito griego hace referencia explicita a una pareja, mientras que el mesopotmico, aunque

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menciona a la esposa del protagonista, centra su atencin nicamente en Utnapishtim. En el mito griego, las relaciones de alianza y filiacin se extienden hasta los humanos; en el mito mesopotmico estas relaciones se restringen nicamente a los dioses. Sin embargo esto no quiere decir que las versiones de los mitos sean errneas o que no se pueda completar el anlisis. Como se coment al inicio, el mito se presenta muchas veces de manera invertida, y para el caso aqu presente podemos aludir a un ejemplo expuesto por Levi-Strauss. En l describe la manera en como dos pueblos vecinos, los Hidatsa y los Mandan, presentaban los mismos mitos y ritos pero de manera invertida, a lo que concluye que es natural en ese tipo de contacto entre pueblos pero a la vez que sirve tambin como mecanismo para preservar la individualidad de cada tribu (Levi-Strauss, 1979). En este sentido es normal que se presenten este tipo de diferencias, dado que ambos pueblos fueron contemporneos adems de ser grandes rivales. En lo que respecta a los puntos en comn: el cdigo cosmognico presenta las mismas caractersticas en ambos mitos, o sea un conflicto en la jerarqua de dioses, ya sea con los titanes en el caso griego o con los diferentes niveles de dioses en el mesopotmico, as como la presencia de un personaje al que se le atribuye la proteccin de la raza humana. En cuanto al cdigo cronolgico, en ambos mitos el diluvio marca el inicio y el fin de una era, ambas para beneficio de los dioses ya sea mejorando la humanidad en su beneficio o librndose completamente de ella. El cdigo tecnolgico, referente a la construccin del arca, es el que mas se asimila en ambos mitos y con el que se relaciona con otros mitos al rededor del mundo (en La Alfarera Celosa, Levi-Strauss hace referencia a los saliva, quienes se refugiaron en hornos de barro para sobrevivir al diluvio). La interpretacin que he dado aqu, creo que encaja perfectamente en ambos, el arca es una metfora sobre algn punto de origen pues en ambos mitos salir del arca representa volver a nacer, comenzar de nuevo. Para concluir esta exposicin de similitudes quisiera aadir la que hay en el plano de lo informe: en La Alfarera Celosa, Levi-Strauss menciona que lo informe tiene connotacin negativa y siempre se encuentra en oposicin a lo bien formado. El paso entre lo informe y lo bien formado, afirma Levi-Strauss, resulta de la intervencin de divinidades exigentes, celosas y rencorosas (Levi-Strauss, 1986). Esta afirmacin me lleva a pensar que la humanidad, en ambos mitos, es presentada como algo informe: carece de virtudes, le falta adorar a los dioses o simplemente esta hecha de lodo, incompleta, por lo que los dioses

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intervienen para completar su obra, teniendo como resultado humanos que adoran a los dioses, tienen buenas virtudes o que se unen a los mismos dioses pues ahora son humanos completos, bien formados.

Conclusin Del anterior anlisis puedo suponer que los mitos presentados aluden a la evolucin del pensamiento humano y sus implicaciones en lo social directamente. En el mito griego es mas claro, se tiene de inicio una sociedad poco valorizada, carente de virtudes, que vive en el incesto, pero que despus de un suceso extraordinario, como es el diluvio, accede a otro tipo de conocimiento, en este caso el conocimiento para edificar una nueva sociedad opuesta a la anterior, en donde el incesto no tiene lugar y las virtudes tienen un lugar en todos los humanos. De igual manera, el mito mesopotmico nos plantea el mismo escenario, una sociedad que ha alcanzado cierto tipo de conocimiento y desarrollado cierto tipo de organizacin a su interior (lo vemos en la jerarquizacin y en la forma de construir el arca) que despus del diluvio tiene la experiencia o el conocimiento suficiente para convivir en armona con los dioses. Aunque claro, no podemos dejar de fuera la connotacin moral y tica de stos mitos, tal vez una autocrtica sobre la manera en que se iban desenvolviendo aquellas sociedades y lo que haba costado obtener el conocimiento para la fecha en que se crearon los mitos.

Levi-Strauss asegura que los mitos oponen a la vez formas de actividad econmica, tipos de relaciones sociales y polticas, y conductas que participan de la moral domstica (LeviStrauss,1979, p. 238), este pequeo ejercicio sirvi para confirmarlo de una manera u otra, sin embargo, coincido con Levi-Strauss cuando afirma que el anlisis del mito es prcticamente interminable, no solo aportamos al estudio del mito mediante su anlisis sino que da a da la historia que vamos construyendo (directa o indirectamente) pasar en algn da a formar parte de la misma mitologa. Aunque posteriormente afirma que el mito muere a causa de su constante uso y las transformaciones que ste implica (Levi-Strauss, 1979), coincido mas con la postura que toma al asegurar que, aunque el mito se extena pasando de pueblo en pueblo, este no desaparece sino que se presenta bajo otras formas como la novela o es reutilizado con fines de legitimacin histrica. A final de cuentas creo que el mito

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sigue el principio de conservacin de la materia mtica, es decir de un mito puede surgir otro mito y as de manera indefinida.

BIBLIOGRAFA Gordon Childe, V. (1986). Los orgenes de la civilizacin. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica Levi-Strauss, C. (1968). Obertura I y II EN: Mitolgicas. Lo crudo y lo cocido. (pp.11-40). Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica Levi-Strauss, C. (1974). La estructura de los mitos. EN: Antropologa Estructural (pp.229-252) . Barcelona, Espaa: Editoriales Paids Levi-Strauss, C. (1978). Mito y significado. Barcelona, Espaa: Alianza Editorial Levi-Strauss, C. (1979). Cuatro mitos de winnebago EN: Antropologa Estructural. Mito, sociedad, humanidades. (pp.190-202). D.F, Mxico: Siglo XXI editores Levi-Strauss, C. (1979). Como mueren los mitos EN: Antropologa Estructural. Mito, sociedad, humanidades. (pp.242-256). D.F, Mxico: Siglo XXI editores Levi-Strauss, C. (1979). Relaciones de simetra entre ritos y mitos de pueblos vecinos EN: Antropologa Estructural. Mito, sociedad, humanidades. (pp.225-241). D.F, Mxico: Siglo XXI editores Levi-Strauss, C. (1986). Capitulo 1 EN: La alfarera celosa. (pp.23-30). Buenos Aires, Argentina: Ediciones Paids Levi-Strauss, C. (1992). Prefacio EN: Historia de Lince. (pp.23-31). Barcelona, Espaa: Editorial Anagrama

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