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Marie-Louise von Franz

A SOMBRA O MAL !OS "O!#OS $ FA$A

%aulus

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) on !ran", #arie$Louise, %&%'$ &%(s ) sombra e o mal nos contos de *ada + #arie$Louise on !ran", -traduo #aria C.ristina Penteado /u0a1s2i34 5 So Paulo 6 Paulus, %&7'4 (Coleo amor e 8si9ue) ISB: 7'$(;&$<=;;$( %4 Contos de *adas 5 Classi*icao <4 Contos de *adas 5 >ist?ria e cr@tica (4 Simbolismo (Psicologia) I4 A@tulo4 %B4 e%74 CDD$(&74<% %B4$(=%4< 7'$=<(7 %74$ (=%4<%

Indices 8ara catClogo sistemCtico6 %4 Contos de *adas 6 Classi*icao 6 Literatura *olcl?rica (&74<% (%B4 e %74) <4 Dst?rias de *adas 6 classi*icao 6 Literatura *olcl?rica (&74<% (%B4 e %74) (4 Simbolismo 6 )s8ectos 8sicol?gicos 6 Processos culturais 6 Sociologia (=%4< (%B4) (=%4<% (%74) Coleo )#EF D PSIGHD dirigida 8or Dr. Lon Bonaventure, Pe. Ivo Storniolo, Dra. Maria Elci Spaccaquerche A@tulo original Shadow and Evil in Fairytales I #arie$Louise von !ran" Araduo Maria hristina Penteado !u"aws#i Feviso tJcnica hristiana de aldas Brito Papel ha$ois Fine Dunas B=g+m< Im8resso e acabamento P)HLHS (a edio, <==< IP)HLHS$%&7' Fua !rancisco Cru", <<& K =;%%B$=&% So Paulo (Brasil) !aL (%%) ''B&$(6<B MAel4 (%%) '=7;$(=66 11148aulus4com4br K editorialN8aulus4com4br ISB: 7'$(;&$<=;;$(

&!#RO$'()O * "OL ()O AMOR

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:a busca de sua alma e do sentido de sua vida o .omem descobriu novos camin.os 9ue o levam 8ara a sua interioridade6 o seu 8r?8rio es8ao interior torna$se um lugar novo de eL8eriOncia4 Es via0antes destes camin.os nos revelam 9ue somente o amor J ca8a" de en$gendar a alma, mas tambJm o amor 8recisa da alma4 )ssim, em lugar de buscar causas, eL8licaPes 8sico8ato$l?gicas Qs nossas *eridas e aos nossos so*rimentos, 8recisamos, em 8rimeiro lugar, amar a nossa alma, assim como ela J4 Deste modo J 9ue 8oderemos recon.ecer 9ue estas *eridas e estes so*rimentos nasceram de uma *alta de amor4 Por outro lado revelam$nos 9ue a alma se orienta 8ara um centro 8essoal e trans8essoal, 8ara a nossa unidade e a reali"ao de nossa totalidade4 )ssim a nossa 8r?8ria vida carrega em si um sentido, o de restaurar a nossa unidade 8rimeira4 !inalmente, no J o es8iritual 9ue a8arece 8rimeiro, mas o 8s@9uico, e, de8ois, o es8iritual4 R a 8artir do ol.ar do imo es8iritual interior 9ue a alma toma seu sentido, o 9ue signi*ica 9ue a 8sicologia 8ode de novo estender a mo 8ara a teologia4 Dsta 8ers8ectiva 8sicol?gica nova J *ruto do es*oro 8ara libertar a alma da dominao da 8sico8atologia, do es8@rito anal@tico e do 8sicologismo, 8ara 9ue volte a si mesma, Q sua 8r?8ria originalidade4 Dla nasceu de re*leLPes durante a 8rCtica 8sicoterC8ica, e estC comeando a renovar o modelo e a *inalidade da 8sicotera8ia4 R uma nova viso do .omem na sua eListOncia cotidiana, do seu tem8o, e dentro de seu conteLto cultural, abrindo dimensPes di*erentes de nossa eListOncia 8ara 8odermos reencontrar a nossa alma4 Dla 8oderC alimentar todos a9ueles 9ue so sens@veis Q necessidade de colocar mais alma em todas as atividades .umanas4 ) *inalidade da 8resente coleo J 8recisamente res$ tituir a alma a si mesma e Sver a8arecer uma gerao de sacerdotes ca8a"es de entenderem novamente a linguagem da
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almaS como C4 T4 Uung o dese0ava4

S"LAR "&M !#O E teLto deste livro *oi eLtra@do de duas series de con*erOncias reali"adas 8or #arie$Louise von !ran" no Insitituto C4 T4 Uung de Vuri9ue, a 8rimeira, o WProblema da Sombra nos Contos de !adaX, durante o Inverno de %&'B e a segunda, WLidando com o #al nos Contos de !adaX, no inverno de %&6;4 E estilo colo9uial de comunicao *oi essencialmente mantido4 Somos gratos a Hna A.omas 8ela transcrio destas con*erOncias4

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%R&M &RA %AR# O %ROBL MA $A SOMBRA !OS "O!#OS $ FA$A

% A som,ra e conto de -ada


)ntes de entrarmos em contato com o nosso material, devemos 8recisar com clare"a a de*inio de sombra em 8sicologia, 8ois ela 8ode variar bastante e no J to sim8les como su8omos4 Teralmente, na 8sicologia 0unguiana, de*inimos sombra como a 8ersoni*icao de certos as8ectos inconscientes da 8ersonalidade 9ue 8oderiam ser acrescentados ao com8leLo do ego mas 9ue, 8or vCrias ra"Pes, no o so4 Poder@amos 8ortanto di"er 9ue a sombra J a 8arte obscura, a 8arte no vivida e re8rimida da estrutura do ego, mas isso J s? 8arcialmente verdadeiro4 Uung criticava seus alunos 9uando estes se a8egavam aos seus conceitos de maneira literal, *a"endo deles um sistema, e 9uando o citavam sem saber eLata$ mente do 9ue *alavam4 :uma discusso acabou 8or di"er6 SIsto no tem sentido, a sombra J sim8lesmente todo o inconscienteS4 )crescentou 9ue t@n.amos es9uecido como essas coisas .aviam sido descobertas e vividas 8elo indiv@duo e 9ue sem8re J 8reciso 8ensar na condio atual do 8aciente4 Se vocOs tentarem eL8licar alguns 8rocessos no a8arentes e inconscientes a alguJm, 9ue no con.ece nada de 8sicologia e inicia uma anClise, isto J a sombra 8ara ele4 )ssim numa 8rimeira eta8a de abordagem do inconsciente, a sombra J sim8lesmente um nome Smitol?gicoS, a9uilo 9ue me di" res8eito mas 9ue no 8osso con.ecer diretamente4 Somente 9uando comeamos a 8enetrar a es*era da sombra da 8ersonalidade, investigando seus di*erentes as8ectos, J 9ue surge nos son.os, de8ois de um certo tem8o, uma 8ersoni*icao do incons$

ciente, do mesmo seLo 9ue o son.ador4 #as de8ois o 8aciente descobrirC 9ue ainda eListe, nessa Crea descon.ecida, um outro ti8o de reao c.amada anima (ou nimus) re8resentando sentimentos, estados de es8@rito, ideias etc4 )bordaremos tambJm o conceito do Sel%. Por ra"oes 8rCticas, Uung no ac.ou necessCrio se estender alJm destas trOs eta8as4 #uitas 8essoas 8ermanecem num im8asse 9uando o 8roblema no J a8enas 9uesto de teoria, mas de 8rCtica4 Integrar a anima ou o nimus J uma obra de arte e ninguJm 8ode se vangloriar de tO$lo conseguido4 Por isso, 9uando *alamos de sombra devemos ter bem eL8l@cita a situao 8essoal do indiv@duo em 9uesto, inclusive seu n@vel es8ec@*ico de consciOncia e 8erce8o interior4 )ssim, numa 8rimeira *ase, 8odemos di"er 9ue a sombra J tudo a9uilo 9ue *a" 8arte da 8essoa mas 9ue ela descon.ece4 Teralmente, 9uando investigamos a sombra, descobrimos 9ue consiste em 8arte de elementos 8essoais e em 8arte de elementos coletivos4 Praticamente, nesse 8rimeiro contato, a sombra J a8enas um conglomerado de as8ectos em 9ue no conseguimos de*inir o 9ue J 8essoal e o 9ue J coletivo4 DLem8li*icando, digamos 9ue uma 8essoa tem 8ais de di*erentes tem8eramentos, dos 9uais .erdou algumas caracter@sticas 9ue, 8or assim di"er, no se misturam bem 9uimicamente4 Por eLem8lo, uma ve" tive uma ana$lisanda 9ue .erdou do 8ai um tem8eramento in*lamCvel e brutal, e da me uma grande suscetibilidade4 Como 8oderia ela ser as duas 8essoas ao mesmo tem8oY Se alguJm a contrariasse ela se de*rontava com duas reaPes o8ostas4 DListem 8ossibilidades o8ostas numa criana 9ue no se .armoni"am entre si4 Teralmente, no decorrer de seu desenvolvimento, uma escol.a J *eita, de modo 9ue um lado *ica mais ou menos consolidado4 Sem8re escol.endo uma 9ualidade e 8re*erindo uma de$ terminada atividade em detrimento de outra, atravJs da educao e dos .Cbitos, estas acabam se tornando uma Ssegunda nature"aS, as outras 9ualidades continuam a eListir, s? 9ue debaiLo do 8ano4 ) sombra se constr?i a
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8artir dessas 9ualidades re8rimidas, no aceitas ou no admitidas 8or9ue incom8at@veis com as 9ue *oram escol.idas4 R relativamente *Ccil recon.ecer esses elementos e J isto 9ue c.amamos Stornar a sombra conscienteS, atravJs de uma certa dose de insi&ht, com a a0uda de son.os e assim 8or diante 5 e J normalmente nesse 8onto 9ue a anClise J interrom8ida4 #as isto no signi*ica o tJrmino de um trabal.o, 8ois da@ vem um 8roblema muito mais di*@cil, diante do 9ual a maioria das 8essoas encontra grande di*iculdade6 elas sabem o 9ue J a sua sombra mas no conseguem eL8ressC$la ou integrC$la em suas vidas4 :aturalmente a mudana no agrada Qs 8essoas de seu meio, 8ois isto signi*ica 9ue elas tambJm tOm 9ue se reada8tar4 Hma *am@lia *icaria sim8lesmente *uriosa se um membro atJ ento doce e cordato de re8ente se tornasse agressivo, di"endo '(o Qs suas ordens4 Isso condu" a muitas cr@ticas e o ego da 8essoa em 9uesto tambJm se ressente da situao4 ) integrao da sombra 8oderC no dar certo e o 8roblema c.egarC ento a um im8asse4 R um ato de grande coragem en*rentar e aceitar uma 9ualidade 9ue no nos J agradCvel, 9ue se escol.eu esconder 8or muitos anos4 #as se a 8essoa decidir no aceitC$la, acabarC sendo a8an.ada 8elas costas4 Hma 8arte do 8roblema J enLergar e admitir a eListOncia da sombra, constatar 9ue alguma coisa aconteceu, 9ue algo irrom8eu, mas o grande 8roblema Jtico surge 9uando se decide eL8ressar a sombra consciente$mente4 Isso re9uer grande cuidado e re*leLo, 8ara 9ue no se 8rodu"a uma reao 8erturbadora4 Tostaria de l.es dar um eLem8lo disso4 Pessoas do ti8o sentimento esto sem8re 8rontas a serem cruJis e mes9uin.as ao 0ulgar seus amigos4 Por um lado se sentem bem com as 8essoas mas, 8or dentro e 8or trCs, so ca8a"es de ter 8ensamentos e 0ulgamentos eLtremamente negativos a seu res8eito4 Eutro dia eu estava num .otel com uma 8essoa do ti8o sentimento4 Du sou do ti8o 8ensamento e acontece 9ue estava com uma tremenda 8ressa 9uando a avistei, de modo 9ue a8enas a cum8rimentei ra8idamente4 Da@ ela ac.ou 9ue
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eu a odiava, 9ue estava *uriosa com ela e 9ue no 9ueria 8assar o dia em sua com8an.ia, 9ue eu era uma 8essoa *ria e insociCvel etc4 De re8ente o ti8o sentimento 8assou a ter 8ensamentos negativos, com toda uma eL8licao 8ara o *ato de eu tO$la cum8rimentado a8ressadamente4 :o estCgio inicial a sombra J todo o inconsciente 5 um acZmulo de emoPes, 0ulgamentos e assim 8or diante4 ocOs 8oderiam ac.ar 9ue min.a amiga *oi envolvida 8elo 8ensamento negativo do nimus 5 mas o 9ue aconteceu realmente *oi uma eL8loso de 8ensamentos negativos (neste caso a *uno in*erior), emoo brutal (sombra) e alguns 0ulgamentos destrutivos (neste caso o nimus)4 Se estudarem essas eL8losPes negativas, vocOs 8odero distinguir entre a *igura 9ue c.amamos de sombra e a *aculdade de 0ulgamento 9ue na mul.er c.amamos de nimus4 De8ois de um certo tem8o as 8essoas descobrem essas 9ualidades negativas em si mesmas e conseguem no a8enas vO$las mas eL8ressC$las, o 9ue signi*ica abdicar de certas ideali"aPes e 8adrPes4 Isso acarreta sJrias consideraPes e uma boa dose de re*leLo, caso a 8essoa em 9uesto no 9ueira ter uma ao destrutiva sobre as coisas 9ue a cercam4 Dnto, visto 9ue 8odemos descobrir nos son.os elementos 9ue 8arecem no ser 8essoais, di"emos 9ue a sombra consiste em 8arte de material 8essoal e em 8arte de material im8essoal e coletivo4 Aodas as civili"aPes, mas es8ecialmente a crist, tOm sua 8r?8ria sombra4 Dsta J uma a*irmao banal, mas se vocOs estudarem outras civili"aPes vero em 9ue 8onto elas so mel.ores 9ue a nossa4 :a @ndia, 8or eLem8lo, as 8essoas esto na nossa *rente no 9ue di" res8eito ao desenvolvimento es8iritual e *ilos?*ico em geral, mas seu com8ortamento social nos c.oca4 Se andarem 8elas ruas de Bengala, vero um grande nZmero de 8essoas obviamente morrendo de *ome, elas esto in e)tre$is e ninguJm se im8orta com isso 8ois esse J o seu #ar$a 5 cada um deve se 8reocu8ar consigo mesmo, com a sua 8r?8ria salvao, im8ortar$se com o outro signi*icaria sim8lesmente entrar em consideraPes terrenas4 Para
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n?s euro8eus essa atitude social estraga tudo, 8ois J revoltante ver gente morrendo de *ome e ignorar o *ato4 C.amar@amos a essa condio de sombra da civili"ao .indu, sua eLtroverso estC abaiLo do limite e sua introverso, acima4 Poderia ser 9ue o lado luminoso no tivesse consciOncia do lado sombrio, o 9ue J ?bvio 8ara uma outra civili"ao4 Se alguJm vivesse so"in.o seria 8raticamente im8os$ s@vel 8erceber sua 8r?8ria sombra, 8ois no .averia ninguJm 8ara l.e di"er 9ual seria a sua imagem4 R 8reciso um es8ectador4 Se levarmos em considerao a reao do es8ectador, 8oderemos *alar da sombra de di*erentes ci$ vili"aPes4 Por eLem8lo, muitos orientais ac.am 9ue nossa atitude coletiva J com8letamente inconsciente com relao a certos *atos meta*@sicos, e 9ue ingenuamente nos deiLamos levar 8or ilusPes4 R assim 9ue eles nos vOem, mas no J assim 9ue nos vemos4 Devemos ter uma sombra de 9ue ainda no nos demos conta, da 9ual no temos consciOncia, e a sombra coletiva J 8articularmente ruim 8or9ue cada um a8oia o outro em sua cegueira 5 J somente nas guerras ou nos ?dios entre naPes 9ue se revela algum as8ecto da sombra coletiva4 )ssim, 8odemos di"er 9ue os euro8eus 8ossuem al$ gumas 9ualidades negativas ou incom8at@veis 9ue *oram re8rimidas 8elo indiv@duo, o 9ual 8or sua ve" tambJm leva consigo 9ualidades negativas do gru8o ao 9ual 8ertence 5 9ualidades de 9ue geralmente no tomou consciOncia4 ) sombra coletiva tambJm surge sob outra *orma6 9uando em 8e9uenos gru8os ou so"in.os, certas 9ualidades nossas se redu"em, crescendo 8orJm re8entinamente 9uando estamos num gru8o maior4 Dsse *en?meno com8ensat?rio t@8ico ocorre com introvertidos retra@dos 9ue no *undo dese0am ser bril.antes, um grande 8ersonagem no meio da multido4 Com o eLtrovertido ocorre o contrCrio4 Guando so"in.o o introvertido di" 9ue no J ambicioso e 9ue no se im8orta com isso, 9ue no se envolverC em intrigas ambiciosas, 9ue realmente serC ele mesmo, satis*eito com sua introverso4 Basta introdu"i$lo numa multido onde .a0a eLtrovertidos am$
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biciosos e ra8idamente ele estarC contaminado 8ela in*eco4 Isso J com8arCvel Q situao de uma mul.er 9ue corre a uma lo0a 8ara com8rar alguma coisa barata e outras mul.eres vo correndo atrCs dela e com8ram a mesma coisa, ao c.egarem em casa se 8erguntam, sur8resas6 Smas, a*inal de contas, 8or 9ue com8rei istoYS Se alguJm s? sente ambio 9uando estC em gru8o, 8odemos di"er 9ue a@ se trata de sombra coletiva4 [s ve"es vocO se sente bem, interiormente, mas ao entrar num gru8o onde o diabo estC solto, *ica meio 8erturbado, como aconteceu com alguns alemes 9uando iam aos encontros do 8artido na"ista4 Fe*letindo em casa eles 8oderiam ser anti$na"istas, mas nesses encontros alguma coisa se acendia e eles *icavam, como alguJm comentou, Scomo 9ue 8ossu@dos 8elo dem?nioS4 Aem8orariamente eles *oram dominados mais 8ela sombra coletiva do 9ue 8ela 8essoal4 E mal coletivo J ainda 8ersonali"ado nos sistemas religiosos atravJs da crena nos es8@ritos das trevas e dem?nios do mal4 Hma 8essoa da Idade #Jdia voltando do tal encontro diria 9ue tin.a sido 8ossu@da 8elo dem?nio e 9ue agora estava livre novamente4 E 8r?8rio diabo eLem8li*ica tal 8ersoni*icao da sombra coletiva4 Por outro lado, 8odemos di"er 9ue se os dem?nios cole$tivos nos a*etam, J 8or9ue devemos ter algo deles em n?s 5 caso contrCrio no nos a*etariam e a 8orta de nossa 8si9ue no estaria aberta Q sua entrada4 Guando 8artes de nossa sombra 8essoal no esto su*icientemente integradas, a sombra coletiva 8ode 8assar *urtivamente 8or essa 8orta4 Conse9iientemente devemos estar conscientes da eListOncia desses dois as8ectos, 8or9ue este J um 8roblema Jtico e 8rCtico ca8a" de causar enormes danos4 Su8on.amos 9ue um analisando se com8orte de maneira ultra0ante em gru8o4 Se tentarmos *a"O$lo ver 9ue a cul8a *oi sua, ele se sentirC o8rimido e ob0etiva$mente isso no seria correto, 8ois em 8arte a@ se encontra a sombra coletiva4 )lJm disso, ele teria um grande sentimento de cul8a4 DListe uma es8Jcie de norma
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interior secreta, a res8eito de 9uanto um ser .umano 8ode su8ortar a sombra4 :o J saudCvel ignorC$la nem absorvO$la demais4 Hma dose eLcessiva im8ede 9ue a 8essoa *uncione 8sicologicamente4 Guando alguJm tem a consciOncia 8esada, deve ento considerar um 8ouco mais a 8r?8ria sombra, mas o 8ior J 9ue geralmente no se distingue a 8r?8ria consciOncia 9ue *ica embaada 9uando se ol.a 8ara a sombra muito de 8erto 5 e este J um 8roblema muito sutil4 Dstou me re*erindo a estes as8ectos a *im de esclarecer o *ato de 9ue eListe um as8ecto individual e outro coletivo na sombra, a sombra do gru8o4 De certa *orma, esta Zltima consistiria na soma de todas as sombras individuais e seria algo 9ue no 8erturba o gru8o, sendo vis@vel somente a gru8os eLternos4 Dm outras 8alavras, se reunirmos trOs ou 9uatro intelectuais t@8icos, com os mesmos interesses, eles diro 9ue 8assaram uma noite maravil.osa em discussPes intelectuais, sem no entanto 8erceberem 9ue entre si o contato .umano *oi ruim, mas um sim8les cam8onOs ali 8resente diria 9ue a reu$ nio *oi .orr@vel4 Guando todos tOm o mesmo 8roblema, tudo 8arece maravil.oso\ Provavelmente n?s, euro8eus, 8ossu@mos muitas caracter@sticas 9ue nos 8assam des8ercebidas, 8ois 8ara n?s, elas so normais4 Dste J o n@vel normal de consciOncia em indiv@duos e tambJm em gru8os4 Du gostaria de corrigir um 8onto4 #ais acima disse 9ue somente 9uando um gru8o agride outro J 9ue 8ercebe sua sombra, mas no *ui totalmente eLata, 8ois em muitas civili"aPes .C rituais religiosos 9ue visam 8recisamente tornar o gru8o consciente de sua 8r?8ria sombra4 Dm nossa civili"ao crist isto corres8onderia Q missa negra, onde se blas*ema o nome de Cristo, se bei0a o nus de um animal em nome do dem?nio e assim 8or diante, o 9ue im8orta J 9ue se *a" eLatamente o contrCrio do 9ue se considera sagrado4 Dsses *estivais anti$religiosos morreram e tendem a ser es9uecidos, mas *oram uma tentativa de mostrar a sombra ao 8ovo4 Dm muitas civili"aPes 8rimitivas eListem bu*Pes 9ue
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eLercem a *uno de reali"ar as regras do gru8o ao contrCrio4 Fiem 9uando deveriam *icar sJrios, c.oram 9uando os outros riem etc4 Por eLem8lo, em certas tribos da )mJrica do :orte, uma 8essoa J eleita 8ara reali"ar de *orma ritual@stica o o8osto do estabelecido 8elas regras sociais do gru8o4 Provavelmente, a ideia J 9ue .C outro lado 9ue tambJm deve ser recon.ecido4 Arata$se de um *estival de catarse da sombra4 Se alguJm dese0ar con.ecer um remanescente genu@no desses rituais na Su@a, basta ir atJ Basileia na J8oca do Carnaval (embora atualmente a atmos*era se0a 8erturbada 8ela 8resena de muitos estran.os) e ento verC como um gru8o mostra a sombra coletiva de uma *orma genu@na e bonita4 :o eLJrcito su@o *ala$ se do mascote da com8an.ia, alguJm inconscientemente escol.ido 8ara ser o bo$de$eL8iat?rio, geralmente um .omem com uma estrutura de ego *raca com8elido a se com8ortar como sombra do gru8o4 Aal situao 8ode 8rodu"ir trCgicos resultados4 Dncontramos o mesmo es9uema na *am@lia, onde a ovel.a negra J *orada a carregar a sombra dos outros4 )gora 8odemos eLaminar um 8roblema correlato6 o 9ue os contos de *ada re8resentam, ou deiLam de re8resentar, e em 9ue medida 8odemos encarC$los como material 8sicol?gicoY Para com8reendermos isso devemos nos 8erguntar 9ual J a 8rovCvel origem dos contos de *ada, e 9ual a sua *uno em nossa civili"ao4 Como o Instituto Uung J uma escola, somos in*eli"mente obrigados a re8etir certos 8rinc@8ios *undamentais4 R como ligar a vitrola 5 de modo 9ue me descul8em se agora eu l.es a8resentar a8enas uma rC8ida viso do 8roblema4 )ntigamente, atJ mais ou menos o sJculo ] II, os contos de *ada no eram destinados a8enas Qs crianas, mas tambJm a adultos das classes mais baiLas da 8o8ulao como len.adores e cam8oneses, divertindo$se as mul.eres a ouvi$los en9uanto *iavam4 >avia inclusive (e ainda 8odemos encontrC$ los em algumas vilas na Su@a), narradores 8ro*issionais de contos de *ada, sem8re solicitados a re8etidamente narrar contos de *ada4 Dsses narradores Qs ve"es so 8ouco
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inteligentes, meio dese9uili$

brados e neur?ticos, mas tambJm 8odem ser 8articularmente saudCveis e normais 5 en*im, .C de tudo4 Se vocO l.es 8erguntar 8or 9ue narram contos de *ada, alguns diro 9ue .erdaram essa *uno, outros 9ue a8renderam com a co"in.eira, ou 9ue J uma tradio 9ue 8assa de 8essoa a 8essoa4 Sabemos agora 9ue eListem contos de *ada do ti8o coletivo e 9ue so 8assados de uma gerao a outra como nas antigas tradiPes 5 J uma es8Jcie de sabedoria 8o8ular4 )s teorias a res8eito da origem dos contos de *ada variam bastante6 algumas di"em 9ue so remanescentes degenerados de mitos e doutrinas religiosas, outras a*irmam 9ue eles 8rovOm de uma 8arte degenerada da literatura4 UC se disse tambJm 9ue eles so uma es8Jcie de son.o, mais tarde contados como est?rias4 ) meu ver, sua origem 8ode ser 8ercebida atravJs do seguinte eLem8lo t@8ico4 :uma *am@lia su@a eListia, na J8oca de :a8oleo, uma cr?nica *amiliar di"endo 9ue um dia o moleiro *oi caar uma ra8osa e de re8ente ela comeou a *alar6 8edia ao moleiro 9ue no a matasse, 8ois ela o tin.a a0udado em seu trabal.o no moin.o4 Guando ele voltou 8ara casa encontrou seu moin.o girando so"in.o4 Pouco tem8o de8ois o moleiro morreu4 Fecentemente, um estudante de *olclore *oi a essa vila, e lC 8erguntou aos mais idosos se con.eciam alguma coisa a res8eito do moleiro, recol.endo vCrias versPes da antiga est?ria4 Hm dos vel.os deu a mesma verso mas disse 9ue de8ois a ra8osa correu 8or entre as 8ernas do moleiro, o 9ue l.e 8rovocou uma in*eco *atal na 8ele4 )ssim, nessa 8arte do 8a@s, su8Pe$se 9ue a ra8osa cause esse ti8o de doena4 Portanto um elemento novo *oi acrescentado Q est?ria original4 Eutra variao di"ia 9ue o moleiro *oi a uma *esta, e lC seu co8o de vin.o 9uebrou, e da@ *icou sabendo 9ue a ra8osa era a alma$ bruLa de uma tia morta4 (Di"em 9ue as almas das ra8osas so almas de bruLas)4 ) est?ria se am8liou, sendo$l.e acrescentado material ar$9uet@8ico, eLatamente como acontece nas *o*ocas4 )ssim, 8odemos 8erceber como se origina uma est?ria6 eListe sem8re um nZcleo 9ue se *orma a 8artir de
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eL8eriOncias 8ara8sicol?gicas ou son.os4 Se ela contJm um assunto 9ue eListe na vi"in.ana, a tendOncia J de ocorrer uma am8li*icao4 Aemos agora a est?ria de um moleiro 8erseguido 8or uma antiga bruLa, 9ue ele 9uase matou e 9ue de8ois o mata4 Dssa est?ria ainda no J um conto de *ada, a8enas o in@cio4 E nome do moleiro 8ermaneceu inalterado4 #as su8on.amos 9ue a co"in.eira da aldeia vC a uma outra aldeia contar essa est?ria6 8rovavelmente o moleiro teria outro nome ou seria a8enas c.amado de o moleiro4 Aodos os elementos 9ue no interessam a essa aldeia cairo *ora, 8ermanecendo na me$ m?ria somente o 9ue *or ar9uet@8ico4 Sem8re me sur8reendo com o *ato de 9ue 8osso me lembrar mel.or do material ar9uet@8ico do 9ue de outras coisas 5 ele sem8re deiLa uma im8resso eterna, de modo 9ue J sem8re lembrado4 Hm 0ovem 8ro*essor *e" uma eL8eriOncia a esse res8eito4 Contou duas est?rias, sendo 9ue somente uma contin.a elementos mitol?gicos, e *e" com 9ue seus alunos redigissem ambas, trOs dias de8ois4 R ?bvio 9ue o conto mitol?gico *oi lembrado, com maior 8reciso4 Dn9uanto certos n@veis da 8o8ulao no 8ossu@am rCdio nem 0ornal, seu grande interesse consistia nas est?rias 5 e assim 8odemos ver como se origina um mito4 )credito 9ue J assim 9ue surgem os contos de *ada4 Dntretanto, no a*asto a teoria de 9ue Qs ve"es eListem remanescentes de literatura degenerada4 Por eLem8lo, vocOs 8odem encontrar o mito de >Jrcules dilu@do em uma est?ria na TrJcia de .o0e4 Dle *oi redu"ido a uma estrutura bCsica, 8ermanecendo seu material ar9uet@8ico, e so esses elementos de *ormas religiosas do 8assado 9ue rea8arecem no material do conto de *ada4 Dlementos di*erentes a8arecem 0untos e as est?rias so contadas 8or9ue ainda so interessantes e eLcitantes, mesmo se no com8reendidas4 E *ato de 9ue agora este0am relegadas Qs crianas revela uma atitude t@8ica 5 9ue eu diria de*ine nossa civili"ao 5 segundo a 9ual o material ar9uet@8ico J encarado como algo in*antil4 Se essa teoria a res8eito de sua origem J verdadeira, os contos de *ada re*letem a estrutura 8sicol?gica
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elementar do

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.omem muito mais do 9ue os mitos e as 8roduPes literCrias4 Como certa ve" disse Uung, 9uando estudamos os contos de *ada 8odemos estudar a anatomia do .omem4 Dm geral, o mito estC mais inserido na civili"ao4 :o se 8ode conceber a *pica de +il&a$esh se8arada da civili"ao Babil^nico$ Sumeriana, ou a ,disseia longe da TrJcia4 E conto de *ada, 8orJm, 8ode migrar mel.or, 8ois J to elementar e to redu"ido aos seus elementos estruturais bCsicos 9ue *a" sentido 8ara 9ual9uer um4 Certa ve", um missionCrio *oi enviado a uma das Il.as da Po$linJsia e o 8rimeiro contato 9ue conseguiu *oi atravJs de um conto de *ada, o lao comum4 Dntretanto isso J verdade somente cu$ &rano salis. Aendo estudado contos de *ada 8or um bom 8er@odo, c.eguei Q concluso de 9ue eListem t@8icas rami*icaPes euro8eias e a*ricanas de contos de *ada, e embora 8ossa me enganar com a troca de nomes de tais contos, J ainda bem vis@vel o 8arentesco entre eles4 De certa *orma os contos de *ada so tambJm in*luenciados 8ela civili"ao em 9ue surgiram, mas muito menos 9ue os mitos, devido Q sua estrutura mais elementar4 Pes9uisadores do com8ortamento animal tOm observado 9ue certos rituais na vida animal contOm elementos estruturais bCsicos4 Aodas as es8Jcies de 8atos reali"am uma certa dana antes de se acasalarem, 9ue consiste em certos movimentos da cabea e das asas e em outros 8e9ue$ nos movimentos6 J a *orma ritual do mac.o corte0ar a *Omea4 Es be.avioristas ac.aram 9ue esse ritual tin.a a ver com os genes e assim cru"aram di*erentes es8Jcies de 8atos, criando uma nova es8Jcie e observando seu com8ortamento4 Descobriram 9ue algumas ve"es a antiga dana ritual era aceita mesmo no sendo caracter@stica de nen.uma das es8Jcies cru"adas, ou 9ue a dana de um dos 8arceiros se re8etia de *orma redu"ida, ou 9ue .avia uma combinao de duas *ormas4 Certos elementos estruturais na dana do mac.o estavam sem8re 8resentes, en9uanto outros variavam4 Se a8licarmos isto ao .omem, 8odemos di"er 9ue .C certas estruturas bCsicas do com8ortamento 8sicol?gico
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9ue 8ertencem Q es8Jcie .umana em geral e outras mais desenvolvidas em um gru8o ou raa e menos 8redominantes em outros4 Es contos de *ada tOm uma estrutura 9ue re*lete os traos .umanos mais gerais4 Desem8en.am um grande 8a8el 8or9ue atravJs deles 8odemos estudar as mais bCsicas estruturas de com8ortamento4 #as 8ara mim .C tambJm uma ra"o 8rCtica6 atravJs do estudo de contos de *ada e mitos 8odemos vir a con.ecer certos com8leLos estruturais, tornando$nos mais ca8a"es de distinguir entre o 9ue J e o 9ue no J individual, e ver as 8oss@veis soluPes4 Por eLem8lo, se estudarmos o mito do com8leLo materno, ou se0a, a relao a*etiva e o com8ortamento instintivo do menino com sua me, e todas as conse9uOncias 8sicol?gicas dessa relao re*letidas nos mitos, 8oderemos distinguir caracter@sticas t@8icas4 E menino 8rocura desenvolver caracter@sticas do .er?i, mais 8recisamente as do ra8a" de ti8o *em@neo como _tis, )d?nis ou Baldur, 9ue morre 0ovem e tende a recusar a vida, es8ecialmente em seu lado sombrio4 Segundo esses mitos, o 0ovem .er?i 9ue amava a me era morto 8or uma *igura masculina ct^ni$ca, e isto signi*ica 9ue o momento crucial 8ara o 0ovem nessa situao J o momento em 9ue ele ou J 8sicologicamente morto 8or um 0avali ou, recusando$se a aceitar a sua sombra, 8rovavelmente 5 se o caso se veri*ica nos dias de .o0e 5 se torna 8iloto e morre num acidente, ou vai 8ara as montan.as e cai4 Se vocOs estiverem seguindo um caso em anClise no 9ual o mito no a8arece, no 9ual os son.os so 8essoais, 8rovavelmente 8odero recon.ecer as8ectos mitol?gicos nas *iguras 9ue a8arecem nos son.os desse ti8o de 0ovem6 8or eLem8lo, no amigo 9ue lembra #arte, ou no 0avali4 Dstas *iguras 8odero ter um nome 8essoal mas vocOs 8ercebero o modelo bCsico, sua 8oss@vel soluo e desenvolvimento 5 se con.ecerem o mito4 ocOs no devem 8roclamC$lo, 8ois isso seria im8or uma ideia mitol?gica, mas tero uma mel.or com8reenso do caso4 :aturalmente ainda somos in*luenciados 8elo 8ensamento mitol?gico 9uando lidamos com essa sombra
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masculi$

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na obscura do analisando4 Podemos talve" contar o mito, di"endo 9ue isto lembra o mito de _tis$)d^nis, e assim tra-er Q tona a soluo4 Aal 8essoa sentirC ento 9ue seu 8roblema no J eLclusivo e insolZvel, mas 9ue 0C *oi resolvido mil ve"es de uma certa *orma, isso inclusive diminui a 8retenso, da 8essoa, 8ois ela sentirC 9ue *a" 8arte de uma situao geral e 9ue sua neurose no J Znica4 E mito tambJm tem um im8acto mCgico nos n@veis 9ue no 8odem ser alcanados 8or uma conversa in$ telectual, ele 8rovoca a sensao de d". entendu e no obstante J sem8re novo e estimulante4 E eLame da sombra nos contos de *ada deve 8ortanto *ocali"ar no a sombra 8essoal mas a sombra co$letiva e gru8ai4 )ssim 8odemos estabelecer a8enas uma viso geral do camin.o 9ue a sombra 8ercorre 5 e s? isto, 8ara mim, 0C J muito vClido4 )s 8essoas tendem a 8ensar no $eu ego e no 8ercebem 9ue n?s consideramos o ego tambJm uma estrutura geral e um ar9uJti8o4 R um ar9uJti8o, no sentido de 9ue se baseia numa dis8osio inata 8ara desenvolver um ego e 8rodu"ir certos ti8os de reaPes e re8resentaPes4 Pode$se di"er 9ue na maioria das civili"aPes, em toda 8arte e em di*erentes graus, eListe esta tendOncia a desenvolver um com8leLo do ego6 o 9ue J con.ecido como SeuS J uma estrutura geral .umana inata4 :as 8rimeiras *ases da in*ncia muita energia J gasta na construo do com8leLo do ego, .avendo 8erturbaPes no meio ambiente, o 8rocesso se altera e esse im8ulso, entre outras coisas, 8ode causar um eLtremo ego@smo4 Dssa tendOncia inata seria o as8ecto no 8essoal do com8leLo, mas .C tambJm outra tendOncia inata, ainda 9ue menos *orte, 8ara se se8arar do ego, J essa ciso 9ue concede um as8ecto ar9uJti8o Q *igura da sombra4 Somente essas estruturas gerais se re*letem nos contos de *ada, 8odendo ser in*luenciadas 8elas civili"aPes nas 9uais os contos se originam4 E 8rimeiro conto de *ada 9ue eu gostaria de abordar J alemo, relatado 8elos Irmos Trimm 5 os 8rimeiros a coletar esse ti8o de material, des8ertando o interesse
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de outros 8a@ses de *a"erem o mesmo4 ) est?ria J a seguinte6 OS $O&S A!$AR&L.OS


#ontan.a e vale no se encontram, mas Qs ve"es seres .umanos sim 5 se0am bons ou maus4 )ssim aconteceu de se encontrarem em suas andanas um al*aiate e um sa8ateiro4 E al*aiate era um camarada 8e9ueno, de boa a8arOncia, divertido e alegre4 Dle viu o sa8ateiro do outro lado da estrada e cum8rimentou$o com um grace0o4 = sa8ateiro no gostava de grace0os e *e" uma cara a"eda, 8arecendo 9uerer brigar com o al*aiate, mas este comeou a rir e o*ereceu$l.e sua garra*a, di"endo6 S:o se o*enda, beba um 8ouco e engula sua raivaS4 = sa8ateiro tomou um bom gole e sugeriu 9ue 8o$ deriam camin.ar 0untos4 S#uito bemS, res8ondeu o al*aiate, Sse vocO 9uiser ir atJ uma cidade onde eListe muito trabal.o444S E al*aiate, sem8re corado, alegre e bem dis8osto, no teve nen.um 8roblema em arrumar em8rego, nem em conseguir um bei0o da *il.a do 8atro 8or detrCs da 8orta, e sem8re 9ue se encontrava com o sa8ateiro tin.a mais din.eiro do 9ue ele4 )8esar de o sa8ateiro mal .umorado nunca ter tanta sorte, o al*aiate ria e dividia o 9ue tin.a com seu com8an.eiro4 Guando 0C tin.am andado um bom tem8o na estrada, c.egaram a uma enorme *loresta onde eListia um camin.o 9ue ia atJ a cidade do rei4 #as na verdade eram dois camin.os6 um levava sete dias 8ara c.egar e o outro a8enas dois, eles no sabiam 9ual era um e 9ual era outro, e nem a 9uantidade de 8o 9ue 8oderiam car$

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regar e 8or isso *icaram discutindo4 E sa8ateiro levava 8o su*iciente 8ara sete dias, mas o al*aiate estava dis8osto a aceitar o risco e con*iar em Deus4 Dra uma longa camin.ada4 :o terceiro dia o 8o do al*aiate 0C tin.a terminado, mas o sa8ateiro no teve 8ena dele4 :o 9uinto dia o al*aiate sentiu tanta *ome 9ue 8ediu um 8edao de 8o, 8ois 0C estava 8Clido e eLausto4 E sa8ateiro concordou, contanto 9ue l.e arrancasse um dos ol.os em troca4 E in*eli" al*aiate, 9ue no 9ueria morrer, s? 8odia aceitar, e o sa8ateiro sem corao tirou *ora seu ol.o direito4 :o dia seguinte o al*aiate sentiu *ome de novo e no sJtimo dia estava to eLausto 9ue no conseguia *icar em 8J4 E sa8ateiro disse$l.e 9ue teria 8iedade e l.e daria mais 8o, mas, em troca, 9ueria o outro ol.o4 Dnto o al*aiate im8lorou 8erdo a Deus 8elo modo des8reocu8ado com 9ue tin.a vivido atJ ento e disse ao sa8ateiro 9ue no merecia tal tratamento de sua 8arte, 8ois sem8re tin.a com8artil.ado tudo com ele e sem os ol.os no seria ca8a" de costurar, s? 8oderia mendigar4 Da@ o al*aiate l.e 8ediu 9ue no o deiLasse morrer ali, so"in.o e cego4 #as o sa8ateiro, 9ue tin.a banido Deus de seu corao, 8egou a *aca e arrancou o ol.o es9uerdo do al*aiate4 Deu$l.e ento um 8edao de 8o, *e"$l.e uma bengala e o condu"iu4 Guando o sol se 8^s eles sa@ram da *loresta e encontraram umas *orcas4 LC o sa8ateiro abandonou o al*aiate cego4 Dste, eLtenuado de dor e raiva, caiu sonolento, dormindo a noite inteira4 Guando acordou de man., no sabia mais onde se encontrava4 De duas *orcas 8endiam dois 8obres 8ecadores e na cabea de cada um 8ousava uma gral.a4 )s duas aves comearam a conversar e uma contou Q outra 9ue o orval.o da noite, 9ue ca@ra da *orca sobre os cor8os, devolveria a viso a 9uem com ele lavasse os ol.os4 Guando o al*aiate ouviu isso, tirou o leno do bol$ so, enc.arcando$o no orval.o da grama e, lavando

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a cavidade dos ol.os, voltou a ver com ambos os ol.os4 Logo o sol nasceu e na 8lan@cie em *rente se encontrava a cidade do rei, com seus belos 8ortPes e centenas de torres4 Dle distinguia todas as *ol.as das Crvores, via o v^o dos 8Cssaros e a dana dos mos9uitos no ar4 Pegou uma agul.a e 9uando 8ercebeu 9ue 8odia costurar to bem como sem8re, seu corao 8ulou de alegria e a0oel.ando$se agradeceu a Deus4 Dnto 8egou sua trouLa e seguiu cantando e assobiando4 Logo encontrou um 8otro marrom correndo 8elo cam8o4 )garrou$o 8ela crina 8ara montC$lo atJ a cidade4 #as o 8otro im8lorou$$l.e a liberdade, di"endo 9ue era muito 0ovem, 9ue mesmo uma 8essoa leve como o al*aiate l.e 9uebraria as costas, e 8ediu 9ue o deiLasse livre atJ 9ue *osse bastante *orte, e assim, talve" um dia, 8udesse retribuir$l.e4 Dnto o al*aiate libertou o 8otro4 #as ele no tin.a comido desde o dia anterior4 Da@ viu uma cegon.a e 8rendeu$a 8or uma das 8ernas, 8ensando em cortar$l.e a cabea 8ara ter o 9ue comer4 #as a cegon.a l.e contou 9ue era um 8Cssaro sagrado 9ue nunca 8re0udicava a ninguJm, 9ue era de grande utilidade 8ara a raa .umana e l.e im8lorou 8ara continuar a viver4 Disse ao al*aiate 9ue um dia 8oderia l.e ser Ztil4 )ssim, deiLou 9ue ela voasse livremente4 De8ois o al*aiate avistou dois 8atos numa lagoa4 Prendeu um deles, 9uerendo torcer$l.e o 8escoo 8ara ter o 9ue comer4 #as uma vel.a 8ata saiu nadando de trCs de uns arbustos e l.e im8lorou 8iedade 8elos 9ueridos *il.otes4 SPenseS, disse ela, So 9ue diria sua me se alguJm 9ui$ sesse acabar com vocO\S )ssim o bem .umorado al*aiate 8ermitiu 9ue ela *icasse com seus *il.otes e colocou os 8atin.os de volta na Cgua4 Guando se voltou viu uma vel.a Crvore oca em 9ue as abel.as enLameavam4 SDsta serC min.a recom8ensa 8or min.as boas aPesS, 8ensou o al*aiate, mas a abel.a

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rain.a a8roLimou$se e disse6 SSe vocO tocar no meu 8ovo e destruir min.a colmeia, n?s o 8icaremos com de" mil agul.as em brasa4 DeiLe$nos em 8a", siga seu camin.o e como recom8ensa l.e 8restaremos algum servio um diaS4 )ssim o al*aiate *oi$se embora, c.egando es*omeado na cidade4 Como era meio$dia entrou numa estalagem 8ara comer, de8ois *oi 8rocurar em8rego, ac.ando um muito bom4 Como era um ?timo al*aiate, logo tornou$se *amoso e todos 9ueriam um casaco con*eccionado 8or ele 5 atJ 9ue *inalmente *oi nomeado al*aiate da corte4 #as, como acontece na vida, no mesmo dia seu antigo com8an.eiro *oi *eito sa8ateiro da corte e 9uando este o viu com os ol.os sos, sentiu a consciOncia 8esada e 8lane0ou destru@$lo antes 9ue ele 8udesse contar sua .ist?ria4 )ssim, Q tarde, tendo terminado seu trabal.o *oi 8rocurar o rei, contando$$l.e 9ue o al*aiate era um camarada insolente 9ue se vangloriara de 8oder encontrar a coroa de ouro, 8erdida nos tem8os antigos4 :a man. seguinte o rei 8ediu 8ara c.amarem o al*aiate, ordenando$l.e 9ue eLibisse a coroa ou deiLasse a cidade 8ara sem8re4 E in*eli" al*aiate arrumou sua trouLa e 8re8arou$se 8ara deiLar a cidade, mas estava triste 8or ter 9ue abandonar o lugar onde tudo tin.a ido to bem4 Guando c.egou Q lagoa, onde tin.a encontrado os 8atos, lC estava a vel.a 8ata lim8ando o bico na margem4 = al*aiate contou o 9ue l.e tin.a aconte eido4 SS? issoYS, 8erguntou a 8ata4 S) coroa caiu na Cgua e 0a" no *undo da lagoa4 DeiLe a8enas um leno na margemS4 Dnto ela mergul.ou com seus do"e *il.otes, 8assados cinco minutos voltou com a coroa 8ousada nas asas e os do"e 8atin.os Q sua volta seguravam$na com o bico4 Dnto o al*aiate, envolvendo$a com o leno, levou$a ao rei 9ue l.e deu uma corrente de ouro em recom8ensa4 Guando o sa8ateiro viu 9ue a sua trama tin.a *racassado, tornou a 8rocurar o rei, di"endo 9ue o al*aiate se vangloriara de 8oder construir um mo$

delo do castelo real em cera, com tudo o 9ue .avia dentro4 E rei ordenou ao al*aiate 9ue reali"asse essa *aan.a, e se *altasse um al*inete 9ue *osse, ele seria a8risionado debaiLo da terra 8elo resto de seus dias4 E al*aiate ac.ou 9ue as coisas iam de mal a 8ior, 9ue ninguJm 8oderia su8ortar isso, e mais uma ve" ele se *oi4 Guando c.egou Q Crvore oca, a abel.a rain.a voou 8ara *ora e l.e 8erguntou se estava com torcicolo, 8ois andava cabisbaiLo4 )@ o al*aiate l.e contou a .ist?ria4 Aodas as abel.as comearam a "umbir e a rain.a l.e disse 9ue *osse 8ara casa e voltasse no dia seguinte, na mesma .ora, mas com um casaco bem grande4 Guando voltou no dia seguinte, elas tin.am constru@do um modelo 8er*eito4 E rei *icou encantado e deu$l.e uma linda casa de 8edra4 Pela terceira ve", a sa8ateiro contou ao rei 9ue o al*aiate se vangloriara de 8oder *a"er, no 8Cteo real, um c.a*ari" to alto 9uanto um .omem e to claro como o cristal4 eio ento a ordem de 9ue o al*aiate teria 9ue *a"O$lo sob 8ena de ser deca8itado4 #ais uma ve" ele se 8re8arou 8ara ir embora, com lCgrimas caindo 8ela *ace4 #as o 8otro a8roLimou$se correndo, di"endo 9ue sabia 9ual era o 8roblema4 :em bem o al*aiate montou$o ele galo8ou atJ o 8Cteo real, deu trOs voltas como um raio e na terceira 0ogou$se no c.o4 :esse instante, ouviu$se um tremendo estrondo e uma imensa bola de terra voou 8elos ares sobre o castelo, imediatamente de8ois, a Cgua 0orrou to alta 9uanto um .omem montado a cavalo e to clara como o cristal4 Guando o rei viu isso, abraou o al*aiate na *rente de todo mundo4 PorJm, mais uma ve" a sorte no durou4 E rei tin.a muitas *il.as, cada uma mais bonita 9ue a outra, mas nen.um *il.o, e o malvado sa8ateiro disse novamente ao rei 9ue o al*aiate se vangloriara de 8oder tra"er$l.e um *il.o atravJs do ar4 E rei c.amou o al*aiate di"endo 9ue se este l.e trouLesse

um *il.o, 8oderia se casar com sua *il.a mais vel.a E al*aiate *oi 8ara casa imaginando o 9ue 8oderia *a"er 8ara resolver o 8roblema4 :ovamente 8ensando 9ue nada 8oderia ser *eito, arrumou sua trouLa e *oi$se embora, di"endo6 SDeiLarei este lugar 8or9ue a9ui no consigo viver em 8a"S4 #as, c.egando ao cam8o, encontrou sua vel.a amiga, a cegon.a, 9ue o saudou4 Guando l.e contou sua .ist?ria, a cegon.a disse 9ue no es9uentasse a cabea, 8ois .C muito tem8o tra"ia bebJs 8ara a cidade e dessa ve" 8oderia tirar um 8r@nci8e do *undo de um 8oo4 E al*aiate devia voltar 8ara casa e *icar tran9uilo4 Dentro de nove dias deveria ir Q corte onde tambJm estaria a cegon.a4 = al*aiate *oi 8ara casa e, no dia marcado, dirigiu$se ao castelo e logo de8ois a cegon.a c.egou, batendo na 0anela4 E al*aiate abriu$a e ela entrou, andando cuidadosamente com suas longas 8ernas no c.o de mCrmore, carregando no bico uma criana 9ue 8arecia um an0o4 E bebJ estendeu as 8e9ueninas mos 8ara a rain.a4 ) cegon.a colocou$o no seu colo, deiLando$a eLtasia$ da, e o al*aiate casou$se com a *il.a mais vel.a do rei4 D o sa8ateiro teve 9ue *a"er os sa8atos 8ara o al*aiate danar na *esta do casamento, de8ois ordenaram$l.e 9ue abandonasse a cidade 8ara sem8re4 Seu camin.o atravJs da *loresta condu"iu$o atJ a *orca4 DLausto de raiva e do calor do dia 0ogou$se no c.o e 9uando *ec.ou os ol.os, 9uerendo dor$ mir, as duas gral.as 8ousaram e com grande alarido arrancaram$l.e os ol.os4 E sa8ateiro saiu vagando como um louco 8ela *loresta e deve ter morrido lC, 8ois ninguJm nunca mais o viu, nem ouviu *alar dele4

$estrui/0o ou renova/0o do rei


[ 8rimeira vista, vocOs 8oderiam di"er 9ue em SEs Dois )ndaril.osS o al*aiate sim8Ctico e otimista re8resenta o lado consciente e o sa8ateiro a sombra, o lado com8ensat?rio4 Fealmente, esta J uma inter8retao dada atJ mesmo 8or 8essoas 9ue trabal.am com contos de *ada e com a 8sicologia 0unguiana, 9ue a consideram uma est?ria t@8ica de ego e sombra4 Penso 9ue de certa *orma isto J verdade mas, 8ela min.a eL8eriOncia, se 8artirem dessa .i8?tese vocOs em8acam, conse9iiente$mente, gostaria de os 8revenir 9uanto Q identi*icao de conceitos 0unguianos com *iguras mitol?gicas, di"endo isto J o ego, isto a sombra, isto a anima, 8or9ue, como vero, isto *unciona 8or um tem8o mas de8ois a8arecem as contradiPes 5 e *inalmente surgem as distorPes, 9uando se tenta *orar as *iguras da est?ria dentro de uma *orma de*inida4 R muito mel.or, ao invJs de saltar 8ara conclusPes, observar as duas *iguras e seus as8ectos *uncionais na est?ria e o modo 8elo 9ual esto consteladas com relao aos outros 8ersonagens, e seguir a regra de no inter8retar nen.uma *igura ar9uet@8ica antes de ver tambJm o seu conteZdo4 Dnto c.egaremos a conclusPes um 8ouco di*erentes do 9ue se as tomCssemos arbitrariamente como ego e sombra4 E al*aiate J uma *igura bem con.ecida dos contos de *ada4 :a *amosa est?ria SE 8e9ueno al*aiate valenteS eListem certas similaridades, 8ois a@ o al*aiate tambJm J alegre, generoso, de 8e9uena estatura e *isicamente no muito *orte4 Dle derrota um gigante e mais tarde engana

um unic?rnio *urioso4 :essa est?ria o unic?rnio se irrita e ataca o al*aiate, 9ue 8ula 8ara trCs de uma Crvore4 E unic?rnio en*ia o c.i*re na Crvore e no consegue se soltar4 ) 8artir desta am8li*icao, 8odemos concluir 9ue o al*aiate tem algo a ver com o ar9uet@8ico do tra8aceiro, 9ue su8era seus inimigos atravJs da inteligOncia e do 8ensamento ligeiro4 Segundo as ideias medievais, o artesanato se ligava a certos 8lanetas 9ue 8rotegiam determinados o*@cios4 E 8laneta #ercZrio 8rotegia co"in.eiros e al*aiates4 Dnto a9ui encontramos a ligao6 o al*aiate 8ertence a >ermes, ou se0a, #ercZrio, o deus tra8aceiro, com todas as suas 9ualidades de inteligOncia versCtil, 8ensamento rC8ido e ca8acidade de trans*ormao4 :a9uele tem8o o o*@cio de al*aiate era uma escol.a inteligente 8ara os .omens 8e9uenos e um tanto e*eminados, 9ue com8ensavam sua *ra9ue"a 8or meio da es8erte"a e da .abilidade4 )lJm disso, o al*aiate *a" rou8as 8ara os outros4 Teralmente, inter8retamos rou8a como algo 9ue tem a ver com a 8ersona, o 9ue atJ certo 8onto J correto, 8ois vestimos a verdade crua de nossa 8ersonalidade e mostramos ao mundo eLterior uma *ac.ada mais decente e agradCvel do 9ue realmente somos4 ) ideia de ligar rou8a e 8ersona estC muito bem ilustrada no conto de *ada de >ans )ndersen S)s rou8as novas do im8eradorS4 E im8erador o*erece uma grande recom8ensa Q9uele 9ue conseguir l.e *a"er as mel.ores rou8as e um es8erto al*aia$te"in.o vai atJ ele, di"endo ser ca8a" de l.e *a"er rou8as muito es8eciais, delicadas e bonitas, dotadas da 9ualidade mCgica de s? serem vis@veis a 8essoas .onestas e decentes4 E im8erador encomenda as rou8as4 Dle no consegue vO$las, mas no leva o *ato em considerao, e na cidade, corre a not@cia de 9ue o rei vai a8arecer com sua nova rou8a mCgica4 Aodo mundo o admira, atJ 9ue uma criana grita6 S#as ele estC nu\S D ento todos comeam a rir4 #ais uma ve" o al*aiate J o es8erto 9ue mostra a estu8ide" da 8ersona do im8erador4 Por outro lado, se 8ensarmos nos cultos dos mistJrios na )ntiguidade e nos ritos de iniciao de muitas
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civili"aPes, vemos 9ue as 8essoas vestiam rou8as no a8enas 8ara re8resentar a 8ersona, mas 8ara eL8ressar uma atitude4 Por eLem8lo, nas cerim?nias de batismo da 8rimitiva Igre0a crist as 8essoas eram totalmente imersas e recebiam vestes brancas 8ara mani*estar sua re$cJm$ad9uirida atitude de inocOncia, ou sua atitude cndida (candidus ` branco)4 AambJm nas iniciaPes #i$traicas e nos mistJrios de @sis, os iniciados vestiam certas rou8as 8ara re8resentar o deus sol e mani*estar a trans*ormao ar9uet@8ica interior Qs outras 8essoas4 :uma 8arCbola al9u@mica, o es8@rito #ercZrio J descrito como al*aiate dos .omens4 Como 8ossui tesoura e corta o .omem no tal.e certo, ele tal.a as 8r?8rias 8essoas e no a8enas suas rou8as4 )ssim, #ercZrio J uma es8Jcie de trans*ormador do .omem, um eventual 8sicotera8eu$ta 9ue muda as 8essoas revelando$l.es seu tal.e verdadeiro e certo4 Podemos ento di"er 9ue o al*aiate tem a ver com o 8oder ar9uet@8ico de trans*ormao do .omem, dando$l.e uma nova atitude, uma *ora ligada Q inteligOncia e Q .abilidade de lograr os outros4 Es gigantes, con.ecidos 8elo taman.o e evidente estu8ide", em geral re8resentam emoPes estZ8idas4 Ao logo invadidos 8or uma emoo, tornamo$nos estZ8idos4 #itologicamente, os gigantes se relacionam aos terremotos4 E unic?rnio, com seu c.i*re agressivo, re8resenta a atitude agressiva e o al*aiate sabe como lidar com isso4 Dle tambJm re8resen$/&. as 9ualidades 8sicol?gicas, ti8icamente .umanas, de es8erte"a e inteligOncia, com as 9uais se su8era a emoo 8rimitiva e se alcana uma consciOncia mais elevada4 E al*aiate em SEs dois andaril.osS J sobretudo um .omem muito 8iedoso, 8ois cada ve" 9ue se encontra em di*iculdade roga a Deus, em 9uem tem grande *J e con*iana, 8ois acredita com otimismo 9ue a Divindade o a0udarC a sair de suas di*iculdades4 )ssim 8odemos concluir 9ue o camin.o .umano de su8erar uma emoo 8ela inteligOncia e es8erte"a J a9ui combinado com uma atitude religiosa crist, a cosmoviso crist4
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E sa8ateiro tambJm tem a ver com rou8as, mas a8enas 8ara os 8Js 5 e assim a di*erena entre rou8as em geral e sa8atos tem de ser es8eci*icada4 Se rou8a re8resenta atitude, ento sua inter8retao deve variar de acordo com a 8arte do cor8o 9ue cobre4 ocOs 8oderiam di"er 9ue calas tem a ver com a atitude seLual, suti com uma atitude maternal 5 a mul.er *re9uentemente son.a com suti re8resentando uma cr@tica a essa atitude4 Hm 8rovJrbio alemo di" 9ue a camisa do .omem estC mais 8erto dele do 9ue o casaco, estC mais 8erto da 8ele e 8ortanto re8resenta uma atitude @ntima4 )igremont es$ creveu um livro sobre o simbolismo dos sa8atos, a 8artir do 8onto de vista *reudiano, mas eu no concordo com suas conclusPes4 Sartori tambJm escreveu um artigo a res8eito do mesmo tema4 )igremont c.ega Q concluso de 9ue o 8J J um s@mbolo *Clico, 8ara o 9ual eListe um a8oio, re8resentando o sa8ato o ?rgo *eminino 9ue envolve o 8J4 E as8ecto seLual estC im8licitamente contido no sim$ bolismo do sa8ato, mas este no J um as8ecto evidente6 8odemos admitir 9ue as 8essoas das classes mais baiLas da sociedade, re8resentadas neste conto de *ada, *alariam mais diretamente di"endo SseLoS se *osse isso o 9ue dese0ariam di"er 5 8ortanto eListe a@ um signi*icado ligeiramente di*erente4 Se 8artirmos da .i8?tese de 9ue o sa8ato J sim8lesmente um artigo do vestuCrio 8ara cobrir o 8J e 9ue com ele nos mantemos de 8J na terra, ento ele J o ponto de vista ou a atitude da realidade. >C bastante evidOncia disto4 Es alemes di"em 9ue 9uando alguJm se torna adulto Sdescala seus sa8atos de crianaS e n?s di"emos 9ue o *il.o Scala os sa8atos do 8aiS ou Ssegue as 8egadas do 8aiS 5 ele assume a mesma atitude4 DListe tambJm uma ligao com o com8leLo de 8oder, 9uando alguJm S8isa em cima do outroS se dese0a a*irmar seu 8oder, como o soldado vitorioso mostrando 9ue agora estC 8or cima, colocando o 8J sobre o 8escoo do inimigo con9uistado4 Dm alemo eListe a eL8resso S.er?i de c.ineloS, re*erindo$se ao .omem dominado 8ela es8osa4 Dla 8isa em cima dele e ele *ica
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submisso em casa4 Portanto, vocOs 8odem di"er 9ue nosso 8onto de vista com relao Q realidade concreta sem8re se vincula ao 8oder, 8ois no 8odemos assumir o 8onto de vista da realidade sem atJ certo 8onto nos a*irmarmos, 9uando se trata da realidade J 8reciso *a"er uma escol.a, tornando um lado decisivo4 )ssim o sa8ateiro re8resentaria uma *igura ar9uet@8ica semel.ante a do al*aiate, mas 9ue tem a ver com o 8onto de vista *rente Q realidade4 E o*@cio de sa8ateiro J visto como uma das 8ro*issPes sim8les, atJ mesmo mais sim8les do 9ue a do al*aiate, a8esar de nen.um ocu8ar uma 8osio social elevada nos termos burgueses desses contos de *ada4 DListem muitas lendas e est?rias 9ue tem a ver com o n@vel sim8les do sa8ateiro4 Hma lenda conta 9ue Santo )n$to, vendo um an0o de Deus, convenceu$se de ter atingido algo im8ortante e com isso se tornado um grande santo, mas um dia um an0o l.e contou 9ue eListia um .omem ainda mais santo em )leLandria4 Santo )nto, com ciZme, 9uis con.ecO$lo e o an0o o levou a um bairro muito 8obre de )leLandria, onde num miserCvel casebre um vel.o sa8ateiro com sua 8obre es8osa estava sentado *a"endo sa8atos4 Santo )nto *icou sur8reso mas comeou a conversar com ele, e 9uerendo descobrir 8or 9ue o sa8ateiro era mais santo do 9ue ele, 8erguntou$l.e sobre seus 8ontos de vista religiosos e sua atitude diante da religio4 E sa8ateiro a8enas ol.ou 8ara ele, di"endo 9ue s? *a"ia sa8atos 8ara sustentar a mul.er e os *il.os4 :esse instante, Santo )nto *icou iluminado4 ) est?ria mostra como o sa8ateiro se relaciona com o 8onto de vista *rente Q realidade, em contraste com o Santo 9ue se em8en.ava a8enas em se tornar cada ve" mais santo4 E sa8ateiro 8ossu@a uma atitude totalmente sim8les e .umana em relao Q realidade, o 9ue muitas ve"es *alta aos santos, e *oi isto 9ue o )n0o de Deus *alou a Santo )nto4 DListe um 8rovJrbio 9ue di"6 Ssa8ateiro, *i9ue com suas *erramentasS, 8ois se ele as deiLa, tudo dC errado4 Isso signi*ica manter a relao com a realidade 5 devemos ser totalmente realistas, 8ermanecendo dentro
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de nossos 8r?8rios limites4 R o 9ue o sa8ateiro *a" e, de acordo com o 8rovJrbio, ele estC certo4 )gora 9ue 0C estabelecemos os dois as8ectos de nossas duas *iguras, eu gostaria de *alar a res8eito do mJtodo de inter8retao de contos de *ada, coisa 9ue ac.o im8ortante, 8or9ue o .Cbito de adivin.ar o 9ue cada *igura signi*ica deve ser substitu@do 8or uma abordagem mais cient@*ica4 De8ois de muito vaguearem, o sa8ateiro e o al*aiate c.egaram a um 8onto decisivo 9uando se tornam servos do rei e o 8rimeiro comea suas intrigas, casando$se 8or *im o al*aiate com a 8rincesa, o 9ue no J comum4 Dm outros contos de *ada, 9uando um .omem sim8les se casa com a 8rincesa estC im8l@cito 9ue atravJs desse casamento ele se torna o novo rei, mas a9ui a cegon.a tra" um *il.o ao rei e 8rovavelmente este J 9ue serC o *uturo .erdeiro (no o al*aiate), a menos 9ue a criana morra 5 o 9ue no combina com a atmos*era dos con$ tos de *ada4 Aalve" *osse bom nos 8erguntarmos o 9ue signi*ica, em geral, o *ato de um sim8les .omem como um cam8onOs, um sim8l?rio, um al*aiate ou sa8ateiro, ou o *il.o Znico de uma viZva, se casar com a 8rincesa tornando$se ento o *uturo rei4 Para com8reender esse 8onto, devemos entrar no simbolismo do rei4 Di"er 9ue o al*aiate re8resenta o lado consciente e o sa8ateiro a sombra, J c.egar de8ressa demais a uma concluso 5 vocOs 8oderiam igualmente di"er 9ue ambos so sombras do rei4 Aodo mundo J sombra de todo mundo nos contos de *ada, as *iguras so todas com8arCveis entre si e 8ossuem uma *uno com8ensat?ria4 Portanto, deve$se usar a 8alavra SsombraS cu$ &rano salis. :o 9ue se re*ere ao simbolismo do rei, recomendo o livro Mysteriu$ on"unctionis, de Uung, onde eListe um ca8@tulo inteiro a esse res8eito4 :um n@vel 8rimitivo, o rei 8ersoni*ica o 8oder vital m@stico de uma nao ou iribo, 8or isso em muitas civili"aPes 8rimitivas, como vocOs 8odem ler em 0he Dyin& +od, de !ra"er, a saZde e o 8oder *@sico e es8iritual do rei garantem o 8oder da
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tribo, e o rei deve morrer se *icar doente ou im8otente4 Dle J sem8re de8osto de8ois de um certo tem8o, 8ois o 8ortador desse 8oder deve sem8re ser 0ovem4 Dle J a encarnao da Divindade, a *ora viva da tribo4 Dntre os S.illu2s do alto :ilo branco, isto J eL8resso claramente 8elo *ato de 9ue, 9uando deve morrer, o vel.o rei J *ec.ado numa cabana 0unto com uma virgem, morrendo de *ome com ela4 E StronoS (uma 8e9uena cadeira 8rimitiva) J colocado em *rente Q cabana e nele senta$ se seu sucessor6 no momento da morte o es8@rito vital do vel.o rei entra 8elo cor8o do novo4 Da@ em diante, este J o rei e o 8ortador desse 8rinc@8io4 #ais uma ve", 9uerendo c.egar de8ressa a uma con$ cluso, vocOs 8odem di"er 9ue o rei 8ossui todos os as8ectos do simbolismo do Sel%, mas na verdade isto J geral e im8reciso demais, 8ois o rei J o 8rinc@8io vital, a imagem de Deus e o centro da organi"ao *@sica e es8iritual, dessa *orma, J o 8ortador da 8ro0eo do Sel%, J o centro regente e dominante do as8ecto da totalidade4 #as isto no estC certo na medida em 9ue o ar9uJti8o do Sel% no se deiLa con*inar 8elo tem8o4 :?s tambJm temos a imagem do rei Qs 8ortas da morte, o rei doente ou vel.o 9ue tem 9ue ser de8osto, e isso no combina com a ideia do Sel%, como centro regulador da 8si9ue, 9ue no deve ser de8osto4 )ssim, em 9ue sentido ele J ou no o Sel%1 ) res8osta estC no ritual dos S.illu2s 9ue l.es contei4 = rei no J o Sel%, mas a mani*estao simb?lica desse ar9uJti8o4 Isto J, o rei de nossa civili"ao J Cristo, ele J o s@mbolo do Sel%, ele J o as8ecto es8ec@*ico do Sel% 9ue domina nossa civili"ao, o Fei dos Feis, o conteZdo dominante4 Du diria 9ue Buda J o as8ecto *ormulado do simbolismo do Sel% nas civili"aPes budistas4 )ssim, o rei no J o ar9uJti8o mas o s@mbolo do Sel% 9ue se tornou a re8resentao central dominante numa civili"ao4 Parece ser uma lei ar9uet@8ica de validade geral o *ato de 9ue todo simbolismo moldado e *ormado na consciOncia coletiva se desgasta de8ois de certo tem8o e resiste Q renovao devido a uma certa inJrcia da cons$
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ciOncia4 #uitas eL8eriOncias interiores 8erdem um 8ouco de sua *ora de8ois de de" ou vinte anos, 8rinci8almente 8ara a coletividade, em grande 8arte, a *orma dos s@mbolos religiosos tende a se desgastar4 Imaginem todas as crianas 9ue deveriam se relacionar com o simbolismo de Cristo e ser cristos e 9ue aos seis anos 0C no se interessam mais e *ec.am seu ouvido interior, 8or9ue 8ara elas a9uilo se tornou um ti8o de SsloganS 9ue no *a" mais sentido, 9ue 8erdeu suas 9ualidades numinosas e seu valor4 Crios ministros e 8adres me contam 9ue J 8raticamente im8oss@vel escrever sem8re um sermo no 9ual 8ossam colocar algo de si mesmos, 8ois inevitavelmente .C dias em 9ue o .omem estC cansado ou discutiu com a es8osa e este e*eito desgastante serC vis@vel4 Se 8ara eles Cristo *osse totalmente numinoso isto no aconteceria4 Parece$me trCgico o *ato de 9ue a consciOncia .umana tenda a ser unilateral e ve0a um s? camin.o, nem sem8re ade9uado ao 8rocesso interior, de modo 9ue certas verdades so *ormuladas e aceitas 8or muito tem8o4 E mesmo acontece na evoluo interior de um indi$ v@duo 5 alguJm tem uma eL8eriOncia interior e a vive 8or um tem8o, de8ois a vida muda e a atitude deveria tambJm mudar, mas isto s? J 8ercebido 9uando os son.os mostram 9ue uma reada8tao J necessCria4 :a metade da vida, a consciOncia insiste em 8ermanecer 8resa a certas atitudes e no 8ercebe com su*iciente ra8ide" 9ue o mundo interior mudou e 9ue ela tambJm deve mudar 8ara 8oder lidar com a morte4 Da mesma *orma, to logo se tornam conscientes e verbali"ados, os con$ teZdos religiosos 8erdem seu *rescor original e sua numinosidade, ra"o 8ela 9ual os grandes sistemas religiosos so*rem movimentos de renovao, de mudana com8leta ou reinter8retao, 8ara 9ue 8ossam read9uirir seu sentido imediato e original4 E rei idoso 9ue tem de ser substitu@do 8or um novo rei, eL8ressa essa lei 8sicol?gica geral4 Audo o 9ue alcana recon.ecimento geral estC, de certo modo, condenado, o mais sCbio seria recon.ecO$lo e estar sem8re 8ronto a uma mudana de
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atitude4 Da mesma *orma 9ue o indiv@duo, a coletivida$de tambJm 8ersevera em sua antiga atitude, num grau ainda maior4 Devemos 8ortanto con*rontar a inJrcia 9ue ameaa o novo conteZdo4 R a isso 9ue se re*ere o mistJrio da renovao do rei4 E rei tem ainda outro as8ecto6 ele no J a8enas a es8erana 8ro*unda de uma civili"ao, mas tambJm seu re8resentante religioso4 Para evitar a enorme tragJdia da morte do rei, surgiu uma du8licao do 8oder, ou se0a, a sociedade 8assava a contar com um curandeiro e um rei4 E 8rimeiro no se envolve 9uase nas atividades terrenas de organi"ao, 8ois sua tare*a J lidar com as eL8eriOncias religiosas imediatas4 )ssim sendo, em muitas tribos 8rimitivas .C disc?rdia entre o rei e o curandeiro, sendo este a SDminOncia PardaS 8or trCs do rei, ou dominado 8elo 8oder absoluto do c.e*e4 Dste con*lito se manteve em nossa 8r?8ria >ist?ria 9uando a Igre0a cat?lica tentou su8erar o 8oder do rei, ou 9uando certos reis tentaram substituir o 8a8a ou governC$lo, regulamentando a vida religiosa da Igre0a4 ) ideia 8or detrCs da diviso de 8oderes era manter os dois se8arados, de modo 9ue o as8ecto religioso tivesse 8ossibilidade de renovao, mantendo$se a organi"ao limitada aos seus 8r?8rios deveres4 Dessa *orma era 8oss@vel manter o e9uil@brio dos o8ostos6 a tendOncia de continuidade da consciOncia e a necessidade de sua constante renovao in$ terior4 E inconveniente J o 8erigo de con*lito e ciso entre os dois 8oderes, 9ue na verdade encontram$se unidos na 8si9ue4 :os contos de *ada *re9uentemente J uma 8essoa sim8les 9ue se torna o novo rei, de8ois de muitas 8eri8Jcias e 8rocessos interiores4 Devemos investigar o 9ue isto signi*ica4 Se o 8r@nci8e torna$se rei ele J a 8essoa certa 8or .ereditariedade e 8odemos c.amar a isto de renovao no interior do mesmo 8rinc@8io dominante, como o 9ue aconteceu com a Erdem de So !rancisco de )ssis na Igre0a cat?lica4 >ouve um momento 8erigoso 8ara a Igre0a 9uando a Erdem de So !rancisco ameaou tornar$se um movimento 8r?8rio, mas este aca$
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bou sendo 8ara a Igre0a um movimento de re0uvenesci$mento da vida es8iritual sob o mesmo signo dominante 5 isso J anClogo Q trans*ormao do 8r@nci8e em rei4 Por outro lado, se o conto de *ada di" 9ue J uma 8essoa an?nima e ines8erada 9ue se torna rei, ento a renovao do dominante da consciOncia coletiva 8rovJm do ngulo menos 8revis@vel, tanto em termos ar9uet@8icos como sociol?gicos4 E dogma da )ssuno da irgem #aria J um bom eLem8lo, 8ois em alguns c@rculos teol?gicos esse dogma era des8re"ado4 E 8a8a en*ati"ou o *ato de 9ue era o dese0o 8o8ular 9ue contava, mas ele en*rentou grande o8osio4 Fe*eriu$se inclusive Qs visPes de !Ctima em Portugal, 8ois a )ssuno da irgem #a$ ria baseia$se mais no sentimento das 8essoas sim8les do 9ue no 8ensamento teol?gico4 Di"em tambJm 9ue o 8r?8rio 8a8a teve visPes (o 9ue no *oi con*irmado o*icialmente) 5 e de um reduto to ines8erado como seu inconsciente J 9ue tal renovao veio Q lu"4 O$se assim 9ue a renovao vem de onde menos se es8era4 De uma maneira geral, 8odemos concluir 9ue se num conto de *ada um .omem sim8les se torna rei, isso re$*lete um 8rocesso de renovao da consciOncia coletiva a 8artir de uma 8arte da 8si9ue, ines8erada e o*icialmente des8re"ada, e de 8essoas sim8les 9ue so*rem mais as correntes subterrneas do desenvolvimento ar9uet@$8ico do 9ue as instru@das4 Por eLem8lo, argumenta$se nas universidades e em todos os c@rculos instru@dos 9ue eListe tJcnica demais na vida do .omem moderno e uma relao insu*iciente com a nature"a4 )s classes dominantes sabem disso, mas um sim8les ra8a" cam8onOs 9ue deiLa sua 8e9uena cidade 8ara trabal.ar numa *Cbrica no sabe e, assim, so*re 8or isso de modo mais imediato, 8odendo se deses8erar e talve" odiar seus com8an.eiros sem com8reender 9ue estC so*rendo de uma doena de sua J8oca4 Dm sua 8si9ue o dese0o de mudana de atitude 8ode se constelar e se eL8ressar simbolicamente4 Aalve" ele tente su8erar seus 8roblemas indo a encontros religiosos de renovao, 8ois 8ercebe os latos de modo 8rimitivo e tenta se curar desse modo4
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Dsse ti8o inde*inido de so*rimento 8ode ser su8erado atravJs de uma *orma eL8ressa simbolicamente, ou talve" o ra8a" acabe ac.ando sua vida sem sentido e beba atJ morrer4 )ssim, 8odemos di"er 9ue os estados de es8@rito, os anseios secretos e as necessidades das 8essoas sim8les do 8ovo eL8ressam de maneira clara as necessidades do nosso tem8o4 Guando analiso 8essoas desse n@vel sem8re *ico sur8reendida com o material ar$9uet@8ico de seus son.os, os 9uais 8arecem estar muito mais ligados aos 8roblemas de nosso tem8o do 9ue os son.os de 8essoas instru@das4 Hma moa 8obre, c.eia de medos e com um .ori"onte nublado no 8ercebe 9ue talve" se0a v@tima de sua J8oca e eventualmente son.a com nosso 8roblema atual de *orma clara e sur8reendente4 Podemos c.amar tais son.os de visPes de nosso tem8o o8erando na alma da 8essoa4 Guanta coisa 8odemos a8render analisando uma *aLineira ou um 0oo$ninguJm\ Durante o intervalo me *i"eram duas 8erguntas6 uma delas J 8or 9ue uma 8essoa sim8les 8ode ter tais visPes to claras a res8eito dos 8roblemas de nosso tem8o4 :?s conclu@mos 9ue esses indiv@duos esto muito mais desam8arados do 9ue os das classes mais altas 9ue 8odem construir uma casa de cam8o e assim encontrar uma *orma de *ugir e com8ensar a situao4 )lJm disso, as 8essoas instru@das 8ercebem a situao em 9ue se encontram e 8rocuram tratar$se, no sentindo o 8roblema do mesmo modo4 Por eLem8lo, eles no so obrigados a viver miseravelmente numa rua barul.enta de onde no 8odem sair4 )s 8essoas 8obres esto mais eL8ostas ao 8roblema e, como so*rem mais, sua reao instintiva de cura J mais intensa4 Pediram$me 9ue eLem8li*icasse4 Hma 8ro*essora teve a seguinte viso6 um dia ela *oi a um encontro an$tro8oss?*ico numa catedral mundialmente *amosa, numa cidade vi"in.a4 )o sair da casa onde um 8astor *a"ia uma con*erOncia ela viu nuvens escuras e um terremoto, como se *osse o *im do mundo4 :o to8o da torre da catedral, em seu 8onto mais alto, ela avistou a *igura da morte a cavalo, de bron"e, e uma vo" disse6 S) morte
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estC descendo e comea a cavalgar sobre o mundoS4 ) torre comeou a contrair$se como uma mul.er dando Q lu" e a *igura da morte estremeceu4 ) mul.er voltou correndo 8ara o lugar do encontro di"endo6 S en.am ver, a morte estC se soltandoS4 ) am8li*icao era 9ue .averia muitas mortes 8or doena e guerra, mas 9uando ela se voltou viu 9ue a torre estava restaurada de8ois da morte ter descido4 )gora, no lugar mais alto via$se uma *igura *eminina de 8edra 9ue l.e deu mais con$ *iana4 Podemos com8reender o son.o 8or um ngulo 8essoal4 Dssa mul.er sem8re teve uma atitude muito crist, com ideias de auto$morti*icao, nunca se 8ermitindo nada e alimentando um dese0o secreto de morrer4 Como ac.asse 9ue no valia nada, decidiu a0udar os outros, desistindo com8letamente de sua 8r?8ria vida, reconstruindo$a sobre o 8rinc@8io da morte 5 em conse9uOncia, ela se arruinou 8s@9uica e *isicamente com a atitude crist de auto$morti*icao4 Dste *oi o as8ecto 8essoal da viso, sendo o 8rinc@8io su8remo a atitude crist 9ue servia mais Q morte do 9ue Q vida4 Dla vivia segundo os 8rinc@8ios da I$itatio hristi, 9ue im8lica na morte aos (= ou (< anos, o 9ue l.e causou as mais amargas conse9uOncias4 )lJm disso, ela estava 8ossu@da 8elo nimus e eLclu@a 8or com8leto o lado *eminino da vida, ausOncia esta 9ue corres8onde tambJm ao 8rinc@8io cristo4 :um caso desses, o 8rinc@8io da morte deve ser subs$ titu@do 8or uma divindade *eminina4 )ssim, a viso tin.a uma conotao 8essoal4 )lJm do mais, nessa J8oca ela ac.ava 9ue estava com um comeo de cncer4 Por outro lado, sua viso mostra o 8roblema de nosso tem8o com todas as suas im8licaPes, inclusive o dogma da )ssuno da irgem #aria4 Dla vivia um destino coletivo e o inconsciente coletivo a8arece com8letamente nu no seu inconsciente4 Dssa mesma 8essoa son.ou 9ue um dia estava sentada ao ar livre 9uando ouviu um "umbido e viu um enorme disco redondo voando no cJu 5 era uma aran.a de metal c.eia de seres .umanos4 Do in$
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terior da aran.a uma vo" re8etia um .ino ou orao6 SPon.a$ nos sobre a terra e guie$nos atJ o cJuS, e o ob0eto *icou 8airando sobre um 8rJdio do 8arlamento, algo assim como um ob0eto no identi*icado, as 8essoas lC dentro *icaram com tanto medo 9ue ra8idamente assinaram um tratado de 8a" e ento a mul.er 8ercebeu 9ue estava sem rou8a4 Dla tin.a uma certa dis8osio es$9ui"?ide, mas alJm disso 8ode$se 8erceber a9ui a situao de nossa J8oca4 Dstes seriam eLem8los de son.os e visPes ingJnuos4 )nalisei tambJm uma *aLineira com acentuadas ten$ dOncias suicidas totalmente convencida de 9ue suas visPes eram revelaPes religiosas 9ue deveriam ser di*undidas 8elo mundo4 Decidiu escrever um livrete e mandC$lo 8ara aalt Disneb, a 0ulgar 8elos esboos o livrete no era nada estZ8ido4 E 8lano no era to negativo 9uanto 8arece e aalt Disneb seria ca8a" de reescrevO$lo, 8ois suas visPes 8retendiam claramente curar nossas di*iculdades atuais4 E 8roblema *oi 9ue a mul.er no tin.a instruo su*iciente 8ara elaborar ade9uadamente os elementos 9ue l.e surgiam e 8or isso em8acava, tornando$se m?rbida4 Dssas 8essoas 8recisam ser a0udadas de uma *orma concreta e a grande 9uesto J se eListe ou no su*iciente vitalidade4 Se ela tivesse tal vitalidade 5 o 9ue de *ato no acontecia 5 eu l.e teria dito 8ara *a"er um curso no Mi&ros, 2c a8render algo ade9uado e da@ dedicar$se Q sua viso, dessa *orma encontrando uma ocu8ao e um ob0etivo4 In*eli"mente, um ti8o es9ui"?i$de 9uase nunca tem vitalidade su*iciente, de modo 9ue s? 8odemos a0udar com a nossa 8r?8ria vitalidade ou a de outrem, geralmente essas 8essoas se encontram num estado *@sico miserCvel e 8or isso no conseguem dar *orma ao seu conteZdo4 :o decorrer da >ist?ria .ouve 8essoas desse ti8o 9ue conseguiram reali"ar essa tare*a, como Ua2ob Boe.me, um sa8ateiro 9ue escreveu revelaPes religiosas baseadas em suas visPes, muito embora no tivesse instruo su*iciente 8ara Con.ecida cadeia de su8ermercados su@os 9ue tambJm o*erece cursos 8rCticos4 (:ota dos Fevisores)4
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*ormulC$las de modo mais ade9uado4 #as ele teve um grande im8acto em seu tem8o e suas eL8eriOncias interiores ad9uiriram signi*icado 8ara os outros4 Aais SUa2ob Boe.mesS latentes eListem em maior nZmero do 9ue se imagina4 )ssim sendo, se essas constelaPes *orem su*icientemente *ortes na sociedade tudo 8ode acontecer, como se deu com a religio crist 9ue 8or assim di"er da noite 8ara o dia 8rodu"iu uma atitude religiosa com8letamen$te nova com base nos estratos in*eriores da 8o8ulao4 = cristianismo no atingiu de imediato as classes mais altas da sociedade romana, mas comeou entre os escra$ vos4 :a9uele tem8o as 8essoas tin.am visPes de Cristo e uma relao muito 8essoal 9ue se alastrava como *ogo entre as 8essoas sim8les do 8ovo, eL8ressando sua necessidade de livrar$se da escravido e encontrar um novo ob0etivo6 isso seria a renovao vinda de baiLo4 = rei *oi substitu@do 8or um trabal.ador ou escravo e isto se tornou o s@mbolo dominante, literalmente eL8resso na descrio de Cristo como Fei dos Feis e ao mesmo tem8o servo dos .omens4 Dm nossa est?ria o rei ainda no *oi de8osto4 E al*aiate no se torna 8r@nci8e mas casa$se com um membro da *am@lia real, tendo sido, 0untamente com o sa8ateiro, servo da corte 8or algum tem8o4 )ssim, encarando a estrutura como um todo, temos um rei, nem bom nem mau, mas meio decadente 5 o 9ue se conclui 8elo *ato de 8recisar de a0uda 8ara assumir um *il.o e de ter 8erdido a coroa4 Dle 8ortanto 0C estC se a8roLi$ mando do estado de rei decadente, mas ainda com *ora su*iciente 8ara manter sua 8osio e sua corte4 :a es*era da consciOncia coletiva e suas re8resentaPes dominantes dois *atores o8ostos vOm Q tona, *icando o rei dividido entre um e outro4 Primeiro o sa8ateiro gan.a a con*iana do rei, de8ois o al*aiate4 E 8rimeiro desem8en.a o 8a8el do Diabo ou de LZci*er, como Sat no Livro de U? 9ue critica U? di"endo 9ue ele J rico e tambJm Piedoso mas somente en9uanto na 8osse de seus bens4 sa8ateiro, numa escala menor, *unciona eLatamente
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da mesma maneira nessa est?ria6 ele gan.a a con*iana do rei e o al*aiate se vO sob tremenda 8resso4 Du a*irmaria 9ue o rei re8resenta o s@mbolo coletivo dominante de nossa era, isto J, do cristianismo, embora no 8ossa di"er eLatamente em 9ue J8oca, se nos sJculos ] I, ] II ou ] III4 :os contos de *ada J di*@cil de*inir os 8er@odos, mesmo 8ossuindo algumas dicas eLteriores, se .C meno de 8istolas tem$se uma indicao, mas isso no J uma 8rova de*initiva4 E *ato de termos um ti8o de conto de *ada similar a S)mor e Psi9ueS mostra 9ue sua estrutura bCsica deve ter dois mil anos ou mais, de *orma 9ue a data 8ode talve" ser com8rovada 8ela situao ar9uet@8ica, 8or evidOncias interiores ou atJ mesmo eLteriores4 Pode$se di"er 9ue o rei re8resentaria o as8ecto da atitude crist dominante 9ue ainda no atingiu o 8onto de ser com8letamente de8osto ou renovado, mas 9ue 0C no 8ossui a antiga *ora4 Surgem dois *atores ar9uet@8icos, dois deuses, #ercZrio e Saturno, constelaram$se na corte e a 9uesto J 9ual deles vencerC4 :os contos de *ada 9uando no eListe a sombra, ocorre a du8licao de uma *igura ar9uet@8ica, uma 8arte sendo a sombra da outra4 E mesmo acontece 9uando a sombra individual no se constela em termos 8essoais4 Aodos os com8leLos e estruturas gerais, isto J, com8leLos com uma base coletiva, 8ossuem um lado sombrio e outro luminoso num sistema 8olari"ado4 Pode$se di"er 9ue o modelo de um ar9uJti8o com8Pe$se de duas es*eras, uma luminosa e outra sombria4 :o ar9uJti8o da Trande #e temos a bruLa, a me diab?lica, a vel.a sCbia e a deusa 9ue re8resenta a *ertilidade4 :o ar9uJti8o do es8@rito .C o vel.o sCbio e o mCgico destrutivo ou demon@aco, re8resentado em muitos mitos4 E ar9uJti8o do rei 8ode tanto indicar a *ertilidade e a *ora da tribo ou nao como o vel.o 9ue su*oca a vida nova e deve ser de8osto4 E .er?i 8ode ser a renovao da vida, o grande destruidor, ou ambos4 Cada *igura ar9uet@8ica 8ossui sua 8r?8ria sombra4 SerC esta sombra um *en?meno genu@no ou serC 9ue resulta de nossa maneira de encarC$laY :o sabemos como J o ar9uJti8o no inconsciente, mas 9uan;

do ele toca a orla da consciOncia, como nos son.os, 9ue so *en?menos semi$conscientes, ele mani*esta sua du8licidade4 Somente 9uando a lu" atinge um ob0eto J 9ue a8arece sua sombra4 Provavelmente os com8leLos no inconsciente so neu$ tros 5 uma co$ple)io oppositoru$ 5 tendendo a du8licar$se em Sim e :o, em mais e em menos, 9uando a consciOncia *ocali"a o ob0eto4 E tema dos gJmeos na mitologia mostra$nos 9ue sem8re eListe um 8ar, um mais introvertido e outro eLtrovertido, um mac.o e outro *Omea, um mais es8@rito e outro mais animal 5 entretanto um no J moralmente mel.or do 9ue o outro, e .C tambJm mitos onde um J bom e outro mau4 )c.o 9ue 9uando eListe uma atitude Jtica na consciOncia, a atitude do 8ar J eticamente di*erenciada, mas se no .ouver consciOncia Jtica isto no acontece4 Dm nossa est?ria eListe uma di*erena entre bem e mal4 ) atitude 0udaico$$crist aguou o con*lito Jtico no .omem, e .C 8ortanto em nossa civili"ao uma tendOncia a 0ulgar de acordo com esse 8rinc@8io Jtico, sem deiLar lugar Qs coisas mal de*inidas4 Se uma *igura ar9uet@8ica se desdobra, ento ela se desdobra tambJm moralmente, a8arecendo no a8enas como o bem e o mal mas como luminosa e menos luminosa 5 J esse o re*inamento da res8osta Jtica 8rodu"ido 8or nosso sistema religioso4 E contraste entre eLtrovertido e introvertido se a8lica entre o al*aiate e o sa8ateiro4 E Zltimo leva 8o 8ara sete dias 8ensando na *ome, en9uanto o al*aiate tem a atitude des8reocu8ada do eLtrovertido 9ue 8assa de uma situao 8ara outra sem 8remeditao, J neste sentido es8ec@*ico 9ue ambos se o8Pem mutuamente4 Se relacionarmos esse as8ecto ao simbolismo do rei en9uanto dominante cristo, duas *iguras so consteladas, uma tendendo a uma introverso desagradCvel e a outra a uma des8reocu8ada eLtroverso4 SerC 9ue estamos *antasiando ou o cristianismo a8resentou de *ato tal 8roblemaY Du ac.o 9ue sim4 E simbolismo cristo, es8ecialmente se servarmos suas rami*icaPes na )mJrica (caracteri"ada 8or
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um certo @m8eto eLtrovertido), 8ossui uma viso otimista da vida, uma grande con*iana em Deus, o otimismo cristo bCsico 5 e isto J um ti8o de atitude crist 8or9ue o cristianismo 0ulga Deus como sendo o bem, e o mal a8enas como ausOncia do bem, o 9ue cria uma atitude de con*iana em si mesmo e em Deus, uma tendOncia a ignorar e a no en*ati"ar se0a a realidade do mal em si mesmo e nos outros, se0a a atitude de a0uda4 Aemos o desenvolvimento o8osto no calvinismo e em outras *acPes 8essimistas do cristianismo 9ue a8resentam uma atitude es8ec@*ica, marcada 8elo es8@rito mercantil, um rigor Jtico totalmente no cristo e no caridoso, com um tem8eramento de 8esada melancolia encontrado em certas rami*icaPes do 8ensamento cristo4 Isso corres8onderia ao ti8o do sa8ateiro, sem8re com o ol.o 8regado no lado duro e di*@cil da vida4 Se estudarmos esses movimentos austeros na religio crist veremos 9ue no eListe alegria na vida4 )s 8essoas devem ser tristes, devem se arre8ender de seus 8ecados, no devem gostar de boa comida 8ois isso desagradaria a Uesus Cristo4 D esse ti8o se encontra em toda 8arte, bem como esta tradio4 Dssas 8essoas so ricas, elas tOm o S8J na terraS, so cJticas, realistas, descon*iadas, e esto mais enrai"adas do 9ue as outras no lado sombrio deste mundo 8or se 8revenirem tanto contra o mal e o lado obscuro da vida4 )s 8essoas otimistas tendem a no ver as di*iculdades e so atingidas 8or elas 8elas costas, tanto 8elos outros como 8or si mesmas, 9uando sua sombra destrutiva vem Q tona4 Podemos 8ortanto di"er 9ue o al*aiate re8resenta um ti8o sim8les de atitude ingJnua dentro do mundo cristo, com uma viso es8eranosa e con*iante em Deus, sendo o sa8ateiro o o8osto, a sombra dessa atitude4 )mbas so tendOncias da civili"ao crist de uma certa J8oca4

1 A renova/0o da consci2ncia dominante


Da Zltima ve" tentamos am8liar o simbolismo do sa$ 8ateiro e do al*aiate e entender os 8rinc@8ios o8ostos 9ue re8resentam4 Suas *unPes *oram consideradas com relao ao rei4 )inda .C mais 8ara ser dito4 Dm Myste3riu$ oniunctionis, o rei J o dominante da consciOncia coletiva, um s@mbolo do Sel% 9ue se tornou mani*esto e J venerado no interior de uma comunidade4 Cada s@mbolo do Sel% tem o 8oder de unir os o8ostos, mas se 8erder sua *ora, deiLa de *uncionar desse modo e os o8ostos se se8aram4 Se o rei *osse totalmente 8oderoso, estabeleceria as regras de tal modo 9ue o sa8ateiro e o al*aiate no se dis8oriam a brigar mas a coo8erar 5 o *ato de 9ue se o8Pem, torna evidente a *ra9ue"a do rei4 :este caso ele concede sua con*iana ao sa8ateiro e dC ouvidos Qs mCs insinuaPes 9ue levam o altaiate a di*iculdades4 E rei no J 0usto e 0C nQo estabelece as regras como deveria, ouvindo tudo o 9ue os outros l.e di"em4 :o *inal tudo acaba bem, mas no eLatamente como se es8era4 Podemos di"er 9ue um 8oderoso dominante da consciOncia coletiva ainda estC a9ui re8resentado, entretanto, ele 8erdeu o seu 8oder de unir ds o8ostos ade9uadamente, 8ois estes comeam a se se$Parar e a se 0ogar um contra o outro4 Dsse en*ra9uecimento com o seguinte diagrama6

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Fei

Sa8ateiro444444444444444444)l*aiate (o8ostos um ao outro) Coroa (Sel%) Se o rei comea a 8erder seu 8oder o eiLo da o8osio aumenta, a tenso se consolida e o rei oscila entre ambos, colocando sua con*iana em um e de8ois no outro6 o s@mbolo uni*icador comea a en*ra9uecer4 Du no me re*eriria a isto na 8sicologia 8essoal, mas .C de *ato uma analogia com o desenvolvimento individual, isto J, os dois o8ostos se mantOm 0untos na medida em 9ue o ego estC *ortemente enga0ado na vida e em .armonia com os instintos4 DListem sem8re *ases em 9ue a 8essoa se sente c.eia de vida e o 8roblema dos o8ostos no J to intenso, sabe 9ue tem uma sombra e 9ue .C sem8re um mais e um menos, mas de alguma *orma os o8ostos no a 8erturbam muito4 Dnto, 8or alguma ra"o, o ego em8aca, 8erde suas 8ossibilidades e sua .abilidade criativa, os o8ostos se se8aram e surgem con*litos de todos os ti8os4 :essas circunstncias, o ego, oscilando entre os dois como o rei, luta 8ara se identi*icar com um lado ou com o outro4 :o consegue manter um e9uil@brio entre os dois mas escuta insinuaPes, tomando o 8artido ora de um, ora de outro4 Isto J t@8ico numa situao de anClise, mas J tambJm um 8rocesso normal na vida, 9uando o ego no estC em .armonia com os n@veis mais 8ro*undos da 8ersonalidade instintiva, caso em 9ue se divide entre os o8ostos4 Se o ego 8udesse se relacionar diretamente com o Sel% ou com um s@mbolo uni*icador, o con*lito se resolveria e o ego *uncionaria outra ve" em sua totalidade4 Dste J o modo normal de os o8ostos *uncionarem e o im8ulso 8rinci8al J mais uma ve" o *luLo da vida, sendo 9ue o ego acom8an.a ou serve a esse *luLo 8roveniente da totalidade4 :a verdade o con*lito nunca J realmente resolvido, mas a emoo investida nele diminui, J su8erado 8elo so*rimento e absorvido 8or uma nova *orma de
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vi$ da 9uando ento 8ode ser encarado novamente sem 8aiLo de um ngulo di*erente4 )ssim o rei no consegue manter os o8ostos 0untos se tomar 8artido e de *ato deiLar de governar4 E al*aiate e o sa8ateiro camin.am 0untos, o al*aiate *eli" e o sa8ateiro so"in.o e inve0oso, 9uando atravessam a *loresta a tragJdia se inicia e o sa8ateiro des8e0a sua vingana sobre o al*aiate4 E sa8ateiro tem 9ualidades saturninas introvertidas como Prometeu4 Dle se 8revine e leva mais 8o do 9ue o al*aiate, 9ue como D8imeteu s? a8rende atravJs da eL8eriOncia4 Dsta J a di*erena entre o introvertido e o eLtrovertido6 o introvertido segue 8reocu8ado com a vida, sem8re ol.ando 8ara *rente, com o 8erigo de se tornar amargo, o eLtrovertido 8rimeiro dC o 8ulo e de8ois ol.a e 9uando cai num buraco di" 9ue no o tin.a visto4 :aturalmente, se muito unilaterais, ambas as atitudes so destrutivas4 )9ui os dois se 8erdem na *loresta e esto *amintos, o sa8ateiro tem 8o e o vende ao al*aiate 8elo 8reo de seus ol.os, isto J, tenta destruir a bele"a do al*aiate, 9ue l.e *a" inve0a4 ocOs 8oderiam di"er 9ue a contra8artida do incons$ ciente, a atitude melanc?lica, descon*iada e introvertida, cega o outro lado, tirando$l.e a ca8acidade de enLergar4 Por eLem8lo, um .omem de neg?cios bem sucedido, com uma energia eLtrovertida$*^nte, aos 8oucos uma nature"a descon*iada, nascida do seu lado introvertido negligenciado, se ele no se voltar 8ara a *igura da sombra 8rocurando descobrir a origem de seu estado de es8@rito, *icarC cego, cometendo um erro a8?s outro, 8ois a sombra o *orarC a mudar de atitude 5 voluntCria ou involuntariamente4 AerC insucesso nos neg?cios, ou *icarC doente, sendo ento *orado a desenvolver o outro lado4 Du me lembro de um advogado bastante eLtrovertido 9ue tin.a tido sucesso com esse ti8o de atitude, a 8artir de certo 8onto, ele comeou a ter acessos de in*elicidade e estados de es8@rito negativos4 Hma ve", conversando com ele, eu l.e disse 9ue seria uma boa ideia 8assar umas *Jrias so"in.o e encarar seu outro lado4 #as ele nao aceitou min.a sugesto, di"endo 9ue
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so"in.o *icava

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melanc?lico e submerso em de8resso4 Da@ ele so*reu um acidente 9ue a*etou sua bacia e teve 9ue *icar oito meses no .os8ital, com *Jrias *oradas 5 o outro lado se\ im8^s a ele4 Dste seria o mecanismo de *uncionamento dos o8ostos, como ocorre entre o sa8ateiro e o al*aiate, em 9ue este abandona a9uele cego sob as *orcas4 )s *orcas, com os dois 8obres diabos 8endurados, constituem um tema interessante 9ue 8assaremos a de$ senvolver4 E .Cbito de matar criminosos en*orcando$os em Crvores J bastante arcaico4 Eriginalmente, era 8raticado como sacri*@cio6 8or eLem8lo, os germnicos nos tem8os antigos en*orcavam 8essoas como sacri*@cio ao deus aotan4 :o somente criminosos eram en*orcados, mas tambJm inimigos ca8turados numa batal.a4 E vencedor di"ia ao seu 8risioneiro6 S)gora vocO serC sacri*icado a aotanS4 E 8r?8rio aotan J o deus 9ue se en*orca na Crvore, tendo *icado 8endurado no carval.o eggdrasil 8or nove dias e nove noites e tendo de8ois encontrado os sinais rZnicos, ad9uirindo dessa *orma uma sabedoria secreta4 ) sus8enso numa Crvore J uma antiga ideia germnica de sacri*@cio a esse deus4 :o cristianismo en$ contramos essa ideia ar9uet@8ica na cruci*icao de Cristo, e na regio da _sia #enor, _tis J 8endurado num 8in.eiro4 De8ois de morto, sua imagem J en*orcada num 8in.eiro, sendo ritualmente eLibida nos *estivais da 8rimavera4 R uma ideia 8rJ$crist encontrada nos c@rculos mitol?gicos germnicos e mediterrneos4 Aodos os en*orcados ou cruci*icados so dedicados a tal deus4 Devemos nos 8erguntar o 9ue .C 8or trCs da ideia de matar o inimigo no como vingana social ou em 0ulgamento, mas segundo a *orma mais arcaica de sacri*@cio aos deuses4 )c.o 9ue eListe uma ideia muito mais 8ro*unda e mais signi*icativa do 9ue a de mera 8unio4 Se alguJm tem 9ue lutar contra o mal demon@aco num ser .umano, o 9ue mais assusta J o *ato de 9ue se a 8essoa *or realmente destrutiva 5 e no, como todo mundo, meramente 8reguiosa, enganadora etc4 5 a reao imediata J a de 9ue se trata de algo desumano,
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es8ecialmente na 8sicose ou nos estados 8sic?ticos, nos 9uais Qs ve"es se encontra uma destrutividade to *ria e demon@aca e ao mesmo tem8o to SdivinaS, 9ue se *ica *ascinado4f Isto nos dC um *rio na es8in.a 8or9ue no sabemos o 9ue *a"er 5 J 8or demais terr@vel e c.ocante, e J esta coisa, .orr@vel e c.ocante nas 8essoas, 9ue as leva a cometer um assassinato a sangue *rio4 :unca lidei com alguJm 9ue tivesse de *ato cometido um assassinato, mas con.eci gente 9ue 8oderia tO$lo *eito4 Isto nos *a" tremer e 8ensar Stire as mos de mimS, mas ao mesmo tem8o tem$se o sentimento de 9ue se trata de algo divino, alJm da es*era .umana4 :?s usamos o termo SdesumanoS mas 8oder@amos igualmente di"er Sdemon@acoS ou SdivinoS4 ) ideia 8rimitiva de 9ue alguJm 9ue comete um assassinato ou um crime terr@vel no J realmente ele mesmo e *a" algo 9ue s? um deus 8oderia conseguir, eL8ressa muito bem a situao4 :o momento em 9ue uma 8essoa comete um assassinato, ela se identi*ica com a divindade e no J mais .umana4 )s 8essoas tornam$se instrumentos das trevas, *icam 8ossu@das ou com8letamente identi*icadas4 E *ato de 9ue alguJm 8ossa se imaginar matando um semel.ante, alguJm da mesma substncia, o 9ue no J normal em animais de sangue 9uente, transcende a nature"a .umana e nesse sentido ad9uire essa 9ualidade divina ou demon@aca4 Por eLem8lo, J 8or isso 9ue nas eLecuPes rituais de certas tribos 8rimitivas os criminosos so mortos sem nen.um 0ulgamento moral, eles a8enas so*rem as conse9uOncias de suas aPes4 E 8rimitivo di" 9ue se um ser .umano age como se *osse divino, ento deve so*rer o destino de um deus e da mesma *orma 9ue um deus, deve ser en*orcado, morto, es9uarte0ado, e assim 8or diante4 :o se 8ode viver numa sociedade .umana e se com8ortar como um ser divino 9ue 8ode matar ad li4itu$. Dm8restaram$me uma ve" um estudo a res8eito da eLecuo de um membro de uma tribo 8rimitiva de @ndios norte$americanos4 Hm *eiticeiro cometeu o erro de cobrar .onorCrios muito altos de seu 8ovo e
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abusou a tal 8onto desse .Cbito 9ue se tornou desumano4 Aomou udo de uma viZva e deiLou$a arruinada ultra8assando,

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assim, os limites .umanos4 Dsses *atos levantaram sus8eita na tribo, mas demoraram muito 8ara amadurecer, em ve" disso, a sus8eita cresceu subre8ticiamente4 = *eiticeiro continuou a agir dessa *orma e sentindo as cr@ticas Q sua volta tornou$se cada ve" mais eLigente, 8rovavelmente 8ara com8ensar sua 8r?8ria insegurana4 angloriava$se de ser o mel.or *eiticeiro, atJ 9ue o "un"um de 9ue 8udesse estar 8ossu@do 8or um mau es8@rito cresceu cada ve" mais na tribo4 Hm dia os .omens mais vel.os da tribo l.e disseram 9ue o seu 8r?8rio 8ovo acreditava 9ue ele estava 8ossu@do 8elo mal4 Como o *eiticeiro nada negasse, eles o levaram 8ara o deserto a *im de 8rovar e descobrir se era ou no verdade4 Pintaram e desen.aram na areia e todos os *eiticeiros invocaram os es8@ritos, di"endo 9ue ele estava 8ossu@do 8or dem?nios e 8erguntando$l.es se no 9ueriam salvC$lo4 E *eiticeiro acusado re"ou 0unto com os outros4 Como nen.uma res8osta *osse dada, ele *oi eLecutado6 es9uarte0ado 8or 9uatro cavalos4 Dle 8r?8rio concordou com a sentena4 Para ele no era uma 9uesto de ser condenado moralmente, mas a8enas de ter ca@do ineLoravelmente nas mos dos deuses do mal, 8erdendo sua .umanidade4 Dstava em absoluta 8a" consigo mesmo4 R esse o com8ortamento natural do .omem *rente Qs *oras do mal, to im8ressionante e 8r?Limo da verdade 8sicol?gica do *en?meno4 Dssa 8roLimidade talve" revele 8or9ue os criminosos so *re9uentemente eLecutados de um modo 9ue os identi*ica com um deus, recon.ece$se 9ue ca@ram nas mos da divindade das trevas e 9ue 8or isso devem so*rer seu amargo destino4 E simbolismo do deus sus8enso, a *orca e a cru" devem ser eLaminados4 Aal destino normalmente a*eta a9uela 8arte da divindade mais interessada no .omem$) 8arte *ilantr?8ica da divindade cai na tragJdia da sus8enso e tem a ver com o in@cio da civili"ao 5 como no mito de aotan 9ue de8ois de sus8enso numa Crvore descobre os sinais rZnicos, o 9ue im8lica num 8rogresso da consciOncia4 Primeiro temos 9ue 8enetrar no simbo$
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lismo da Crvore4 Provavelmente todos vocOs con.ecem o ca8@tulo S) _rvore !ilos?*icaS nos Estudos 5lqu6$icos de Uung4 )@ Uung mostra 9ue a Crvore simboli"a a vida .umana, o desenvolvimento e o 8rocesso interior de *ormao da consciOncia no ser .umano4 ocOs 8odem di"er 9ue ela simboli"a na 8si9ue a9uilo 9ue cresce e se desenvolve inalterado em n?s, a des8eito do 9ue o ego *a", J o im8ulso em direo Q individuali"ao 9ue se desenrola continuamente, sem re*erOncias Q consciOncia4 Guando nasce uma criana J, ao mesmo tem8o, 8lantada uma Crvore 9ue morrerC 9uando a 8essoa morrer4 ) ideia J 9ue a Crvore *ornece uma analogia Q vida .umana, carregando em si a vida, como as lu"es numa Crvore de :atal e 9ue 9uando o sol nasce do 8ico de uma Crvore isso signi*ica um crescimento em direo a uma cons$ ciOncia maior4 DListem muitos escritos mitol?gicos 9ue ligam a Crvore ao ser .umano ou nos 9uais a Crvore a8arece como um .omem$Crvore4 = Sel% J a Crvore 5 a9uilo 9ue no .omem J maior 9ue seu ego4 Parte de nossa vida se desenrola como um drama es$ crito 8or um romancista bi?gra*o, mas 8or trCs das 8eri8Jcias biogrC*icas .C um 8rocesso misterioso de crescimento 9ue segue suas 8r?8rias leis, estendendo$se da in*ncia Q vel.ice4 :um conteLto mitol?gico, o mais antigo ser .umano, o ntro8os, se assemel.a a uma Crvore4 = ser .umano J sus8enso numa Crvore 8or9ue costuma se evadir, tentando se libertar e agir livre e consciente$mente, e 8or isso ele J dolorosamente arrastado de volta ao seu 8rocesso interior4 ) luta revela uma constelao trCgica se re8resentada dessa *orma dolorosa4 R 8or isso 9ue toda a *iloso*ia da religio crist tem uma viso trCgica da vida6 8ara seguir Cristo J 8reciso aceitar a morti*icao e re8rimir um certo crescimento natural4 ) ideia bCsica J 9ue a vida .umana estC baseada num con$:ito, ansiando 8or uma es8iritualidade 9ue no surge Pdr si mesma mas nasce de um 8arto doloroso4 ) mesma ideia J re8resentada de uma *orma mais arcaica no mito de aotan 5 aotan sus8enso numa Crvore4 Dle J d eterno 8eregrino 9ue 8erambula 8ela terra, o
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deus dos

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im8ulsos, da raiva, da ins8irao 8oJtica, da9uele elemento no ser .umano sem8re incansCvel, 9ue eL8lode numa emoo, e se sus8enso numa Crvore 8or nove dias e nove noites, esse deus acaba descobrindo os sinais rZnicos, sobre os 9uais se a8oia a civili"ao baseada na 8alavra escrita4 Sem8re 9ue a 8ersonalidade consciente e animal se encontra em con*lito com o 8rocesso interior de crescimento, ela so*re a cruci*icao e se vO na situao do deus sus8enso na Crvore, involuntariamente 8resa ao desenvolvimento inconsciente do 9ual gostaria de *ugir, mas no consegue4 Con.ecemos os estados em 9ue ca@mos 9uando somos amarrados a algo maior do 9ue n?s mesmos e 9ue nos im8ede o movimento, sobre8u0ando$$nos4 = mito de _tis, mais antigo 9ue o mito do Deus cruci*icado no cristianismo, evoca isso de *orma es8ec@*ica4 _tis, o *il.o bem amado da Trande #e, re8resenta o modelo do puer3aeternus, o ser divino 9ue no envel.ece nem decai, mantendo$se 8erenemente um 0ovem deus, eternamente belo, *igura 9ue no 8ode so*rer triste"a, restriPes .umanas, doenas, *eiZra e morte4 Como este deus, muitos 0ovens, em determinado momento de suas vidas, tOm 9ue resolver seu com8leLo materno e 8erceber 9ue o curso da vida no 8ermite a 8ermanOncia eterna nesse estado, ele tem 9ue morrer4 Dm sua 8lenitude, a vida se encontra Q nossa *rente, c.eia de signi*i$ cado e es8lendor 5 mas n?s sabemos 9ue isto no dura, 9ue J sem8re destru@do 8elo outro lado da vida4 Portanto este 0ovem deus sem8re morre cedo, 8regado a uma Crvore, 9ue J novamente a me, o 8rinc@8io materno 9ue o gerou o engole numa *orma negativa, e ele J atingido 8ela *eiZra e 8ela morte4 [s ve"es se vO isso no caso de um 0ovem 9ue deve se casar, escol.er uma 8ro*isso, ou 9ue descobre 9ue a 0uventude o estC abandonando, sendo 8ortanto obrigado a aceitar o destino comum a todos os .omens4 #uitos 0ovens desse ti8o, nesse momento, 8re*erem morrer num acidente ou na guerra do 9ue envel.ecer4 :esse momen$
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to cr@tico entre os trinta e 9uarenta anos a Crvore cresce contra a vontade deles, o desenvolvimento interior desses 0ovens no estC mais em .armonia com sua atitude consciente, mas cresce contra ela e a@ J 8reciso so*rer uma es8Jcie de morte, tal morte deveria signi*icar uma mudana de atitude, mas 8ode acarretar de *ato uma morte *@sica, uma es8Jcie de suic@dio dis*arado, 8or9ue o ego no consegue desistir de sua atitude 5 este J o momento crucial em 9ue tais indiv@duos so sacri*icados 8or um 8rocesso de desenvolvimento interior 9ue se voltou contra eles4 Guando o crescimento interior J inimigo da consciOncia, algo dentro do .omem luta 8ara ultra8assar o 8r?8rio .omem 9ue no conseguindo acom8an.ar esse crescimento deve, 8ortanto, morrer, a vontade 8r?8ria da 8ersonalidade consciente deve morrer e se render ao crescimento interior4 Cristo *oi cruci*icado 8or9ue no Im8Jrio Fomano esta era a 8unio normal e a mais .umil.ante 8ara os escravos *ugitivos e criminosos4 Dste s@mbolo sem8re se manteve 8or detrCs do tema cristo4 Hm outro as8ecto do en*orcamento se encontra no *ato de 9ue em muitos sistemas mitol?gicos o ar J considerado como o lugar 8or onde vagueiam os *antasmas e os es8@ritos, como aotan e seu eLJrcito de *antasmas da morte voando 8elo ar, es8ecialmente em noites de tem8estades, caando com os mortos4 Dles moram no ar4 )ssim, se alguJm J en*orcado vira um *antasma e deve cavalgar com outros mortos, como aotan no ar4 :o culto a Dion@sio, as o*erendas eram colocadas em balanos numa Crvore, com a ideia de 9ue sendo Dion@sio um es8@rito, ele as veria, assim as o*erendas eram levantadas no ar e dadas de 8resente aos seres es8irituais 9ue a@ viviam4 Hma eL8resso ilustra esta situao de um certo ngulo6 *alamos de sus8enso4 Guando um con$tlito 8sicol?gico interior *ica muito ruim, a vida *ica sus8ensa, os dois o8ostos se igualam, o Sim e o :o *icam CEin a mesma *ora e a vida no consegue *luir4 Guere$mYs mover a 8erna direita mas a es9uerda se recusa a sair do lugar e vice$versa, temos, assim, a situao de
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sus8enso 9ue signi*ica uma 8arada com8leta no curso da vida e um intolerCvel so*rimento4 Dm8acados num con*lito estJril nada acontece, e esta J a mais dolorosa\ *orma de so*rimento4 Podemos di"er 9ue o momento em 9ue o sa8ateiro cegou o al*aiate onde os dois criminosos estavam en*orcados simboli"a uma sus8enso do con*lito, com uma 8arada do 8rocesso da vida4 Es o8ostos colidiram e a vida em8acou4 Es dois mortos na *orca re*letem agora a situao de estJril sus8enso do al*aiate e do sa8ateiro4 :aturalmente, como t@n.amos re*erido toda a est?ria a uma situao da era crist, devemos 8erguntar 9uem eram esses dois4 Se *osse a8enas um .omem sus8enso seria *Ccil concluir 9ue se tratava de *orma velada do s@mbolo de Cristo, o s@mbolo bCsico da religio crist, o Deus 8endurado numa cru"4 #as a9ui .C dois 8ecadores e 8or isso devemos 8erguntar6 9uem seria o segundoY DListem muitos contos de *ada, es8ecialmente alemes, 9ue re8resentam o es8@rito do mal 8regado numa Crvore ou 8arede4 Do mesmo modo, as duas 8essoas 8odiam aludir a Cristo sus8enso na cru" e aotan na Crvore, o Deus bom na cru" e o outro na Crvore4 Isto no nos 8arece to arti*icial assim, 8or9ue o tema de dois seres divinos 8regados em uma Crvore ou cru" a8arece em muitas lendas crists, bem como nas do ciclo do rei )rtur e do Santo Traal4 Persival J realmente um devoto de Cristo e tem a misso de encontrar no a8enas o Traal 9ue contin.a o amor de Cristo, mas tambJm uma cabea de cervo 8regada num carval.o, do 9ual deveria arrancC$la4 :a verso 8rinci8al ele no se descuida, encontra o Traal antes da cabea de cervo e o entrega a uma divindade *eminina, ora o cervo J tido como agente do diabo, destruidor das *lorestas e sombra de Cristo4 Com sua bonita gal.ada, en*eite desnecessCrio 9ue atra8al.a sua movimentao e cu0o ob0etivo J atrair a *Omea, o cervo sugere a ideia de uma criatura arrogante e 8or isso re8resenta a sombra do 8rinc@8io cristo, uma arrogncia e soberba incr@veis 9ue ad9uirimos e 9ue 8arece
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uma das 8iores atitudes de sombra divulgadas 8elo ensinamento cristo4 Hma ilustrao concreta do 9ue signi*ica essa sombra arrogante *re9uentemente surge na anClise6 sob a mCscara de uma 8ostura crist e com8reensiva 8ara com o 8r?Limo, no *alamos de nossas resistOncias mas, ao contrCrio, 8rodu"imos uma sJrie de 0u@"os negativos, acom8an.ados 8or uma atitude crist adocicada, atJ 9ue ura son.o mostre realmente o 9ue estC acontecendo4 = analisando no toca em suas resistOncias 8or9ue isto l.e traria di*iculdades e de 9ual9uer *orma o analista S0C *oi 8erdoadoS4 Isto J arrogncia\ Seria muito mais sim8les di"er ao analista6 S ocO J o cul8ado disso e da9uilo e o 9ue tem a me di"er a esse res8eitoYS Isso seria agir de modo .umano e modesto num relacionamento normal4 #as, ao invJs disso, os argumentos do SnimusS se escondem sob o dis*arce de S8erdoS, de uma atitude virtuosa su8erior e do con.ecimento de 9ue So analista J um ser .umano 9ue tem seu lado negativoS4 Dste J o veneno de uma atitude crist errada4 !re9uentemente ten.o encontrado esse ti8o de atitude e me irritado com o 8erdo e a delicade"a das 8essoas, eu 8re*eriria 9ue elas se relacionassem mais naturalmente, di"endo direta$ mente o 9ue 8ensam, 8ara 9ue 8ossa .aver uma com8reenso .umana4 Dsta sombra da atitude crist J simboli"ada nas lendas medievais 8elo cervo 8endurado na arvore4 Se alguJm a8enas 8erdoa o outro nada acontece e os ressentimentos 8ermanecem 8or mais de" anos4 Aais 8essoas guardam seus 0ulgamentos negativos com relao ao analista 8or trOs ou 9uatro anos de anClise e no tOm nem coragem nem decOncia 8ara discutir o assunto, esto certos de 9ue o outro no aguentaria e de 9ue no seria cristo tra"er esses 0ulgamentos Q tona4 ) su8osio negativa no deiLa a situao *luir e a atitude 8ositiva de Polide" e 8erdoS 8ermanece4 Se a anClise no 8rogride Podem ter certe"a de 9ue alguma coisa desse ti8o aconte$ u$ :em sem8re 8odemos 8erceber 9ue isso aconteceu, embora este0a 8resente, e nem o lado bom, nem o mau, conseguem se desenvolver4 )travJs da discusso o rela$
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cionamento 8oderia se restabelecer, e tudo voltaria a\ *luir novamente4 R a@ 9ue em geral devemos inter*erir e talve" sugerir 9ue o analisando vC a um colega 5 e o resultado costuma ser uma eL8loso 9ue *ornece material 8ara o 8rosseguimento da anClise4 >abitualmente eListe uma atitude *alsa na 8ersonalidade consciente e a ideia de 9ue Sisto J uma coisa 9ue eu 8osso resolver so"in.oS, dessa *orma o 8r?8rio desenvolvimento interior da 8essoa *ica obstru@do 8or 8reconceitos e estreite"a4 Dn9uanto o al*aiate *ica sentado debaiLo da *orca, as gral.as 8ousadas na cabea dos en*orcados comeam a conversar4 ) 8rimeira di" 9ue o orval.o da noite 9ue caiu da *orca sobre eles restauraria a viso da 8essoa 9ue com ele lavasse os ol.os4 Se os cegos soubessem disso, muitas 8essoas 9ue ac.avam isto im8oss@vel 8oderiam recu8erar a viso4 Aemos a9ui uma re8resentao ar9uet@8ica geral, encontrada em muitas civili"aPes e crenas religiosas6 o cadCver de um criminoso eLecutado J um 8oderoso remJdio4 Isto con*irma a ideia de 9ue a eLecuo J uma dei*icao, 9ue o criminoso teve a arrogncia de assumir o 8a8el dos deuses e 8ortanto l.es J devolvido, e o 9ue era negativo na vida .umana torna$se 8ositivo no )lJm, o 9ue era destrutivo no estado .umano torna$se novamente construtivo 9uando de volta a seu devido lugar4 E 8oder 9ue 8ertence ao divino e ao .umano J restabelecido e atravJs disto J 8rodu"ido um 8oderoso remJdio, de modo 9ue a corda 9ue sus8endia o .omem *oi utili"ada com ob0etivos de cura4 WAome um 8edao de corda com a 9ual um .omem *oi en*orcado, ou os 8regos etc, e vocO encontrarC um 8oderoso remJdioX4 E 8oder de cura das rel@9uias dos santos baseia$se na mesma ideia4 E *ato de 9ue criminosos eLecutados se0am tratados como santos mostra 9ual J a ideia comum4 Es 8Cssaros, 9ue na mitologia germnica 8ertencem a aotan e no #editerrneo a )8olo, re8resentam a ca8acidade de 8ro*eti"ar4 )8oio J o dono do orCculo de Del*os, o revelador da verdade, e o mesmo se a8lica a aotan4 )credita$se 9ue as gral.as e os corvos so ca8a$
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"es de 8rever o *uturo e descobrir a verdade oculta4 Dm 8arte isto se desenvolveu devido ao *ato de 9ue tanto as gral.as como os corvos costumam sobrevoar os cam8os de batal.a ou casas onde alguJm estC morrendo4 Guando muitas dessas aves se reZnem com regularidade num local, di"$se 9ue alguJm vai morrer e 9ue elas sabem disso4 ) 8artir dessa ideia surgiu a 8ro0eo de 9ue elas con.ecem a verdade e o *uturo4 aotan tin.a dois corvos, >ugin e #unin, suas *ontes de in*ormao secreta4 Dm geral os 8Cssaros re8resentam a intuio6 so criaturas 9ue voam 8elo ar, atravJs do mundo es8iritual, tendo 8ortanto a ver com intuiPes secretas, com 8ensamentos involuntCrios 9ue se revelam verdadeiros4 Dsses dois 8Cssaros so o es8@rito da verdade4 :o *inal da es$t?ria o sa8ateiro vai 8arar debaiLo da *orca e as gral.as arrancam$l.e os ol.os4 Es 8Cssaros re8resentam a9uela verdade invis@vel do inconsciente 9ue se auto$reali"a, o sa8ateiro encontra seu *im atravJs no do 8oder .umano, mas da verdade inconsciente4 Se observarmos 8rocessos inconscientes veremos 9ue aPes erradas no 8recisam ser 8unidas 8or outros seres .umanos, 8ois a 8unio vem de dentro4 :o *inal das contas o criminoso mata a si mesmo4 Dsta J uma terr@vel verdade 9ue a cada 8asso se con*irma4 !re9uentemente *icamos c.ocados com a in0ustia da vida .umana, 9uando o .omem ruim 8ros8era e o bom no, mas 8sicologicamente isso no J verdade e Qs ve"es estremecemos ao 8erceber o 9ue as 8essoas arriscam4 Dlas 8odem ter sucesso eLternamente, mas incorrem em terr@veis castigos 8sicol?gicos4 Hma ve" Uung contou o caso de uma mul.er 9ue co$ metera um assassinato4 Dla colocara veneno na so8a de outra mul.er 9ue estava a8aiLonada 8elo seu amante, e ninguJm descobriu4 Hm dia ela resolveu con*essar seu cnme, com8letamente arrasada4 Sentia$se totalmente isoada, 8ois as 8essoas no sabiam 8or 9ue tin.am comeado a evitC$la4 Perdeu todos os em8regados e ninguJm 9ueria morar 8erto dela4 ivia com8letamente so"in.a4 Costumava montar a cavalo todos os dias, mas seu ca$
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valo se assustava e no 9ueria mais levC$la, atJ 9ue um dia, 9uando c.amou seu cac.orro e este *oi embora com o rabo entre as 8ernas, viu$se obrigada a con*essar4 )os 8oucos ela tin.a$se arruinado interna e eLternamente4 Dssa verdade secreta, a lei da verdade interior, J a9ui eL8ressa 8elas gral.as, 9ue so o es8@rito da verdade e 9ue tambJm esto ligadas ao 8oder de cura4 :a lenda de )8olo e Coronis, de cu0a unio nasceu )sclJ8io, a gral.a tambJm *orneceu uma valiosa in*ormao4 So elas 9ue c.amam a ateno do al*aiate 8ara a cura de seus ol.os4 E orval.o geralmente leva em si a 8ro0eo da ma$ ni*estao de um ato de graa divina4 :a B@blia temos a est?ria do toso de Tedeo sobre o 9ual cai o orval.o, um ato de Deus mani*estando sua graa4 Isto tambJm 8ode ser inter8retado como uma 8re*igurao do Ds8@rito Santo descendo sobre a irgem #aria4 :a civili"ao norte$americana, o orval.o e a c.uva so as maiores dCdivas, das 9uais de8ende a *ertilidade da terra4 Aalve" se0a 8reciso viver em tais 8a@ses 8ara saber o 9ue J sentir o orval.o e a c.uva como graa divina, 8ois atravJs deles J 9ue tudo nasce4 Guando os 8ecadores 8agam 8or seus 8ecados, a graa de Deus cai novamente sobre eles, no )lJm .C uma reconciliao dos o8ostos e 8or isso o orval.o tem 8oder de cura4 Psicologicamente, o orval.o re8resenta o in@cio de mani*estaPes 8sicol?gicas ob0etivas nesse estado de sus8enso4 Fetornemos ao con*lito no 8onto em 9ue atinge o cl@maL4 >C um estado de sus8enso onde tudo estC em8acado, o ego oscila entre Sim e :o e eListe a tortura de uma vida estagnada e estJril4 :esse momento o ego se rende, di"endo 9ue o con*lito J insolZvel 5 con*lito 9ue ele no 8ode resolver 5 e 9ue se submeterC a algo ob0etivo, a um sinal 9ue se torne evidente4 Di"emos 9ue nos submeteremos ao 9ue os son.os disserem4 :em o analista nem o analisando 8odem di"er algo alJm disto, mas serC 9ue a 8si9ue ob0etiva 8rodu" alguma es8Jcie de material ou de sinais 8ara 9ue se 8ossa 8rosseguirY S? nos restam os son.os e *antasias, e eles re8resentam
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o orval.o, uma mani*estao ob0etiva viva 9ue nasce das 8ro*unde"as da 8si9ue, 9ue 8ode ser estudada e 9ue 8ermite recu8erar a viso4 Se 8udermos com8reender as insinuaPes secretas contidas nos son.os, nossos ol.os se abriro e redescobriremos a vida, encontrando$a num outro n@vel4 Somente a orientao do inconsciente 8ode a0udar e 8rover nesse momento o orval.o 9ue cai sobre n?s e nos cura4 Por isso o al*aiate usa o orval.o e 8rossegue com os ol.os curados, agradece a Deus e vai 8ara a cidade do rei4 :a al9uimia a Cgua SdivinaS tambJm J o remJdio 9ue cura a cegueira4 Dm seguida surgem os 9uatro testes, ocasio em 9ue o al*aiate 8ou8a o cavalo, deiLando de cavalgC$lo, 8ou8a a cegon.a e os 8atos deiLando de comO$los, e as abel.as, no levando embora a sua colmeia4 De8ois ele se torna al*aiate na corte do rei, onde o sa8ateiro o calunia a tal 8onto 9ue se vO *orado a ac.ar a coroa de ouro, 9ue os 8atos tra"em do *undo do lago, a *a"er uma *onte, 9ue o cavalo *a" surgir do c.o, a construir uma rJ8lica do castelo real, 9ue as abel.as moldam com sua cera, e ento a cegon.a tra" um menino 8ara o rei, 9ue s? tin.a *il.as4 So 9uatro tare*as, o nZmero t@8ico da totalidade4 Guem con.ece muitos contos de *ada, sabe 9ue no J comum a8arecerem 9uatro tare*as 8ois normalmente .C a8enas trOs, e 9uando a8arecem trOs tare*as .C sem8re um 9uarto evento 5 um evento, e no uma tare*a4 )9ui .C 9uatro tare*as e mais nen.um evento, o evento ulterior seria o al*aiate tornando$se rei4 E cavalo *a" brotar a Cgua do 8oo4 Dsses so s@mbolos de trans*ormao4 E cavalo renova uma es8Jcie de Hbido vital domesticada 9ue 8ode tra"er Q tona a *onte do inconsciente4 Somente se 8udermos investir todo o nosso inconsciente instintivo J 9ue ele comea a 8rodu"ir a Cgua da vida4 >C 8essoas 9ue gostariam de escrever sobre um determinado assunto mas ac.am 9ue J aborrecido e se desinteressam, 8orJm, se investirem alguma libido nele, descobriro a Cgua4 #uitas 8essoas 8reguiosas es8eram a ins8irao atJ os oitenta anos e da@ 0C J tarde demais4 Dntretanto .C situaPes em 9ue
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no 8odemos es8erar, J 8reciso *a"er o 8rimeiro movimento investindo nossa 8r?8ria *ora vital na tare*a 8ara 9ue ela nos recom8ense, como os 8atos 9ue tra"em a coroa do *undo do lago4 E rei 8recisa ser renovado e a coroa J o s@mbolo de totalidade 9ue deve ser tra"ida Q tona4 ) dualidade estC sem8re 8resente6 dois 8atos, duas *orcas, dois ol.os e de8ois dois novos ol.os4 Como so*re as dualidades e coo8era, ao invJs de lutar, o al*aiate 8Pe *im Q sus8enso do 8oder do rei, uma relao renovada e saudCvel com as dualidades do inconsciente *a" com 9ue os 8rocessos vitais 8ossam novamente *luir4 E tema da re8roduo do castelo J estran.o (8rovavelmente o modelo do castelo J colocado sob um vidro e mostrado aos visitantes), mas se 8ensarmos nisso, veremos 9ue a mente .umana sem8re se sentiu atra@da 8elo com8ortamento organi"ado das abel.as, assim como dos cu8ins4 )s abel.as 8ossuem uma incr@vel coo8erao inconsciente, embora ac.emos 9ue so com8letamente inconscientes e 9ue 8ossuem a8enas o sistema nervoso sim8Ctico4 Hm livro escrito 8or /arl von !risc. descreve os mais sur8reendentes eL8erimentos com abel.as4 Dlas 8odem distinguir cores e mostrar umas Qs outras onde eListe comida4 ) abel.a voa em grandes c@rculos 9uando encontra mel e no 8recisa voltar 8elo mesmo camin.o, 8rossegue em lin.a reta e 8or determinados movimentos da 8arte traseira e das asas indica o 9ue ac.ou Qs outras, 9ue assim 8odem ir direto ao mel4 !oi descoberto 9ue o seu sistema de orientao estC ligado Q 8olari"ao da lu" do sol4 E instinto inconsciente das abel.as J to com8leto 9ue elas *uncionam .armoniosamente, sem uma organi"ao racional4 Guanto mais um sistema J civili"ado, mais a coo8e$ rao tem de ser *orada e estabelecida 8or uma organi"ao racional4 E mesmo acontece numa situao coleti$va e tambJm se a8lica ao indiv@duo4 :a medida em 9ue o consciente do indiv@duo J mantido, ele no 8recisa ser *orado e age naturalmente, no necessitando da a0uda de um des8ertador4 Aemos 9ue recorrer Q racionali"ao 9uando no estamos em .armonia4 Guando a vida *lui
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novamente, toda essa disci8lina, mais uma ve" desnecessCria, 8ode ser deiLada de lado4 ) .armonia instintiva com o trabal.o e o ambiente J um estado ideal e nele o ar9uJti8o sim8lesmente mantJm as 8essoas 0untas e elas coo8eram numa base natural4 Dste J o modo de *uncionar 9ue o .omem sem8re 8erde e volta a 8rocurar 5 o 9ue se 8ode ver em 9ual9uer comunidade 0ovem4 :o antigo "en$budismo eListiam tais gru8os, unidos 8elo mesmo s@mbolo vivo, eram sistemas sociais *ortes 9ue *uncionavam sem muitos regulamentos eLteriores4 :?s co$ n.ecemos um 8ouco da iniciao de )8uleio nos mistJrios de @sis4 Dle estava 8ara ser iniciado num n@vel mais alto, mas no tin.a din.eiro, Es@ris disse$l.e 8ara ir atJ o sacerdote e 8edir 8ara ser iniciado, e o sacerdote teve um son.o 9ue l.e di"ia 8ara baiLar a taLa4 )ssim o deus organi"ou o gru8o e tanto o sacerdote como a organi"ao se submeteram ao *uncionamento ar9uet@8ico4 Dn9uanto a comunidade *unciona dessa *orma eListe uma liberdade real 8ara o ser .umano e a vida cultural num gru8o4 )ssim 8odemos di"er 9ue a construo do castelo 8elas abel.as J um modelo da *uno de reconstruo tio estado4 D ento a cegon.a, o 8Cssaro 8iedoso segundo a antiga tradio 0udaica, tra" uma nova criana4 :o livro de Uung Estudos 5lqu6$icos eListe muita coisa a res8eito da cegon.a4 Dle discute a imagem al9u@mica da Crvore da vida, em cu0o to8o estC a cegon.a4 E misterioso sentido mitol?gico da cegon.a na tradio 0udaica tem sua origem em Ueremias 7,B 5 SSim, a cegon.a no cJu sabe 9uando J .ora de migrar, e a 8omba, a gara e a andorin.a sabem 9uando J c.egado o tem8o de voltar, mas o meu 8ovo no con.ece as ordens do Sen.orS4 ) cegon.a signi*ica algo 9ue 8ossui uma orientao divina da 9ual no se desvia, como os gansos selvagens 9ue carregam a mesma 8ro0eo na mitologia oriental4 E antigo 8adro desse 8Cssaro nos dC a im8resso de 9ue ele obedece a uma ordem secreta, 8ossui uma sabedoria secreta, e sabe como se com8ortar4 )s cegon.as vivem no norte da _*rica durante o inverno4 DLis$
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tem dois ti8os de cegon.as6 um 9ue toma a rota da Ds8an.a e outro a da IugoslCvia4 Dlas voam o mais longe 9ue 8odem sobre a terra4 DL8eriOncias tOm sido *eitas com ovos do gru8o da Ds8an.a4 Dsse 8Cssaro se lan7ado no ar so-inho, no tem8o certo, instintivamente tomarC o camin.o da Ds8an.a, e o do ti8o da IugoslCvia tomarC o camin.o da IugoslCvia4 Dles voaro 8or suas res8ectivas rotas, segundo o seu 8adro, atJ mesmo sem seus com8an.eiros, 8ois so guiados 8elo im8ulso interior4 Dssas observaPes *i"eram nascer a ideia de 9ue as cegon.as so 8Cssaros 8iedosos 9ue obedecem Qs suas 8r?8rias leis, sem o 0ulgamento do ego, e 8or isso re8resentam a9uilo 9ue *unciona de acordo com a verdade interior e o ser interior4 Dm vista disso, e como se acreditava 9ue as cegon.as odiavam e matavam ser8entes, elas se tornaram s@mbolos de Cristo 5 como a *uno transcendente, essa mani*estao do inconsciente 9ue tende a 8rodu"ir o s@mbolo reconciliador, a 8ortadora da criana e do renascimento4 )9ui ela *unciona tra$ "endo uma *orma renovada da consciOncia dominante6 o novo rei4

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A anima e a renova/0o

Dm nossa 8r?Lima est?ria, SE leal e o desleal !erdi$ nandoS, 9ue trata do mesmo tema de SEs dois )ndaril.osS, os dois 8ersonagens caracteri"am mais de*inidamente os o8ostos Jticos4 E conto se resume no seguinte6
Hm casal muito 8obre, sendo a mul.er .C muito tem8o estJril, *inalmente teve um *il.o, mas no conseguiu encontrar 8adrin.os 8ara bati"C$lo4 E 8ai resolveu ir a outro lugare0o ver se lC encontrava alguJm4 :o meio do camin.o encontrou um vel.o muito 8obre 9ue l.e 8erguntou aonde ia e ele res8ondeu 9ue estava Q 8rocura de 8adrin.os 8ara o seu *il.o e, como ele e sua mul.er eram muito 8obres, no encontravam ninguJm4 SE.S, disse o .omem, SvocO J 8obre e eu tambJm, eu 8oderia ser o 8adrin.o de seu *il.o, mas no ten.o nada 8ara o*erecer Q crianaS4 Guando o casal levou Q igre0a a criana 8ara ser bati"ada, o vel.o 0C estava lC e deu ao menino o nome de !erdinando, o leal4 Guando sa@ram da igre0a o vel.o mendigo disse 9ue no 8oderia dar um 8resente ao a*il.ado e 9ue eles tambJm no 8recisavam l.e dar nada4 #as deu uma c.ave 9ue o menino devia guardar atJ os %; anos, 9uando ento veria um castelo na cam8ina4 Dsta c.ave era do castelo e tudo o 9ue eListisse ali 8ertenceria ao a*il.ado4 Hm dia, 9uando tin.a sete anos, !erdinando brincou com outras crianas 9ue tin.am gan.o 8resentes de seus 8adrin.os4 C.egando em casa, 8erguntou aos 8ais se seu 8adrin.o no

l.e tin.a dado nada de 8resente4 S). simS, disse o 8ai, SvocO gan.ou uma c.ave 9ue abre um castelo 9ue surgirC no meio da cam8inaS4 E menino *oi 8rocurar o castelo e no viu nada4 Sete anos mais tarde, ele voltou, .avia um castelo e dentro dele um cavalo4 Dle *icou encantado 8or 8ossuir um cavalo, montou no animal, *oi atJ a casa do 8ai e disse 9ue iria via0ar4 :o camin.o viu uma 8ena de ave na estrada, mas no ligou, deiLou$a no c.o 8ensando 9ue 9uando 9uisesse encontraria outra4 #as ao seguir seu camin.o uma vo" l.e disse 8ara 8egC$la e assim ele *e"4 Guando estava mais adiante encontrou um lago, na margem se debatia um 8eiLe e ele o 0ogou na Cgua4 E 8eiLe 8^s a cabea 8ara *ora e disse 9ue l.e daria uma *lauta como recom8ensa 8or tO$lo salvo, e 9ue sem8re 9ue se visse em di*iculdade 8or ter deiLado alguma coisa cair na Cgua, 9ue tocasse a *lauta 9ue ele o a0udaria4 D assim seguiu viagem, atJ 9ue um .omem l.e 8erguntou 9ual era seu destino e como se c.amava e disse$l.e 9ue tin.a 9uase 9ue o mesmo nome, 8ois se c.amava !erdinando, o Desleal4 Es dois continuaram a viagem 0untos atJ uma .os8edaria na aldeia seguinte4 #as lC as coisas 8ioraram, 8ois !erdinando o Desleal sabia tudo o 9ue as 8essoas 8ensavam e 9ueriam *a"er, e era ca8a" de 8raticar todo ti8o de maldade4 :a .os8edaria .avia uma moa bonita 9ue se a8aiLonou 8or !erdinando, o Leal4 Dla l.e 8erguntou 8ara onde estava indo e este l.e disse 9ue no tin.a destino4 ) moa disse 9ue ele deveria *icar, 8ois o rei estava 8recisando de servos ou de*ensores4 Dla 8r?8ria *oi atJ o rei *alar a res8eito de !erdinando, garantindo$l.e 9ue seria um bom servo4 )ssim !erdinando e seu cavalo se tornaram servos do rei, sendo !erdinando nomeado c.e*e da cavalaria4 #as ento a moa teve 9ue a0udar !erdinando, o Desleal, tambJm contratado 8elo rei4

Sabendo 9ue o rei estava in*eli" 8ela ausOncia de sua amada, !erdinando, o Desleal, l.e disse 9ue deveria mandar !erdinando, o Leal, buscC$la e 9ue se este no a trouLesse, deveria ser deca8itado4 Dnto !erdinando, o Leal, *oi atJ o estCbulo onde estava seu cavalo e c.orando lamentou ser um 8obre in*eli" 9ue tin.a 9ue abandonar seu cavalo e de8ois morrer4 #as uma vo" l.e 8erguntou 8or 9ue estava c.orando e !erdinando disse ao cavalo6 S ocO sabe *alarY Du ten.o 9ue ir buscar a noiva do rei, mas no sei o 9ue *a"er 8ara encontrC$laS4 = cavalo l.e disse, ento, 9ue 8rocurasse o rei e l.e dissesse 9ue se ele l.e desse o 9ue 8recisava 5 um barco c.eio de carne e outro c.eio de 8o 5 ele, !erdinando, traria a noiva4 E cavalo disse ainda 9ue .avia gigantes terr@veis na Cgua e 9ue se ele no l.es desse carne, os gigantes o 8icariam em 8edaos, contou$l.e tambJm 9ue .avia 8Cssaros 9ue arrancariam seus ol.os se no l.es desse 8o4 E rei deu$l.e o 9ue necessitava4 E cavalo disse, ento, 9ue deviam embarcar e 9ue 9uando viessem os gigantes !erdinando deveria di"er6 SCalma, calma, 9ueridos gigantes, eu me lembrei de vocOs e l.es trouLe carneS4 Guando os 8Cssaros a8arecessem deveria di"er6 SCalma, calma, 9ueridos 8Cssaros, eu me lembrei de vocOs e l.es trouLe algoS4 Dessa *orma eles no l.e *ariam mal e 9uando c.egasse ao castelo os gigantes o a0udariam, devendo ele levar um casal de gigantes 8ara o castelo, onde encontraria a 8rincesa adormecida4 Dle no deveria acordC$la mas deiLar 9ue os gigantes a carregas$ sem com cama e tudo atJ o navio4 Audo aconteceu con*orme o cavalo tin.a dito e os gigantes levaram a 8rincesa na cama 8ara o rei4 #as a 8rincesa disse ao rei 9ue no 8oderia *icar 8or9ue 8recisava de seus documentos 9ue tin.am *icado no castelo4 :ovamente, !erdinando, o Desleal, *oi atJ o rei e disse 9ue deveria mandar !erdinando, o Leal, buscar os documentos ou morrer4 Dste voltou ao es$

tabulo c.orando e di"endo 9ue mais uma ve" teria 9ue 8artir4 )s mesmas coisas se re8etiram e 9uando !erdinando c.egou ao castelo encontrou os documentos no 9uarto da 8rincesa, dentro de uma arca4 Guando estavam navegando de volta, !erdinando deiLou cair sua 8ena na Cgua e o cavalo l.e disse 9ue dessa ve" no 8oderia a0udC$lo4 Da@ !erdinando comeou a tocar *lauta e o 8eiLe l.e trouLe a 8ena na boca4 D assim eles levaram os 8a8Jis 8ara o castelo onde o casamento ia se reali"ar4 Ecorre 9ue a 8rincesa no gostava do rei, 8or9ue ele no tin.a nari", mas gostava de !erdinando4 Hm dia, 9uando todos estavam reunidos na corte, ela disse 9ue sabia *a"er uma mCgica6 era ca8a" de cortar a cabea de alguJm e colocC$la de volta no lugar4 Como ninguJm 9ueria ser o 8rimeiro, !erdinando o Desleal a8ontou !erdinando o Leal4 ) 8rincesa cortou$l.e a cabea, recolocou$a no lugar e s? se via uma lin.a vermel.a4 E rei 8erguntou onde tin.a a8rendido a *a"er a9uilo4 SEraS, disse a 8rincesa, Seu sei e 8ronto, 8osso eL8erimentar cortar a sua cabeaYS SClaroS, disse o rei4 D ento ela cortou a cabea do rei e no a colocou no lugar4 )ssim o rei morreu4 )@ o cavalo disse a !erdinando 9ue o montasse e desse trOs voltas a galo8e 8elo cam8o4 !eito isto, o cavalo sustentou$se em suas 8atas traseiras e se trans*ormou num 8r@nci8e4

Dsta J uma est?ria relativamente incom8leta e alguns temas so bastante insatis*at?rios4 Por eLem8lo, a 8ena de 8Cssaro deve ter sido tirada de outro conto, onde 8ossu@a um sentido4 Dste J um conto euro8eu muito antigo e *oram encontradas muitas versPes 9ue remontam ao latim 0udaico do Fabi Uo.annan, no sJculo ]II, onde o .er?i tin.a 9ue encontrar a noiva do rei Salomo4 :essa est?ria a *igura desleal e destrutiva no re8resentada 8or um .omem mas 8ela mul.er do rabi, 9ue s? 9uer din.eiro e 9ue no *inal J morta4 E rei tam$

bJm no J deca8itado no *im4 :esse antigo manuscrito tambJm eListe a ideia bCsica de um .omem leal 9ue tem de reali"ar estran.as aPes 8ara o rei e 9ue J 8re0udicado 8or *iguras desleais4 E tema deve 8rovir de material legendCrio4 )8esar de nossa est?ria ser es8eci*icamente alem na *orma, ela tambJm J encontrada na ItClia, Ds8an.a, FZssia e DscandinCvia4 :este conteLto, o tema da 8ena de 8Cssaro 8arece um tanto sem sentido4 :osso 8rinci8al interesse a9ui J o 8roblema da sombra4 :ovamente temos os dois .omens 9ue via0am 0untos, um caluniando o outro na corte do rei4 ocOs 8odem ac.ar 9ue esta no J uma est?ria muito boa, 8ois no acrescenta nada de novo e talve" *i9uem imaginando 8or 9ue a escol.i, mas na verdade ela contJm alguns traos 9ue vo atJ mesmo alJm do 8rimeiro conto4 Se vocOs se lembram, eu *i" um diagrama 9ue 8odemos usar a9ui novamente6
el.o Fei Princesa

!igura Desleal (Sombra)

!igura Leal (>er?i) Sel% el.o 8obre com a c.ave aotan Cavalo Branco Deus em 8essoa

UC me re*eri ao *ato de 9ue a renovao s? 8oderia ocorrer atravJs de um 9uarto *ator 9ue J sem8re o Sel%, e 9ue .averia um 0ogo entre os o8ostos, 9ue o rei deve$na unir4 :a outra est?ria o rei era incom8leto, uma ve" 9ue era inca8a" de gerar um *il.o, mas assim mesmo continuou sendo rei e no *oi de8osto no *inal da est?ria4 esta ve" temos uma *orma mais clCssica e usual na 9ual rei J de8osto, mas a9ui ele J incom8leto 8or9ue no m nari" e 8or isso a 8rincesa no se interessa 8or ele4 nari" J o ?rgo com o 9ual se c.eira e 8ortanto em muito a ver com a *uno da intuio4 Podemos di$
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"er 9ue um corretor tem S*aroS 8ara saber como estC a bolsa de valores ou 9ue ele Susa seu *aroS 8ara 8ressentir 8ossibilidades *uturas4 AambJm costumamos di"er Stal coisa no me c.eira bemS4 DListem muitas analogias com o c.eirar, geralmente ligadas a 8erce8Pes intuitivas 9ue vo alJm da mera sensao4 Pode$se 8ortanto di"er 9ue o rei 8erdeu sua intuio instintiva, 8ois ele 0C no consegue *are0ar instintivamente o 9ue convJm *a"er 5 isto J, ele no estC em .armonia com seu inconsciente4 Guando no estamos em .armonia com nosso inconsciente, 8erdemos a ca8acidade de 8erceber o 9ue J certo ou errado com relao a n?s mesmos e aos outros4 Como vocOs sabem, 9uase todos os animais tOm um grande l?bulo no cJrebro, onde se concentra a *uno de c.eirar, o ol*ato nesses animais J bastante a8urado, mas no .omem esse as8ecto deiLa muito a dese0ar4 Dvidentemente 8ara se *ormar uma determinada ca8acidade no cJrebro, outras devem ser sacri*icadas, e eListe uma teoria de 9ue a inteligOncia do .omem *ormou$se em detrimento do ol*ato4 E 8ro*essor ogt, *amoso es8ecialista no ?rgo da viso, ac.ava 9ue a mio8ia estava aumentando e 9ue .avia uma tendOncia do cJrebro .umano a se desenvolver em detrimento da viso4 )s 8essoas no de8endem mais tanto da viso e do ol*ato como antigamente, e J 8oss@vel 9ue essas ca8acidades se0am sacri*i$ cadas em *uno de outras, 8ois uma ca8acidade 8erdida num n@vel concreto talve" rea8area, 8or assim di"er, num n@vel mais elevado, ela 8ode se tornar uma *uno 8sicol?gica e ser substitu@da 8ela intuio, 8ela 8erce8o 8sicol?gica ao invJs da 8erce8o *@sica4 Portanto, se o rei no tem nari" J 8or9ue 8erdeu sua ca8acidade natural de distinguir *atos e 8or isso cai nas armadil.as destrutivas de !erdinando o Desleal, no 8ercebendo 9ue a coisa Sno c.eirava bemS4 )lJm disso, ele 8erdeu sua amada 8rincesa e J evidentemente inca8a" de encontrC$la 8or si mesmo4 :aturalmente a noiva no 9uer se casar com um .omem 9ue no tem a coragem de resgatC$la4 :esta est?ria o Sel% J 8ersoni*icado 8elo vel.o 8obre e no 8elo rei4 Dste vel.o, 9ue ninguJm con.ece e
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9ue desa8arece de8ois do batismo, dC ao a*il.ado um cavalo branco, um cavalo *alante 9ue J tambJm um 8r@nci8e no redimido, v@tima de um *eitio4 Dm outras versPes o vel.o 8obre 9ue dC o cavalo surge mais tarde como sendo o 8r?8rio cavalo4 U4 Bolte e T4 Poliv2a escreveram um livro, em cinco volumes, intitulado 5n$er#un&en -u den !inder und 8aus$9rchen der Br:der +ri$$, %&%($(<, 9ue relaciona todos os contos de Trimm com os contos de *ada de outros 8a@ses, bem como as datas dos mais antigos manuscritos etc4 :essa coleo de 8aralelos, um sugere 9ue o vel.o 8obre J o 8r?8rio cavalo e outro, 9ue ele J Deus em 8essoa4 Es contos de *ada *re9uentemente *alam de Deus 8erambulando 8ela terra e alguns atJ comeam com estas 8alavras6 S:os tem8os antigos, 9uando Deus ainda andava 8ela terra4 4 4 S ) ideia de 9ue Deus se0a uma entidade *@sica 9ue 8erambula 8or a@, 8odendo ser encontrado sob uma *orma comum a n?s .omens, 8ode ser 9ue se o8on.a Q nossa conce8o de Deus, mas no *olclore J *re9uente a ideia de 9ue ele 8asseia anonimamente, como um vel.o na *loresta4 DListem am8li*icaPes interessantes da *igura do vel.o Deus$Pai descon.ecido e do cavalo branco4 E antigo deus germnico aotan vagueia entre as 8essoas e vai atJ a corte do rei, com o gorro sobre o ol.o cego e um casaco a"ul$acin"entado, ele 8ede comida e 8ermisso 8ara 8assar a noite na corte, contando, ento, est?rias maravil.osas4 De8ois, de re8ente, desa8arece e a@ as 8essoas *icam sabendo 9uem era ele4 Dm outra est?ria aotan leva seu cavalo branco ao *erreiro, 9ue de re8ente o vO dar um grande salto sobre o muro e desa8arecer4 [s ve"es aotan monta um cavalo de oito 8ernas c.amado Slei8nir, 9ue J a re8resentao animal do 8r?8rio deus4 )ssim 8odemos ver 9ue .C ligaPes 8recisas com a antiga imagem 8ag de Deus 9ue surge novamente a9ui, como com8ensao Q imagem crist de Deus4 DListe uma outra ligao6 o vel.o 8obre da nossa est?ria 8ossui uma c.ave 9ue dC Q criana, e 9ue abre
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tudo4 Dm outra verso, o .er?i no se c.ama !erdinando o Leal, mas Pedro4 )s 8essoas sim8les sem8re se sentiram atra@das 8or so Pedro 8or9ue ele J mais com8reensivo e estC mais 8erto de n?s do 9ue Cristo4 >C muitas est?rias em 9ue so Pedro a8arece via0ando com Cristo, sendo sem8re o tolo 9ue *a" coisas estZ8idas, ra"o 8ela 9ual Deus l.e c.ama a ateno4 )lJm disso, ele J irasc@vel e sem8re *a" o 8a8el de bobo4 :uma certa est?ria, Uesus e Pedro via0avam sem din.eiro e conse$ guiram comida sem 8agar, Cristo deu um 0eito 8ara 9ue Pedro dormisse *ora da cama e assim levasse uma surra do estala0adeiro 9uando este descobrisse 9ue no tin.am 8ago4 >C muitas variaPes dessas est?rias nas 9uais so Pedro re8resenta a sombra6 ele J mais .umano e mais estZ8ido 9ue Cristo4 :uma religio 9ue se tornou es8irituali"ada demais, o contato .umano se dilui, no .C con$tato com a Divindade, conse9iientemente, a *antasia das 8essoas sim8les tra" esses temas novamente Q tona 8ara tornar o contato 8oss@vel4 So Pedro J um ti8o ingJnuo, .umano em todos os sentidos, uma es8Jcie de du8licao da *igura de Deus, mas com as 9ualidades 9ue no ousamos atribuir a este, alguJm 9ue 8assa a receber a 8ro0eo da antiga *igura 8aternal de Deus4 :a B@blia so Pedro trai Cristo no momento crucial, mas isto J com$ 8ensado 8or sua ingJnua lealdade ao mestre4 Seu lado irasc@vel o *a" cortar a orel.a de #alco, o servo do Sumo Sacerdote, de8ois curado 8or Cristo4 )ssim, ele re8resenta certas 9ualidades da encarnao divina mais 8rimitivas, ausentes nas *iguras de Cristo, mas a8esar disso Cristo o *avorece e l.e dC as c.aves e o 8oder de abrir as 8ortas do cJu4 :a .ist?ria da mitologia so Pedro .erdou muitas das 9ualidades do antigo deus romano Uanus, de onde vem o nome do mOs de Uaneiro4 Dle tambJm J 8orteiro e tem nas mos o 8rinc@8io e o *im, com a cabea voltada 8ara ambas as direPes4 E mOs de Uaneiro l.e *oi dedicado 8or9ue com ele termina um ano e comea outro4 :os tem8os de Foma 8rJ$crist ele *oi o 8rimeiro deus a criar o mundo, um deus em 9uem o 8rinc@8io e o *im
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so o8ostos e esto totalmente 0untos, e 9uem 8ossui as c.aves4 So Pedro .erdou certas 9ualidades dessa antiga *igura ar9uet@8ica 8ois ele 8ode ver dos dois lados e tambJm 8ossui as c.aves4 Podemos di"er 9ue no nome ingJnuo de Pedro .C uma aluso ao *ato de 9ue ocorre uma *uso com uma *igura 8ag da divindade4 Se o rei re8resenta a consciOncia coletiva dominante, deve re8resentar tambJm uma atitude religiosa dominante e seu simbolismo, se 8ortanto o vel.o 8erambula e 8re8ara o novo rei, ele seria a *igura mais arcaica de Deus, com as 9ualidades 8erdidas no coletivo dominante e novamente necessCrias4 Dsta imagem mais antiga de Deus 8ossui as seguintes 9ualidades6 J irasc@vel, como UavJ do )ntigo Aestamento, antes da converso no :ovo Aestamento, tem tambJm reaPes im8ulsivas, J ca8a" de se relacionar com o .omem, andando 8ela terra, e assim 8or diante, estC mais 8erto da *ra9ue"a .umana do 9ue a *igura divina da religio crist, mais 8erto do nosso sentimento .umano, se nos sentimos incom8letos4 R esta *igura de Deus mais arcaica e incom8leta 9ue tem, neste conto de *ada, o 8oder secreto de 8roteger o .er?i e de lentamente 8re8arC$lo 8ara se tornar o novo rei4 )ssim o mendigo re8resenta a *uno transcendental4 !erdinando, o Desleal, a *igura do lado es9uerdo do nosso diagrama, J o caluniador 9ue re*lete a tendOncia conservadora e agressiva com seu 8lano de matar o novo s@mbolo da consciOncia dominante, sem 8orJm consegui$lo4 Dntretanto, no J a batal.a entre os dois !erdi$nandos 9ue J decisiva4 ) ideia 8rimordial J a de 9ue .averia uma batal.a e um deles sairia vencedor6 esta seria a soluo 8ara o 8roblema da sombra4 #as no J verdade, o con*lito J resolvido atravJs de outro *ator4 AambJm no J o vel.o 8obre nem o cavalo branco 9ue decidem, 8ois atJ mesmo o cavalo branco tem 9ue ser redimido no *inal4 ) 9uinta *igura 9ue *a" o novo rei J a 8rincesa 9ue recusa a casar$se com o antigo rei, Pre*erindo !erdinando4 Dla inverte toda a situao e J o centro da est?ria4
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Aodos os outros temas so relativamente *Cceis de inter8retar4 E 8rimeiro 8roblema J 9ue !erdinando tem 9ue es8erar atJ os 9uator"e anos, a idade da 8uberdade4 :a9uele tem8o um menino dessa idade 0C era mais ou menos considerado como um adulto4 :o sJculo ] I, muitos meninos de do"e anos eram o*iciais no eLJrcito .olandOs6 esta J a idade mCgica 9ue deveria 8erdurar4 :uma sJrie de son.os, 8odemos ver 9ue uma mudana da 8ersonalidade estC em 8re8arao, e ento temos 9ue es8erar 8ara ver o 9ue surgirC do inconsciente, mas antes do tem8o certo nada 8ode ser acelerado, nem os acontecimentos eLteriores nem a reali"ao interior4 E 8rocesso interior 8ossui seu 8r?8rio limite de tem8o e seu 8r?8rio ritmo, no 8odendo ser de *orma alguma a8ressado4 Da@ a ideia de tem8o mCgico e de momentos de verdade, temos 9ue es8erar atJ 9ue o tem8o este0a maduro ou se *aa com8leto, atJ 9ue a mudana interior ou eLterior 8ossa acontecer4 E castelo J um s@mbolo *eminino im8essoal, algumas ve"es da anima, e como J constru@do 8elo .omem, corres8onde a um as8ecto es8ec@*ico da imagem maternal, a imagem da deusa$ nima elaborada em civili"aPes anteriores e na 9ual 8odemos encontrar um conteZdo novo4 [s ve"es os castelos so um sistema *antCstico de construir, como nas brincadeiras in*antis4 [s ve"es as 8essoas constr?em um castelo ou uma casa atravJs da imaginao ativa, vivendo dentro deles 8or muito tem8o4 Dlas constr?em a estrutura de uma atitude es8ec@*ica com a 9ual 8ossam viver4 Es castelos garantem a de*esa4 Guanto mais des*avorCveis as condiPes eLteriores, mais a criana tende a viver dentro desse castelo, atrCs de cu0as 8aredes consegue levar sua 8r?8ria vida4 )9ui a nova imagem amadurece, uma nova imagem de Deus$Pai4 E .er?i J o novo 8ortador do sol4 :o 8oema alemo S>eliandS, Cristo J re8resentado montado num cavalo branco, como 8ortador da nova lu" e da libido instintiva 9ue se orienta em direo a uma nova consciOncia4 E cavalo 8ode *alar e acaba se trans*ormando em um outro 8r@nci8e4
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Podemos considerar os documentos da 8rincesa e a 8ena 8erdida como algo 9ue se re*ere a isso, a *igura da anima estC ligada aos documentos 8erdidos e o .er?i tin.a algo com 9ue escrever4 Portanto isto tem a ver com a ca8acidade de se eL8ressar 8oeticamente4 Como esta est?ria tem claros antecedentes 1otnicos, devemos nos lembrar 9ue aotan J o deus da 8oesia e da literatura l@rica, e talve" a 9ualidade criativa da anima estivesse 8erdida e tivesse 9ue ser encontrada novamente atravJs de uma mudana de atitude4 Du ac.o 9ue eListem antecedentes .ist?ricos 8ara isto, mas no so im8ortantes em vista do nosso ob0etivo4 Aemos 9ue considerar a9ui o estran.o 8roblema de a soluo ser tra"ida 8or um outro *ator e no 8ela sombra 8or9ue esta numa situao di*@cil no leva Q luta4 Isto nos *ornece uma sugesto 8rCtica com relao ao 8roblema da sombra 8essoal no indiv@duo4 Pelo 9ue ten.o 8odido ver, se a 8ersonalidade consciente con*ronta a sombra, levando$a a sJrio e sem ble*ar, no *inal o con*lito *ica com8letamente em sus8enso4 Se o ego assume uma 8ostura Jtica e uma atitude moral unilaterais, entrando em con*lito real com a sombra, ento no .C soluo4 Dste J um dos 8roblemas de nossa civili"ao4 :a maioria das civili"aPes 8rimitivas as 8essoas nunca c.egam a ter um con*lito sJrio com a sombra, 8ois conseguem irre*letidamente 8assar de uma atitude 8ara outra, no sabendo a mo direita o 9ue *a" a es9uerda4 Podemos ver isto nos relat?rios de missionCrios4 E missionCrio a0uda a tribo, 9ue assim se torna de8endente, mas 9uando surge uma e8idemia ele J 0ulgado res8onsCvel e morto6 a contra8artida vem Q tona4 #ais tarde os membros da tribo se arre8endem mas sem *icar realmente aborrecidos ou de8rimidos, e a vida continua4 Isto J um caso eLtremo de algo 9ue nos acontece o tem8o todo4 = con*lito com a sombra no c.ega ao C8ice 8or9ue somos ca8a"es de uma mudana de atitude 9ue nos 8ermite levar a vida adiante4 :?s tentamos ser bons e 8raticamos um sem$ nZmero de atos negativos 9ue nem notamos, ou, se os notamos, sem8re temos uma des$
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cul8a, uma dor de cabea, ou a cul8a era de outra 8essoa, ou es9uecemos 5 J assim 9ue costumamos lidar com o 8roblema da sombra4 Fealmente no critico isso, 8or9ue J o Znico 0eito de 8odermos viver4 Possu@mos todos uma sombra, um *orte 8oder instintivo, e se no 9uisermos em8acar diante de um 8roblema insolZvel, certas coisas tOm 9ue ser es9uecidas 8ara 9ue 8ossamos 8rosseguir4 Somos ob0eto de recon.ecimento e cr@tica e 9uem no se aventura *ica numa es8Jcie de meio$ termo4 Se as 8essoas so eticamente sens@veis e escru8ulosas as coisas tornam$se mais di*@ceis, tanto mais se con.ecerem um 8ouco de 8sicologia4 Es cristos, 8orJm, 0C no so mais ca8a"es de mudanas de atitude e acabam se vendo *rente a 8roblemas insolZveis4 >C sem8re um Sim e um :o, a mo es9uerda a8lica todos os ti8os de tru9ues e a vida em8aca 5 no se consegue viver 8or9ue se 8rocura ser 8er*eito demais, de modo unilateral4 Se vivOssemos o ideal cristo conscientemente, isto signi*icaria ser morto ou morrer como mCrtir, como 8regava a Igre0a 8rimitiva4 Aer@amos 9ue de*ender os 8risioneiros russos e morrer 8or isto ou 8or algo 8arecido4 #uita gente ac.a isso loucura, alegando 9ue 9uem assume essa 8osio tem com8leLo de salvador, e assim tiram o cor8o *ora e di"em 9ue en9uanto o 8roblema do mal no estiver 8erto demais, os outros 9ue o resolvam4 Hm 0ovem idealista decidiu ir Qs il.as onde os americanos iam *a"er eL8eriOncias com a bomba at?mica, com o ob0etivo de im8edi$los4 ) maioria das 8essoas diria 9ue ele no 8assava de um louco, idealista demais, mas na verdade ele estava tentando viver a i$itatio hristi 5 e a@ 8ercebemos o con*lito6 ou vivemos sob a 8resso de uma obri$ gao Jtica 9ue leva a um beco sem sa@da ou, se no 9uisermos ser eLtremistas, regredimos a um 0ogo du8lo4 Dste J o con*lito 9ue a religio crist nos colocou6 atJ onde devemos irY Se levamos muito longe o con*lito com a sombra, em8acamos ou somos mCrtires, ou ento temos 9ue ble*ar um 8ouco, vivendo a sombra sem ol.C$la muito de 8erto 8ara manter uma de*esa saudCvel4 Dsta
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J a 8ergunta a 9ue o 8resente conto de *ada res8onde de um modo es8ec@*ico4 Hma 8ergunta me *oi *eita durante o intervalo6 se o nari" no estC ligado ao *ato de encontrar uma di$reo, o 9ue certamente J um as8ecto a ser considerado4 = co de caa encontra sua direo 8elo *aro e da@ sabe 8ara onde ir, trata$se da ca8acidade de orientao4 Eutra 8ergunta *oi6 SGue signi*icado tOm os estran.os documentos 8erdidosYS Dles devem se re*erir a uma tradio secreta 8or9ue a anima os 8ossu@a em sua terra distante, isto J, no inconsciente, e eles deviam voltar ao dom@nio da consciOncia4 :a .ist?ria da era crist novos escritos surgem de tem8os em tem8os, num es*oro de reinter8retao da religio crist4 Poder$se$ia su8or 9ue os documentos se re*erem a escritos dos )lbigenses e CCtaros, ou Qs lendas do Santo Traal 5 tentativas de reviver a verdade crist sob uma *orma 8oJtica 5 ou um as8ecto gn?stico, 8ois essas tradiPes secretas no 8odiam ser ensinadas o*icialmente, re8rimidas 9ue eram 8ela rigide" da religio crist4 Podemos concluir 9ue os documentos tOm a ver com alguma coisa desse ti8o, estavam guardados no dom@nio da anima 9ue dese0a rea$vO$los, insistindo 9ue nada 8ode *a"er sem eles4 Dssa 8rincesa tambJm deve ser uma mCgica, 8ois sabe deca8itar as 8essoas e colocar as cabeas de volta no lugar, cie modo 9ue os documentos devem se re*erir Q sua re$ ceita secreta4 Dles re8resentam o con.ecimento no o*icial e no recon.ecido4 ) magia estC re8leta de tradio antiga e 8rCticas 9ue ainda 8ersistem4 Hma ve" mostraram a Uung um livro de magia e encantamentos 9ue um cam8onOs su@o usava 8ara eLorci"ar4 Dle contin.a uma 8er*eita orao latina Q deusa Jnus, desde a Idade #Jdia reco8iada Q mo e ainda usada com esse ob0etivo4 DListem tambJm tradiPes do 8assado germnico 8ago4 Poder@amos su8or 9ue os documentos tOm a ver com uma tradio secreta de*inida, algo com 9ue a anima *re9uentemente J associada, 8or9ue sendo uma *igura com8ensat?ria 8ara a consciOncia, sem8re retoma o 9ue
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tem sido negligenciado, omitido e no a8reciado e 9ue deveria ser mantido vivo e levado em considerao4 Como o .er?i tem uma 8ena, 8arece 9ue um dia ele deveria escrever a res8eito de 8oss@veis novas inter8retaPes do inconsciente4 :a verdade, tudo o 9ue *a"emos com os contos de *ada J reinter8retar as tradiPes religiosas e *olcl?ricas, 8ara 9ue tais tradiPes 8ossam novamente ser integradas na atitude consciente4 Es contos de *ada tem um signi*icado e ouvindo$os 8odemos nos ligar novamente Qs tradiPes vivas, e J 8or isso 9ue *alo deles4 R sem8re uma 9uesto de tra"er de volta os do$ cumentos secretos da anima4 Es .omens son.am 9ue a anima J uma mul.er muito culta, 8ossuidora de muitos livros, e esse tema 8ode ser desenvolvido na imaginao ativa, na 9ual surge uma es8Jcie de ensinamento religioso num estilo um tanto 8om8oso6 SEuvi, 8ovos da terra, 9ue l.es revelarei uma nova verdadeS4 Conse9Zentemente, o .omem detesta deiLar a anima escrever, 8rinci8almente 8or causa de seu mau gosto4 Euvi$la J um ato de real bravura4 ) *igura do nimus e do *eiticeiro 9uando surgem tambJm *alam dessa *orma4 Dssas 8om8osas revelaPes de grandes verdades so 8ro*undamente desagradC$ veis 8ara 8essoas de tem8eramento reservado4 )s de mau gosto se encantam, o 9ue J ainda 8ior, mas a maioria das 8essoas no su8orta4 :o devemos *a"er nem uma coisa nem outra, mas ter a coragem e a ob0etividade de deiLar a anima anunciar a verdade em seu 8r?8rio estilo e descobrir o 9ue ela 9uer4 ) *orma arcaica de 8roclamar uma grande verdade no corres8onde Q nossa ideia moderna de estilo, a8esar de certos 8oetas o usarem e de :iet"sc.e algumas ve"es deiLar Varatustra *alar desse 0eito4 Du imagino 9ue a anima teria documentos deste ti8o guardados em seu castelo4 oltemos agora ao 8roblema da sombra4 Du l.es contei o caso do 0ovem 9ue 9ueria 9ue o matassem como 8rotesto contra a bomba at?mica, este J um eLem8lo t@8ico de alguJm cu0as convicPes *anCticas e Jticas levam a um c@rculo vicioso e a ter 9ue morrer 8or causa das 8r?8rias convicPes 5 ter 9ue morrer 8or causa da
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maldade do mundo4 ) anClise nos 8Pe em contato diCrio com tais con*litos6 as 8essoas tentam ser decentes, 8erdem as ra@"es e da@ no sabem como seguir adiante4 Hm .omem casado 8ode se sentir tentado a ter um caso com uma outra mul.er e se 0usti*ica di"endo 9ue todo mundo *a" isso e 9ue no J 8reciso tanto es8al.a*ato4 Com tais descul8as, tem seu caso, sem assumir o 9ue *a" e de8ois se arre8ende, mas 9uando sua es8osa ciumenta *a" uma cena, ele volta atrCs4 Eutros, 9ue sentem as mesmas tentaPes, 8rocuram se eLercitar no auto$ contro$le di"endo 9ue no se deve 8ensar nisso e ento re8ri$ mem e lutam contra a tendOncia da sombra4 Se a tentao *or *raca eles tOm sucesso mas se *or muito *orte *icaro de8rimidos, cansados, sem saber como levar a vida adiante e os son.os mostraro uma sombra *uriosa 8or9ue no conseguiu o 9ue 9ueria4 Isto 8ode levar a uma tal 8erda de libido 9ue a vida, como um todo, *ica estagnada4 E indiv@duo se torna neur?tico 8or9ue a outra metade de sua 8ersonalidade no aceita a deciso e se rebela *uriosa4 Dle tem *antasias .i8ocondr@acas, de8ressPes, mau$.umor e no sente 8ra"er em seu trabal.o4 Isto 8ode ser visto *re9uentemente em 8essoas 9ue tentam ser muito moralistas4 Eu ento o marido *ica *urioso com a mul.er, o 9ue J a vingana da sombra vencida4 :essa situao, tudo o 9ue o .omem tentar *a"er no darC certo6 J odioso ceder Q sombra e J ruim re0eitC$la 5 se ceder ele J mau, se no ceder 8agarC 8or isso, e isto J o 9ue eu c.amaria de t@8ico con*lito de sombra4 :o .C como decidir entre 8r?s e contras e c.egar a uma soluo4 Se alguJm *or inca8a" de mudar de atitude ou ble*ar ura 8ouco, o com8leLo bCsico da sombra na nature"a .umana torna$se insolZvel, 8ois ele 8rodu" uma situao na 9ual no se consegue *a"er o 9ue J certo4 :essa .ora uma 8essoa *raca usarC uma muleta e 8edirC consel.os a alguJm, ou ento negarC o con*lito, di"endo no .aver con*lito4 In*eli"mente isso se re8ete e 9uase sem8re dC maus resultados, surgindo ento a vel.a regresso em 9ue a mo direita descon.ece o 9ue a es9uerda *a"4
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E conto de *ada di" 9ue tal con*lito deve ser su8ortado atJ se encontrar a soluo criativa4 ) soluo criativa seria algo ines8erado 9ue resolve o con*lito em outro n@vel4 )9ui a imagem J a *igura da anima 9ue de re8ente muda toda a situao e *a" surgir um novo rei, isto J, uma deciso brota do inconsciente 9ue no J nem esta nem a9uela, mas J algo 9ue sim8lesmente rede*ine a situao 5 o rei sem nari", o terceiro elemento em 9uem ninguJm 8ensou, tem de ir embora 5 assim a situao muda e tudo *ica di*erente, este J o modelo de soluo criativa ligado ao 8roblema da sombra, 8raticamente J o 9ue tentamos *a"er6 so*rer o con*lito atJ 9ue sur0a algo ines8erado 9ue colo9ue tudo em outro n@vel4 :o 8oderemos, ento, di"er 9ue o con*lito este0a resolvido, mas diremos 9ue ele mudou4 Sob o outro as8ecto ele nunca 8oderia ser resolvido4 Aemos 9ue ser cruci*icados e no *a"er nen.um movimento com o ego, contra o Sim e o :o4 Isto 8ode levar semanas ou meses, J uma tenso de o8ostos 9ue no deve ser decidida 8elo ego, 8ois a soluo criativa do con*lito de sombra signi*ica 8^r de lado o ego, seus 8adrPes e con*litos, entregando$se 8or com8leto Qs *oras descon.ecidas de nossa 8r?8ria 8si9ue4 Como disse Cristo na cru"6 S#eu Deus, meu Deus, 8or 9ue me abandonasteYS E terceiro elemento do conto de *ada re8resenta isto6 a *igura da anima 9ue muda toda situao4 Se !er$dinando, o Leal, tivesse 0ogado com a *igura da anima, di"endo 9ue a amava e o 9ue deveriam *a"er com o vel.o rei, isto no teria sido uma soluo, de *ato, a est?ria mostra 9ue ele no tin.a nen.uma inteno de se tornar rei4 Permaneceu em seu lugar de onde via os o8ostos e, como no 8ensasse nisso, a 8rincesa 8^de di"er6 SDu no gosto deste vel.o rei, ele 9ue se0a deca8itadoS4 Dla *e" com 9ue o rei tivesse a cabea cortada4 Se a anima 9uiser acabar com um .omem, ela cortarC a cabea dele, no concreta mas 8sicologicamente, e ento ele *icarC *ora de si, isto signi*ica 8ossesso 8ela anima e J um grande 8erigo 9uando alguJm no consegue su8ortar o con*lito dos o8ostos4 Saber 9ue a anima,
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ou alguma outra *igura do inconsciente, trarC a soluo J um dos maiores 8erigos 9ue a*etam os estudantes de 8sicologia 0unguiana4 :?s sabemos disto atravJs dos livros de Uung, atravJs de con*erOncias sobre 8sicologia ou de nossa 8r?8ria eL8eriOncia, e ento surge o diab?lico 8erigo6 9uando tal con*lito se a8roLima, n?s anteci8amos a soluo intelectualmente, di"endo6 SDu sei 9ue a anima trarC a soluoS e no aceitamos o *ato de 9ue 8rimeiro o con*lito do ego deve ser levado atJ o *im4 !oi isto o 9ue aconteceu com os seguidores de Lao$$AsJ4 Lao$AsJ descobriu o 8oder secreto, ou o sentido da totalidade, 9ue c.amou de Aao, e se lermos a .ist?ria da sua vida veremos 9ue viveu realmente o 9ue ensinava, mas de8ois de sua morte o tao@smo degenerou 8or com8leto e virou magia negra, e como os tao@stas sem8re *alavam a res8eito disso, seu con*lito de ego assimilou a ideia central e eles 8assaram a usar o con.ecimento de *orma errada 8ara *ugir do con*lito4 :a anClise, 9uando as 8essoas tOm algum con.ecimento de 8sicologia 5 o 9ue no se 8ode evitar, 8ois isto seria outro 8erigo 5 o ego comea a *a"er mau uso do con.ecimento 8sicol?gico e a entrar de novo no con*lito da sombra, de modo 9ue na ve" seguinte as coisas tornam$se muito mais di*@ceis4 Guando o ego ma9uina e es8ecula com o elemento salvador, tudo J arruinado4 E ego, a 8ersonalidade consciente, tem a tare*a de manter$se sem8re dentro de seus 8r?8rios limites e de levar a sJrio um com8leLo Jtico, como se no .ouvesse es8erana de um terceiro *ator 5 o 9ue signi*ica su8ortar cada con*lito Jtico atJ 9ue a 8si9ue aut?noma 5 o criativo 5 comece a agir, o ego no deve anteci8ar a soluo atravJs da es8eculao do 9ue *aria caso a soluo surgisse4 Dsta J uma atitude muito di*@cil de alcanar, mas ela 8arece concordar com os contos de *ada e 8arece ser o Znico camin.o leg@timo de se sair do con*lito da sombra, sem ser de um lado ou de outro, *icando o *luLo da vida 8re0udicado atJ 9ue sur0a a9uele 0ertiu$ quod non datur.

3 A rendi/0o do ego

ou a8resentar agora outro conto de *ada euro8eu, de Trimm, 8or9ue gostaria de l.es mostrar como *unciona o 8roblema da sombra em nossa civili"ao4 Tostaria 9ue vocOs no se es9uecessem da 9uarta *igura no conto SE leal e o desleal !erdinandoS6 a *igura do cavalo branco 9ue se trans*orma em 8r@nci8e J a c.ave do 8roblema, 8ois sem8re dC o consel.o certo ao .er?i, sendo, mais tarde, ele 8r?8rio trans*ormado4 E conto de *ada 9ue se segue, 8arece mostrar esse ti8o de *igura sob uma nova lu"6 SE !iel UooS4
Dra uma ve" um vel.o rei doente, ac.ando 9ue ia morrer, 8ediu 8ara ver o seu mais 9uerido servo, o !iel Uoo, assim c.amado 8or causa de sua *idelidade4 Guando este c.egou, o rei disse 9ue sentia a morte se a8roLimando, e se 8reocu8ava somente com seu *il.o 9ue ainda estava numa idade em 9ue nem sem8re aceitava consel.os4 )ssim, gostaria 9ue o !iel Uoo l.e 8rometesse 9ue ensinaria ao 8r@nci8e tudo o 9ue este devia saber e 9ue seria um 8ai 8ara ele, assim o rei 8oderia *ec.ar seus ol.os em 8a"4 E !iel Uoo 8rometeu no desam8arar o menino, servindo$o *ielmente mesmo com o risco de 8erder a 8r?8ria vida4 )ssim o rei disse 9ue 8oderia morrer con*ortado e em 8a", mas de8ois acrescentou 9ue a8?s sua morte o !iel Uoo deveria mostrar o castelo inteirin.o 8ara o 8r@nci8e, todos os c?modos com seus tesouros, com eLceo do Zl$

timo 9uarto do longo corredor, 8ois nele estava escondido o 9uadro da Princesa do Aeto de Euro4 Se o 8r@nci8e visse esse 9uadro, *icaria logo loucamente a8aiLonado 8or ela, de*in.aria e se veria ameaado 8or um grande 8erigo4 Guando o !iel Uoo deu a mo ao rei com a 8romessa de *a"er o 9ue este dese0ava, o rei deiLou a cabea cair no travesseiro e morreu4 De8ois do enterro do vel.o rei, o !iel Uoo con$ tou ao 8r@nci8e o 9ue tin.a 8rometido no leito de morte do rei, di"endo 9ue manteria sua 8romessa e seria *iel ao 8r@nci8e como tin.a sido ao vel.o rei, mesmo 9ue isso l.e custasse a vida4 Guando o luto terminou, o !iel Uoo disse ao 8r@nci8e6 S)gora 0C J tem8o de vocO ver o 9ue .erdou e vou l.e mostrar o castelo de seu 8aiS4 D mostrou$l.e tudo, de cima a baiLo e de um lado a outro, deiLando$o ver todas as ri9ue"as e as maravil.osas salas, com eLceo do 9uarto onde estava o 8erigoso 9uadro da 8rincesa4 Dsse 9uadro estava de tal *orma colocado 9ue seria a 8rimeira coisa a ser vista 8or 9uem abrisse a 8orta, e era to bonito 9ue a 8essoa logo se a8aiLonaria ac.ando 9ue tin.a vida 5 no eListia nada mais belo e admirCvel no mundo inteiro4 E 0ovem rei 8ercebeu 9ue o !iel Uoo sem8re evitava a9uele 9uarto e l.e 8erguntou 8or 9uO4 E !iel Uoo res8ondeu 9ue nele eListia algo 9ue iria amedrontC$ lo4 #as o rei res8ondeu 9ue 0C tin.a visto todo o castelo e 9ue agora 9ueria saber o 9ue .avia na9uele 9uarto e tentou abrir a 8orta Q *ora4 E !iel Uoo segurou$o, contando a 8romessa 9ue tin.a *eito ao vel.o rei de no mostrar o 9ue o 9uarto contin.a, caso contrCrio uma grande in*elicidade cairia sobre ambos4 #as o 0ovem rei insistiu, di"endo 9ue no teria 8a" en9uanto no visse com os 8r?8rios ol.os o 9ue .avia dentro do 9uarto e 9ue isso no iria 8re0udicC$lo4 Fecusou$se a sair de 8erto da 8orta atJ 9ue esta *osse aberta4

E !iel Uoo, com o corao 8esado e 8ressen$ tindo uma desgraa, tirou a c.ave e a introdu"iu na *ec.adura4 )berta a 8orta, 8ostou$se na *rente 8ara im8edir 9ue o rei visse o 9uadro, mas o rei *icou na 8onta dos 8Js e es8iou 8or cima do ombro do servo4 Guando viu o retrato da 8rincesa, relu"ente de ouro e 8edras 8reciosas, o 0ovem rei caiu no c.o desmaiado4 = !iel Uoo ergueu$o e o levou atJ sua cama, sabendo 9ue a desgraa tin.a c.egado e imaginando o 9ue iria acontecer de8ois4 Deu um 8ouco de vin.o ao rei e a 8rimeira coisa 9ue este 8erguntou *oi de 9uem era a9uele lindo retrato4 )9uela J a Princesa do Aeto de Euro, res8ondeu o !iel Uoo4 Dnto o rei disse 9ue estava to a8aiLonado, 9ue mesmo 9ue todas as *ol.as das Crvores *ossem l@nguas elas no seriam su*icientes 8ara contar do seu amor, 9ue arriscaria a 8r?8ria vida 8ara 8ossu@$la, e 9ue o !iel Uoo deveria a0udC$lo4 E *iel servidor 8ensou 8or muito tem8o no 9ue deveria *a"er 8ara a0udar o 0ovem rei, atJ 9ue ac.ou um 0eito4 Disse ao rei 9ue a 8rincesa estava rodeada 8or ob0etos de ouro 5 mesas, cadeiras, ti0elas, taas, vasos e todos os ob0etos de casa 5 e como o rei 8ossu@a cinco toneladas de ouro em seu castelo, os ourives deveriam usC$lo 8ara *abricar todos os ti8os de 8ratos, tal.eres, 8Cssaros, animais selvagens e maravil.osos, 8ois isso tudo agradaria Q 8rincesa4 Deveriam colocar tudo dentro de um navio e tentar a sorte4 E rei ento ordenou 9ue isso tudo *osse *eito e os ourives tiveram 9ue trabal.ar noite e dia 8ara a8rontar os lindos ob0etos4 Guando tudo estava a bordo, o rei e o !iel Uoo vestiram$$se de mercador 8ara no serem recon.ecidos4 !oi uma longa viagem atravJs dos mares, atJ c.egarem ao lugar onde morava a 8rincesa4 Hma ve" ali, o !iel Uoo deiLou o rei no navio es8erando, di"endo 9ue talve" na volta trouLesse consigo a 8rincesa e 9ue tudo deveria estar na mais 8er*eita ordem, com os ob0etos de ouro Q vis$

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ta e o navio bem lim8o4 )@, escol.eu algumas 8eas de ouro 9ue colocou no embornal e dirigiu$se ao castelo real4 :o 8Ctio encontrava$se uma linda 0ovem segurando dois baldes de ouro, com os 9uais tirava Cgua de um 8oo, vendo o !iel Uoo, 8erguntou$l.e 9uem ele era4 Dste res8ondeu 9ue era um mercador e abrindo seu bornal mostrou o 9ue tra"ia consigo4 ) 0ovem 8^s os baldes no c.o e ol.ou todas a9uelas bele"as, di"endo 9ue a 8rince$ sa adorava ob0etos de ouro e 9ue deveria vO$los, 8ois 8rovavelmente com8raria todos4 Condu"iu$o ento atJ a 8rincesa 9ue, encantada, disse 9ue com8raria tudo4 #as o !iel Uoo contou$l.e 9ue era a8enas servo de um rico mercador, 9ue o 9ue tin.a tra"ido no era nada em com8arao com o 9ue .avia no navio6 os mais belos e art@sticos ob0etos 0amais *eitos em ouro4 ) 8rincesa 9ueria 9ue l.e trouLessem tudo mas o !iel Uoo disse 9ue os ob0etos eram tantos 9ue levaria muitos dias 8ara tra"O$ los, 9ue ocu8ariam tantos 9uartos 9ue no .averia lugar 8ara tudo4 Isto aumentou a tal 8onto a curiosidade e o dese0o da 8rincesa 9ue ela resolveu ir 8essoalmente ver a mercadoria4 E !iel Uoo *icou muito *eli" e condu"iu$a atJ o navio, 9uando o rei viu 9ue ela era ainda mais bela 9ue o retrato, ac.ou 9ue seu corao ia 8arar4 Guando ela entrou no navio o rei levou$a 8ara baiLo, mas o !iel Uoo 8ermaneceu no tombadil.o e 8^s o navio em movimento, com as velas soltas 8ara 9ue voasse como um 8Cssaro4 E rei levou .oras mostrando os lindos ob0etos e em seu deleite a 8rincesa no 8ercebeu 9ue o navio se movimentava4 De8ois de ter visto tudo, agradeceu ao mercador e dese0ou retornar 5 mas, ento, 8ercebeu 9ue estava longe da terra4 Da@ ela comeou a c.orar, di"endo 9ue tin.a sido enganada e 9ue agora se encontrava em 8oder de um mercador, mas o rei segurou$l.e a mo eL8licando 9ue no era um mercador mas sim um rei, to bem nascido 9uanto ela, e 9ue a tin.a

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ca8turado 8or estar 8erdidamente a8aiLonado4 Contou$ l.e 9ue tin.a desmaiado ao ver seu retrato 8ela 8rimeira ve"4 Dessa *orma a 8rincesa se con*ormou e consentiu em se casar com o rei4 Era, acontece 9ue en9uanto sentava no tomba$ dil.o o !iel Uoo avistou trOs corvos, 8arou de tocar sua mZsica e comeou a escutar o 9ue conversavam4 Hm deles disse 9ue o rei estava levando a Princesa do Aeto de Euro 8ara casa, mas o segundo retrucou 9ue isso no 9ueria di"er 9ue ele 0C a 8ossu@sse4 = terceiro comentou 9ue o rei a 8ossu@a, visto 9ue ela estava no navio com ele4 )@ o 8rimeiro disse 9ue isto no adiantava, 8ois 9uando c.egassem Q terra um cavalo vermel.o correria em sua direo, e 9uando o rei tentasse montC$lo, o cavalo *ugiria com ele 8elos ares, de modo 9ue nunca mais tornaria a ver a 0ovem4 E segundo corvo 8erguntou se nada 8oderia ser *eito 8ara salvC$lo, o outro res8ondeu 9ue se alguJm 8ulasse na sela, tirasse a 8istola do coldre e atirasse no cavalo, o 0ovem rei seria salvo4 #as 9uem sabia dissoY D se alguJm viesse a saber, viraria 8edra, dos 8Js atJ os 0oel.os4 Da@ a segunda ave disse 9ue mesmo 9ue o cavalo *osse morto, o rei no teria sua noiva, 8ois 9uando c.egasse ao castelo a camisa nu8cial estaria numa bacia e 8areceria tecida de ouro e 8rata, mas na verdade era *eita de enLo*re e 8ic.e, e 9uando *osse vesti$la, o rei 9ueimaria atJ os ossos4 :ovamente a terceira ave 8erguntou se nada 8oderia ser *eito, a segunda res8ondeu 9ue se alguJm com luvas 8egasse a camisa e a atirasse ao *ogo, o 0ovem rei seria salvo, mas isso 8ouco adiantava, 8ois a9uele 9ue soubesse disso, e contasse ao rei, viraria 8edra dos 0oel.os atJ o corao4 Dnto a terceira ave comentou 9ue sabia de mais coisas ainda e 9ue mesmo 9ue a camisa *osse 9ueimada, o rei no teria a 8rincesa, 8ois ao danar de8ois do casamento ela em8alideceria subitamente e cairia como morta, e se alguJm no a erguesse e no ti$

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rasse trOs gotas de sangue de seu seio direito, ela morreria4 #as se alguJm soubesse disso, viraria 8edra da cabea aos 8Js4 Dnto os corvos bateram asas e a 8artir desse momento o !iel Uoo *icou triste e silencioso, 8ois se no contasse tudo ao seu sen.or, seria um in*eli", mas se contasse, teria de 8agar com a 8r?8ria vida4 !inalmente decidiu$se a salvar seu rei, mesmo 9ue tivesse 9ue morrer4 Guando alcanaram a terra, um cavalo verme$l.e a8areceu eLatamente como tin.am dito os corvos, o rei 9ueria levC$lo ao castelo e *oi montC$lo, mas o !iel Uoo *oi mais rC8ido e atirou no animal4 Es outros servos disseram 9ue era .orr@vel matar um cavalo to bonito, mas o rei a8oiou o !iel Uoo4 Guando c.egaram ao castelo, a camisa nu8cial estava numa bacia e 8arecia *eita de ouro e 8rata4 E rei 9uis vesti$la, mas o !iel Uoo em8urrou$o e, com as mos enluvadas, 0ogou$a ao *ogo4 #ais uma ve" os servos condenaram tal *aan.a e novamente o rei de*endeu o !iel Uoo4 Guando c.egou a .ora do baile, o !iel Uoo *icou observando a 8rincesa o tem8o todo4 De re8ente ela *icou branca e caiu no c.o4 Dle correu atJ ela, carregou$a 8ara o 9uarto, deitou$a na cama e a0oel.ando$se ao seu lado, c.u8ou trOs gotas de sangue de seu seio direito e as cus8iu *ora4 ) 8rincesa recobrou os sentidos mas o rei, 9ue tin.a 8resenciado a cena, no entendeu 8or9ue o !iel Uoo tin.a *eito isso, *icou *urioso e ordenou 9ue o 0o$ gassem na 8riso4 :a man. seguinte, o !iel Uoo *oi condenado e levado Q *orca, e 9uando estava 8ara ser en*orcado reclamou o direito de *alar4 E rei consentiu e o !iel Uoo disse 9ue estava sendo condenado in0ustamente, 9ue sem8re tin.a 8ermanecido *iel ao rei, contando ento o 9ue ouvira das aves e como seu sen.or 8oderia ser salvo4 E rei c.orou 8elo seu servo mais *iel, 8ediu$l.e 8erdo e ordenou 9ue *osse libertado4 #as ao di"er sua Zltima

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8alavra o !iel Uoo caiu morto, trans*ormando$se numa 8edra4 E rei e a rain.a estavam in*eli"es4 E rei re$ con.eceu 9ue tin.a retribu@do uma grande *idelidade com o mal, e levou a 8edra 8ara o 9uarto, colocando$a ao lado da cama4 Aodas as ve"es 9ue via a 8edra comeava a c.orar, di"endo 9ue se ao menos seu servo 8udesse viver outra ve"444 E tem8o *oi 8assando e a rain.a deu Q lu" gJmeos 9ue cresciam e eram a alegria do casal4 Hm dia, 9uando a rain.a estava na igre0a e as crianas brincavam 8erto do 8ai, este novamente ol.ou 8ara a 8edra, dese0ando *a"O$la viver4 Dnto a 8edra comeou a *alar e disse 9ue voltaria Q vida se o rei sacri*icasse o 9ue tin.a de mais caro4 E rei disse 9ue daria o 9ue 9uer 9ue *osse4 ) 8edra res8ondeu 9ue se o rei cortasse a cabea dos *il.os com as 8r?8rias mos e a untasse com sangue, ela retornaria Q vida4 E rei *icou .orrori"ado ao ouvir 9ue teria 9ue matar com as 8r?8rias mos seus *il.os 9ue$ ridos, mas 8ensando na imensa *idelidade do servo, 9ue tin.a morrido 8ara salvC$lo, desembain.ou a es8ada e cortou a cabea das crianas4 De8ois de ter coberto a 8edra com o sangue das crianas, o !iel Uoo voltou Q vida e disse 9ue a boa *J do rei seria recom8ensada4 Pegou as cabeas das crianas, a0eitou$as sobre os res8ectivos 8escoos, untou a *erida com sangue e imediatamente os meninos voltaram Q vida e continuaram brincando normalmente, como se nada tivesse acontecido4 E rei estava eLultante e ao ver 9ue a rain.a estava voltando, escondeu o !iel Uoo e as crianas num armCrio, 8erguntando$l.e se tin.a re"ado na igre0a4 Dla res8ondeu 9ue sim, mas 9ue durante todo o tem8o tin.a 8ensado no !iel Uoo, o 9uanto *ora in*eli" 8or causa dele4 E rei re8licou6 SGuerida es8osa, n?s 8oder@amos *a"er o !iel Uoo viver outra ve", mas isso custaria a vida de nossos dois *il.os 9ue deveriam ser sacri*icadosS4 ) rain.a em$

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8alideceu aterrori"ada, mas disse 9ue estavam em dJbito com o !iel Uoo 8or sua *idelidade4 E rei *icou *eli" ao ver 9ue ela 8ensava como ele e, abrindo o armCrio, *e" sair as crianas e o !iel Uoo4 Disse 9ue deveriam agradecer a Deus 8or ter libertado o !iel Uoo e 8or terem os dois *il.os de volta4 Contou Q rain.a o 9ue tin.a acontecido e eles viveram *eli"es 8elo resto de suas vidas4

Audo aconteceu como tin.a sido 8revisto e o 0ovem rei, de in@cio, no entende 8or 9ue o !iel Uoo *a" coisas .orr@veis, como, 8or eLem8lo, matar o cavalo e 0ogar no *ogo a camisa nu8cial4 #as 9uando o servo c.u8a as trOs gotas de sangue do seio direito da noiva, o rei *ica com ciZmes e ao invJs de a8oiC$ lo contra os outros servos, como antes, manda 8rendO$lo4 S? de8ois de condenado e levado Q *orca J 9ue o !iel Uoo 8ede 8ermisso 8ara *alar, uma ve" 9ue morreria de 9ual9uer 0eito4 Da@ ento eL8lica a ra"o de ter agido da9uela *orma, di"endo 9ue tin.a ouvido o 9ue as aves conversavam4 E rei 8ede 8erdo, mas ao di"er a Zltima 8alavra o !iel Uoo J 8etri*icado4 :esse momento o rei e a rain.a 8ercebem o 9uanto o servo tin.a *eito 8or eles e 9uo 8ouco tin.am con*iado nele4 E rei leva a estCtua 8ara o 9uarto e a de8osita ao lado da cama4 )gora vemos 9ue a 8alavra SsombraS tem um sentido muito relativo e *uncional nos contos de *ada4 Desta ve" 8odemos di"er 9ue o .er?i e a sombra so ambos6 Uoo e o 8r@nci8e 5 cada um J a sombra do outro, como o al*aiate e o sa8ateiro 9ue tambJm re8resentavam tal contraste ar9uet@8ico4 :a 8rimeira est?ria a cegon.a J a 8ortadora do novo rei4 :a est?ria do SLeal e Desleal !erdinandoS, o mendigo in*luencia um 8ersonagem (o Leal !erdinando), 9ue assim se torna o rei, en9uanto o outro (o Desleal !erdinando), sai de cena4 :a est?ria do !iel Uoo a situao 8rogrediu6 como o vel.o rei no 8recisa ser de$Posto (8ois 0C estC morrendo), a est?ria re8resentaria um estCgio de desenvolvimento em 9ue as coisas deram
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um 8asso Q *rente e o rei morre naturalmente4 E 0ovem rei, o 8r@nci8e, estC 8resente, e o !iel Uoo desem8en.aria um 8a8el 8aralelo ao da cegon.a, Uoo J o *ormador do 0ovem rei, e a *igura do sa8ateiro J evocada de um modo estran.o, isto J, atravJs das 8ro0ePes do rei sobre Uoo, erroneamente considerado 8elo rei como um agente do mal4 De certa *orma, o veneno na est?ria 8ode ser considerado como as 8ro0ePes do rei, mas J tambJm o sangue venenoso da noiva, o cavalo vermel.o e a camisa nu8cial4 E elemento venenoso, 8ersoni*icado no sa8ateiro em outras est?rias, J desta ve" um elemento 9ue se encontra dentro da noiva e do 9ual ela tem de ser 8uri*icada, atJ tornar$se a imagem da anima4 Seu veneno J a causa de todos os mal$entendidos, es8ecialmente o 9ue a*eta o *iel servo4 E nome Uoo J revelador, 8ois 8rovJm da lenda medieval 0udaica do rabi Uo.annan, 9ue a0udou o rei Salomo4 :essa est?ria tambJm eListe uma es8osa$nima venenosa4 Se assim *or, o nome indica 9ue Uoo, o *ormador do novo rei, J um ti8o de 8ersonalidade de sacer$dote$*eiticeiro4 Dsta J uma est?ria muito interessante4 Se eu *osse *a"er uma 8alestra a res8eito da anima em contos de *ada, teria a9ui am8li*icaPes muito t@8icas4 Dla J a Princesa do Aeto de Euro e a8arentemente estC 8ossu@da 8ela magia do mal, 9ue destr?i todo a9uele 9ue dela se a8roLima, e isto 8recisa ser eLorci"ado 8ara 9ue o rei 8ossa se casar com ela e 8ermanecer ileso4 E tema J ar$9uet@8ico e a ideia de 9ue uma 0ovem bonita, de alguma *orma en*eitiada, ou com um cor8o venenoso 9ue mata 9uem 9uer 9ue dela se a8roLime, a menos 9ue saiba eLorci"C$la, 8arece ser um elemento comum nas lendas orientais4 :os 8a@ses da Duro8a setentrional, o veneno da noiva a8arece *re9uentemente no *ato de 9ue a noiva tem um caso secreto com um dem?nio 8ago da *loresta, ra"o 8ela 9ual ela se torna uma destruidora de .omens, e en9uanto no *or ca8a" de cortar essa ligao ou de matar o dem?nio, ou es8@rito do mal 9ue estC 8or trCs da anima, o rei no conseguirC 8ossu@$la
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Se tentarmos inter8retar 8sicologicamente este tema, 8odemos di"er 9ue a anima tem uma in*luOncia 9ue de*inimos como uma ligao com os n@veis mais 8ro*undos do inconsciente4 Dla re8resenta um modo de abordar o inconsciente coletivo, isto J, se um .omem tentar tornar conscientes e meditar nos estados de es8@rito e *antasias 9ue o a8an.am 8elas costas, ento 8oderC 8enetrar nos n@veis mais 8ro*undos do inconsciente4 ) 8ergunta 9ue o indiv@duo deve se *a"er J6 SPor 9ue me aborreo tanto a res8eito disto ou da9uiloYS Se *i"er essa 8ergunta um .omem encontrarC o 9ue estC 8or trCs de sua anima e *icarC sabendo 9ue ela J a noiva do dem?nio4 Psicologicamente 8odemos di"er 9ue ela estC con$ taminada 8or im8ulsos inconscientes 9ue 9uerem se tornar conscientes e 9ue, como isso no ocorre, a*etam o lado emocional do .omem e in*luenciam seu .umor, de modo 9ue ele tem 9ue cru"ar a 8onte de suas emoPes 8ara descobrir o 9ue so os 8oderes demon@acos4 Dm geral, trata$se 8rinci8almente de ideias religiosas e imagens de divindades 9ue ca@ram no inconsciente e 9ue devem se tornar conscientes4 Podemos di"er 9ue so ligaPes religiosas 9ue 8ermaneceram inconscientes, 8ois o 9ue no estC integrado cai no dom@nio da anima, con$se9iientemente eLorci"ar a anima geralmente signi*ica uma re$discusso de 8roblemas religiosos4 ) anima, como uma t@8ica mul.er, 8ega no ar as necessidades de uma nova era, 8ois sendo menos r@gida e 8reconcei$tuosa 9ue a consciOncia masculina, ca8ta as 8ossibilidades do novo ;eit&eist e, im8aciente, tra" os *atos atJ a consciOncia4 Certa ve" con.eci um cientista 9ue a meu ver tin.a uma <eltanschauun& cient@*ica um tanto r@gida 9ue terminou 8or *icar 8reso nos mecanismos do ;eit&eist. Dle ignorava em boa medida as descobertas da *@sica moderna, e continuava seguindo mecnica e conscienciosa$mente suas vel.as ideias4 Durante algumas discussPes eu l.e *alei a res8eito das descobertas 8sicol?gicas e o convenci das descobertas da *@sica moderna 9ue mudaram a imagem 9ue t@n.amos da matJria4 #as ele sem8re ti$
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n.a uma reao emocional e um dia me disse 9ue se essas coisas se com8rovassem, teria 9ue se matar4 Isso me 8areceu uma loucura e eu l.e 8erguntei 8or 9ue no encarava tais coisas ob0etivamente 8ara ver se eram ou no verdade4 Por 9ue *icar to emocionado com issoY R uma reao im8r?8ria e *eminina6 as mul.eres J 9ue 0ulgam dessa *orma4 = mundo no se modi*ica se as ideias mudarem4 #as o cientista disse 9ue tin.a 9ue sustentar o 9ue ensinara a geraPes de 0ovens estudantes, 9ue era res8onsCvel 8elo ensino de tais ideias, e 9ue se descobrisse 9ue elas no estavam certas, 8ara ele seria uma desonra continuar vivendo, 8or isso teria de se matar4 Isto ilustra a atitude t@8ica de logos nos .omens, a menos 9ue ten.am desenvolvido su*icientemente uma atitude es8iritual e eL8lica 8or 9ue os .omens so mais conservadores e no gostam de mudar suas ideias to *acilmente como as mul.eres4 )s mul.eres di"em6 SPor 9ue noYS ) 9uesto J a8enas o modo de se encarar os *atos, e, ento, sim8lesmente mudar de ideia4 #as se vocO disser a uma mul.er6 S amos discutir um 8roblema 9ue trata do amor e no de ciOncia4 E 9ue vocO ac.a de adotarmos a 8oligamiaYS Da@ .C um terremoto\ Hm .omem 8oderia di"er6 SSim, 8or 9ue no tentarYS ) mul.er *ica 8erturbada com as mudanas nas *ormas de vida social, 8ois J a@ 9ue o seu mundo estC ancorado e mudanas nesse cam8o 8oderiam *a"er com 9ue ela tivesse vontade de se matar4 E .omem e a mul.er deveriam saber disso 8ara 8oderem se entender, caso contrCrio no .averC entendimento algum4 ) mul.er 8ode brincar com ideias 8ois 8ara ela as ideias no so 9uesto de vida ou morte, e 8or isso ela eLerce um e*eito 8ositivo na mente do .omem4 ) mul.er 8ode ins8irar o mundo mental do .omem 8ela leve"a com 9ue ca8ta novos conteZdos e os a8resenta a ele4 Dla o ins8ira, mas ele J 9ue tem 9ue reali"ar a tare*a, J eLatamente o o8osto do relacionamento biol?gico, no 9ual o .omem *ertili"a e a mul.er leva em si a criana4 R 8or isso 9ue na realidade eLterior *re9uen$
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temente a mul.er J a ins8irao do .omem, e a anima *a" o mesmo internamente 5 ela tra" Q tona ideias em germinao, novos conteZdos 9ue geralmente 8airam no ar 8or algum tem8o antes de serem trabal.ados 8elo .omem4 E *ato desagradCvel, e 9ue torna a anima to venenosa, J 9ue ela a8resenta essas ideias nascentes, essas in$tuiPes criativas, de *orma inade9uada, indigesta, num estilo 8om8oso de orat?ria4 Sua nova verdade J a8resentada num estilo de mau gosto, como se vO nas revistas religiosas 8o8ulares ou teos?*icas4 :a literatura deste gJnero vO$se como as novas ideias so eL8ressas numa *orma indigesta de anima, desde o in@cio venenosa6 J uma mistura de emoPes e ideias no$digeridas e o 8ior J 9ue no se 8ode nem aceitC$la, nem re0eitC$la4 DstC contaminada 8elo absurdo, mas nela se encontra um cerne de verdade com algo ins8irado4 Podemos encontrar material semel.ante nos es9ui"o*rOnicos no totalmente alJm dos limites4 Dles escrevem coisas ins8iradas, mas se veri*icarmos veremos 9ue as notas de roda8J esto erradas, o material 8essimamente a8resentado e tudo desordenado4 ) evidOncia estC re8leta de mentiras4 Somos con*rontados com as e0aculaPes t@8icas da anima envenenada, mas .C nisso algo de ins8irador4 Hm .omem res8onsCvel e amante da verdade naturalmente odiaria tal coisa, mas se no *i"er algo a res8eito, acabarC esterili"ando seu 8r?8rio desenvolvimento4 )ssim, trata$se de eLercitar a mente cr@tica, de eLorci"ar a anima e de atingir o sentimento 9ue eListe no inconsciente, a ins8irao de novas ideias se encontra de *orma embrionCria do outro lado, uma matJria$8rima na 9ual ouro e esterco esto misturados, tendo$se 9ue garim8C$lo 8ara eLtrair o ouro4 = veneno na anima consiste no *ato de ela sem8re tentar *a"er o .omem acreditar 9ue J o grande 8orta$vo" da nova verdade, ou o o8osto4 Dm geral, ela J mais do ti8o mentiroso .istJrico 9ue eLagera e torce um 8ouco as coisas4 E meio mais *Ccil de observar um .omem in*luenciado 8ela anima J 8erceber 9uando ele comea a mentir6 J nesse 8onto J a8an.ado 8ela anima e 8elas suas mentiras, 8e$
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9uenas distorPes e dissertaPes, J esse o veneno 9ue deve ser eLorci"ado na 8rincesa 8ara 9ue ela 8ossa se desenvolver ade9uadamente4 Aodo estado emocional tende ao eLagero e Q distoro dos *atos e a anima 8ossui tais 9ualidades4 ) situao do rei moribundo J lindamente ilustrada6 o 8rinc@8io dominante da consciOncia coletiva, o rei, estC se a8agando e morrendo, e o 8rinc@8io *eminino no estC re8resentado 8ois no eListe rain.a e nen.uma outra *igura *eminina, eLceto o retrato da Princesa do Aeto de Euro, escondido e trancado num 9uarto4 )ssim, o in@cio da est?ria nos mostra um estado de coisas no 9ual a anima estC com8letamente re8rimida e a relao com a rain.a estC cortada e tranca*iada4 )lJm disso, a mul.er viva se encontra do outro lado de um grande mar, isto J, longe da consciOncia4 R evidente 9ue este conto de *ada J uma verso rela$ tivamente tardia e deve re8resentar um estado de coisas bastante recente no interior da civili"ao crist de nossos 8a@ses, 8ois a9ui J bem real a eLcluso do 8rinc@8io 0 *eminino4 :o catolicismo a me J re8resentada 8ela irgem #aria, mas no 8rotestantismo atJ isto *oi eLclu@do e o 8rinc@8io *eminino no tem nen.uma re8resen$6 taco4 Conse9Zentemente, essa imagem mais elevada J , re8rimida e eliminada 5 8ode$se di"er 9ue J um com$ 0 8leLo re8rimido4 E tema de um 9uarto 8roibido onde se encontra uma *igura 8ositiva e luminosa J muito comum nos contos de *ada e o grande 8roblema J o com8leLo re8rimido, isto J, um *ator 8sicol?gico vivo com o 9ual a consciOncia no 9uer entrar em contato4 )lJm disso, a Princesa do Aeto de Euro 8arece uma *igura etJrea, 8ois vem do teto e no do 8oro6 a imagem J es8iritual e elevada4 Isso combina com a civili"ao crist, na 9ual , o 9ue estC re8rimido e *ora da eListOncia J a *igura *e$ minina da me$terra 9ue a8arece em todos os cultos 8agos4 Como a imagem da me J assumida 8ela irgem #aria 9ue re8resenta tudo o 9ue J belo e 8uro, mas no , o 9ue J ligado Q destrutividade, Q bruLaria e Q animali$
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dade, 8odemos di"er 9ue o cristianismo eLcluiu 8or com8leto o 8rinc@8io *eminino em sua re8resentao in*erior, seu as8ecto de sombra, aceitando somente a 8arte mais elevada e luminosa atravJs do s@mbolo da irgem #aria4 )tualmente eListe uma tendOncia crescente a devolver ao 8rinc@8io *eminino seu lado sombrio4 E 8a8a a c.amou de do$ina reru$, a sen.ora da nature"a, de modo 9ue ela estC comeando a recu8erar seu lado sombrio, mas evidentemente isto J uma revelao 8erigosa4 )9ui vemos a situao clCssica de nossa civili"ao6 um 8rin$ c@8io dominante estC 8erdendo sua *ora, atJ a i$a&e$ da mul.er J tranca*iada, e a realidade mais ainda4 Uunto ao rei encontra$se a estran.a *igura do !iel Uoo, 9ue estC 8or trCs de toda a est?ria, e 8rimeiro temos 9ue descobrir o 9ue ele *a" e so*re4 Dle abre o 9uarto 8roibido, o 9ue 8odemos ac.ar im8rudente 8ois com isso desobedece ao rei logo a8?s a morte deste, mas ele age sob com8ulso4 Dle 8ossui as c.aves, J a *i$gura$c.ave, o !iel Uoo J o re8resentante da *uno transcendental4 Dssas so as estran.as manobras do inconsciente 9ue sem8re *a" rodeios, de modo 9ue nunca sabemos onde estamos4 E modelo 8sicol?gico estC re8resentado de *orma muito bonita na dJcima$oitava Sura do Coro, 9ue Uung inter8reta em Estudos 5lqu6$icos. /.idr J o 8rimeiro an0o do trono de )lC, uma *igura messinica 9ue no se encarnou e 9ue de certa *orma *ornece um 8aralelo Q ideia gn?stica de Logos4 Dle guia e a0uda as 8essoas4 :o Eriente ele J ainda uma *igura viva, e as 8essoas sim8les ainda acreditam nele4 R o res8onsCvel 8elas reviravoltas sZbitas da boa e da mC sorte4 )8arece nos son.os dos modernos muulmanos, e, di$ "em eles, se um estran.o c.egar em nossa casa, devemos ser corteses 8ois este 8ode ser o 8r?8rio /.idr4 Dle J a divindade 9ue visita as 8essoas na terra, com8ensando a indi*erena de )lC4 /.idr se encontra com #oisJs e este l.e 8ede 8ara levC$lo consigo em suas andanas4 /.idr no 9uer, 8ois gcc.a 9ue #oisJs no conseguirC viver de acordo com as Suas normas e l.e trarC 8roblemas, mas ele 8romete acei$
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tar tudo o 9ue /.idr *i"er4 :uma aldeia, /.idr *ura todos os barcos de 8esca 8ara 9ue a*undem, e #oisJs o censura4 /.idr re8lica 9ue o 8revenira de 9ue no aguentaria censuras e #oisJs novamente 8romete nada di"er4 De8ois encontram um belo 0ovem 9ue /.idr mata e mais uma ve" #oisJs reclama e J re8reendido4 Dnto /.idr derruba os muros de uma cidade, deiLando$a eL8osta, e de novo #oisJs no consegue segurar a l@ngua4 Da@ /.idr di" 9ue devem se8arar$se, mas 8rimeiro eL8lica a #oisJs o 9ue *e"4 )*undou os barcos 8or9ue sabia 9ue um bando de ladrPes 8retendia atacC$los e roubC$los e, assim como ele tin.a *eito, os barcos 8oderiam ser consertados4 E 0ovem estava em vias de cometer um assassinato e /.idr 8revenira a 8erda de sua alma, matando$o4 !i"era cair os muros da cidade 8or9ue sob eles se encontrava um tesouro escondido 9ue agora seria encontrado, e 9ue 8ertencia a alguns 8obres4 )ssim #oisJs viu$se obrigado a recon.ecer 9ue tin.a se e9uivocado e inter8retado mal a *orma de agir de /.idr4 Isto 8ode ser encarado como um s@mbolo da estran.a sabedoria su8erior do inconsciente, 9ue nossa consciOncia racional no 8ode 0amais alcanar4 ) consciOncia do ego luta 8er8etuamente e re0eita racionalmente a grande sabedoria do inconsciente, 9ue rodeia como uma ser8ente e leva em considerao o 9ue no sabemos, de modo 9ue sem8re nos revoltamos contra ela4 E !iel Uoo J como o /.idr6 ele J um re8resentante do 8rinc@8io divino do inconsciente 9ue 8ossui grande con.ecimento e 8or isso J mal com8reendido 8elo novo 8rinc@8io da consciOncia, re8resentado 8elo 8r@nci8e4 ) *igura do !iel Uoo *ornece um notCvel 8aralelo Q *igura al9u@mica de #ercZrio, o amigo do rei, o amigo @ntimo do al9uimista re8resentado ora como sen.or, ora como servo, #ercZrio tambJm eLas8era o al9uimista com suas ideias estran.as e seu com8ortamento 8aradoLal, de modo 9ue 9uando o al9uimista tenta lidar com #ercZrio, sente$se estZ8ido, 8ois #ercZrio sem8re tra8aceia 5 e isto J semel.ante Q 8ersoni*icao do inconsciente na *igura do servo Uoo4 Aracei este 8aralelo com
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#ercZrio 8or9ue o consel.o do !iel Uoo 8arece muito al9u@mico6 ele di" 8ara o 8r@nci8e *a"er animais de ouro, 8Cssaros e 8eiLes, vasil.as e utens@lios 9ue atrairiam a 8rincesa4 E 9ue signi*ica issoY Dm tribos 8rimitivas, *re9uentemente 8re8aram$se armadil.as 8ara *antasmas a *im de ca8turar os es8@ritos dos 9ue morreram recentemente e evitar suas assombraPes4 Es nativos ac.am 9ue os *antasmas 8erderam seu sentido de 8ers8ectiva e 8or isso os nativos constr?em um 8e9ueno modelo da casa onde viveu o morto e o colocam entre o tZmulo e a antiga casa, o *antasma entra nesse modelo sem se a8erceber de 9ue no J a casa verdadeira4 ) Princesa do Aeto de Euro deve ser atra@da 8or uma magia semel.ante4 :a relatividade do tem8o e do es8ao, certos conteZdos do inconsciente 8odem ser seguidos 8or esses mJtodos, mas isso se situa no n@vel da magia negra4 D J tambJm atravJs de um ti8o de ao mCgica 9ue a Princesa do Aeto de Euro J sedu"ida4 E 8aralelo 8sicol?gico moderno seria a imaginao ativa, atravJs da 9ual se 8ode literalmente atrair os conteZdos do inconsciente4 Se conseguirmos 8rodu"ir o s@mbolo ade9uado se0a atravJs do desen.o, da conversa ou da imaginao, 8oderemos atJ certo 8onto constelar nosso 8r?8rio inconsciente4 Dstabelecer a coneLo entre consciente e inconsciente J um 8rocesso relativamente lento4 Por eLem8lo, se um indiv@duo com uma certa atitude consciente tem um son.o 9ue inter8retamos cor$retamente, surge uma reao, e o consciente muda sua atitude ou suas ideias4 E *ato de 9ue a consciOncia ten.a mudado, a*eta o son.o seguinte, resultando ento uma lenta interligaro4 Se 8or certas ra"Pes o 8rocesso tem de ser acelerado, ou se a 8resso do inconsciente J to grande 9ue algo a mais deve ser *eito 8ara salvar o consciente de inundao, ou se a consciOncia estC blo9ueada, ento conscientemente tentamos, 8ermanecendo dentro dos limites da consciOncia, deiLar as coisas acontecerem num estado de vig@lia, re8resentando e lidando com elas nesse estado, e esse
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es*oro tem um e*eito cons$

telador nos 8rocessos inconscientes4 Du *i9uei bastante im8ressionada 9uando observei 8ela 8rimeira ve" 9ue atravJs da imaginao ativa 8odemos *a"er muito mais do 9ue atravJs dos son.os4 Du tive um 8aciente 9ue bebia e 9ue estava numa situao 8erigosa, tanto interna como eLternamente4 Dle son.ava re8etidas ve"es com um colega de escola 0C *alecido e o descrevia como um .omem muito inteligente mas neur?tico, ou talve" mesmo es9ui"o*rOnico 5 o ti8o de es9ui"o*renia 9ue 8odemos descrever como insanidade moral6 suas *unPes mentais no tin.am sido atingidas, mas a 8ersonalidade Jtica estava destru@da, em di*iculdades com a lei, tentara cometer suic@dio e, de8ois de um internamento, conseguira se matar4 Como essa *igura a8arecia 9uase todas as noites nos son.os do 8aciente, eu l.e disse 9ue de algum modo ele devia 8ossuir essa *igura dentro de si (8ois ele tambJm no acreditava na vida), 9ue isto tin.a algo a ver com a bebida, e 9ue ele devia con*rontar a sombra4 E .omem concordou, mas nada *e"4 Guando contamos o nZmero de ve"es 9ue tin.a son.ado com esse .omem, vimos 9ue a mJdia tin.a sido de trOs ve"es 8or semana4 De8ois de um certo tem8o me cansei e disse ao 8aciente 9ue deveria con*rontar essa *igura atravJs da imaginao ativa e, sendo su*icientemente ingJnuo e talentoso, ele conseguiu4 Perguntou ao amigo 8or 9ue o aborrecia e 8erturbava4 Dste l.e res8ondeu 9ue a 8sicologia era uma *arsa, 9ue o 8aciente estava com medo de um cncer no *@gado e 9ueria salvar a 8ele, 9ue nada mais eListia 8or detrCs disso, 9ue ele era a8enas um covarde4 E 8aciente se de*endeu, mas ele no era to inteligente como o amigo e de8ois de certo tem8o no sabia mais o 9ue argumentar e desistiu, di"endo 9ue o outro tin.a ra"o4 Isto aconteceu 8elas cinco .oras da tarde4 :a man. seguinte, Qs oito .oras, ele acordou com um terr@vel ata9ue de corao4 Aele*onou ao mJdico e 9uase morreu4 E mJdico cuidou dele e *e" um cardiograma, mas o 9ue 9uase o levara Q morte tin.a sido, na verdade, um ata9ue 8sicol?gico4
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:?s voltamos Q imaginao ativa e novamente eu l.e disse 9ue ele tin.a se es9uecido dos argumentos do corao4 = amigo tin.a vencido 8ela argumentao intelectual, na 9ual sem8re eListem 8r?s e contras, mas .C a 8ossibilidade de escolha, e isto im8lica no corao ou sentimento4 Du l.e disse 9ue deveria comear outra ve"4 Dle assim *e" e disse ao amigo6 SEl.e a9ui, eu mudei de ideiaS4 SDssa noS, disse o amigo, SvocO *alou sobre isso com a sua governanta de alma em Vuri9ue\S E ami$ go 8ossu@a esse ti8o de inteligOncia destrutiva4 #as o 8aciente res8ondeu 9ue o ataque de cora7(o tin.a sido dele mesmo, a8esar da discusso em Vuri9ue, e 9ue seu corao no su8ortara a conversa 9ue tivera com ele4 )ssim, desta ve" ele *icou 8or cima e a conversa terminou sem 9ue o outro tivesse mais nada a di"er4 :a mesma noite son.ou 9ue estava no enterro do amigo6 8ara ele *oi s? ento 9ue o amigo morreu4 :o 8er@odo subse9uente de anClise, 9ue durou um ano e meio, essa *igura a8areceu somente uma ve", ao invJs de trOs ve"es 8or semana como era a mJdia anterior4 )ssim, a imaginao ativa, se reali"ada corre$tamente, 8rovoca de *ato um im8acto no inconsciente4 Dla tem um e*eito muito mais *orte do 9ue somente a inter8retao de son.os e o caso acima mostra como uma sombra c@nica 8ode ser a8an.ada atravJs da criao correta de uma *igura simb?lica, dentro de um diClogo simb?lico, eLercendo$se assim uma in*luOncia real sobre o inconsciente4 :aturalmente isto se situa no mesmo n@vel da vel.a magia tradicionalmente usada 8ara in*luenciar uma situao 8sicol?gica 5 J, de *ato, o mesmo 8rocedimento 5 mas a magia tem um ob0etivo eLterior4 Se este .omem tivesse uma mentalidade medieval, eu teria dito 9ue son.ar tantas ve"es com esse amigo c@nico signi*icava 9ue estava sendo 8erseguido 8elo seu *antasma, mas, como era um .omem moderno, o amigo tin.a surgido de dentro dele4 ) di*erena entre magia branca e magia negra estC no *ato de 9ue a Zltima J usada com ob0etivos ego@stas4
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Hma mul.er enamorada se serve da 8oo do amor, mas isto J ego tentando 8reenc.er necessidades ego@stas4 DListe tambJm a magia branca sob a *orma de eLorcismo, mas isto serve a 8ro8?sitos religiosos4 ) imaginao ativa J 8rodu"ida inteiramente a 8artir de dentro e J observada da mesma *orma, a8esar de Qs ve"es ela 8rovocar um e*eito eLterior, de *ato, s? se deve usC$la em *uno de nossos 8r?8rios ob0etivos interiores4 Aemos veri*icado 9ue *a"er imaginao ativa com 8essoas vivas a*eta a outra 8essoa, embora no saibamos eL8licar como isso *unciona, e J 8or isso 9ue ela J 8erigosa e 8rocuramos nos a*astar dela4 Podemos conversar com a pro"e7(o nossa no outro, mas no diretamente com ele4 Se odiamos alguJm muito intensamente e 9uisermos trabal.ar com isso, 8oderemos 8ersoni*icar nosso ?dio4 Du tive uma analisanda 9ue 8ossu@a um ti8o de trans*erOncia de admirao 8or um casal de 9uem *ora 8rimeiro amiga, mas 9ue de8ois 8assara a odiar intensamente4 Dla ia visitC$los sem8re mas voltava dece8cionada e envenenada4 Dvidentemente era uma 8ro0eo6 eles tin.am muita sombra em comum4 Dnto ela ouviu vagamente a res8eito de imaginao ativa e ac.ou 9ue imaginao ativa era imaginar 9ue o .omem estava ali e da@ insultC$lo, lutando atJ matC$lo4 De8ois disso se sentiu aliviada e *oi dormir, son.ando 9ue uma bruLa a tin.a 8egado e a8risionado4 Du l.e 8erguntei o 9ue tin.a acontecido durante o dia, e ela me contou da imaginao ativa4 Seu son.o mostrou 9ue tin.a *eito bruLaria e no imaginao ativa4 Dla 8odia ter 8ersoni*icado seu ?dio ou emoo e da@ tudo estaria bem, 8ois teria duas *iguras, a de si mesma e a da Smul.er 9ue odeiaS, e 8oderia 8erguntar a esta Zltima 8or 9ue dese0ava matar o .omem e isso teria *uncionado4 Lidar com a 8essoa eLterior J um erro 9ue tra" maus resultados e 9ue 8ode *un$ cionar como bumerangue4 ) analisanda no se libertou de seu ?dio mas caiu no ar9uJti8o e a*undou ainda mais no inconsciente4 Se 9uisermos trabal.ar o relacionamento com uma 8essoa verdadeira sem cairmos na magia, devemos conversar com a nossa emoo 8ersoni*icada,
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mas J 8reciso mantO$la dentro do vaso de nossa 8r?8ria 8ersonalidade, sem eLteriori"ar de *orma alguma a 8essoa4 :os casos em 9ue observamos o e*eito de bruLaria, 8odemos ver 9ue surgem e*eitos eLteriores destrutivos, e ainda mais6 a 8essoa 9ue a 8ratica J 8re0udicada e se torna ainda mais inconsciente e no .C nen.um e*eito de cura4 :a imaginao ativa o ego deve esva"iar$se e tornar$se um observador ob0etivo4 E ego deveria di"er6 S amos ver agora como J essa min.a emooS, de *orma 9ue o 8rimeiro 8asso J a desidenti*icao, 9uando o ego 8assa a ser um observador ob0etivo4 ) analisanda identi*icou, 9uando devia ter desidenti*icado4 Isto J o 9ue c.amamos de =5useinanderset-un&=, isto J, Ssentar$se se8arado e entender$se mutuamenteS, e o 8rimeiro 8asso J Ssentar$se se8aradoS4 Dsta J uma ?tima descrio da imaginao ativa4 Du me sento se8arada de meu ?dio ou grande amor e ento discuto co$ este %ator, mas deiLo *ora o ob0eto, caso contrCrio estarei 8raticando magia negra4 E ob0eto de seu ?dio ou amor J algo a 9ue o inconsciente se agarra avidamente e atravJs disso surge o pensa$ento voluntarioso, eLatamente o o8osto de imaginao ativa4 )s 8essoas 8ensam no 9ue amam, ou no 9ue gostariam de *a"er, e acreditam 9ue isto J imaginao ativa, mas isto J magia e tem todos os e*eitos de um a4aisse$ent du niveau $ental> 8ode atJ dar vaso a uma 8sicose4 Se nos aborrecemos com alguma coisa *icamos dis$ cutindo o tem8o todo conosco, mas isso J imaginao 8assiva, com8letamente di*erente da di*@cil arte de se sentar se8arado, desidenti*icando e ol.ando algo ob0e$tivamente4 Se as 8essoas conseguem *a"er imaginao ativa durante .oras, ento esto erradas, 9uando *eita corretamente, de8ois de de" minutos *ica$ se eLausto 8ois ela im8lica num es*oro real e no num =dei)ar acontecer=, o 9ue seria imaginao 8assiva4 ocOs 8oderiam se 8erguntar como a outra 8essoa 8ode ser a*etada 8elo mJtodo da magia negra descrito

acima4 Bem, talve" a outra 8essoa ten.a um es8ao aberto, 8or assim di"er, e esse seria a*etado, J assim 9ue todas essas coisas *uncionam entre os 8rimitivos6 alguJm 8ossui uma *otogra*ia e es8eta um al*inete nela etc4 Se *i"er imaginao do ti8o bruLaria vocO 8ode acabar viciando$se e ir em *rente cada ve" mais, o 9ue comeou involuntariamente no 8Cra mais4 E Dr4 Bael", em A?9uio, descreveu o caso de uma mul.er es9ui"o*rOnica 0a8onesa 9ue tin.a uma ra8osa como *antasma4 Dssa mul.er era de uma 8e9uena aldeia4 Dncontrava$ se num estado catat^nico, sendo 8esada e estZ8ida4 Sentava$se num canto so"in.a e de8ois de um certo tem8o di"ia6 S)gora vem vindoS4 )@ uma vo" surgia de seu 8eito grun.indo cada ve" mais alto4 Seus ol.os tornavam$se bril.antes e luminosos e ela *icava divertida e es8irituosa, desmascarando cada mJdico e tra"endo Q tona uma sJrie de verdades domJsticas absolutamente corretas4 Aodo mundo a odiava4 De8ois de um certo tem8o os grun.idos recomeavam e, aos 8oucos, a coisa morria e ela voltava a ser a mesma 8essoa estZ8ida de antes4 Dste J um caso clCssico4 )s 8essoas es9ui"o*rOnicas mergul.am a tal 8onto no inconsciente coletivo 9ue 8enetram no inconsciente de todo mundo, enLergando as coisas de uma *orma es8antosa4 Hma ve" eu visitei um .omem internado num .os8ital4 Di"ia 9ue tin.a virado dois e 8edia 9ue eu *osse vO$lo4 Du *ui 8or9ue ac.ei 9ue devia ser interessante, de re8ente *icava 9uieto, ra"oCvel e calmo, 8odendo contar o 9ue tin.a acontecido4 D ento di"ia6 SDsses mJdicos so uns trouLas\ Do in0ePes intravenosas a um catat^nico 9ue no 9uer comer, mas eu vi logo 9ual era o 8roblema e l.es disse 9ue ele comeria tudo se l.e dessem alimento numa garra*aS4 ) maioria dos mJdicos ignorou o 9ue ele disse, ac.ando 9ue um 8obre lunCtico no 8oderia saber de nada4 #as, um 0ovem mJdico 0udeu ac.ou 9ue 8oderia tentar 5 8or 9ue noY 5 e o .omem comeu tudo na garra*a\ Dm <is3do$, Madness and Folly Uo.n Custance conta um caso

8arecido de um 8aciente 9ue sabia telepatica$ente o 9ue o outro tin.a son.ado na9uela mesma noite4 Dssas 8essoas nadam no mesmo ti8o de l@9uido embri^nico e 8or isso conseguem um contato imediato4 :os n@veis mais baiLos eListe uma contaminao com8leta4

4 A anima e o retorno
Da Zltima ve" discutimos o tema do !iel Uoo e o modo 8elo 9ual ele atraiu a 8rincesa6 com8aramos suas aPes e artiman.as com a tJcnica da imaginao ativa6 um ti8o novo e em certos as8ectos muito di*erente de magia, 8sicologicamente num n@vel mais elevado 8or9ue igualmente 8rodu" certos s@mbolos ou criaPes simb?licas atravJs dos 9uais o inconsciente se constela e J Satra@doS4 )ssim, 8ode$se a*etar o inconsciente atJ certo 8onto atravJs da in*luOncia mCgica, com a di*erena de 9ue esta geralmente J em8regada 8ara *ins eLternos, isto J, na *orma de 8ro0eo, en9uanto 9ue na outra modalidade a 8arte consciente da 8ersonalidade desem8en.a um 8a8el de*inido6 ela J a criadora do s@mbolo, mas .C realmente um 8rocesso c@clico, 8ois o s@mbolo atravJs do 9ual in*luenciamos o inconsciente J ins8irado 8elo 8r?8rio inconsciente4 Podemos di"er 9ue o inconsciente 8rodu" um s@mbolo e 9ue o consciente ins8irado nele o re8rodu", dando$ l.e *orma e eL8resso, o 9ue 8or sua ve" in*luencia o inconsciente4 E mesmo acontece menos dinamicamente na inter8retao de son.os4 = !iel Uoo J uma es8Jcie de 8ersoni*icao da9uela 8arte do inconsciente 9ue tende a construir uma nova 8osio consciente, 8odemos c.amC$lo de es8@rito criativo no inconsciente, o 9ue o torna anClogo Q ideia al$9u@mica do es8@rito #ercZrio 9ue J um es8@rito criativo das 8ro*unde"as da nature"a, ou, como dir@amos n?s, das 8ro*unde"as do inconsciente4 Podemos c.amC$lo de 8ersoni*icao do 9ue Uung denominou *uno transcendente, a9uilo 9ue consegue unir os o8ostos4

De8ois do ra8to, 9uando o rei e sua noiva esto 0untos no navio, 8arecia 9ue tudo estava bem, mas da@ o !iel Uoo ouve a conversa dos trOs corvos 9ue 8redi"em os 8erigos 9ue surgiro e como evitC$los, acrescentando 9ue se a 8essoa 9ue salvasse o rei contasse o 9ue sabia, *icaria 8etri*icada4 Conse9iientemente, J necessCrio inteira con*iana no !iel Uoo, a mesma *J cega 9ue /.idr 8ediu a #oisJs, sem 8erguntar 8or 9ue ou 8ara 9uO, sem 8^r os 8ingos nos SiS4 E !iel Uoo, embora sus8eitando 9ue o rei no con*iarC nele e em suas aPes, resolve assim mesmo salvC$lo4 Du 8oderia 8assar 8or cima da conversa dos trOs corvos 8ois se assemel.a Q das duas gral.as na *orca, mas no 8osso deiLar de lado os corvos em si4 )9ui temos uma tr@ade de corvos, 8Cssaros 8ertencentes ao deus sol e usados 8ara 8ro*ecias4 )ssim, eles tOm uma ligao com os *atos 8ara8sicol?gicos e a tele8atia, 8odem 8rever o *uturo e ler 8ensamentos secretos4 Fe8resentam mais o 8rinc@8io masculino do 9ue as gral.as, 9ue re8resentam o 8rinc@8io *eminino4 )9ui temos uma tr@ade alusiva a todas as divindades trinas eListentes nos tem8os 8rJ$cristos, nas tradiPes germnicas e cJlticas, 9ue mais tarde se concreti"am na Arindade crist4 ocOs se lembram do SIn*ernoS de DanteY E dem?nio tem trOs cabeas, cada uma numa direo, o 9ue Uung inter8reta como re*leLo da Crvore su8erior, isto J, da Arindade4 E tringulo du8lo seria o s@mbolo da totalidade4 Se o cortarmos em dois, teremos a tradio crist, como Arindade su8erior, e o trio in*ernal, como in*erior4 R 8or isso 9ue no *olclore o mundo subterrneo surge como uma tr@ade 8ag, o 9ue tem a ver com o deus 8ago aotan 9ue *re9uentemente a8arece com outros dois deuses, com8ensando a 8osio crist consciente4 Es corvos 8ossuem uma 9ualidade mais generali"ada, no sendo bons nem maus, mas mera nature"a, eL8ressam a verdade de modo semel.ante ao inconsciente4 :aturalmente J antro8om?r*ico di"er 9ue o inconsciente J benevolente, 8ois J a consciOncia 9ue toma as decisPes4 Como os corvos conversam um com o outro e
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no com o !iel Uoo, no eListe nen.um 8lano 8ara uma com8reenso consciente4 Dles sim8lesmente conversam entre si e 8odemos es8reitC$los, J como se o inconsciente *osse indi*erente ao *ato de o rei ser salvo ou no4 #as o !iel Uoo decide salvC$lo4 Es trOs 8erigos so6 %) o cavalo vermel.o, 9ue indu"iria o rei a montC$lo e de8ois desa8areceria no ar, e 9ue deve ser morto com a 8istola 9ue se encontra no coldre do 8r?8rio cavalo, <) a camisa nu8cial, 9ue sendo vestida, 9ueimaria o rei, e () as trOs gotas de veneno no seio da noiva4 Aodos os 8erigos esto ligados com o retorno ao lugar original4 :os contos de *ada, *re9uentemente uma mul.er ou um .omem vo a um reino muito distante 5 um n@vel mais 8ro*undo do inconsciente 5 e 9uando voltam, o lugar original estC c.eio de 8erigos, a8esar de .aver 8erigos no camin.o em direo Q meta, os da 0ornada de volta em geral tOm um carCter diverso4 Aemos 9ue observar o 9ue signi*icam esses di*erentes n@veis do inconsciente4 ) maioria das 8essoas 9ue inter8reta contos de *ada, considera a travessia do oceano, em busca da Princesa do Aeto de Euro, como sendo um mergul.o no inconsciente, mas isto no estC correto, 8ois os 8ersonagens, desde o in@cio, esto no inconsciente4 Como o rei, o !iel Uoo e o 8r@nci8e esto todos no inconsciente, e segundo o nosso 8onto de vista, no 8odemos sim8lesmente 8assar 8or cima desse *ato, devendo nos 8erguntar o 9ue signi*icam esses di*erentes dom@nios4 Dm alguns contos de *ada temos mais de trOs 5 o rei vai a um reino de8ois de outro4 Conse9iientemente, devemos considerar no a8enas dois mas trOs, 9uatro ou cinco reinos, 8aradas do camin.o4 Du diria 9ue o dom@nio inicial, onde comea a ao do conto, tem a ver com a consciOncia, tem a ver com a situao consciente, mas do $odo co$o vista pelo inconsciente. Consideremos a9ui consciOncia como a9uela camada da consciOncia coletiva, re8resentada nos 0ornais e 8ublicaPes
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re*erentes ao es8@rito e aos 8roblemas de nosso tem8o 5 consciOncia coletiva vista 8or si mesma4

:?s sem8re tentamos nos dar conta de nossa situao consciente *alando sobre ela etc, dentro de seu 8r?8rio dom@nio4 #as se comeamos a observar os son.os, ou trabal.os de artistas 9ue buscam sua ins8irao 8uramente no inconsciente, sem muita re*leLo, teremos outra imagem da situao, teremos uma imagem re*letida, uma es8Jcie de *otogra*ia de como o inconsciente enLerga a situao consciente4 Podemos di"er 9ue todos os son.os tOm esse as8ecto4 :uma situao on@rica 8odemos nos com8ortar como um imbecil ou .er?i e ento di"emos 9ue no J assim 9ue nos vemos, mas J assim 9ue o inconsciente nos vO 5 J a *otogra*ia do nosso ego a 8artir do 8risma do inconsciente4 Dste J um as8ecto em 9ue essa *otogra*ia costuma ser a situao inicial dos contos de *ada6 ela retrata a situao consciente, mas a 8artir do inconsciente4 :a 8rimeira *oto o 8rinc@8io da consciOncia coletiva estC envel.ecendo ou morrendo4 Aalve" um obscuro artigo de 0ornal dissesse 9ue nossa civili"ao 8recisa de renovao, e 8ode ser 9ue 8recise, ou 8ode ser 9ue no 8recise, mas a9ui a *otogra*ia di" 9ue sim, o vel.o rei estC morrendo e a imagem da anima J re0eitada e banida, e assim 8or diante4 Dm seguida, eListe outro dom@nio da consciOncia, ou se0a, o reino da anima, 9ue se atinge atravessando o oceano de navio4 :esta situao a imagem da anima J vista a8enas como uma imagem (o retrato) na realidade tri$dimen$sional, e como no tem mais vida, en9uanto realidade 8sicol?gica, J removida ainda mais do consciente 8ara o reino da anima4 Es 8erigos do retorno so, ento, uma tentativa de unio entre os dois cam8os4 Dsse movimento 8ode ser com8arado ao desenvolvi$ mento de uma 8essoa em anClise6 *re9uentemente, 9uando as 8essoas comeam a anClise, seus son.os tra"em Q tona um outro mundo com8letamente estran.o, com anima e sombra, e esses dados so discutidos na anClise, o 9ue cria a situao de vaso al9u@mico interior, 8or isso di"emos 9ue a anClise no J uma situao de relacionamento como no dia$a$dia, mas uma relao es8ec@*ica entre duas 8essoas cu0a concentrao estC
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*iLada no

inconsciente e na 9ual outros *atos da vida so deiLados de lado4 E analisando 8ode di"er 9ue tem di*iculdades com a es8osa, com a 8ro*isso etc, mas n?s ignoramos a situao do 8onto de vista eLterior e a ol.amos de dentro, como uma es8Jcie de eLcluso relativa da situao eLterior4 Dsta eLcluso J com8arCvel ao 8rocesso al9u@$mico numa retorta ou vaso4 R uma situao um tanto arti*icial, na 9ual os 8roblemas so vistos como um son.o interior dentro do indiv@duo, e esta 8ers8ectiva *ora as coisas 8ara dentro do vaso4 :?s criamos essa situao arti*icial 8ara c.egar Q introverso4 [s ve"es as 8essoas tentam inter8retar os contos de *ada como um *en?meno atem8oral com acontecimentos eternos, nos 9uais o inconsciente coletivo envel.ece e morre, mas eu no acredito nisso4 De8ois de analisar muitos contos de *ada, euro8eus, 0a8oneses, c.ineses, a*ricanos, 8odemos di"er 9ue sua estrutura bCsica J, 8or assim di"er, eterna4 = mCgico, o 8r@nci8e e o rei, a bruLa e o animal 9ue a0uda, esto sem8re 8resentes4 E enredo ou situao J sem8re uma res8osta a uma situao consciente es8ec@*ica4 )ssim sendo, se com8ararmos contos de *ada euro8eus e 0a8oneses teremos as mesmas *igu$ ras, mas sua ar9uitetura J di*erente, e se *ormos mais alJm, 8erceberemos 9ue no 8odemos inter8retar um conto de *ada 0a8onOs sem con.ecer a civili"ao 0a8onesa e a situao consciente no Ua8o, ou sem saber nada a res8eito do Ven$ Budismo ou dos Samurai, no a8enas sob o 8onto de vista da situao eLterior, mas tambJm sob o en*o9ue da consciOncia coletiva do 8ovo 0a8onOs4 S? ento 8oderemos com8reender o conto de *ada4 Du diria mesmo 9ue dever@amos ser ca8a"es de datar os contos de *ada, mas devo con*essar 9ue nem sem8re consigo maior 8reciso do 9ue situC$los dentro de mais ou menos dois ou trOs sJculos, 8ois eles descrevem um 8rocesso relativamente lento em com8arao com o ritmo do desenvolvimento consciente4 Como a vagarosa decadOncia do Simbolismo Cristo tem mais ou menos mil anos, dessa J8oca em diante .ouve mudanas inconscientes4 )ssim sendo, se temos um conto de
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*ada 9ue com8ensa a consciOncia crist, serC 8or certo di*@cil locali"C$lo eLatamente dentro desse 8rocesso, a8esar de me 8arecer 8oss@vel datC$lo com uma certa 8reciso, o 9ue *arei mais tarde4 )ssim, de uma certa *orma, o *ato de o inconsciente *otogra*ar a situao consciente, a coloca dentro de uma situao mais geral e eterna, a do vel.o rei morrendo, o 9ue J natural 8ois sabemos 9ue as civili"aPes sem8re decaem e c.egam a um *im su4 specie aeternitatis. ) situao do vel.o rei morrendo J clCssica na vida .umana, e ento so 8ro8ostas alteraPes es8ec@*icas 9ue 8odem garantir uma mudana4 :a anClise 8essoal os son.os reagem, em 8arte, de *orma es8ec@*ica, e ento o inconsciente revela a situao inconsciente, mostrando$a como um 8roblema eterno 9ue no obstante ostenta o arran0o estrutural de seu tem8o4 ) me 8essoal *a" 8arte do drama *amiliar, mas num 8lano mais am8lo, os son.os ar9uet@8icos indicam 9ue isto J um 8roblema geral do 0ovem, a se8arao da me, 9ue cada .omem vive de *orma es8ec@*ica, ento 8ode$se di"er 9ue esses 8rodutos so, em 8arte, eternos, e, em 8arte, do momento, 8ois nem o son.o nem o conto de *ada so com8letamente inconscientes4 Pode$se com acerto di"er 9ue os son.os so 8rodutos do inconsciente, mas so *en?menos na orla da consciOncia 5 somente a9ueles 9ue no 8odemos lembrar J 9ue so inconscientes4 Es contos de *ada com8artil.am tanto da atem8oralidade do inconsciente, como do tem8o relativo do consciente, 8or9ue no esto com8letamente no inconsciente4 :a anClise 8essoal as inter8retaPes so aceitas 9uando Sdo um cli9ueS, e se isso no ocorre, .C estagnao, a@ a anClise 8ode 8ro8or este ou a9uele 8asso e o analisando concordarC, mas nada acontecerC4 Es contos de *ada SescritosS 8or um autor no so genu@nos, 8ois atJ certo 8onto contOm o 8roblema deste4 Es de )ndersen re*letem o 8roblema religioso es8ec@*ico de seu 8a@s4 Dle tin.a talento 8ara mostrar o 9ue acontecia 8or baiLo da su8er*@cie e 8rodu"iu contos de *ada

9uase genu@nos, mas era altamente neur?tico, nunca se libertou da me e nunca se casou4 Suas est?rias tOm uma atmos*era trCgica constante6 a ligao com a anima no 8ode ser estabelecida, como de *ato no o *oi na 8r?8ria vida de )ndersen4 Dle no conseguiu se libertar com8letamente de seu 8roblema 8essoal4 )inda 9ue *osse interessante estudC$los, evito os contos de *ada 8oJticos, 8ois, 8elo 9ue 8ude 8erceber na 8rCtica, nen.um artista consegue se desvincular com8letamente de seu 8roblema 8essoal e isto resulta em uma categoria di*erente4 :o *olclore temos a ossatura real 9ue dramati"a um *en?meno mais geral4 E 8roblema no tra0eto de retorno J c.egar atJ o 8roblema mais distante do inconsciente6 a8esar de nesse momento as 8essoas insistirem em soluPes eLternas, di"endo 9ue so relevantes 5 casar ou no, mudar ou no de 8ro*isso 5 este no J o 8onto4 Aemos 9ue tornar consciente o 8rocesso inconsciente e no 8odemos e9uacionC$lo 8rematuramente com a situao eLterior4 Hma 8essoa muito racional 8ressionarC 8ara 9ue a inter8retao dos son.os se0a 8recisa e unilateral, *icando c.ocada se *or vaga e 8ermanecer no simb?lico4 Dese$ 0arC saber, em 8oucas 8alavras, 9ual o seu signi*icado, 8ois 9uer tra"er a situao 8ara o dom@nio intelectual4 :esse caso devemos insistir em nossa inter8retao, deiLando a coisa em seu 8r?8rio dom@nio e evitar 9ue se0amos *orados a encontrar soluPes eLteriores4 Dessa *orma 8ode$se alcanar a outra camada e viver nela, mas ento surge a Sdi*iculdade do cavalo vermel.oS 9ue naturalmente se re*ere ao *ato de 9ue a realidade eLterior no mudou, continuando a eListir o 8roblema do signi*icado 8rCtico4 Isto acontece com o analisando estrangeiro 9ue a9ui vem e discute a situao *a$ miliar, resolvendo$a no n@vel 8sicol?gico, mas de8ois ele tem 9ue voltar e se 8ergunta se tudo no irC 8or Cgua abaiLo 9uando c.egar em casa4 Dntretanto, devido Q mudana do 8aciente a situao J di*erente4 [s ve"es, ao retornar, o analisando di"6 Smin.a me deve ter mudado nesse meio tem8oS, no 8ercebendo 9ue ele 8r?$
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8rio mudou e 9ue isto muda toda a situao4 ) mesma coisa acontece com 8essoas 9ue vivem no mesmo lugar, 8ois uma ve" estabelecida a situao arti*icial surge a di*iculdade do retorno 5 e a 9uesto 9ue se coloca J como estabelecer uma coneLo com a vida eLterior4 Dmbora se0a conveniente ol.ar a situao 8sicol?gica como sendo 8uramente 8sicol?gica, de8ois de um tem8o temos 9ue con*rontar as duas e a@ se encontra o 8erigo de surgirem novas crises e novos 8roblemas4 :esta situao es8ec@*ica, no dom@nio 9ue re*lete a situao consciente, a anima J recon.ecida a8enas como uma imagem, e no como uma realidade viva tridimensional4 Era, o rei e o !iel Uoo encontram a realidade viva4 Isto signi*ica 9ue a encontram no dom@nio intermediCrio, no dom@nio sem tem8o ou es8ao do inconsciente, 8or eLem8lo, numa situao 8essoal, 9uando um .omem no tem relao alguma com os seus n@veis mais 8ro*undos de sentimento e emoo, a anima 8ara ele no vive, ele tem a8enas uma 8ers8ectiva Jtica4 !re9uentemente encontramos .omens 9ue se relacionam com o inconsciente a8enas en9uanto imagem4 Podem aceitar o *ato de 9ue o inconsciente estC re8leto de simbolismo e de temas, mas se tentarmos convencO$los de 9ue isso in*luencia a vida e age sobre o consciente, 9ue 8ossuem vida 8r?8ria e 9ue a anima 8ode adoecer se no agirmos ade$ 9uadamente, seu racionalismo vem Q tona, 8ois no 8odem aceitar o *ato de 9ue o inconsciente 8ode l.es causar uma doena ou um acidente4 Digamos 9ue uma 8essoa numa situao lim@tro*e ouve vo"es4 Se dissermos 9ue essas vo"es so mani*estaPes do inconsciente, eles aceitaro, 8ois assim 8odem *ingir 9ue no se trata de um *en?meno 8atol?gico 8eculiar, mas se mencionarmos 9ue essa vo" deve ser encarada como uma grande autoridade a ser obedecida, serC 8reciso um acidente ou doena 8ara 9ue aceitem esse *ato, o 9ue signi*ica um 8asso Q *rente4 Dm geral os artistas tendem a aceitar a ideia de 9ue eListe um inconsciente 9ue *ornece a ins8irao 9ue 8ro$0etam em sua 8intura ou seus escritos, mas descon*iam
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da anClise, alegando 9ue destruiria sua criatividade4 E medo real, 8orJm, J o de 9ue 8oderiam ter 9ue encarar o 9ue 8intaram, como uma realidade, eles temem 9ue a estCtua de Jnus desa do 8edestal e ven.a abraC$los4 )c.am 9ue como *oram eles 9ue a *i"eram, ela no tem o direito de se meLer, 8ois como obra sua no tem o direito de viver e de a8reendO$ los4 Fecon.ecem a imagem mas no l.e concedem uma realidade viva 9ue 8oderia irrom8er em suas vidas4 Audo isso nos dC uma 8ista 8ara os dados da esto ria4 E S8roblema do retornoS surge 9uando alguJm comea a 8erguntar como isto ou a9uilo se liga com a realidade concreta, com a vida4 )9ui a anima *oi recon.ecida como uma imagem da anima no Aeto de Euro, lC em cima, en9uanto o cavalo vermel.o J o outro as8ecto, a anima eListe e eLerce uma atrao seLual, mas 8or outro lado re8resenta algo divino4 Beatri" de Dante seria a Princesa do Aeto de Euro no eLtremo su8erior, no in*erior, seria a bruLa danando com o dem?nio4 #aria, a Santa, e #aria, a 8rostituta, so ambas imagens da anima4 Como 8rostituta, ela J a atrao 8elo seLo o8osto, a atrao emocional, o dese0o, no eLtremo su8erior, ela J tudo o 9ue Dante di" a res8eito de Beatri"4 DListe a Jnus ourania ( Jnus celeste) e a Jnus pande$os ( Jnus 8ro*ana), a divina e a vulgar4 E s@mbolo de uma J a 8omba e o da outra o 8ardal4 ) anima, 9ue contJm esta dualidade, no J nem intelectual nem *@sica mas, 8or sua 8r?8ria essOncia, algo entre os o8ostos4 = .omem *ica dividido entre os dois as8ectos, entre a bem con.ecida e comum atrao 8elo seLo o8osto e todos os seus mecanismos emocionais, e a eL8eriOncia interior de ordem mais elevada4 Dm sua con*erOncia sobre TJrard de :erval, Uung conta como este *icou loucamente a8aiLonado 8or uma $idinette 8arisiense4 Gueria escrever um 8oema (como Dante), 8ois ela 8arecia uma deusa4 #as o realismo *rancOs e suas ideias um tanto c@nicas e vulgares a res8eito do amor, ao mesmo tem8o se im8useram e assim ele a c.amou de =une personne ordinaire de notre sicle=, no conseguindo com8reender o 8aradoLo de
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uma mu$

l.er comum e mortal 8oder ser uma deusa4 !e" algo Q moa 5 deve ter de algum modo *erido seus sentimentos 5 mas a8enas sugere ter *eito algo terr@vel 8or9ue no 8odia su8ortar esse 8aradoLo4 !ugiu dela, e em sua obra S)urJliaS descreve um son.o em 9ue vai a um 0ardim onde .avia uma estCtua 9uebrada de mul.er6 isto J, sua alma se 8etri*icou e ruiu em conse9uOncia do 9ue *i"era Q moa ao *ugir4 Hma segunda mul.er tentou salvar a situao4 Dla ac.ava 9ue o transtorno do escritor se ligava ao caso com a moa e *e" os dois se encontrarem novamente, a moa se a8roLimou, eles se deram as mos, ele teve um tremendo c.o9ue ao 8erceber a triste re8rovao de seus ol.os 5 mas no conseguiram se reconciliar4 ) moa morreu logo de8ois e ele se en*orcou4 Dste *ato ilustra o caso de alguJm 9ue se torna a trCgica v@tima da 8r?8ria inca8acidade de su8ortar o as8ecto 8aradoLal da anima6 J uma alma viva 9ue .abita entre os dois mundos, nem deusa e nem S*emme ordinaireS, J uma *ora viva 9ue surge em di*erentes n@veis de realidade4 Poder@amos di"er 9ue a anima J assim e como tal deve ser encarada, mas um .omem re8licaria6 Smuito bem, mas devo ir 8ara a cama com ela ou venerC$la Q distnciaYS 5 8ois a consciOncia sem8re 9uer rotular as coisas, dever@amos, ento, evitar o assunto, sem res8onder Q 9uesto e di"er a8enas 9ue ela J um 8oder vivo 9ue deve ser venerado en9uanto tal, e 9ue J 8reciso es8erar 8ara ver 9ue outro as8ecto surge4 #as o consciente di"6 SSerC 9ue tele*ono 8ara ela ou considero esse caso somente sob o outro as8ectoYS Dste J o 8roblema racional, a outra situao sem8re rea8arece 8or9ue a consciOncia di" 9ue deve ser Sou isto ou a9uiloS, J a@ 9ue as 8essoas enlou9uecem, 8or9ue a situao consciente tornou$se unilateral e im8ede a a8ario do outro as8ecto4 Dra nossa est?ria a 8rimeira tentativa de encontrar a anima J *eita a8ro8riadamente atravJs dos ob0etos de ouro4 Se o !iel Uoo tivesse tentado ra8tC$la, isso no teria *uncionado, a a8roLimao, deveria ser *eita atravJs de meios ade9uados 8ara atrair a sua indi*erena,
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mas na 8raia o cavalo vermel.o estaria solto e levaria o rei embora6 esta J a eru8o do im8ulso seLual instintivo, a9ui eL8resso 8ela imagem do estCbulo, e no do teto de ouro4 :aturalmente, a8esar de no ser dito na est?ria, o cavalo vermel.o J um as8ecto da 8r?8ria 8rincesa6 ela agora constela o mundo subterrneo animal, mas no devemos ignorar o *ato de 9ue J um cavalo, ele no leva o cavaleiro 8ara um 8ntano, 9ue seria um im8ulso seLual, mas voa com ele 8ara o ar 5 uma es8Jcie de PJgaso 9ue leva 8ara longe da terra, da reali$ dade4 ) 8aiLo *@sica, se de *ato condu"ida 8ela anima, no leva Q realidade, 8or9ue ela J uma imagem e sua 9ualidade divina condu" Q 8ossesso e Q irrealidade4 R muito bem con.ecido o *ato de 9ue casais 0ovens com uma vida seLual boa *icam com8letamente *ora da realidade, 8ois sua 8aiLo os carrega 8ara o ar e os a*asta da sutil atitude intermediCria graas Q 9ual a consciOncia 8ermanece na terra4 Como o 8reconceito cristo o8Pe$se ao 8?lo instintivo da 8ro0eo da anima, a tendOncia J re*orar a outra direo e tornar$se desumano, como 8or eLem8lo o caso de *il.as e *il.os de 8astores, educados muito 8u$dicamente, 9ue acabam se tornando irreais, J como se *ossem levados 8elo cavalo vermel.o como com8ensao Q indi*erena da Princesa do Aeto de Euro4 Dste 8erigo surge 9uando se toca a anima, 8ois este as8ecto 8ode dominar a 8essoa e s? uma interveno brutal serC ca8a" de su8rimi$lo4 Arata$se a9ui de uma situao es8ec@*ica e nesta est?ria a Znica soluo J matar o cavalo 5 uma o8erao radical 9ue na anClise corres8onderia a di"er6 SIsto no entra na 9uesto\S Guem tem 9ue matar o cavalo no J o 0ovem rei, mas o !iel Uoo6 conse9iientemente, ele re8resenta a *uno transcendente, o im8ulso 9ue leva a uma consciOncia mais elevada4 Isto 9uer di"er 9ue a consciOncia nada decide, 8elo contrCrio, o 8r?8rio inconsciente a detJm4 E interessante J 9ue o 8r?8rio cavalo carrega a 8istola4 !reud ac.ava 9ue os im8ulsos instintivos so unilaterais e 9ue a consciOncia tem 9ue lidar com eles ou su$
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blimC$los, Uung acredita 9ue os im8ulsos inconscientes contOm em si a 8ossibilidade de seu 8r?8rio sacri*@cio4 E ca8@tulo sobre sacri*@cio em Sy$4ols o% 0rans%or$ation (8Cg4 (&; do ca8@tulo 7) eL8lica esse *en?meno4 (Guando escreveu isso, Uung se8arou$se de !reud)4 Se observarmos a nature"a animal, isso 8arece ?bvio, 8ois os animais no eLageram a seLualidade, a alimentao, ou a luta, a no ser sob condiPes anormais, o 9ue signi*ica 9ue na nature"a o im8ulso instintivo 8ossui seus 8r?8rios *reios4 Es im8ulsos no se tornam unilaterais6 eles contOm a 8ossibilidade interior de serem sacri*icados, e o mesmo se a8lica aos im8ulsos .umanos, 8ois eles s? so re*reados e s? se tornam man@acos 9uando a consciOncia, em sua unilateralidade diab?lica inter*ere erradamente4 Consideremos o *il.o de um 8astor 9ue numa cidade universitCria 8erde os 8r?8rios *reios, isto J, seu cavalo vermel.o desembesta4 Se ele no *or um intelectual e no tiver tendOncias neur?ticas, de8ois de um certo tem8o *icarC cansado desse ti8o de vida, 8re*erindo um relacionamento mais estCvel e tem8o 8ara os estudos, a 8rimeira eru8o se esgotarC4 #as caso se torne um de*ensor da liberdade seLual, acabarC abusan$ do e indo muito alJm de sua nature"a4 Aais 8essoas talve" com8reendam as 8rimeiras indicaPes de 9ue devem moderar sua seLualidade, mas no entanto 8ersistem, e a nature"a 8oderC, ento, tornC$las im8otentes4 Du 0C vi isso muitas ve"es4 R como se o inconsciente dissesse6 se vocO no me ouvir, eu acabo com o cavalo4 ) seLualidade re*reada 8or si mesma J algo muito violento, e Qs ve"es isso ocorre devido a algum ti8o de doena4 ) anClise teria mostrado 9ue a nature"a dese0ava colocar um *reio e 9ue a situao 8edia um sacri*@cio 9ue no *oi reali"ado6 a 8remOncia da individuao atravJs de um sacri*@cio 8ode brecar o im8ulso instintivo unilateral 9ue se desvia demais do meio termo4 E instinto tem a mesma nature"a 9ue uma reao de Studo ou nadaS, devendo a consciOncia inter*erir atravJs da ada8tao ao uso normal (moderado) do instinto4 )lJm do ngulo seLual, 8odemos eLem8li*icar tambJm
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com a agresso4 Teralmente as 8essoas muito agressivas batem a 8r?8ria cabea contra a 8arede, con.ecendo a re8resso desde os tem8os de suas eL8eriOncias in*antis com 8ais e 8ro*essores4 )8rendem a nature"a destrutiva da agresso e 8or isso a re8rimem, mas de8ois a anClise mostra 9ue devem liberC$la de alguma *orma4 Dssas 8essoas no sabem bater de volta e con*essam 9ue se baterem iro longe demais, de modo 9ue 8re*erem no *a"er nada e assim naturalmente tornam$se v@timas ressentidas 8or9ue vivem abaiLo de seu 8r?8rio n@vel, ou ento desenvolvem ideias de 8erseguio4 Aais indiv@duos 8recisam a8render a arte de deiLar a coisa a8arecer cons$ cientemente, 8ouco a 8ouco, caso contrCrio 8odem se tornar agressivos novamente, 8erder os limites e da@ lamentar, di"endo 9ue no deveriam ter tentado, 9ue a tentativa sem8re leva a uma catCstro*e4 Se destam8armos, a 8resso se solta, deiLC$la sair aos 8oucos re9uer um auto$controle maior do 9ue a reao Sde tudo ou nadaS, 8ois a@ a consciOncia 8artici8a tra"endo Q tona a 9uantia certa 8ara um com8ortamento civili"ado, o meio termo entre o tudo ou nada da via instintiva, 9ue se .armoni"a com o im8ulso inconsciente, em direo Q individuao4

5 A grande m0e e a unicidade


:o S!iel UooS um assunto 8ermanece misterioso atJ o *im6 8or9ue ele 8recisava ser 8etri*icadoY Pode$se 8ensar 9ue no *undo eListe uma maldio, mas como a res8osta s? a8arece no *inal, eu gostaria de introdu"ir outra est?ria 5 SEs Dois IrmosS 5 na 9ual a *igura res8onsCvel J 8etri*icada de *orma esclarecedora, bem antes do *inal4 Se considerarmos o !iel Uoo como o 8rinc@8io ou im8ulso do inconsciente coletivo 9ue visa estabelecer um novo dominante na consciOncia coletiva, como So *ormador do novo reiS e, 8ortanto, o re8resentante da *uno transcendental do Sel%, 8arece estran.o 9ue 0usto ele acabe sendo 8etri*icado ao cum8rir sua misso4 R 9ue se o consciente adotar uma atitude errada, as mensagens do inconsciente, ouvidas ou vistas, no so com8reendidas ade9uadamente, eLercendo a consciOncia sobre elas um e*eito 8etri*icador4 Se 8ensarmos no desenvolvimento de nossa civili"ao crist, veremos 9ue J t@8ico o *ato de a estCtua do !iel Uoo ter sido levada 8ara o 9uarto 8elo rei e 8ela rain.a6 a estCtua 8ermanece ali como uma *igura re8rovadora, *icando o rei e a rain.a de8rimidos e in*eli"es sem8re 9ue ol.avam 8ara ela4 Podemos di"er 9ue !reud redescobriu o !iel Uoo 8etri*icado no 9uarto de nossa civili"ao, 8or9ue o 8rinc@8io vivo do inconsciente *oi descoberto 8rimeiro como um *ato sob a *orma de algo 8etri*icado, algo sem vida, ainda no assimilado4 )ssim, no 9uarto do rei e da rain.a resta um 8roblema no resolvido4 E 8r?8rio !reud nunca 8ercebeu o 8rinc@8io vivo e criativo no inconsciente, ac.ando 9ue se tratava de algo sem vida, algo re0eita$
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do 8elo consciente4 Dle *oi o 8rimeiro a descobrir 9ue obstCculo se encontrava dentro de nossa civili"ao, ma$ ni*estando$se *re9uentemente no relacionamento entre os seLos, mas no conseguiu ir alJm da a*irmao da eListOncia do obstCculo 5 ele o viu somente em seu as8ecto negativo e destrutivo, como sendo o motivo da triste"a do rei e da rain.a4 !oi nessa situao 9ue !reud tomou con.ecimento desse 8rinc@8io, e de certa *orma *oi o 9ue aconteceu ao *inal da era crist6 descobrimos um 8rinc@8io 9ue blo9ueava o cam8o seLual4 Uung ento descobriu 9ue essa 8etri*icao, esse blo$ 9ueio, era a 8ersoni*icao de um 8rinc@8io dinmico 5 um 8rinc@8io 9ue 8ode reviver e revelar$se como um 8rinc@8io religioso vivo, mas 8ara 9ue isso acontea, a criana deve ser sacri*icada4 :um certo sentido, o relacionamento entre os seLos J um sism?gra*o 9ue indica tambJm 8erturbaPes de outra ordem4 ) maioria das 8erturbaPes na vida seLual e no relacionamento entre os seLos, do nosso 8onto de vista, no J tanto uma di*iculdade em si, mas antes um sinal de um 8roblema muito mais 8ro*undo4 Por eLem8lo, em casos de *rigide" da mul.er, muitas ve"es o 8roblema real J de 8ossesso 8elo nimus, se o 8roblema *or tratado a8enas ao n@vel seLual, suas ra@"es mais 8ro*undas no sero alcanadas4 Aodo ti8o de 8erturbao 8sicol?gica se revela em 8roblemas de ada8tao social, ou na atitude diante da morte, ou em situaPes tais como a relao seLual, isto J, onde 9uer 9ue se0a necessCria uma reao instintiva, 8ois tais reaPes re9uerem o auL@lio de modelos ar9uet@8icos vitais e im8ortantes4 DListem situaPes ar9uet@8icas em 9ue o ser .umano necessita de sua 8ersonalidade total, se ele 8ossuir uma ciso neur?tica, ele a revelarC em tal situao4 E rei e a rain.a no conseguem se encontrar totalmente, 8ois entre eles estC a *igura 8etri*icada 9ue sem8re os observa re8reensivamente, causando$l.es tal sentimento de cul8a 9ue no conseguem a8roveitar a vida 0untos4 ) 8etri*icao do !iel Uoo tambJm 8ode ser 8ercebida
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sem8re 9ue o 8rinc@8io dominante da consciOncia

no recon.ece o as8ecto constantemente mutCvel do in$ consciente, 8ois essa *alta de viso eLerce um e*eito 8e$ tri*icante no inconsciente, criando um 8onto de vista ine$ lCstico, r@gido4 Sem8re 9ue teori"amos sobre o inconsciente e tomamos as 8alavras como mais do 9ue termos descritivos, n?s o 8etri*icamos e im8edimos 9ue se mani*este como *ora viva4 )s di*erentes teorias costumam atingi$lo como algo estCtico, inca8a" de mani*estar$se 8or si mesmo4 Dm nossa est?ria, o !iel Uoo 8ode ser salvo da 8e$ tri*icao, e ele aconsel.a o rei, na ausOncia da rain.a, a cortar a cabea dos dois *il.os e besuntar a estCtua com o sangue, *eito o 9ue ele, o !iel Uoo, reviveria e restauraria a vida das crianas sacri*icadas4 Dstas 8or certo tOm a ver com a9uelas atividades conscientes 9ue mantOm o !iel Uoo 8etri*icado e 9ue deveriam 8ortanto ser eliminadas, mas no devemos es9uecer 9ue como se trata de crianas e no de outras *iguras, J 8reciso ver o 9ue elas signi*icam do 8onto de vista do rei4 ) criana J a 8ossibilidade *utura do rei e tambJm o 9ue ele mais ama no mundo4 ) ideia ar9uet@8ica do sacri*@cio J a mesma da est?ria de )brao e Isaac, 8ois certamente )brao teria 8re*erido se matar6 o sacri*@cio de Isaac signi*ica o maior sacri*@cio 8oss@vel4 Podemos di"er 9ue nesse momento o !iel Uoo revela o 9ue realmente J 5 uma imagem de Deus 5 8ois sabemos 9ue somente a Deus se sacri*ica o 8r?8rio *il.o4 Por outro lado, a criana sem8re tem um signi*icado du8lo6 mitologicamente ela 8ode re8resentar o Sel%, e de8endendo do conteLto e da nuance, a sombra in*antil4 :aturalmente J a mesma coisa, 8ois 8ode$se di"er 9ue a reali"ao do Sel% sem8re tra" consigo a restaurao da ingenuidade, a reao 8ura e total da criana4 #as a 8ergunta J6 SSerC 9ue ainda sou muito in*antil ou terei de voltar a ser crianaYS Como disse Cristo6 S)9uele 9ue no se *i"er criana, no entrarC no reino dos cJusS4 Primeiro J 8reciso tornar$se adulto, e de8ois criana4 [s ve"es vemos 9ue a civili"ao crist 8re*eriu acreditar 9ue se deve 8ermanecer como um 8e9ueno cor$
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deiro de Uesus 8ara se atingir o reino dos cJus, mas o 9ue J de *ato necessCrio J a restaurao da ca8acidade es8ontnea de uma reao natural total, a8oiada, 8or assim di"er, no Se6%. :esse conteLto temos 9ue recon.ecer um as8ecto da sombra in*antil e 8erceber 9ue 8or trCs da atitude consciente eListe uma atitude imatura e in*antil4 R uma tendOncia ou inabilidade de 8erceber o 8aradoLo 5 os o8ostos 5 devido ao 8r?8rio com8ortamento consciente, uma tendOncia Q unilateralidade 9uando, 8or eLem8lo, diremos 9ue isto estC certo e isto errado, assim a 8essoa se mantJm in*antil e *ora do con*lito4 ) dualidade da criana J com8reens@vel tendo$se em vista o du8lo as8ecto de in*antilidade e es8ontaneidade4 Hma anClise *reudiana tende a matar 9ual9uer ti8o de es8ontaneidade com a ideia de matar a in*antilidade6 todos os erros e trocas de 8alavras so vistos como ligados ao com8leLo de Rdi8o ou Dlectra4 Dssa *orma de inter8retao 8ode ser destrutiva, 8ois ao matar todo e 9ual9uer ti8o de com8ortamento in*antil, ela tambJm eLorci"a 9ual9uer es8Jcie de es8ontaneidade 5 e criatividade 5 levando a atitudes aborrecidas e sem vida, a um ti8o de consciOncia constrangida na 9ual a 8essoa *ica eternamente se 8erguntando se seu com8ortamento no estaria revelando um com8leLo de Rdi8o ou Dlectra4 Se o conto de *ada no tivesse se desenvolvido como aconteceu, a mesma vel.a situao se re8etiria com o rei e um amigo, o mesmo 8roblema continuaria ad in%initu$ 5 numa continuidade estJril do mesmo con*lito4 )nteriormente, o rei s? tin.a eL8ressado os seus dese0os6 ele 9ueria ver o 9ue eListia dentro do 9uarto trancado, 9ueria ter o original do retrato, e o !iel Uoo *i"era tudo 8or ele4 #as o rei, em si, nada contribuiu 8ara a reali"ao de sua 8r?8ria *elicidade4 Se encararmos a est?ria sob esse 8onto de vista, 8odemos di"er 9ue ele teve a sorte de 8oder contar com o vel.o servo 9ue dirigia sua vida, e 9ue a Znica coisa 9ue 8oderia ter *eito, isto J, con*iar no !iel Uoo, ele no *e"4 Aalve" isso tambJm ten.a sido uma sorte, 8ois a@ ele comea a des$
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8ertar4 Dle se 8ergunta6 SPor 9ue acontecem tais coisasYS D ento 8aga 8or sua 8assividade anterior, sacri*icando as crianas4 Psicologicamente isto signi*ica o sacri*@cio do 8rinc@8io consciente e de si 8r?8rio, 9uer di"er, o sacri*@cio de sua imaturidade e in*antilidade4 = ego sem8re estC Qs voltas com algum ti8o de nonsense? desistir do 9ue o ego 9uer e do 9ue ac.a certo em *uno de uma submisso ao 9ue estC acontecendo, J 9ue J o grande *eito4 E ego realmente no sacri*ica a si, mas Q sua in*antilidade4 :a verdade este J um sacri*@cio real, com8rovado 8elo 8avor sentido 8elo rei 9uando *ica sabendo 9ue tem 9ue matar seus *il.os 9ueridos4 Es contos de *ada so eLtraordinariamente econ?micos no uso de ad0etivos 8ara sentimentos, sendo 8oucos os comentCrios 8sicol?gicos ou a*etivos, mas a est?ria di" 9ue o rei 8rimeiro se a8avorou com o 8ensamento de matar as crianas mas de8ois, lembrando a grande lealdade do !iel Uoo 9ue tin.a morrido 8or ele, a8an.ou a es8ada e matou$as4 Podemos 8ortanto di"er 9ue o rei 8rogrediu desde a 8etri*icao do !iel Uoo4 Dle deve ter so*rido desde o nascimento das crianas, en9uanto a estCtua 8ermanecia em seu 9uarto, 8ois cada ve" 9ue a via, c.orava, dese0ando *a"O$la voltar Q vida, e 8rovavelmente isso o ama$ dureceu, 9uando 8or *im o !iel Uoo l.e 8ede o sacri*@cio, ele estC 8ronto 8ara reali"C$lo4 Dn9uanto as crianas crescem, o rei vai se consumindo no so*rimento atJ 9ue o tem8o mCgico c.ega e a estCtua *ala, e ele conclui 9ue a volta do !iel Uoo im8orta mais do 9ue 9ual9uer outra coisa no mundo4 Dsta concluso corres8onde ao seguinte 8roblema6 se alguJm 8erde o contato com o signi*icado do inconsciente, nada mais im8orta, 8ois nada, a no ser o contato renovado, 8ode substituir o 9ue *oi 8erdido4 Dn9uanto acontecia o sacri*@cio, a rain.a estava na igre0a4 E rei l.e 8ergunta o 9ue ela teria *eito no seu lugar4 Dla aceita o sacri*@cio4 E *ato de estar na igre0a signi*ica 9ue ela ainda mantin.a uma atitude realmente religiosa, a8arentemente, 8ara ela, este ainda era um
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8rinc@8io vivo4 (>o0e em dia a *re9uOncia Qs igre0as J noventa 8or cento de mul.eres, o marido *ica em casa rumando cac.imbo en9uanto a es8osa vai Q igre0a, o 9ue mostra o 9uanto este conto de *ada J moderno\) Dla estC nos braos da Igre0a, a anima J hristiana> o 8roblema J da consciOncia4 Se analisarmos o .omem moderno 9ue di" no acreditar no dogma cristo, veremos 9ue sua anima ainda vai Q igre0a 8or9ue todas essas *iguras do inconsciente ainda recuam no tem8o4 :?s 8os$ su@mos todos os n@veis dentro de n?s mesmos, so *iguras 9ue no so to modernas 9uanto a consciOncia, 8artes de n?s se encontram na Idade #Jdia, 8artes na )ntiguidade e 8artes esto nuas, tre8adas nas Crvores4 DstC im8l@cito 9ue a anima no tem o mesmo 8roblema 8or9ue estC contida no ensinamento da Igre0a4 Hm outro as8ecto desse 8roblema di" res8eito ao rei? ele recebeu tudo do !iel Uoo, ele J 9ue *oi 8resenteado4 :aturalmente ele J 9ue tin.a de 8agar e no a rain.a4 ) est?ria da rain.a J normal e sem dra$maticidade, sua vida no estC envolvida na mensagem do conto de *ada4 Teralmente as mul.eres no so to conscientes dos o8ostos, elas conseguem ac.ar uma sa@da e 8or isso, a menos 9ue ten.am um com8leLo 8aterno e um nimus muito *orte, este 8roblema geralmente no se a8resenta com tanta *ora4 Dm geral a mul.er vive em termos da continuidade da vida e S8ouco se im8orta com os o8ostosS4 ocOs 8oderiam di"er, 8or conseguinte, 9ue a mul.er contida no .omem J a mesma, 9ue a anima estC interessada na vida e no no 8roblema do bem e do mal, ou da verdade e seu o8osto, o 8rinc@8io do Logos ao 9ual o .omem J mais dedicado e 9ue torna o 8roblema dos o8ostos mais agudo4 :a civili"ao 0udaica no eListe nen.uma deusa mul.er6 a lei estava em Deus, tratava$se de segui$la ou no, e isto cria o 8roblema da res8osta Jtica4 :a religio grega eListem tantas deusas como deuses e o 8roblema Jtico no J to agudo 8or9ue a anima estC voltada 8ara a vida, como acontece com o 8rinc@8io materno, e o 8roblema dos o8ostos no J constelado da mes$
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ma *orma4 oltaremos 8orJm Q mul.er nas 8r?Limas est?rias4 Dm seguida estudaremos dois contos 8aralelos, de Trimm6 SEs Dois IrmosS e S)s Crianas de EuroS4 Dm ambas as est?rias os 8ares em 9uesto so do mesmo n@vel, no eListe nem servo nem rei, mas um se casa e o outro 8ermanece uma *igura solitCria, como aconteceu com o !iel Uoo4 )9ui, 9uando seria ainda mais 8rovCvel um du8lo casamento, isto no ocorre4 Precisamos eLaminar o 9ue isto signi*ica4

ES DEIS IF#hES

Dra uma ve" dois irmos, um rico e outro 8obre4 E irmo rico era ourives e tin.a um mau corao, o 8obre, 9ue *a"ia vassouras, era bom e conversador4 = irmo 8obre tin.a dois meninos gJmeos to idOnticos como duas gotas de Cgua4 Es meninos entravam e sa@am da casa do tio rico e Qs ve"es encontravam um resto de comida4 Hm dia, 9uando *oi Q *loresta 8rocurar varas 8ara *a"er vassouras, o .omem 8obre viu um 8Cssaro de ouro, mais bonito do 9ue tudo 9ue 0amais vira em sua vida4 Dle a8an.ou uma 8edra, atirou$a no 8Cssaro e 8or sorte o atingiu, mas a8enas uma 8ena de ouro caiu no c.o4 E 8Cssaro *ugiu4 E .omem levou a 8ena ao irmo, 9ue l.e disse ser de ouro verdadeiro, e l.e deu din.eiro em troca4 :o dia seguinte, o *a"edor de vassouras subiu numa Crvore 8ara cortar umas varas, 9uando avistou o 8Cssaro voando4 El.ando bem, ac.ou um nin.o, e dentro deie estava um ovo de ouro4 Levou o ovo 8ara casa e mostrou$o ao irmo 9ue mais uma ve" con*irmou ser de ouro verdadeiro e l.e deu seu valor em din.eiro4 )@ o ourives disse 9ue 9ueria o 8r?8rio 8Cssaro4 E .omem 8obre *oi 8ela

terceira ve" Q *loresta e novamente viu o 8Cssaro r0ousado numa Crvore4 )tirou$l.e uma 8edra, derrubou$o no c.o e o levou ao irmo, 9ue *e" o mesmo de antes4 E .omem 8obre voltou *eli" 8ara casa, imaginando 9ue agora sua situao mel.oraria4 #as o ourives, um .omem muito inteligente e es8erto, sabia muito bem 9ue ti8o de 8Cssaro era a9uele4 C.amou a es8osa e mandou$a assar o 8Cssaro de modo 9ue no 8erdesse nen.um 8edao, 8ois 9ueria comO$lo inteirin.o4 Dra um 8Cssaro mCgico e 9uem comesse seu corao e seu *@gado ac.aria todas as man.s uma 8ea de ouro debaiLo do travesseiro4 ) es8osa 8re8arou o 8Cssaro e o colocou no es8eto 8ara assar4 )contece 9ue ela teve 9ue sair da co"in.a 8ara *a"er outro trabal.o e nesse meio tem8o os dois *il.os do *a"edor de vassouras 8assaram 8or lC, 8araram em *rente ao es8eto e o giraram vCrias ve"es4 Dois 8edacin.os ca@ram na 8anela e um disse ao outro6 S amos comer esses dois 8edacin.osY Dstamos com tanta *ome e ninguJm vai re8ararS4 ) mul.er voltou e notando 9ue as crianas estavam mastigando 8erguntou o 9ue era4 SDram dois 8edacin.os 9ue ca@ram de dentro do 8CssaroS, res8onderam4 SDeve ser o *@gado e o coraoS, disse a mul.er a8avorada e na mesma .ora matou uma galin.a e colocou o corao e o *@gado dentro do 8Cssaro de ouro, 8ara 9ue seu marido no sentisse *alta de nada4 Isso *eito, ela levou o 8Cssaro assado ao ourives 9ue comeu tudo so"in.o, lim8ando o 8rato4 :a man. seguinte, 9uando 8^s a mo debaiLo do travesseiro, no encontrou nada4 )s duas crianas no tin.am a menor ideia da sorte 9ue l.es coubera4 :a man. seguinte, 9uando acordaram, alguma coisa caiu no c.o e elas viram duas 8eas de ouro4 Levaram$nas ao 8ai 9ue *icou imaginando como isso tin.a acontecido4 #as como isso se re8etisse todo dia, ele *oi contar ao irmo essa est?ria estran.a4 E ourives logo 8ercebeu do 9ue se tratava e, como no tin.a bons senti$

mentos, 8ara se vingar disse ao irmo 9ue as crianas tin.am aliana com alguma coisa ruim e 9ue 8or isso no devia *icar com o ouro, nem deiLar 9ue elas 8ermanecessem em sua casa 8or mais tem8o, 8ois o dem?nio 8oderia arruinC$lo4 E irmo tin.a medo do dem?nio e assim, embora a contra$gosto, levou os dois meninos 8ara a *loresta e os abandonou, com o corao 8esado4 )s crianas tentaram ac.ar o camin.o de volta 8ara casa mas no conseguiram4 !inalmente encontraram um caador 9ue l.es 8erguntou 9uem eram e elas contaram o 9ue seu 8ai tin.a *eito e tambJm *alaram a res8eito da 8ea de ouro 9ue encontravam todas as man.s debaiLo do travesseiro4 SIsto no J nada mauS, disse o caador, Sdesde 9ue se0am .onestos e no *i9uem 8reguiososS4 Como o bom .omem gostou das crianas e no tin.a *il.os, resolveu levC$las consigo, di"endo 9ue seria um 8ai 8ara elas4 Dnsinou os meninos a caar e guardava o din.eiro 8ara eles, caso 8recisassem mais tarde4 Guando cresceram, o caador resolveu testar a 8ontaria dos meninos mas 8or muito tem8o no a8areceu nen.um alvo4 Por *im ele avistou alguns gansos selvagens 9ue voando *ormavam um tringulo, 8ediu 9ue os meninos acertassem nos gansos laterais, o 9ue *i"eram4 De8ois a8areceram mais gansos 9ue voando *ormavam a *igura dois, e novamente os meninos tiveram sucesso, acertando nos gansos das 8ontas4 E caador ento disse 9ue agora eles eram ca$ adores treinados4 :a9uela noite os dois meninos recusaram$se a tocar na comida atJ o caador l.es garantir 9ue no recusaria seu 8edido6 deiLC$los 8artir mundo a*ora4 Concedido o 8edido, no dia combinado o caador deu a cada um deles uma es8ingarda e um cac.orro, deiLando$os levar 9uanto 9uisessem do din.eiro economi"ado4 :a .ora da 8artida ele l.es

deu uma *aca, di"endo 9ue no caso de se se8ararem numa encru"il.ada, deveriam *incC$la numa Crvore, 9uando um deles voltasse veria como estaria o outro, 8ois se este tivesse morrido a *aca estaria en*erru0ada do lado corres8ondente Q direo 9ue tivesse tomado, e bril.ando se estivesse vivo4 Es dois irmos entraram numa enorme *loresta e como seria im8oss@vel sair dali durante o dia, 8assaram a noite lC e comeram o 9ue tin.am no *arnel4 E mesmo aconteceu no dia seguinte4 Como mais nada .avia 8ara comer, resolveram caar alguma coisa e um deles carregou a es8ingarda4 )8areceu uma vel.a lebre 9ue im8lorou 8or sua vida di"endo 9ue em troca l.es daria duas lebres 0ovens, mas 9uando a8areceram as duas lebrin.as, brincando to *eli"es 0untas, os irmos no tiveram coragem de matC$las e estas os seguiram4 E mesmo aconteceu com uma ra8osa, um lobo, um urso e um leo, de modo 9ue no *im os dois caadores tin.am duas lebres, duas ra8osas, dois lobos, dois ursos e dois lePes 5 e uma *ome descomunal4 ) ra8osa, ento, levou$ os a uma aldeia onde com8raram comida4 De8ois de terem alimentado os animais, eles seguiram em *rente4 Como no conseguissem arrumar em8rego, eles decidiram se se8arar, dividiram os animais entre si, 0uraram amor *raterno atJ a morte, *incaram a *aca numa Crvore e de8ois um *oi 8ara o leste e o outro 8ara o oeste4 E mais 0ovem c.egou com seus animais a uma cidade coberta de cre8e 8reto4 Dirigiu$se a uma .os$ 8edaria e 8erguntou se 8oderia deiLar seus animais ali4 = estala0adeiro o*ereceu$l.e um estCbulo 9ue tin.a um buraco na 8arede, atravJs do 9ual a lebre 8assou e trouLe couve, e a ra8osa uma galin.a e um gato, mas o lobo, o urso e o leo eram muito grandes 8ara sair e *oram alimentados 8elo estala0adeiro4 De8ois o irmo 8erguntou 8or 9ue a cidade estava recoberta de 8reto e l.e disseram 9ue a *il.a

do rei ia morrer no dia seguinte, 8ois seria dada a um drago 9ue todo ano eLigia uma 0ovem, a 8rincesa era a Zltima moa sobrevivente e se o drago no a 8ossu@sse, destruiria o reino inteiro4 #uitos 0ovens 0C tin.am tentado matar o drago mas acabaram morrendo e assim, o rei 8rometeu a mo de sua *il.a, e o seu reino, a 9uem matasse o drago4 :a man. seguinte o caador *oi ao monte do drago com seus animais4 :o altar de uma 8e9uena igre0a ac.ou trOs co8os nos 9uais estava escrito 9ue a9uele 9ue bebesse o seu conteZdo seria o .omem mais *orte do mundo e conseguiria arrancar a es8ada 9ue estava cravada no limiar da 8orta4 E caador tentou 8rimeiro 8uLar a es8ada, mas s? conseguiu de8ois de beber o conteZdo dos co8os4 Guando o rei, a 8rincesa e os cortesos a8areceram na montan.a e viram o caador, 8ensaram 9ue ele *osse o drago4 ) 8rincesa subiu na montan.a e encontrou o 0ovem ao invJs do drago4 Dle a con*ortou e a trancou dentro da igre0a4 Logo de8ois a8areceu o drago de sete cabeas, 9ue 8erguntou ao 0ovem o 9ue estava *a"endo ali4 Dste res8ondeu 9ue tin.a vindo 8ara lutar com ele4 E drago cus8iu *ogo de suas sete bocas 8ara 9ueimar a grama seca e o caador, mas os animais a8agaram o *ogo com as 8atas4 Dnto o drago avanou, mas o caador ra8idamente cortou trOs de suas cabeas4 Dnraivecido, o drago cus8iu mais *ogo em cima do 0ovem mas este dece8ou as outras trOs cabeas e *inalmente a Zltima4 Isso *eito, os animais des8edaaram o resto4 )brindo a 8orta da igre0a, o caador encontrou a 8rincesa desmaiada de terror no c.o4 Guando esta voltou a si, ele l.e mostrou os restos do drago e disse 9ue agora ela estava livre4 Dla *icou muito *eli", di"endo 9ue agora ele deveria tornar$se seu marido, como seu 8ai tin.a 8rometido4 Airou, ento, um colar de coral 9ue usava no 8escoo e o dividiu entre os animais como recom8ensa, entre$

gou seu leno ao ra8a", este cortou as sete l@nguas das sete cabeas do drago e as embrul.ou no leno4 Como estivesse muito cansado 8or causa da luta, ele 8ro8^s 9ue dormissem um 8ouco, di"endo ao leo 9ue vigiasse en9uanto dormiam4 #as o leo 8ediu 8ara o urso vigiar, o urso 8ediu ao lobo, o lobo Q ra8osa e a ra8osa Q lebre4 Como a coitada da lebre tambJm estava cansada e no tin.a a 9uem 8edir 8ara vigiar, caiu no sono como todo mundo4 #as o c.e*e da guarda tudo observava de longe e 9uando viu o 9ue tin.a acontecido, sendo um .omem mau, 8egou a es8ada e cortou a cabea do caador, agarrou a moa e a trouLe montan.a abaiLo4 Dla acordou a8avorada e o c.e*e da guarda l.e disse 9ue agora estava em seu 8oder, devendo di"er 9ue ele J 9ue tin.a matado o drago4 Como ela recusasse, ele a ameaou de morte e assim ela 8rometeu di"er o 9ue o c.e*e da guarda 9ueria4 Dste levou$a 8ara casa di"endo 9ue tin.a matado o drago e eLigiu 9ue a 8rincesa se casasse com ele4 E rei 8erguntou Q moa se era verdade e ela res8ondeu6 S). sim, deve ser verdade mas o casamento no se deve reali"ar a no ser da9ui a um ano e um diaS 5 8ois nesse meio tem8o ac.ava 9ue 8oderia ter not@cias de seu 9uerido caador4 Dn9uanto isso os animais ainda dormiam4 Por trOs ve"es uma abel.a sentou no nari" da lebre e na terceira a des8ertou com uma 8icada4 ) lebre ento acordou os outros animais e 9uando o leo viu 9ue a moa no estava mais ali e 9ue o 0ovem estava morto, 8erguntou rugindo6 SGuem *e" istoYS Aodos se cul8aram mutuamente 8or no terem acordado e como s? a coitada da lebre no tin.a ninguJm 8ara cul8ar, acabou levando toda a cul8a4 Para salvar a 8ele, ela disse 9ue con.ecia uma rai" 9ue curaria 9ual9uer doena e em vinte e 9uatro .oras trouLe a rai" de muito longe4 E leo colocou a cabea do ra8a" novamente no lugar (de trCs 8ara *rente) e 9uando este viu 9ue a 8rincesa no

estava mais ali 8ensou 9ue ela o tivesse abandonado4 )o meio dia, 9uando 9uis comer, re8arou 9ue a sua cabea estava ao contrCrio e da@ 8erguntou o 9ue tin.a acontecido4 Dnto mais uma ve" o leo tirou sua cabea e a recolocou do lado certo e a lebre curou a *erida4
E triste caador 8erambulou de cidade em cidade *a"endo seus animais danarem, atJ 9ue um ano de8ois c.egou a uma cidade toda coberta de vermel.o4 Guando 8erguntou 8or 9ue, disseram$l.e 9ue a *il.a do rei ia se casar com o c.e*e da guarda 9ue a tin.a salvo e matado o drago4 )@ todos os animais tiveram 9ue a0udar4 ) lebre teve 9ue 8egar 8o da mesa do rei, a ra8osa um 8edao de carne assada, o lobo as verduras, o leo o vin.o e o urso os doces, cada ve" 9ue um animal ia 8edir algo Q 8rincesa ela o recon.ecia 8elo coral no 8escoo e l.e dava o 9ue 8edia4 E caador e os animais comeram 0untos e *icaram *eli"es 8ois o caador 8ercebeu 9ue a 8rincesa o amava4 Dnto o 8r?8rio caador *oi Q corte levando consigo o leno da 8rincesa com as sete l@nguas do drago, 8ois o rei tin.a mandado alguJm a8an.C$lo, uma ve" 9ue a 8rincesa se recusava a *alar a res8eito dos cinco animais 9ue a tin.am 8rocurado no 8alCcio e de8ois ido embora4 #as o caador 8rimeiro 8ediu ao rei 9ue l.e mandasse rou8as reais, uma carruagem com seis cavalos e servos4 ) 8rincesa disse ao rei 9ue *i"esse o 9ue o caador 8edia4 D o rei *oi$se encontrar com o caador e seus animais e este sentou$se entre o rei e a 8rincesa, em *rente ao c.e*e da guarda 9ue de nada sus8eitava4 Dnto trouLeram as sete cabeas do drago e o rei disse 9ue sua *il.a casaria com o c.e*e da guarda 8or9ue este tin.a matado o drago4 #as o caador abriu a boca de cada uma das sete cabeas e 8erguntou6 SEnde esto as l@nguasYS )@ o c.e*e da guarda em8alideceu, di"endo 9ue os dragPes no tOm l@nguas4 E caador res8ondeu 9ue os mentirosos no deve$

riam ter l@nguas e 9ue as do drago eram o sinal do vencedor4 Da@ ele desdobrou o leno e colocou cada l@ngua na sua res8ectiva boca, eLibindo Q 8rincesa seu nome bordado no leno, 8erguntou$l.e a 9uem o tin.a dado e ela res8ondeu6 S)o .omem 9ue matou o dragoS4 )@ ele c.amou seus animais, tirou o colar de coral de cada um deles e mostrando$os Q 8rincesa 8erguntou$l.e a 9uem 8ertenciam4 Dla contou o 9ue tin.a acontecido4 D ento o caador eL8licou 9ue en9uanto dormia, devido ao cansao da luta, o c.e*e da guarda cortara$l.e a cabea e levara consigo a *il.a do rei, *ingindo ter matado o drago4 D a 8rincesa disse 9ue como a verdade tin.a surgido, sem sua interveno, ela a con*irmava, a8esar de ter 8rometido ao c.e*e da guarda 9ue nada diria4 )ssim o c.e*e da guarda acabou des8edaado 8or 9uatro touros, o casamento *oi celebrado e todo mundo *icou *eli"4 #as um dia o caador, agora rei, 9uis caar4 Dle 8erseguiu uma cora branca to longe, *loresta a dentro, 9ue acabou se 8erdendo4 )@ resolveu *a"er uma *ogueira, rodeado 8elos seus animais, e 8re8arou$se 8ara 8assar a noite na *loresta4 :esse momento comeou a ouvir vo"es 9ue vin.am de uma Crvore e viu uma vel.a sentada acima dele, gemendo de *rio4 Dle l.e sugeriu 9ue descesse 8ara se es9uentar mas, com medo dos animais, ela l.e 0ogou uma vara, 8edindo 8ara o caador tocar os animais com a vara, 8ois assim eles no a mac.ucariam4 )ssim ele *e" e os animais viraram 8edra, e 9uando desceu da Crvore ela o trans*ormou tambJm em 8edra4 Guando o outro irmo *oi ver a *aca, notou 9ue ela estava meio en*erru0ada de um lado e logo 8ercebeu 9ue alguma desgraa tin.a acontecido ao irmo4 Guando c.egou aos 8ortPes da cidade, os guardas 8erguntaram se deviam anunciC$lo, ac.ou 9ue o tin.am tomado 8elo irmo e 9ue deveria aceitar o *ato, 8ois assim 8oderia a0udC$lo mel.or4 )s$

sim, *oi levado ao 8alCcio e todo mundo, inclusive a 8rincesa, 8ensou 9ue ele *osse o rei verdadeiro4 Aeve 9ue eL8licar 9ue tin.a se 8erdido na *loresta4 De noite, ao ser condu"ido Q cama real, colocou uma es8ada entre si e a 8rincesa, 9ue no sabendo o 9ue isso signi*icava no ousou l.e 8erguntar4 De8ois de alguns dias, 9uando o irmo *icou sa$ bendo tudo o 9ue 9ueria, anunciou 9ue ia caar de novo4 Aodos tentaram dissuadi$lo de tal ideia mas ele insistiu4 Eutra ve" surgiu uma cora branca4 #ais tarde, como seu irmo, *e" uma *ogueira4 ) mesma vel.a bruLa estava sentada na Crvore, mas 9uando ela l.e 0ogou a vara, ele se recusou a tocar os animais com ela, di"endo 8ara a vel.a descer ou a arrancaria dali4 )@ ele atirou, mas ela era invulnerCvel a esse ti8o de ata9ue4 Dnto ele atirou com trOs botPes de 8rata do casaco e da@ ela caiu no c.o com um berro4 Dle 8^s o 8J em seu 8escoo e ameaou lanC$ la ao *ogo se no contasse onde estava seu irmo com seus animais4 Dla contou 9ue eles estavam 8etri*icados dentro de uma vala4 Dle *orou a vel.a a levC$lo ao lugar em 9ue estavam e libertC$los, sob a ameaa de 9ueimC$la na *ogueira4 )ssim o irmo, os animais e muitas outras 8essoas voltaram Q vida4 Dnto eles amarraram a bruLa e a 9ueimaram, a 8artir do 9ue toda a *loresta se iluminou e eles 8uderam ver o 8alCcio real a trOs .oras de distncia de onde estavam4 Dn9uanto seguiam de volta ao 8alCcio, o irmo contou ao rei 9ue tin.a sido tomado 8or ele, 9ue tin.a comido e bebido como se *osse o rei e inclusive dormido em sua cama4 Guando o rei ouviu isso *icou to *urioso e com tanto ciZme 9ue cortou a cabea do irmo4 Logo arre8endeu$se, 8orJm, e comeou a c.orar4 ) lebre saiu correndo 8ara buscar novamente a rai" e curar o caador, 9ue nada 8ercebeu de sua *erida4 Dnto os dois entraram se8aradamente na cidade, 8or dois lados di*erentes, de modo 9ue cada guarda do 8orto anun$

ciou ao vel.o rei a c.egada do novo4 E rei sabia 9ue os 8ortPes estavam a uma .ora um do outro e 9ue isso era im8oss@vel4 Guando os dois irmos a8areceram, o rei 8erguntou Q *il.a 9ual era seu marido, o 9ue ela 8^de res8onder graas ao colar de coral 9ue os animais do rei usavam4 Guando *oram dormir, na9uela noite, a rain.a 8erguntou ao rei 8or 9ue tin.a colocado uma es8ada entre eles na noite anterior, 8ois ela tin.a 8ensado 9ue ele 9ue$ ria matC$la4 D *oi assim 9ue o rei *icou sabendo 9ue seu irmo l.e tin.a sido *iel4 )S CFI):i)S DD EHFE Hm .omem e uma mul.er 8obres nada 8ossu@am a no ser um casebre e a 8ouca comida 9ue conseguiam 8escando4 )contece 9ue um dia, sentado Q beira da Cgua, o .omem 0ogou a rede e 8escou um 8eiLe de ouro4 )dmirado, ol.ava o 8eiLe, 9uando este comeou a *alar6 SDscute, 8escador, se vocO me atirar na Cgua novamente, eu trans*ormarei seu casebre num lindo casteloS4 #as o 8escador res8ondeu6 SDe 9ue me adiantaria isto se eu no ten.o nada 8ara comerYS E 8eiLe ento l.e disse 9ue no se 8reocu8asse, 8ois o castelo teria um armCrio cu0as gavetas estariam re8letas de uma comida maravil.osa, tanta 9uanto 9uisesse4 SSe J assimS, disse o .omem, Scertamente 8oderei *a"er$l.e esse *avorS4 SSimS, disse o 8eiLe, Smas com a condio de no contar a absolutamente ninguJm, se0a 9uem *or, como surgiu a sua sorte, se disser uma Znica 8alavra, vocO 8erderC tudoS4 )ssim o .omem atirou o 8eiLe de volta na Cgua e *oi 8ara casa4 C.egando lC, no lugar de seu casebre .avia um enorme castelo4 )dmirado, entrou e encontrou a es8osa com lindas rou8as, sen$

tada num belo salo4 Dla estava encantada e 8erguntou6 S#arido, como isto aconteceuY Dstou muito contente com tudo isso\S SSimS, res8ondeu o .omem, Seu tambJm gostei mas estou com muita *ome, arran0e algo 8ara eu comerS4 ) mul.er ento res8ondeu6 SDu no ten.o nada e no sei *a"er coisa alguma nesta nova casaS4 S:o tem im8ortnciaS, res8ondeu o .omem, SlC em *rente estC um grande armCrio, abra$oS4 :o armCrio .avia bolos, carne, *rutas e vin.o4 Dncantados, eles se sentaram, comeram e beberam4 Guando 0C estavam satis*eitos, a mul.er *alou6 S#as de onde surgiram todas essas ri9ue"asYS S).S, res8ondeu ele, Sno me 8ergunte, 8ois eu no 8osso contar, se eu contar a alguJm, a sorte acabarCS4 SBomS, disse ela, Sse eu no devo saber, no se *ala mais nissoS4 #as no era isso o 9ue ela 8ensava, 8ois dia e noite se atormentava e amolava tanto o marido 9ue este, numa eL8loso de im8aciOncia, deiLou esca8ar 9ue tudo acontecera graas ao mCgico 8eiLe de ouro 9ue ele tin.a 8escado e de8ois soltado de novo na Cgua4 :o momento em 9ue di"ia essas 8alavras, o belo castelo com seu armCrio desa8arecia e eles se viram de volta no vel.o casebre de 8escador4 )ssim o .omem teve 9ue comear tudo de novo4 Como teve sorte acabou 8escando outra ve" o 8eiLe de ouro, o 9ual l.e 8ediu a liberdade em troca do castelo com o armCrio c.eio de comida, mas desta ve" o 8escador deveria ser *orte e no contar 8ara ninguJm4 #as tudo aconteceu como antes4 ) mul.er disse 9ue 8re*eria no ter essas ri9ue"as se no 8udesse saber de onde vin.am, 8ois assim no teria 8a"4 :ovamente o .omem *oi 8escar e 8ela terceira ve" 8egou o 8eiLe de ouro4 SDscuteS, disse o 8eiLe, Sve0o 9ue todas as ve"es caio em suas mos, de modo 9ue leve$ me 8ara a sua casa e corte$me em seis 8edaos4 DO dois 8ara sua es8osa comer, dois

8ara o seu cavalo e 8on.a dois no c.o, assim vocO receberC uma graaS4 E .omem assim *e"6 dos dois 8edaos colocados no c.o nasceram dois l@rios de ouro, do cavalo dois 8otrin.os de ouro, e a mul.er do 8escador deu Q lu" duas crianas de ouro4 )s crianas cresceram bonitas e *ortes, assim como os l@rios e os 8otrin.os4 Hm dia as crianas disseram 9ue gostariam de sair 8elo mundo nos dois cavalos de ouro4 #as o 8ai disse 9ue no aguentaria *icar longe dos *il.os sem saber o 9ue l.es acontecia4 Dles res8onderam 9ue os l@rios de ouro *icariam ali e l.e contariam como estavam, 8ois se os l@rios 8ermanecessem viosos, eles estariam bem, se murc.assem estariam doentes, e se morressem J 8or9ue eles tin.am morrido4 )ssim eles 8artiram e c.egaram a uma estalagem c.eia de gente4 Guando as 8essoas viram as duas crianas de ouro comearam a rir e a caoar delas4 Hm dos meninos *icou to envergon.ado 9ue desistiu de sair 8elo mundo, voltando Q casa de seu 8ai4 E outro seguiu em *rente, c.egando a uma imensa *loresta, 9uando 9uis entrar, as 8essoas disseram 9ue no devia, 8ois a *loresta estava re8leta de bandidos 9ue o mac.ucariam e 8rovavelmente o matariam 9uando vissem 9ue ele e seu cavalo eram de ouro4 #as ele no se amedrontou e insistiu em entrar4 Pegou uma 8ele de urso, cobriu o cavalo e a si mesmo com ela, e assim entrou na *loresta4 De8ois de ter andado um 8ou9uin.o comeou a ouvir barul.o e som de vo"es nos arbustos4 )tJ 9ue ouviu um grito6 S)@ vai umS, mas outro res8ondeu6 SDeiLe$o ir, a Znica coisa 9ue tem J uma 8ele de urso e deve ser to 8obre 9uanto um rato de igre0a4 = 9ue *ar@amos com eleYS )ssim a criana de ouro cavalgou *eli" atravJs da *loresta4 Hm dia c.egando a uma aldeia, avistou uma menina to linda 9ue 8ensou ser a mais bonita do mundo4 !icou to a8aiLonado 9ue *oi atJ ela e disse6 SDu a amo de todo o corao, vocO se casarC

comigoYS Como a moa tambJm gostara dele, aceitou o seu 8edido e disse 9ue seria sua es8osa *iel en9uanto vivesse4 )ssim eles se casaram e *oram *eli"es 0untos4 #as 9uando o 8ai da noiva c.egou em casa e viu 9ue sua *il.a tin.a se casado, *icou muito sur8reso e 8erguntou 9uem era o noivo4 Dla l.e mostrou a criana de ouro 9ue, 8orJm, ainda usava a 8ele de urso4 )@ o 8ai *icou *urioso, di"endo 9ue sua *il.a 0amais se casaria com um .omem vestido com uma 8ele de urso4 Dle 9ueria matar o noivo4 Dntretanto, 9uando a noiva disse 9ue ele era o seu marido e 9ue o amava, o 8ai se a9uietou4 #as, inca8a" de su8ortar tal ideia, levantou$se cedo na man. seguinte 8ara ver se seu genro era um mendigo ordinCrio4 Guando ol.ou, viu um belo .omem de ouro deitado na cama e a 8ele de urso no c.o4 Da@ *oi embora 8ensando o 9uanto tin.a sido bom ter controlado sua raiva, 8ois caso contrCrio teria cometido um enorme crime4 ) criana de ouro son.ou 9ue tin.a caado um belo veado e 9uando acordou de man. *alou Q es8osa 9ue gostaria de ir caar4 #as ela *icou com medo e im8lorou 9ue no *osse, 8ois 8oderia *acilmente encontrar a desgraa, mas ele insistiu, levantou$se, *oi 8ara a *loresta e 8ouco de8ois avistou um lindo veado 8arado Q sua *rente, eLatamente como no seu son.o4 Dle 9uis atirar mas o veado *ugiu4 Perseguiu$o 8or entre os arbustos e valas durante o dia inteiro mas Q noite o veado desa8areceu4 Guando a criana de ouro ol.ou Q sua volta avistou uma casin.a 5 e nela estava uma bruLa4 Bateu na 8orta e uma vel.a atendeu, 8erguntando o 9ue ele 9ueria to tarde, no meio da *loresta4 Dle l.e 8erguntou se ela tin.a visto um veado4 SSimS, res8ondeu, Seu con.eo bem o veadoS4 Dnto, um cac.orrin.o, 9ue nana saio cia casa 0unto com a vel.a, comeou a latir 8ara a criana, *uriosamente, e a criana disse6 S!i9ue 9uieto, seu idiota, ou eu o matarei\S S= 9uO\S, disse a vel.a bruLa *uriosa,

SvocO mataria meu 8e9ueno coYS D ela trans*ormou a criana em 8edra, e sua noiva *icou es8erando em vo, 8ensando 9ue, como temia, algo ruim l.e acontecera4 Dm casa, o outro irmo *oi ol.ar os l@rios de ouro 9uando de re8ente um deles caiu4 S).S, 8ensou, Salguma coisa aconteceu ao meu irmo, 8reciso ir, talve" 8ossa salvC$loS4 E 8ai entretanto ac.ou mel.or 9ue *icasse em casa, 8ois se o 8erdesse tambJm, o 9ue seria deleY #as o outro insistiu e *oi$se em seu cavalo de ouro4 C.egou Q grande *loresta onde o irmo estava 8etri*icado4 ) vel.a bruLa veio 8ara *ora e 9uis tentC$lo, mas ele no se a8roLimou dela4 )o invJs disso, disse 9ue a mataria se no *i"esse o irmo voltar Q vida4 Sem 9uerer, ela tocou a 8edra com o dedo e, imediatamente, ele voltou Q vida4 Es dois irmos *icaram *eli"es vendo$se 0untos novamente e cavalgaram 8ara *ora da *loresta4 Hm *oi 8ara a casa da es8osa e o outro 8ara a casa do 8ai4 E 8ai disse 9ue *icou logo sabendo 9ue um *il.o tin.a salvado o outro 8ois de re8ente o l@rio *icara em 8J e *lorira outra ve"4 )ssim eles todos viveram *eli"es, 0untos atJ o *im de suas vidas4

Hsaremos essas est?rias somente 8ara tornar mais com8reens@vel o conto do !iel Uoo e o 8roblema da sombra4 Aemos a9ui o tema interessante do 8Cssaro (ou 8eiLe) de ouro, res8onsCvel 8elo nascimento dos irmos ou 8ela trans*ormao deles em *iguras mCgicas4 E 8Cssaro (ou 8eiLe) J um 8rinc@8io Znico e no uma dualidade, um s@mbolo genu@no do Sel% 9ue vem das 8ro*unde"as do inconsciente, uma es8Jcie de ideia intuitiva de totalidade, res8onsCvel 8ela situao dual do mundo consciente4 E 8rinc@8io do mal na est?ria do !iel Uoo a8arece a8enas como 8ano de *undo6 J o veneno da Princesa do Aeto de Euro, 9ue o !iel Uoo tem de c.u8ar e cus8ir *ora4 = vel.o rei nessa est?ria morre sem tramar di*icul$

dades ulteriores, mas o mal J to ativo 9ue, no *inal, o !iel Uoo *ica 8etri*icado, na est?ria do sa8ateiro e do al*aiate, no *im o 8rimeiro J descartado 5 ele J re0eitado e vai 8arar sob as *orcas, 0C na est?ria do !iel Uoo o mal estC no veneno e age como uma maldio4 Dscol.i 8ortanto outra est?ria onde o mal estC 8ersoni*icado numa bruLa4 Com8arando as est?rias e eLaminando o s@mbolo da bruLa, devemos 8erguntar como e 8or 9ue essa vel.a J res8onsCvel 8ela destruio de um 8rinc@8io4 R *Ccil acreditar 9ue o inconsciente no consegue se mani*estar 9uando o mal vem de uma atitude errada da consciOncia6 J isto 9ue di"emos Qs 8essoas o tem8o todo 5 9ue elas adotam uma atitude errada em seu consciente e 9ue 8or isso o inconsciente no consegue agir de *orma Ztil, sendo redu"ido Q inatividade, o inconsciente, redu"ido Q mais com8leta inatividade, s? 8ode 8rodu"ir sentimentos de cul8a e sintomas neur?ticos4 #as se ol.armos a situao mais de 8erto, veremos 9ue ela J mais com8licada6 como vimos na est?ria das crianas de ouro, o mal no vem do 8rinc@8io da consciOncia, mas de um ar9uJti8o negligenciado do inconsciente, a bruLa4 ) bruLa J uma *igura ar9uet@8ica da Trande #e4 Dla J a Deusa$#e negligenciada, a Deusa da terra, a Deusa$#e em seu as8ecto destrutivo4 ) Deusa$#e eg@8cia, @sis, J c.amada a grande mCgica e a grande bruLa6 9uando irada, J a bruLa, e 9uando benevolente, a me redentora 9ue tudo concede e dC Q lu" os Deuses4 :essa @igura temos os dois as8ectos do ar9uJti8o da me, 8ois ela 8ossui um lado luminoso e um lado sombrio 5 a bruLa e a benevolente e maternal4 /ali tambJm 8ode surgir como a doadora da vida ou a 8ortadora de uma grande destruio4 :os contos de *ada in*luenciados 8rinci8almente 8ela civili"ao crist, o ar9uJti8o da Trande #e, como todos os demais, se divide em dois as8ectos4 ) irgem #aria, 8or eLem8lo, J destitu@da de seu lado sombrio e re8resenta a8enas o lado luminoso da imagem da me, conse9uentemente, como a8onta Uung, o momento em
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9ue a *igura da irgem #aria se torna mais im8ortante corres8onde Q J8oca das 8erseguiPes Qs bruLas4 Como o s@mbolo da Trande #e era muito unilateral, o lado sombrio *oi 8ro0etado na mul.er, o 9ue deu va"o Qs 8erseguiPes das bruLas, como a sombra da Trande #e no estava contida no culto o*icial do s@mbolo da Deusa, a *igura da me dividiu$se em me 8ositiva e em bruLa destrutiva4 :os contos de *ada surgem inumerCveis bruLas e atJ a Trande #e *re9uentemente a8arece, como 8rovou )lbert Dietric. em seu livro Mutter Erde. Por eLem8lo, eListe a *igura da av?c do dem?nio 5 ou &rande me, nos contos de *ada o dem?nio convive 8ortanto com a vel.a, isto J, sua 8r?8ria me, a Trande #e Aerra4 DListe o mesmo 8roblema 8or detrCs da 8o8ularidade das #adonas Pretas, 8ois elas tambJm tOm algo a ver com a Deusa negra @sis4 ) lenda sobre a #adona Preta de Dinsiedeln cc a*irma 9ue uma ve" o mosteiro *oi 9ueimado e4 desde ento, a estCtua da #adona *icou 8reta4 #as 8ode$se 8erceber 9ue no se trata disso6 ela J 8reta, e J 8reta 8or9ue assim J mais 8otente, mais mCgica e e*etiva do 9ue se *osse a8enas uma mul.er branca comum4 )9ui o ar9uJti8o da Trande #e Aerra entra 8ela 8orta dos *undos, 8ois 9uando eLclu@do 8elo ensino dogmCtico, ele necessariamente rea8arece 8or trCs4 Des8re"ado 8ela consciOncia coletiva dominante, o ar9uJti8o a9ui *a" algo .orr@vel 8ois a bruLa no ataca o rei diretamente, mas atinge uma outra *igura, ou se0a, o !iel Uoo4 = !iel Uoo J atacado 8elo mal e ento o rei J atingido secundariamente, 8ois tem 9ue sacri*icar os *il.os4 Arata$se 8orJm de um acontecimento ar9uet@8ico caracter@stico 9ue se deve ter em mente no tratamento de casos individuais6 9uando os com8leLos neur?ticos no indiv@duo no so sim8les e algo J re0eitado no inconsciente, a 8erturbao dC uma volta e o 9ue *oi re0eitado *ere alguma outra coisa4 Hm .omem com um com8leLo materno negativo J
c cc

+rand$other no original )ntigo mosteiro nas cercanias de Vuri9ue (:4 dos Fevisores)4

8reso 8or uma ambio tremenda, mas meio inconscien$

te, e 8or um dese0o de 8oder 9ue a8arentemente o *a"em ter sucesso na vida 5 mas ele tem um vago sentimento de 9ue algo estC errado, 8rinci8almente em seu relacionamento com as mul.eres4 :a anClise descobrimos 9ue o dese0o de 8oder se instala como um animal ruim em sua seLualidade, no inconsciente ele 8re0udica o instinto seLual, mas no diretamente a consciOncia4 )travJs da anClise dos son.os, vemos 9ue eListem dois *atores 9ue colidem no inconsciente, 8ois no son.o os dois 8rinc@8ios inconscientes lutam e sentimos 9ue a consciOncia no 8ode ser res8onsabili"ada, mas ela J res8onsCvel indiretamente, 8ois a batal.a eListe no inconsciente devido a uma determinada atitude errada4 :o cam8o da consciOncia as 8essoas tOm um con*lito indireto6 di"em 9ue 9uerem se casar mas nunca tOm sorte, algo no inconsciente as retJm4 Di"em 9ue no so 8ro0ePes suas mas 9ue alguma coisa dC errado, e no sabem 8or 9uO4 Dnto 8odemos ver 9ue Dros J atacado 8or outro *ator inconsciente e 9ue a destruio continua de maneira mecnica no inconsciente, sendo a consciOncia a8enas indiretamente res8onsCvel, em conse9uOncia, temos 9ue *a"er um desvio e seguir os son.os4 :uma tal situao, a consciOncia no *e" nada de mau eL8licitamente 5 o vel.o rei nunca *eriu o !iel Uoo mas sem8re o tratou bem 5 no obstante J ?bvio 9ue alguma *ora *oi negligenciada no reino, atingindo 8rimeiro o !iel Uoo e de8ois o 0ovem rei4 Surge assim a situao du8la4 D na est?ria das crianas de ouro vemos 9ue J o ar9uJti8o da Trande #e 9ue se vinga, atacando a *uno transcendental, o 8rocesso de tornar$se consciente, de desenvolver$se em direo a individuao, e isto J 8ior do 9ue se atacasse a 8arte consciente diretamente4 ) teoria da re8resso nem sem8re *unciona, *re9uen$ temente, a omisso, ou a inconsciOncia de um *ator, eLerce um e*eito direto destrutivo sobre todo o 8rocesso de individuao4 Por outro lado, 8odemos di"er 9ue na 8ior neurose o 8onto culminante J tambJm a ocasio da cura4
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Devemos 8rocurar o *ato curador no 8onto cr@tico 8or9ue a@ se assenta no s? o 8roblema mas tambJm o im8ulso de individuao4 Pode ser 9ue o ar9uJti8o da me receba um gol8e, mas mesmo 9ue isto acontea, acontece atravJs do Sel%. E ar9uJti8o negligenciado da me na civili"ao crist destr?i todo o 8rocesso de individuao, devendo o 8roblema ser rediscutido a 8artir desse ngulo4 ) est?ria das crianas de ouro indica outro 8roblema4 :a est?ria anterior temos as *iguras do novo rei e do !iel Uoo, mas agora trata$se de irmos, do mesmo n@vel e idade4 )9ui se encontra o novo 8rinc@8io da consciOncia em *ormao e o im8ulso de individuao 9ue 8ermanece 8or detrCs do novo s@mbolo4 :ovamente eles so a sombra um do outro (no 8odemos es9uecer 9ue a sombra J a8enas relativa), mas neste caso *iguras gJmeas, caracteri"adas de duas maneiras, 8ois uma *ica em casa, aborrecida com a estu8ide" do mundo, e a outra sai mundo a*ora4 DListem est?rias similares no )ntigo Dgito6 os irmos )nub e Bata tOm o mesmo destino, um cai no mundo e o outro J eremita4 E gJmeo 9ue sai 8elo mundo se casa, 8ois ele J essa 8arte da consciOncia 9ue tende em direo a viver a vida e a envolver$se nela4 D como a anima J a grande enredadora, ou #aba, 9ue o 8Pe em contato com o bem e o mal, naturalmente ele deve ser a9uele 9ue se casa com a 8rincesa e cai 8or causa do mal escondido atrCs da anima, a deusa da vida e da morte, a bruLa, a tendOncia de se envolver no 8rocesso de vida e morte4 Dle se arrisca na vida, condio 8ara se tornar consciente4 )o analisar 8essoas mais idosas, 9ue *ugiram da vida, J 9ue nos damos conta de 9uanto uma vida no vivida mutila a 8ossibilidade da tomada de consciOncia, vemos 9ue o *ato de no ter vivido e se arriscado, en*rentando con*litos sem es8erana, J realmente uma mutilao da 8ossibilidade de individuao4 Por outro lado, a9uele 9ue se atira no con*lito, e tenta atravessar a vida, acaba 8etri*icado, J 8etri*icado, num sentido mais 8ro*undo, 8elo 8r?8rio 8rinc@8io de vida, a Trande #e,
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8ois ela se torna o 8rinc@8io 8ortador da morte4 )ssim, s? a9uele 9ue assume o risco J 8etri*icado 5 e nesse momento, a9uele 9ue 8ermaneceu *ora da vida, no se envolvendo *@sica ou es8iritualmente no 8rocesso da vida, J 9ue J o grande redentor 9ue 8ode acabar com a bruLa, 9ue consegue enLergar atravJs dela, eliminando sua destrutividade, a destrutividade da anima4 Sob a lu" de nossa civili"ao isto aconteceu da se$ guinte maneira6 a civili"ao crist, com8arada com a oriental, J relativamente eLtrovertida, ra"o 8ela 9ual o simbolismo o*icial envolve o irmo 9ue se casa4 :o ca8@tulo sobre o rei e a rain.a em Mysteriu$ oniunctionis, Uung discute o teLto de um al9uimista inglOs do sJculo ] (Fi8leb), no 9ual a8arece 8rimeiro uma genu@na unio entre rei e rain.a, da 9ual nasce o S*ilius 8.ilo$so8.orumS, a 8edra *iloso*al, mas como era clJrigo, Fi8leb a8resenta ento uma segunda coniunctio incomum4 Uung di" 9ue Fi8leb introdu" essa segunda coniunctio 8or9ue tin.a em mente o casamento do cordeiro com a Igre0a, o 9ue revela a divergOncia eListente entre o ar$ 9uJti8o al9u@mico e o simbolismo cristo4 R di*@cil entender, de8ois da 8rimeira coniunctio (a unio do 8rinc@8io consciente com o inconsciente), 8or 9ue deve ocorrer uma segunda unio, a menos 9ue se considere 9ue o novo dominante da consciOncia tem 9ue se unir ao orpus Mysticu$ da .umanidade, ou Q Dcclesia$Luna4 = al9uimista solitCrio no dis8Pe do tema do casamento do cordeiro 8or9ue neste estC contida a ideia do sacri*@cio *inal do rei 5 ideia 9ue *alta na al9uimia4 ) 8edra *iloso*al al9u@mica J uma ideia de eremita, J o ob0etivo do indiv@duo solitCrio4 ) 8edra re8resenta a unio dos o8ostos, o masculino e *eminino interiores4 #as 8ara a comunidade, a 8edra no 8ertence a ninguJm, J como o tesouro no cam8o 9ue o .omem descobre e esconde de novo4 )ssim, a 8Jrola Znica e mara$ vil.osa, a 8edra do *il?so*o, 8ermanece um magn@*ico segredo do indiv@duo, embora os antigos mestres dissessem 9ue no o escondiam4 = *ato de a 8edra ser ou no mantida em segredo
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8ode ser eL8licado desta *orma6

eListem dois o8ostos nos 9uais culmina o 8rocesso da individuao4 Guando se elabora um novo s@mbolo divino durante o 8rocesso, a divindade ou J sacri*icada 8ara *ortalecer a comunidade ou mantida secreta dentro do indiv@duo4 Se Uung tivesse *undado uma seita de 0unguianos, ento 8oder@amos di"er 9ue o rei *oi sacri*icado numa segunda coniunctio. Aal eventualidade teria estabelecido uma nova comunidade e revitali"ado uma organi"ao, como *a"iam os clubes m@sticos secretos4 Dssa 8ossibilidade coloca um 8roblema urgente4 )s 8essoas di"em6 SE 9ue vocO estC *a"endo J maravil.oso, mas 9ue signi*icado concreto tem isto em relao Q Duro8aY Dm 9ue termos isto a0uda nossa situao e nosso tem8oY Isso 8ode ser bom 8ara o indiv@duo isolado, mas algo deve ser *eito 8ara mel.orar a situao das massasS4 )s 8essoas nos 8edem uma receita coletiva, de *Ccil com8reenso, 8ara alimentar as massas e salvar a civili"ao crist4 #as o segundo casamento mataria o s@mbolo original, 8ois nesse caso o s@mbolo esotJrico se casa com a comunidade4 Dsta era a ideia crist6 Cristo se casou com a Igre0a e assim 8ermanece atJ o *inal dos tem8os 5 deste modo, em Zltima anClise, o 8rocesso de individuao J sacri*icado 8ara o estabelecimento de uma nova comunidade4 ) ideia o8osta 5 de 9ue o s@mbolo encon$ trado J novamente escondido, no se casando com este mundo, nem com a comunidade, mas continuando o segredo da 8essoa solitCria, do al9uimista$eremita, J cri8ti$camente re8resentada no #unda2a H8anis.ad6 Dois 8Cssaros, amigos inse8arCveis, #oram na mesma Crvore4 Hm come seus *rutos, E outro observa em silOncio -no entra na realidade34 :um mito .avaiano um .omem (8aralelo ao nosso )do) vivia inteiro no )lJm e um dia *oi c.amado Q terra, 8orJm somente uma metade sua desceu, e J 8or isso 9ue o )do dessa civili"ao J c.amado de meio$
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$.omem4 :o *im do mundo, o mito assegura, ele encontrarC a outra metade4 Dm muitas civili"aPes 8rimitivas acredita$se 9ue cada recJm$nascido tem um irmo gJmeo, sua 8lacenta4 )o invJs de entrar no mundo, esse gJmeo J dissecado e enrolado no 8escoo, no momento da morte as duas metades se encontram4 E H8anis.ad continua6 Sob essa mesma Crvore senta$se o .omem a*lito e submerso, emaran.ado em sua 8r?8ria im8otOncia4 #as 9uando con.ece o 8oder e a gl?ria do Sen.or sua dor se esvai4 Guando alguJm enLerga o criador e o sen.or -do mundo3 na sua gl?ria, como a Pessoa 9ue tem sua *onte no Bra.ma ento J sCbio e se des*a" do bem e do mal, alcanando a mais alta unidade, livre das 8aiLPes4 :os Suets atara$H8anis.ad lO$se6 DListe um ser (*Omea) no nascido, vermel.o, branco e 8reto, uni*orme, mas 9ue 8rodu" inZmeros descendentes4 DListe um ser no nascido (mac.o) 9ue a ama e deita ao seu lado, .C um outro 9ue a deiLa (a es8ada 9ue o irmo coloca entre si e a cun.ada) en9uanto ela come o 9ue tem de ser comido4 :a vida se come o 9ue tem de ser comido4 Aodas essas citaPes so am8li*icadas no #aitraba$Bra.mana$H8anis.ad6 )9uele 9ue vO isto no vO a morte, nem a doena, nem a misJria, 8ois vendo isto, ele vO tudo -ob0etivamente, no como algo 9ue o atinge

sub0etivamente3, ele se torna tudo em todos os lugares -ele se torna Bra.ma34 )lguns tOm o ol.o aberto, outros vivem como 9ue dormindo, outros dormem 8ro*undamente, e outros esto alJm do sono4 Dssas so as 9uatro condiPes -do Sel%@ e a 9uarta J a maior de todas4 Bra.ma com um 8J estC na terceira, e Bra.ma com trOs 8Js estC na Zltima4 Isto 9uer di"er 9ue ambos, o verdadeiro -na 9uarta condio3 e o no verdadeiro -nas trOs condiPes3 8odem ter seu mJrito, 9ue o Trande Sel% -8arece3 tornar$se dois, sim, 9ue ele Aparece@ tornar3se dois. )ssim, esses dois irmos no conto de *ada so *igu$ raPes desses dois as8ectos aparentes do Sel%. Secretamente eles so um s?, como as crianas de ouro em nossa est?ria, 9ue so da mesma carne de um Znico 8eiLe4 E con*lito eListe en9uanto eListe consciOncia, e na medida em 9ue a consciOncia eListe, o con*lito J inevitCvel 5 mas, J um con*lito aparente. Devemos nos lembrar de sua unicidade secreta e de tudo o 9ue ela im8lica6 Dois 8Cssaros, amigos inse8arCveis, #oram na mesma Crvore4 Hm come seus *rutos, o outro observa em silOncio4

SDTH:D) P)FAD

L&$A!$O "OM O MAL !OS "O!#OS $ FA$A

6 !7veis primitivos do mal


Sem tentar 8rovar novamente, tomarei como 8onto de 8artida o *ato de 9ue os contos de *ada re*letem um material coletivo inconsciente 5 o 9ue nos leva, antes de entrarmos em detal.es, a uma 9uesto geral su8lementar6 tratando$se de um material do inconsciente coletivo, eListiro nos contos de *ada 8roblemas JticosY Caso eListam, isto signi*ica 9ue o inconsciente tem traos ou tendOncias Jticas moralistas, o 9ue no se 8ode a*irmar de sa@da4 )ntes de entrarmos nesse assunto, seria mel.or ol.ar 8rimeiro 8ara o material inconsciente 8essoal e coletivo observCvel no indiv@duo, 8ois a@ se encontram todas as in*ormaPes6 e 8ara isso 8osso l.es indicar o artigo de Uung intitulado S) ConsciOnciaS4 :o sei se 0C *oi tradu"ido 8ara o 8ortuguOs mas ele a8areceu em alemo na sJrie Studien des . +. Bun& Institu6 es como SDas Te1issenS, em seu Zltimo artigo, Uung discute seu 8onto de vista a res8eito da consciOncia4 Dle levanta a mesma 9uesto 9ue l.es a8resentei e res8onde di"endo 9ue certamente, a sociedade .umana, como um todo, revela uma tendOncia basicamente Jtica4 DLceto em 8oucos casos anormais, 8ode$se su8or 9ue em 9ual9uer lugar, em cada nao, a 8si9ue .umana inclui, em sua estrutura, uma certa 8redis8osio 9ue Uung c.ama de reao Jtica do .omem *rente Qs suas 8r?8rias aPes4 E .omem no J indi*erente, mas em toda 8arte tende a um 0u@"o de valor com relao Qs suas 8r?8rias atividades e motivos4 Aal 0u@"o 8ode di*erir de uma nao a outra, mas o *ato de se ter tal reao de sentimento J um trao .umano geral4 Dntretanto, uma anClise mais

detal.ada revela a eListOncia de uma se8arao entre as motivaPes do inconsciente, e a su8er$estrutura consciente das re*leLPes, dos 8ensamentos conscientes a res8eito dos 8r?8rios motivos e dos 0u@"os sub0etivos de valor4 )ssim, a consciOncia, 9uando analisada em detal.es nos seres .umanos, J um *en?meno muito com8leLo 9ue levou Q 9uesto universal con.ecida 8elos te?logos como o 8roblema do erro com consciOncia 8esada e o erro sem 8roblemas de consciOncia, com todas as *alsi*icaPes da consciOncia e sentimentos de 8seudo$cul8a4 Eutros observadores ac.am 9ue todas essas com8licaPes no so 8roblemas de cul8a, 8ois essa situao com8leLa de uma 8arte inconsciente, e uma consciente, 0C eListia na estrutura bCsica do *en?meno como um todo4 Uung ento discute em eLtenso o 8roblema do conceito *reudiano de su8er$ego, isto J, a eL8licao *reudiana a res8eito de sentimentos de cul8a, consciOncia 8esada e tendOncias Jticas no .omem4 Uung descobre 9ue isto coincide com o 9ue ele c.ama de c?digo moral cole$tivo 9ue em nossa sociedade se combina com a tradio religiosa 8atriarcal 0udaico$crist4 Dm casos individuais esse c?digo 8ode *uncionar em 8arte inconscientemente, acarretando toda es8Jcie de sentimentos de cul8a e com8licaPes, inibiPes ou motivaPes 8ara agir, o 9ue J resumido 8elos *reudianos como sendo o *en?meno do su8er$ ego4 :esse sentido, n?s 0unguianos no negamos o *e$ n?meno, 8ois ele eListe e J o c?digo moral coletivo 9ue tanto 8ode ser recon.ecido conscientemente 8elo indiv@duo, como 8ode eLercer uma 8resso inconsciente ou semi$inconsciente sobre suas motivaPes4 #as, num eLame mais minucioso, esse su8er$ego 8arece ser uma *ormao .ist?rica e 8or isso no res8onsCvel 8elo 8roblema Jtico como um todo, mas somente 8or uma 8arte4 Dm outras 8alavras, o 9ue Uung c.ama de reao Jtica da 8si9ue .umana no J idOntico ao 9ue os *reudianos c.amam de su8er$ego4 Pelo contrCrio, os dois conceitos 8odem atJ colidir e se o8or4 Uung eL8ressa o
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8onto de vista de 9ue estamos sob a 8resso de dois *atores6 a do c?digo coletivo Jtico, 9ue varia de nao 8ara nao e, geralmente, dita nosso com8ortamento Jtico, e a de um im8ulso moral 8essoal, 9ue J individual e no coincide com o c?digo coletivo4 :aturalmente, 9uando ambos os *atores coincidem, torna$se di*@cil di*erenciC$los4 Su8on.amos, 8or eLem8lo, 9ue vocO este0a *urioso com uma 8essoa, com vontade de matC$la, mas vocO recon.ece 9ue em condiPes normais, isso J algo 9ue vocO 8essoalmente no 8oderia *a"er4 SerC 9ue J este o c?digo geral coletivo *alando dentro de vocO, ou serC seu 8r?8rio lado Jtico 8essoal, seu 8r?8rio sentimento 9ue o im8edeY :um caso assim no 8odemos *a"er uma distino4 Pessoalmente, 8ode$se di"er 9ue mesmo 9ue no eListisse nen.um observador, 8ol@cia ou c?digo moral, no se *aria tal coisa, mas isso J di*@cil de 8rovar4 = *ato J 9ue vocO n(o pode *a"O$lo 8or9ue algo dentro de si o 8ro@be, e isso J tudo4 E *ato de esses dois *atores, o im8ulso 8essoal a uma reao Jtica e o c?digo moral, no serem idOnticos, s? J ?bvio 9uando eListe a c.amada coliso de deveres4 Como vocOs sabem, Uung di" 9ue realmente no J di*@cil saber o 9ue se deve *a"er, desde 9ue no .a0a coliso de deveres4 ) di*iculdade surge 9uando o 9ue 9uer 9ue se *aa J meio certo e meio errado, sem8re com um as8ecto 8arcialmente errado4 Hm 8roblema t@8ico J a9uele com 9ue se de*ronta um mJdico 9ue no sabe se deve ou no contar ao 8aciente 9ue estC com um carcinoma4 Se no conta a verdade, mente, mas se 8rovocar um c.o9ue mortal no 8aciente 8oderC causar$l.e um grande mal 5 e ento, o 9ue *a"erY E c?digo moral no res8onde a tal 8ergunta4 )lguns colegas diro 9ue no se deve 0amais contar, outros 9ue se deveria *alar a verdade, 9ue a longo 8ra"o o c.o9ue seria mel.or4 #as no eListe nen.uma regra Jtica geral e a@ estC a coliso de deveres6 o de contar a verdade e o de 8ou8ar o 8aciente4

)travJs de eLem8los in*indCveis desse ti8o e outros mais com8licados, subitamente nos damos conta de 9ue o c?digo Jtico no J a Znica regra 8ara o nosso com8ortamento4 Dm certos casos, mesmo 9ue .a0a uma res8osta clara a res8eito do 9ue se deve *a"er, 8odemos ter um sentimento *orte de 9ue *a"O$lo seria imoral para nCs. Dnto *icamos num mato sem cac.orro e da@ 8ercebemos 9ue realmente eListem duas coisas 9ue ditam o com8ortamento .umano6 o c?digo Jtico coletivo 9ue tambJm 8odemos c.amar de su8er$ego *reudiano e a reao moral 8essoal do indiv@duo4 ) Zltima, 9ue Qs ve"es coincide com o c?digo coletivo, geralmente J con.ecida como a vo" de Deus6 os romanos a c.amariam de SgeniusS, S?crates diria Smeu daimonionS e os @ndios :as2a8i, da 8en@nsula do Labrador, a c.amariam de S#ista8feoS, o grande .omem 9ue vive no corao de cada um4 Dm outras 8alavras, J uma *igura 9ue 8oder@amos c.amar de ar9uJti8o do Sel%, o centro Divino da 8si9ue 9ue em outras culturas naturalmente ad9uire nomes e conotaPes di*erentes4 Se esse *en?meno surge dentro de n?s, geralmente temos um estran.o sentimento de certe"a com relao ao 9ue *a"er, no im8ortando o 9ue o c?digo coletivo 8ossa di"er a res8eito4 Dm geral a vo" no somente di" o 9ue *a"er mas inclusive cria uma convico 8ela 9ual o indiv@duo 8oderC atJ morrer, como aconteceu a S?crates e a vCrios mCrtires cristos4 Se essa vo" interior ditar algo eLcessivamente nobre, na lin.a do c?digo Jtico coletivo, ento ninguJm se 8reocu8arC mas ac.arC incr@vel, maravil.oso, correto, .er?ico e assim 8or diante4 In*eli"mente, 8orJm, na vida 8rCtica, como vemos todos os dias no trabal.o de anClise, esta vo" de Deus, ou instinto interior, 8ode Qs ve"es ditar algo absolutamente c.ocante4 Isso acontece atJ mesmo na B@blia6 imaginem EsJias casando$se com uma 8rostituta a mandato de Deus\ Aen.o certe"a de 9ue se ele tivesse ido a 9ual9uer sacerdote 8rotestante, anglicano, cat?lico ou 0udeu, eles teriam dito6 S#eu caro, isto J um engano 8sicol?gico, Deus n(o pode ordenar tal coisaS, 8ois os te?logos ac.am 9ue sabem o 9ue Deus 8ode
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ou no *a"er, e 8or isso essa 8essoa deve estar errada, ou J o Dem?nio ou a 8r?8ria sombra ou um 8roblema seLual re8rimido4 >o0e em dia diriam 9ue o 9ue *alava dentro de EsJias era o 8roblema do seLo re8rimido e da anima, mas 0amais Deus\ Como 8odem saber disso, s? Deus sabe, mas eles agem como se estivessem certos4 Aalve" ten.am 0antado com Deus e discutido a esse res8eito, tomando um ca*e$"in.o, e 8or isso tOm tanta certe"a\ #as o indiv@duo 9ue no 9uiser se submeter a tal ti8o de con.ecimento, 9ue J o c?digo moral tradicional, vai$se ver em terr@veis di*iculdades, 8ois naturalmente, se *or .onesto, no saberC\ Dle 8ode di"er6 SAalve" se0a a min.a in*ame anima a sugerir 9ue devo me casar com uma 8rostituta, 9uem 8ode me 8rovar 9ue isto J a vo" de DeusYS D da@ o 8roblema se torna di*@cil4 Podemos di"er 9ue no eListe res8osta 8ara isso, eLceto, con*orme a observao de Uung, 9ue se alguJm 8ersistir o su*iciente na agonia de tal con*lito, ento, de algum modo, surge uma direo interior, um desenvolvimento interior torna$se claro, o 9ue dC ao indiv@duo uma segurana su*iciente 8ara seguir seu camin.o, atJ com o risco de cometer um erro4 :aturalmente nunca se tem certe"a, mas, segundo o 8onto de vista de Uung, J mel.or se manter sem8re numa atitude de dZvida com relao ao 8r?8rio com8ortamento, o 9ue signi*ica *a"er o mel.or 9ue se 8ossa, sem8re admitindo, 8orJm, a 8ossibilidade de ter cometido um erro4 Podemos inter8retar nosso son.o de um 0eito e cometer um grande erro, ento, observando$o novamente, 8odemos 8ensar 9ue o son.o 8oderia ser inter8retado de *orma di*erente, e eis a@ a 9uesto\ Dsse risco temos 9ue correr e no .C remJdio4 #as, segundo o 8onto de vista de Uung, esta J uma atitude madura 9ue desistiu de agarrar$se Qs regras do 0ardim de in*ncia4 Dsses so 8roblemas mais elevados e di*erenciados 9ue naturalmente no so vis@veis no material do inconsciente coletivo dos contos de *ada4 :esse material .C a8enas re*erOncias ao 9ue Uung menciona 8rimeiro em seu artigo, isto
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J, uma reao Jtica bCsica inata na 8si$

9ue .umana, estran.amente im8essoal e muito di*erente do 9ue 8oder@amos c.amar de reao Jtica consciente4 E eLem8lo 9ue segue nos *arC sentir a atmos*era desse *en?meno4 Hm criminoso internacional 9ue 0C tin.a assassinado de" ou do"e 8essoas, um ti8o de criatura 8atol?gica 9ue cometia assassinatos a sangue$*rio sem a menor reao da consciOncia, matou um vel.o descon.ecido numa rua de Vuri9ue, 8egou seu din.eiro e *oi 8reso4 E Dr4 TuggenbZ.l$ Craig *oi indicado 8ara dar Q corte a o8inio de um es8ecialista em 8si9uiatria, a8urando se o .omem era res8onsCvel ou no 8or seus atos4 E Dr4 Tuggenbii.l teve a ideia inteligente de investigar os son.os desse .omem, contando$os a mim e ao Dr4 Fi2lin, sem mencionar a .ist?ria com8leta4 Dle sim8lesmente nos 8erguntou o 9ue ac.Cvamos de um .omem de 9uarenta anos 9ue tin.a tido tais son.os4 :aturalmente eu no sabia 9ue o son.ador era um assassino 8atol?gico, mas disse literalmente6 SLargue mo, deiLe esse .omem em 8a", ele J uma alma 8erdidaS4 E son.o em 9uesto era muito sim8les e se re8etia com *re9uOncia, nesse son.o o assassino ia a um 8ar9ue de diversPes onde .avia enormes balanos4 Dle estava num tal balano, balanando 8ara cima e 8ara baiLo, cada ve" mais alto, 9uando de re8ente o balano subiu demais e ele caiu no es8ao va"io4 Dste era o *im do son.o4 Du 8ensei6 S#eu Deus, balanar entre os o8ostos, como se *osse um 8ra"er, sem nen.uma reao, ac.ando 9ue J brincadeira\S D a lisisc, na sentena *inal do son.o, era6 Scaindo no es8ao va"ioS, sem ao menos a reao de Sento acordei com um gritoS4 :o .avia reao emocional4 Du s? 8oderia di"er 9ue esta era uma alma 8erdida4 Du senti, visando uma imagem 8ict?rica, como se Deus tivesse dado sua alma 8or 8erdida4 :o eListe no son.o nen.uma tentativa, 8or 8arte da nature"a, de salvC$lo atravJs de um c.o9ue4 :?s 8resumimos 9ue os son.os vOm do instinto inconsciente 9ue busca a Fesoluo do con*lito a8resentado 8elo son.o (:4 dos Fevisores)4
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nature"a4 E inconsciente desse .omem l.e di"ia, com o mesmo sangue$*rio com 9ue assassinava, 9ue ele estava 8erdido\ !alava com o mesmo sangue$*rio, comunicando$$se com ele no seu 8r?8rio n@vel4 Conto essa .ist?ria 8ara l.es dar um eLem8lo de reao moral do inconsciente4 :o J como uma tia 9ue di"6 SvocO no deve *a"er isso ou a9uiloS4 :o se trata de um su8er$ego Jtico 9ue estabelece regras de com8ortamento4 R uma reao natural, cruelmente ob0etiva e eL8ressa em *orma sinistra, mas no se 8ode deiLar de sentir 9ue J uma reao Jtica, 8ois, de alguma *orma, o inconsciente reage Q imensa desumanidade desse assassino4 )ssim, as c.amadas reaPes Jticas da 8si9ue incons$ ciente Qs ve"es so bastante ob0etivas e di*erentes de nossos 8adrPes Jticos conscientes4 Dntretanto, o Dr4 Uung nesse artigo tambJm relata outro eLem8lo 9ue 8oderia nos levar Q concluso de 9ue o inconsciente 8ode ser bastante moralista, Q moda de uma tia vel.a ou de um mestre$escola4 Dle menciona o caso de um .omem de neg?cios 9ue recebeu a o*erta de 8artici8ar de um neg?cio *raudulento4 Dsse .omem no 8ercebeu conscien$temente o 9uanto isso era sus8eito e 9ueria assinar um documento 8elo 9ual se com8rometia com o neg?cio4 :essa noite son.ou 9ue sua mo, no momento de assinar o 8a8el, se tornava 8reta e su0a4 Dle contou esse son.o na anClise e Uung o 8reveniu a no se envolver4 E neg?cio acabou se revelando muito *raudulento e ele certamente teria sido 8reso4 :este caso es8ec@*ico 8odemos di"er 9ue o inconsciente coincidiu com o c?digo moral cole$tivo, deu Q 8essoa um aviso Jtico claro no sentido convencional da 8alavra, avisando6 SvocO su0arC as mos se se meter nesse neg?cioS4 Portanto o inconsciente indica 9ue 8ossui vCrias maneiras de reagir4 [s ve"es se mani*esta como se eListisse uma reao Jtica, outras J a8enas nature"a cruel, como no caso do assassino4 :o obstante, atravJs da *uno sentimento, 8odemos 8erceber 9ue basicamente eListe algo como uma reao moral, mesmo 9ue se0a di*@cil a8reendO$la em detal.e4
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)ssim, 8ode$se di"er 9ue uma reao Jtica, mesmo 8roveniente das camadas do inconsciente coletivo da 8si9ue .umana, 8arece ser algo altamente individual e es8ec@*ico4 Pode$se atJ mesmo di"er 9ue cada indiv@duo 8ossui seu 8r?8rio n@vel Jtico e sua *orma de reagir4 Por eLem8lo6 .C 8essoas de casca dura 9ue se 8ermitem uma boa dose do 9ue c.amar@amos de 8ecado4 Dlas conseguem 8isar *eli"es nos 8Js dos outros sem a menor 8reocu8ao4 Eutras no conseguem se desviar o m@nimo 9ue se0a de sua 8r?8ria lei interior, e se o *a"em, tOm os mais terr@veis son.os e reaPes interiores4 Portanto, alJm dos demais 8roblemas .C o *ato de 9ue eListem 8essoas eticamente bem dotadas ou no4 :aturalmente os indiv@duos eticamente sens@veis tOm 8roblemas 8ara encontrar seu 8r?8rio camin.o interior individual, mas tambJm 8odemos di"er 9ue ser eticamente sens@vel J um dos grandes incentivos ao 8rocesso de individuao4 Sem8re 9ue ve0o alguJm em anClise com essa sensibilidade, sei 9ue tudo estC bem, 8ois assim muitos 8roblemas 0C *icam resolvidos4 Es cascas$duras Qs ve"es do muito trabal.o, 8ois 8odem re8rimir mais *acilmente4 )s 8essoas em anClise Qs ve"es *a"em as coisas mais incr@veis e ento 8ensamos 9ue serC 8oss@vel na9uele momento sur8reendO$las em sua sombra4 #as, como analistas, na$ turalmente temos 9ue es8erar atJ 9ue elas mesmas ten.am seus son.os4 D da@ elas no son.am\ E inconsciente as 8erdoou4 )@ colocamos no bolso nossa indignao moral e no di"emos nada, 8ois seria des8erd@cio de *^lego4 :osso 8rinci8al ob0etivo a9ui no J, 8orJm, tratar dessas su8er$ estruturas de 8roblemas Jticos4 Du os mencionei a8enas 8ara esclarecer 9ue o material coletivo 9ue vou a8resentar 8ossui uma base muito mais sim8les do 9ue todas as com8licaPes inerentes ao 8roblema da individualidade4 Aen.o observado material coletivo nos contos de *ada 8or muitos anos, imaginando se seria 8oss@vel encontrar algumas regras gerais do com8ortamento .umano 9ue *ossem sem8re vClidas4 !i9uei *ascinada com a ideia de encontrar algum c?digo .umano geral, sim$
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8les, mas alJm das di*erenas nacionais e individuais, algo assim como regras bCsicas do com8ortamento .umano4 Aen.o 9ue con*essar 9ue no encontrei uma regra bCsica 8adro, ou mel.or, encontrei e no encontrei, 8ois a contradio estC sem8re 8resente\ Posso l.es contar est?rias 9ue di"em 9ue se vocO encontrar o mal deve lutar contra ele, mas eListe igual nZmero 9ue di" 9ue J mel.or *ugir, sem tentar en*rentC$lo4 )lgumas di"em 8ara so*rer sem retrucar, outras di"em 9ue se nos con*rontamos com o mal o Znico 0eito J 8regar$l.e uma 8ea, outros di"em6 se0a .onesto mesmo *rente ao dem?nio, no se envolva em mentiras4 Sobre isso tudo eu l.es darei eLem8los, mas J sem8re uma 9uesto de Sim e :o, e as est?rias, num sentido e no outro, se contrabalanam4 R uma co$ple)io oppositoru$ com8leta, o 9ue signi*ica sim8lesmente 9ue, post eventu$ c.eguei desa8ontada Q concluso de 9ue deveria ser assim 8ois se trata de um material coletivoD Se assim no *osse, como 8oderia .aver ao individualY Pois J eLatamente o *ato de tanto o material coletivo 9uanto nossa dis8osio Jtica bCsica serem com8letamente contradit?rios 9ue nos 8ermite termos uma su8er$estrutura consciente livre, individual e res8onsCvel em relao a esses o8ostos bCsicos4 Dnto 8odemos di"er 9ue na nature"a .umana estaria certo *a"er isto ou a9uilo, mas eu *arei isso, o tertiu$, a terceira coisa, 9ue J a min.a individualidade4 :o eListiria individualidade se o material bCsico no *osse contradit?rio4 Dste *oi o meu con*orto a8?s ter descoberto a terr@vel verdade da estrutura con$ tradit?ria\ Dntretanto, a Znica eLceo Q regra da contradio 8arece ser a 9ue di" 9ue, nos contos de *ada, nunca se deve *erir o animal 9ue colabora4 Dncontrei alguns casos em 9ue a desobediOncia acarretou 8roblemas sem a longo 8ra"o levar ao desastre, 8odemos desobedecer tem8orariamente aos consel.os da ra8osa, do lobo ou do gato 8restativos4 #as se nos colocarmos basicamente contra, no ouvindo os consel.os do animal ou 8Cssaro colaborador, ou se0a lC o 9ue *or, ento
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estaremos 8er$

didos4 Dm centenas e centenas de est?rias esta J a Znica regra 9ue 8arece no ter eLceo4 Dntretanto, 9uando analisamos o 9ue os animais di"em, mais uma ve" a coisa J totalmente contradit?ria6 um di" 8ara *ugir, outro 8ara lutar, outro 8ara mentir e outro 8ara di"er sem8re a verdade4 E animal 0oga de um 0eito ou de outro, a 8artir de um 8onto de vista Jtico, mas se *ormos contra ele estaremos 8erdidos4 Isto signi*ica 9ue obede$ cer ao ser interior mais bCsico, o ser interior instintivo, J mais im8ortante do 9ue 9ual9uer outra coisa4 :unca encontrei nen.uma a*irmao di*erente no material de contos de *ada 9ue eLaminei, das mais variadas 8rocedOncias4 >C outro *ator 9ue eu gostaria de mencionar breve$ mente, 9ue 8oderemos observar nos 8roblemas Jticos colocados 8elos contos de *ada, a *uno com8ensat?ria4 Uung observou isso como sendo um dos modelos t@8icos de *uncionamento do inconsciente no indiv@duo em geral4 Dm seu artigo S) ConsciOnciaS Uung menciona uma sen.ora 9ue se ac.ava uma santa e 9ue toda noite son.ava com as mais su0as obscenidades seLuais4 Dste J um eLem8lo grosseiro do 9ue c.amamos de lei de com8ensao4 :?s sabemos igualmente 9ue Qs ve"es as 8essoas 9ue vivem o seu lado mais sombrio, re8rimindo seu mel.or ego, tOm todos os ti8os de son.os com Cristo, com redentores da .umanidade e assim 8or diante4 >ed1ig BobJ escreveu um livro intitulado Menschen $it &rossen Schatten EPessoas co$ u$a &rande so$4raF. ) autora J uma analista es8eciali"ada no trabal.o com 8risioneiros, interessando$se es8ecialmente 8elos casos mais sJrios4 Guanto maior o nZmero de 8essoas 9ue o 8risioneiro matou, mais ela se interessa4 Dla analisou muitas 8essoas desse ti8o e J sur8reendente como muitas dessas ovel.as negras tOm uma sombra incrivelmente branca4 :o *im do livro ela cita cartas tocantes, sentimentais e idealistas, 9ue esses ti8os escrevem no :atal 8ara suas mes4 :elas 8odemos 8erceber 9ue 8ossuem uma sombra in*antil, uma sombra de menino bon"in.o, o 9ue J ti8icamente com8ensat?rio ao *ato de serem, em suas
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vidas conscientes, incansCveis assassinos4 [s ve"es ela *a" um bom uso desse *ato, conseguindo, Q custa de muito drama e lCgrimas, converter os assassinos em sua sombra 8ositiva4 )ssim acabaram saindo da 8riso e tiveram um bom com8ortamento4 Dssas tendOncias geralmente com8ensat?rias do in$ consciente se re*letem nos contos de *ada4 DListe um conto de *ada 0a8onOs, no 9ual a soluo 8ositiva J 9ue um .omem deve atacar um o*icial e da@ 8ode encontrar tesouros escondidos4 Du diria 9ue isso J ti8icamente com8ensat?rio ao sistema Jtico desse 8a@s, onde J es8eci*icamente im8ensCvel 9ue alguJm 8ossa bater com um 8au na cabea de um o*icial do governo4 #as o conto de *ada di" 9ue isso J 9ue deve ser *eito 8ara de8ois encontrar o tesouro sob o c.o da co"in.a, 8or assim di"er4 Dsse conto de *ada no teria muito valor 8ara os demo$ cratas su@os, 8ois no 8recisam nos di"er 9ue J bom bater de ve" em 9uando na cabea dos *uncionCrios 8Zblicos 8ara 9ue no se tornem muito im8ortantes e c.eios de si, mas em outros 8a@ses com .ierar9uia social muito severa, tal conto de *ada contJm uma verdade c.ocante 9ue deve ser recordada Q consciOncia4 Dssas tendOncias com8ensat?rias se encontram nos contos de *ada de todas as culturas e 8or isso, antes de terminar uma anClise ou inter8retao, sem8re me 8ergunto6 8ara 9uem esta est?ria deve ser contadaY Guem 8recisa delaY D geralmente ela J 8er*eita 8ara a nao onde teve origem e J 8or isso 9ue lC as 8essoas a contam com tanto 8ra"er4 Tostaria agora de comear com o 9ue eu c.amaria de con*ronto com o mal num n@vel 8rimitivo4 Com isto nao 9uero di"er 9ue o n@vel se0a sociologicamente 8rimitivo, ou 9ue im8li9ue numa nao 8rimitiva ou numa 8essoa em 8articular, mas 9ue a situao J 8rimitiva, no sentido de .omem original 9ue ainda vive na nature"a4 Para n?s isto J o 8assado, e em 8arte se tornou um Problema sociol?gico4 >o0e em dia, 8or eLem8lo, ac.amos traos da idade da 8edra em cam8oneses 9ue vivem nas montan.as ou em vales obscuros, de modo 9ue se trata tambJm de um 8roblema .ist?rico e sociol?gico4
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#as a9ui eu me re*iro ao .omem 8rimitivo no sentido do .omem em sua condio original, o .omem 9ue ainda vive na nature"a nurna J8oca em 9ue certas su8er$estru$turas sociol?gicas e religiosas .istoricamente condicionadas ainda no eListiam4 Aentarei mostrar$l.es contos de *ada 9ue re*letem esse n@vel bCsico da9uilo 9ue ento, 8rovavelmente, era o mal original 8ara o .omem4 ocOs 8odero di"er 9ue ainda no de*ini o 9ue J o mal, 8ois estou *alando sobre o 8roblema do mal como se soubJssemos de 9ue se trata4 Primeiro 8re*iro introdu"ir algum material 8rCtico, ilustrando como a 9uesto se a8resenta em di*erentes n@veis4 Poderemos discuti$lo mel.or se tivermos em mente o 8roblema do mal nos contos de *ada ou no material etnol?gico e *olcl?rico do .omem 8rimitivo4 Tostaria de c.amar a ateno 8ara mais uma coisa4 = "o?logo /onrad Loren" 8ublicou um livro a res8eito do Sassim$c.amadoS mal, sendo 9ue a eL8resso Sassim$$ c.amadoS *a" su8or 9ue no se trata realmente do mal4 Dle no 8retende di"er 9ue o mal no deva ser denominado como tal, mas 9ue se0a tratado de um 8onto de vista 8uramente "ool?gico4 Discute os 8roblemas de au$to$de*esa, de agresso, e o 9ue denomina de agresso in$tra$es8ec@*ica 9ue so tendOncias agressivas nos 8adrPes de com8ortamento de diversos animais entre si mesmos e em relao a outros ti8os de animais4 ) maioria das es8Jcies animais 8ossui seus inimigos es8ec@*icos, ignorando os 9ue no caem nessa categoria4 Loren" tambJm *ala de inimigos intra$es8ec@*icos, re*erindo$se aos casos de luta 8elo local de alimentao e territ?rios, 9uando mac.os *ortes en*rentam outros da mesma es8Jcie4 Por eLem8lo, um melro no reagiria contra um rato em seu territ?rio mas no su8ortaria a 8resena de outro melro, levando adiante essa luta intra$es8ec@*ica atJ a morte4 Loren" ac.a 9ue o .omem se di*erenciou demais ou su8er$desenvolveu essa tendOncia de luta intra$es8ec@*ica, tornando$se sob esse as8ecto um animal anormal4 Dle di" 9ue se 9uisermos evitar o suic@dio em massa de nossa es8Jcie,
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deveremos nos tornar conscientes desse *ato4 )s$

sim, ele 8ro8Pe remJdios sim8les ao 8r?8rio n@vel animal, 9ue, como di", no resolvero o 8roblema do mundo, mas so a8enas sua contribuio nesse sentido4 Hma das sugestPes J nos con.ecermos mel.or uns aos outros, 8ois to logo os animais se con.eam mel.or, sua agresso intra$es8ec@*ica serC re*reada4 Guando um animal se acostuma com o c.eiro de outro, ele no consegue mais matC$lo4 Loren" *e" eL8eriOncias desse ti8o com ratos4 Dle a*astou um rato de sua tribo e o colocou numa .ostil4 Guando reintrodu"ido em sua 8r?8ria tribo, o rato estava com o c.eiro da outra, sendo imediatamente des8edaado4 PorJm, se tivesse sido colocado numa gaiola onde os outros no 8udessem des8edaC$lo imediatamente mas 8udessem c.eirC$lo 8or alguns dias, o rato no seria morto, o 9ue mostra, 8ara *alar claro, 9ue dever@amos nos c.eirar uns aos outros um 8ouco mais\ Dsta J 8or certo uma 8ro8osio construtiva, como o 8r?8rio Loren" admite, mas 9ue se re*ere a8enas a um certo n@vel instintivo do 8roblema4 Du l.es recomendo veementemente o livro, 8ois ilustra muito bem o 8roblema 9ue agora vamos discutir, es8ecialmente no 9ue di" res8eito ao 9ue seria o mal 8ara o .omem 8rimitivo e suas reaPes diante do mesmo4 Aanto 9uanto 8ude observar, o *en?meno do mal numa organi"ao 8rimitiva J sim8lesmente o surgimento de algo demon@aco ou anormal, uma es8Jcie de *en?meno natural arrebatador, o 9ue no coloca nen.um 8roblema Jtico, mas a8enas a 9uesto 8rCtica de como su8erC$lo ou livrar$se dele4 Arata$se de su8erar o *en?meno ou sim8lesmente salvar a 8r?8ria vida4 :o eListe um 9uestionamento sub0etivo nesse n@vel, de saber se a 8essoa errou ao deiLar a coisa atacar ou se tem res8onsabilidade 8essoal 8elo *en?meno4 Du l.es darei um eLem8lo de uma est?ria assim4 Teralmente baseio meu material na coleo Die M.rchen der <eltliteratur 8ublicada 8or Diederic.s, em Uena, na 9ual .C 8raticamente um volume 8ara cada 8a@s4 R um material escol.ido arbitrariamente, mas os temas so re$Petidos com
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tanta *re9uOncia 9ue *ornecem eLem8los su$

*icientes da9uilo 9ue 9ueremos ilustrar4 :o volume c.inOs .C uma est?ria, nZmero 9uarenta e oito, c.amada SE !antasma da #ontan.a do CavaloS4 Dla 8rovJm de uma tradio cam8onesa oral da regio de /iautsc.ou4
)o 8J da montan.a do cavalo eListe uma aldeia onde morava um cam8onOs 9ue vendia mil.o4 Para isso ele sem8re cavalgava atJ a cidade"in.a 8r?Lima4 Hm dia, levemente bObedo, 9uando voltava do mercado em sua mula, ao *a"er uma curva avistou um monstro6 seu rosto enorme era a"ul e seus ol.os, 9ue saltavam 8ara *ora da ?rbita como os de um carangue0o, eram vivos e bril.antes4 Sua boca ia de uma orel.a a outra, 8arecendo uma tigela de sangue, dentro da 9uai .avia uma massa ca?tica de dentes com8ridos e 8ontudos4 E monstro estava sentado 8erto do rio e tin.a acabado de se abaiLar 8ara beber Cgua4 Podia$se ouvir claramente o barul.o da Cgua 9ue sorvia4 E cam8onOs *icou a8avorado mas agradeceu a Deus, 8ois o monstro ainda no o tin.a visto, de modo 9ue rC8ida e levemente se embren.ou numa 8icada, 8or onde raramente se 8assava, galo8ando o mais rC8ido 9ue 8odia4 #as, 9uando virou a curva, ouviu alguJm c.amando$o 8or detrCs4 Dle ol.ou 8ara trCs e vendo o *il.o de seu vi"in.o, 8arou4 E .omem disse6 SE vel.o Li estC muito doente e no vai durar muito tem8o, 8or isso seu *il.o me 8ediu 9ue trouLesse um caiLo do mercado e agora estou voltando de lC4 Posso acom8an.C$loYS E cam8onOs concordou e o .omem l.e 8erguntou 8or 9ue estava indo 8or a9uele camin.o to 8ouco usado4 E cam8onOs res8ondeu, 8reocu8ado, 9ue gostaria de ir 8elo outro camin.o mas, como tin.a visto um monstro to .orroroso, tin.a *ugido correndo4 E vi"in.o disse6 SGuando eu o ouo *alar desse 0eito *ico to a8avorado 9ue ten.o medo de ir 8ara

casa so"in.o4 SerC 9ue 8osso ir na mula 0unto com vocOYS E cam8onOs concordou e o vi"in.o montou na mula com ele4 De8ois de um certo tem8o o vi"in.o 8erguntou como era o monstro, mas o cam8onOs res8ondeu 9ue no se sentia bem *alando dele, e 9ue l.e contaria 9uando c.egassem em casa4 SSe vocO no 9uer *alarS, retrucou o outro, Sento vire$se 8ara mim e ol.e a *im de ver se ten.o algo 8arecido com o monstroS4 E cam8onOs res8ondeu 9ue ele no deveria *a"er uma brincadeira to boba, 8ois um ser .umano no se 8areceria 0amais com o dem?nio4 #as o outro insistiu, di"endo6 S#as ol.e 8ara mim\S D 8uLando os braos do cam8onOs obrigou$$o a se virar e lC estava o monstro 9ue ele tin.a visto 8erto do rio4 Dle *icou to a8avorado 9ue caiu no c.o, inconsciente4 ) mula sabia voltar so"in.a 8ara casa e 9uando as 8essoas a viram sem dono, sus8eitaram 9ue alguma coisa ruim tin.a acontecido4 Dles organi"aram uma busca 8ara encontrar o cam8onOs e o ac.aram a beira de um 8en.asco4 ArouLeram$no 8ara casa mas s? Q meia$noite o cam8onOs conseguiu recobrar os sentidos e 8^de contar o 9ue l.e tin.a acontecido4

Dsta J uma est?ria clCssica4 Du 8oderia l.es contar inZmeras desse ti8o, dos es9uim?s, cam8oneses su@os, da _*rica e dos 8a@ses sul$americanos4 Dsta J uma es$*oria com8letamente internacional e se encontra no volume c.inOs 8or acaso4 E 9ue nos sur8reende J 9ue a est?ria no 8arece ter nen.um 8ro8?sito\ R a8enas eLcitante, nos *a" tremer, se a contCssemos ou lOssemos antes de dormir, de re8ente *icar@amos sem vontade de subir as escadas, ol.ando em volta, temerosos4 Sabemos d 9uanto essas est?rias de *antasmas nos *a"em sentir, de uma certa *orma, algo terr@vel, e de outra, algo maravil.oso, J uma atrao re8ulsiva 9ue muitos de n?s UC eL8erimentamos na in*ncia4 E .omem sente 8ra"er
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nisso, *re9uentemente ten.o observado crianas e notei 9ue se no l.es contam est?rias desse ti8o elas inventam outras, 8ara se divertir4 Hns amigos meus de in*ncia tin.am um grande 0ardim em sua casa e toda tarde as crianas 0ogavam o mesmo 0ogo4 #in.a amiga, seu irmo e mais dois 8rimos se colocavam na 8arte escura do 0ardim e *alavam de um ano amarelo 9ue se sentava no monte de esterco no *im do 0ardim4 Hma das crianas tin.a 9ue ir so"in.a atJ a 8arte escura, atJ onde tivesse coragem, em direo ao 8ersonagem inventado do ano amarelo4 Teralmente conseguiam dar oito ou nove 8assos e de8ois dis8aravam de volta, a9uele 9ue c.egasse mais 8erto do ano, gan.ava4 )ssim vemos 9ue no era a8enas terr@vel, mas eLcitante4 Por eLem8lo, as 8essoas correm 9uando acontece um terr@vel desastre de autom?vel, mas de8ois *icam comentando como *oi o acidente, com todos os detal.es4 Contaro o acidente uma ve" ou duas Q mesa e *icaro 8Clidas, di"endo 9ue se sentem to mal 9ue no conseguem comer4 Dste J o cam8onOs 8rimitivo no .omem\ So ca8a"es de descrever as condiPes de um cor8o soterrado 8or uma avalanc.e 8or vinte anos, ou de um cadCver 9ue *icou uma semana na Cgua, di"endo 9ue a Znica coisa 9ue se 8odia ver eram os dentes e 9ue o dentista teve 9ue identi*icar o cor8o, *ornecendo todos os detal.es\ :o conseguem 8ou8ar os ouvintes e mergul.am na coisa4 Uung di"ia 9ue na _*rica, sem8re 9ue algo terr@vel acontecia, todo mundo se sentava ao redor do cadCver durante .oras, tagarelando sobre o 9ue tin.a acontecido, enc.endo os ol.os com a9uela terr@vel viso4 Se considerarmos o monstro de nossa est?ria como sendo uma 8ersoni*icao do *en?meno do mal na nature"a, ento 8odemos di"er 9ue ele J sobrenatural4 R altamente numinoso e 8or isso altamente *ascinante, da@ esse eLcitamento agradCvel4 D J a8avorante\ Dle J to terr@vel 9uanto atraente e J um *en?meno absolutamente im8essoal e desumano4 R como uma avalanc.e, ou um raio, ou um terr@vel animal .ostil4 DListem coisas as$
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sim6 a doena e a morte, e es8@ritos da nature"a, monstros, ogros 9ue 8arecem to reais como 9ual9uer outro *en?meno destrutivo na nature"a, com os 9uais temos 9ue lidar4 Se acontecer uma avalanc.e, ou constru@mos uma obstruo ou *ugimos da avalanc.e, seria loucura *a"er 9ual9uer outra coisa4 Se o rio inunda as margens, ou colocamos uma barricada ou nos retiramos 8ara um lugar mais alto4 :o .C 8roblema Jtico, J a8enas uma 9uesto de se 8oder lutar ou *ugir4 R a nature"a e 5 *ato im8ortante 5 ela 8ossui algo divino 9ue a8arece na sua numi$nosidade atraente e no nosso dese0o de ouvir *alar dela4 R tambJm algo ar9uet@8ico, 8ois *iguras como o !antasma da #ontan.a do Cavalo eListem no mundo todo, isto J, a 8si9ue .umana estC estruturada 8ara 8rodu"ir tais *antasias em toda 8arte4 Ende 9uer 9ue o .omem ten.a vivido na nature"a, surgiram *antasmas desse ti8o, os 9uais, embora ligeiramente di*erentes, tOm todos o mesmo trao no$natural, sobre$.umano, re8ulsivo e irresist@vel4 :este n@vel J assim 9ue a8arece o mal4 Dsse *antasma da montan.a do cavalo no J um ser .umano, J, antes, uma divindade natural4 )gora eu l.es mostrarei o mesmo *en?meno 9uando ele surge atravJs de um ser .umano4 Dsta J uma est?ria dos @ndios da )mJrica do Sul, da tribo aarrau, e estC no volume dos contos de *ada dos @ndios sul$americanos4 E t@tulo J SPernas PontudasS4
>avia dois irmos 9ue gostavam de caar na solido da *loresta4 Hm dia eles ouviram um barul.o como se *osse uma *esta e o irmo mais vel.o disse6 S amos ver\S #as o mais moo disse 9ue deviam ser *antasmas, 8ois estavam muito embren.ados na *loresta 8ara uma *esta da9uelas, no 8odia ser gente de verdade4 #as o outro irmo insistiu, 9uerendo investigar4 )ssim, seguiram o som das vo"es, encontraram muitos seres .umanos num grande *estival e

se 0untaram a eles4 E irmo mais vel.o bebeu bastante mas o mais moo recusou, temendo 9ue tives$ sem ca@do entre os aare22i, os grandes sa8os da c.uva 9ue assumiam *orma .umana4 Sua descon*iana tin.a *undamento4 De8ois de um certo tem8o os irmos seguiram o seu camin.o4 Como a noite se a8roLimava, constru@ram um teto debaiLo de uma Crvore 8ara se 8roteger, o irmo mais vel.o 8ediu ao mais moo 9ue *osse arrumar len.a, da@ armaram as redes e *i"eram uma *ogueira4 E irmo mais vel.o *a"ia o mais moo colocar cada ve" mais len.a na *ogueira 9ue *oi *icando cada ve" maior, de re8ente, o mais moo sentiu um c.eiro es9uisito de carne 9ueimada e da@ 8ercebeu 9ue as 8ernas de seu irmo es$ tavam 8enduradas 8ara *ora da rede, no *ogo4 Dle gritou 8ara 9ue o irmo tomasse cuidado, mas o outro a8enas disse6 S)22a\ )22aS, 9ue J uma eL8resso de sur8resa na l@ngua aarrau, mas tambJm muito 8arecida com o coaLar dos sa8os da c.uva4 E irmo mais vel.o 8^s as 8ernas dentro da rede, mas novamente se es9ueceu e as deiLou 8ender e o irmo mais novo ac.ou 9ue isso era um mau sinal4 Pouco tem8o de8ois o 8r?8rio irmo mais vel.o viu 9ue suas 8ernas estavam com8letamente 9ueimadas atJ os 0oel.os e tin.am *icado como carvo4 Dnto 8egou uma *aca e cortou a carne e os 8Js, *a"endo 8ontas nos ossos das 8ernas e deiLando$os 8ontudos4 )@ ele 8ermaneceu na rede, tentando a8an.ar es9uilos e 8Cssaros 9ue 8assavam 8or ali4 De8ois de um tem8o se tornou muito e*iciente nesse es8orte4 :aturalmente tin.a 9ue *icar todo o tem8o na rede, e seu irmo tin.a 9ue l.e arrumar comida e servi$lo4 E irmo mais vel.o se tornava cada ve" mais tirnico e *inalmente no deiLava mais seu irmo sair da cabana nem um minuto e ento este Zltimo 8ensou em 8rocurar a0uda e *ugiu4 Guando o irmo mais vel.o 8erce$

beu 9ue o mais 0ovem no res8ondia 9uando o c.amava, 8ulou *ora da rede4 )@ descobriu 9ue conseguia correr mais ligeiro com suas 8ernas 8ontudas do 9ue com os 8Js4 #as, 8or engano, seguiu as 8egadas de um veado, ac.ando 9ue eram de seu irmo4 Guando c.egou 8erto do veado 8ulou 8ara cima dele, es8etando$o atJ o bic.o cair no c.o4 Dnto disse ao veado6 SDescul8e, irmo, 8or tO$ lo matado, mas a cul8a *oi sua 8ois no devia ter *ugido de mimS4 Da@ virou o veado de cabea 8ara baiLo, viu sua boca 8reta e ac.ou engraado4 SSerC 9ue ela *icou assim 8or9ue ele comeu alguma *rutaYS Dnto re8arou em suas 9uatro 8ernas, tambJm ac.ando engraado e da@ comeou a contar os dedos do veado4 Audo isso demorou muito tem8o atJ 9ue *inalmente descobriu 9ue no 8oderia ser seu irmo, mas sim um veado, assim, voltou 8ara a cabana e deitou$se na rede4 :esse meio tem8o o irmo mais moo voltou 8ara casa di"endo 9ue algo tin.a acontecido ao irmo, 9ue ele no era mais seu amigo e 8recisava ser morto4 )ssim, levou os outros membros da tribo 8ara a *loresta e c.egando lC rodearam a cabana onde seu irmo estava deitado4 Dles *icaram com medo de atacC$lo 8or causa de suas 8ernas 8ontu$ das, mas tentaram atra@$lo 8ara *ora da rede4 Primeiro mandaram um 8assarin.o 8ara incitC$lo mas o irmo mais vel.o era to rC8ido com suas 8ernas 8ontudas 9ue o matou4 !inalmente mandaram >u$ra, um 8e9ueno es9uilo, o animal mais rC8ido 9ue con.eciam4 E es9uilo sem8re 8assava rC8ido 8erto do irmo e este tentava es8etC$lo atJ 9ue o seguiu 8ara *ora da cabana e as 8essoas *ormaram um c@rculo Q sua volta e o mataram4 (Dste J o *inal da est?ria)

De certa *orma, no eListe muita di*erena entre as duas est?rias, 8ois mais uma ve" vemos 9ue o mal surge atravJs de um *antasma4 Ebviamente os *antasmas dos

grandes sa8os da c.uva so os res8onsCveis 8ela trans*ormao e doena do irmo, de modo 9ue, 8or detrCs das cenas, so eles o verdadeiro 8roblema do mal4 Dntretanto, no eListe uma luta direta com os *antasmas dos sa8os da c.uva, o 8roblema J 9ue eles alteram o ser .umano sob a *orma de possess(o, de modo 9ue o .omem no se com8orta mais como ser .umano mas age eLatamente como um dem?nio4 Isto J 8ara ilustrar o 8roblema do *en?meno da 8ossesso 9ue os etn?logos consideram o maior 8roblema da sociedade 8rimitiva4 :?s, 8sic?logos, acreditamos 9ue isto acontece em 9ual9uer sociedade4 Possesso signi*ica ser assimilado 8or imagens ar9uet@8icas numi$nosas e esta est?ria mostra maravil.osamente bem a terr@vel e lenta desumani"ao do irmo mais vel.o, comeando 9uando vai Q *esta e no ouve nen.um aviso instintivo4 E outro irmo sente 9ue deve tomar cuidado, mas o mais vel.o di" a ele 8ara no se 8reocu8ar 8ois se divertiriam4 Dste J um erro 8erdoCvel, mas da@ 8or diante o irmo mais vel.o *ica 8ossu@do4 E 8r?Limo 8asso, ainda relativamente in?cuo, J 9uando ele 8Pe len.a demais no *ogo, o 9ue mostra uma ausOncia de 0ulgamento4 :a sociedade 8rimitiva, onde a coleta de len.a e alimento signi*ica um trabal.o duro, ninguJm usa len.a em demasia4 :uma sociedade cam8onesa J um grande 8ecado 0ogar 8o *ora, da mesma *orma como no J normal usar muita len.a no *ogo4 Guando as necessidades da vida so grandes, as 8essoas a8rendem a *a"er tudo o 9ue 8ou8e es*oro e a res8eitar o es*oro do outro, tanto 9uanto 8oss@vel4 Aodas as regras so observadas meticulosamente e 9uebrar uma delas J muito ruim4 Por eLem8lo, no lugar onde 8asso as *Jrias eListe uma regra no escrita 9ue nunca ousei 9uebrar4 Se encontrarmos len.a 0ogada no c.o 8odemos 8egC$la, mas se no aguentarmos carregar mais, 8odemos deiLC$la encostada numa Crvore, e ninguJm deverC tocC$la4 Aomamos 8osse da len.a atravJs desse sinal4 Se a 8egCssemos, seria o maior 8ecado, muito 8ior do 9ue entrar na casa de alguJm 8ara a8an.ar len.a4
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R assim 9ue o 8rimitivo se sente, e se soubJssemos o 9uanto J duro carregar len.a 8ara casa, com8reender@amos a ra"o4 Se no dia seguinte a len.a no estivesse mais lC, *icar@amos com uma raiva assassina4 R absolutamente im8rescind@vel 9ue tais regras se0am observadas 8ara se viver em sociedade e elas o so, 8or estran.o 9ue 8area, atJ 8elos agentes do mal das vi"in.anas4 E irmo mais vel.o 0ogou len.a demais na *ogueira e isto J terr@vel se con.ecermos o conteLto de tal situao4 )@, 9uando 9ueima as 8ernas, di" S)22aS e as deiLa no *ogo4 :esse 8onto ele 8erde o instinto de auto$8reservao e sua 8ersonalidade so*re uma grave mudana4 ) 8artir de ento ele J um dem?nio e se com8orta da mesma *orma 9ue o dem?nio da #ontan.a do Cavalo4 E 9ue J interessante J 9ue no momento em 9ue cai nas mos do mal, ele ad9uire 8oderes sobrenaturais, dons e 9ualidades sobre$.umanos4 Imaginem se 8udJssemos deitar numa rede e *icar es8etando 8Cssaros e es9uilos com as 8ernas\ )nalisando 8sicologicamente, isto J eLatamente o 9ue acontece 9uando um ser .umano se identi*ica com uma *igura ar9uet@8ica4 Dle ad9uire energia vital e atJ certos dons 8ara8sicol?gicos, como vidOncia e assim 8or diante, ligados ao ar9uJti8o4 Casos 8sic?ticos lim@tro*es *re9uentemente 8ossuem dons 8ara8sicol?gicos, con.ecendo atravJs do inconsciente coisas 9ue no 8oderiam saber de outra *orma4 Ao logo ca@mos num ar9uJti8o ou nos identi*icamos com os 8oderes do inconsciente, ad9uirimos esses talentos su8er$naturais e esta J a Znica ra"o 8or 9ue as 8essoas no 9uerem ser eLorci"adas ou re$.umani"adas de novo4 ) 8erda desses talentos eL8lica uma das resistOncias da 8essoa contra a tera8ia4 :este conteLto 8rimitivo 8arece no eListir nen.uma ideia de tera8ia ou de eLorcismo ritual 8ara esse 8obre caador4 Di"em sim8lesmente 9ue ele se trans*ormou num dem?nio 9ue tem de ser eliminado4 #ais uma ve" no eListe 8roblema Jtico4 = *en?meno J tratado como se *osse uma avalanc.e ou animal selvagem ou ainda um terremoto4 !a"emos algo contra, se 8udermos, mas caso
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contrCrio, *ugimos4 E mesmo tratamento J dado ao *antasma do mal na est?ria c.inesa, bem como ao .omem 8ossu@do 8elo *antasma do mal4 R a8enas um 8roblema 8rCtico e nada mais4 Du ac.o im8ortante sabermos disso, 8ois naturalmente tambJm 8ossu@mos uma reao bCsica 8rimitiva em n?s mesmos4 :?s no esca8amos dela e ela ainda 8ermanece como uma das realidades bCsicas4 :o volume das tribos ind@genas da )mJrica do Sul eListe uma outra est?ria de dem?nio c.amada SE Crnio FolanteS, outro eLem8lo desse 8roblema re8ulsivo4 :o J o 9ue 8oder@amos denominar 8ossesso, mas uma alterao do ser .umano4
Hm gru8o de caadores acam8ou na *loresta e conseguiu alguma caa4 #uitos es8etos de macacos estavam 8erto do *ogo e suas 8eles se es8al.avam ao redor do acam8amento4 Es caadores tin.am sa@do 8ara caar, deiLando a8enas um menino no acam8amento 8ara tomar conta da carne no *ogo4 De re8ente um .omem a8areceu4 Com um rosto severo ele ins8ecionou todas as 8resas, contou as redes e *oi$se embora4 Guando os caadores voltaram Q noite, o menino l.es contou a res8eito do estran.o visitante, mas ninguJm ligou4 Guando todos *oram dormir re8etiu a est?ria ao 8ai, 9ue *icou 8reocu8ado, e ambos 8egaram suas redes e se embren.aram na escurido, colocando$as num lugar bem longe do acam8amento4 Sem demora comearam a ouvir 8ios de coru0a, rugidos de tigres e outros animais noturnos, assim como gemidos de seres .umanos e o som de ossos 9uebrando4 SEraS, disse o .omem ao *il.o, Seste J o Curu8iraS (o es8@rito da *loresta) 9ue com seus seguidores mata os caadoresS4 :a man. seguinte *oram atJ o acam8amento e lC no encontraram ninguJm, as redes estavam ensanguentadas e no c.o se es8al.avam ossos .umanos 9uebrados4 Dntre eles estava a cabea de

um dos caadores4 Guando o .omem e o menino se viraram 8ara ir embora, a cabea gritou6 SLeve$$me com vocO, irmoS4 E .omem ol.ou sur8reendido e a cabea re8etiu6 SLeve$me 8ara casa, irmo\S )@ o .omem mandou o menino de volta 8ara a aldeia e 8egou uma corda, amarrou a caveira e a arrastou atrCs de si4 De8ois de certo tem8o ele comeou a ac.ar sinistro carregar a caveira e deiLou$a 8ara trCs4 #as a caveira saiu correndo atrCs dele como uma cabea, gritando6 SIrmo, irmo, es8ere um 8ouco4 Leve$me com vocO\S )ssim o .omem teve 9ue ir devagar 8ara 9ue a caveira 8udesse rolar atrCs dele, e todo o tem8o *icava 8ensando como 8oderia se livrar da9uela com8an.ia to sinistra4 )ssim ele l.e 8ediu 8ara es8erar um 8ou9uin.o, di"endo 9ue tin.a 9ue entrar na *loresta4 Dnto no voltou mais 8ara onde estava a caveira, tomando um atal.o bem adiante4 LC *e" uma vala, cobriu$a com varetas, se escondeu e *icou obser$ vando4 :esse meio tem8o a cabea continuava gritando6 SIrmo, vocO ainda no terminouYS D os eLcrementos do .omem res8onderam6 S)inda no, irmo, ainda noS4 #as a caveira res8ondeu6 SE 9ue\ :o meu tem8o de .omem, os eLcrementos no 8odiam *alar\S )ssim ela *oi rolando na 8icada atJ 9ue caiu na armadil.a4 E .omem ento cobriu o buraco e 8isou *orte em cima, da@ *oi 8ara a sua aldeia4 #as 9uando ca@a a noite, ouviam$se gritos 9ue vin.am da *loresta e cada dia eles c.egavam mais 8erto da aldeia4 SR a caveira 9ue conseguiu sair da armadil.aS, disse o .omem 8ara os outros membros da tribo4 :esse meio tem8o a caveira ad9uiriu asas e garras como um grande *alco4 Dla voou em di$reo Q aldeia, e lanando$se em cima do 8rimeiro 9ue a8areceu no seu camin.o, comeu$o inteirin.o4 #as na noite seguinte um 8agJ se encondeu no camin.o 9ue sa@a da *loresta e es8erou o monstro

com seu arco e *lec.a4 Guando a escurido desceu, o monstro c.egou gritando4 Sentou$se numa Crvore Q beira da *loresta4 )gora ele 8arecia um enorme *alco4 E 8agJ, ento, acertou a *lec.a entre os seus ol.os e o monstro caiu no c.o morto4

DListe uma est?ria 8aralela na 9ual o 8agJ lana esse crnio sinistro 8ara o cJu, onde ele se trans*orma na lua e da@ surge o luar4 Dsse ti8o de *en?meno sinistro e mau, do 8onto de vista 8rimitivo, 8ode ser encontrado nas civili"aPes grega e eg@8cia, sobrevivendo nas 8rCticas mCgicas da antiguidade4 >o0e em dia isso ainda eListe em nosso *olclore, no caso de 8essoas 9ue se suicidaram, *oram assassinadas ou morreram antes do tem8o4 Aais 8essoas tornam$se .ostis de8ois da morte, trans*ormando$ se em dem?nios malJ*icos4 ) eL8licao 8rimitiva 8ara tal *e$ n?meno J 9ue essas 8essoas se sentem *rustradas, 8ois eListe nelas uma certa 9uantidade de energia vital 9ue no *oi gasta mas blo9ueada de maneira anti$natural antes do tem8o certo4 ) corda do rel?gio 9uebrou ao invJs de acabar e esta energia vital no des8endida se torna .ostil4 ) 8essoa morta tem ciZmes dos vivos e como no teve tem8o de se desligar naturalmente da vida, eLerce agora um e*eito destrutivo e 8erigoso no mundo dos vivos4 Portanto, mesmo a9ueles 9ue em vida *oram real$ mente bons e no 8ossu@dos 8elo mal, 8odem, 8or res$ sentimento, 8or l.e terem roubado a vida, trans*ormar$se nesse dem?nio, se morrerem antes do tem8o4 R 8or isso 9ue as invocaPes mais antigas da magia negra comeam sem8re assim6 SE. v?s, deuses dos In*ernos, >ades, ProsJr8ina e v?s, imenso eLJrcito an?nimo da9ueles 9ue se mataram ou da9ueles 9ue *oram assassinados ou morreram antes do tem8oS4 Dsta J uma invocao clCssica grega encontrada na maior 8arte dos 8a8iros mCgicos da antiguidade4 Dssa crena no eListe a8enas na )lta )ntiguidade, mas no mundo inteiro4 ) energia vital normal no usada trans*orma um ser .umano num *antasma malJ*ico e da@
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decorre uma vagaro$ sa trans*ormao, o 9ue era a8enas uma caveira .umana torna$ se um *antasma real, semel.ante a um talcao, 8ois nascem$l.e asas e ele se torna cada ve" mais numi$noso e sobrenatural4 Primeiro .C o caador in*eli", ressentido 8or9ue *oi morto, mas de8ois ele 8r?8rio 8assa a *a"er 8arte da multido de coru0as, tigres e animais *antasmas do Curu8ira4 )gora temos 9ue tentar observar este 8roblema do 8onto de vista 8sicol?gico4 Fe8etidas ve"es notei os e*eitos nocivos de mortes sZbitas de meus 8r?8rios 8arentes e de meus analisandos, sendo assim *orada a recon.ecer 9ue, alJm do 8roblema de 8ro0eo, talve" .a0a uma base muito ob0etiva 8ara essas crenas4 Fealmente o 8roblema re9uer maior eL8licao4 !re9uentemente acontece, de8ois de alguns dias, um acidente de carro com uma 8essoa 9ue 8erdeu um 8arente 8r?Limo4 Pode$se tentar eL8licar racionalmente 9ue isto acontece 8or9ue ela estava cansada e in*eli" de8ois do *uneral, ou ento 8ode$se di"er 9ue o morto l.e estava 8uLando o 8J 8ara o tZmulo4 :inguJm consegue esclarecer 9ual J a eL8licao verdadeira, mas 8sicologicamente eListe o *en?meno de atrao da morte4 De onde isso vem no 8odemos di"er, mas estC a@, e de8ois da morte de um 8arente 8r?Limo o *en?meno 8ode ser 8ercebido claramente4 Facionalmente 8oder@amos di"er 9ue uma 9uantidade da libido 8s@9uica, investida no relacionamento, se volta 8ara n?s, no tendo outra va"o4 Dste J es8ecialmente o caso 9uando se 8erde alguJm com 9uem se conviveu, 8ois uma 9uantidade enorme de energia 8s@9uica *oi canali"ada 8ara a ada8o e o rela$ cionamento com tal 8essoa e subitamente isso J totalmente cortado4 )ssim a energia *lui de volta 8ara n?s, mas no tem 8ara onde ir e 9ual9uer energia sem di$reio J 8ass@vel de um e*eito 8erigoso4 Dssas *oras nos deiLam inconscientes e dissociam a 8ersonalidade, atJ se encontrar novos ob0etos de ada8tao e canali"ao, 9uando as coisas mel.oram4 R assim 9ue acontece e estou inteiramente convencida disto, 8ode$se realmente observar, em detal.e, como isto *unciona4 Se vocO
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8erde

alguJm 8r?Limo, 9uando acorda de man., es9uecido de 9ue a 8essoa morreu, vocO 9uer l.e di"er6 SEi, bom dia\S 5 mas a 8essoa no estC mais ali\ Eu ento vocO teve uma eL8eriOncia agradCvel e 9uer l.e contar 54 mas no 8ode\ Para 9uem contC$la agoraY ocO sem8re cai no mesmo terr@vel va"io4 Aodos os 9ue 8erderam alguJm 9ue amaram sem8re 8assam 8ela terr@vel eL8eriOncia de 9uerer se dirigir a ele ou ela e ento caem na escurido de um buraco no c.o4 D se isso acontece a alguJm no muito consciente, 9ue no 8ercebe o 9ue estC acontecendo, se a 8ersonalidade no J *orte, essa 8essoa 8ode se dissociar ou a energia se dirige a ob0etos ina8ro8riados4 :a sociedade 8rimitiva, e eu tambJm ten.o visto em nosso 8a@s, ela 8ode tomar a *orma de uma raiva negra e da@ surge um bode eL8iat?rio, isto *a" nascer a ideia de 9ue a 8essoa em 9uesto no morreu naturalmente, 9ue .ouve magia negra e 9ue agora alguJm tem de ser morto 8ara satis*a"er esse sentimento de vingana4 Dm nossa sociedade 8ode tomar a *orma de uma acusao ao mJdico ou 8ode .aver terr@veis discussPes a res8eito da distribuio da .erana, no 8or9ue os 8arentes se0am realmente to gananciosos, 9uerendo *icar com esse ou a9uele ta8ete ou com algo 9ue 8ertenceu ao *alecido 8ai, mas 8or9ue 8recisam dar va"o a esse eLcesso de libido 9ue no sabem onde colocar4 )ssim eles tOm 9ue ac.ar 9ue o mJdico ou a en*ermeira *oram o 8r?8rio dem?nio, re8etindo$se sem8re essas aPes demon@acas post $orte$. Parte do 8roblema 8ode certamente ser eL8licado desta *orma4 Dntretanto, o material on@rico de um analisando *re9uentemente J *ormulado de outra maneira, di"endo 9ue realmente J a 8essoa morta 9ue cria os desentendimentos4 Se0a como *or, vocOs 8odem escol.er suas .i8?teses4

8 A possess0o pelo mal


Dm meu Zltimo ca8@tulo tentei de*inir brevemente a Crea 8sicol?gica dentro da 9ual surge o 8roblema do mal, isto J, no n@vel de constelaPes ar9uet@8icas do inconsciente coletivo4 Du contei algumas est?rias 9ue, a meu ver, re*letem a mentalidade 8rimitiva no sentido da eL8eriOncia original do mal 8elo .omem 9ue ainda vive 8r?Limo Q nature"a, 9ue ainda no se desligou dela 8ela civili"ao ou 8ela evoluo tJcnica4 Como vimos nas est?rias, nesse n@vel no eListe 8roblema 8ara o .omem, o mal J sim8lesmente um *ato da nature"a 9ue deve ser su8erado ou do 9ual se deve *ugir4 :a est?ria do SCuru8iraS, o irmo mais moo observou a lenta 8ossesso do irmo mais vel.o, 9ue aos 8oucos se tornava destrutivo, e da@ mobili"ou os outros membros da tribo 8ara matC$lo4 ) 8artir desse material, 8oder$se$ia *a"er literatura moderna escrevendo um lindo romance ou tragJdia, mostrando o terr@vel con*lito do irmo mais moo e a coliso de deveres entre o a8ego e o antigo amor 8elo irmo mais vel.o, e a necessidade coletiva de ter 9ue destruir essa criatura assassina4 #as na est?ria no .C nada disso\ E irmo mais moo no tem nen.um 8roblema4 Guando o mais vel.o *ica 8ossu@do e malJ*ico, ele logo decide *ugir, 8ois caso contrCrio seria morto4 De8ois, no eListe con*lito sobre o *ato de matC$lo, ele sim8lesmente 8ede aos .abitantes da aldeia 9ue eliminem esse assassino 8ossu@do, mostrando$l.es o camin.o do acam8amento4 )ssim, se num n@vel mais elevado de 8erce8o de motivaPes e 8roblemas Jticos isto im8licaria numa coliso de obrigaPes, neste

n@vel no .C tragJdia alguma, mas um sim8les *ato consumado4 :este n@vel o mal no surge a8enas sob a *orma de dem?nios da nature"a vivendo na *loresta, na neve, montan.as ou lagos, mas tambJm 8ode originar$se de 8essoas mortas4 )s almas dos mortos, 8rinci8almente os *antasmas de assassinos ou 8essoas assassinadas, e as almas da9ueles 9ue morreram em batal.as, ou das 8essoas 9ue morreram antes do tem8o, ad9uirem 8oderes demon@acos4 Aem$se a im8resso de 9ue suas vidas no c.egaram a um *inal natural e .armonioso, mas *oram interrom8idas de *orma violenta4 ) eL8licao 8rimitiva J a de 9ue o es8@rito do morto estC ressentido 8or causa de uma *rustrao, o 9ue o torna demon@aco4 Para l.es mostrar 9ue este no J s? o caso dos @ndios sul$americanos, vou contar agora uma est?ria semel.ante, de um sinistro *antasma c.inOs, E hinesische Gol#s$.rchen, n4 666 SDie Teister der Dr.ngtenS), na 9ual 8odemos ver um outro elemento do mesmo *ato4 Di"em 9ue o 8oeta Su Dung Po sem8re gostou de contar est?rias de *antasmas, embora ele mesmo nunca tivesse visto um4 Eutro .omem, euan Dsc.an, .avia escrito um trabal.o a*irmando 9ue no eListiam *antasmas4 Hm dia, 9uando estava escrevendo a esse res8eito, recebeu a visita de um sCbio 9ue l.e disse6 SDesde os tem8os mais antigos sem8re .ouve est?rias verdadeiras a res8eito de deuses e *antasmas, como 8ode negC$lasYS euan Dsc.an ento tentou l.e eL8licar, em termos da ra"o moderna, como no era 8oss@vel eListir *antasmas, e assim o sCbio *icou muito bravo di"endo6 S#as eu 8r?8rio sou um *antasmaS e antes de terminar essas 8alavras sua a8arOncia tornou$se terrivelmente diab?lica, com o rosto verde e o cabelo vermel.o, desa8arecendo 8ara dentro do c.o4 Logo de8ois euan Dsc.an morreu4 Isto *oi a8enas um 8relZdio 8ara 9ue vocOs assumam a atitude correta 8ara o 9ue vem a seguir, 8ois agora a est?ria muda e di" 9ue .C muitos ti8os de *antasmas, sendo os 8iores os das 8essoas 9ue se en*orcaram4 Teralmente esses so *antasmas de mul.eres de *am@lias cam$
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8onesas 8obres 9ue, maltratadas 8or suas sogras, *amintas ou sobrecarregadas de trabal.o, 8erdem o gosto 8ela vida4 Se discutem com as cun.adas ou so re8reendidas 8elos maridos, no vendo nen.uma sa@da 8ara seu 8roblema, muitas ve"es, em deses8ero, acabam dando *im a suas vidas4 Dlas se envenenam ou se 0ogam dentro de um 8oo, mas a maioria se en*orca e tais 8essoas se tornam *antasmas terr@veis4 :ossos av?s contam 9ue o *antasma de uma mul.er 9ue cometeu o suic@dio sem8re tenta sedu"ir outras mul.eres, 8ois somente assim 8odem ir 8ara o )lJm e renascer, entrando de novo na roda da eListOncia, retornando Q vida4 )tJ elas encontrarem uma substituta tOm 9ue rondar 8ela Crea intermediCria entre vida e morte, e J 8or isso 9ue buscam uma substituta, tentando sedu"ir outras mul.eres4
Dm Asing Sc.ou*u .avia um .omem 9ue 8assara em seu 8rimeiro eLame militar e agora estava voltando 8ara a ca8ital, a *im de continuar sua carreira4 Dra a estao das c.uvas e ele tin.a 9ue andar 8or muitas estradas barrentas e mol.adas4 Camin.ava vagarosamente e Q noite no tin.a ainda alcanado a ca8ital, tendo 9ue 8arar numa aldeia onde s? .avia *am@lias muito 8obres e ninguJm 8^de l.e dar abrigo4 #as os aldePes l.e disseram 9ue ele 8odia ir ao tem8lo, ali 8erto, com seu 0umento, e lC 8assar a noite4 )s 8inturas 9ue re8rodu"iam os deuses, no tem$ 8lo, estavam na mais com8leta ru@na e no era mais 8oss@vel distingui$las e em toda 8arte .avia teias de aran.a e 8?4 E *orasteiro amarrou o 0umento numa vel.a Crvore da vila e bebeu algo de sua cabaa4 E dia tin.a sido muito 9uente e sentindo$se um 8ouco mel.or, *ec.ou os ol.os 8ara dormir4 De re8ente ouviu o ru@do de *ol.as 8erto do tem8lo e um vento *rio 8assou 8or seu rosto (o *amoso vento 9ue anuncia os *antasmas)4 iu uma mul.er saindo *urtivamente do tem8lo, vestida com

uma rou8a vermel.a vel.a e su0a, e com um rosto branco como uma 8arede caiada4 Com cuidado ela 8assou 8erto dele, de modo 9ue no a visse, mas ao soldado no *altava coragem e ele *ingiu estar dormindo4 :o se moveu e da@ viu uma corda 8endurada no brao da mul.er e nesse momento 8ercebeu 9ue a9uilo era um *antasma de alguJm 9ue tin.a se suicidado e assim, cautelosamente, se levantou e a seguiu4 E *antasma dirigiu$se a uma cabana 8obre, o soldado, ol.ando atravJs da 0anela da cabana, viu uma mul.er de uns vinte anos, sentada, c.orando, 8erto do bero de uma criana 9ue ela Qs ve"es ninava4 D a@ ele avistou o *antasma sentado numa das vigas e *a"endo um movimento com a corda enrolada no 8escoo, convidando a mul.er, sugerindo$l.e 9ue esta seria a soluo4 D ouviu a mul.er di"endo ao *antasma6 S ocO di" 9ue o mel.or J morrer\ Du morrerei, mas no consigo me se8arar de meu *il.oS, novamente ela comeou a c.orar e o *antasma riu, continuando a balanar a corda em *rente do seu rosto4 !inalmente a mul.er disse6 SDstC bem, eu me decidi, morrerei\S )briu a 8orta do armCrio, vestiu rou8as novas e 8intou$se, diante do es8el.o4 Da@ subiu num ban9uin.o, tirou o cinto e o 8rendeu na viga4 Dla .avia en*iado o 8escoo e estava 8restes a saltar 9uando o soldado bateu violentamente na 0anela atJ 9uebrC$la, saltou no 9uarto gritando e salvou a mul.er4 = *antasma desa8areceu4 #as o soldado viu 9ue a corda ainda estava 8endurada na viga e ra8idamente a a8an.ou e ento re8reendeu a mul.er, di"endo$l.e 8ara no ser to estZ8i$ da, 8ois o 9ue tin.a a *a"er era cuidar do *il.o e 9ue tin.a a8enas uma vida4 De8ois disso ele voltou ao tem8lo4 :o meio do camin.o de re8ente o *antasma a8areceu na sua *rente e *a"endo uma mesura disse educadamente6 SPor muitos anos ten.o 8rocurado

uma substituta e 0usto .o0e, 9uando encontrei uma, vocO arruinou o meu neg?cio e agora isso no tem mais 0eito4 :a 8ressa, es9ueci algo 9ue certamente vocO encontrou4 !aa o *avor de me devolver, 8ois sem isso no conseguirei encontrar outra substitutaS4 #as o soldado a8enas l.e mostrou a corda, di"endo6 SE 9ue vocO es9ueceu J isto a9ui, e se eu l.e devolver, vocO en*orcarC outra 8essoa, mas eu no vou 8ermitir 9ue isso aconteaS4 D assim ele enroscou a corda em volta do seu brao e disse6 S)gora saia do meu camin.oS4 ) mul.er$*antasma *icou *uriosa, seu rosto tor$ nou$se 8reto esverdeado, o cabelo caiu, embaraando$se no 8escoo, os ol.os *aiscavam sangue e a l@ngua 8endeu 8ara *ora da boca e ela esticou a mo tentando agarrar o soldado4 Dle a atingiu com o 8un.o mas de alguma *orma mac.ucou o 8r?8rio nari", 9ue comeou sangrar4 Dle 0ogou umas gotas de sangue nela, e, como os *antasmas no gostam do sangue .umano, ela correu uns 8assos 8ara longe e comeou a amaldioC$lo4 D assim *oi atJ o galo comear a cantar, 9uando ela desa8areceu4 :a man. seguinte os aldePes vieram agradecer ao soldado 8or ter salvo a vida da mul.er4 Dncontraram$ no no tem8lo ainda agitando os 8un.os no ar e gritando, mas 9uando *alaram com ele, ele l.es contou o 9ue tin.a acontecido e em seu brao nu ainda se 8odia ver a marca da corda 9ue a*undara na carne, *ormando um anel vermel.o4 Guando o sol surgiu ele montou no 0umento e seguiu seu camin.o4

Dsta J como a est?ria sul$americana SE Crnio Fo$ lanteS, 8ois eListe um ti8o de re8ercusso de8ois de um suic@dio ou assassinato4 )ssjm, no J a8enas o crnio do .omem assassinado 9ue se torna um *antasma malJ*ico6 de acordo com esta est?ria, a coisa se estende 8or muitas geraPes, 8ois um suic@dio 8uLa outro4 Psicologica$

mente isto J verdade, 8ois sabemos 9ue o suic@dio J contagioso4 :as escolas e colJgios, se acontece um suic@dio, .averC mais dois ou trOs, 8or causa de seu e*eito contagioso e destrutivo, o 9ue 8rovavelmente eL8lica 8or 9ue o *antasma do morto atrai outros 8ara a morte4 :uma *am@lia os suic@dios 8odem continuar 8or vCrias geraPes4 !igurativamente, 8odemos di"er 9ue o av^ 9ue se suicida tenta atrair o neto 8ara o mesmo 8rocesso, dessa *orma realmente J um mortic@nio sem *im, 8ois 8assa de uma gerao a outra, atJ 9ue um .omem cora0oso, neste caso o soldado, inter*ira e dO *im ao e*eito destrutivo4 )9ui o *antasma no age a8enas 8or maldade, mas com o ob0etivo de se libertar de sua eListOncia intermediCria da 9ual no 8ode voltar Q vida e nem ir de*initivamente 8ara o )lJm4 Discutiremos mais tarde o 9ue isso signi*ica 8sicologicamente4 Primeiro eu gostaria de l.es contar mais algumas dessas est?rias .orri8ilantes 8ara 9ue de8ois 8ossamos discutir os detal.es e os ti8os4 )gora eu l.es contarei uma est?ria bem curtin.a (n4 <= nas est?rias dos @ndios sul$americanos) 9ue nos tra" um outro tema, intitulada SE Ds8@rito da !loresta LudibriadoS4
Hma *am@lia inteira *oi convidada 8ara uma *esta e todos *oram, eLceto a *il.a 9ue *icou em casa so"in.a4 :o *im da tarde uma amiga 9ue .C muito tem8o ela no via, veio visitC$la4 ) menina 8ensou 9ue *osse sua amiga Dai$adalla, mas na verdade era o es8@rito da *loresta sob a *orma de sua amiga, 8ois assim seria mais *Ccil reali"ar suas mCs intenPes4 Como as meninas eram muito amigas, o es8@rito da *loresta sob a *orma de Dai$adalla l.e 8erguntou o 9ue ela estava *a"endo so"in.a em casa4 Guando a menina l.e eL8licou 9ue no 9uisera ir Q *esta, o es8@rito da *loresta disse 9ue 8assaria a noite ali 8ara l.e *a"er com8an.ia4 Guando a noite caiu, elas ouviram o coaLar dos sa8os e como gostassem de comO$los, a menina sugeriu 9ue 8odiam sair 8ara 8egar alguns4
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)ssim, embren.aram$se na escurido e de8ois de certo tem8o comearam a gritar uma 8ara outra, 8erguntando 9uantos sa8os tin.am 8ego4 Guando ela 8erguntou ao es8@rito da *loresta, este res8ondeu 9ue tin.a 8ego um monte mas 9ue os comia logo 9ue os 8egava4 Dssa res8osta es9uisita de 9ue comia os animais crus amedrontou a menina e da@ ela 8ercebeu 9ual era a verdadeira nature"a de sua su8osta amiga4 )ssim, 9uando o es8@rito da *loresta l.e 8erguntou 9uantos tin.a 8ego, ela res8ondeu 9ue tin.a caado um monte mas 9ue os tin.a colocado na cabaa4 Durante todo o tem8o ela *icou matutando como 8oderia se sa*ar do 8erigo4 Pediu ao es8@rito da *loresta 8ara *icar 9uieto, sem *alar, caso contrCrio a*ugentariam os sa8os, 8or9ue sabia 9ue ele 8oderia locali"C$la 8ela vo"4 )@ raste0ou silenciosamente atJ sua casa e emborcou todos os 8otes sem *a"er nen.um barul.o4 Da@ 0ogou *ora os sa8os e subiu no teto, es8erando 8ara ver o 9ue ia acontecer4 Logo de8ois, no obtendo res8osta 8ara suas 8erguntas, o es8@rito da *loresta 8ercebeu 9ue tin.a sido logrado e correu de volta 8ara a casa4 :a escurido tro8eava nos 8otes, tentando ac.ar sua v@tima4 )tJ 9ue *inalmente ele gritou bem alto 8ara 9ue a menina o ouvisse, di"endo 9ue se tivesse sabido 9ue ela iria tentar *ugir, ele a teria comido 0unto com os sa8os4 Dle a 8rocurou em vo, ol.ando dentro de todos os 8otes, atJ 9ue veio a madrugada e ele teve 9ue ir embora4 ) menina desceu e *icou es8erando 8elos 8ais e 9uando estes c.egaram, contou$l.es 9ue o es8@rito da *loresta a tin.a visitado sob a *orma da amiga4 E 8ai l.e disse, ento, 9ue da 8r?Lima ve", 9uando l.e dissessem 8ara ir com eles, ela deveria obedecer4

Dsta est?ria J im8ortante 8or9ue mais tarde discuti$ remos 9ue ti8os de 8essoas e 9ue ti8o de com8ortamento

convidam uma 8ossesso ou atraem es8@ritos do mal4 :o 8ensem 9ue este gJnero de est?ria se0a a8enas es8eci*icamente c.inOs ou dos @ndios sul$americanos, eu as escol.i ao acaso 8or9ue 9ueria um certo ti8o de est?ria, no uma est?ria de*inida, mas um ti8o 9ue 8ossa ser encontrado em todo o mundo4 Para en*ati"ar o detal.e da menina 9ue no 9uis ir Q *esta e 8or isso se eL8^s ao es8@rito da *loresta, eu l.es a8resentarei um 8aralelo euro8eu relativamente 8r?Limo, uma est?ria de Trimm (n4 ;() c.amada S!rau ArudeS4
Dra uma ve" uma meninin.a teimosa, curiosa e bastante im8ertinente, 9ue nem sem8re *a"ia o 9ue seus 8ais l.e di"iam4 Hra dia ela disse aos 8ais 9ue tin.a ouvido *alar tanto da Dona Arude 9ue gostaria de ir ver como ela era4 Di"iam 9ue ela era to engraada, 9ue tudo o 9ue tin.a era maravil.oso e 9ue 8ossu@a coisas to estran.as em sua casa 9ue a menina *icou muito curiosa e 9uis ir ver4 Es 8ais a 8roibiram di"endo 9ue Dona Arude era uma mul.er muito mC, 9ue 8raticava maldades, e 9ue a menina no seria mais considerada como sua *il.a se *osse lC4 #as ela no ligou 8ara o 9ue os 8ais disseram e *oi do mesmo 0eito4 Guando c.egou lC, Dona Arude 8erguntou a ela 8or 9ue estava to 8Clida4 S).S, res8ondeu a criana tremendo6 S= 9ue eu vi me a8avorou tanto\S SE 9ue vocO viuYS SDu vi um .omem 8reto na escadariaS4 SDra o 9ueimador de carvo, ele 9ueima carvo na *lorestaS4 SD a@ eu vi um .omem verde\S S)., era o caador\S SD de8ois eu vi um .omem vermel.o como sangueS4 SDsse era o aougueiro\S S)., Dona Arude, eu estou com cala*rios de tanto medo\ Du ol.ei 8ela 0anela e eu no o vi mais, vi o dem?nio com uma cabea *lame0ante\S
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S).$.aS, res8ondeu a mul.er, SvocO viu a bruLa sem dis*arces\ Dstou es8erando 8or vocO .C muito tem8o e agora vocO me *ornecerC lu"\S D ento trans*ormou a menina num bloco de madeira 9ue 0ogou no *ogo e, 9uando este *icou in$ candescente, ela se a9ueceu, di"endo6 SIsso dC bastante lu"\S

)ssim, vemos 9ue o 8roblema no J a8enas da )mJrica do Sul, mas eListe igualmente entre n?s4 Dsta est?ria alude aos mesmos traos bCsicos 9ue atraem tais coisas4 Para l.es mostrar um caso de 8ossesso semel.ante ao de SPernas PontudasS, eu l.es darei um 8aralelo da Islndia 9ue se encontra no volume de contos de *ada da Islndia, n4 (B, e se intitula SArunt, Arunt e os Duendes das #ontan.asS (Arunt J um nome)4
Dra uma ve" dois .omens 9ue *oram Qs monta$ n.as 8ara col.er ervas4 Hma noite, os dois estavam deitados na tenda, um dormindo e o outro acordado4 E 9ue estava acordado viu sair o 9ue dormia4 Dle o seguiu, mas di*icilmente conseguia acom8an.C$lo, e a distncia entre ambos aumentava cada ve" mais4 E .omem dirigia$ se Qs geleiras4 Dm cima da geleira, o outro viu uma enorme giganta 9ue gesticulava levantando os braos e tra"endo$os de encontro ao 8eito, e assim ela en*eitiou o .omem e o atraiu 8ara si4 E .omem correu diretamente aos seus braos e ela *ugiu com ele4 ()contece a9ui como no SPernas PontudasS, onde um dos dois irmos J en*eitiado na *loresta)4 Hm ano de8ois as 8essoas desse distrito *oram col.er ervas novamente, no mesmo lugar, e o .omem 9ue tin.a sido en*eitiado a8roLimou$se delas, mas estava to 9uieto, reservado e calado, 9ue di*icilmente se conseguia eLtrair dele uma 8alavra4 Perguntaram$l.e em 9uem acreditava e ele res8ondeu 9ue acreditava em Deus4 :o ano seguinte novamente o .omem se a8ro$ Limou das 8essoas 9ue tin.am vindo 8egar ervas,
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mas desta ve" ele estava com uma a8arOncia to grotesca 9ue as 8essoas sentiram medo4 D 9uando l.e 8erguntaram em 9uem acreditava ele nada res8ondeu4 Desta ve" *icou menos tem8o com elas4 Hm ano de8ois ele tornou a voltar, mas desta ve" tin.a$se trans*ormado num verdadeiro duende e estava .orr@vel4 #as assim mesmo alguJm se aventurou a l.e 8erguntar em 9uem acreditava, e ele res8ondeu 9ue acreditava em Arunt, Arunt e nos duendes das montan.as, e di"endo isso, desa8areceu4 Desde ento nunca mais ele *oi visto, e 8or muitos anos ninguJm ousou catar ervas na9uele lugar4

Dsta J uma assimilao 8elo *antasma mau semel.ante Q 9ue ocorre em SPernas PontudasS, s? 9ue a9ui o .omem no se torna destrutivo, mas a8enas um duende da montan.a4 Dle no 8re0udica os outros aldePes, como o SPernas PontudasS4 Se nos 8erguntarmos a 9ue ti8o 8ertencem esses 8o$ deres do mal nessas est?rias 8rimitivas, vemos 9ue alguns so es8@ritos de*inidos e con.ecidos, como o Curu8ira, o es8@rito da *loresta, 9ue mata e devora todos os caadores, ou como esta giganta das montan.as da Islndia4 Dssas so *iguras con.ecidas no *olclore, c.amadas de es8@ritos do mal, 9ue vivem numa 8arte da nature"a de algum modo ne*asta e 8erigosa 8ara as 8essoas desse gru8o sociol?gico4 Para 9uem vive 8erto do mar, eles seriam os dem?nios do mar, 8ara 9uem vive 8erto de *lorestas 8rimitivas, seriam es8@ritos da *loresta e 8ara 9uem mora 8erto das montan.as, eles seriam os es8@ritos das montan.as e geleiras4 Isso *e" com 9ue se acreditasse 9ue esses es8@ritos so sim8lesmente 8ersoni*icaPes do mal na nature"a, o 9ue se lO 8raticamente em todo trabal.o *ilol?gico e etnol?gico4 #as veremos 9ue esse J um 0ulgamento su8er*icial4 Certamente esses 8oderes do mal em sua *orma original tOm algo a ver com o mal na nature"a e ac.am$se intimamente ligados aos 8oderes destrutivos naturais dos

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animais devoradores, os 8erigos das *lorestas, da neve, da Cgua, dos desabamentos de terra e assim 8or diante4 #as eles no so s? isso4 >C ainda outro ti8o, no 9ual seres .umanos so assimilados 8or esses 8oderes demon@acos da nature"a, como o Pernas Pontudas e o duende, caso em 9ue um .omem originariamente normal J, aos 8oucos, trans*ormado em algo destrutivo e demon@aco, sendo com8leta$mente 8ossu@do 8or 8oderes do mal4 Isto J muito im8ortante e se vocOs me 8erguntarem 9ual o mal mais terr@vel 9ue con.eo, eu diria ser, baseando$me na eL8eriOncia 9ue ten.o, o *en?meno da 8ossesso4 ) 8ior coisa 9ue se 8ode encontrar, ou 9ue encontrei em min.a vida, *oram 8essoas assimiladas 8or esses ar9uJti8os do 8oder do mal4 )inda eListe uma terceira categoria 9ue se relaciona muito de 8erto com isso4 R a categoria dos es8@ritos dos mortos, a9ueles 9ue no se tornaram maus mas 9ue, tendo sido mortos inocentemente, de8ois da morte se trans*ormam em es8@ritos do mal4 Isso tem a ver em 8arte com a liberao de energia, e em 8arte com o mistJrio da morte, sobre o 9ual no sabemos mais do 9ue o .omem natural sabia4 Se observarmos as condiPes sob as 9uais essas 8essoas caem em 8oder do mal, veremos certos traos comuns a 8raticamente todas as est?rias4 Dm vCrias, a bebida, de uma *orma ou de outra, desem8en.a um 8a8el, assim, a bebida 8ara o 8rimitivo J um dos meios mais sim8les e *Cceis atravJs do 9ual ele abre a 8orta da 8ossesso 8elo mal4 Eutro, J a solido6 estar so"in.o, se8arado do gru8o da aldeia ou do gru8o tribal ao 9ual se 8ertence4 ) maioria das 8essoas 9ue entram em tais aventuras esto so"in.as ou vo a8enas em duas coletar ervas na *loresta ou nas montan.as, o 9ue signi*ica estar so"in.o com a nature"a, ou, como *e" a menina com o es8@rito da *loresta, *icando so"in.a em casa4 Dla no cometeu nen.um 8ecado, a8enas no 9uis 8artici8ar dos comes$e$bebes4 :este caso a bebida J o o8osto4 )@ vemos como entramos em contradiPes\ Dla 9ueria *icar so$
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"in.a e isto deu a ideia ao es8@rito da *loresta de 9ue 8oderia comO$la e 8or isso se dis*arou em sua amiga4 Portanto, a solido, es8ecialmente a solido na na$ ture"a, abre a 8orta aos 8oderes do mal, assim como ser estrangeiro num 8a@s4 :osso soldado, 8or eLem8lo, entra na aventura do *antasma 8or causa disso4 Dle no estC rodeado 8ela *am@lia e 8or seu 8ovo4 Isso tambJm 8ertence Q categoria da solido, estar entre 8essoas com as 9uais no se tem nen.um lao de sentimento emocional4 :o caso de Dona Arude J uma es8Jcie de curiosidade in*antil, uma *alta de res8eito 8elos 8oderes do mal 9ue abre a 8orta e isto tambJm 8arece ser um trao t@8ico4 Dm muitas est?rias do mundo todo, eListe uma es8Jcie de ousadia in*antil 9ue no J coragem4 Parece ser, mas no J4 Dsta 8seudo$coragem, 9ue J uma ousadia in*antil oriunda de inconsciOncia ou *alta de res8eito, J uma caracter@stica comum atravJs da 9ual o .omem de re8ente se vO na Crea do ar9uJti8o do mal4 :as sagas de nossas montan.as, essa ousadia in*antil geralmente J c.amada de Frevel. Frevel 8ertence ao mesmo gru8o de 9ue deriva a 8alavra *r@volo4 Dla 8ossui a mesma nuana, mas signi*ica muito mais do 9ue uma sim8les atitude *r@vola4 Dm alemo moderno Frevel signi*ica transgredir certas regras no tanto legais, mas de com8ortamento comum4 :os dias de .o0e essa 8alavra J mais usada em coneLo com a caa4 Ba&d%revel J a 8alavra usual, 9ue signi*ica transgredir as regras da caa, 8or eLem8lo, atirar em coras 8ren.es ou caar nas estaPes 8roibidas, ou atirar mal, *erindo sem matar, sem se im8ortar com o animal *erido4 R assim 9ue a 8alavra Frevel J eL8licada em nossa linguagem tJcnica4 :os tem8os antigos ela tin.a uma conotao mais religiosa e seu sentido se a8roLimava da blas*Jmia (sacrilJgio), cus8ir na igre0a ou coisa assim eram consideradas %revlerisch. Dm condiPes ainda mais 8rimitivas, Frevel signi*icava ultra8assar os limites, 8assando 8or cima de uma atitude res8eitosa *rente aos 8oderes numi$
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nosos4 DListe uma *amosa est?ria no canto de Hri 9ue ilustra isso4 Dois .omens estavam reunindo o gado no alto das montan.as4 R costume na Su@a 9ue os cam8oneses 9ue 8ossuem gado no vale tambJm 8ossuam sua 8r?8ria 8astagem nos )l8es, ou J a comunidade 9ue a 8ossui4 Teralmente no vero duas 8essoas levam 0untas o gado, *icando lC toda a estao, e somente 9uando cai a 8rimeira neve J 9ue descem novamente 8ara 8assar o inverno no vale4 [s ve"es eListem atJ graus de altura dos )l8es6 montan.as altas, montan.as mJdias e assim 8or diante4 R este o nosso sistema de criar gado4 Teralmente vo dois ou trOs .omens, sem mul.eres4 Dles levam uma vida solitCria e di*@cil nas montan.as4 :esta est?ria de Hri, dois .omens, um boiadeiro mais vel.o e um 0ovem, estavam numa dessas 8astagens al8inas4 Para 8rotegerem a si 8r?8rios e ao seu gado, o Senn (boiadeiro), como J con.ecido, tem 9ue sair Q noite e 8edir uma bOno 8ara o gado e a 8astagem, nas 9uatro direPes do .ori"onte4 )tJ .o0e ainda se *a" isso4 Dsta re"a J c.amada orao de bOno do entardecer4 E costume J mantido 8ara 9ue Deus 8rote0a o gado, a 8astagem al8ina e o .omem4 Hma noite o boiadeiro saiu da cabana, ol.ou Q sua volta e ouviu uma vo" do alto das montan.as 9ue gritava6 SPosso largarYS D ele, ao invJs de *icar assustado, res8ondeu6 SE., vocO 8ode aguentar mais um 8ouco\S D nada aconteceu4 E dia seguinte 8assou e na noite seguinte a vo" disse6 SPosso largarYS E boiadeiro res8ondeu6 S)., vocO 8ode segurar mais tem8o\S #as o ra8a" 0ovem *icou nervoso e ac.ando 9ue esse no era o modo correto de se com8ortar e 9ue a situao estava *icando muito 8erigosa, *ugiu4 De re8ente ele ouviu um grito vindo de cima da montan.a6 SDu no consigo segurar mais tem8o\S D com um tremendo estrondo a montan.a veio abaiLo, soterrando o gado, a cabana e o boiadeiro mais vel.o, s? o ra8a" 0ovem conseguiu esca8ar4 Dsta J um *amosa est?ria relatada nas WSagas de HriX de #kller4 )@ vemos 9ue esse boiadeiro mais vel.o
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era um Frevler. Dle tin.a essa ousadia in*antil, eu diria, essa im8ertinOncia in*antil com relao ao es8@rito da montan.a4 DListe um livro muito bom em alemo c.amado +oldener Hin& I4er Iri, escrito, com esse ti8o de mentalidade, 8or um mJdico de Hri, Lud1ig Fenner4 Dsse .omem vivia numa dessas regiPes 8rimitivas e assistiu a mortes e nascimentos sob condiPes miserCveis nas montan.as da Su@a, di" ele 9ue os nossos cam8oneses da montan.a 8arecem muito modernos e esclarecidos, desde 9ue a gente no os con.ea bem, mas 9uando so sacudidos 8or um nascimento ou morte ou algo 8arecido, subitamente se abrem e nos contam como realmente se sentem e 9ual J sua atitude real4 Du acredito inteiramente no 9ue ele di"4 Su8er*icialmente esses cam8oneses so cat?licos, mas isso no J mais do 9ue uma casca, 8or dentro, suas atitudes so com8letamente 8rJ$.ist?$ricas4 Para eles a nature"a J 8ovoada 8or algo a 9ue nem mesmo do nome\ Es boiadeiros em nossas montan.as so mais 8rimitivos 9ue os @ndios sul$ americanos, 8ois eles no tOm Curu8ira, um es8@rito de*inido com *orma e nome de*inidos6 eles *alam a res8eito dSISSES4 Como vOem, J o 8r?8rio SISSES 9ue gritava6 SPosso largarYS Guem J essa *igura 5 SISSES 5 9ue segura os blocos da montan.a e de8ois os largaY Fenner am8lia esse tema com muitas est?rias e estran.amente SISSES Qs ve"es J bom, Qs ve"es ruim, e Qs ve"es neutro4 [s ve"es se com8orta como um ser .umano e Qs ve"es J com8letamente im8essoal, e ninguJm sabe como ele , ele a8enas age4 DeiLa a montan.a cair sobre vocO4 Hma outra est?ria conta 9ue em Seelisberg, se vocO sair de seu lugar, SISSES vem e deiLa o gado esca8ar, se ele o *i"er, 8elo amor de Deus, no se a8avore, 8ois se entrar em 8nico o gado cairC no abismo ou vocO tro8earC e 9uebrarC a 8erna4 E Znico 0eito J continuar andando com o seu c.icote ou vara, c.amando o gado como se ele ainda estivesse ali e 9uando vocO dobrar a es9uina seguinte vocO verC o seu gado\ SISSES 8recisa de um tratamento muito es8ecial4 :o se 8ode *icar im8ressionado com ele, no se 8ode entrar em 8nico,
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mas tambJm no se 8ode ter esse ti8o de ousadia *r@vola l Frevel. Com 9ual9uer ti8o de Frevel ele se torna desagradCvel e destrutivo4 )ssim, no se trata realmente de uma 8ersoni*icao de*inida do mal4 R ainda mais 8rimitivo, J algo misterioso 9ue Qs ve"es J bom e outras ruim4 #as a atitude a8ontada na est?ria da Dona Arude e na desse boiadeiro, revela a mesma coisa6 no se deve ter nen.uma ousadia in*antil4 Du no ac.o necessCrio dar uma inter8retao 8sicol?gica 8or9ue todos vocOs, se tiveram alguma eL8eriOncia da vida, sabem 9ue ainda J este o camin.o 8ara se *icar 8ossu@do e cair no mal4 Dstas regras de com8ortamento e estes *en?menos ainda eListem e so totalmente vClidos4 E momento em 9ue eu me sinto realmente mal na anClise J 9uando ve0o em um dos meus analisandos essa ousadia e curiosidade in*antil a res8eito do mal4 Hm analisando 8ode di"er6 S)., gosto de ir a um lugar em 9ue .a0a assassinos\S Eu6 STosto da eL8eriOncia com essa mul.er, mesmo sabendo 9ue ela J mC 8reciso ter alguma eL8eriOncia da vida e 8or isso tentarei dormir com ela 8ois devo eL8lorar isso\S Se vocO eL8lorar isso 8or9ue J vocO, isto J, se eListe uma ra"o, se os seus son.os di"em 9ue deve *a$"O$ lo, ento tudo bem, 8ois vocO 8ode di"er 9ue este J o seu mal, 9ue esse J o seu 8r?8rio abismo 9ue carrega em si mesmo, e 9ue mais cedo ou mais tarde terC 9ue encontrC$lo4 #as 9uando vocO age com uma es8Jcie de atitude *r@vola ou 8or mera curiosidade intelectual, s? 8ara descobrir o 9ue J, com uma *alta de res8eito com relao Q in*eco e destrutividade do *en?meno, ento a gente se sente muito descon*ortCvel4 Hma ve" tive um analisando muito intelectual 9ue gostou de uma moa sim8Ctica mas 9ue tin.a uma 8sicose grave4 Dle *oi se envolvendo e sem8re me di"ia 9ue 9ueria casar com ela4 Du *ui *icando agoniada 8ensando se deveria avisC$lo, a*inal de contas, se ele se casasse com uma moa 8sic?tica isso 8oderia signi*icar um encontro com o seu destino 5 mas de 9ual9uer *orma no seria nem um 8ouco divertido4 )ssim, lutei comigo mesma sobre como e 9uando 8oderia avisC$lo4 )@ ele teve
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um son.o com a moa, 9ue *alou em linguagem clara4 #as 8arece 9ue a conversa no surtiu e*eito4 !inalmente, com as mos geladas e o rosto vermel.o me decidi, ac.ando 9ue deveria desanuviar min.a consciOncia e l.e disse6 S)gora, escute$me, 8ara *alar a verdade ac.o 9ue a *ulana de tal tem uma 8sicose graveS4 Du 8ensei 9ue isso l.e causaria um terr@vel c.o9ue 9ue destruiria nosso relacionamento mas ele me disse calmamente6 S)., sim, eu 0C tin.a 8ercebido isso .C muito tem8oS 5 e continuou me contando seus son.os4 Ebviamente ele no tin.a se dado conta do signi*icado disso, a no ser in$ telectualmente4 Dle tin.a lido alguns livros de 8si9uiatria e assim 8odia rotulC$la como uma mul.er 8sic?tica, mas no sabia o 9ue isso signi*icava, ele no sabia o 8eso emocional de tal a*irmao, como a menina 9ue *oi visitar a Dona Arude4 !re9uentemente encontramos essa atitude entre in$ telectuais, assim como entre 8rimitivos e gente 0ovem4 Dm adultos ela ocorre geralmente entre intelectuais, o 9ue signi*ica sim8lesmente 9ue eles so in*antis no 9ue di" res8eito a 8roblemas Jticos, de sentimento ou relacionamento4 Dles se com8ortam eLatamente como a menina na est?ria da Dona Arude, entrando inadvertidamente dentro do mal, sem 8erceber o 9ue esto *a"endo4 )gora temos 9ue entrar no 8roblema de eLaminar essas di*erentes 8ersoni*icaPes do mal4 DListe um livro de Fasmussen sobre as sagas da Troenlndia no 9ual .C desen.os *eitos 8or es9uim?s retratando es8@ritos do mal do ti8o Curu8ira sul$americano e do ti8o SISSES, a9uilo 9ue segura as montan.as4 Arata$se de desen.os es9uim?s autOnticos, de di*erentes ti8os de es8@ritos, 9ue me 8arecem eLtremamente reveladores4 Hm deles J um imenso urso 8olar, c.amado urso do mar, 9ue Qs ve"es destr?i as 8essoas, virando seus barcos4 Certamente ele 8ersoni*ica um 8oder da nature"a e 8or isso con*irma a teoria sustentada 8or tanta gente, de 9ue so eLatamente as *oras do mal na nature"a 9ue o .omem 8ersoni$ *ica dessa *orma4 :o nego essa teoria, mas ac.o 9ue
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isso no J tudo4 )s *oras do mal da nature"a, 9ue signi*icam sim8lesmente o mal 8ara o .omem, desagradCveis e destrutivas 8ara a sua vida, 8ertencem Q eL8eriOncia ar9uet@8ica do mal6 *ome, *rio, *ogo, desli"amentos de terra e avalanc.es, tem8estades do mar, 8erder$se na *loresta, os grandes inimigos do .omem entre os animais, como o urso 8olar no norte, o leo ou o crocodilo na _*rica etc4 Dsses 8odem ser os s@mbolos ou as 8ersoni*icaPes do mal4 #as J im8ressionante a eListOncia de uma *orte tendOncia de se re8resentar tais criaturas metade .umanas e metade no .umanas4 Por eLem8lo, um gigante J constru@do de blocos de 8edra mas seu contorno J .umano4 Eutro dem?nio J um cac.orro com uma cabea .umana de a8arOncia desagradCvel4 DListem muitas *iguras mistas 5 metade animal, metade .omem 5 bem como *ormas .umanas grotescas4 Hm es8@rito do mal J terrivelmente magro e as 8essoas di"em 9ue a sua *ra9ue"a J 9ue l.e dC tal a8arOncia4 :um estudo com8arativo dos es8@ritos do mal, cos$ tuma$se encontrar criaturas alei0adas, sendo a8enas a 8arte su8erior .umana, ou a8enas uma cabea 9ue rola e nada mais, ou algo 9ue anda sem 8Js, ou 9ue no tem mos ou 9ue 8ula numa 8erna s?4 Aodas as es8Jcies 5 no 8odemos evitar a 8alavra 5 de distorPes es9ui"o*rO$nicas esto 8resentes nesses dem?nios4 Isso condu"iu Q teoria am8lamente divulgada entre os etn?logos de 9ue os es8@ritos do mal so 8roduto da *antasia de indiv@duos es9ui"o*rOnicos, de 9ue as 8essoas 9ue vOem e lidam com os es8@ritos do mal, como o curandeiro e o ]am, so sim8lesmente os indiv@duos 8sic?ticos da tribo 9ue aterrori"am o resto de seu 8ovo com *antasias 8sic?ticas4 Se vocOs 0C trataram de 8essoas 8sic?ticas, sabem Gue isso J verdade4 Se 8edirmos 8ara desen.arem os dem?nios do mal 9ue as 8erturbam, desen.aro coisas muito 8arecidas com a9uelas desen.adas 8elos es9uim?s %ara Fasmussen4 #as, do nosso 8onto de vista, a eL8licao se encontra no camin.o o8osto4 #uitas 8essoas Gue se 8erdem num e8is?dio 8sic?tico, ou 9ue vivem
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num estado 8sic?tico cr?nico, submergem, ao mesmo tem8o, na eL8eriOncia e na eL8resso ar9uet@8ica do mal4 Dm tem8os mais antigos, dir$se$ia, em termos *amiliares, 9ue tin.am sido tomadas 8elo dem?nio4 Se tais 8essoas desen.assem esses es8@ritos do mal, a distoro dos mesmos no resultaria da es9ui"o*renia, mas do *ato de 9ue os es8@ritos do mal sem8re tOm essa a8arOncia4 :a eL8eriOncia ar9uet@8ica do mal, seus 8oderes se a8resentam como uma *igura .umana alei0ada, ou como algo distorcido, e me 8arece 9ue devemos com8reender isso simbolicamente e ver a@ a 8ro0eo de um *ato .umano 8sicol?gico, a saber6 o mal *a" com 9ue se se0a tomado 8ela unilateralidade, 8or u$ Jnico modelo de com8ortamento4 ) vida de todos os animais, atJ mesmo nos n@veis mais 8rimitivos de evoluo, J regida 8elo 9ue os be.a$vioristas c.amariam de modelo6 um certo modo de lutar, de corte0ar, de cuidar dos *il.otes, de acasalar e assim 8or diante, 9ue di*ere 8ara cada es8Jcie animal, e mesmo nesse n@vel tais modelos 8odem colidir ou con*undir$se4 Isso 8arece ser normal entre certos 8eiLes, 8or eLem8lo os SStic.lingeS E ichlidae, em latim), nos 9uais o com8ortamento seLual do mac.o estC muito ligado Q agresso4 Es Cic.lidae 8ossuem uma viso muito curta, de modo 9ue se um mac.o avista outro 8eiLe 8e9ueno, *ica agressivo e dis8osto a lutar4 Se mais tarde 8ercebe 9ue J uma *Omea, ento, tudo bem, e ele 8ode se acasalar4 #as se avista um 8eiLe maior, sente medo, *ica 8Clido e *oge4 :esse caso, mesmo recon.ecendo 9ue se trata de uma bela don"ela, no 8oderC mais se acasalar, 8ois 0C entrou num com8ortamento de *uga4 De modo 9ue entre os Cic.lidae somente um 8eiLe maior 8ode se casar com uma *Omea menor, e no o contrCrio4 Isso ainda acontece com certa *re9uOncia no n@vel .umano, 8ois se um .omem sente medo de uma mul.er ele *ica im8otente, torna$se 8Clido e no .C nada mais a *a"er4 Com as mul.eres acontece o contrCrio6 elas conseguem aliar um em8alidecimento e um estado de es8irito de *uga com o ato seLual4 #as se elas se sentirem
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agressivas, se entrarem no nimus, ento o amor no J mais


8oss@vel4

)ssim, Qs ve"es certos 8adrPes de com8ortamento se 0usta8Pem, se a8roLimam e colidem, ou condu"em o animal a di*iculdades de ada8tao4 )8esar de terem sido criados 8ela nature"a 8ara ada8tar o animal a situaPes da vida, Qs ve"es esses 8adrPes *uncionam ao contrCrio, de uma *orma errada, colidindo um com o outro4 Se inter*erir na nature"a, o .omem 8ode 8rovocar con*litos no animal e trans*ormar tais 8adrPes de com8ortamento do modo mais engraado4 )ssim sendo, 0C no n@vel animal 8odemos *alar de con*lito no sentido literal da 8alavra, uma coliso ou luta de dois 8adrPes de com$ 8ortamento4 Por eLem8lo, se vocO esticar a mo na di$reo de uma galin.a 9ue estC c.ocando, verC como a galin.a entrarC em con*lito6 9uererC *ugir, evitando ser tocada 8or um ser .umano, mas seu instinto maternal a mantJm em cima dos ovos e cada ve" ela se torna mais tensa4 Dnto, subitamente, ou o com8ortamento de *uga se desmonta e ela aceita ser tocada 8or um ser .umano, ou sai voando num grande alarido 8or9ue o modelo de *uga 8revaleceu e ela desiste do instinto maternal4 #as entre um e outro .C o momento de sus8ense 9uando no se sabe 9ual deles vencerC4 Es 8adrPes de com8ortamento, mesmo no n@vel animal, no so uma coisa claramente regulada, no eListe um escrit?rio central onde se estabelea uma mudana ra"oCvel de um com8ortamento 8ara outro4 Pode atJ ser 9ue 8or esta ra"o a nature"a ten.a inventado nossas *ormas mais elevadas de consciOncia, 8ara criar um tal escrit?rio central, evitando a inada8tabilidade encontrada no n@vel animal4 #as, 9ual9uer 9ue se0a a ra"o, n?s mani*estamos esses mesmos traos, 8ois uma mul.er 8ode entrar num con*lito entre auto$8reservao e 8ro$teo de seus *il.os, eLatamente como a galin.a, e cons$ tantemente en*rentamos outras situaPes de vida onde 8adrPes de com8ortamento colidem4 Podemos di"er 9ue sem8re 9ue uma 8essoa J arrastada unilateralmente 8or um 8adro de com8ortamento,
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a ada8tao J 8erturbada4 Certos animais, 8rovavelmente devido ao carCter inicial de seu desenvolvimento, eLcedem um 8adro4 Certos veados ou lobos tornam$se eLtraordinariamente agressivos, sendo com8letamente tomados 8or esse 8adro e 8rovocando grandes distZrbios no gru8o a 9ue 8ertencem4 Dm geral morrem cedo 8or causa disso4 )ssim, ser com8letamente levado 8or um dos 8adrPes de com8ortamento sem8re acarreta um certo 8erigo4 Dm nossa civili"ao atual, animais selvagens, tais como cervos e ra8osas, conseguem uma ada8tao muito boa e inteligente em relao ao .omem, evitando$o a todo custo, mas, 8or eLem8lo, se um veado mac.o se encontra num estado de 8aiLo seLual, ele 8raticamente correrC em direo Q es8ingarda do caador, no sendo ca8a" de se controlar4 >C ocasiPes em 9ue o veado corre na direo do caador e *a" cair a arma 9ue o caador tem nas mos4 Hsando uma linguagem antro8om?r*ica, eles *icam cegos em *ace de 9ual9uer ti8o de 8erigo, sendo tomados 8or sua 8aiLo seLual4 Hma gata, se estiver com *il.otes, atacarC atJ um co alsaciano, e acabarC morrendo, levada 8elo instinto maternal em detrimento de 9ual9uer outra reao Sra"oCvelS4 Provavelmente J este o *undamento natural do .omem, 8ois ele tambJm tende a ser levado 8or certos 8adrPes de com8ortamento, isto J, 8or 8adrPes ar9uet@$8icos, 8or emoPes e *antasias4 D, da mesma *orma 9ue na vida animal, se alguJm J tomado 8or esses 8adrPes, di"emos 9ue estC 8ossu@do4 ) 8ossesso continua sendo 8ara n?s to ruim como nas sociedades 8rimitivas, 8ois signi*ica ser levado 8or um Znico tom na melodia de nossas 8r?8rias 8ossibilidades interiores, o 9ue em si 0C contJm uma boa dose de mal4 )gora vemos 8or 9ue e como isto se liga ao mal 8uro e sim8les na nature"a, 8or9ue ser levado 8or uma emoo J eLatamente como um desli"amento de terra, s? 9ue dentro de n?s mesmos, e no *ora4 Es roc.edos de nossa emoo desabam sobre n?s e *icamos com8letamente dominados, desa8arece 9ual9uer trao de ra"o, sociabilidade ou o 9ue se0a4
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:a anClise, as 8essoas ameaadas 8or uma raiva 8a$ tol?gica costumam son.ar com um desli"amento de terra ou avalanc.e e a@ o inconsciente utili"a uma imagem simb?lica .Cbil 8ara 8redi"er no um desabamento eLterior mas interior, no 9ual o com8ortamento cultural, imbu@do na 8ersonalidade, J com8letamente encoberto e substitu@do 8or um Znico modo de com8ortamento 5 agresso, medo ou algo desse ti8o, uma 8oderosa reao 8rimitiva 9ue 8odemos c.amar de nature"a 8ura4 Portanto, no 8odemos negar 9ue os es8@ritos malJ*icos na nature"a se re*iram no a8enas ao verdadeiro mal contido na nature"a, mas igualmente Q nature"a 8ura dentro de n?s, 9ue contJm esses mesmos *en?menos4 Se ol.armos 8or esse ngulo, o *ato de 9ue essas criaturas se0am re8resentadas como alei0adas J muito ade9uado, 8ois isso im8lica uma nature"a .umana unilateral e distorcida6 eListe a8enas uma 8erna4 Se, 8or eLem8lo, um .omem *icar to *urioso com a es8osa e c.egar a bater nela, ele estarC andando numa 8erna s?, ele estC se lembrando a8enas de sua raiva e no de 9ue tambJm ama a es8osa4 Dle estC se es9uecendo do o8osto, isto J, do outro lado de seu com8ortamento4 Dle se com8orta Scom uma 8erna s?S, como Salei0adoS, sendo arrastado 8ela unilateralidade de uma emoo momentnea, e 8or isso 8ossui uma Znica 8erna, ou a8enas uma cabea 9ue rola so"in.a4 #uitos cientistas modernos so como crnios rolantes, sem corao ou outra reao .umana normal4 Dsta J uma imagem a8ro8riada 8ara esse ti8o de unilateralidade 8sicol?gica e a analogia com o material es$9ui"o*rOnico torna$ se com8reens@vel, visto 9ue de*inimos a es9ui"o*renia como uma *orte dissociao dos com8leLos da 8ersonalidade inconsciente4 Por isso os desen.os de tais 8essoas lembram os es8@ritos malJ*icos 9ue Es es9uim?s e os @ndios sul$americanos e outros 8ovos Primitivos sem8re desen.aram4 :o so desen.os anormais, mas imagens 8rimitivas do mal muito normais, Se uma 8essoa es9ui"o*rOnica desen.a tal dem?nio, J

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8ara indicar 9ue J isso 9ue a toma, essa J a coisa na 9ual estC 8resa4 )gora c.egamos a um outro 8roblema, 8ois min.a inteno no J tanto discorrer sobre o mal, mas considerar 8rinci8almente a maneira 8ela 9ual o .omem lida com ele4 )ssim, de8ois desta incurso eu gostaria de voltar ao 8roblema do com8ortamento, comentando inicialmente o tema da solido4 Poder@amos nos 8erguntar se J uma solido *@sica, es8iritual ou mental 9ue 8ro8icia a 8ossesso 8elo mal4 Pessoalmente, eu diria 9ue so todas4 :as est?rias 9ue l.es contei trata$se 8rinci8almente de solido *@sica, estar s? na *loresta ou na montan.a, a8esar de .o0e em dia, com a su8er8o8ulao, ser 8oss@vel sentir$se to so"in.o no %=Y andar de um a8artamento na cidade 9uanto uma 8essoa na *loresta ama"^nica4 Isso J solido mental, mas, de certa *orma, J tambJm solido *@sica4 Es Crabes do Saara di"em 8ara nunca nos a8roLimarmos de uma mul.er 9ue viva so"in.a 8erto do deserto, 8ois 8rovavelmente ela tem um amor secreto, um d"inn, um es8@rito do deserto4 Dis a@ novamente o tema da solido4 Por outro lado, na tradio crist e budista, a solido J algo 8rocurado 8or 8essoas 9ue buscam a santidade, uma es8iritualidade mais elevada e um desenvolvimento da consciOncia religiosa4 Se levarmos isso em conta 8odemos di"er 9ue a solido atrai os 8oderes do )lJm, tanto maus como bons4 ) eL8licao natural seria 9ue a 9uantidade de energia normalmente usada 8ela 8essoa, em suas relaPes com o meio ambiente, J re8resada internamente e ativa o inconsciente, re*orando a 8arte inconsciente da 8si9ue, de modo 9ue se uma 8essoa *icar so"in.a 8or muito tem8o, seu inconsciente des8ertarC e ela serC a8an.ada, 8or bem ou 8or mal, serC 8ossu@da 8elo dem?nio, ou encontrarC uma reali"ao interior maior4 Guem se introverte dessa maneira, segundo atestam os 9ue 8rocuraram a santidade no 8assado, J inicialmente atacado 8elos dem?nios, 8or9ue 8rimeiro essa energia *ortalece o 9ue c.amar@amos de com8leLos aut?nomos
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do inconsciente4 Dstes tornam$se mais intensos

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e o *ruto da solido s? serC 8ositivo de8ois de resolvidos tais com8leLos, antes disso, a solido signi*icarC lutar com vinte mil dem?nios di*erentes4 Du mesma tentei uma ve"4 Aendo lido em Uung 9ue os santos no deserto ac.avam 9ue tal isolamento *ortalecia sua consciOncia, ac.ei 9ue tambJm devia tentar\ !oi o meu com8ortamento curioso, ve0am vocOs, de 9ue os 8reveni4 :aturalmente tentei 9uando 0ovem e assim me *ec.ei numa cabana nas montan.as, no meio da neve4 Du me sentia com8letamente *eli", 8ois me ocu8ava o dia inteiro com a co"in.a, e com o 9ue iria comer no dia seguinte, e este 8adro de com8ortamento evitou 9ue eu *osse tomada 8or outros dem?nios4 Sendo 8or nature"a introvertida, bastava ir uma ve" 8or dia Q vila com8rar 8o e leite e comentar o tem8o, 8ara me manter em e9uil@brio, de modo 9ue o e*eito *oi nulo\ #as da@, re*orcei o tratamento e arran0ei comida em lata 8ara no ter 9ue ir Q vila4 Como costumasse es9uiar 8elas redonde"as, acabei cortando tambJm essa ativida$de4 !inalmente me *orcei, com a8enas lC8is e 8a8el 8ara escrever meus son.os e 8oss@veis *antasias, a *icar sen$ tada o dia inteiro sem *a"er nada, co"in.ando ra8idamente s? coisas sem graa 5 macarro ou algo assim 5 de modo 9ue isso no gastasse min.a energia e a 8rimeira eL8eriOncia 9ue tive *oi de 9ue o tem8o comeava a se arrastar\ Dle se arrastava 9ue era um in*erno\ El.ei no rel?gio e eram de" .oras4 #e sentei, escutei os 8assarin.os e a Cgua da neve 8ingando no tel.ado e ac.ei 9ue tin.a *icado sentada uma eternidade mas eram a8enas de" e meia e ainda no estava na .ora de co"in.ar o macarro, e da@ em diante *oi sem8re assim4 !oi interessante, 8or9ue certa ve" tive uma analisanda 9ue tivera um e8is?dio 8sic?tico agudo no Burg.?l"li ce o 8rimeiro dia 9ue 8assou no sanat?rio teve eLatamente a mesma eL8eriOncia, isto J, 9ue o tem8o se arrastava, 9ue os minutos eram uma eternidade4 ) min.a situao *oi 8io$ rando mas eu aguentei, e ento o inconsciente tornou$se

!amoso .os8ital 8si9uiCtrico de Vuri9ue4 <

vivo 8or9ue comecei a imaginar 9ue assaltantes costumavam entrar em tais cabanas, 8rinci8almente 8risioneiros *ugitivos Q 8rocura de armas ou rou8as civis, caso ainda estivessem com o uni*orme listrado4 Dssa *antasia tomou conta de mim 8or com8leto e, sem 8erceber 9ue era 0ustamente isso o 9ue 8rocurava, *i9uei tomada 8elo 8nico4 Peguei o mac.ado de cortar len.a, colo9uei$o ao lado da cama e *i9uei acordada, tentando decidir se teria coragem de gol8ear tal .omem na ca$ bea, se ele a8arecesse, e, assim, no consegui dormir4 )@ tive 9ue ir ao ban.eiro 9ue *icava *ora, na *loresta coberta de neve, e no meio da noite vesti as calas de es9ui e sa@ 8elo escuro4 De re8ente algo caiu atrCs de mim, sa@ correndo, ca@ de cara na neve e voltei o*egante4 Da@ 8ercebi 9ue era a8enas um 8ouco de neve 9ue tin.a ca@do de uma Crvore, mas com o corao aos 8ulos e o mac.ado ao lado da cama no consegui dormir4 :a man. seguinte ac.ei 9ue bastava e 9ue devia voltar 8ara casa, mas da@ me veio outro 8ensamento e eu disse6 S#as era isso 9ue eu estava 8rocurando\S Dram esses os dem?nios 9ue eu 9ueria encontrar, de modo 9ue resolvi *antasiar a res8eito do assaltante4 Sentei$me e na mesma .ora vi o assaltante entrando4 )ssim *i" o 9ue em termos 0unguianos c.amamos de imaginao ativa e me senti absolutamente bem\ De8ois disso *i9uei ali 9uin"e dias, com o mac.ado guardado, sem nem ao menos trancar a 8orta4 Senti$me com8letamente segura4 #as sem8re 9ue tal coisa surgia eu escrevia algumas notas e lidava com ela atravJs da imaginao ativa e da@ tudo *icava em com8leta 8a"4 Du 8oderia ter *icado 8or mais semanas sem o menor 8roblema, mas 9uando encontrei a coisa sem os recursos da imaginao ativa, estava no camin.o certo 8ara ser sutilmente 8ossu@da4 !ui atJ bastante estZ8ida, 8ois con.ecia alguma coisa de 8sicologia 0unguiana e no 8ercebi 9ue esse assaltante era o nimus invadindo meu territ?rio4 !i9uei com8letamente a8avorada, ac.ando 9ue um criminoso de verdade entraria durante a noite4

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Dsta eL8eriOncia me ensinou 9ue a solido dC vida ao 9ue eListe no inconsciente, e se no soubermos como lidar com esse material, ele surgirC 8rimeiro de *orma 8ro0etada4 :o meu caso a 8ro0eo consistia na ideia de um criminoso, e se 8ertencesse a um n@vel da civili"ao 9ue ainda acredita em dem?nios, eu teria 8ensado 9ue o Curu8ira tin.a c.egado ou 9ue o SISSES das montan.as tin.a 0ogado neve em mim4 Du teria dado nome Q coisa, mas como sou mais moderna dei o nome de criminoso *ugitivo4 :o entanto, a coisa em si J absolutamente a mesma4 ) maioria das 8essoas no J ca8a" de aguentar tais situaPes 8or muito tem8o, 8recisando da com8a$ n.ia de outros 8ara 8roteger$se contra SISSES4 :o livro +oldener Hin& K4er Iri, 9ue mencionei anteriormente, Fenner eL8lica muito claramente 9ue o .omem 9ue vive so"in.o na nature"a 8recisa sem8re traar um anel ritual de ouro em torno de si, uma man$dala6 se0a 8ela orao dita nas 9uatro direPes do .ori"onte, enviando uma 8rece ao redor da montan.a, ou *a"endo o gesto de um c@rculo4 (:?s tambJm temos tais gestos ao balanar a bandeira su@a no ar em c@rculo)4 Guem no con.ece tais 8rCticas ritual@sticas de 8roteo no 8ode viver so"in.o na nature"a4 Certamente serC a8an.ado, 8ois J 8reciso ter um c@rculo 8rotetor, ou algo m@nimo como, 8or eLem8lo, os 8r?8rios ob0etos em torno de si4 :ossos 8astores al8inos acreditam 9ue se uma cabana *ica desocu8ada durante o inverno, o 9ue acontece com todas elas, o SISSES se a8ossa dela novamente4 ) inconsciOncia e a nature"a a invadem, e se vocO voltar na 8rimavera deve antes eLorci"C$la atravJs de certos rituais religiosos, e s? ento realmente se instalar na cabana4 :o se 8ode sim8lesmente c.egar e *icar4 Guem volta 8ara sua casa de cam8o de8ois do inverno sabe ecatamente o 9ue isso signi*ica, a tam8a da 8anela cai Go c.o, mete$se a mo numa teia de aran.a, a cama estC *ria e na man. seguinte a 8essoa tem reumatismo ao acordar4 R como se a 8essoa estivesse lutando com

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vinte mil dem?nios atJ se estabelecer novamente em sua vida normal4 R 8reciso 8ortanto contar com o c@rculo 8rotetor dos seres .umanos e tambJm dos ob0etos 9ueridos4 )9ui eu gostaria de *a"er um ata9ue de escanteio ao tratamento da 8si9uiatria moderna nos .os8itais4 Com a terr@vel descul8a de 9uerer evitar 9ue a9ueles 9ue c.egam ao .os8ital cometam suic@dio, na maior 8arte dos sanat?rios da Su@a e da )mJrica os 8ertences 8essoais so tirados dos 8acientes4 :o l.es J 8ermitido ter Q cabeceira nem uma *otogra*ia da me, nem uma carta de amor, nem uma bolsa, nem mesmo um leno su0o 5 todas essas 8e9uenas coisin.as das 9uais se gosta de estar rodeado4 UC ouvi muitas e muitas ve"es dos 8acientes 9ue a 8artir desse momento, em 9ue l.e so tirados seus 8ertences, eles se sentem condenados, como se isso *osse o *im, e 9ue da@ esto 8erdidos, entregues nus aos 8oderes do mal, e eles 8r?8rios desistem de lutar contra o mal4 R como se l.es tivessem tirado a sua Zltima cidadela4 Por 9ue os 8si9uiatras ainda no descobriram issoY :aturalmente, deve$se tirar uma *aca, um rev?lver e coisas com as 9uais 8oderiam realmente se suicidar, mas deiLemos com eles um leno ao menos, algo to 8e9ueno com 9ue no consigam se en*orcar, s? um 8edacin.o da9uele Sanel de ouroS, 8ara 9ue *i9uem cercados 8elas coisas com as 9uais tOm uma relao a*etiva, 8elas coisas 9ue l.es 8ertencem4 E .omem 8rimitivo no se relaciona a8enas com os seres .umanos, mas tambJm com ob0etos4 Aais ob0etos *ormam um anel Q sua volta, 8rotegendo$o da com8leta eL8osio ao sobrenatural e Qs *oras terr@veis do inconsciente4 ocOs sabem 9ue os 8acientes es9ui"o*rOnicos 9ueiLam$se de ser 8erseguidos 8or dem?nios e *oras do mal, assim, 8or 9ue no deiLar com 9ue ao menos eles manten.am seu 8e9ueno anel de ob0etos Q sua volta, uma ve" 9ue eles 8r?8rios 0C *oram cortados de todo relacionamento .umano 8or causa de seu com8ortamento inade9uadoY

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DListe um outro meio 8elo 9ual a solido atrai o mal: se vocO vive so"in.o, distante de uma comunidade .umana 8or muito tem8o, ento a tribo, as outras 8essoas, 8ro0etam a sombra delas sobre vocO e no .C nada 9ue se 8ossa *a"er4 Por eLem8lo, de8ois de *Jrias 8rolongadas, durante as 9uais no ve0o meus analisandos, 9uando volto, acabo Qs ve"es descobrindo 9ue eles teceram lentamente uma teia das mais incr@veis ideias negativas a meu res8eito4 R 8or isso 9ue os *ranceses di"em6 les a4sents ont tou"ours tort (os ausentes nunca tOm ra"o)4 Dles ac.am 9ue eu *i" isto ou a9uilo, mas 9uando me vOem novamente di"em6 SPor 9ue a*inal de contas 8ensei essas coisasY )gora 9ue estamos novamente 0untos no consigo nem imaginar 9ue 8udesse 8ensar tais coisas a seu res8eitoS4 E contato e o calor .umano do momento dissi8am essas nuvens de 8ro0eo, mas se alguJm se ausenta 8or muito tem8o e o lao de a*eio e de sentimentos se a*rouLa, as 8essoas comeam a 8ro$0etar4 )ssim, 9uem vive so"in.o no somente atrai o mal de sua 8r?8ria nature"a, constelando$o atravJs do inconsciente, mas tambJm atrai 8ro0ePes4 R 8or isso 9ue os solitCrios do a im8resso de serem estran.os e, se acontece alguma coisa desagradCvel, os aldePes tendem a 8ensar 9ue a cul8a se0a dos solitCrios4 Guando se volta novamente Q comunidade, 8ode$se argumentar, de*ender ou eL8licar o 8r?8rio com8ortamento, dissi8ando essas nuvens negras4 Eu talve" alguJm *aa algo incomum e as 8essoas encontraro 8ara a9uela ao as mais *antCsticas eL8licaPes negativas, mas se entrarmos num bar e tomarmos uma cerve0a em sua com8an.ia, elas comearo a im8licar conosco e com uma eL8licao da 8arte nossa, tudo *ica bem outra ve"4 #as 9uando no conseguem com8reender, as 8essoas 8ro0etam seu 8r?8rio mal4 So 0ustamente essas eL8eriOncias bCsicas .umanas 9ue se deve ter sem8re em mente, 8ois elas se relacio$ nam de 8erto com o 8roblema do mal4 Pode$se ver co$ md a solido se8ara a 8essoa da comunidade4 Dm tem$
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8os antigos e na sociedade 8rimitiva isso era muito mais *re9uente4 E estran.o estava errado e era 8erigoso, tra"endo consigo a atmos*era da doena, do .omic@dio, da morte e dos distZrbios nas relaPes .umanas, e 8or isso era 8reciso a8roLimar$se dele com todo ti8o de 8recauPes4

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1 "on-rontando os poderes do mal


:o Zltimo ca8@tulo tentei descrever as atitudes ou situaPes 9ue 8arecem atrair o mal, segundo os contos de *ada6 embriague", solido *@sica ou 8s@9uica, ser um estran.o ou se isolar demais4 Dstas no so condiPes necessCrias, mas eListem no in@cio de alguns contos de *ada4 Eutras situaPes iniciais tambJm merecem ateno4 :a est?ria do Curu8ira 9ue comeu todos os caadores, estes tin.am tido uma sorte eLtraordinCria, 8ois o acam8amento estava re8leto de macacos 9ue .aviam caado4 :o dia seguinte *oram caar novamente mas Q noite o Curu8ira e seus animais selvagens vieram e comeram a todos4 Isso 8arece insinuar 9ue tendo matado animais alJm da conta, os caadores aborreceram o Curu8ira, o Sen.or da !loresta4 Aalve", a8esar da est?ria no di"O$lo e)pressis ver4is, o 9ue do 8onto de vista .umano J tido como boa sorte, na caa ten.am ido um 8ouco longe demais, alJm da medida usual, ultra8assando os limites naturais, e assim 8ossivelmente os caadores atra@ram o mal4 Eu *icaram secretamente in*lados devido a sua boa sorte, ou sim8li*icando, irritaram o Sen.or da !loresta Por l.e tirarem demais4 Isto no seria nada sur8reendentem 8ois na maioria das sociedades 8rimitivas eListem certas regras de caa4 :o se 8odem matar animais em demasia, de uma s? ve"4 DListem tabus4 Hm certo numero de animais deve ser 8ou8ado se o .omem no 9uiser 8erturbar o e9uil@brio natural das coisas e assim atrair 8ara si o mal, ou a vingana do es8@rito 9ue 8rotege os animais em geral4

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:?s agora estamos *icando conscientes de 9ue o .o$ mem J ca8a" de 8erturbar a economia biol?gica de seu meio$ ambiente, atraindo assim o mal como reao4 Comeamos a acordar 8ara o *ato de 9ue temos aborrecido demais o Curu8ira, numa eLtenso tal 9ue 8rovavelmente todos os nossos ossos sero logo 9uebrados4 )o contaminar as Cguas, destru@mos os animais e o e9uil@brio biol?gico da nature"a4 Isto 8arece ter suas ra@"es em dias muito long@n9uos4 Guando comeou a usar armas, o .omem 8^s em 8rCtica uma artiman.a ileg@tima4 Dle deiLou de lutar com os animais num n@vel de igualdade e .onestidade4 Desde o in@cio isso l.e deve ter 8esado na consciOncia, dando origem a um sentimento de 9ue deveria ser sCbio e 8ou8ar alguns animais4 Por eLem8lo, na vel.a C.ina a regra de caa era a de 9ue os animais *ossem levados 0untos 8or um .omem 8ara trOs cantos do .ori"onte, mas o 9uarto deveria *icar aberto 8ara l.es dar uma c.ance, Deus os ins8iraria 8ara esca8arem na direo certa, caso sua .ora ainda no tivesse c.egado4 Du li nos 0ornais 9ue acabamos de 8romulgar uma lei semel.ante4 Guando os .omens caarem em gru8os, com batedores 9ue es8antam os animais 8ara *ora do mato, devem deiLar aberta uma das 9uatro direPes do .ori"onte 8ara 9ue alguns deles 8ossam esca8ar, no se 8ode *ormar um c@rculo e acabar com todos eles4 ) Su@a, com suas novas leis de caa 8ublicadas nos 0ornais .C umas 9uatro semanas, retomou um antigo .Cbito c.inOs, 8rovavelmente sem o saber, 8ois trata$se sim8lesmente de uma sabedoria natural4 )ssim, vemos 9ue o 8roblema do mal no cam8o do *olclore, 8roblema 9ue agora estou discutindo, J distinto do 8roblema religioso, di*erenciado ou es8ec@*ico, do mal4 E 9ue c.amamos de mal nesse n@vel inclusive di*ere da ideia teol?gica, 8ois se encontra na es*era de *en?menos 8uramente naturais4 Isto J tremendamente im8ortante em 8sicologia, 8ois ac.o 9ue no sou otimista se disser 9ue em noventa 8or cento dos casos em 9ue uma 8essoa tem 9ue lidar com o mal, ela se con*rontarC com esse
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mal natural num n@vel 8sicol?gico, e s? muito raramente com um *en?meno mais absoluto e 8ro*undo do mal4 Eitenta ou oitenta e cinco 8or cento dos *en?menos so a8enas o Curu8ira, a Dona Arude e criaturas semel.antes 9ue ainda eListem em nossa nature"a 8sicol?gica4 R 8or essa ra"o 9ue os contos de *ada so to im$ 8ortantes4 :eles encontramos regras de com8ortamento de como lidar com essas coisas4 #uito *re9uentemente no se trata de um assunto Jtico muito claro, mas de como se encontrar um camin.o de sabedoria natural4 Isso no 9uer di"er 9ue Qs ve"es esses 8oderes no se0am eLtremamente 8erigosos4 Du gostaria de entrar em ilustraPes mais es8ec@*icas, mostrando de 9ue *orma os seres .umanos con*rontam esses 8oderes4 imos 9ue no in*ringir tabus e observar as regras da tribo 8arece ser uma das *ormas mais usuais de tentar evitar o mal4 #as 8ara detal.es mais es8ec@*icos gostaria de l.es a8resentar um conto de *ada russo, c.amado S) Bela aassilissaS4 R um 8aralelo mais elaborado da est?ria da Dona Arude, eLceto 8elo *ato de 9ue a9ui a menina no J devorada mas encontra uma sa@da 8ara o 8roblema4
Dra uma ve" um reino muito distante onde vi$ viam um mercador e sua mul.er4 Dles tin.am a8enas uma *il.a c.amada a Bela aassilissa (a 8alavra aassilissa 9uer di"er rain.a, mas J somente um nome comum)4 Guando a menina estava com oito anos, a es8osa do mercador c.amou a *il.a di"endo 9ue ela, sua me, logo morreria mas 9ue l.e deiLaria sua bOno maternal e uma boneca4 aassilissa deveria sem8re guardar a boneca 0unto a si, sem mostrC$la a ninguJm, se estivesse em di*iculdades, deveria aconsel.ar$se com a boneca4 Aendo dito isto, a es8osa do mercador morreu4 Posteriormente o mercador casou$se com uma viZva 9ue tin.a duas *il.as, mais ou menos da idade de aassilissa4 )os 8oucos a madrasta *oi *ican$

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do .ostil a aassilissa, mas sem8re sua boneca a con$ *ortava4 Hm dia o mercador teve 9ue sair do 8a@s 8or muito tem8o4 Durante sua ausOncia a madrasta mudou$se com suas trOs *il.as 8ara outra casa, 8erto da *loresta4 :uma clareira dessa *loresta *icava a casa de Baba$eaga (a grande bruLa dos contos de *ada russos)4 ) ninguJm era 8ermitido a8roLimar$se dela, e 9ual9uer um 9ue ca@sse em suas mos era comido como se *osse uma galin.a4 ) situao convin.a Q madrasta, 8ois ela tin.a es8eranas de 9ue um dia aassilissa cru"asse o camin.o de Baba$eaga4 Hma noite a madrasta deu trOs velas Qs *il.as, ordenou$l.es 9ue bordassem, tricotassem e *iassem, e *oi dormir4 Com o 8assar das .oras as velas 9ueimaram4 Hma das meninas 8egou sua agul.a de tric^ 8ara lim8ar os 8avios mas 8ro8ositadamente acabou *a"endo com 9ue a vela se a8agasse4 )@ ela disse 9ue no se im8ortava, 8ois 8odia *a"er o seu bordado sem lu", a outra disse 9ue 8odia tricotar sem lu", mas vocO, as duas meninas disseram a aassilissa, deve ir Q casa de Baba$eaga arrumar *ogo 8ara 9ue a gente 8ossa ter lu" novamente e a em8urraram 8ara *ora4 ) menina *oi atJ seu 9uarto e 8erguntou Q boneca o 9ue deveria *a"er4 ) boneca l.e disse 8ara no ter medo e ir aonde as outras a tin.am mandado, levando$a consigo 8ois a a0udaria4 aassilissa andou durante toda a noite4 )@ en$ controu um cavaleiro vestido de branco, montado num lindo cavalo coberto de branco e no momento em 9ue ele 8assou 8or ela, o dia nasceu4 Pouco de8ois encontrou um segundo cavaleiro vestido de vermel.o, montado num cavalo coberto de vermel.o e nesse momento o sol surgiu4 Aendo 0C andado toda a noite, aassilissa andou durante todo o dia seguinte4 [ tarde c.egou Q clareira onde *icava a casa de Baba$eaga4 ) casa era rodeada 8or uma cerca *eita de ossos .umanos intercalados de caveiras4 )s trancas das 8ortas eram
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*eitas de braos de es9ueletos e a *ec.adura, de dentes de caveira4 aassilissa estava a8avorada, 9uase desmaiando e como 9ue 8regada no c.o, 9uando, de re8ente, um cavaleiro negro, num cavalo tambJm negro, 8assou galo8ando e a noite caiu4 #as a escurido no durou muito, 8ois logo os ol.os das caveiras na cerca comearam a bril.ar, e a clareira *icou to iluminada como se *osse dia4 aassilissa tremia de medo mas logo ouviu um "unido estran.o, as Crvores comearam a *ar*al.ar e Baba$eaga surgiu da *loresta4 Dla vin.a sentada dentro de um almo*ari" e com uma vassoura a8agava suas 8egadas4 Guando c.egou Q 8orta, c.eirou o ar e disse6 SSinto c.eiro de russos\ Guem estC a@YS aassilissa *oi ao seu encontro e curvando$se disse6 SSou eu, vov?, min.as irms de criao me mandaram a9ui 8ara l.e 8edir *ogoS4 SBom , res8ondeu Baba$eaga, Seu as con.eo4 !i9ue um 8ouco comigo e de8ois vocO terC o *ogoS4 Da@ ela 8ronunciou umas 8alavras mCgicas4 ) 8orta se abriu, Baba$eaga entrou no 8Ctio e de8ois a 8orta se *ec.ou atrCs delas4 Dla ento mandou a menina acender o *ogo e l.e tra"er comida4 Comeu bastante, deiLando 8raticamente nada 8ara aassilissa6 s? um 8ouco de so8a de re8ol.o e uma crosta de 8o4 )@ deitou$ se 8ara dormir e disse a aassilissa 9ue na man. seguinte, de8ois 9ue ela sa@sse, aassilissa deveria varrer o 8Ctio e a casa, *a"er o almoo, lavar a loua e se8arar os gros bons dos carunc.ados4 Audo deveria estar 8ronto na .ora 9ue c.egasse em casa, caso contrCrio ela a comeria4 ) menina 8ediu a0uda Q boneca e esta l.e disse 9ue no tivesse medo, 9ue 0antasse, *i"esse suas oraPes, deitasse e dormisse, 8ois Sa noite J boa consel.eiraS4 :a man. seguinte, 9uando acordou, aassilissa ol.ou 8ela 0anela e viu 9ue os ol.os das caveiras 0C estavam se *ec.ando4 E cavaleiro branco 8assou e o dia nasceu4 Baba$eaga saiu e a menina andou 8or

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toda a casa, admirando seus tesouros4 Da@ *icou ima$ ginando 8or onde comearia o trabal.o, mas todas as tare*as 0C tin.am sido *eitas 8ela boneca, 9ue estava 0ustamente terminando de se8arar o Zltimo gro 8reto dos brancos4 De noite, 9uando Baba$eaga c.egou, encontrou tudo 8ronto e *icou *uriosa 8ois no .avia em 9ue 8^r de*eito4 )@ uma coisa muito estran.a aconteceu, 8ois ela gritou6 S#eus *iJis servos, moam os gros 8ara mimS4 D trOs 8ares de mos de es9ueletos a8areceram e levaram os gros4 Dm seguida a bruLa deu ordens 8ara o dia se$ guinte, di"endo 9ue a menina deveria *a"er tudo o 9ue 0C tin.a *eito no dia anterior e alJm disso lim8ar as sementes de 8a8oula4 :a noite seguinte, ao retornar, Baba$eaga c.amou mais uma ve" as mos 8ara eLtra@rem ?leo das sementes de 8a8oula4 Dn9uanto Baba$eaga 0antava, aassilissa *icou ali 8erto, silenciosa4 Baba$eaga disse6 SPor 9ue J 9ue vocO estC ol.ando sem di"er nadaY ocO J mudaYS ) menina res8ondeu6 SSe 8udesse, gostaria de l.e *a"er algumas 8erguntasS4 SPergunteS, disse Baba$eaga, Smas lembre$se, nem todas as 8erguntas so boas4 Saber demais en$ vel.ece\S aassilissa ento disse6 STostaria somente de l.e 8erguntar a res8eito das coisas 9ue ten.o visto6 no camin.o de sua casa um .omem todo vestido de branco 8assou 8or mim montado a cavalo4 Guem era eleYS SDsse J o meu dia, o luminosoS, res8ondeu Baba$ eaga4 SD da@ outro cavaleiro 8assou 8or mim, todo vestido de vermel.o e montado num cavalo vermel.o4 Guem era eleYS SDsse J o meu sol, o vermel.oS4 SD da@, no 8orto, a8areceu um cavaleiro negroS$ SDsse J a min.a noite, o escuro 4

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Dnto aassilissa 8ensou nos trOs 8ares de mos mas no ousou 8erguntar mais nada, *icando 9uieta4 D Baba$eaga disse6 SPor 9ue vocO no me *a" mais 8erguntasYS D a menina res8ondeu 9ue essas eram su*icientes, acrescentando6 S ocO mesma disse, vov?, 9ue 8erguntar demais envel.eceS4 )@ Baba$eaga retrucou (e isto J im8ortante)6 S ocO *e" bem em 8erguntar s? a res8eito do 9ue viu lC *ora, e no do 9ue viu dentro da casa4 :o gosto 9uando a su0eira J levada 8ara *ora4 #as agora eu 9uero 8erguntar a vocO uma coisa6 Como conseguiu *a"er todas as tare*as 9ue l.e deiYS S) bOno de min.a me me a0udouS, res8ondeu aassilissa4 (Dla no mencionou a boneca)4 S)., *oi issoY Dnto dO o *ora da9ui, *il.a aben$ oada, eu no 8reciso de nen.uma bOno em min.a casa\S D Baba$eaga 8^s aassilissa 8ara *ora, em8ur$ rando$a 8elo 8orto4 Airou da cerca uma das caveiras com ol.os *lame0antes, colocou$a num 8au e deu$a Q aassilissa di"endo6 S)9ui estC o *ogo 8ara suas irms, 8egue$o e leve$o 8ara casaS4 ) menina a*astou$se correndo de Baba$eaga, *u$ gindo atravJs da *loresta escura, iluminada a8enas 8ela lu" da caveira 9ue s? se eLtinguiu 9uando o dia nasceu4 :a noite seguinte ela c.egou em casa4 Guando se a8roLimou do 8orto 8ensou em 0ogar a caveira *ora, mas uma vo" cavernosa disse6 S:o *aa isso, leve$me 8ara sua madrastaS4 )ssim aassilissa obedeceu e 9uando entrou com o *ogo no 9uarto, os ol.os *lame0antes da caveira *iLaram$se na madrasta e em suas *il.as, 9ueimando sua alma e 8erseguindo$as onde 9uer 9ue *ossem se esconder4 Guando aman.eceu, tin.am virado cin"as, e somente aassilissa esca8ou s e salva4 De man., aassilissa enterrou a caveira, *ec.ou a casa e *oi 8ara a cidade4
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ou resumir a segunda 8arte da est?ria4 aassilissa *oi morar com uma boa vel.in.a 9ue l.e com8rou *io 8ara tecer lin.o4 E lin.o 9ue tecia era to bonito 9ue era usado 8ara *a"er camisas 8ara o rei4 )travJs disso ela entrou em contato com o rei e os dois se casaram4 Guando seu 8ai, o mercador, voltou, *icou muito *eli" com a boa sorte da *il.a4 !oi morar com ela no 8alCcio e com a mul.er idosa 9ue a a0udara, 9ue aassilissa .avia tra"ido consigo (assim novamente ela tem 8ai e me), e a boneca, ela a conservou atJ o *im da vida4 Como estamos nos concentrando no as8ecto sombrio das coisas, e no mal, estou 8ulando este *inal *eli"4 emos a9ui a semel.ana4 :o caso da Dona Arude novamente a8arecia um 9uatJrnio de *iguras, e tambJm um .omem verde, um 8reto e um vermel.o6 o carvoeiro, o aougueiro e o caador4 )9ui o dia, a noite e o sol J 9ue so os trOs cavaleiros4 :a verso russa 8odemos ver claramente 9ue Baba$$ eaga J a grande #e$:ature"a4 Dla no 8oderia *alar de S#eu dia, min.a noiteS se no *osse a dona da noite, do dia, do sol, 8or isso ela deve ser uma grande Deusa, e 8odemos c.amC$la de Trande Deusa da :ature"a4 Ebviamente, com todos esses es9ueletos em volta de sua casa, ela J tambJm a Deusa da #orte, 9ue J um as8ecto da nature"a4 (Podemos lembrar, 8or eLem8lo, 9ue a Deusa Termnica do in*erno J 8ei, de onde vem a 8alavra inglesa hell.F Dla mora numa cmara subterrnea cu0as 8aredes so *eitas de vermes e de ossos .umanos4 )ssim, ela J a Deusa do dia e da noite, da vida e da morte, e o grande 8rinc@8io da nature"a4 Dla J tambJm uma bruLa e 8or isso tem uma vassoura, como nossas bruLas 9ue montam num cabo de vassoura4 )nda num 8ilo, o 9ue a torna 8arecida com uma grande Deusa 8ag dos cereais, tal como Demeter na TrJcia, 9ue J a Deusa do trigo e tambJm do mistJrio da morte4 Es mortos na antiguidade grega eram c.amados de$etreioi, a9ueles 9ue tin.am ca@do sob o 8oder de Demeter, como o gro caindo na terra4 Su8un.a$se 9ue morte e ressurreio eram um s@mile do 9ue acontece ao .omem de8ois da morte,
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assim essas mos de es9ueleto, 9ue 8egavam os gros e as sementes de 8a8oula, tin.am algo a ver com o mistJrio da morte4 !alaremos sobre isso mais adiante4 )9ui tambJm vemos uma grande di*erena com relao Q est?ria da Dona Arude, ) menina entra na casa da Dona Arude 8or absoluta curiosidade, 8or ousadia in*antil, como denominei, e vira um 8edao de 8au 9ue J 9ueimado 8ela grande bruLa4 #as esta menina 0amais teria ousado entrar 8or sim8les ousadia in*antil no dom@nio da grande bruLa4 aassilissa *oi levada atJ lC 8or maldade da madrasta e de suas *il.as4 ) menina no conto da Dona Arude no tin.a 8roteo mCgica e nem se 8reocu8ou com isso4 Com sua ousadia in*antil, nem mesmo 8ensou em algo desse ti8o4 aassilissa, 8orJm, leva consigo a bOno de sua me e a boneca mCgica4 O$se, 8ortanto, 9ue realmente a grande batal.a entre a vida e a morte, o bem e o mal, a menina e a bruLa da grande nature"a, torna$se uma com8etio mCgica secreta6 trata$se de saber 9uem 8ossui 8oderes mCgicos mais *ortes, a menina ou a grande bruLa, cada uma res8eitando os 8oderes da outra4 aassilissa no *e" a Zltima 8ergunta a res8eito do segredo da bruLa, assim como esta no 8ercebe ou *inge no 8erceber o grande segredo da menina4 )ssim elas 8odem se se8arar, partie re$ise. Lembrem$se bem disso, 8ois mais tarde voltarei a essa com8etio mCgica 9ue J um dos 8roblemas mais im8ortantes4 ) bruLa inicialmente *icou muito aborrecida com aassilissa 8or no l.e ter *eito 8erguntas, de modo 9ue ela as es8erava ou a8arentemente dese0ava4 Guando ela grita 5 SPor 9ue vocO no me 8ergunta nadaYS 5 aassilissa *a" trOs 8erguntas e engole a Zltima4 Dsta 9uarta se re*eria ao 9ue tin.a visto dentro da casa4 Es cavaleiros se ligam Q bruLa mas aassilissa os tin.a visto do lado de *ora4 Portanto devemos su8or 9ue essas mos de es9ueleto tOm a ver com o segredo central da bruLa, 9ue a esse res8eito di" algo muito estran.o, a saber6 WR bom 9ue vocO no ten.a *eito 8erguntas sobre coisas dentro da casa, 8ois no se deve levar a su0eira 8ara
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*oraX4 Isso 8arece o nosso 8rovJrbio 9ue di" 9ue rou8a su0a se lava em casa, e a bruLa usa essas 8alavras no sentido comum4 Dste J um 8onto interessante4 ) bruLa tem rou8a su0a e obviamente estC um 8ouco envergon.ada, 8ois se no sentisse nen.uma vergon.a do mal, no ligaria se aassilissa o tocasse4 #as, como um ser .umano comum, ela se sente levemente incomodada 8or seu lado sombrio e 8or isso *ica agradecida Q menina 9ue com muito tato evita 8^r o dedo nesse assunto de rou8a su0a4 Isso mostra 9ue Baba$eaga J uma *igura levemente dividida, no com8letamente una em si mesma4 DListe algo de bom escondido dentro dela, a8enas o su*iciente 8ara *a"O$la sentir vergon.a de seu lado sombrio e ac.ar 9ue ele no deve ser levado 8ara *ora da casa4 Dla no J com8letamente um dem?nio da nature"a, .C um to9ue de .umanidade em seu carCter demon@aco4 Dla tornou$se um 8ouco .umana, sendo ento ca8a" de reaPes Jticas .umanas4 R eLatamente a@ 9ue a menina no devia 8^r o dedo, 8ois se tocasse nesse 8onto cego da Baba$eaga, esta teria urrado de raiva, devorando$a em seu *uror4 Coisa semel.ante 8ode acontecer a um analista 9ue ouse mencionar o lado sombrio do analisando, um ou outro *re9uentemente so engolidos 8or uma violenta emoo4 :aturalmente, 8odemos Qs ve"es ousar tais coisas com um semel.ante, mas com uma Deusa, se ousar tocar seu lado sombrio, vocO 8rovavelmente desa8arecerC da su8er*@cie da terra4 Podemos concluir a 8artir dessa est?ria 9ue Baba$$eaga no J totalmente mC, ela J amb@gua, J luminosa e sombria, boa e mC, embora a9ui o as8ecto do mal se0a en*ati"ado4 Dste tema, de 9ue no se deve tocar no lado sombrio da divindade, se0a um Deus ou uma Deusa, J muito di*undido no *olclore4 Por eLem8lo, eListe um conto austr@aco c.amado S) #ul.er :egraS4 Hma menina se torna em8regada de uma bruLa negra na *loresta4 >C um 9uarto 8roibido, como na est?ria do Barba$)"ul, no 9ual no se deve entrar4 Dla tem 9ue lim8ar a casa durante muitos
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anos4 Como sem8re acontece nessas est?rias, ela acaba abrindo a 8orta do 9uarto secreto, encontrando nele a bruLa negra 9ue, graas Q lim8e"a 9ue a menina *a"ia, estava *icando branca4 ) menina *ec.a o 9uarto de novo mas ento J 8erseguida 8ela bruLa 8or ter transgredido o tabu e, o 9ue J bastante estran.o, nas versPes originais, ela nega totalmente ter visto alguma coisa4 DListe um nZmero in*inito de tais est?rias4 :a est?ria 8rinci8al, ela vO a bruLa negra 9ue 9uase se torna branca, em outra est?ria, vO um es9ueleto todo o tem8o balanando em cima do *ogo, em outra, vO um ganso, em outra ainda, uma *igura *eminina 8etri*icada rodeada 8or anPes 8etri*icados, e assim 8or diante4 ) Deusa 9ue *ica nesse 9uarto 8roibido sem8re 8ersegue a menina, leva embora os seus *il.os e l.e causa toda sorte de desgraas, insistindo6 S ocO me viu no 9uartoYS D a menina mente, resoluta, mente e torna a mentir, atJ 9ue a*inal a Deusa se volta e di"6 SComo vocO mentiu de modo to 8er*eito, como vocO no revelou meu lado sombrio, eu a recom8ensareiS, e ento a bruLa recom8ensa generosamente a menina4 )ssim, ao contrCrio de nossa moral crist, essas est?rias di"em 9ue eListe uma *orma de mentir com tato a res8eito do mal ou do lado sombrio dessas grandes divindades, 9ue no J imoral4 )o contrCrio, ser ca8a" de ver o abismo do mal e *ingir no tO$lo visto J o mais alto *eito4 #ais tarde, esta verso c.ocou tanto os contadores de est?rias euro8eus cristos 9ue muitas versPes modernas a trans*ormaram e a menina J 8erseguida 8or9ue mente4 !inalmente ela desiste, conta a verdade e ento a Trande Deusa a recom8ensa4 #as esta J uma verso arti*icial, mudada 8or escritores 8osteriores 9ue no entenderam o antigo tema, *icando c.ocados 8elo *ato de a criana ser recom8ensada 8or sistematicamente evitar di"er a verdade4 Per&unta? 5 $ulher ne&ra a&radeceu . $enina por n(o ter revelado ou entre&ue o lado so$4rio da Deusa, $as, Sa verdade, n(o %oi a trans%or$a7(o o que a $enina n(o
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revelou1 , %ato de a 4ru)a se trans%or$ar e se tornar 4ranca n(o o seu $aior $al. '(o assi$1 Bem, na est?ria a mul.er negra estC aos 8oucos se tornando branca, mas o 8roblema J o mal ter sido visto, e no a trans*ormao4 Por eLem8lo, numa variante a bruLa di"6 S#enina, vocO me viu em min.a desgraaYS D a criana di"6 S:o, eu no vi nadaS4 Dsse J o mesmo tema4 ) bruLa tem vergon.a de sua escurido, ou de sua desgraa, ou de ter em8acado na imund@cie e na misJria do mistJrio do mal e da morte, e no 9uer 9ue a criana o mencione ou o traga Q tona4 Per&unta? E co$o %ica a quest(o das se$entes levadas pelas $(os dos esqueletos1 :esta est?ria este seria o terr@vel segredo, o segredo intocCvel4 Como as sementes de 8a8oula tOm um e*eito levemente so8or@*ico, desde a antiguidade elas sem8re *oram atribu@das aos deuses do mundo subterrneo4 ) 8a8oula estC ligada ao >ades e ao mistJrio do sono e da morte, e o trigo, como disse anteriormente mencionando Demeter, tambJm se relaciona com o mistJrio da morte e da ressurreio4 R estran.o 9ue de certa *orma isso se0a um segredo to vergon.oso, ele no sugere tanto o mal, mas antes o es8anto, o intocCvel e terr@vel segredo dos Deuses no 9ual o .omem no deve 8enetrar, a no ser 9ue se0a *orado4 R obvio 9ue o 9ue 8arece mentira J mais um gesto de reverOncia, de res8eito 8elo outro contido nessa divindade4 Podemos com8arC$lo com situaPes 9ue Qs ve"es acontecem entre dois seres .umanos4 :o Zltimo trabal.o 9ue escreveu, Uung conta o caso de um .omem 9ue, se no me *al.a a mem?ria, 8rocurou$o com sJrias com8ulsPes4 Dle a8arecia a8enas 8ara curtos 8er@odos de anClise, 8ois vin.a de um 8a@s estrangeiro e s? 8odia *icar 8or trOs ou 9uatro semanas de cada ve"4 Dste .omem *e" uma 8seudo$anClise bem s?lida4 Uung 8ercebeu, na 8rimeira sesso de tera8ia, 9ue ele estava escondendo algum

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ti8o de segredo e 9ue tin.a todos os sintomas de consciOncia 8esada4 Por alguma estran.a ra"o, Uung sentiu uma certa inibio em l.e *alar de cara a res8eito disso, de modo 9ue o .omem *e" uma anClise de ta8eao 8or de" anos4 Uung sem8re se sentia embaraado, 8ois conversavam a res8eito dos son.os, disso e da9uilo e ainda assim era tudo uma *arsa4 #as Uung nunca tocou no assunto, 8ois observou 9ue os sintomas do .omem aos 8oucos *oram se desanuviando e cada ve" 9ue vin.a estava mel.or, o 9ue normalmente no acontece 9uando se *a" uma anClise de ta8eao4 )*inal, de8ois de muitos anos o 8aciente disse6 S)gora, Dr4 Uung, eu gostaria de di"er o 9uanto l.e sou agradecido 8or nunca me ter 8erguntado nada, 8ois eu no conseguiria l.e contar e isso teria arruinado a anCliseS4 Dnto con*essou um 8ecado embaraoso 9ue tin.a cometido e 9ue no 8odia encarar4 Dle teve 9ue construir um relacionamento com Uung e reconstruir sua 8r?8ria energia e auto$estima antes de conseguir en*rentar o 9ue tin.a *eito, com8artil.ando$o com o analista4 )ssim Uung, 9ue a8enas seguiu um certo sentimento irracional no tocando no segredo desse .omem, *oi recom8ensado ao ver mais tarde 9ue seu sentimento estava certo4 R im8ortante 9ue as 8essoas 9ue inadvertidamente 8ossam ser tentadas a usar drogas, 8ara obter uma con*isso, saibam disso4 ,4serva7(o? Eu ve"o aqui u$ paralelo per%eito co$ a estCria de 5puleio, 5$or e Psyche, na qual duas ir$(s $Ls e$purra$ Psyche e ela vM o &rande se&redo, $as a pro3te7(o $L&ica e)iste e lL estL. 56 ela tra- do in%erno u$a cai)a que cont$ u$ un&uento para a 4ele-a de 5%rodite, caindo i$ediata$ente no sono. Eu acho i$pressionante este paralelo. 0alve- a senhora possa $e corri&ir se eu estiver en&anado. ocO estC absolutamente certo4 R um 8aralelo, embora certamente eListam outras nuanas4 #as o 8aralelo e 9ue ela no deve 8enetrar no segredo, e se isso acontece eca cai num sono eterno 8arecido com a morte4 Dste J

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um 8aralelo eLato4 )s irms de criao instigando$a s um outro 8aralelo4 Teralmente os Deuses dos in*erno so os Deuses do grande mistJrio4 Dm todos os sistemas religiosos eListe o grande segredo, e encontramos sem8re esse 8aralelo de no se abrir o 9uarto 8roibido, de no se ol.ar, Qs ve"es com a eLceo de 8recisar *a"O$lo Salientei o *ato de 9ue neste caso c.ega$se ao *inal *eli" sem eLaminar o segredo, mesmo 9ue se0a 8reciso mentir sistematicamente4 #as eu 8oderia l.es contar outras est?rias onde se dC eLatamente o contrCrio, onde o segredo tem 9ue ser descoberto4 R 8or isso 9ue l.es disse no comeo 9ue sem8re eListe um 8aradoLo, sem8re um Sim e um :o4 Per&unta? Isso te$ a ver co$ a poca e$ que a estaria se ori&inou1 Gue eu saiba, no4 Per&unta? 0alve- porque na Idade Mdia as pessoas n(o estivesse$ cientes do lado so$4rio de Deus, co$o esta$os a&ora1 Du no ac.o 9ue isso se0a condicionado .istoricamente4 :um n@vel mais 8rimitivo 0C eListem ambas as regras6 a coisa certa como sendo abrir a 8orta ou algo 9ue o .er?i deve *a"er, e o o8osto4 Pode ser 9ue, em certos 8er@odos da .ist?ria, uma coisa ten.a 9ue ser *eita com mais *re9uOncia do 9ue a outra, mas, 9ue eu saiba, trata$se, desde o in@cio, de um tema ar9uet@8ico 9ue no tem nada a ver com evoluo es8ec@*ica4 Arata$se de um modelo ar9uet@8ico o *ato de se dever, ou no, 8enetrar nesse segredo e isso signi*ica andar no tio da naval.a, 8ois o erro 8ode l.e custar a cabea4 Hm analista 9ue mantJm uma anClise de ta8eao 8or de" anos, 8re0udica com8letamente a si mesmo e ao 8acien te4 Dle deveria di"er6 SEra vamos, no esconda o so atrCs da 8eneira\ E 9ue estC acontecendoY ocO so conta asneirasS, e assim 8or diante, mas
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receber o

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din.eiro e *ingir no 8erceber nada, 8or muitos anos, J totalmente imoral, do 8onto de vista tera8Outico4 UC no caso contado 8or Uung deu$se 0ustamente o contrCrio4 Dle teria estragado o relacionamento se tivesse 8erguntado um minuto antes\ )ssim, o con*lito terr@vel J descobrir 9ual J a situao agora6 devo tocar no 9uarto 8roibido, ou devo *a"er de conta 9ue no re8arei, mesmo 9ue o ten.a *eitoY Per&unta? Parece3$e que e$ a$4os os aspectos 5 o hu$ano e o n(o hu$ano, o hu$ano e o Deus 5 deve haver u$ equil64rio, $as no caso da crian7a inconsequente e do ho$e$ que 4alan7a $uito alto e caiu no a4is$o, tratava3se de u$ $al inconsciente. Mas o Deus ta$4$ n(o deve $ostrar todo o seu $alD 'o caso desses dois seres hu$anos, a &ente %ica pensando por que seres t(o i$per%eitos s(o criadosD Por que n(o %ora$ nada $ais do que isso e, por que tinha$ que ser co$pleta$ente tra&ados1 '(o %oi por culpa deles1 :o, no *oi4 Per&unta? N co$o se o outro lado tivesse =dado u$ salto= e$ dire7(o ao $al1 R isso mesmo4 Du gostei da sua ideia de 9ue se trata de um e9uil@brio4 :?s atJ devemos dar um 8asso alJm e di"er 9ue J uma 9uesto de 8ossibilidade de relacionamento ou con*iana4 Dntre um Deus to grande e uma menina de oito anos, realmente no J 8oss@vel .aver um relacionamento4 :o 8oderia .aver con*iana mZtua4 )s duas 8osiPes esto muito distantes 5 a grande Deusa nature"a e a meninin.a inde*esa 5 J 8or isso 8rova$eimente 9ue o segredo tem de ser mantido, en9uanto num estado onde o ser .umano se tornou mais consciente, a Divindade tambJm 8ode mostrar mel.or o seu segredo4 Du no sei, isso J um grande 9uebra$cabea4 Per&unta? Ent(o por que esses seres %ora$ criados1
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Por 9ue somos criaturas to incom8letasY :?s nos *i"emos to incom8letos ou de*icientes como somos4 #as 8arece 9ue a Divindade da :ature"a, esta Deusa da :ature"a, tem em si o mesmo 8roblema4 Isso eL8licaria 8or9ue somos assim, 8ois a 8r?8ria :ature"a J assim4 Dm outra est?ria russa, Baba$eaga mostra mel.or seu lado 8ositivo e eu gostaria de contar essa est?ria como uma am8li*icao, 8rimeiro 8or9ue ilustra como um .omem deve lidar com Baba$eaga de modo di*erente de uma menina de oito anos, e em segundo lugar 8or9ue nessa est?ria, Baba$eaga mostra seu lado relativamente 8ositivo4 DListe uma est?ria russa, (n4 ;%, Die Bun&%rau ;arF c.amada SE C"ar irgemS, na 9ual o .er?i cavalga atJ o *im do mundo, 8ara o reino abaiLo do sol, a *im de encontrar a bela #aria, com as tranas de ouro, e tra"O$la 8ara casa4 :o camin.o vai trOs ve"es Q casa de Baba$eaga4 R uma casa rotativa, a8oiada sobre 8Js de galin.a, e servindo$se de um verso mCgico ele J ca8a" de 8arC$la e entrar4 Dentro, ele encontra uma grande Baba$eaga remeLendo o *ogo com o nari", 8enteando *ios de seda com dedos e vigiando os gansos, no cam8o, com os ol.os4 Guando o .er?i, Ivan, entra, ela di"6 S ocO veio voluntCria ou involuntariamente, meu meninoYS Ivan bate na mesa com os 8un.os e di"6 S ocO, sua vel.a bruLa, no deve *a"er tais 8erguntas a um .er?i\ Du 9uero algo 8ara comer e beber e se vocO no me servir uma boa re*eio eu vou l.e dar uns tabe*es 8ara 9ue vocO (e ento di" uma obscenidade 9ue no estou tradu"indo)44 S D a Baba$eaga *ica muito sim8Ctica, serve um magn@*ico 0antar, arruma a cama e na man. seguinte mostra$l.e o 8r?Limo 8asso4 Isso acontece trOs ve"es, de modo 9ue ela se torna uma Deusa totalmente 8rotetora e 8restativa 9ue inclusive mostra o camin.o4 Dsta J a di*erena no tratamento de um .omem e de uma menina com relao Q Baba$eaga4 Ivan J um ndS mem adulto, en9uanto a menina J uma 0ovem criatur com8letamente inde*esa4 D a est?ria tambJm mostra 9ue
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a Baba$eaga no J mC de 0eito nen.um, J a8enas sim8les nature"a4 Se vocO souber como lidar com ela, no .C 8roblema algum4 De8ende de vocO, do as8ecto dela 9ue vocO eL8erimenta, e a9ui temos a 8rimeira indicao de 9ue de algum modo o 8roblema do mal tem a ver com o .omem, de 9ue o mal no J algo eListente a8enas nature"a, como nas est?rias 9ue l.es a8resentei no in@cio4 )9ui comeamos a tocar o 8roblema num n@vel mais elevado, no 9ual o .omem comea a se dar conta de 9ue o mal no J a8enas um *en?meno da nature"a, mas de8ende de sua atitude e de seu com8ortamento4 Baba$eaga se dirige a Ivan como Smeu menino\S Dle J um 0ovem adulto e assim vemos o 9ue *a" a grande me4 Dla tenta redu"i$lo a uma im8otOncia in*antil4 Dmbora soe bem, a 8ergunta SvocO veio a9ui voluntCria ou involuntariamente, meu meninoYS J um verdadeiro soco abaiLo do cinto4 Dla 9uer en*ra9uecO$lo e o trata como um meninin.o 8ara de8ois comO$ lo com todo gosto no 0antar4 #as ele a con*ronta e no considera seu gol8e baiLo4 Dle res8onde, e assim ela se torna amCvel4 :essas duas est?rias russas, ) Bela aassilissa e E C"ar irgem, eListe uma grande sutile"a4 R numa 8e9uena conversa, em 8oucas *rases da est?ria, 9ue todo o 8roblema do bem e do mal J decidido4 Isso signi*ica andar no *io da naval.a, ser ca8a" de di"er a coisa certa ou ter a reao certa no momento crucial, 8ois isso altera todo o 8roblema4 Tostaria de me deter brevemente em mais um 8e9ueno tema da est?ria, o da caveira *lame0ante 9ue aassilissa leva 8ara casa, *a"endo a madrasta e as *il.as morrerem 9ueimadas4 Dsses ol.os *lame0antes, 9ue as 8erseguem onde 9uer 9ue este0am, tOm sido am8li*icados na mitologia e geralmente esto associados a uma consciOncia 8esada4 Segundo certas tradiPes 0udaicas do #idras.in, de8ois do assassinato de )bel, o ol.o de Deus segue Caim 8elo mundo todo e ele no consegue esca8ar4 >C tambJm um belo 8oema de itor >ugo no 9ual Caim, de8ois de matar )bel, *oge 8ara a *loresta e 8rocura esconder$se, mas J sem8re seguido 8elo olho de
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Deus> *inalmente, *a" uma cova e se enterra vivo, *ec. do o 8r?8rio tZmulo com uma 8edra, mas no escuro um to9ue 8atJtico t@8ico de itor >ugo 5 =lOoeil de Dieu le re&ardait tou"oursD= )@ vemos o mesmo tema do ol.o 8erseguindo as mCs aPes, absoluta e ineLoravelmente4 Dessa *orma o ol.o re8resenta o *en?meno original de uma consciOncia 8esada, com seus e*eitos aterradores4 Como mencionei antes, em seu artigo intitulado S) ConsciOnciaS Uung salienta 9ue o *en?meno original da consciOncia J uma eL8eriOncia imediata da vo" de Deus dentro da 8essoa, ou uma mani*estao do Sel% dentro da 8si9ue, se 9uisermos 8^r em linguagem 8sicol?gica4 )9ui eListe este *en?meno imediato, a madrasta e suas *il.as so destru@das, no 8ela menina, mas 8elo *en?meno do mal, a consciOncia 8esada, seu 8r?8rio mal, 8or assim di"er, de *orma imediata4 >C outro item 9ue 8ode 8assar des8ercebido se o teLto no *or observado cuidadosamente6 de8ois 9ue a caveira de ol.os *lame0antes destr?i a madrasta e as *il.as, aassilissa enterra$a e vai embora4 :o *ica com ela, nem a conserva 8ara 9ueimar outros inimigos mais tarde4 ) menina 8oderia ter dito6 S). bem, isto J muito Ztil, eu a guardarei na gaveta do meu 9uarto e se alguJm me amolar 8osso usC$la de novo\S #as ela desiste da caveira, no conserva seu 8oder4 Hm 8oder mCgico de vingana *oi colocado nas suas mos 8or uma bruLa e a vingana se veri*ica, embora aassilissa no tivesse essa inteno, a coisa sim8lesmente acontece4 Dla no sabia 9ue a caveira 9ueimaria sua madrasta e as *il.as desta, mas de8ois enterra$a e abandona o 8roblema4 Dla se desliga dele com8letamente4 )9ui voltamos a outra regra de sabedoria 9ue encontramos nos contos de *ada4 Audo o 9ue J mal, tende a 8rodu"ir uma reao em cadeia, se0a suic@dio, vingana, ou 8agar o mal com o mal, a reao emocional em cadeia tende a 8rosseguir de alguma *orma e 8or isso J mais sCbio interrom8O$ la4 Guando o momento certo c.ega, a 8essoa tem 9ue su8erar a reao em cadeia, 9ueimC$la
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abandonC$la, desligar dela sua 8r?8ria 8ersonalidade integral e abrir mo do 8oder4 Seria muito .umano di"er6 WBem *eito, eles bem 9ue mereciamX, mas a@ a 8r?8ria aassilissa seria a8an.ada 8elo ob0eto mau 9ue tin.a utili"ado, o remJdio mau, usando uma linguagem a*ricana4 #as no se *ala de triun*o algum4 ) menina enterra a caveira e vai embora imediatamente4 Isso J uma coisa muito di*@cil de se *a"er, 8ois 9uem a8rendeu a no se deiLar a8risionar 8elo mal, sabe 9ue o mal dC o troco, 9ue gol8eia de volta a 8essoa 9ue o 8rodu"iu4 E 9ue J de su8rema im8ortncia no J triun*ar ou 8ensar6 S)., J assim 9ue devo *a"er6 rebatO$lo contra o outroS, mas desligar$se e sair dele no momento certo4 R uma regra to im8erativa .o0e como na idade da 8edra4 Tostaria de am8li*icar a res8eito da9uelas mos 9ue levam o trigo e as sementes de 8a8oula4 E terr@vel segredo do lado escondido *re9uentemente estC associado com a morte4 :essa *orma 8rimitiva, o es9ueleto re8resenta a morte4 Du l.es contei outra est?ria, na 9ual a menina abre a 8orta do 9uarto 8roibido e encontra um es9ueleto balanando4 Es 8rimitivos associam a morte com o mal, e eListem tribos ind@genas na )mJrica do Sul e do :orte 9ue 0amais tocariam num morto4 = moribundo J colocado em outra oca ou cabana e assim 9ue morre, a cabana J *ec.ada ou ta8ada com uma 8arede, ou 9ueimada, e as 8essoas mantOm$se a distncia4 E *en?meno da morte e os cadCveres 8rovocam um tremendo e genu@no medo 8rimitivo4 :o se sabe se J o medo do mal ou da morte, J a mesma coisa4 :a mitologia eg@8cia e em alguns contos a*ricanos a morte J 8ersoni*icada como um inimigo 9ue mata no * inal da vida4 :?s ainda temos isso na 8alavra agonia (agon em grego), 9ue signi*ica batal.a4 >o0e em dia esse *ato J racionali"ado na ideia de 9ue o moribundo luta 8ela vida, 8ara res8irar, mas originalmente a batal.a era com o inimigo invis@vel, a morte4 Fostand re8rodu" a mesma conce8o em sua 8ea SCbrano de BergeracS, na 9ual o Zltimo inimigo com 9uem Cbrano tem 9ue lutar J a morte4
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)tJ a nature"a inventar o .omem, 8raticamente ne$ n.uma criatura de sangue 9uente morria de vel.ice4 :a nature"a, 9uando as *oras *@sicas decaem, uma criatura J devorada, ou morre de *ome, *rio ou de sede, se num deserto4 )ssim, a8esar da civili"ao atual, nosso 8adro de com8ortamento, nosso a0ustamento instintivo Q morte ainda *unciona na *orma antiga, re8resentando a morte como a Zltima coisa 9ue corta a nossa garganta, e nos consome, tal como no 8assado4 Dm seu livro sobre a vida dos Bos9uimanos de /ala.ari, Laurens van der Post descreve como os vel.os correm no deserto com suas tribos atJ onde l.es 8ermitirem suas *oras4 Guando no aguentam mais, os membros da tribo l.es *ornecem Cgua e comida 8or trOs ou 9uatro dias, des8edem$se e os deiLam, e eles se sentam tran9uilamente, es8erando a morte4 R claro 9ue oitenta e cinco 8or cento das ve"es eles so comidos 8or animais selvagens da regio4 Dsta J a morte em condiPes naturais4 ) morte 8rolongada 8or drogas, a 9ue nos submetemos agora nos .os8itais, no eListia e ainda no estamos ada8tados a ela4 Se 8ensarmos nessas condiPes naturais originais, 8erceberemos como a morte, ser vencido 8elo mal, ou 8elo inimigo, ou ser devorado so coisas interconeLas4 R como se a vida da 8essoa *osse uma lu" radiosa 9ue mantOm a*astados os lePes, tigres e atJ mesmo nossos 8r?8rios semel.antes, mas 9uando essa lu" se a8aga e a vitalidade esmorece, a escurido 8enetra e 8or assim di"er nos 8ega4 )ssim a Zltima batal.a sem8re J vencida 8elo lado sombrio 5 9uer di"er, ao n@vel *@sico4 Isso 8rovavelmente eL8lica essa grande 8roLimidade do sim$bolismo da morte e do mal e J 8or isso 9ue n?s em alemo ainda combinamos Aod und Aeu*el (morte e dem?nio)4 Por eLem8lo, um 8rovJrbio alemo di"6 SDle no teme nem a morte nem o dem?nioS, re*erindo$se Qs duas coisas como se *ossem um ti8o de casal de gJmeos4 #as me 8arece 9ue esse ngulo biol?gico J a8enas a subestrutura de algo 9ue vai ainda mais longe4 Dm min.a
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eL8eriOncia, embora ninguJm 8ossa 0ulgar o 9ue J real$

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mente mal ou bem, e eu no ousaria *a"O$lo, o 9ue nos 8arece de *ato ser o mal nos seres .umanos, de um 8onto de vista ingJnuo, J uma es8Jcie de dese0o 8sicol?gico de morte4 Guero contar$l.es um caso 8or9ue ac.o 9ue ilustra um *ator muito im8ortante4 BCrbara >anna. e eu tivemos um caso di*@cil com o 9ual no consegu@amos lidar6 cada uma de n?s tin.a uma analisanda bastante obcecada 8elo nimus negativo e assim, na9uele tem8o em 9ue Uung ainda era nosso analista de controle, n?s l.e 8edimos a0uda4 Por acaso, ele viu essas duas sen.oras, uma de8ois da outra, na mesma tarde4 Dle *oi muito sim8Ctico com ambas, como sem8re era nessas entrevistas de uma .ora, aceitando$as com8letamente4 :o meu caso a mul.er estava brigando com o analista .omem, o mJdico su8ervisor do caso, e ela contou tudo a Uung4 Para encurtar a est?ria, a analisanda de #iss >anna. *oi 8ara casa e *e" um lindo desen.o, como uma es8Jcie de reao ao 9ue tin.a *icado da conversa com Uung4 #in.a analisanda *oi 8ara casa, tele*onou ao mJdico su8ervisor e l.e contou tudo o 9ue Uung tin.a dito contra ele, e mais um 8ouco, 8raticando uma maldade4 Uung disse 9ue isso era muito im8ortante, 8ois se alguJm *ornece energia 8s@9uica a outra 8essoa deve sem8re observar o 9ue o outro *a" com ela4 Se acontece uma recu8erao ligeira ou momentnea, mesmo 9ue com reca@das, 8ode$se continuar dando com8reenso ou interesse, dando energia ao caso, en9uanto 9ue se .ouver um e*eito contrCrio, devemos saber 9ue se estC alimentando o dem?nio de tal 8essoa e 9ue ela no recebeu o 9ue l.e *oi dado4 Uung no condenou min.a analisanda, mas era como se seu nimus negativo estivesse sentado em *rente de sua boca, e sem8re 9ue l.e era dado um bom bocado ele o abocan.ava4 :a verdade o dem?nio *oi engordando e ela emagreceu4 Dm tal caso, se a gente continua tratando da 8essoa com caridade crist, amor e interesse, estC agindo destrutivamente e esse J um erro em 9ue muitos 0ovens Psi9uiatras ingJnuos incorrem4 Dm nossa tradio crist,
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assim como na medicina em geral (o 0uramento de >i8?crates\), J absolutamente im8erativo ser sem8re caridoso, as 8essoas 9ue agem assim no 8ercebem 9ue esto alimentando o dem?nio e tornando os 8acientes 8iores, ao invJs de mel.ores4 Portanto, se 8ercebemos 9ue o dem?nio abocan.a tudo o 9ue l.e J dado s? 8odemos *a"er uma coisa 5 *ec.ar a torneira e no dar nada4 Uung me disse 5 era o meu 8rimeiro caso e eu estava a8avorada de seguir o 9ue ele me tin.a dito e atJ desobedeci 8or uma semana antes de mudar de ideia 5 8ara eu c.utar a tal sen.ora *ora da anClise di"endo$l.e 9ue ela era um dem?nio mentiroso e enganador4 #as a gente se a8ega ao 8rimeiro caso e 8or uma semana .esitei, mas, de8ois, *i" como Uung me dissera4 E resultado *oi 9ue da@ 8ara *rente ela mel.orou muito4 De8ois de muitos anos se$ tratamento ela estava 8raticamente bem\ E c.ute em seu traseiro deu certo e de8ois de oito anos atJ recebi uma carta de agradecimento4 :este caso, no se tratava a8enas de seu dem?nio estar devorando tudo o 9ue l.e era dado, de como no deiLC$la receber nada, nem sentimento .umano nem alimento 8sicol?gico4 Dra muito 8ior, 8ois via$se 9ue o nimus estava sem8re trabal.ando contra a vida4 )o obter energia vital de Uung, ela 8rocurava mac.ucar o outro mJdico *a"endo maldades com o 9ue Uung su8os$tamente dissera contra ele4 Dla estava trabal.ando 8ara a destruio, 8ara o 9ue eu c.amaria de atmos*era 8sicol?gica de morte4 Aal coisa 8ode comear no sim8les n@vel de desman$ c.a$8ra"eres4 Guando as 8essoas esto se divertindo, alguJm se vira com uma cara a-eda e tenta 0ogar um balde de Cgua em cima, se alguJm gan.a um 8resente bonito, o outro *a" uma observao inve0osa e estraga tudo4 Dssas so mani*estaPes menores de algo 9ue tenta destruir a c.ama da vida4 Guando a vida 8s@9uica, o 8ra"er 5 no sentido mais elevado do termo 5 o estar vivo, a c.ama ardente ou a elevao es8iritual se mani*estam, .C sem8re alguJm 9ue tenta cortC$los com inve0a ou cr@tica e este J um as8ecto real do mal4 Se 8ercebo esse
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ti8o de dese0o demon@aco 9ue destr?i a vida 8sicol?gica eu ta8o os ouvidos4 )ssim, de certa *orma o mal um es9ueleto4 R a9uele es8@rito Ssem vida e sem amorS 9ue sem8re *oi associado Q essOncia do mal4 R a destruio 8ela destruio, 9ue atJ certo 8onto todo mundo 8ossui em si4 #as algumas 8essoas so com8letamente 8ossu@das 8elo mal, como esta mul.er4 R mel.or sim8lesmente deiLar morrer de *ome esse dem?nio da morte4 Devolve$se Q 8essoa o 9ue ela J, o 9ue ela ou ele *a", no se dC vida4 )8erta$se a mo de es9ueleto com uma mo de es9ueleto, no se dC sangue, nem calor, nem vida, e isso *a" com 9ue o es9ueleto retorne 8ara o lugar de onde veio4 )ntes de 8rosseguirmos gostaria de ressaltar novamente 9ue o lidar com o mal nos contos de *ada e no material *olcl?rico, o con*lito Jtico J tratado com um ti8o de sabedoria natural, mais do 9ue com uma viso religiosa do 8roblema do bem e do mal4 Isso J muito di*erente da tradio 0udaico$crist, 9ue 8or mais de <4=== anos tem aguado nossa consciOncia 8ara uma viso muito mais contundente do mal, tentando estabelecer regras absolutas de com8ortamento4 Du ac.o 9ue isso J bom 9uando usado como instrumento 8ara a a9uisio de uma consciOncia mais elevada e mais sutil do 8roblema do bem e do mal4 #as a8licado a outras 8essoas, isso 8rodu" o e*eito 9ue descrevi anteriormente, o mal se entran.a mais e mais nos outros, causando reaPes, em cadeia, de vingana e 8unio, 8rovocando remorso e incutindo a ideia de 9ue devem ter uma consciOncia 8esada, atJ 9ue realmente se voltam 8ara o mal 8or causa dessa mC consciOncia re8rimida4 Aodos esses e*eitos abominCveis *i"eram de n?s um bando das mais desagradCveis e irre9uietas criaturas do 8laneta4 :a min.a o8inio isso estC diretamente ligado a uma Jtica mais elevada 9ue usamos de *orma errada, isto J, a8licada a outras 8essoas ao invJs de a a8licarmos sim8lesmente a n?s mesmos4 ) sabedoria natural tem essa desvantagem6 se a usamos demais em n?s mesmos, ela cria uma certa atitude
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Jtica relativista de c.amar o branco um 8ouco de 8reto e o 8reto um 8ouco de cin"a atJ 9ue *inalmente tudo se torna uma es8Jcie de salada e ad9uire ambos os as8ectos, o mais claro e o mais sombrio, no eListindo nen.um 8roblema de moral\ :aturalmente isto no estC certo e no 8odemos voltar Q inconsciOncia e ao descon.ecimento de di*erenas 8recisas de com8ortamento4 #as, como escreveu Uung era 5ion, antes do cristianismo o mal no era to mal4 = surgimento do cristianismo acrescentou ao 8rinc@8io do mal um ti8o de es8@rito 9ue ele no tin.a antes4 ) distino ou di*erenciao das reaPes Jticas em Creas brancas e 8retas, nitidamente demarcadas, no J *avorCvel Q vida4 )ssim, de8ois de ter lidado com contos de *ada 8or muitos anos, 8enso 9ue 8rovavelmente J mel.or tratar o mal como estando *ora da 8essoa, segundo as regras da sabedoria natural dos contos de *ada, a8licando a consciOncia seletiva somente a n?s mesmos4 Tostaria de l.es contar agora duas est?rias 9ue nos levaro ao 8aradoLo da caridade4 Deve$se ser caridoso com o mal, ou noY Dsta J uma 8ergunta moderna ligada ao 8roblema da 8ena de morte 9ue alguns 8a@ses ainda mantOm ou 8retendem abolir4 ) verso moderna tem a9ui seus antecedentes 8ol@ticos e religiosos, 9ue no discutiremos a9ui, 8ois encararemos o 8roblema a 8artir deste sim8les n@vel *olcl?rico4 #as antes, vocOs gostariam de discutir o 8roblema 9ue acabei de eL8orY Per&unta? Eu &ostaria apenas de per&untar se o %ato de lidar consi&o $es$o e n(o aplicar conceitos $orais aos outros, se li&a . o4serva7(o de Ba4a3Pa&a a respeito do interior e do e)terior1 Du diria 9ue se liga indiretamente, mas no numa sim8les lin.a reta4 Com a Baba$eaga estC bem claro 9ue com 8arceiros assim desiguais no J 8oss@vel .aver e9uil@brio de 8oder4 :em *oi bom 8ara aassilissa levar 8ara *ora as coisas de Baba$eaga e intrometer$se em sua casa,
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olhando a sombra da bruLa, ao invJs de ver a sua 8r?8ria. Aradicionalmente, isso seria 8ular a enorme di*erena entre uma divindade e um ser .umano, mas acima disto eListe uma *alta de res8eito religioso 8ara com a *igura divina4 ) mesma coisa acontece na SFes8osta a U?S4 U? insiste 9ue estC certo4 Deus deve ter 8ensado 9ue U? ac.ava 9ue ele estava errado, e Deus tem a9uela reao e o ataca 8or causa disso, mas U? no di"6 S)., 8ois J, mas eu ac.o 9ue vocO caiu em sua sombraS4 Isso seria tratar Deus como se *osse um colega de escola4 U? res8onde6 SColocarei a mo sobre min.a bocaS, ele *a" um gesto de reverOncia4 :o J tare*a do .omem es*regar o nari" de Deus em sua sombra, 8or assim di"er4 Isso signi*icaria taman.a in*lao e taman.a *alta de ateno Qs realidades 8s@9uicas, 9ue mereceria deca8itao imediata4 )@ U? di"6 SDu sei 9ue ten.o um advogadoc no cJuS 5 eu sei 9ue 9uem me a8oia estC no cJu, re*erindo$se ao 8r?8rio Deus4 (Ic. aber 1eiss6 mein )n1alt lebt, und ein ertreter erste.t (mir) kber dem Staube)4 Isto seria o mesmo 9ue di"er res8eitosamente6 SIsto J entre Deus e ele mesmoS4 D ento Deus muda, 8or9ue U? no l.e 0ogou de volta a sua sombra, nem tocou nela4 Dsta J uma situao es8ec@*ica e muito com8licada, mas se tomarmos a situao de dois seres .umanos, ento, de certa *orma, se vocO n(o a8ontar a uma 8essoa a escurido 8resente nela, vocO no l.e tira a c.ance de descobri$la 8or si mesma4 Se disser 9ue ela *e" tal coisa 9ue revela a sombra, ento vocO se coloca acima da 8essoa4 #as se no disser nada, a 8essoa 8ode ir 8ara casa e descobrir 8or si mesma4 Se a relao a*etiva no estC bem estabelecida e eListe incerte"a, e o outro tem me39% de 9ue vocO se0a *orte demais 8ara ele, ento J mel.or 9ue vocO desista, 8or9ue da@ o outro terC a

Hma nota do tradutor ao 8arCgra*o '66 de Hesposta a BC, Y das Q4ras o$pletas de Uung4 esclarece 9ue a )mvaltS (advogado), 9ue consta da B@blia de Vuri9ue, 8o@ Uun74 recebe na verso$8adro inglesa a traduo a de SvingadorS ou SredentorS <

.onra de descobrir 8or si, o 9ue estabili"a o 8rest@gio dele4 )ssim, no a8ontar a sombra Qs ve"es signi*ica res8eitar a integridade da 8ersonalidade da outra 8essoa ocO a res8eita como um ser Jtico, ca8a" de descobrir 8or si mesmo4 #as desde 9ue ten.a um bom relacionamento no J 8reciso mais tais com8licaPes4 Dnto 8ode$se di"er6 S)., agora vocO estava no nimusS, no eListindo 8roblema de 8rest@gio entre ambos4 Dntre amigos vocO 8ode di"er SEra, ven.a cC, no se0a to tontoS e o outro no ac.arC 9ue isto signi*i9ue uma 8erda de 8rest@gio, 8ois um res8eita o outro4 )ssim eu diria 9ue isso de8ende muito do relacio$ namento4 Desde 9ue o outro este0a de algum modo inseguro de 8erder sua auto$estima, J mel.or deiLar sua sombra em 8a"4 ,4serva7(o? Eu acho que BC %oi u$ pouco $ais lon&e. pois, depois que o Senhor enu$era seus poderes, c...BC di-? =Sei que podes %a-er tudo isso. I$a ve- eu %alei, e n(o %alarei $ais=. 5cho que ele levanta a ca4e7a u$ pouco $ais. Du ac.o 9ue vocO 8ode inter8retar a coisa mais sim8lesmente, di"endo6 SSim, eu sei 9ue vocO tem todo esse 8oder, e 0ustamente 8or isso, 8or ser to maior do 9ue eu, seria inade9uado a uma 8ulga di"er ao Hniverso 9ue tudo estC erradoS4 Segundo meu modo de entender, no J como acontece *re9uentemente no dia$a$dia 9uando se di"6 SR, eu seiS, e nas entrelin.as estC claro 8ela nossa eL8resso 9ue ac.amos 9ue o outro estC errado, mas nada di"emos4 ,4serva7(o? N isso o que penso. Du sem8re entendi isso de maneira di*erente4 Penso 9ue U? era bastante res8eitoso, ele realmente se ac.ava uma 8ulga 9ue no 8oderia censurar Deus4 Isso seria as$

Provavelmente a 8ergunta alude aos ca8@tulos (7$;% Livro de U? (:4 do Fev4)4 <

sumir uma 8osio de .umildade, no se sentindo ca8a" de censurar Deus4 #as naturalmente vocO tem um outro mati" de com8reenso, a coisa 8ode ser encarada das duas *ormas4 Du no 8osso 8rovar o meu 8onto de vista4 Per&unta? Eu &ostaria de $e re%erir . conversa entre <assilissa e Ba4a3Pa&a, quando no %i$ a 4ru)a lhe dL a caveira %la$e"ante. Isto aconteceu porque <assilissa teve tato ou porque Ba4a3Pa&a respeitava a 4Mn7(o da $(e da $enina1 :o\ Dla odiava a9uela bOno\ ou reler o trec.o4 Baba$eaga di"6 S)gora eu 9uero 8erguntar a vocM uma coisa6 como conseguiu *a"er todas as tare*as 9ue l.e deiYS :?s sabemos 9ue *oi a boneca 9uem *e", mas aassilissa guarda seu segredo to bem 9uanto a bruLa e di"6 S) bOno de min.a me me a0udouS4 Dla no conta a est?ria inteira, mas a8enas metade4 Dla obteve a bOno da me, e mais a boneca, e menciona a8enas a 8rimeira4 Per&unta? Mas ela ta$4$ lhe dL u$a 4Mn7(o, n(o dL1 Dla l.e dC a caveira4 Dla 8Pe aassilissa 8ara *ora do 9uarto e do 8orto e da@ tira da cerca uma caveira de ol.os *lame0antes, coloca$a num 8edao de 8au e a entrega a aassilissa, di"endo6 S)9ui estC o *ogo 8ara suas irms, 8egue$ o e leve$o 8ara casaS4 aassilissa tin.a ido lC arrumar *ogo, ou as irms a mandaram *a"er isso, 8ortanto a bruLa l.e deu eLatamente o 9ue as irms 9ueriam4 Podemos di"er 9ue ela J a *uno de transmisso do mal 8ara as irms mCs, mas no 8arece ser uma vingana4 Dlas tiveram o 9ue 9ueriam\ ,4serva7(o? Elas n(o apreciaria$ a lu-, n(o 1 ,ri&i3 nal$ente elas n(o a o4teria$D De $odo que no %i$ &anhara$ u$ outro tipo de lu-, o tipo de lu- de que n(o &ostava$. Isso mesmo, elas gan.aram um outro ti8o de lu", a lu" de 9ue absolutamente no gostavam4 Se colo$os isso em
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linguagem 8sicol?gica, elas se recusa$

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ram a se tornar conscientes, e a consciOncia no$reali"ada, torna$se um *ogo abrasador em suas cabeas\ R 8or isso 9ue, como di" Uung, no se tornar consciente 9uando se tem a 8ossibilidade de *a"O$lo, J o 8ior 8ecado4 Se no eListe dentro nen.um germe de consciOncia 8oss@vel, se Deus *e" a 8essoa inconsciente e ela a8enas 8ermanece assim, a@ no tem im8ortncia, mas se alguJm no vive sua 8ossibilidade interior, sJ torna destrutiva4 R 8or isso 9ue Uung tambJm di" 9ue igualmente uma das *oras destrutivas mais cruJis, 8sicologicamente *alando, J o 8oder criativo no usado4 Dste J outro as8ecto4 Se alguJm 8ossui um dom criativo e 8or 8reguia ou alguma outra ra"o no o utili"a, essa energia 8s@9uica vira 8uro veneno, : 8or isso 9ue *re9uentemente diagnosticamos neuroses e doenas 8sic?ticas como 8ossibilidades mais elevadas no vividas4 ) neurose costuma ser um SmaisS e no um SmenosS, s? 9ue um SmaisS no vivido, uma 8ossibilidade de se tornar mais consciente, ou mais criativo, 9ue no se reali"a 8or alguma descul8a es*arra8ada4 ) recusa de um desenvolvimento mais elevado ou a uma consciOncia maior J, a nosso ver, uma das coisas mais destrutivas 9ue eListem4 Dntre outras coisas, isso *a" com 9ue automaticamente estas 8essoas 8rocurem 8uLar 8ara trCs todas a9uelas 9ue tentam se desenvolver4 Guem tem criatividade no vivida, tenta destruir a criatividade al.eia, a 8essoa com 8ossibilidades no vividas de consciOncia, tenta con*undir ou tornar incerto o es*oro de outrem nesse sentido4 R 8or isso 9ue Uung di" 9ue se o 8aciente vai mais longe 9ue o analista, o 9ue acontece muitas ve"es, ele deve deiLC$lo, 8or9ue este 8rovavelmente tentarC 8uLar o 8aciente 8ara seu antigo n@vel4 E dese0o de 8revenir 9ue outras 8essoas se tornem conscientes 8or9ue alguJm no 9uer des8ertar a si mesmo, J realmente destrutivo4 Du vi isso na me de uma amiga min.a4 Dla destru@a min.a amiga e seu irmo, na maior ingenuidade, era uma me devoradora 9ue nunca tin.a ouvido *alar em 8sicologia4 Dra uma mul.er grande, gorda, amigCvel e
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eLtrovertida, mimava os *il.os a e

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morte sempre metendo o bedel.o em seus assuntos e 0o lhes dando 8a"4 Aodavia tomava conta de tudo 8ara eles atJ 9ue *icaram inertes4 Dles no conseguiam meLer um dedo sem a sua benevolente inter*erOncia4 Destruiu$os a ambos sem o menor sinal de consciOncia 8esada4 Dla era venturosamente *eli"4 ) Znica coisa 9ue a 8reocu8ava J 9ue sua *il.a no se casava e seu *il.o estava cons$tantemente doente e visivelmente neur?tico, mas ac.ava 9ue isto a8enas era um destino ingrato4 Ain.a *eito tudo o 9ue 8odia 8elos *il.os mas eles carregavam esse .orr@vel destino 9ue os tornava in*eli"es4 !i9uei 8ensando 8or9ue ela no tin.a uma consciOncia 8esada e 8erguntei a Uung4 Dle disse 9ue isso 8odia acontecer, mas 9ue se 8or ventura ela lesse um 8an*leto sobre 8sicologia ou sobre mes causando tais coisas a seus *il.os, ela no seria mais ca8a" de ter esse com8ortamento des8reocu8ado4 D isso aconteceu\ Du no *i" essa 0ogada, 8ois no inter*iro na vida dos outros, mas uma outra 8essoa benevolente inter*eriu e deu algo sobre 8sicologia 8ara essa me ler4 De8ois disso ela se tornou mais destrutiva, 8ois no desistiria de ani9uilar seus *il.os, mas da@ 8ara *rente o *a"ia com a consciOncia 8esada4 )ssim vemos 9ue ter a 8ossibilidade de se tornar consciente e no *a"O$lo, J a 8ior coisa 8oss@vel4 ocO tem toda a ra"o a res8eito desse assunto sobre a lu"4 )s irms no 9ueriam a lu" certa, e a a8agaram4 Dlas 9ueriam a lu" diab?lica e a obtiveram direitin.o\ :os contos de *ada .C sutile"as 9ue no se es8eram4

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; O mal <uente e o mal -rio


:?s discutimos o conto de *ada russo no 9ual a menina *e" trOs 8erguntas e a8esar de Baba$eaga tO$la tentado a continuar, ela evitou *a"er a 9uarta 8ergunta 9ue aludia ao segredo sombrio da bruLa4 Isso contrasta com outros contos de *ada onde entrar no 9uarto 8roibido ou *a"er a 8ergunta 8roibida acaba levando a um maior desenvolvimento da consciOncia4 )9ui a verdadeira moral da est?ria J no cutucar a ona com vara curta, no 8enetrar no mistJrio da ini9uidade a menos 9ue 8ara isso eLista uma ra"o urgente4 Isso 8arece estar relacionado com outro con0unto de est?rias 9ue giram em torno do tema S9uem se en*urece 8rimeiroS, geralmente encontrado nos contos de *ada n?rdicos e alemes4 Du no encontrei esse tema em muitos outros 8a@ses, mas como ac.o 9ue ele descreve um trao 9ue J de im8ortncia geral, vou a8resentar agora uma verso moderna desse ti8o, intitulada SGuem se en*urece 8rimeiroS4 Dra uma ve" um cam8onOs e sua es8osa, muito ricos e muito avarentos4 :em mesmo tin.am um *il.o 5 eram muito avarentos 8ara isso\ Como esse cam8onOs avarento tivesse muita mC vontade em 8agar o salCrio a um em8regado, *oi Q casa de seu irmo 8obre e l.e 8ediu 9ue deiLasse um de seus trOs *il.os vir trabal.ar na *a"enda4 E trato seria 9ue o 8rimeiro 9ue *icasse bravo teria 9ue 8agar a conta, *osse 9uem *osse, 8atro ou em8regado4 Se o 8atro *icasse *urioso 8rimeiro, o outro *icaria com a *a"enda e atJ 8oderia cortar as orel.as do

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8atro, *icando tambJm com todo o seu din.eiro, se o em8regado *icasse bravo 8rimeiro, suas orel.as seriam cortadas e ele no receberia o salCrio4 SIsso J a8enasS, disse o cam8onOs, S8or9ue eu 9uero viver em 8a" e amigavelmente, sem brigar com vocOS, mas em seu corao ele sabia 9ue era um tru9ue 8ara no 8agar nen.um salCrio4 E *il.o mais vel.o, >ans, *oi 8rimeiro4 Dle 8ra$ ticamente no recebia nada 8ara comer e sentia muita di*iculdade em no *icar bravo4 Guando o ano terminou, o cam8onOs 8ensou ura 0eito de cortar o seu salCrio4 #andou o ra8a" tirar as vacas da cam8ina e disse 9ue sua es8osa l.e levaria o 0antar4 >ans assim *e" mas o 0antar nunca c.egava4 E cam8onOs ac.ava 9ue desse 0eito >ans voltaria 8ara casa *urioso4 #as 8assada a .ora do 0antar e como o ra8a" estivesse com muita *ome, c.amou o aougueiro, vendeu$l.e as vacas, cortou seus rabos e os *incou no 8ntano ali 8erto4 Dnto, c.amou o *a"endeiro e disse6 SCorra, as vacas a*undaram no 8ntano\S E .omem veio, 8uLou um rabo e caiu 8ara trCs\ !e" a mesma coisa com os outros mas no comentou nada, 8ois 9uando 8ercebeu 9ue >ans tin.a vendido as vacas tornou$se mais amCvel do 9ue nunca, sabendo 9ue caso contrCrio 8erderia tambJm a *a"enda4 Es dois voltaram 8ara casa 0untos e a es8osa do *a"endeiro serviu$l.e o 0antar mas no o*ereceu nada a >ans, 9ue nesse momento estava com tanta *ome 9ue no 8^de se conter, acabou esbrave0ando com o *a"endeiro e este l.e cortou as orel.as4 )ssim >ans voltou 8ara casa com o din.eiro 9ue tin.a gan.o das vacas mas sem o ordenado4 :o dia seguinte *oi o segundo irmo4 Guando o ano de trabal.o estava 9uase terminado o *a"endeiro tambJm 9uis ludibriC$lo, ordenou 9ue o ra8a" levasse o cavalo e a carroa Q *loresta 8ara a8an.ar len.a, di"endo 9ue ele 8r?8rio l.e levaria o 0antar4 #as a mesma coisa aconteceu6 o 0antar no *oi levado e o

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ra8a" vendeu a carroa com o cavalo a um via0ante )@ contou ao tio 9ue o animal tin.a sido devorado 8or um leo4 E *a"endeiro *ingiu 9ue acreditava mas 9uando c.egou a .ora de comer, sua es8osa no deu nada ao ra8a", morto de *ome, este tentou arrancar a tigela das mos do *a"endeiro 9ue l.e cortou as orel.as4 :o dia seguinte c.egou o terceiro irmo, um camarada muito sim8l?rio4 Seus irmos *icaram com medo 9ue morresse de *ome e 8or isso l.e levavam comida todos os dias onde 9uer 9ue estivesse4 E rico *a"endeiro *icou at?nito, 8ois a8esar da comida miserCvel 9ue l.e dava, o ra8a" sem8re estava amigCvel4 )@ ele *icou descon*iado4 Pediu Q es8osa 9ue se *antasiasse de cuco e 9ue *osse Q *loresta e c.amasse ScucoS trOs ve"es, assim o ra8a" 8ensaria 9ue seu tem8o de trabal.o tin.a terminado4 D disse 8ara o ra8a"6 SGuando o cuco cantar trOs ve"es vocO saberC 9ue o seu tem8o de trabal.o 0C terminou, 8ois vocO veio com o cucoS4 E ra8a" *icou encantado, 8ois no tin.a tramado nen.uma armadil.a, como os irmos, e 9ueria sim8lesmente receber seu salCrio4 Dle 8ediu em8restada a es8ingarda do *a"endeiro, 8ara 9ue, de 8ura alegria, 8udesse dar um tiro4 E *a"endeiro concordou 8rontamente, 8ois sabia 9ue dentro da es8ingarda .avia um cartuc.o vel.o 9ue 8rovavelmente eL8lodiria4 )ssim, um dia, a es8osa do *a"endeiro avarento 8assou melado no cor8o e de8ois cobriu$se de 8enas, e 9uando o ra8a" *oi 8ara a *loresta trabal.ar, subiu numa Crvore e c.amou6 SCucoS\ #as ela so c.amou uma ve" 8ois o ra8a" a8an.ou a es8ingarda e atirou no su8osto 8Cssaro, matando a mul.er 8or engano4 E cam8onOs, 9ue estava escondido alinner$to, 8erdeu a cabea e atacou o ra8a" 9ue disse6 Aio, vocO estC bravoYS E *a"endeiro res8ondeu 9ue em tal situao atJ o diabo *icaria *urioso e assim o ra8a" *icou com a casa e a *a"enda e 8^de atJ cortar as orel.as do *a"endeiro4

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DListem outras variaPes dessa est?ria, nas 9uais os nersonagens se atormentam mutuamente 9uase atJ a loucura4 R claro 9ue em geral J o agente do mal 9ue inventa os tru9ues, 8erdendo no *inal4 Isso nos dC a im8resso de uma est?ria ingJnua e 8rimitiva, mas devemos nos lembrar de 9ue as 8essoas da9uele tem8o ainda no tin.am a8rendido a controlar suas emoPes4 Conseguir tal controle teria signi*icado uma enorme *aan.a cultural4 ) 8ro8?sito, no devemos nos vangloriar de termos alcanado este alto n@vel de controle4 )9uele 9ue consegue controlar suas emoPes J a 8ersonalidade mais consciente dentre ambos, mas devemos ol.ar um 8ouco mais a *undo, 8ois em outras est?rias eListe 8or assim di"er uma es8Jcie de mal S*rioS e outra de mal S9uenteS4 E mal S9uenteS J 8raticado, no im8orta se 8or dem?nios ou seres .umanos, devido a uma emoo subterrnea no mitigada, como um *ogo aba*ado 9ueimando o tem8o todo4 Dsse ti8o de emoo re8rimida J altamente in*ecciosa4 Dla 8ode ser vista em casos de eL8losPes ou destrutividade em *am@lias ou naPes, ou em outras situaPes sociais4 E carCter in*eccioso da emoo J um grande 8erigo, res8onsCvel 8or uma enorme 9uantidade de mal4 Por eLem8lo, se vocO tentasse discutir o 8roblema racial com um americano antes da Zltima eleio, teria muito 9ue andar atJ encontrar uma 8essoa 9ue conseguisse tratar do assunto com uma atitude totalmente ob0etiva4 ) maioria das 8essoas *ica tomada 8ela emoo4 )ssim 9ue a 8essoa entra nesse estado de emoo, no im$8orta de 9ue lado este0a, o *ogo se acendeu e a situao nca 8erigosa4 Dste J um eLem8lo recente e eListem outros como esse, em toda 8arte4 ) emoo 8ega a 8essoa 8or baiLo4 Dla *ica tomada 8or esse estado emocional e a ob0etividade e a atitude .umana desa8arecem4 E mel.or 0eito de se saber 9uando se *oi tomado J ver o senso de .umor se mantJm, se ele desa8arece, 8ode$se ter certe"a de 9ue em algum lugar se *oi tomado *ogo, surgindo ento o 8erigo de se cair nas mos
8rinc@8io do mal4
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) ca8acidade de su8erar um estado emocional no J a8enas uma 9uesto 8rimitiva, 8ois J ainda um *ator decisivo em n?s4 #uitas 8essoas em nossa sociedade conseguem controlar sua raiva eLteriormente, manter a 8er$sona e encobrir as emoPes, mas interiormente a coisa ainda 9ueima, in*luenciando o 8ensamento interior4 Isto J a8enas uma su8erao a8arente da emoo4 ) maioria das 8essoas consegue dar esse 8rimeiro 8asso, mas 8oucas 8essoas conseguem dar o segundo, desligando$se com8letamente de uma emoo *orte4 ) emoo J to 8erigosa 8or causa de sua tremenda in*ecciosidade4 Se alguJm 8erde o senso de .umor e entra num estado de es8@rito rabu0ento, *ica di*@cil 8ara os outros no se contaminarem4 Dsta com8etio cam8onesa, a8arentemente engraada, 8ara ver 9uem se en*urece 8rimeiro, J uma est?ria 8ro*unda 9ue esclarece um as8ecto essencial do 8roblema do mal4 Como veremos adiante, isso 8arece ser ainda mais im8ortante na dis8uta com o 8r?8rio Dem?nio4 #ais tarde eu l.es contarei uma est?ria na 9ual o .er?i tem 9ue lutar com o Diabo, a 9uesto J se consegue enraivecO$lo4 Se conseguir, o Diabo 8erde o 0ogo4 )ssim, atJ mesmo com *iguras sobrenaturais o mesmo 0ogo tem 9ue ser 0ogado, e a9uele 9ue 8ermanece .umano vence o 9ue *or tomado 8or sua nature"a inconsciente4 Per&unta? 5 Senhora disse que isso se aplica principal$ente aos pa6ses nCrdicos e &er$Rnicos. Isso n(o u$a $ani%esta7(o de <otan1 R, sim4 aotan J o deus da emoo e da raiva in$contida, tanto a raiva mC como a sagrada, ou 9ual9uer es8Jcie de emoo4 )ssim este J um 8roblema agudo e es8ec@*ico entre as raas germnicas 9ue 8ossuem esse ti8o de agressividade4 #as os outros tambJm devem 8ensar nisso, 8ois os 8ovos no$ germnicos Qs ve"es se encontram no mesmo barco4 Dmbora no 8area .aver ligao entre esta est?ria e a
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Zltima, seu denominador comum J 9ue a 8essoa de$

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ve manter-se a*astada e desligar$se da escurido, retirar-se dela. O em8regado da nossa est?ria se mantJm a-astado= evitando ser contaminado 8elos tru9ues do tio Es dois irmos mais vel.os se em8en.am em *a"er tram>ias contra o tio4 Dles no lutaram com suas emoPes, sabem 9ue devem manter a arma do ?dio e da emo/0o dentro do bolso, mas mesmo assim tentam lutar atrav?s de artiman.as4 Hm deles vende as vacas e corta os rabos, o outro vende o cavalo e a carroa4 )s$ sim, deiLam o mal atuar no 8lano intelectual, evitando apenas a emoo4 Com isso entram na luta, embora com armas di*erentes das combinadas4 ) est?ria nos di" <ue isso tambJm no *unciona, 8ois no *inal eles acabam igualmente caindo na emoo4 E mais 0ovem no se envolve em artiman.as4 )tJ mesmo o tiro *oi um Freudenschuss, um tiro de *elicidade, 8ara eL8ressar seu 8ra"er e di"er6 S iva, a 8rimavera c.egou e agora 8osso voltar 8ara casa\S Dle se mant?m dentro de um certo e9uil@brio ingJnuo, no a8enas com sua 8ersonalidade emocional mas tambJm com sua mente, embora ele no 8area ter uma mente4 44 "ontinua no contaminado 8elas *oras sombrias e 8or isso as coisas se resolvem 8or si mesmas4 E 9ue J interessante J o simbolismo do ri*le com <ue atira na es8osa do *a"endeiro4 Para atirar usam$se e@plosivos. )9ui .C uma trans*ormao da raiva eL8losiva4 le utili"a, de *orma simb?lica, a eL8losividade do velho tio= voltando$a contra o tio sob a *orma de sua esposa. "omo resultado o tio eL8lode de verdade, no apenas simbolicamente4 :um gesto simb?lico, um gesto mAgico= o ra8a" usa a eL8losividade do tio contra o 8r?$pno tio= sem saber o 9ue estava *a"endo4 Dle no 8ediu emprestado o ri*le com a inteno de acertar a tia, a8e$ nas aconteceu desse 0eito4 +uando alguJm J ca8a" de trabal.ar um 8roblema a o n7vel simb?lico com uma inteno 8ura, *re9Zentem ente as coisas 8arecem acontecer eLatamente dessa *orma4 Hm eLem8lo J a utili"ao da tJcnica de Uung, a im agina/0o ativa, com o ob0etivo de su8erar um estado
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emocional avassalador4 Dsta tJcnica J a8licCvel em muitas situaPes, mas um dos momentos em 9ue a imaginao ativa J indicada J 9uando as 8essoas se encontram sob uma emoo dominadora4 :o 8recisa ser necessariamente raiva, 8ode muito bem ser 9uando se estC a8aiLonado de *orma 8ossu@da, ou sem se saber como manter a cabea no lugar, ou em 9ual9uer ti8o de emoo 9ue nos domina, arrebata e tira a liberdade4 Teralmente aconsel.amos Qs 8essoas em tal situao a 8ersoni*icarem sua emoo e conversarem com ela, 8ara 9ue de alguma *orma a emoo se mani*este, tentando lidar com ela como se *osse um ser real4 R o Znico 0eito, se vocO tiver su8rimido uma emoo dominadora eLteriormente, 8or ra"Pes 8essoais, mas no conseguir su8erC$la interiormente4 )s 8essoas di"em6 SR, eu sei, eu 8rocuro no deiLar min.a raiva esca8ar, eu a engulo, mas no consigo me libertar dela, ela *ica me martelando dia e noite, no sei o 9ue *a"er e *ico 8ensando nela o tem8o inteiroS4 ) Znica coisa a *a"er J 8ersoni*icar esse im8ulso, tentando tra"O$lo 8ara *ora atravJs da imaginao ativa4 Isso, 8or assim di"er, trans*orma toda a batal.a, ti$ rando$a do n@vel ingJnuo e colocando$a no simb?lico4 Isso J o 9ue este ra8a" *e" sem saber, 9uando 8egou o ri*le de seu tio4 Condu"iu todo o 8roblema 8ara um n@vel simb?lico, reagindo ou brincando com ele nesse n@vel, e a coisa assim ad9uiriu uma estran.a re8ercusso mCgica, 8ois o tiro se voltou contra o tio4 )9ui estou *a"endo uma a*irmao 8erigosa, 8or9ue se alguJm 0C eL8erimentou este *en?meno uma ve", na ve" seguinte tem um sentimento sutil de estar se envolvendo em magia negra4 ) 8rimeira ve" age$se como esse ra8a" sim8les6 tenta$se .onestamente su8erar o estado de emoo atravJs da imaginao ativa, as coisas *uncionam e a outra 8essoa 9ue nos aborrece recebe a cois de volta atravJs de um acontecimento sincron@stico4 )ssim, 8ensamos 9ue isto J maravil.oso mas na ve" s guinte ca@mos na magia negra, di"endo6 S)gora irei su8erar min.a emoo e es8ero 9ue assim o outro receba
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o 9ue merece\S )@ se caiu de novo no mesmo buraco\ Cada ve" torna$se mais di*@cil manter a 8ure"a de inteno4 R 8or isso 9ue J en*ati"ado a9ui o *ato do ra8a" no ter tido absolutamente mC inteno no 9ue *e", ele conservou sua 8ure"a e ingenuidade original4 Se vocO *i"er imaginao ativa deve 8rimeiro 8rocurar se manter dentro de uma atitude .onesta, a8enas 8ara o seu 8r?8rio bem, mantendo$se a*astado do mal, sem 9uerer ver o 9ue estC acontecendo sincronisticamente no 8lano eLterior4 Caso contrCrio, serC sim8lesmente a vel.a maldade da magia negra4 Per&unta? Sual o si$4olis$o de o ir$(o ser apenas u$ si$plCrio1 Por que ele te$ que ser si$plCrio para co$4ater a situa7(o1 !oi isso 9ue tentei eL8licar4 Por causa de sua sim$ 8licidade ele tin.a uma inteno 8ura4 :o es8eculou, decidindo intelectualmente se devia *a"er isto ou a9uilo, como os outros irmos 9ue 8regaram uma 8ea 8ara evitar emoo e 8ara irritarem o tio4 Per&unta? o$ si$plCrio a Senhora quer di-er sincero1 :o4 )9ui trata$se mais do tema do tolo, do sim8l?rio, 9ue a8arece num nZmero in*inito de contos de *ada4 Por eLem8lo, um rei tem trOs *il.os e o mais 0ovem J um tolo 9ue se torna o .er?i na est?ria4 Eu eListe um cam8onOs 9ue tem trOs *il.os, dois esto sem8re dem, mas o mais 0ovem s? *ica sentado no *ogo se co$iando o dia inteiro e *inalmente J ele 9ue se torna o ner?i, casando$se com a 8rincesa e tornando$se c"ar4 )ssim o sim8l?rio J uma *igura universal, no a8enas nos contos de *ada, mas um tema mitol?gico geral4 e simboli"a o carCter genu@no bCsico e a integridade da 8ersonalidade4 Se as 8essoas no tiverem em sua essOncia mais @ntima uma genuinidade ou uma certa integridade, elas estaro 8erdidas
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9uando encontrarem o 8roblema do mal4 So a8an.adas4 Dsta integridade J

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mais im8ortante do 9ue a inteligOncia ou auto$controle ou 9ual9uer outra coisa4 R esta genuinidade, do em8regado da nossa est?ria, 9ue salva a situao4 Per&unta? Mas o tio que entre&a a espin&arda ao so4rinho, n(o 1 , rapa- n(o a pe&a1 R, mas o ra8a" a 8ede, di"endo 9ue 9uando o cuco cantar e ele estiver livre e 8uder ir 8ara casa, ele gostaria de dar um Freudenschuss. E tio l.e entrega a es8ingarda 8or9ue 8ensa 9ue ela contJm um vel.o cartuc.o 9ue 8oderC eL8lodir4 :a9uele tem8o um cartuc.o vel.o num ri*le signi*icava 8roblema4 >o0e em dia as armas so mel.ores4 Per&unta? Portanto o velho tio de %ato a verdadeira causa da intri&a1 R4 E sim8l?rio dese0a a es8ingarda 8or ingenuidade, 8or uma ra"o sim8les, 8or brincadeira4 E tio trama com maldade e o tiro sai 8ela culatra4 Per&unta? 5 Senhora %alou anterior$ente de $a&ia ne&ra. 5 $enina <assilissa n(o estava envolvida nisso1 Ela estava co$ a $a&ia ne&ra e$ suas $(os $as enterra a caveira para readquirir pure-a para %uturos aconteci$entos1 Sim, isto corres8onderia ao ato de enterrar4 Dla tambJm 8oderia sim8lesmente ter dito6 S)., agora eu 8ossuo algo 9ue 8osso levar comigo, se .ouver alguJm de 9uem no gosto, lanarei a caveira *lame0ante nele 4 #as ela desiste do 8oder 9ue l.e tin.a sido dado 8ela deusa4 ,4serva7(o? E$ nossa sociedade atual, nCs cha$ar6a3 $os isto de estupide-D

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Dm nossa sociedade atual 5 sim\ Dnterrar raios laser voluntariamente seria estu8ide", n?s dir@amos4 #as nos contos de *ada as coisas se 8assam de outro modo, ou se0a6 o inconsciente coletivo 8ensa de modo di*erente a este res8eito4 ocO *icou satis*eito com a res8osta sobre o sim8l?rioY Per&unta? 5 ideia aqui a de en%ati-ar a in&enuidade dessa personalidade1 Si$plCrio parece estJpido. R, mas ve0a vocO, as 8essoas mCs c.amariam inge$ nuidade de estu8ide"\ Se vocO mantiver sua integridade, a 8artir de um certo ngulo social vocO 8arecerC estZ8ido e as 8essoas o acusaro de estu8ide"4 :a 8ol@tica, se vocO *or ingJnuo, isso serC o seu *im\ Ser .onesto, inocente e ingJnuo J idiotice\ Per&unta? 5 estCria se inicia co$ a ideia de que o tio e sua esposa adota$ princ6pios errados. Eles s(o os estJpidos no co$e7o, n(o s(o1 DLatamente4 :o comeo estC claro 9ue so eles os estZ8idos, 8or9ue so estJreis4 So to mes9uin.os e estJreis 9ue tambJm se encontram com8letamente 8or *ora, de modo 9ue eles J 9ue so de *ato os estZ8idos4 #as, naturalmente, eles ac.am (no dei a vocOs os detal.es da conversa) 9ue so os inteligentes4 )c.am 9ue com seu tru9ue vo obter servio de graa, 9ue 8odem cortar as orel.as dos em8regados e no 8agC$ los4 Sentem$se maravil.osamente bem, mas com o *il.o mais 0ovem a est?ria dC uma reviravolta4 E *il.o mais 0ovem J to inocente\ Dle 8ossui um ti8o de estu8ide" inocente 9ue comea a desnorteC$los4 R to 8uro 9ue os torna nervosos4 Sentem 9ue esse ra8a" 8ossui um valor 9ue eles no com8reendem, 9ue ele vive sem grandes eLigOncias do ego, a8roveitando a vida4 Es menores 8ra"eres signi*icam muito 8ara ele4 E tio e a mul.er sentem nao esto Q altura do ra8a"4 Dles no conseguem
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ter em8atia com a inocOncia dele, o 9ue os deiLa nervo sos4 Dles 9uerem se libertar do ra8a" mas 8erdem batal.a 8or9ue estando nervosos e com um 8ouco de medo, *a"em tudo errado4 Dles comeam a *a"er artiman.as e 8erdem o 0ogo4 )ssim, 8or trCs desta est?ria engraada e sim8les eListe algo eLtremamente sutil4 Podemos di"er 9ue esse ti8o sim8l?rio de integridade cndida J um grande mistJrio e tambJm J o segredo de uma 8ersonalidade indi$viduada4 = dom de uma integridade inocente J uma centel.a divina no ser .umano4 :a anClise eu diria 9ue isto J ura *ator decisivo 8ara 9ue a ela se encamin.e corre tamente ou no4 Per&unta? * isso o instinto natural1 DstC muito 8r?Limo do instinto natural4 :?s veremos isso na 8r?Lima est?ria4 Per&unta? Eu estava pensando se toda essa quest(o talve- n(o saliente o pro4le$a de u$a $elhor inte&ra7(o da psicolo&ia "un&uiana1 E)iste nos Estados Inidos u$a di%iculdade e$ $anter e inte&rar o desenvolvi$ento da psicolo&ia "un&uiana, se$ se dei)ar to$ar por u$a atitude de poder e por u$ estado e$ocional. SerL que talve- nCs nos envolva$os $ais co$ e$o7(o ao lidar a psicolo&ia "un&uiana do que co$ a inte&ridade interior1 )c.o 9ue isso J di*@cil em todo lugar, e no a8enas nos Dstados Hnidos4 Dm min.a eL8eriOncia, essa atitude cndida J eLatamente o 9ue Uung 8ossu@a e 9ue sentimos tanto 9uando lemos suas mem?rias4 )lguns dos revisores do livro de mem?rias de Uung, abanaram a cabea, ac.ando 9ue o .omem era um grande sim8l?rion Como ele 8odia ser to ingJnuo e 8ublicar tais coisas4 Dles tin.am 8erdido a ca8acidade de sentir essa sutile"a4 Uung no era ingJnuo de 0eito nen.um\ #as ele tin.a essa integridade interior4 Hma 8essoa 9ue se a8roLimas$
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dele com uma .onesta integridade, sem8re recebia uma resposta Q altura, embora Uung *osse su*icientemente sA,io 8ara usar a integridade 9uando 0ulgasse ade9uado esconder esse lado de sua 8ersonalidade, 9uando se visse em con*ronto com a escurido4 %enso 9ue esta integridade do nZcleo da 8ersonalidade J o 9ue c.amar@amos de um as8ecto do Sel%, e isso J a essOncia da 8sicologia 0unguiana4 ocO estC certo, no devemos largar isso de 0eito nen.um4 Guando comeamos a di*undir a 8sicologia 0unguiana usando tru9ues, na luta contra outras escolas, 8or eLem8lo, n?s tambJm perdemos nossa integridade4 :?s no estamos nos com8ortando de acordo com as normas da 8sicologia 0unguiana4 Isso J di*@cil, as 8essoas sem8re diro6 SEl.e, se vocO no *i"er algo contra isso, eles tomaro todo o poder 5 n?s precisa$os *a"er alguma coisaS4 R sem8re este o argumento, e se cair nessa armadil.a vocO estarC perdidoB Fa7a algo\ Es outros *a"em e 8or 9ue no vo$ cOY !>s n0o quere$os, mas deve$osD Pergunta: SerL que isso n(o contradi- o que a Senhora falou outro dia, que al&u$as ve-es te$os que a&ir1 5 Senhora %alou a respeito da analisanda que $andou embora. DLatamente, J uma contradio com8leta, mas eu disse no in@cio de min.a con*erOncia 9ue *rente a todas essas 9uestPes eu cairia nas mais com8letas contradiPes\ Observao: Isso $e parece alta$ente teolC&icoD stA se tornando Saltamente teol?gicoS 8or9ue J, como dissemos, um 8aradoLo\ ) tare*a J decidir cada ve" em nossa consciOncia o 9ue a coisa signi*ica desta ve-. Para isso temos nossos 8r?8rios son.os4 #as as regras gerais s? 8odem estabelecer um 8aradoLo, embora na situao individual real no eLista 8aradoLo al$

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gum4 DListe a8enas uma Jnica lin.a6 agora devo agi contra todas as regras da anClise, no momento seguinte no devo ser contaminado4 :uma situao real, J algo Znico 9ue deve ser decidido a cada momento4 Se vocO tomar essa atitude, a vida se torna uma constante aventura Jtica4 R 8or isso 9ue as 8essoas 9ue tentam a8render conosco se aborrecem4 :o temos regras de com8ortamento4 :o temos absolutamente nen.uma regra tera8Outica4 ,4serva7(o? ,s ouvidos dese$penha$ u$ papel aqui. Se as pessoas ta$pa$ os ouvidos n(o pode$ ouvirD Sim, elas no conseguem ouvir a grama crescer\ :o conseguem mais ouvir as sutile"as4 Aemos 9ue manter nossos ouvidos abertos e escutar o tem8o todo 8ara saber 9ue a ordem mais 8ro*unda do Sel% neste momento J 8ara *a"ermos isso, e no momento seguinte a ordem J 8ara no o *a"ermos4 Se *i"er comentCrios gerais eu vou sem8re me contradi"er4 Com sincera convico\ Per&unta? 5 Senhora ia de%inir $al =quente= e $al =%rio= De8ois n?s vamos *alar sobre o mal S*rioS4 :?s vimos o mal S9uenteS, mas antes gostaria de introdu"ir um outro as8ecto, 8or9ue o mal S*rioS nos levarC ao nosso 8r?Limo tema, o de torneios mCgicos, de com8etio mCgica4 Guero *alar nisso mais tarde 8or9ue J mais com8licado4 )gora 9uero *alar de regras mais sim8les$:osso 8r?Limo 8asso serC o 8roblema da caridade4 Deve$se ser caridoso com o mal ou noY Deve$se, como di" a B@blia, dar a outra *ace, ou gol8ear de volta com toda a *oraY Gual J o certoY Du l.es contarei duas est?rias 9ue 8arecem 8aralelas mas so com8letamente contradit?rias, assim vocOs 8odero me 8egar em contradio mais uma ve"\ Dsta est?ria J do mesmo volume6 ontos de %ada ale$(es desde +ri$$> estC escrita no dialeto do sul e
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se intitula unfn #annl S8onnelangS (SSobre um >o$ Palmo de )lturaS)4


Dra uma ve" uma menina 8obre 9ue tin.a 8er$ dido o 8ai e a me e no tin.a onde morar4 :o tendo onde *icar, 8artiu a *im de trabal.ar como em8regada4 Dn9uanto andava na *loresta ela se 8erdeu4 eio a noite e 8ara sua grande alegria, 9uando a escurido caiu, ela avistou uma casin.a na *loresta e ac.ou 9ue 8oderia ir atJ lC 8ara se abrigar4 ) casa estava na maior con*uso e desordem e assim ela comeou a arrumC$la, lavando as 8anelas, colocando as toal.as etc4 De re8ente, a 8orta abriu e um .omen"in.o entrou, um ano com uma imensa barba4 Dle ol.ou em volta, 8igarreou, e 9uando viu a menina sentada num canto disse6 Du sou um .omen"in.o de um 8almo de altura Du ten.o uma barba de metro e meio #enina, o 9ue vocO 9uerY ) menina 8erguntou se 8oderia 8assar a noite ali e res8ondendo em verso ele l.e disse 8ara arrumar a cama4 Dla assim *e" e da@ ele 8ediu 9ue l.e 8re8arasse o ban.o4 Dla l.e deu um ban.o e ele *icou com uma a8arOncia bem boa4 ) menina cortou um 8ouco sua barba e o .omen"in.o l.e agradeceu bastante, di"endo 9ue ela o tin.a redimido e 9ue 8or isso seria recom8ensada4 Deu$ l.e sua barba e desa8areceu4 :o dia seguinte a menina 8egou a barba e co$ meou a tecO$la4 )o ser tecida, a barba trans*ormava$se em ouro 8uro4 :aturalmente todo mundo 9uis 8ossuir esse *io de ouro4 )ssim ela *icou muito rica e casou$se4 Se ela no morreu, ainda vive 8or a@4

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:o vou discutir esta est?ria isoladamente, mas to com seu 8aralelo contrastante, o conto de *ada Branca e Fosa ermel.aS de Trimm4
Dra uma ve" uma 8obre viZva 9ue morava so"i$ n.a numa cabana4 :o 0ardim em *rente .avia duas roseiras, uma de rosas brancas e outra de rosas vermel.as4 ) viZva tin.a duas meninas 9ue eram eLatamente como as roseiras e ela as c.amava Fosa Branca e Fosa ermel.a4 Dlas eram muito 8iedosas e trabal.avam bastante, como sua me4 Fosa Branca era mais 9uieta e mais gentil 9ue Fosa ermel.a4 Dsta era mais viva, mas as meninas eram to a*eioadas uma Q outra 9ue sem8re andavam de mos dadas4 Dlas costumavam ir catar amoras na *loresta e nunca eram 8erturbadas 8elos animais4 )tJ o veado no *ugia delas e os 8assarin.os 8ousavam nos gal.os e cantavam 8ara elas4 [s ve"es eram sur8reendidas 8ela noite e da@ dormiam na relva atJ de man., sua me sabia disso e no se 8reocu8ava4 Hma man., 9uando acordaram na *loresta, viram uma linda criana numa rou8a branca bril.ante, sentada ao seu lado4 ) criana se levantou, ol.ou$as de um 0eito amigCvel e da@ desa8are$ ceu4 ) me das meninas l.es disse 9ue a9uela criana deveria ser o an0o 9ue tomava conta das crianas boa"in.as4 :uma noite de inverno, 9uando tin.am termi$ nado o trabal.o e sua me lia contos de *ada, ouviram uma batida na 8orta4 Fosa ermel.a *oi ver 9uem era, 8ensando 9ue *osse um via0ante 8rocurando abrigo, mas ao invJs disso surgiu uma cara 8reta de urso4 )s crianas *icaram com medo mas a me disse ao urso 9ue entrasse e se es9uentasse 8erto do *ogo4 )s meninas escovaram a neve de sua 8ele e logo tiveram coragem de 8^r os 8Js nas costas do urso, sacudindo$o 8ara *rente e 8ara trCs, e de bater nele4 E urso era bem .umorado, mas 9uan$

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do a brincadeira *icava 8esada ele di"ia6 S:o me matem, crianas\S e acrescentava6 SFosa Branca e Fosa ermel.a, no matem seu 8retendente\S Dlas o abrigaram na cabana e isso tornou$se um .Cbito durante o inverno todo4 E urso sa@a de dia e voltava Q noite4 Guando a 8rimavera c.egou, ele se des8ediu eL8licando 9ue no viria mais e 9ue agora tin.a c.egado o seu tem8o de 8reocu8aPes, 8or9ue tin.a 9ue 8roteger seus tesouros de um ano malvado 9ue tentava roubC$los4 Dle disse 9ue durante o inverno o c.o *icava congelado e os anPes eram obrigados a *icar debaiLo da terra e no 8odiam 8erturbC$lo4 #as to logo o sol derretia o gelo, os anPes a8areciam 8ara caar e roubar e 8or isso tin.a 9ue 8roteger seus tesouros4 :um dia de 8rimavera, as meninas *oram atJ a *loresta4 De re8ente viram uma minZscula criatura saltando de um 0eito engraado4 Guando c.egaram mais 8erto viram um ano 8reso 8ela barba numa *enda de madeira4 Dle estava tentando cortar a madeira 9uando a barba se enroscou na *enda, 9ue se *ec.ou novamente4 )gora 8ulava como um cac.orrin.o sem saber o 9ue *a"er4 Dle ol.ou *uriosamente 8ara as meninas com os ol.os vermel.os *lame0antes e l.es 8erguntou o 9ue estavam ol.ando ali 8aradas4 SerC 9ue no 8odiam *a"er alguma coisa 8ara libertC$loY Dlas *i"eram o 9ue 8odiam mas no conseguiram encontrar nen.um 0eito de libertar sua barba4 Fosa ermel.a disse 9ue ia 8rocurar a0uda mas ele a c.amou de cabea dura, e assim Fosa Branca arrumou uma tesoura, e cortou a 8onta da barba4 )o invJs de *icar agradecido o ano *icou bravo, Lingando$as 8or terem cortado sua bela barba4 Hm 8ouco mais tarde as meninas encontraram o mesmo ano 9ue, en9uanto tentava 8escar, Prendera a barba na lin.a4 :a mesma .ora um 8eiLe grande mordeu a isca4 E ano no era su*icien$

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temente *orte 8ara 8uLC$lo e estava em 8erigo de cair na Cgua4 )s meninas correram atJ ele e tentaram soltar sua barba mas no conseguiram, a barba estava embaraada na lin.a4 :o .avia nada a *a"er a no ser cortC$la4 #as o ano *icou *urioso di"endo 9ue agora elas tin.am cortado a mel.or 8arte4 (Du me es9ueci 5 deveria ter dito no co$ meo 9ue em casa elas tin.am um cordeirin.o branco e uma 8omba branca4 Isto *a" 8arte da atmos*era\) Pela terceira ve", 9uando estavam de novo an$ dando na *loresta, ouviram gritos 8edindo a0uda4 Dlas viram 9ue uma Cguia imensa tin.a a8an.ado o ano, e estava 9uase alando v^o com ele4 )s meninas se 8enduraram no ano e *inalmente conseguiram soltC$lo da Cguia4 #as ele Lingou$as *uriosamente 8or no terem tido cuidado, di"endo6 S ocOs rasgaram todo o meu casaco, agora ele estC c.eio de buracos, 9ue estZ8idas criaturas vocOs so\S Dnto, ao voltar 8ara casa elas sur8reenderam o ano4 :o es8erando ver ninguJm 8or ali to tarde, ele tin.a encontrado um lugar lim8o onde 8odia esva"iar sua sacola c.eia de 8edras 8reciosas, e o sol da tarde, batendo nelas, criava bril.os de todas as cores4 )s crianas 8araram e *icaram ol.ando4 E ano soltou um guinc.o e seu rosto cin"a *icou vermel.o de raiva4 #as 0usto 9uando ia indo embora o urso a8areceu, rugindo4 E ano deu um salto mas no conseguiu alcanar seu esconderi0o4 Dle im8lorou ao urso 9ue 8ou8asse sua vida, di"endo 9ue l.e entregaria todos os seus tesouros4 SDu no dou nem 8ara a cova de um denteS, ele disse, Smas 8egue essas @m8ias criaturas, 9ue sero uma ?tima re*eio 8ara vocO\S E urso no 8restou nen.uma ateno ao 9ue ele disse, deu$l.e uma 8atada, e o ano nunca mais se meLeu4 )s meninas tin.am *ugido mas o urso as cna$ mou6 SFosa Branca e Fosa ermel.a, no ten.am

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medo, es8erem, eu 9uero ir com vocOsS4 Fecon.ecendo sua vo", elas voltaram$se 8ara trCs, e assim 9ue o urso as alcanou, sua 8ele caiu 8or terra, descobrindo um belo ra8a" todo vestido de ouro 9ue disse6 SDu sou o *il.o do rei e ten.o sido 8erseguido 8or este im8iedoso ano 9ue roubou todos os meus tesouros4 Aive 9ue correr loucamente na *loresta como urso atJ 9ue *osse redimido 8ela sua morte )gora ele recebeu seu bem merecido cas$ tigoS$ )ssim Fosa Branca casou$se com o urso e Fosa ermel.a casou$se com o irmo dele (9ue a8arentemente surgiu do nada)4 Dles dividiram entre si o tesouro 9ue o ano tin.a 0untado em sua caverna4 ) vel.a me viveu muitos anos, *eli" com as *il.as e elas levaram as duas roseiras consigo4 Dstas *icaram em *rente da 0anela e todos os anos davam as mais belas rosas vermel.as e brancas4

Dste J um conto tolo e sentimental, mas J uma boa contradio Q outra est?ria4 :a 8rimeira, uma menina de integridade ingJnua arruma a casa do ano e J caridosa 8ara com ele4 Dla J recom8ensada com o tesouro da barba de ouro 8or l.e ter dado ban.o e deiLado sua casa lim8a4 :a segunda est?ria acontece eLatamen$te o contrCrio6 as meninas so sem8re caridosas com o ano e com isso 8rolongam a vida do agente do mal 9ue deveria ter sido eliminado .C muito tem8o4 Im8edem tambJm 9ue seus 8retendentes, o urso e o irmo, a8aream e se casem com elas, e assim obstruem a 8os$ sibilidade dos 8r?8rios casamentos, agindo erradamente e sendo sentimentalmente caridosas com esse ano4 )ssim, mais uma ve" estamos *rente a um 8aradoLo\ #as se ol.armos a atmos*era toda e a descrio ao redor do tema, veremos a9ui indicaPes 9ue mostram as coisas como realmente so4 Dm SFosa ermel.a e Fosa BrancaS as mul.eres vivem 0untas, sem nen.um .omem 8or 8erto, somente um 8e9ueno cordeiro branco e uma 8omba branca4 DLis$
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te uma atmos*era in*antil e sentimental 8aradis@aca uma inocOncia 9ue no J a integridade do sim8l?rio maf um ti8o de 8ara@so irreal, um 0ardim da in*ncia, um mundo ilus?rio com an0os 8rotetores e no sei mais o 9uO4 Dsta est?ria ridiculari"a uma certa atitude crist 8ueril ainda muito di*undida entre 8essoas 9ue con*undem o tema do 0ardim da in*ncia com o de ter uma certa integridade cndida da 8ersonalidade4 Uung sem8re salientou 9ue Cristo no disse6 SSe vocOs 8ermanecerem crianas, vocOs encontraro o Feino dos CJusS, mas6 S) no ser 9ue vocOs se tornem como crianasS4 Aornar$se de novo criana no signi*ica 8ermanecer no 0ardim da in*ncia, mas su8erC$lo e tornar$se adulto, consciente do 8roblema do mal no mundo, read9uirir sua 8r?8ria integridade interior ou encontrar o camin.o de volta a esse nZcleo, ou Q integridade mais 8ro*unda, e no 8ermanecer como um bebJ grande na *loresta, ac.ando 9ue isso J o certo4 [s ve"es a di*erena J muito sutil e a coisa estC atJ misturada nas 8essoas4 DListem algumas 9ue tOm uma incr@vel ingenuidade4 ) gente c.ega a *icar em dZvida se tal ingenuidade signi*ica uma integridade mais elevada ou se J uma atitude sem es8erana de 0ardim da in*ncia, um bebJ andando 8ela *loresta com um sentimentalismo estZ8ido4 :o conto de *ada estC claramente di*erenciado, mas na realidade as duas ingenuidades esto Qs ve"es a um mil@metro uma da outra4 Pode ser bem di*@cil di*erenciC$las dentro de cada 8essoa, e tambJm dentro de si mesmo, mas nesta est?ria o cordeirooe a 8omba indicam claramente um ti8o de in*antilidade crist da 8ior es8Jcie4 ,4serva7(o? Mas elas %ora$ &entis co$ o ursoD Guanto a isso, tudo bem4 ,4serva7(o? Mas n(o estava certo ser &entil co$ o an(o. Du 8enso 9ue J esta a essOncia da est?ria4 Dsta ce to ser
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gentil, mas a8enas com as 8essoas certas ou com

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ob0etos certos4 Dste ti8o de inocOncia crist de gentile"a e caridade, dC certo se vocO souber onde a8licC$la4 Se estiver ligada a uma ca8acidade de discernimento e com8reenso, a@ no eListe nada de errado, mas ela deve ir acom8an.ada de uma certa dose de sabedoria4 ,4serva7(o? Provavel$ente o que elas deveria$ ter %eito era parar de a"udL3lo, depois da pri$eira ve-, quando vira$ que o an(o %icou 4ravo e intra&Lvel. Claro4 )s 8essoas 9ue 8ossuem uma reao mais instintiva teriam dito6 SDa 8r?Lima ve" 9ue ele estiver encrencado, eu o deiLarei so"in.oS4 Dlas 8assariam 8or ali, di"endo6 S)tJ logo, eu no vou cortar sua barba 8ara de8ois ser Lingada de novoS4 #as essas duas no a8renderam4 Dram obstinadas, 8resas ao 9ue a mame di"ia4 Per&unta? , que poder6a$os di-er a respeito do an(o1 Ele n(o u$ persona&e$ co$u$ nos contos de %ada, 1 'e$ se$pre ele o $es$o. SerL que o an(o da pri$eira estCria... R di*erente do da segundaY R, 9uer di"er, no J 5 Sim e :o\ Per&unta? 'u$ conto de %ada o an(o n(o necessaria3 $ente 4o$ ne$ $au, 1 Bem, os anPes so es8@ritos da nature"a, im8ulsos de 8ura nature"a4 Dles so em 8arte bons e em 8arte maus na mitologia com8arada4 )9ui J um ano mau e WFum8elstils2incX, 8or eLem8lo, .C um ano mau, agente do mal4 De um modo geral eu diria 9ue oitenta 8or cento dos anPes so bons4 Dles *a"em o trabal.o 8ara vocO durante a noite e l.es do tesouros4 Du diria 9ue eles so oitenta e cinco 8or cento bons e
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"onto coletado 8elos irmos Trimm (:4 do Fev4)


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Qs ve"es realmente so es8irituosos4 )ssim, a *igura do ano, em si, no di" nada, J neutra4 )s meninas no 8odiam di"er, 8elo *ato de ele ser um ano, se ele era uma criatura boa ou mC4 :o J assim to sim8les4 #as como vocO disse, elas o deveriam ter testado e tirado suas conclusPes a 8artir da@4 ,4serva7(o? Mas a $(e acertou quando dei)ou o urso entrarD Sim, a me sabia 9ue o urso no se com8ortaria mal e 9ue deveriam deiLC$lo entrar caridosamente, mas ela no se envolveu com o ano4 :?s no sabemos o 9ue ela diria nessa situao4 Para n?s ela J uma *igura muito vaga 8ara sabermos se diria6 S:o, crianas, deiLem o ano so"in.oS ou se ela teria um 8rinc@8io r@gido4 >C uma outra cena interessante no in@cio4 Por um longo tem8o elas *oram 8rotegidas 8or um an0o da guarda4 DListe uma con.ecida crena 8o8ular de 9ue as crianas so es8ecialmente 8rotegidas 8or um an0o da guarda4 Se uma criana derruba uma 8anela de Cgua 9uente, ou *a" 9ual9uer uma dessas coisas bobas 9ue costumam *a"er, e no acontece nada, ento as 8essoas di"em6 S!oi o an0o da guarda\S :a BavCria di"em 9ue as 8essoas 9ue sem8re tOm sorte tOm um an0o da guarda, como um buldogue cam8eo\ :a vida isso J verdade4 Basta observar o 9ue as crianas *a"em6 elas 8egam a tesoura e a8ontam 8ara seus 8r?8rios ol.os, andam na escada com uma *aca, viram uma 8anela de Cgua 9uente4 R um milagre 9ue com8arativamente to 8oucas se mac.u9uem4 )ssim 8odemos di"er 9ue as crianas tOm um an0o da guarda4 #as em geral esse tema do an0o da guarda tem a ver com o inconsciente dos 8ais\ Se o ca samento dos 8ais e o clima em casa J .armonioso e atmos*era inconsciente J c.eia de vida, ento a vita dade instintiva da criana a a0uda a esca8ar, de algu *orma, do 8erigo4 Se o casamento no J .armonioso e atmos*era em casa J ruim, ento o 8ai e a me 8odem

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*a"er rebolio de man. Q noite, 8odem 8agar uma governanta 8ara tomar conta da criana e mesmo assim a criana conseguirC cair da 0anela, e morrer4 R isto 9ue 8odemos observar com a nossa desagradCvel *aculdade de enLergar alJm da cena, J mais im8ortante 8ara as crianas terem uma vida .armoniosa em casa do 9ue ter alguJm 9ue as *aa atravessar a rua cada ve", tomando conta delas o dia inteiro4 :uma criana eListe um tremendo im8ulso natural de vida, e uma grande ligao com a vida instintiva4 Se a base J saudCvel, o instinto de vida salvarC a criana4 Por outro lado se a atmos*era J doente e m?rbida, a criana serC debilitada4 Com ela acontecero os acidentes comuns da in*ncia, os 9ue acontecem a todas as crianas, mas de uma *orma ruim4 Per&unta? Fico i$a&inando se na estaria elas teria$ achado o tesouro, se tivesse$ dei)ado o an(o preso na linha de pescar quando o encontrara$ pela se&unda ve-. ocO tem ra"o, talve" elas no o teriam visto es$ 8al.ando o tesouro4 Aalve" a gente ten.a 9ue cometer tais erros 8ara entrar mais *undo no 8roblema e, atravJs dos erros, sair dele4 DListem contos de *ada nos 9uais tais erros so cometidos 9uando estC claro 9ue, se no *ossem os erros, no .averia o bom resultado4 Mtos a9ui vocOs 8odem imaginar 9ue se o ano tivesse sido deiLado so"in.o, de8ois de certo tem8o elas o ve$ ria cn es8al.ando seus tesouros4 )ssim a9ui, 8elo menos e)pressis ver4is, isso J dito4 Dm outras est?rias Qs ve"es nCssim, mas eu no ten.o certe"a a9ui4 #as ac.o 9ue a9uelas meninas so a8enas umas tontas sentimentais4 Per&unta? I$a coisa que a Senhora disse $e con%undiu.5 senhora %alou e$ esconder a inte&ridade quando e$con%ronto co$ o escuro, e eu n(o entendi o que quer di-er co$ isso.

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Aentarei l.e dar um eLem8lo4 Du disse 9ue se alguJm se vO *rente a 8essoas mCs, deve esconder sua integridade interior, ou a9uele nZcleo inocente da 8ersonalidade, sem eLibi$lo bobamente4 Du 8oderia voltar a algo 9ue disse antes4 Du l.es contei o caso em 9ue Uung disse 9ue se deve dar uma certa dose de interesse, libido e 8artici8ao a8enas ao 8aciente 9ue no *a" um mau uso disso, caso contrCrio, estC$se alimentando o lado mau, ao invJs do bom, da 8essoa4 Dle me indu"iu a abandonar a 8essoa 9ue sem8re 8iorava 9uando eu l.e *a"ia algo caridoso4 Dle tin.a a ideia de 9ue isso seria tera8euticamente bom 8ara ela, mas no me *alou nada a res8eito4 De8ois, 9uando l.e contei 9ue ela estava curada de8ois de ter sido mandada embora da anClise, ele sorriu di"endo6 SDra isto o 9ue eu es8erava 9ue acontecesse4 Du es8erava mas no disse nada\S Tuardou 8ara si4 :em ao menos mostrou 8ara mim, muito menos 8ara o 8aciente4 )9uela mul.er estava inteiramente 8ossu@da 8elo nimus4 Se tivesse adivin.ado 9ue tin.a sido mandada embora da anClise 8ara ser a0udada, ela teria comeado a argumentar6 S ocO me cortou 8ara me a0udar, mas eu sei 9ue isto no me a0udarC4 Sei 9ue J este o 0eito de vocO me matar e no de me a0udar\S Eu ela *aria uma eLibio teatral de 8iora 8ara 8rovar 9ue o *ato de ter sido mandada embora no adiantava4 )ssim, a inteno de a0udC$la teve 9ue *icar com8letamente escondida, *oi 8reciso gol8ear seu nimus com um sa*ano e 5 5dieuD Dla tin.a 9ue eL8erimentar a coisa assim, atJ mesmo ao 8onto de ser tratada como o urso tratou o duende4 :o .ouve caridade nem argumentos\ Penso 9ue seria 8roveitoso a8ro*undarmos esse tema de esconder a 8r?8ria integridade4 E Dr4 Danelius mencionou 9ue manter$se civil durante o servio militar 8ode, algumas ve"es, levar um indiv@duo a esse ti8o de situao4 DstC bem 8r?Limo a esse 8roblema o *ato de 8ermanecer o Znico com ideias 8essoais di*erentes res8eito das coisas, dentro de uma organi"ao coletiva *orte, 8or9ue eu ac.o 9ue a coletividade estC sem8re
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num n@vel Jtico mais baiLo do 9ue o indiv@duo4 R 8or isso 9ue Uung sem8re citava o 8rovJrbio romano6 =Senator 4onus vir, Senatus 4estiaD= (Hm s? Senador J um bom .omem mas o Senado inteiro J uma besta)4 Podemos di"er 9ue sem8re 9ue nos encontramos num gru8o temos 9ue esconder nosso mel.or nZcleo, ou deiLC$lo a8arecer muito raramente4 R 8reciso deiLar velada uma 8arte da 8r?8ria 8ersonalidade 8or causa do abaiLamento automCtico do n@vel Jtico4 :ovamente estamos diante de um da9ueles 8aradoLos, 8ois Qs ve"es, mas muito raramente, o contrCrio J ocerto4 Dm noventa 8or cento das situaPes devemos esconder nosso nZcleo interior de integridade 9uando em gru8o, mas devo mencionar a eLceo 8ara 9ue ao nos encontrarmos com ela, saibamos do 9ue se trata4 Du me lembro uma ve" de uma 8e9uena rece8o na casa de Uung, onde algo aconteceu 9ue talve" vocOs 0C ten.am eL8erimentado algum dia4 >avia uma es8Jcie de .armonia coletiva 8er*eita, sem nen.um abaiLamento ou 9ueda numa participation $ystique, mas algo 9ue nos dava o sentimento de uma 8resena mCgica4 Es antigos romanos ou gregos diriam 9ue o Deus, >ermes ou Dion@sio, estava 8resente, e os 8rimeiros cristos diriam 9ue o Ds8@rito Santo estava ali4 )lgumas ve"es eListe uma es8Jcie de .armonia su8er$8essoal 9ue torna tudo o 9ue acontece numinoso4 ai$se 8ara casa com o sentimento de uma noite ines9uec@vel4 Isto acontece muito raramente e nessa ocasio eu *i9uei to im8ressionada, 9ue conversei a res8eito com Uung4 Dle disse6 SSim, normalmente J 9uando se estC so"in.o 9ue se encontra o Sel*, mas .C uma eLceo Qs ve"es, 9uando o Sel% 8ode se mani*estar como um *ator coletivo, geralmente num Pe9ueno gru8o de amigos, e ento J uma eL8eriOncia es8ecialmente numinosa4 R inclusive eL8erimentado como algo mais numinoso do 9ue 9uando eL8erimentamos so"in.osS :isto se baseia o simbolismo ti8o ACvola Fedonda dos Cavaleiros do Fei )rtur, um 8e9ueno gru8o de 8essoas unidas no es8@rito, 8or assim di"er4 Isso indica a
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eL8eriOncia do Sel% em gru8o, 9ue J uma *orma elevada do antigo modelo ar9uet@8ico de re*eio totOmica do 8rimitivo, onde todos 8artici8am na integra de um Znico Deus4 Isto tambJm estC 8or trCs da id de re*eio eucar@stica4 Sem8re 9ue estivermos em gru8o temos 9ue esconder a mais rec^ndita integridade ou o mago de nossa 8ersonalidade Jtica, eLcetuando$se tais acontecimentos, 9ue talve" ocorram uma ou duas ve"es durante nossa vida, onde nos sentimos Sem unicidadeS com as 8essoas ao redor4 Isto J muito *acilmente con*undido com uma participation $ystique oriunda de be$ bedeira, 9ue no tem nada a ver, sendo a8enas um desli"e 8ara um n@vel mais baiLo 5 tambJm uma eL8eriOncia agradCvel, mas no a mesma coisa4 Teralmente ela l.e dC uma ressaca na man. seguinte, en9uanto a outra tem um e*eito o8osto4 Dsconder a integridade interior 8ode ser um gesto de auto$8roteo4 :ada irrita mais as mCs emoPes numa reunio do 9ue 9uando uma 8essoa desem8en.a o 8a8el do santo su8erior ou 9ual9uer coisa do gJnero4 )ssim, se vocO se sentir di*erente terC 9ue escondO$lo com8letamente, no dando motivos 8ara di"erem6 SGuO\ ocO 9uer ser mel.or do 9ue n?sYS >C tambJm uma ra"o mais 8ro*unda4 Pode$se di"er 9ue esta integridade Jtica interior no vem do ego, mas do Sel%. R uma reao genu@na 9ue vem das 8ro*unde"as da 8ersonali$ dade4 Por isso ela 0amais serC 8lane0ada ou a8licada conscientemente, 8ois isso signi*icaria estar no ego4 ) mais 8ro*unda 8enetrao 9ue eu con.eo desse 8roblema J encontrada no Ven$Budismo, onde o #estre Ven muitas ve"es demonstra reaPes genu@nas absolutamente irracionais com relao ao aluno4 Sentimos 9ue isto no J 8lane0ado4 :o eListe um 8lano ou inteno 8edag?gica4 ) genuinidade de sua 8ersonalidade atua sim8lesmente na9uele momento sobre o aluno, acorda do$o atravJs dessa mani*estao4 Plane0ar, ou 8ensar antemo, en*ra9uece esse e*eito ou o im8ede4 Se tradu"imos em nossa linguagem, isto signi*ica 9ue a 8essoa tem 9ue a8agar a lu" da consciOncia, no se con
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centrando demais no ego, assim essa situao mais genu@na 8ode surgir4 Guando Uung 0C estava mais vel.o, ele no concedia mais tantas .oras de anClise, e 9uando seus disc@8ulos ou outras 8essoas se encontravam com ele naturalmente no *alavam de seus 8r?8rios 8roblemas e son.os4 #uitas ve"es tive 8roblemas e lutava com eles so"in.a, sem mencionC$los a ninguJm, e, 9uando me encontrava com Uung nos 8rimeiros cinco minutos ele comeava a *alar 0ustamente da9uele 8roblema, dando todas as res8ostas e sugestPes de 9ue eu 8recisava\ #ais tarde 8erguntei$$l.e vCrias ve"es como acontecia de ele tocar eLatamente na9uele assunto em 8articular4 Teralmente res8ondia 9ue no tin.a a menor ideia, mas 9uando se sentava, o assunto l.e vin.a Q mente4 D era 0ustamente o 9ue eu
8recisava\

Lembro$me de um incidente desse ti8o4 Du dese0ava loucamente algo em min.a 8r?8ria vida, mas era muito t@mida 8ara esticar a mo e a8an.C$lo4 !i" uma visita a Uung, 0usto na .ora em 9ue estava dando comida aos 8atos, e .avia ali um 8atin.o t@mido 9ue c.egava 8ertin.o, 9uerendo 8o, mas, sem8re com medo dos outros 8atos, se a*astava4 Uung viu esse coitado e 0ogou$l.e um 8edao de 8o mas ele *oi embora nadando nervosamente e de8ois voltou, mas era tarde demais4 Isso se re8etiu duas ou trOs ve"es, da@ Uung virou as costas di$ "endo6 SDstC bem, seu 8atin.o tonto, vocO 8ode morrer de *ome se no tem coragem de a8an.ar o 8o\S Isso era 8ara mim\ Imediatamente relacionei$o com a min.a situao4 De8ois 8erguntei a Uung se ele tin.a *eito isso de 8ro8?sito4 Dle res8ondeu 9ue tin.a 8ensado a8enas no 8ato, no tin.a a menor ideia de 9ue coincidisse com min.a 8ergunta interior4 Isso acontecia constantemente4 Es orientais diriam 9ue isso J estar no Aao4 Se vocO estiver no Aao, isto J, em .armonia com os n@veis mais 8ro*undos de sua 8ersonalidade, com a sua totalidade no Sel%, ento ele age atravJs de vocO dessa *orma4 #as 8ara isto no se deve ter a inteno do ego4 Se pretender *a"er a coisa
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certa, se 9uiser a0udar outras 8essoas e assim 8or diante, ento com o ego vocO blo9ueia esse e*eito4 ocO barra a 8ossibilidade natural4 R 8or isso 9ue Uung *oi to longe, a 8onto de di"er 9ue um analista 9ue tem o dese0o e a inteno de curar seus 8acientes, no J bom4 :o se deve ter nem mesmo isso, 8ois 9uerer a cura do 8aciente J uma atitude de 8oder6 SDu 9uero ser o analista 9ue vai curar este caso\S Dm outro conteLto, mas de *orma semel.ante, Uung *re9uentemente duvidava 9ue as mul.eres 8udessem ser boas analistas, 8ois com seu instinto maternal de 8roteo 8rocuram evitar 9ue o 8aciente entre no seu in*erno interior4 R somente 9uando o 8aciente consegue entrar no seu in*erno interior, sem nen.uma a0uda de *ora, 9ue ele c.ega a ter uma eL8eriOncia numinosa, somente assim surge algo de dentro dele 9ue o a0uda4 #as se o 8rotege e evita a coisa todo o tem8o com caridade maternal, vocO tambJm evita 9ue ele ten.a a sua eL8eriOncia interior mais 8ositiva e isso 5 voltando ao nosso conto de *ada 5 J a *alsa caridade da Fosa Branca e da Fosa ermel.a6 ser sem8re caridoso, evitar o mal, *a"er a coisa certa, *a"er a coisa boa e 8or a@ evitar o curso mais 8ro*undo da nature"a4 Aen.o certe"a de 9ue se o urso tivesse consultado as meninas a res8eito da morte do ano, elas teriam dito6 S)., no, coitado do ano, no o mate agora\ DO$l.e outra c.ance\S Traas a Deus ele no as consultou, mas silenciosamente eliminou$o4 De8ois disso, nada mais 8odia ser dito\ Isso tambJm *oi, 8or assim di"er, uma ao do Sel%. ) nature"a 8ura seguiu o seu camin.o da *orma certa, sem nen.uma interveno .umana, no .avia nen.um 8lano, a coisa sim8lesmente aconteceu4 Isso leva a 8essoa 8ara 8erto de um 8erigoso limite, 8ois a logo a re*leLo do ego ad9uira tal estilo, a coisa sai errada4 R 8or isso 9ue se deve observar e de8ois virar costas, sem re*letir4 )9ui a re*leLo J destrutiva 8or9ue J um 8roblema Jtico, isto signi*ica 9ue J uma eL8eriOncia do sentimento em 9ue o intelecto no tem nada a di"er4 E *ato de eu discorrer sobre esse assunto J outro
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8aradoLo ou contradio, 8or9ue realmente no se 8ode *a"er uma 8alestra a res8eito disso4 Com a cabea no 8odemos comentC$lo, a no ser 9ue o sentimento 8ermanea em seu 8r?8rio dom@nio4 Observao: +ostaria de di-er que o an(o e$aranhado representa para $i$ u$ aspecto do Rni$us que $uitas de nCs conhece$os. Sem dZvida alguma\ ,4serva7(o? Heal$ente nessa situa7(o nos irrita$os e n(o conse&ui$os sair disso, %icando cada ve- $ais e)asperadas e de $au hu$or. E ent(o eu ta$4$ acho que per$iti$os que ele continue a&indo assi$. Sim, as mul.eres tem esse ti8o de caridade com o seu 8r?8rio nimus interior ruim4 R uma *ra9ue"a da 8ersonalidade do ego, 9ue no consegue di"er6 S)gora tudo isso no tem sentido, eu no ouvirei mais esses absurdos dentro de mimS4 )o invJs disso ela 8ensa6 SBem, talve" isso se0a muito im8ortante, talve" eu deva escrever e contar isso ao meu analista da 8r?Lima ve"S4 D da@ *ica$se cada ve" mais emaran.ado4 R 8or isso 9ue 9uando analisamos tais 8essoas e elas c.egam nesse estado de es8@rito, no sabemos o 9ue *a"er 8ois se nos a8roLimamos delas, a lin.a, o an"ol e a barba tambJm nos a8an.am\ ,4serva7(o? Mas isso n(o estL restrito apenas .s $ulheresD Bem, no .omem J ligeiramente di*erente4 :a mul.er eListe essa nuana argumentativa 5 SJ, mas4 4 4S4 :o importa o 9ue vocO diga a elas, lC vem o SR, mas vocO disse da Zltima ve"444S )ssim, vocO *ica embaraado na lin.a4 ,4serva7(o? 5 Senhora n(o te$ visto isso e$ ho$e$
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ta$4$1

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Bem, os .omens tambJm di"em6 SR, mas444S 8orJm mais como um estado de8ressivo 9ue envolve sua mente de *orma secundCria, *a"endo$o eL8ressar$se sim4 Lembro$me de um analisando 9ue c.egou di"endo$S)., agora 8ara mim a vida terminou, estou *icando vel.o e no vou *a"er mais nada, estou *icando cansado4 Du no gosto do meu trabal.o mas estou muito vel.o e cansado 8ara mudar, e4 4 4S4 ocOs sabem 5 melancolia 8ro*unda\ S ocO no teve nen.um son.oYS S:o, no tive nen.um son.o a no ser um 8e9ueno *ragmento, mas eu sei 9ue ele J muito negativoS4 E 8e9ueno *ragmento era 9ue uma vo" l.e ordenava 9ue *osse atJ a *loresta e acendesse uma *ogueira4 #as ele no levava *?s*oros consigo4 )@ *oi 8ara casa buscC$los, mas 9uando voltou 8ara *a"er a *ogueira, descobriu 9ue dentro da caiLa .avia a8enas um 8alito de *?s*oro4 Dnto, acendeu o *ogo, a len.a *icou em brasa e ele *icou 8ensando se deveria asso8rar ou no, a@ asso8rou levemente 5 e o *ogo a8agou\ D a vo" disse6 SR isto o 9ue o es8@rito *a"\S Dste J um son.o catastr?*ico4 Dle no reagiu nor$ malmente, sentindo um medo terr@vel e di"endo6 S#eu Deus, isto J terr@vel\ Dstou correndo o risco de deiLar o es8@rito morrer4 Preciso voltar 8ara casa 8egar uma caiLa de *?s*oro, um monte de 0ornal e *a"er um *ogo decente\S Pois alJm de tudo, *a"er um *ogo na *loresta 5 no estava nem c.ovendo 5 mesmo 8ara um .omem vel.o e cansado, no J uma tare*a im8oss@vel4 Dle a8enas me disse6 SBem, vocO estC vendo 9ue o inconsciente tambJm di" 9ue isso J o *im, di" 9ue no .C mais es8iritualidade em mim, e assim 8or 9ue devo tentarYS Du no l.es 8osso contar tudo o 9ue l.e disse\ ]inguei$ o, 8erdi a cabea e ele *icou me ol.ando com uma cara triste, desligado, e a@ me disse6 S e0a vocO, eu 8reciso ser ob0etivo\ Eu 8reciso 8ermitir a outra inter8retao\S )@ *oi embora4

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)ssim a mesma coisa 5 o ti8o de argumento errado 5 mas estC baseado num estado de es8@rito4 Percebi isso 8ela sua eL8resso in*antil 9uando c.egou *a"endo beicin.o4 E argumento J semel.ante ao do nimus, mas nas entrelin.as estava o estado de es8@rito, o estado de8ressivo da anima 9ue o ins8irou a di"er 9ue tin.a de ser ob0etivo 5 o logos, a ob0etividade masculina era a8enas 8ara 0usti*icar um estado de anima c.orosa, mas esta J a *orma de 9ue se reveste nos .omens4 Per&unta? Mas e a nature-a do an(o e sua i$paciMncia. ..1 Pois J, essa im8aciOncia J ti8icamente nimus4 ,4serva7(o? Mas ta$4$ vi isso nos ho$ens u$a ou duas ve-es, e essa i$paciMncia deve vir do Rni$us da $(e. Aalve" isso Qs ve"es desem8en.e um certo 8a8el, mas geralmente a im8aciOncia no .omem J uma reao da sombra4 !re9uentemente 8odemos observar isso nos .omens 9uando so intuitivos4 Dles no conseguem es8erar 9ue as coisas aconteam4 #as o *icar embaraado com a *igura J comum no .omem e na mul.er, anima e nimus, J como entrar dentro de um n? cego sem conseguir se desembaraar4 :uma escala menor J a mesma coisa 9ue acontece 9uando um analisando cai num e8is?dio 8sic?tico4 )@, como di" Uung em seu trabal.o sobre a *uno transcendente, Qs ve"es 8ode$se im8edir a catCstro*e dando uma virada na situao eLterior, *a"endo com 9ue a 8essoa de re8ente mude de em8rego, ou saia da anClise ou mude de tera8euta ou 9ual9uer coisa 8arecida, uma violenta virada em toda a situao, de modo 9ue a 8essoa 8ossa esca8ulir4 R como se *osse uma 8edra 9ue comea a rolar montan.a abaiLo4 Se vocO no interrom8ero movimento, a coisa vai 8iorando cada ve" mais, como uma avalanc.e 9ue se inicia com uma 8e9uena bola de neve4 Se conseguirmos segurC$la, ento evitaremos
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uma o destruidora4 ) mesma coisa se a8lica com 8es$ soas no 8sic?ticas, ou com a9uelas 9ue so 8or demais 8ossu@das 8elo nimus e 8ela anima4 Con.eo uma *am@lia de vCrios irmos e uma Znica irm 9ue, como toda mul.er, se deiLava cair no nimus4 Es irmos nada sabiam de 8sicologia mas recon.eciam isso intuitivamente, e sem8re 9ue a irm entrava no nimus, di"iam6 S)., saia dessa\S Aornou$se um .Cbito *amiliar di"er a ela 9ue sa@sse da9uilo4 #esmo sem a 8sicologia 0unguiana, tin.am 8ercebido 9ue 9uando a mul.er comea a argumentar de certo modo J 8reciso 9ue alguJm vire a direo do carro e guie noutra direo4 )rgumentar, ou entrar na coisa, no resolve nem 8ara os outros e nem 8ara a mul.er, 8ois efn tni 9ue conti$ nuar argumentando4 ) Znica coisa a *a"er J cortar ou interrom8O$la, o 9ue im8lica numa certa *ora do ego e instintividade4 )gora, voltando ao 8roblema da caridade mas num n@vel mais 8ro*undo, gostaria de l.es narrar um conto de *ada n?rdico, uma est?ria escandinava intitulada6 SE gigante 9ue no levava consigo o 8r?8rio coraoS4 E'ordische Gol#s$archen, II. 0eil, 'orwe&en, 84 %%&)4 Dste J o nosso 8rimeiro eLem8lo de mal S*rioS4
Dra uma ve" um rei 9ue tin.a sete *il.os4 Dle os amava tanto 9ue nunca 9ueria a*astar$se com todos ao mesmo tem8o4 )ssim, 9uando estavam crescidos, mandou 9ue seis deles 8artissem a *im de encontrar es8osas4 #as manteve o mais 0ovem 0unto de si, di"endo aos outros seis 9ue l.e trouLessem uma noiva4 )ntes de 8artirem deu a cada um dos seis as mais belas rou8as, um cavalo valioso e uma boa 9uantia em din.eiro4 Dles *oram a muitas cortes e viram muitas 8rincesas atJ 9ue *i$ nalmente encontraram um rei 9ue tin.a seis ril.as4 Uamais tin.am visto seis 8rincesas to bonitas4 )ssim cada um deles *icou com uma, es9uecendo$se com8letamente da sJtima noiva 8ara o irmo mais 0ovem, 8ois estavam muito a8aiLonados 8elas 8r?8rias noivas4
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Guando 0C tin.am andado um bom 8edao do camin.o de volta a casa, c.egaram a uma roc.a onde moravam gigantes4 Hm dos gigantes a8areceu e s? de ol.C$los trans*ormou$os todos em 8edra, tanto os 8r@nci8es 9uanto as 8rincesas4 Dm casa o rei es8erava e es8erava em vo 8elos *il.os 9ue nunca a8areciam4 Dle *icou muito triste, ac.ando 9ue nunca mais tornaria a ser *eli"4 SSe no tivesse vocOS, disse ao mais 0ovem, Seu me suicidaria de tanta triste"a, 8or ter 8erdido seus irmos\S SE.\S disse o mais 0ovem, S8ensei em l.e 8edir 8ermisso 8ara 8rocurC$losS4 S:o, de 0eito nen.um, eu no 9uero 8erder vocO tambJmS, disse o rei4 #as o ra8a" 8ediu tanto 9ue *inalmente o rei cedeu, deiLando$o ir4 Ain.a a8enas um vel.o cavalo doente e nen.um din.eiro, e assim o ra8a" teve 9ue via0ar com isso4 Dle no se im8ortou e montando no cavalo des8ediu$se do 8ai, di"endo 9ue voltaria com certe"a e 9ue traria os seis irmos consigo4 De8ois de algum tem8o encontrou um corvo 9ue no conseguia se mover4 Dle 8odia a8enas bater as asas e estava a 8onto de morrer de *ome4 E corvo 8ediu comida e o *il.o do rei disse 9ue tambJm no tin.a muita comida mas 9ue certamente 8oderia dar$l.e um 8ouco de sua 8roviso e assim o *e"4 Hm 8ouco mais tarde ele c.egou ao leito de um riac.o4 Dstendido na grama seca estava um grande salmo 9ue no conseguia voltar 8ara a Cgua4 E ra8a" 0ogou o 8eiLe de volta 8ara a Cgua4 Aanto o corvo como o salmo 8rometeram a0udC$lo em troca, e 8ara ambos ele disse 9ue ac.ava 9ue no iria 8recisar de uma a0uda muito grande4 Dnto, de8ois de uma longa, longa cavalgada encontrou um lobo, estendido no meio da estrada, 9ue im8lorou 9ue o deiLasse comer o cavalo 8ois estava mortalmente *aminto, 0C 9ue .C dois anos no co$ mia nada4 E 8r@nci8e res8ondeu 9ue sentia muito mas 9ue antes encontrara um corvo a 9uem tin.a

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dado de comer, e de8ois um salmo 9ue 0ogara na Cgua e agora, ele disse, vocO 9uer comer o meu cavalo\ #as o lobo insistiu, 8rometendo 9ue o a0udaria mais tarde, di"endo 9ue o *il.o do rei 8oderia montar em suas costas4 E 8r@nci8e disse 9ue ac.ava 9ue o lobo no l.e seria de muita serventia mas 9ue 8oderia *icar com o cavalo4 De8ois de o lobo ter comido o cavalo, o 8r@nci8e colocou os arreios no lobo, este *icara to *orte 9ue conseguiu levar o 8r@nci8e a grande velocidade4 E lobo disse 9ue l.e mostraria a corte do gigante4 Dle levou$o atJ lC e l.e mostrou os seis irmos e suas 8rincesas trans*ormados em 8edra e a 8orta 8ela 9ual o 8r@nci8e deveria entrar4 #as o 8r@nci8e disse 9ue no ousaria entrar ali 8ois o gigante o comeria4 S)., noS, disse o lobo, S9uando vocO entrar lC dentro encontrarC uma bela 8rincesa4 Dla l.e dirC o 9ue *a"er 8ara con9uistar o gigante, *aa eLatamente a9uilo 9ue ela disserS4 Dnto o 8r@nci8e entrou, embora sentisse medo4 )@, 0ustamente nesse momento o gigante estava *ora mas, em um dos 9uartos, estava sentada uma 8rincesa 9ue disse6 SDeus o abenoe, como conseguiu entrar a9uiY E gigante vai matC$lo e ninguJm consegue matar o gigante 8ois este no leva consigo o seu coraoS4 SSimS, disse o 8r@nci8e, Smas agora 9ue estou a9ui vou tentar salvar meus irmos4 S#uito bemS, disse a 8rincesa, Svamos ver o 9ue 8odemos *a"er4 )gora vocO tem 9ue se esconder debaiLo da cama e escutar cuidadosamente o 9ue o gigante disser, mas vocO 8recisa *icar com8letamente im?velS4 )ssim, 9uase no deu tem8o 8ara o 8r@nci8e escorregar 8ara baiLo da cama, 8ois nessa .ora o gigante c.egou e disse6 SIsto a9ui estC me c.eirando a cristos\ SSimS, disse a 8rincesa, Sum corvo voou 8or a9ui e deiLou cair um osso .umano 8ela c.aminJ, J da@ 9ue vem esse c.eiroS4 Guando a noite c.egou eles *oram 8ara a cama e a 8rincesa disse 9ue gostaria de l.e 8erguntar uma coisa .C muito

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tem8o, mas no tin.a coragem4 SE 9ue JYS SDu gostaria de saber onde estC o seu coraoS4 Era, vocO ainda no 8recisa se 8reocu8ar com isso, mas ele estC enterrado debaiLo da soleira da 8orta4 S).S, 8ensou o 8r@nci8e debaiLo da cama, Sento J a@ 9ue ele se encontra\S :a man. seguinte o gigante saiu cedo4 E 8r@n$ ci8e e a 8rincesa correram 8ara 8rocurar o corao4 #as embora cavassem, nada encontraram4 SDesta ve" ele nos enganouS, disse a 8rincesa, Smas vamos es8erarS4 D ela col.eu um mao das mais belas *lores 9ue 8oderia encontrar e as es8al.ou sobre a soleira da 8orta4 Guando o gigante voltou aconteceu a mesma coisa, ele disse 9ue estava sentindo c.eiro de carne .umana, a 8rincesa deu a mesma descul8a de antes, *alando agora do 8Cssaro4 #as de8ois de um tem8o ele 8erguntou 9uem tin.a es8al.ado as *lores sobre a soleira4 S).S, disse a 8rincesa, Seu gosto tanto de vocO 9ue *i" isso, 8ois o seu corao estC lC\S444 S)., J 8or issoS disse o gigante, Smas ele no estC lC\S Guando *oram 8ara a cama, ela 8erguntou de novo onde estava o corao4 Dla o amava tanto 9ue 8recisava saber4 S)., ele disse, estC no armCrio ali da 8aredeS4 Dnto o 8r@nci8e e a 8rincesa *i"eram a mesma coisa de antes4 #as o corao no estava ali mais uma ve", e eles colocaram *lores e coroas4 Pela terceira ve" o gigante disse 9ue estava sentindo c.eiro de gente e a 8rincesa deu a mesma descul8a do 8Cssaro e contou 8or 9ue tin.a en*eitado o armCrio4 E gigante l.e 8erguntou se era realmente to tola a 8onto de acreditar 9ue o seu corao estivesse ali, ele estava num lugar 9ue ela 0amais encontraria4 Dra muito longe, numa il.a onde .avia uma igre0a, dentro da igre0a .avia um 8oo, dentro do 8oo um 8ato nadando, dentro dele um ovo e dentro do ovo seu corao4

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:a man. seguinte o gigante saiu cedo e o 8r@n$ ci8e *oi ao encontro do lobo, de8ois de ter dito adeus Q 8rincesa4 Dle contou ao lobo 9ue tin.a de encontrar o corao do gigante4 E lobo carregou$o nas costas e 9uando alcanaram o mar nadou com o 8r@nci8e nas costas4 )ssim alcanaram a il.a e c.egaram Q igre0a4 #as a c.ave estava 8endurada to alto na torre 9ue no conseguiam alcanC$la4 Dles c.amaram o corvo 9ue 8egou a c.ave e entraram na igre0a onde encontraram um 8oo dentro do 9ual nadava um 8ato, como o gigante tin.a dito4 PuLaram o 8ato 8ara *ora da Cgua e o 8egaram, mas no momento em 9ue este *oi tirado da Cgua, deiLou cair um ovo no 8oo4 )@ o 8r@nci8e no sabia o 9ue *a"er4 #as o lobo disse 8ara c.amar o salmo e este 8egou o ovo no *undo do 8oo4 S)goraS, disse o lobo, SvocO deve a8ertar um 8ouco o ovoS4 D 9uando ele o *e" o gigante gritouS4 )8erte de novoS, disse o lobo, e 9uando o 8r@nci8e o *e", o gigante rugiu muito mais alto, im8lorando 8or sua vida e di"endo 9ue *aria 9ual9uer coisa 9ue o 8r@nci8e 9uisesse, se este no dividisse o seu corao em dois4 SDiga$l.eS, disse o lobo, S9ue se ele trans$toriuar os seis irmos c as 8rincesas de 8edra em gente de novo, vocO 8ou8arC a sua vidaS4 )ssim o gigante trans*ormou os seis irmos e suas noivas novamente em seres .umanos4 SD agoraS, disse o lobo, Sesmague o ovo\S D o 8r@nci8e esmagou o ovo em 8edaos e o gigante morreu4 )ssim, de8ois de ter matado o gigante, os sete irmos voltaram 8ara casa com suas noivas4 E rei *icou maravil.ado, di"endo 9ue a noiva mais bonita era a do *il.o mais moo e 9ue ela deveria se sentar ao seu lado, na cabeceira da mesa4 Dles *este0aram 8or muitos dias, e se ainda no terminaram, talve" este0am *este0ando atJ .o0e4

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3 * procura do cora/0o secreto


R sem8re Ztil, dom relao aos contos de *ada, contar o nZmero de *iguras envolvidas4 :o in@cio de nossa est?ria .avia um rei com seus sete *il.os, oito .omens e nen.uma mul.er nessa corte4 ) rain.a no J nem mencionada no desenrolar da est?ria e 8or isso devemos 8artir do 8rinc@8io de 9ue ela no estava viva4 :o 9uero entrar em 8ormenores, mas geralmente, em termos 0unguianos, oito J o dobro dos 9uatro 8ontos da totalidade interior, da integralidade 8s@9uica4 )ssim 8odemos di"er 9ue no 8rinc@8io eListe um s@mbolo de totalidade mas *alta o contra8onto ou o elemento *eminino4 :uma linguagem 8rCtica isto signi*icaria 9ue essas oito 8essoas simboli"am uma 8ers8ectiva de vida, 8ossivelmente uma atitude religiosa dominante, na 9ual o s@mbolo da totalidade estC reali"ado, como 8oderia 8ara a J8oca desse conto de *ada, mas a8enas em seu modelo masculino, em seu as8ecto de Logos4 Dros, o *eminino, o as8ecto da anima, no estC 8resente, Logos J um s@mbolo de totalidade 8or demais elevado, restrito a8enas Q regio da mente e da atividade masculina, um s@mbolo do Sel% 9ue corres8onderia ao seu modelo 8s@9uico no .omem mas no na mul.er4 Dm algum lugar eListe uma grande de*iciOncia4 Como o gigante J o inimigo e como se menciona uma igre0a no *inal da est?ria, devemos concluir 9ue este conto de *ada no J mais antigo 9ue a cristiani"ao da :oruega, isto J, o segundo milJnio da Dra Crist4 )ntes disso os 8a@ses escandinavos 8ossu@am uma religio mais masculina, 8redominando a ordem social 8atriarcal, e u ve" cristiani"ados assumiram uma viso religiosa

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es8iritual 8uramente 8atriarcal4 E elemento *eminino 8ermaneceu num estado 8rimitivo subdesenvolvido4 Seis *il.os 8artem com a obrigao de tra"er o elemento *eminino 9ue *altava na corte do rei, tra"endo 8ara casa uma noiva4 E rei no deiLa o mais 0ovem 8artir, 8ersuadindo$o a *icar em casa4 #as os seis *il.os de8ois de terem encontrado suas noivas c.egam a uma roc.a abru8ta onde .C gigantes e um deles sai 8ara *ora, trans*ormando$os em 8edra4 )9ui devemos entrar no simbolismo do gigante4 Eri$ ginalmente ele re8resenta o elemento 8ago remanescente 9ue *oi re8rimido e 8or isso se retira 8ara as roc.as4 Es gigantes na mitologia germnica so caracteri"ados 8rinci8almente 8or sua enorme *ora e em geral 8or uma estu8ide" nas atitudes4 >C um certo nZmero de est?rias onde os gigantes so logrados 8or .omen"in.os ou seres .umanos *rCgeis 8or9ue o seu *@sico cresceu demais e o cJrebro de menos4 #as na mais antiga mitologia 8rJ$crist n?rdica os gigantes so tambJm muito inteligentes e *oram se estu8idi*icando devido 8rinci8almente aos conteZdos 9ue *oram sendo re8rimidos desde a cris$ tiani"ao da :oruega4 Dm sua maioria os gigantes so res8onsCveis 8elas intem8Jries, criam o nevoeiro e atJ agora em muitos 8a@ses se di" 9ue 9uando .C trovoadas os gigantes esto brincando no cJu, rolando e batendo bola4 DListem gigantes do trovo, gigantes do relm8ago e gigantes res8onsCveis 8or desli"amentos de terra, 8ela 9ueda de grandes 8edras e roc.as das montan.as, 9uando J dia da giganta lavar rou8a ento o 8a@s inteiro rica coberto 8or um nevoeiro4 Por essas associaPes 8odemos ver 9ue eles re8resentam o animal bruto, os 8oderes no domados da nature"a, um dinamismo 8sicologi co de carCter 8rinci8almente emocional 9ue J mais ror do 9ue o .omem4 )ssim, 8oder@amos associC$los aos nn 8ulsos incontrolCveis 9ue caem sobre o 9ue .C de mano no .omem, como *a" o gigante4 ) ligao do gigante com os estados de emoo 8aiLo J vis@vel, na 8rCtica, no *ato de a 8essoa comear a eLagerar
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9uando entra num estado emocional6 *a"e$

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mos como se costuma di"er, uma tem8estade em co8o de Cgua4 Hma 8e9uena observao *eita 8or outra 8essoa ou 9ual9uer detal.e, torna$se uma enorme tragJdia 9uando somos levados 8elo estado emocional4 ) emoo em si mesma J o 9ue J 8oderoso, eLagerando o 9ue estC Q nossa volta4 'as Escrituras 5pCcri%as do 5nti&o 0esta$ento, no Livro de Dnoc, .C est?rias de gigantes 9ue dese0aram mul.eres .umanas (TJnesis 6,;) e se uniram a elas, 8rodu"indo uma gerao destrutiva de meio$ gigantes, 9ue destru@ram a su8er*@cie da terra4 Uung inter8retou isso, num de seus comentCrios, como uma rC8ida eru8o do conteZdo inconsciente no dom@nio da consciOncia coletiva4 :a mitologia germnica os gigantes so *iguras in$ termediCrias, meio deus e meio .omem4 Dm muitos mitos de criao no mundo todo, os gigantes *oram criados antes dos .omens e *oram uma tentativa abortiva dos deuses, no muito bem sucedida, 8ara 8rodu"ir seres .umanos, de8ois disso veio a gerao do .omem 9ue *oi, 8elo menos a8arentemente, uma inveno um 8ouco mais bem sucedida4 Dm certas versPes da mitologia n?rdica, os gigantes, 8elo contrCrio, surgiram antes mesmo dos deuses4 Dles so os seres mais antigos da nature"a4 :a mitologia n?rdica .C gigantes de gelo e de *ogo4 )9ui novamente o gigante estC associado com os s@mbolos da emoo6 de um lado o *ogo, um s@mbolo de emocionalidade, e de outro lado o gelo, o o8osto 9ue l.e J idOntico4 Somente as 8essoas emotivas em eLcesso 8odem ser tambJm terrivelmente *rias como o gelo4 E gelo caracteri"a o cl@maL de um estado emocional 9ue se trans*orma em rigide"4 Provavelmente vocOs 0C viram alguJm em um estado de *Zria a8aiLonada4 Se isso se intensi*ica, de re8ente a 8essoa no sente mais nada, a emoo baiLa, a 8essoa torna$se com8letamente *ria como o gelo e r@gida, em conse9kencia da raiva, em lugar da reao emocional 9uente a 8essoa *ica 8etri*icada de raiva, ou num estado de c.o9ue, 9ual9uer 9ue ten.a sido a emoo original4 Dla *ica literalmente com as mos *rias, tiritando, 8ois to$
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dos os vasos sangu@neos se contraem e, ao invJs de *icar com a cabea 9uente, sentindo a emoo 9ue abrasa, a 8essoa *ica *ria4 E gelo J um 8asso adiante, 9uando a emocionalidade cai no outro eLtremo4 )ssim, isso estC de acordo com o *ato de 9ue os gigantes na mitologia so os soberanos dos dom@nios do gelo e do *ogo, desde 9ue ambos so estados no .umanos e com8letamente *ora do e9uil@brio4 :a mitologia grega o mesmo 8a8el seria desem8en.ado 8elos Aits, os *il.os da terra, 9ue tambJm tOm essa mesma 8osio intermediCria de meio$deus e meio$$.omem4 :a mitologia mediterrnea eles so os res8onsCveis 8elos terremotos4 Hm estC con*inado debaiLo do Dtna, de 9uando em ve" ele se vira um 8ouco e o Dtna tem outra eru8o na Sic@lia4 )9ui mais uma ve" encontramos a ligao com a nature"a emocional indomada, 8ois a eru8o de um vulco J um s@mbolo bem con.ecido de uma eru8o emocional destrutiva4 Com res8eito Q 8osio dos gigantes meio$deus e meio$ .omem, vocOs sabem 9ue inter8retamos as *iguras dos deuses como s@mbolos ou como imagens ar9uet@8i$cas, isto J, so mani*estaPes de ar9uJti8os 9ue constituem as estruturas bCsicas de nosso inconsciente c 8ossivelmente do universo4 DListem em nossa 8si9ue nZ cleos de uma tremenda carga de dinamismo, mas desde 9ue se mani*estem como imagens ar9uet@8icas, eles tOm uma certa ordem4 Por eLem8lo, cada deus da mitologia tem uma *uno6 ele rege um certo cam8o da vida, eLige do .omem certas regras de com8ortamento, sacri*@cios e assim 8or diante4 Podemos di"er, ento, 9ue a imagem ar9uet@8ica 8ossui uma certa ordem 9ue J transmitida ou im8osta ao ser .umano4 Es deuses na religio 8oli te@sta 8odem lutar entre si e 8or isso as di*erentes ordens colidem, mas 8elo menos cada ar9uJti8o 8ossui um certo as8ecto de ordem4 Guando um conteZdo ar9uet@8ico se a8roLima da consciOncia .umana, 8ode acontecer 9ue somente a carga emocional se0a eL8erimentada e o outro as8ecto no se reali"e4 Isso seria o gigante, a 8essoa so*re o in*luLo
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de um estado emocional avassalalor da carga do conteZdo ar9uet@8ico, sem 8erceber seu as8ecto de ordem e signi*icado4 R 8or isso 9ue os gigantes, meio$deus e meio$$.omem, so geralmente destrutivos4 Sua estu8ide" J *acilmente com8reens@vel se ol.armos a 8artir deste ngulo, 8or9ue todo a9uele 9ue cai num estado de

8aiLo J automaticamente estu8idi*iado4 Provavelmente vocOs 0C tiveram a eL8eriOncia de serem tomados 8or uma 8aiLo e *a"er as coisas mais idiotas 9ue 0amais teriam *eito, se 8udessem ter re*letido *ria e calmamente4 #as os gigantes tambJm 8odem ser Zteis, 8ois sendo uma libido emocional 8uramente 8s@9uica, se regidos 8ela inteligOncia .umana 8odero reali"ar as maiores *aan.as4 Dm toda a Duro8a .C inumerCveis lendas medievais nas 9uais um santo engana um enorme gigante, trans*ormando$o em seu escravo4 )@ o gigante constr?i as mais belas igre0as e ca8elas 8ara ele 5 a servio do santo4 )ssim, to logo o gigante *i9ue Qs ordens da inteligOncia .umana ou se integre novamente em alguma ordem es8iritual, ele nos dC uma tremenda 9uantidade de energia 8s@9uica Ztil e
8oderosa4

Isto me lembra do 9ue Uung costumava di"er 9ue l.e acontecia 9uando tentava escrever seu livro 0ipos PsicolC&icos. Como di" no 8re*Ccio, ele se corres8ondia com um amigo a res8eito de seus 8roblemas e coletava todo o enorme material .ist?rico 9ue reunia nesse livro4 Da@ 9uis comear a escrever, sentindo 9ue ento 8oderia ir alJm do estCgio de s? coletar material4 #as 9ueria redigir o livro de *orma clara, l?gica e a8urada, 8ensando em algo como E Discurso do Mtodo de Descartes4 #as no conseguia *a"O$lo, 8ois a9uele era um instrumento mental 8or demais re*inado 8ara abarcar esse imenso e rico material4 Guando se de*rontou com essa di*iculdade, ele son.ou com um enorme barco *ora do 8orto, carregado de maravil.osas mercadorias 8ara a .umanidade, o barco devia ser tra"ido 8ara o 8orto e as mercadorias distribu@das ao 8ovo4 Ligado a esse enorme barco estava um cavalo Crabe branco, muito elegante, bonito e delicado4 Dra um animal arisco e su8un.a$se 9ue era
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ele 9uem ia 8uLar o barco atJ o 8orto4 #as o cavalo era absolutamente inca8a" de *a"O$lo4 :esse momento um enorme gigante de cabelo e barba vermel.os atravessou a multido em8urrando todo mundo4 Dle 8egou um mac.ado, matou o cavalo branco e 8egando a corda 8uLou o barco atJ o 8orto, num Znico lan. )ssim Uung 8ercebeu 9ue teria de escrever sob o *ogo emocional do 9ue sentia e no se a8egar a esse elegante cavalo branco4 Da@ ele *oi levado 8or um tremendo im8ulso de trabal.o ou emoo e escreveu o livro 8raticamente de uma s? ve", levantando$se toda man. Qs trOs .oras da madrugada4 emos a9ui 9ue 9uando o gigante J colaborador, se no *or aut?nomo, serC como essa libido, essa 9uantidade de energia 9ue torna o ser .umano ca8a" de *a"er algo sobrenatural, reali"ando a9uilo 9ue no se tem a coragem de *a"er num estado normal de es8@rito4 Devemos di"er 9ue uma certa 9uantidade de emoo eLtCtica e de in*lao, um ti8o de entusiasmo .er?ico, J necessCrio 8ara se conseguir alguma coisa, 8ois isso seria o gigante 9uando ele J coo8erativo ou a0uda Q consciOncia .umana4 #as *ora dessa dimenso ele 8ratica os danos descritos acima4 :esta est?ria o nosso gigante sai das roc.as e sem mais nem menos 5 tem$se o sentimento de 9ue *oi 8or 8ura maldade 5 ele 8etri*icou os seis 8r@nci8es e suas noivas 8ara 9ue no 8udessem voltar 8ara casa4 ) 8e$tri*icao estC a um 8asso alJm do estCgio do gelo4 Se a emoo se torna demasiadamente grande, a 8essoa torna$se *ria, e se anda um 8ouco mais, ela J 8etri*icada4 Isto corres8onde em termos 8si9uiCtricos a um estado catat^nico4 Poder@amos di"er 9ue um 8aciente se encontra em estado catat^nico 9uando estC 8etri*icado 8elas emoPes inconscientes4 )o sair disso, o 8rimeiro estCgio J *rie"a seguida 8or uma terr@vel eru8o emocional4 Para desenovelar esse trCgico acontecimento tem$se 9ue 8assar 8or todos os di*erentes estCgios 9ue levam Q 8e$ tri*icao4 :a mitologia grega, a #edusa T?rgona tem o rosto e a cabea cobertos de ser8entes e ela J to
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terr@vel 9ue 8ode 8etri*icar 9ual9uer .er?i 9ue ol.ar 8ara ela4 Perseu consegue matC$la sem ol.C$la diretamen$te, mas atravJs de um es8el.o4 Dle tem 9ue colocar um elemento de re*leLo ob0etiva entre si mesmo e o c.o9ue emocional 9ue 8oderia sentir ol.ando$a diretamente4 :ossos 8r@nci8es no con.ecem essa sabedoria Dles ol.am diretamente o gigante e so 8etri*icados4 Per&unta? Eu achei que era porque tinha$ esquecido de arru$ar u$a esposa para o ir$(o $ais $o7o. Eles prCprios n(o tM$ cora7(oD Pode ser 9ue isso ten.a acontecido como castigo, 8ois eles no tin.am 8ensado em nada alJm do 8r?8rio 8ra"er4 Por outro lado, se tivessem, a sJtima 8rincesa tambJm teria sido 8etri*icada4 D assim o irmo mais moo no teria tido 8rincesa nen.uma 8ara encontrar, de modo 9ue a coisa no J to mC assim4 #as certamente eles mani*estam um grande ego@smo ingJnuo, como vocO sugeriu4 Dles a8enas 8egam suas noivas e se es9uecem do resto e isso coincide com o cair na armadil.a do gigante, 8or irre*leLo e insensate"4 )c.o 9ue vocO tem ra-(o, eListe no conto de *ada uma ligao entre esses dois *atos4 Guando o *il.o mais moo 9uis 8rocurar os irmos, s? sobrou um 8e9ueno cavalo caindo aos 8edaos, mas, o 8r@nci8e vai assim mesmo, e isso tem uma coneLo signi*icativa, a gente se sente menos triste mais tarde 9uando ele deiLa o lobo comer o cavalo, trocando o cavalo 8elo lobo4 Se levarmos isso em conta 8sicologicamente, veremos 9ue o rei, re8resentando o conteZdo dominante da consciOncia coletiva no 8ossui muita energia vital. Dle tin.a 8erdido a es8osa, 8rovavelmente .C muito tem8o, e os seis *il.os, alJm disso os seus seis cavalos esto mortos4 eri*ica$se um crescente em8obrecimento na corte do rei, o 9ue naturalmente ativarC a 8osio dos 8oderes inconscientes4 )ssim, o *il.o mais 0ovem 8arte desanimado, sem ac.ar
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em absoluto 9ue iria reali"ar uma grande tare*a e

resolver o assunto como um grande .er?i4 Desde o in@cio a doena *oi a grande On*ase da masculinidade e assim vemos 8or 9ue ser .er?i estaria errado6 seria mais uma ve" na lin.a da vel.a atitude dominante, *ortalecendo a masculinidade contra o instinto, o amor e o 8rinc@8io *eminino4 E mais 0ovem tem uma c.ance mel.or com esse cavalo es*arra8ado 9ue l.e im8ede a 8ossibilidade de uma atitude .er?ica4 De8ois ele encontra um corvo morto de *ome e l.e dC uma 8e9uena 9uantidade d $8ouca comida 9ue levava consigo4 Dm geral, o corvo na mitologia euro8eia J um men$ sageiro entre o Deus soberano e a es8Jcie .umana4 :a mitologia n?rdica seria como os dois mensageiros do aotan, >ugin e #uni, 9ue se sentam cada um num ombro de aotan, contando$l.e a res8eito de tudo o 9ue acontece no universo4 :?s 8oder@amos di"er 9ue eles so a 8er ce8o eLtra$sensorial de aotan, ou seu con.ecimento absoluto, sua in*ormao a res8eito do 9ue estC acontecendo4 Es corvos 8arecem saber 9uando .averC cada veres 8ara se alimentarem4 :os tem8os antigos sem8re acom8an.avam os eLJrcitos, es8erando comida4 Dram os mensageiros de aotan e a direo de seu v^o 8ressagiava a derrota ou a vit?ria4 Dles no s? transmitiam aos Deuses o 9ue acontecia na terra, mas 9uem conseguisse ler os sinais, os au&uria, conseguia ler a inteno de Deus atravJs do com8ortamento dos corvos4 :a #itologia crist o corvo tem um 8a8el amb@guo Guando :oJ ia Q deriva, na arca de8ois do dilZvio, ele mandou 8rimeiro um corvo a *im de saber se a terra tin.a a8arecido de novo, mas o corvo *icou to ocu8ado comendo os cadCveres 9ue se es9ueceu de voltar4 :oc enviou, ento, uma 8omba 9ue l.e trouLe um ramo, e da@ ele soube 9ue novamente .avia terra4 ) 8artir disso os Patriarcas da Igre0a na Idade #Jdia tomaram o corvo como re8resentante do dem?nio e do 8rinc@8io do mal, a 8omba, como re8resentante do Ds8@rito Santo e do 8rinc@8io do bem na Divindade4 Por outro lado, so Uoo em Patmos *oi alimentado 8or um corvo 9ue vin.a do cJu4 Dle l.e tra"ia um 8o sobrenatural e o alimen$
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tava em seu ermitJrio4 !oi di*@cil 8ara os Patriarcas da Igre0a unir esses dois as8ectos, mas *inalmente disse$0igin 9ue o corvo re8resentava os 8ensamentos 8ro*undos, sombrios, invis@veis e no o*iciais, 9ue so Uoo tin.a a res8eito de Deus ou 9ue l.e vin.am em seu solitCrio eremitJrio na il.a de Patmos4 ,4serva7(o? E Elias ta$4$D

Sim, Dlias tambJm *oi alimentado 8or um corvo4 )ssim, durante a Idade #Jdia, como em muitos outros cam8os mitol?gicos, este s@mbolo ar9uet@8ico do corvo *oi dividido em dois6 um as8ecto luminoso e outro obscuro4 R tanto um s@mbolo do dem?nio como o de uma ligao es8iritual m@stica e obscura com Deus4 :a mitologia grega J sur8reendente ver 9ue o corvo 8ertence ao Deus$Sol 5 )8oio, e mais uma ve" re8resenta o seu lado .ibernal, seu lado boreal obscuro4 Portanto o corvo J um mensageiro do lado mais des$ con.ecido, mais obscuro, menos luminoso e mais invis@vel do grande Deus4 #elancolia, 8ensamentos 8ro*undos e 8ensamentos malJ*icos so coisas muito 8r?Limas, o e*eito da solido J uma 8rJ$condio tanto 8ara a 8ossesso 8elo mal como, no caso de 8essoas eLce8cionais 9ue sabem como se com8ortar nela, 8ara atingir o centro interior4 E corvo 8oderia levar tanto Q 8ossesso 8elo mal como Qs 8erce8Pes interiores essenciais 9ue sem8re so o lado obscuro do deus do sol, isto J, 8ensamentos no dominantes na consciOncia coletiva, na9uele momento, 9ue o coletivo consideraria malJ*icos4 Sem8re 9ue alguJm abandona o coletivo e entra so"in.o em seu 8r?8rio abismo, ele ou ela traro Q tona novos conteZdos 9ue 8erturbaro a atitude leviana e 8reguiosa do consciente dominante4 )@ a 9uesto J se tais conteZdos so realmente maus ou a8enas a 8erce8o obscura necessCria 8ara a9uela J8oca4 )9ui o corvo re8resenta esse lado Ztil da 8si9ue .umana 9ue agora estC com8le$tamente *aminta4 Dm outras 8alavras, J o lado 9ue *oi negligenciado, mas o *il.o mais moo o alimenta4
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)@ o 8r@nci8e encontra o salmo 9ue estC encal.ado e deses8erado na terra seca4 Dle o 0oga de volta na Cgua4 :a mitologia cJltica e n?rdica o salmo re8resenta algo semel.ante ao corvo, isto J, sabedoria e con.ecimento do *uturo4 :a mitologia cJltica eListe o salmo da sabedoria dentro de um 8oo 9ue os .er?is consultam e de onde conseguem in*ormao a res8eito do outro mundo e do )lJm4 #as o salmo 8ossui uma outra 9ualidade4 )ntigamente ele era um alimento *undamental nesses 8a@ses e 8or isso re8resenta um elemento nutritivo4 Dle *ornece vitalidade e no dC a8enas in*ormaPes obscuras a res8eito dos *atos descon.ecidos no *undo da 8si9ue, mas tambJm um in*luLo nutritivo de insi&ht. ,4serva7(o? E$ $eu pa6s nCs te$os u$ 4rinde &alico? Sue vocM se"a t(o saudLvel quanto o sal$(o que so4e? o rio na pri$averaD Pois J, este seria o as8ecto nutritivo\ R um s@mbolo de vitalidade saudCvel4 E com8ortamento sur8reendente do salmo 9ue na 8rimavera sobe o rio 8ara lugares es8eciais de acasalamento, morrendo muitos no camin.o, re8resenta um imenso *eito .er?ico 9ue J reali"ado todo ano4 Isto deu origem Q ideia de 9ue o salmo, 8or conseguir nadar contra a corrente"a, reali"ando algo insensato do 8onto de vista utilitCrio, J um s@mbolo de tais es*oros contra natura$ do .omem 9ue se o8Pe ao *luLo da nature"a4 Dle re8resenta o es*oro .er?ico contra as tendOncias da 8reguia, ou de conseguir as coisas de um modo *Ccil, 9ue certamente convenceriam um salmo a 0amais subir o rio4 E salmo tenta saltar as 9uedas do rio de de" a vinte ve"es4 Dles *icam eLaustos, nadam em c@rculo e tentam de novo atJ conseguir4 Parece natural sugerirem a ideia de 9ue o .omem 8ara conseguir alcanar sabedoria e um n@vel mais elevado de consciOncia 8recisa *a"er o mesmo es*oro4 E salmo 8ossui esse signi*icado altamente simb?lico, re8resentando a sabedoria divina e condu"indo o .omem em
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seu es*oro a um n@vel mais elevado de cons$

ciOncia, mas ele tambJm re8resenta um trao er?tico4 E salmo *a" todo esse es*oro 8ara c.egar ao lugar de acasalamento4 )ssim o salmo na 8rimavera re8resenta ao mesmo tem8o, a vitalidade e o 8rinc@8io do amor, a sabedoria 9ue inclui o amor4 E salmo 8recisa de um im8ulso 8ara retornar Q Cgua4 E *ato de estar encal.ado J t@8ico do estado das coisas, 8ois, antes de o 8r@nci8e entrar em cena, tudo andava errado nesse reino4 )tJ o salmo da sabedoria tin.a 8erdido o contato com a Cgua4 Com8arado com o salmo, o animal seguinte estC ainda mais 8erto do .omem4 E lobo J um animal de sangue 9uente e nosso irmo 8r?Limo4 Dle estC com tanta *ome 9ue mal consegue andar4 :o comeu nada durante dois anos e im8lora ao 8r@nci8e 9ue o deiLe comer o cavalo4 :a mitologia n?rdica o lobo, como o corvo, J um dos animais de aotan4 Dle tambJm J um com8an.eiro no cam8o de batal.a, 8ois na9ueles tem8os, aonde 9uer 9ue *osse, um eLJrcito era seguido 8elos corvos no cJu e 8elos lobos nas *lorestas4 Dles re8resentavam a ameaa obscura da morte 9ue acom8an.ava os eLJrcitos no 8assado4 Provavelmente devido a seu 8arentesco com o co e a ligao deste ao .omem, o lobo carrega no a8enas a 8ro0eo de animal sombrio e ameaador, mas tambJm de uma incr@vel inteligOncia natural4 #ais uma ve" na mitologia grega, o lobo 8ertence a )8oio, o deus do sol, o 8rinc@8io da consciOncia4 ) 8alavra grega 8ara lobo J ly#os, 9ue estC ligada Q 8alavra latina lu) 5 lu" (em alemo6 LichtF, 8ossivelmente 8or causa de seus ol.os 9ue bril.am no escuro4 )8esar de ser um animal noturno, J tambJm um animal da lu"4 E lobo real 8ossui uma inteligOncia incrivelmente desenvolvida4 Aalve" isso, entre outras coisas, *aa com 9ue carregue a 8ro0eo da lu" da nature"a4 Dm seu as8ecto negativo o lobo J 8erigosamente des$ trutivo, re8resentando o 8rinc@8io do mal em sua *orma mais elevada4 :a antiga mitologia germnica, o *im do mundo e de todos os deuses do universo viria 9uando o lobo !enris se soltasse no *inal dos tem8os4 Dle devo$
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raria o sol e a lua e seria o cataclisma inicial e o *im do universo4 Portanto, o lobo J o dem?nio da mais absoluta destruio4 Hma sentena 8o8ular di" 9ue se alguJm *ala do dem?nio ele a8arece4 Para se evitar mencionar o lobo 8elo nome, ele era c.amado de Isen&ri$$, 9ue signi*ica ira de *erro, a9uele estado de raiva ou *Zria 9ue se trans*ormou em *ria determinao4 Di"er alguma coisa com Isen&ri$$, signi*ica di"O$la com uma determinao *ria, e *Jrrea, 9ue 8rovJm de uma raiv,, ou emoo escondida4 :aturalmente, se a8licada no momento em 9ue se necessita de uma determinao im8ie dosa, oriunda de uma ira SsagradaS, isso 8ode ser 8ositivo4 E lobo J tambJm um dos animais do dem?nio e um animal de todos os deuses da guerra4 Dm Foma, 8or eLem8lo, ele 8ertence a #arte, um dos 8rinci8ais deuses do Im8Jrio Fomano e J 8or isso 9ue uma loba amamenta F^mulo e Femo4 E animal tem um relacionamento secreto no somente com o deus sombrio da guerra e com o lado obscuro do deus da lu", mas tambJm com o 8rinc@8io *eminino4 Por eLem8lo, no SC.a8eu"in.o er mel.oS a av?, a grande #e, se trans*orma num lobo e ameaa devorar C.a8eu"in.o ermel.o sob essa *orma, atJ 9ue o caador, 9ue tambJm J um as8ecto de aotan, ven.a e a mate4 :essa est?ria o lobo se torna um atributo de uma divindade *eminina sombria e de nature"a obscura4 :o son.o de mul.eres modernas o lobo re8resenta *re9uentemente o nimus, ou a9uela estran.a atitude devoradora 9ue as mul.eres 8odem ter 9uando 8ossu@das 8elo nimus4 Dm muitas conotaPes mitol?gicas o lobo sim8lesmente re8resenta *ome e voracidade4 Dm inglOs, *ala$se em Scomer como um loboS, isto J, comer com uma es8Jcie de voracidade a8aiLonada4 ,4serva7(o? 'a o4ra de Breh$, 0ierle4en, hL u$a descri7(o $aravilhosa da raposa e do lo4o onde se di- que o lo4o e)ata$ente t(o inteli&ente e esperto quanto a raposa, $as que quando %ica co$ %o$e, perde tudo isso> e ele estL se$pre co$ %o$eD
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DLatamente4 Por isso .C muitos contos e est?rias em 9ue a ra8osa logra o lobo 8egando$o 8ela sua voracidade, 8ois esse J o momento em 9ue o lobo 8erde a es8erte"a e J ca8turado4 ) voracidade e a *ome *a"em a sua desgraa4 Do nosso 8onto de vista J eLatamente a@ 9ue ele J a8an.ado em sua destrutividade, J a@ 9ue 8odemos 8egC$lo4 :os ontos de +ri$$ .C a est?ria das SSete cabrin.asS, em 9ue o lobo J vora" e elas 8Pem 8edras em seu est^mago, atirando$o na Cgua4 #ais uma ve" ele J ta8eado 8or causa de sua voracidade4 :o .omem, o lobo re8resenta esse estran.o dese0o indiscriminado de devorar tudo e todos 8ara tudo obter, o 9ue J vis@vel em muitas neuroses cu0o 8roblema 8rinci8al J o de 9ue a 8essoa 8ermanece in*antil 8or causa de uma in*ncia in*eli"4 Aais 8essoas desenvolvem dentro de si um lobo es*omeado4 :o im8orta o 9ue ve0am, elas di"em6 Seu tambJm\S Se alguJm J bondoso 8ara com elas, eLigem mais e mais4 Uung di"ia 9ue J um im8ulso 9ue no 8ode ser claramente identi*icado com 8oder ou seLo4 R ainda mais 8rimitivo, J o dese0o de ter e conseguir tudo4 Se vocO der a essas 8essoas uma .ora 8or semana, elas 9uerem duas, se der duas, 9uerem trOs4 Dlas vo dese0ar vO$lo em seu tem8o livre e se vocO se dis8user vo 9uerer casar com vocO, e se isso acontecer vo 9uerer comO$lo etc4 So com8letamente tomadas4 :o J bem 9ue elas 9ueiram isso, mas isso o 9uer nelas4 E SissoS delas nunca estC satis*eito, 8or isso o lobo tambJm cria nessas 8essoas uma constante insa$ tis*ao ressentida4 )ssim, o lobo J s@mbolo de ressentimento amargo, *rio e constante 8or causa da9uilo 9ue nunca teve4 Dese0a realmente comer o mundo todo4 ,4serva7(o? Santo olu$4a, o &rande santo do sculo GI, %oi 4ati-ado co$o olu$4a ou Po$4a, $as $ais tarde adquiriu u$ se&undo no$e, = ri$thann=, u$ no$e cltico para lo4o, tornando3se assi$ $ais Jtil co$o crist(o ao co$4inar a&ressividade e &entile-a.

Portanto o lobo tornou$se algo luminoso, uma consciOncia mais elevada\ Sem dZvida, esta J uma associao relevante e muito cab@vel a9ui4 Per&unta? , lo4o n(o estL por detrLs do c(o co$ 8cate1 5qui poderia haver u$a cone)(o se associar$os o lo4o ao princ6pio %e$inino. Sim, mas com >Jcate, embora se0a es9uisito, estC 8rinci8almente o co4 E lobo a8arece mais nos contos dt *ada n?rdicos, onde *a" com8an.ia a bruLas e a grandes divindades *emininas4 :a TrJcia era mais di*@cil *a"er tal coneLo 8or9ue o lobo era o animal de )8oio, mas .C antigos 8a8iros gregos sobre magia onde o lobo a8arece, entre os ces, com >Jcate4 Per&unta? E a Senhora acha que essa voracidade i$pulsiva, quando do$inada, pode se tornar u$ aspecto positivo lu$inoso1 R claro 9ue 8ode4 R 8or isso 9ue o lobo J c.amado lb2os, lu"4 ) voracidade 9uando dominada ou condu"ida ao seu alvo correto J a coisa4 :este conto de *ada os traos negativos do lobo no so mostrados 8rovavelmente 8or9ue os as8ectos de voracidade e ausOncia de auto$controle 0C esto colocados nos gigantes4 Desde o in@cio o lobo J um animal 8ositivo e Ztil4 ,4serva7(o? E)iste u$a outra estaria &re&a a respeito do corvo que di- que pri$itiva$ente ele era 4ranco, $as quando contou a 5poio que oronis o tinha tra6do, cheio de Cdio 5poio o %e- %icar preto> se vocM olhar real$ente para o corvo . lu- do sol, e)iste 4astante 4ranco entre suas penas. )c.o 9ue os s@mbolos mitol?gicos contOm sem8re o seu o8osto4 ocO tem ra"o, mas Coronis, a gral.a, J mais o as8ecto *eminino4 ) gral.a na terminologia mitol?gica
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J a es8osa do corvo, seu contra8onto mais *eminino, coroo a gata J a es8osa do cac.orro, e a vaca a es8osa do cavalo4 Dsta era a ideia das crianas a res8eito dos casais de animais4 )9ui o lobo, em contraste com sua nature"a normal, come a8enas o cavalo4 )@ ele J ca8a" de deter sua voracidade, 8ode ser selado e arreado 8ara tornar$se a montaria do *il.o mais 0ovem4 )gora o 8ortador J um dese0o im8etuoso 9ue no vai alJm dos limites ade9uados4 = cavalo al9uebrado no 8ro8iciava nen.um lan .er?ico, mas agora o 8r@nci8e J levado 8elo dese0o ardente de alcanar seu ob0etivo, encontrar seus irmos e suas noivas4 E lobo, 9ue 8ossui o con.ecimento secreto da nature"a, leva$o diretamente ao castelo do gigante e l.e di" sim8lesmente 8ara obedecer Q 8rincesa4 )@ ento ela realmente dC conta do 8roblema4 E 8r@nci8e tem a8enas 9ue se esconder debaiLo da cama4 E Sr4 Braga contou$me algo 9ue ac.o interessante se ele 8uder re8etir4 Sr. Bra&a? , Dr. 8er-o& Durc#, de Munique, descreve nu$ livro vLrios tipos de neurCticos, entre os quais o tipo da 4ru)a? a pessoa que recusa a cha$ada triste-a de ser %inito e possu6da por esse i$pulso de e)pandir as di$ensTes. R, isto seria estar 8ossu@do 8elo lobo e me lembra todas as di*erentes versPes mitol?gicas e as est?rias meio$verdadeiras 9ue /i8ling tornou imortais com a est?ria de Mo&li, o menino abandonado, adotado 8elos lobos 9ue mais tarde voltou Q sociedade .umana4 Se no me engano, .C mais ou menos cinco ou seis anos tal coisa aconteceu realmente de novo na pndia, ou, 8elo menos, 8arece 9ue aconteceu6 um menino viveu 8or muito tem8o entre os lobos4 Aais coisas no so *re9uentes, mas ac.o 9ue este mito, ou acontecimento, desem8en.a um enorme 8a8el 8or9ue embora a8enas 8oucas crianas se0am na realidade adotadas 8elos lobos, mil.Pes de outras o so de

maneira simb?lica4 )s crianas so in*eli"es em seus lares e tornam$se desumani"adas, ou mel.or, no l.es J 8ermitido serem .umanas, 8ois seus 8ais 8ossuem um inconsciente desumano4 )ssim elas caem na atitude do lobo solitCrio4 #il.ares de crianas *icam como lobos solitCrios, so*rendo de isolamento, voracidade e inca8acidade de estabelecer um contato .umano4 R 8or isso 8rovavelmente 9ue em toda 8arte as 8oucas est?rias de 9uando isto acontece de verdade im8ressionam tanto4 D no mundo inteiro .C est?rias de lobisomens, 8essoas trans*ormadas em lobos 8or bruLaria durante a noite, 9ue 8raticam aPes destrutivas4 :o *undo isso J a mesma coisa4 Se ol.armos o com8ortamento de nosso 8r@nci8e, ele se encontra numa estran.a 8osio du8la4 E lobo, 9ue aceitou ser arreado e selado e no 8ossui a nature"a vora" e desmedida 9ue tem em outras est?rias, l.e di" 8ara ser com8letamente 8assivo4 D no *inal da est?ria 5 no se es9ueam 9ue o nosso tema 8rinci8al J o 8roblema de lidar com o mal 5 o 8asso decisivo da destruio do gigante no J *eito 8elo 8r@nci8e mas 8elo lobo, 9ue l.e di" 8ara esmagar o ovo4 )ssim, eListe uma estran.a du8licidade de atitude4 E 8r@nci8e J com8letamente 8assivo, escondendo$se debaiLo da cama da 8rincesa sem *a"er nada, eLceto escutar o 9ue era dito4 E lobo assume toda a ao e 9uando *inalmente o gigante J vencido, isso se deve ao lobo4 E 8r@nci8e *unciona como um instrumento, entrando na est?ria 8ara 9ue o lobo 8ossa vencer o gigante4 E tema de deitar sob a cama da 8rincesa e ouvir uma conversa de amor serC re8etido em outra est?ria, de modo 9ue agora discutirei isto muito brevemente4 E lugar debaiLo da cama geralmente recebe a 8ro$0eo do inconsciente 8essoal4 Se as 8essoas no so muito lim8as, ol.e debaiLo de suas camas, e ve0a esses belos *locos de 8? 9ue a@ esto, 0unto ao vaso no turno, o sa8ato vel.o e no sei mais o 9uO4 R o lugar onde se 0ogam as coisas, *ornecendo um su8orte ideal 8ara o 9ue se 8ode c.amar de inconsciente 8essoal4
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Lembro$me 9ue durante toda a min.a in*ncia eu ac.ava 9ue um caador morava debaiLo da min.a cama e um ano amarelo e alguns negros moravam no es8ao entre a cama e a 8arede4 Dles erguiam suas 8atas 8retas e 8or isso eu tin.a 9ue deitar rigidamente no meio da cama, onde no 8udessem me 8egar4 Eutras crianas com 9ue com8artil.ei tais eL8eriOncias ac.avam 9ue animais, dem?nios e coisas desse ti8o se escondiam debaiLo da cama4 :o livro C.inOs de sabedoria, o I hin&, no .eLagrama nZmero vinte e trOs, SPutre*ao e Fu8turaS 5 a deteriorao da morte da 9ual vem a ressurreio 5 .C a imagem de uma cama se desmanc.ando4 Seus 8Js caem e *inalmente toda a cama desmorona4 Isso J descrito como as *oras do mal 9ue no tOm coragem de lutar abertamente com as *oras do bem, mas 9ue secreta e vagarosamente as en*ra9uecem, atJ 9ue a cama desmorona4 )9ui mais uma ve" SdebaiLo da camaS J o lugar escondido onde os com8leLos re8rimidos e os 8roblemas vivem, minando aos 8oucos a condio consciente e *inalmente atJ mesmo o descanso da 8essoa4 R 8or isso 9ue uma consciOncia 8esada, 8reocu8aPes ou coisas re8rimidas de *ato 8erturbam o sono, mantendo a 8essoa acordada4 Dssas so as *oras do mal 9ue moram debaiLo da cama4 )9ui o 8r@nci8e J a *ora 8erigosa e secreta escondida debaiLo da cama, mas 8ara en*ra9uecer o gigante dominador ele assume o outro 8a8el4 Dle vai 8ara o esconderi0o e *ica com8letamente 8assivo, assim, vai a8rendendo como en*ra9uecer o gigante4 Para debilitC$lo e vencO$lo no deve lutar abertamente, mas atingir o mago do seu ser de onde o gigante eLtrai toda a sua secreta energia4 Fealmente J a mesma coisa 9uando alguJm se con$ *ronta com outra 8essoa 9ue estC dominada 8or um estado emocional4 :o adianta lutar abertamente com a emoo dos outros4 Aentar *alar com uma 8essoa *ora de si J 8iorar a situao4 #as se alguJm consegue c.egar ao mago secreto 8or detrCs, ao motivo bCsico 9ue ge$
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ralmente a 8essoa descon.ece, a@ ento 8ode$se atingir algo 9ue *aa a coisa ruir4 E mesmo acontece com cada um de n?s4 Se somos tomados 8or um estado emocional eLagerado a res8eito de 9ual9uer coisa, J 8or9ue em geral nossa libido e vitalidade inconsciente no esto *luindo na direo certa ou no esto se dirigindo 8ara o devido lugar4 )s 8essoas 9ue tOm um lado criativo e no o vivem so os clientes mais desagradCveis4 Dles *a"em de uma colina uma montan.a, 8reocu8am$se com coisas desnecessCrias, esto loucamente a8aiLonadas 8or alguJm 9ue no merece tanta ateno, e assim 8or diante4 DListe nelas uma es8Jcie de carga energJtica *lutuante 9ue no estC ligada ao ob0eto certo, e 8or isso elas tendem a a8licar um dinamismo eLagerado Q situao errada4 Podemos 8erguntar a essas 8essoas 8or 9ue eLageram, 8or 9ue isso J to im8ortante, mas essa su8er$im8ortncia ou su8er$On*ase no so atribu@das conscientemente4 ) carga vai 8ara a sua loucura 8essoal, 8or9ue uma 8arte do centro dinmico no estC consolidada ou em coneLo com a motivao correta4 :o momento em 9ue essas 8essoas se dedicam ao 9ue J realmente im8ortante, a sobrecarga *lui 8ara a direo certa, deiLando de valori"ar coisas 9ue no merecem tanta ateno emocional4 ) criatividade re8rimida J uma das ra"Pes mais *re9uentes de tal atitude, mas a re8resso da *uno religiosa na 8si9ue costuma 8rodu"ir tambJm essa tendOncia de eLagero unilateral4 ) *uno religiosa J 8rovavelmente o im8ulso mais *orte na 8si9ue .umana4 Se no *or dirigida a seu ob0e$tivo natural, ela 8esarC em outras Creas da vida, dando$$l.es uma emocionalidade desmerecida4 Laurens van der Post mostra isso em Bourney into HJssia? como a *uno religiosa da 8si9ue *oi mutilada 8or um sistema dominante ateu, esse eLagero Qs ve"es J a8licado da *orma mais rid@cula 5 em certas regiPes do 8a@s os cam8oneses *i"eram da eletricidade o seu deus e do a um *il.o o nome S oltagemS e a uma *il.a o nome de SDlectraS$ Dles *alam das novas re8resas, correntes ou d@namos 9ue
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*oram constru@dos, com o mesmo temor com 9ue teriam *alado, no 8assado, de assuntos religiosos4 an der Post descreve tambJm uma cena 8atJtica 9ue observou visitando o mausolJu de Lenin4 !icou im8ressionado com esse 8e9ueno burguOs do sJculo ]I], muito mal embalsamado, deitado com sua barba bem cortada e tendo Qs ve"es 9ue ser reembalsamado 8or9ue ainda era comido 8elos vermes4 Dle viu entrar 8essoas sim8les do cam8o, um cam8onOs russo e sua *il.a4 E .omem ol.ou admirado 8ara a9uele cadCver no caiLo de vidro e tirou o bonJ4 :esse momento ele lanou um ol.ar 8iedoso 8ara a *il.a, avisando$a 9ue deviam sair4 De8ois de terem *eito o sinal da cru" sa@ram silenciosamente4 Se no .C Deus, *a"emos um Deus de um .omem morto\ Sem8re 9ue uma corrente 8rinci8al J blo9ueada no desenvolvimento da 8si9ue de um indiv@duo, 8ode$se usar um s@mile e di"er 9ue a Cgua corre 8or canais laterais, alimentando correntes laterais ou, se com8letamente blo9ueada, inunda os 8ntanos da 8si9ue .umana com cobras e mos9uitos, 8ois a corrente no se dirige 8ara o ob0etivo certo4 R 8or isso 9ue 8ara vencer essa emoo destrutiva a 8rincesa tem 9ue descobrir como o gigante estC ligado ao 8r?8rio corao4 De8ois de duas tentativas malogradas descobre 9ue o corao do gigante estC SlongeS na Cgua, numa il.a onde eListe uma igre0a, dentro dela um 8oo, neste um 8ato, dentro dele um ovo e no ovo o corao4 Dm alguns outros 8aralelos desta est?ria, a 8alavra corao J substitu@da 8or SmorteS4 :um 8aralelo russo um mCgico negro di"6 S:a il.a .C uma igre0a, na igre0a (ac.o 9ue no J um 8ato, mas J algum ti8o de ave) um 8Cssaro, no 8Cssaro um ovo e no ovo estC a min.a morteS4 De certa *orma J a mesma coisa, 8ois se tiver o ovo em suas mos, vocO tem nas mos a 8ossibilidade de morte do gigante e 8rovavelmente J esta a ligao4 E corao a9ui tra" em si o s@mbolo da *uno do sentimento, o 8onto vulnerCvel, o tendo de )9uiles, onde esta *igura demon@aca invulnerCvel 8ode ser atingida4
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)gora c.egamos a este *ato eLcitante 9ue me intrigou desmedidamente6 o simbolismo da Cgua, da il.a, da igre0a, do 8oo, do 8ato e do corao4 )9ueles de vocOs 9ue esto *amiliari"ados com a 8sicologia 0unguiana sa$oem 9ue todos esses ob0etos so s@mbolos do Sel%, um dentro do outro4 :a mitologia, a il.a long@n9ua geralmente leva a 8ro0eo de um 8ara@so 8erdido4 E 0ardim das >es8Jrides se encontra numa il.a long@n9ua e na mitologia cJltica eListem todos os ti8os de il.as 8ovoadas 8or *adas4 :a alta Idade #Jdia, a il.a de A.ule *oi identi*icada com as remotas il.as da Hto8ia, como sendo o lugar de retiro dos deuses ou das *adas, ou dos deuses do mar4 :a mitologia grega, Cronos, o vel.o deus de8osto 8or Veus, retirou$se 8ara uma il.a n?rdica isolada, morando lC nos 8a@ses boreais4 Teralmente ainda subsiste nessa il.a um estado ideal do 8assado4 Por eLem8lo, a idade de ouro ainda 8ersiste na il.a 8ara onde Cronos se retirou4 :a alta Idade #Jdia .avia inumerCveis est?rias de aventuras mar@timas 5 a viagem de S4 Brendano e outras 5 nas 9uais os marin.eiros sur8reendidos 8or uma tem8estade so desviados de seu rumo c.egando a uma il.a estran.a, onde acontecem aventuras mCgicas e maravil.osas4 )@ a il.a tem sim8lesmente o simbolismo de um dom@nio do inconsciente long@n9uo, sem ligao com a consciOncia4 ) 8alavra SisolamentoS vem do latim insula, il.a4 Dm termos 8sicol?gicos a il.a re8resenta um com8leLo aut?nomo com vida 8r?8ria, sem nen.uma ou 9uase nen.uma ligao com o resto da 8ersonalidade consciente4 Literalmente J uma Crea insulada sobre a 9ual ou o indiv@duo Qs ve"es 8ossui uma certa 9uantidade de con.ecimento mas no entra em coneLo com ela, como uma es8Jcie de com8artimento 8sicol?gico, ou ele a descon.ece com8letamente4 Isso me lembra o caso de um .omem com uma *urtiva situao es9ui"o*rOnica cr?nica4 Dle vivia 8raticamente a8risionado com a me, 9ue no deiLava 9ue ele se casasse, atJ 9ue ele 8assou dos 9uarenta e nunca *oi ca8a" de se relacionar com mul.eres4 Dle 8odia *a"er
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seu trabal.o no escrit?rio mas *indo este, tin.a 9ue voltar 8ara casa imediatamente4 :o conseguia esca8ar ria tirania de sua vel.a me com8letamente destrutiva4 Seu analista trouLe$me son.os terr@veis 9ue mostravam aue esse .omem 8oderia se suicidar ou ter um outro e8is?dio es9ui"o*rOnico a 9ual9uer momento, cenas em 9ue ele se serrava em 8edaos e assim 8or diante, mas sem8re se re8etia nesses son.os o tema de uma il.a com vegetao tro8ical luLuriante4 >avia mul.eres ali mas sem8re surgia na il.a uma ser8ente venenosa 9ue de vCrios modos o ameaava4 Du adivin.ei ra8idamente 9ue ele 8rovavelmente se masturbava com *antasias luLurio$sas e 8or a@ vivia uma vida er?tica secreta, literalmente insulada4 De uma certa *orma isso era 8ositivo, 8elo menos eListia uma certa dose de vida normal 5 ele no teve nen.uma outra vida seLual, atJ os 9uarenta e cinco anos 5 mas 8or outro lado isso era negativo, 8ois eliminava o seu dese0o de esca8ar da me, 9ue sem isso teria sido mais *orte4 )ssim, esse 8ara@so masturbat?rio tambJm contin.a sua ser8ente venenosa4 Du disse ao analista 9ue esse era o signi*icado do tema, mas levou um ano inteiro 8ara 9ue ele surgisse do 8r?8rio analisando4 Hm dia ele son.ou 9ue mais uma ve" tin.a sido mordido 8or uma ser8ente venenosa dessa il.a e estava seriamente doente4 )@ ele viu no c.o um 8edao da cabea e uma 8arte detrCs do cor8o da ser8ente, e disse6 SPreciso levar isso 8ara o mJdico *a"er um soro contra a mordida venenosaS4 De8ois desse son.o *inalmente ele concordou em *alar a res8eito da il.a tro8ical onde vivia durante a noite4 emos como a il.a J um s@mbolo de uma Crea se$ 8arada, um com8leLo aut?nomo 8or assim di"er4 :este caso o seLo normal *oi isolado e se8arado 8elo com8leLo materno negativo4 E son.ador sabia disso mas estava decidido a 0amais mencionC$lo ao analista4 Dle o guardava inteiramente a*astado do resto dos 8roblemas de sua vida4 Portanto algumas ve"es a il.a J con.ecida, mas eListe uma grande 9uantidade de Cgua do inconsciente entre ela e a Crea consciente, e Qs ve"es ela J descon.eci$
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da o 9ue signi*ica 9ue eListe um com8leLo aut?nomo em algum canto de *antasia, mas a consciOncia no o con.ece o su*iciente 8ara mencionC$lo4 :essa Crea insulada, long@n9ua e se8arada da 8si9ue, eListe uma igre0a4 )gora observem6 insula, mar, igre0a e 8oo so s@mbolos *emininos\ )9ui, dentro de uma casca de no", se encontram todos os 8rinc@8ios *emininos e maternos 9ue esto *altando no reino sem rain.a, mas eles esto com8letamente il.ados e se8arados do resto da vida4 R interessante o *ato da igre0a estar nessa Crea se8arada4 )tJ este as8ecto da atitude religiosa crist, a igre0a como um lugar continente, *eminino, onde se reali"a o servio religioso, estC se8arada nesta il.a, 0unto com o 8oo Ee$ ale$(o BrunnenF, 9ue seria um sistema 8elo 9ual a 8essoa 8ode c.egar atJ o inconsciente4 E 8oo seria o lugar cercado de 8aredes, das 8ro*unde"as do 9ual a Cgua J tra"ida4 :esse sentido o 8oo re8resenta uma construo .umana 9ue 8ermite ao .omem entrar em contato com as 8ro*unde"as do inconsciente, cons$ tantemente e sem 8erigo4 Se colocarmos os dois 0untos, a igre0a contendo o 8oo, isso mostra 9ue o 9ue estC re8rimido no as8ecto da igre0a seria a *uno vital da igre0a original4 :os 8rimeiros sJculos da cristiani"ao dos 8a@ses n?rdicos a igre0a 8ro8un.a a 8ossibilidade de uma eL8eriOncia religiosa m@stica4 :os sJculos 8osteriores ela tornou$se mais e mais uma *ormalidade social4 Se me 8ermitem ser bem desagradCvel, 8osso di"er 9ue min.a im8resso da igre0a crist na DscandinCvia J a de uma 9uesto com8letamente sem vida, um nonsense convencional, social, 9ue no tem nada a ver com sua *uno original de mediadora entre a consciOncia e as 8ro*unde"as interiores da alma4 Per&unta? 'o co$e7o a Senhora disse que o &i&ante t6 nha u$a rela7(o co$ as ideias pa&(s repri$idas> serL que e)iste aqui u$a li&a7(o co$ isso1

DListe, sim4 :o dom@nio do gigante isso signi*icaria 9ue 9uando os n?rdicos se converteram, no comeo essa converso *oi 8ara eles, 8elo menos na medida em 9ue no *oram *orados 8or 8rocessos militares, uma eL8eriOncia religiosa genu@na e um 8rogresso da consciOncia4 Isso 8ode ser observado nas antigas cr?nicas4 #as a@ o as8ecto 8sicologicamente verdadeiro do cristianismo esmoreceu de novo, sobrando a8enas a casca convencional, um assunto social sem nen.um signi*icado religioso 8ro*undo4 ) *uno religiosa da 8si9ue caiu de volta no 8aganismo, mas como o 8r?8rio 8aganismo estC longe, ela se encontra ao mesmo tem8o ligada e desligada dele4 ,4serva7(o? ada ve- hL $ais conversTes ao catolicis$o nos pa6ses escandinavos. D isso sugere algo no mesmo sentido4 Dles esto 8rocurando s@mbolos4 ) Igre0a cat?lica, aliCs, *e" um corte menos severo entre o 8aganismo 8assado e sua nova mensagem do 9ue as denominaPes 8rotestantes4 Es 8a@ses escandinavos ainda tOm, 8ara min.a alegria, um so Pr@a8o entre seus vCrios santos, e no J esse um ?timo modo de se salvar e resguardar o 8aganismoY Fealmente devia$se escrever ao 8a8a di"endo 9ue so Pr@a8o devia ser colocado de novo na lin.a dianteira4 ,4serva7(o? Eu ta$4$ acho que eles tM$ u$ lado $ais %e$inino na I&re"a catClica. Sim, 8or9ue tOm uma Deusa, ou 9uase uma Deusa, no culto da irgem #aria4 E lado *eminino estC mais inclu@do e todo o 8assado 8ago 8ode ter um in*luLo nesse rico simbolismo cat?lico, en9uanto 9ue as denominaPes 8rotestantes mutilaram ou desvirtuaram esse lado da 8si9ue4 R 8or isso 9ue todos os s@mbolos so to *emininos neste conto4 :o 8oo estC um 8ato e no 8ato um ovo4 )gora, o 9ue J muito estran.o, J 9ue o 8ato es8ecialmente nos
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contos de *ada 9ue se relacionam com o 8roblema do mal, a8arece como um *ator de salvao, e, 8elo menos em nossos 8a@ses, de um lado o 8ato 8arece estar ligado ao 8rinc@8io do mal, e de outro lado ao 8rinc@8io 9ue salva a 8essoa do mal4 :a mitologia da @ndia, ele estC ligado ao sol4 Guando o sol se 8Pe, Q noitin.a, ele nada como um 8ato de ouro na lagoa do Eeste e volta 8elo Leste 9uando aman.ece4 Dm nossos 8a@ses os 8atos e os gansos tOm uma ligao de*inida com os dem?nios e as bruLas 9ue @re$9iientemente 8ossuem 8Js de 8ato ou de ganso4 DListem muitas est?rias 8o8ulares onde a8arecem todos os ti8os de criaturas e lindas mul.eres, mas se seus 8Js *orem de ganso ou de 8ato vocO ento com8reende 9ue vai ter c,ue lidar com alguma criatura do ti8o *ada do mal4 E 8ato J uma ave notCvel6 8ode$se movimentar na terra, na Cgua e no ar, mas mel.or do 9ue cisnes 8esados ou a9uelas aves a9uCticas inde*esas, 8or isso re8resenta um 8rinc@8io 9ue estC em casa em todos os dom@nios da nature"a e *re9uentemente J um s@mbolo do Sel%. E 8ato 8ode vencer o 9ue seria um obstCculo natural 8ara o .omem4 E .omem 8ode voar e 8recisa de a0uda tJcnica 8ara nadar, mas o 8ato 8ode *a"er todas essas coisas4 )ssim ele re8resenta o 9ue n?s c.ama$ mos na 8sicologia 0unguiana, de *uno transcendental6 essa estran.a ca8acidade da 8si9ue inconsciente de trans*ormar e guiar o ser .umano, 9ue *oi blo9ueado numa determinada situao, a uma situao nova4 Sem8re 9ue a vida .umana em8aca, c.egando a um beco sem sa@da, a *uno transcendental tra" son.os curadores e *antasias 9ue constr?em, ao n@vel da *antasia simb?lica, um novo modo de vida 9ue ento, de re8ente, toma *orma e condu" a uma nova situao4 Dentro do 8ato .C um ovo e lC, di" o gigante, estC meu corao4 E ovo signi*ica uma nova semente, uma nova 8ossibilidade de vida4 R 8or isso 9ue na PCscoa e em todas as *estas da 8rimavera, os ovos simboli"am a renovao e a 8ossibilidade de uma nova vida4 Se 8ensamos nos vCrios mitos cosmog^nicos onde o ovo J o
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inicio do mundo, ele ad9uire a dignidade de um 8rinc@8io c?smico4 R o 8rinc@8io 8rimeiro, algo de onde todo o universo 8ode nascer4 Segundo inZmeros mitos de criao, o mundo desenvolveu$se a 8artir de um ovo 9ue se dividiu como J o caso dos mitos de criao .indus, gregos, ?r*icos, e muitos outros4 :a al9uimia o ovo desem8en.a um enorme 8a8el4 Dle J e9ui8arado Q 8edra *iloso*al, 8ois como di"iam os al9uimistas ele contJm tudo em si mesmo e no necessita de nen.um acrJscimo, eLceto uma leve dose de calor vital ou tem8eratura constante4 Dando Q lu" a 8artir de si, sem acrJscimos, ele simboli"a o nZcleo mais interior do indiv@duo, o Sel%, ao 9ual nada 8odemos acrescentar ou do 9ual nada 8odemos tirar4 Se l.e dermos ateno diCria ele serC ca8a" de se desenvolver 8or si mesmo e de si mesmo4 Dsta sJrie sur8reendente de s@mbolos religiosos com uma conotao essencialmente *eminina J o corao secreto ou a 8ro*unde"a do gigante4

4 "ompeti/Ces mAgicas
E .er?i encontra o 8ato e o ovo no 8oo, dentro da igre0a 9ue estC na il.a4 Dn9uanto segura o ovo em suas mos ele *a" c.antagem com o gigante 8ara 9ue este *aa voltar Q vida seus irmos e *uturas cun.adas4 )ssim 9ue isso acontece, c.ega o momento de deciso6 deve o 8r@nci8e *a"er 0ogo lim8o e libertar o gigante 8or9ue agora tin.a des*eito o erro cometido, ou o 9ue deve *a"erY D a@ o lobo inter*ere di"endo6 esmague o ovo4 E .er?i esmaga o ovo e o gigante morre4 Tostaria de ler 8ara vocOs o trabal.o 9ue o Dr4 Danelius escreveu a res8eito desse 8roblema4 Dle o subdividiu em duas 8ossibilidades6 a 8rimeira, o 9ue isso signi*icaria 8ara uma mul.er, se a 8rincesa re8resentar a 8ersonalidade .umana, caso em 9ue o gigante seria uma *igura do nimus cruel, com o corao de 8edra, ela eL8oria durante a noite o 8onto vulnerCvel, levando a in*ormao ao 8r@nci8e 9ue seria o seu nimus 8ositivo4 (Du estou dando a8enas a essOncia do trabal.e ) 8iedade sentimental, com relao ao seu sen.or anterior, 8oria a 8erder tudo o 9ue ela tin.a gan.o, de modo 9ue o seu antigo e cruel sen.or tem 9ue morrer 8ara 9ue se abra o camin.o 8ara a vida real da 8rincesa4 :a outra 8ers8ectiva, do .omem, ele inter8reta o ovo como o grande ob0etivo, a 0usti*icativa de toda a sua vida4 E ovo dentro do 8ato se re*eriria a um n@vel de seu inconsciente 9ue nunca *oi consciente (9uer di"er, o gigante), um ob0etivo verdadeiro 8ara seu desenvolvimento interior4 E *ato de ter descoberto isso e se ligado Q mais bela 8rincesa 8rova 9ue 8or debaiLo desse as8ecto

de 8edra eListem maiores 8ossibilidades, todas vistas do 8onto de vista do gigante4 ) 8rincesa, como sua anima, a mediadora 8ara o mundo do inconsciente, leva$o em direo ao seu ob0etivo, ao seu 8r?8rio corao vivo4 )9ui, a descoberta do corao signi*ica descoberta 8ara o 8r?8rio gigante4 :esse momento sua vida J toda 8reenc.ida e J a .ora certa 8ara morrer, 8ois sendo um gigante de 8edra com corao de 8edra, no 8ode continuar vivendo4 )@ eu *ico um 8ouco em dZvida 8ois tudo J visto sob o 8risma do gigante e no do 8r@nci8e4 isto da 8ers8ectiva do gigante de 8edra, J o *im de sua vida4 Sua reali"ao c.egou 8or9ue agora ele estC mais 8r?Limo do s@mbolo igre0a$8ato$ ovo, 8ortanto J o momento de morrer4 #as se n?s considerarmos o gigante como esse ti8o de alma 8arcial e 8ag, uma coisa incom8leta, ac.o 9ue ento as coisas *icam mais com8licadas4 Du tambJm no me sinto muito satis*eita, 8or9ue no ve0o com muita clare"a como tudo isso 8ode se encaiLar na 8sicologia do 8r@nci8e, ou o 9ue isto signi*ica 8ara ele, 8ois ele re8resentaria a 8ersonalidade masculina do conto de *ada4 )ntes de discutir esta est?ria em detal.es e 8ara com8licar um 8ouco mais as coisas, gostaria de l.es contar uma est?ria o8osta4 R um conto de *ada lituano c.amado SComo o len.ador enganou o diabo e *icou com a 8rincesaS4
Hm dia, 9uando cortava len.a na *loresta, um len.ador avistou uma marta4 :a mesma .ora ele 0ogou *ora seu mac.ado e saiu correndo, correu, correu, mas isso s? serviu 8ara se 8erder4 Guando escureceu teve 9ue subir numa Crvore 8ara 8assar a noite4 De man. ouviu uma violenta discusso4 El.ando 8ara baiLo, viu um leo, um co, um gato, uma Cguia, uma *ormiga, um galo, um 8ardal e uma mosca (oito animais), 9ue estavam discutindo 8or causa de um veado morto, 8or9ue cada um 9ueria cantar o canto *Znebre4 Brigaram o dia inteiro atJ 9ue um deles viu o len.ador e disse 9ue ele deveria

decidir a 9uesto4 E len.ador desceu da Crvore e de8ois de 8ensar um 8ouco disse 9ue ele deveria cantar, 8ois caso contrCrio o veado nunca seria enterrado4 Es outros *icaram maravil.ados e disseram 9ue o recom8ensariam 8or sua deciso inteli gente, dando$l.e a ca8acidade de se trans*ormar em 9ual9uer deles, bastava 8ensar num animal em 8articular4 )ssim o len.ador cantou a cano *Znebre, 9ue ecoou 8or toda a *loresta4 De8ois, virando um leo, correu 8ara outra 8arte da *loresta4 )@ encontrou um criador de 8orcos 9ue c.orava amargamente, 8ois o diabo ia comer da@ a 8ouco toda a sua criao4 E criador de 8orcos eL8licou 9ue isso era 8or cul8a do rei, 8ois este tin.a se 8erdido na *loresta .C uns dias atrCs4 Hm .omem estran.o a8areceu, Deus sabe de onde, di"endo 9ue l.e mostraria o camin.o com a condio de gan.ar um 8orco 8or dia4 Guando no .ouvesse mais 8orcos, o rei deveria l.e dar a 8rincesa, sua 8r?8ria *il.a4 De8ois o rei 8rometeu dar a *il.a a 9uem matasse a9uele monstro4 :esse caso, disse o len.ador, o comedor de 8orcos deve ser ca8turado e eu serei genro do rei4 )ssim ele tomou conta dos 8orcos e 9uando caiu a noite o diabo c.egou, agarrou um 8orco e desa8areceu na *loresta4 E len.ador levou ra8idamente 8ara casa os 8orcos 9ue sobraram, trans*ormou$se em um co e saiu atrCs do dem?nio4 Contou ao dem?nio 9ue um 8ouco mais adiante, na oitava Crvore, um .omem 9ueria se en*orcar mas no tin.a coragem 8ara *a"O$lo, o diabo devia correr 8ara 8egC$lo, largando o tonto do 8orco4 E diabo saiu correndo e o co virou .omem, tra"endo o 8orco ileso de volta4 :a noite seguinte aconteceu a mesma coisa mas desta ve" o len.ador tomou a *orma de uma Cguia e *icou go"ando o diabo 8or comer 8orcos4 Disse 9ue na outra *loresta uma me tin.a a*ogado o *il.o e 9ue seria mel.or 8egar essa criana do 9ue

comer 8orcos4 E diabo tentou garantir o seu 8orco antes de sair atrCs da criana, 8artiu um carval.o ao meio 8rendendo o 8orco ali, mas o len.ador soltou$o, levando$ o 8ara casa4 :a noite seguinte o len.ador levou os 8orcos 8ara casa, dentro do c.i9ueiro4 Dle ac.ou 9ue teria 9ue *icar sentado a noite inteira no 8oleiro como galo e, como era de se es8erar, Q meia$noite o diabo c.egou, louco de *ome4 #as o galo comeou a cantar e o diabo *oi embora sem *a"er nen.um barul.o4 Dle 8ercebeu 9ue tin.a sido enganado e *icou *urioso4 !oi ao 8alCcio do rei e tirou a 8rincesa da cama4 E rei *icou deses8erado mas o len.ador l.e disse 8ara no se 8reocu8ar4 !oi atJ a montan.a onde o dem?nio tin.a a8risionado a 8rincesa e lC encontrou um bura9uin.o4 Dle virou uma *ormiga e sentando num gro de areia escorregou atJ as 8ro*unde"as4 Da@ c.egou a uma imensa 8lan@cie e trans*ormando$se numa mosca voou atJ o outro eLtremo4 )vistou um 8alCcio de cristal e a *il.a do rei c.orando numa 0anela4 Arans*ormando$se nele mesmo a8areceu 8ara a 8rincesa 9ue *icou a8avorada e l.e 8erguntou como tin.a c.egado atJ ali4 Dla disse 9ue o diabo deveria c.egar a 9ual9uer .ora e 9ue o *aria em 8edaos4 Dm 8ouco tem8o o diabo a8areceu mas o le$ n.ador se trans*ormou num leo e o atacou4 !oi uma luta terr@vel, 8ele e carne voaram 8or toda 8arte mas o leo comeu o diabo inteirin.o, 8ele, cabelo e tudo4 ) 8rincesa *icou su8er *eli"4 E len.ador tambJm, naturalmente, mas agora .avia o 8roblema de como sair da9uele mundo subterrneo4 Dles 8ensaram em todas as coisas 8oss@veis4 )tJ 9ue a 8rincesa teve uma ideia, 8ois lembrou$se de ter lido nos livros do diabo 9ue dentro de uma determinada Crvore .avia um ovo de diamante, e se alguJm

o levasse 8ara o mundo eLterior, de cima, o 8alCcio de cristal tambJm subiria4 E len.ador imediatamente se trans*ormou num 8ardal, voou 8ara a Crvore e 8egou o ovo de diamante do nin.o, levando$o 8ara baiLo4 Audo bem, mas como ele 8oderia subir no mundo eLteriorY SDs8ereS, disse a 8rincesa, So diabo tem um 8orteiro 9ue no su8orta gatos4 Se este 8orteiro encontrar um gato, o 0ogarC 8ara cima4 Aente isso\ S )ssim o len.ador se trans*ormou num gato e com o ovo dentro da boca *icou se enroscando nos 8Js do 8orteiro4 Logo 9ue o 8orteiro o viu, ele o agarrou 8elo rabo levando$o 8or uma longa escadaria4 De8ois de muito tem8o eles c.egaram a uma imensa 8orta de *erro 9ue o 8orteiro abriu4 Dando um 8onta8J no gato, 0ogou$o 8ara *ora4 Dle caiu 0usto no lugar onde a *ormiga tin.a escorregado antes4 :em bem o gato se trans*ormou de novo em len.ador e colocou o ovo no c.o, surgia o 8a$ lCcio de cristal com a *il.a do rei dentro4 De8ois eles se casaram e viveram *eli"es no 8alCcio de cristal 4

Du no 9ueria entrar em detal.es a res8eito da es$t?ria desse sim8Ctico tra8aceiro, mas gostaria de mostrar 9ue nem sem8re J 8reciso esmagar o tesouro 9ue o dem?nio, ou o 8oder malJ*ico, 8ossui4 )9ui algo acontece 9ue seria o mais natural, 8elo menos 8ara um 0un$guiano, o s@mbolo do Sel% salvo, J tra"ido Q tona e e integrado na realidade4 R tra"ido Q su8er*@cie, Q consciOncia, e somente J destru@do o 8oder malJ*ico 9ue ti$ n.a se a8ossado dele4 Isso coincide com o nosso sentimento natural de 9ue se o dem?nio tomou 8osse desse centro, do maior tesouro do Sel%, trata$se de arrancC$lo dele4 Isso corres8onde ao modelo usual de tirar a 8Jrola do drago, ou o tesouro, di*@cil de se obter, das mos dos 8oderes do mal4 Dsse J um 8aralelo 9ue se a8roLima de modo es8ecial desse modelo 8or9ue temos o mesmo tema com

regras o8ostas de com8ortamento Jtico4 :os 8a@ses es$ candinavos a vida religiosa crist *oi 8arcialmente tragada 8elo inconsciente4 :a est?ria da ii.a$8ato, o gigante re8resenta a emoo destrutiva4 Se o gigante e essa igre0a$8ato, com o ovo dentro, tivessem vivido mais 8erto um do outro, se tivessem *icado 0untos, teriam sido incom8at@veis4 Dssa igre0a$crist, contendo o s@mbolo do Sel%, incom8at@vel com o gigante e suas aPes4 )ssim o gigante estC ligado a algo com 9ue s? 8ode se relacionar conservando$o Q distncia4 E gigante se 8arece com as 8essoas 9ue eLtraem seu verdadeiro segredo de vida, sua *ora e sua 8ossibilidade de vida de algo 9ue no coincide com suas aPes4 :o dia$a$dia eListem 8essoas 9ue 8odem ser c.e*es de igre0a ou de sociedades e 9ue tiram toda a *ora unicamente da 8osio 9ue tOm, en9uanto 9ue nas aPes diCrias vivem uma vida com$8letamente indi*erente4 Dlas eLtraem toda sua 8ossibilidade de vida de algo com o 9ue suas aPes no dia$ a$dia so absolutamente incom8at@veis4 :um ser .umano 8o$ der@amos c.amar isso de 8sicologia de com8artimento4 Dm muitos movimentos de massa a mesma coisa se evidencia4 )s 8essoas so incitadas atravJs de algum ti8o de ideal religioso elevado, algum ideal simb?lico do Sel% com sua grande atrao, en9uanto 9ue os ob0etivos reais e as aPes da9ueles 9ue os manobram seguem numa direo com8letamente di*erente4 Fecentemente na )leman.a, muitas 8essoas no in@cio do movimento na"ista *oram sedu"idas 8or um son.o ar9uet@8ico de tra"er de volta o Para@so Q terra4 = Aerceiro Feic. era 8ara ser uma es8Jcie de estado de Hto8ia ideal, no 9ual a 8a" seria estabelecida, o direito do 8ovo governaria, todos os sintomas de decadOncia e degenerao seriam su8erados etc4 E ideal do :a"ismo era ingJnuo, um ti8o in*antil de Hto8ia ou Para@so 9ue atraiu as 8essoas ao movimento, o 9ue aconteceu de8ois estava mais no cam8o do gigante sem corao4 Se vocOs lerem o livro de an der Post sobre a FZssia, vero 9ue a mesma ideia de Hto8ia ou UerusalJm Celeste estC revivendo4 Desta ve" ela no estC 8ara c.e$
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gar no *inal dos dias mas agora, 0C4 ) 8romessa do esta$ belecimento da 8a" e do cJu na terra ainda J um dos grandes tru9ues de 8ro8aganda com 9ue as 8essoas ingJnuas so sedu"idas4 Dlas tOm uma devoo religiosa 8ela ideia comunista 8or causa da imagem ar9uet@8ica atraente, en9uanto 9ue a9ueles 9ue manobram o movimento tOm uma viso curta e, na mente, 8ro8?sitos terrenos4 :a vida 8rCtica esta J uma das combinaPes mais in*eli"es, ao criminosa e atividades destrutivas muitas ve"es so secretamente combinadas com um ideal religioso irreal e irreali"ado4 E 9ue eLem8li*i9uei a9ui nos movimentos coletivos 8odemos 8erceber bem numa eru8o 8sic?tica4 !re9uentemente as 8essoas 8sic?ticas 8ossuem em algum lugar, no rec^ndito mais 8ro*undo de suas almas, uma es8Jcie de son.o in*antil, de Para@so 9ue os al.eia da vida, tambJm J da@ 9ue elas retiram todos os seus im8ulsos emocionais4 R realmente o segredo 8or detrCs de seu com8ortamento emocional totalmente auto$destrutivo4 Isso atJ os torna ca8a"es de cometer os crimes mais terr@veis com a consciOncia com8letamente leve4 Lembro$me sem8re de um caso 9ue li nos 0ornais a res8eito de um .omem es9ui"o*rOnico 9ue *e" tais 8rogressos no sanat?rio 9ue l.e *oi 8ermitido *icar relativamente livre, sendo em8regado como 0ardineiro4 Dle *icou amigo da *il.in.a do diretor da cl@nica4 Hm dia ele 8egou a criana 8elos cabelos e cortou$l.e vagarosamente a cabea4 Guando l.e 8erguntaram a esse res8eito no tribunal ele disse 9ue o Ds8@rito Santo l.e tin.a ordenado esse sacri*@cio .umano4 De8ois disso no teve a menor reao emocional4 Dstava convencido de ter 8raticado um sacri*@cio religioso, um *eito .er?ico, 8ara su8erar seu 8r?8rio sentimentalismo em relao Q meninin.a4 :o .avia mais nada a *a"er a no ser internC$lo de novo, 8ois obviamente estava em del@rio de loucura4 #ais uma ve" a9ui estC a mesma combinao de um ideal religioso elevado, 8ois 8ode$se di"er 9ue um .omem 9ue 8ensasse estar obedecendo Q vo" do Ds8@rito Santo era um religioso in*antil4 #as ele no 8ercebeu
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9ue uma ordem dessas era incom8at@vel com o Ds8@rito Santo4 ) combinao do gigante e a igre0a ti8i*ica tal loucura, 8odemos ver em dissociaPes 8sic?ticas 9ue no .C nada a *a"er a no ser destruir tambJm o nZcleo ideal in*antil 9ue J a *onte secreta de toda destrutividade4 :inguJm 8ede ao 8r@nci8e da nossa est?ria norueguesa 8ara tomar uma deciso e, obviamente, ele no J ca8a" de 0ulgar o 9ue deveria ser *eito, R E lobo 9ue assume nesse momento, ordenando 9ue esmague o ovo4 :?s *alamos do lobo como re8resentante da determinao in*leL@vel, uma raiva *ria, em o8osio Q desumana *alta de corao 9ue seria re8resentada 8elo gigante4 E lobo simboli"a a *irme"a obscura e 8erigosa 9ue usada no momento certo J, Qs ve"es, absolutamente necessCria no 8rocesso de individuao 8ara se *a"er 8revalecer os valores corretos contra o mal4 Dntretanto, se vocO se con*rontar com uma situao onde os o8ostos no esto to longe um do outro, to com8letamente incom8at@veis, ento surge a 8ossibilidade mostrada 8ela est?ria do le$n.ador, de destruir o diabo e tra"er 8ara a su8er*@cie o ovo do gigante4 :os rituais Laman@sticos circum8olares algumas das tribos di"em 9ue somente um assassino em 8otencial 8ode ser um bom Lam, Qs ve"es, 8ara lidar com um 8onto cr@tico num ti8o de doena individual ou coletiva, essa es8Jcie de *irme"a de ao J necessCria, mas ela se encontra no *io da naval.a, 8ois um 8asso adiante signi*icaria crime ou destruio4 Hm Lam 9ue no integrou essa ca8acidade no se encontra Q altura do 8roblema do mal4 :o trabal.o anal@tico encontramos isto na *ase *inal do tratamento de uma severa dissociao neur?tica, como no nosso conto de *ada4 Guando as 8essoas mel.oram bastante, ento, como numa doena *@sica, todo o Problema atinge um cl@maL4 E 8aciente 9ue so*re de uma dissociao 8or causa do 8roblema dos o8ostos, no consegue reuni$los de imediato, mas Q medida 9ue se torna vagarosamente mais consciente das ra"Pes reais dos sin$
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tomas neur?ticos, a 8ossibilidade de maior consciOncia e cura, aos 8oucos se constela4 >C certas 8essoas, dessas com uma nature"a cndida e inocente (como o sim8l?rio com o cam8onOs), 9ue nesse momento sim8lesmente se des8em de seus sintomas neur?ticos como se *ossem uma 8ele vel.a e *icam curadas4 )@ a anClise J muito curta, 8ois no momento em 9ue o 8aciente se dC conta de 9ue J esse o seu 8roblema, toda a doena cai 8or terra4 E analista *ica *eli" e adoraria 8ublicar o caso e *a"er um grande barul.o a res8eito de como as coisas so maravil.osas4 #as na realidade as coisas raramente acontecem assim\ Somente 8ela graa de Deus acontecem dessas coisas4 Teralmente com a mel.ora crescente eListe tambJm uma ligao crescente com o com8ortamento neur?tico, a tal 8onto 9ue eLatamente 9uando se acredita 9ue a 8essoa es9ui"?ide, 8sic?tica ou neur?tica com8ulsiva, se livrou do 8roblema e se 8ode di"er 9ue agora ele ou ela estC pratica$ente bem 5 J este o momento de se 8restar ateno na 8ossibilidade de um suic@dio, 8ois agora, com uma es8Jcie de terror crescente, o analisando 8erceberC 9ue no *uturo uma vida normal tem de ser vivida4 !re$ 9uentemente isso l.e J to di*@cil de su8ortar, 9ue no Zltimo momento ele 8re*ere se 0ogar de uma 0anela ou se a*ogar num lago4 Portanto este J um momento de cl@maL onde as coisas, mel.orando, tambJm so mais 8erigosas4 Preste ateno nas bol.as do seu ca*J, elas se atraem e danam ao redor uma das outras, a8roLimam$se mais e mais, sem conseguir se reunir mas ento, de re8ente, elas se tornam uma Znica bol.a4 R assim 9ue os o8ostos se com8ortam na 8si9ue4 So atra@dos um 8ara o outro, volteiam e se a8roLimam, mas 9uando se tornam um s?, J sem8re um momento de c.o9ue, atJ mesmo de um grande c.o9ue, se a neurose durou muito tem8o4 Hma ve" Uung contou 9ue num momento desses, um 8aciente o8^s uma tremenda resistOncia ao tratamento, 8ois no 8odia admitir 9ue tin.a des8erdiado vinte e cinco anos de sua vida\ Se vocO se arrasta em
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sua vida, esca8ando de si mesmo e de tudo mais 8or vinte e cinco anos, J duro admitir 9ue tudo isso no 8assou de uma dana neur?tica4 R 8or isso 9ue algumas 8essoas no conseguem dar o 8asso, mas regridem a todo custo 8ara sua doena anterior4 :essa .ora se *a" necessCrio a im8iedade determinada do lobo, a dura crueldade da *aca do cirurgio4 Se vinte e cinco anos de sua vida esto 8erdidos vocO tambJm vai 9uerer des8erdiar os 8r?Limos e 8oucos anos 9ue l.e restam 8or causa dissoY Hm ti8o de im8iedade com a doena da 8essoa 9ue 8ossui uma tendOncia a ser indulgente com seu mal, J totalmente necessCrio4 Dntretanto, Qs ve"es isso no J 8oss@vel e signi*ica uma terr@vel deciso a res8eito do 9ue se deve *a"er4 Dra alguns casos J necessCria uma determinao cruel 9uando a 8essoa tem uma 8sicose latente4 Se uma Crea relativamente 8e9uena da 8si9ue da 8essoa J 8sic?tica, e a 8ersonalidade consciente J eticamente *orte, 8odemos tratC$la como se eListisse uma neurose, tentando integrar a 8arte doente e aut?noma da 8si9ue4 Isso acarretarC grandes crises mas tambJm uma cura com8leta, a totalidade ou integrao4 #as eListem outros casos onde a Crea doente J grande e a 8ersonali$ dade consciente 8e9uena e *raca, se alguJm 9uiser 0untar as duas, serC a 8arte doente 9uem assimilarC o restante da 8arte s, e a 8sicose latente tornarC a se mani*estar4 Dm tal caso, do nosso 8onto de vista, J indicado um tratamento 9ue se 8oderia c.amar de instituio regressiva da 8ersona, a*astar a 8essoa do inconsciente, da 8sicologia, a0udando$a a se ada8tar aos 8adrPes sociais coletivos, 8uramente ao eLterior, Q 8ersona4 :o 8on.a a mo em ves8eiro4 Teralmente somos a0udados 8elo *ato de 9ue tais 8essoas 8or si mesmas 0C se sentem assim, e diro6 S ocO no ac.a 9ue a anClise nos *a" m?rbidosY ocO no ac.a 9ue se ocu8ar com sua *alta de senso interior J 8ouco saudCvelYS :esse caso deve$se ter coragem e di"er6 SR, vocO tem ra"o4 E 9ue n?s estamos *a"endo a9ui, em 8sicologia, J tudo liLo e s? serve Para 8essoas neur?ticas4 Pessoas saudCveis como vocO
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devem voltar 8ara o mundo, arrumar um em8rego, ou *a"er alguma outra coisaS, e cuidadosamente devemos convecO$las a no se a8roLimar do inconsciente4 :um seminCrio, Uung considerou um caso em 9ue *oi consultado 8or um mJdico 9ue 9ueria deiLar de ser cl@nico geral, 8ara se tornar 8si9uiatra4 Gueria 9ue Uung o treinasse em anClise e num de seus son.os cruciais, 9ue levou Uung a tomar uma deciso, o son.ador entrava numa casa va"ia e andava de um 9uarto 8ara outro, numa misteriosa atmos*era sombria, sem nen.um ser .umano ou animal, nem 9uadros nem m?veis4 Dle andou 8or um labirinto 8er*eito de es8aos va"ios atJ 9ue c.e$ gou a um Zltimo c?modo *inal4 Guando abriu a 8orta, no centro da casa, estava sentada num 8enico uma *rCgil criana 9ue se lambu"ava com as 8r?8rias *e"es4 Uung 8ercebeu 9ue o nZcleo desse mJdico de 9uarenta e cinco anos tin.a 8ermanecido neste estado in*antil, e 9ue era grande demais a distncia entre a sua 8seudo$consciOn$cia adulta e este nZcleo interior in*antil de sua 8ersonalidade4 Dsses o8ostos no 8odiam ser reunidos e, o 9ue era 8ior, entre a criana e sua consciOncia no eListia nada 5 nen.uma *igura, 9uadros, nada 5 a8enas um 8?lo e o outro4 Uung convenceu$o de 9ue deveria voltar Q sua 8ro*isso como cl@nico geral, deiLando o incons ciente em 8a"4 Dle obedeceu, voltou Q sua 8ro*isso e assim evitou uma catCstro*e4 Dm tal momento J 8reciso uma *irme determinao, a deciso do cirurgio 9ue tem 9ue am8utar um membro 8ara salvar o resto do ser .umano4 R isso o 9ue o lobo a9ui re8resenta, a determinao cirZrgica de eLtir8ar algo 9ue no tem 8ossibilidade de evoluo4 ) combinao de ovo e gigante tem de ser destru@da como um todo e da@ tem in@cio uma nova vida, longe dessa Crea4 Dsse era, alJm do mais, um ovo mole, ao 8asso 9ue em nossa est?ria lituana, 8aralela, era um ovo de diamante4 E ovo de diamante J a coisa indestrut@vel 8or eLcelOncia, J um s@mbolo do Sel% na sua indestrutibili$dade mais elevada, tanto na al9uimia e *iloso*ia oriental
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como na ocidental4 Por isso, ele no 8oderia ser destru@do mas tin.a 9ue ser tra"ido 8ara o mundo eLterior4 Se ol.armos 8ara os dois contos de *ada com maior ateno, veremos 9ue no so contradit?rios4 E elemento comum J o s@mbolo do Sel%, o ovo 9ue estC nas mos de um mundo subterrneo destrutivo4 :uma das est?$rias, devido a seu estado maduro como diamante, o ovo tem de ser tra"ido Q tona, en9uanto 9ue na outra J algo viscoso e desengonado 9ue tem de ser destru@do4 Sob outros as8ectos a est?ria lituana J di*erente4 E le$n.ador tem oito animais com ele no in@cio, e assim 8ossui um s@mbolo de totalidade numa *orma instintiva, a 9uesto J tra"er a outra 8arte mais es8iritual re8resentada 8elo diamante 8ara a su8er*@cie da consciOncia4 Dm ambas as est?rias, J a 8rincesa 9ue a0uda a en$ contrar uma soluo4 :a est?ria norueguesa, numa situao @ntima ela descobre onde o gigante guarda o corao4 :a est?ria do len.ador ela tin.a lido o livro de magia do diabo e sabia onde estava o ovo de diamante, e como ele 8oderia ser levado atJ a su8er*@cie da terra4 R tambJm a 8rincesa 9ue tem a ideia de 9ue o len.ador deveria se trans*ormar num gato 8ara subir atJ a su8er*@cie da terra4 Dm ambas as est?rias, a anima, o 8rinc@8io *eminino, J o *ator decisivo na batal.a contra o 8rinc@8io do mal4 S? os .er?is 9ue tOm os animais e a anima a seu lado J 9ue tOm 8ossibilidade de sobreviver, alJm disso, nos momentos decisivos o .er?i no *a" muita coisa4 So os animais e a anima 9ue em8reendem a ao4 Aodos esses contos de *ada 8ertencem Q es*era crist, a 8a@ses euro8eus4 Portanto, devemos ver isso em seu valor relativo4 R uma com8ensao 8ara uma viso masculina 8or demais ativa e eLtrovertida na consciOncia4 Dssas est?rias com8ensam a atitude consciente da tradio crist euro8eia, o .er?ico ideal caval.eiresco de 9ue o .omem tem 9ue lutar com o mal, envolvendo$se ativamente na luta contra ele 5 *a"endo algo contra ele\ Guais9uer 9ue se0am as coisas negativas ou destrutivas de nossa vida social, ou no dom@nio da nature"a, sem$
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8re leremos nos 0ornais6 SE 9ue o governo 8retende %a-er a res8eito do )$B$C$DY )lguma coisa 8recisa ser %eita a esse res8eito\S E *ato de observar e estudar 8rimeiro esses *atores destrutivos, 8rocurando atingir o seu nZcleo antes de se *a"er alguma coisa, J algo estran.o 8ara n?s e s? nos vem como um segundo 8ensamento4 ) 8rimeira ideia J %a-er algo a res8eito e isso aumenta o 8oder sombrio, *ornecendo$l.e mais e mais libido4 ) arte de deiLar coisas .orr@veis acontecerem, sem *icar sedu"ido 8ela ao eLtrovertida, J algo 9ue ainda no a8rendemos4 E grande 8roblema do .omem branco 5 eu diria sua doena 5 J seu dese0o de curar situaPes malJ*icas 8ela inter*erOncia4 #ais uma ve", trata$se de um 8aradoLo, 8ois .C momentos na vida interior e eLterior onde estC certo no se *a"er nada mas es8erar e observar, en9uanto 9ue em outros momentos temos 9ue inter*erir4 #as saber 9uando agir e 9uando deiLar as coisas acontecerem, es8erar 9ue amaduream e atin0am um 8onto cr@tico, J uma sabedoria a res8eito da 9ual os contos de *ada 8odem nos ensinar muito4 Pediram$me 8ara voltar ao tema do Frevel. De acordo com as regras do 8aradoLo, Frevel tambJm deve Qs ve"es estar certo4 Dste len.ador J um magn@*ico eLem8lo de im8ertinOncia descuidada, inter*erindo em toda 8arte, colocando o dedo intem8estivamente em todas as situaPes e sendo recom8ensado 8or isso4 )9ui temos um maravil.oso eLem8lo de como J recom8ensado o *ato de violar o dom@nio do mal, devido no a uma necessidade interior, mas a uma total im8ertinOncia audaciosa4 Isso nos leva ao 8r?Limo 8asso, ainda na est?ria do len.ador4 Se a 8rincesa no tivesse lido os livros do diabo sobre magia, e se o len.ador no tivesse 8rimeiro ad9uirido a ca8acidade de se trans*ormar em di*erentes animais, eles 0amais teriam conseguido vencer o dem?nio4 :osso 8r?Limo 8roblema J, ento, o de com8etio mCgica4 Se a 8essoa deve ou no lidar com o mal no n@vel da magia, e se no deve, ento como lidar com o malY Dste J um tema *avorito em muitos
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contos de *ada in$

ternacionais, onde a 8ergunta J6 9uem vencerC no *imY :o se trata de uma luta de *ora bruta e emoo, como no caso do len.ador 9ue sob a *orma de leo come o diabo4 Por *alar nisso, o leo J um s@mbolo do dem?nio4 E 8roblema do mal nessas 8r?Limas est?rias J combatido no n@vel es8iritual, como um torneio de magia entre o dem?nio, 9ue J um mCgico, e o .er?i como um anti$$mCgico4 Pode$se 8ensar em magia branca ou negra, mas esta J uma distribuio arbitrCria de cores4 Du 8re*eriria di"er um mCgico contra o outro, sem c.amC$los de antemo de branco ou negro4 ou contar$l.es um conto de *ada russo e de8ois um irlandOs, 9ue discutiremos em detal.es, tomando o russo a8enas como um material com8arativo, 8ara termos mais variaPes4 ) est?ria russa J6 SE C"ar da #agia :egraS EDer Schwar-#unstler -arF.
Dra uma ve" um c"ar, 8raticante de magia negra e governante 8oderoso, 9ue vivia num 8a@s to 8lano 9uanto uma toal.a de mesa4 Ain.a mul.er, *il.os e muitos servos4 Hm dia ele deu um ban9uete 8ara o mundo inteiro, 8ara toda a nobre"a, 8ara todos os cam8oneses, 8ara todos os cidados, en*im 8ara todos4 De8ois desse enorme 0antar disse6 S)9uele 9ue conseguir *ugir e se esconder de mim, gan.arC metade do meu reino e min.a *il.a como es8osa e de8ois da min.a morte, 8oderC governar todo o meu reinoS4 Aodos os 8resentes *icaram silenciosos e em8alideceram4 #as um 0ovem destemido levantou$se e disse6 SC"ar, eu 8osso me esconder e esca8arS4 D o c"ar res8ondeu6 S#uito bem, 0ovem audacioso, esconda$se4 )man. eu irei caC$lo e se vocO no conseguir se esconder, *icarC sem cabea\S E 0ovem destemido deiLou o 8alCcio e *oi 8ara a cidade4 Dle decidiu se esconder no ban.eiro do 8adre da aldeia4

:a man. seguinte, bem cedin.o, o c"ar mCgico levantou$se, acendeu o *ogo, sentou$se numa cadeira e comeou a ler seu livro de magia 8ara descobrir 4onde estaria o ra8a"4 SDsse ra8a" audaciosoS, 8ensou, SdeiLou meu 8alCcio branco, *oi 8ara a cidade, 8ara o ban.eiro do 8adre, e resolveu esconder$se lCS4 Dnto mandou seus servos 8egarem o ra8a" no ban.eiro do 8adre4 Dles o encontraram deitado num canto e o levaram atJ o c"ar4 E c"ar l.e disse6 SComo vocO no conseguiu se esconder de mim, sua cabea deve rolarS4 D o 8r?8rio c"ar 8egou uma es8ada a*iada e cortou *ora a cabea do ra8a"4 () im$ 8ortncia da sentena J 9ue o c"ar sentiu um grande 8ra"er nesse 0ogo malJ*ico)4 :o dia seguinte, navamente o c"ar deu uma imensa *esta, convidando todo mundo4 #ais uma ve" disse a mesma coisa, 9ue a9uele 9ue conseguisse se esconder dele, gan.aria o seu reino e sua *il.a4 #ais uma ve" um 0ovem cora0oso aceitou a a8osta e novamente o c"ar avisou 9ue 8erderia sua cabea, caso *racassasse4 )ssim, o 0ovem deiLou o 8alCcio de 8edras brancas e saiu 8ela cidade, atJ 9ue c.egou a um imenso celeiro4 )@ 8ensou em se esconder no meio da 8al.a e do *eno, 8ois como 8oderia o c"ar encontrC$lo ali\ Dle se escondeu e *icou im?vel4 #ais uma ve" o c"ar 8rocedeu da mesma *orma, consultando seu livro de magia4 Dle encontrou o 0ovem e cortou sua cabea4 :o terceiro dia, .ouve outro 0antar e o c"ar *e" a mesma o*erta4 Surgiu um terceiro 0ovem cora0oso di"endo 9ue no seria encontrado, mas somente na terceira tentativa4 Dle saiu da cidade e virou uma donin.a de rabo 8reto4 Correu 8or toda a terra, sob cada rai" e cada monte de len.a da *loresta4 Correu ainda mais longe, atJ 9ue *inalmente c.egou Q 0anela do 8alCcio, onde se trans*ormou num maca9uin.o e danou em volta da 0anela4 )@ ento, trans*ormando$se num *alco, voou em *ren$
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te Q 0anela da *il.a do c"ar4 Dla o viu e abrindo a 0anela deiLou$o entrar4 Dentro do 9uarto da moa ele trans*ormou$se novamente em ra8a" e deliciou$$se com um 0antar 8articular em sua com8an.ia, na cha$4re spare. Da@ ele se trans*ormou num anel, 9ue ela colocou no dedo4
:a man. seguinte, o c"ar levantou$se cedo, lavou$se com Cgua da *onte, enLugou$se com toal.a de mo, acendeu o *ogo e consultou seu livro mCgico4 )@ ordenou aos servos 9ue l.e trouLessem a *il.a ou o anel4 ) *il.a do c"ar tirou o anel, dando$o aos servos 9ue o levaram atJ a ele4 E c"ar 8egou$o, 0ogou$o 8or cima do ombro es9uerdo e ali a8areceu o ra8a"4 SDntoS, disse6 Sagora vocO deve 8erder a sua cabeaS4 #as o 0ovem eL8licou 9ue tin.a sido combinado 9ue ele teria trOs c.ances e o c"ar deiLou$o ir embora4 )ssim o 0ovem saiu do 8alCcio e *oi 8ara os cam8os abertos, onde se trans*ormou num lobo cin"ento4 Correu e correu 8ela terra inteira4 De8ois trans*ormou$se num urso 9ue correu 8elas *lorestas sombrias4 Da@ virou uma donin.a de rabo 8reto, correu e se escondeu sob todas as ra@"es e montes de len.a e *inalmente voltou ao 8alCcio do c"ar, onde se trans*ormou 8rimeiro num maca9uin.o e de8ois num *alco, voando atJ o 9uarto da *il.a do c"ar4 Guando ela o viu, abriu a 0anela 8ara 9ue entrasse e ele reassumiu sua 8r?8ria *orma4 :ovamente, tiveram um agradCvel ban9uete e 8assaram a noite 0untos, tentando 8lane0ar um 0eito de esca8ar do c"ar4 De man. ele se trans*ormou num *alco e voou atJ os cam8os abertos, onde virou uma *ol.in.a de grama entre setecentos e setenta outras *ol.in.as de grama4 #as o c"ar mCgico consultou novamente seu li$ vro e disse aos servos 8ara 9ue l.e trouLessem braadas de grama4 Es servos *oram embora e trouLeram a grama, o c"ar sentou$se no banco e 8rocurou a *ol.in.a certa4 Dle a encontrou e ao 0ogC$la 8or

cima do ombro es9uerdo o ra8a" a8areceu4 E c"ar disse 9ue agora 9ue o tin.a encontrado, sua cabea iria rolar, mas o 0ovem disse 9ue no, 8ois ainda tin.a outra c.ance 8ara se esconder, a Zltima, e o c"ar concordou4 )ssim, o 0ovem saiu do 8alCcio *oi 8ara a rua e 8ara os cam8os abertos, trans*ormando$se num lobo cin"ento4 )@ correu, correu, atJ c.egar ao mar a"ul onde virou um 8eiLe, 8ulando 8ara dentro da Cgua4 :adou atJ a margem, trans*ormou$se num *alco e voou 8or cima das montan.as e colinas4 :um carval.o verde viu o nin.o do 8Cssaro #agovei (o 8Cssaro mCgico dos contos de *ada russos) e caiu dentro do seu nin.o4 E 8Cssaro no estava ali na9uele momento, mas 9uando voltou e viu o 0ovem cora0oso sentado ali, disse6 S#as 9ue im8ertinOncia\S )garrou$o 8elo colarin.o e saiu voando com ele atravJs do mar a"ul, colocando$o na 0anela do c"ar magico4 E ra8a" trans*ormou$se numa mosca e voou 8ara dentro do 8alCcio e da@ virou uma 8ederneira, uma 8edra$de$logo, ao 8J da lareira4 E c"ar da magia negra dormiu a noite toda, levantou$se cedo de man., comeando logo a ler e a 8rocurar4 Dle mandou seus servos 8ara os cam8o abertos, atravJs da Cgua a"ul, a *im de descobrir carval.o verde, cortC$lo e encontrar o ra8a" no nin.o, tra"endo$o atJ ele4 Es servos *oram e encontram o carval.o e o nin.o mas no viram nen.in ra8a" ali4 oltaram e disseram ao c"ar 9ue tin.am ac.ado o carval.o e o nin.o mas no o ra8a"4 E c"ar 8rocurou em seu livro e ac.ou 9ue ele tinha de estar lC4 (Ebservem como isso J interessante, 8ois ei, 9uanto o .er?i *oi ativo o outro conseguiu encontrC$lo, mas desta ve" a viagem de volta *oi *eita 8elo 8Cssaro #agovei)4 E 8r?8rio c"ar resolveu, ento, ir caC$lo4 Dles caaram4e caaram4 Cortaram o carval.o verde com o nin.o e 9ueimaram tudo, no deiLando nem um

Ctomo de sobra4 E c"ar 8ensou 9ue mesmo no tendo encontrado o ra8a", este no 8oderia mais estar vivo na terra4 )ssim voltaram 8ara o Im8Jrio4 Passaram$se o segundo e o terceiro dia4 Hma man., a em8regada levantou$se e comeou a acender o *ogo, 8egou a 8edra e es*regou$a em um 8edao de ao4 ) 8edra voou da sua mo sobre o seu ombro es9uerdo e ali a8areceu o ra8a"4 SBom dia, 8oderoso c"arS, ele disse4 SBom dia, 0ovem destemido4 )gora vocO vai 8erder sua cabeaS4 S:o, 8oderoso c"arS, res8ondeu o 0ovem, SvocO me 8rocurou 8or trOs dias e desistiu da busca4 Du a8areci voluntariamente4 )gora metade do seu reino me 8ertence e sua *il.a serC min.a es8osa\S E c"ar no 8^de *a"er nada e assim os dois se casaram e .ouve uma *esta maravil.osa4 E ra8a" tornou$ se genro do c"ar, *icando com a metade do reino, e 9uando o c"ar morreu ele subiu ao trono4

Hma est?ria irlandesa do mesmo ti8o, mas um 8ouco mais com8licada, intitula$se SE Pr@nci8e e o PCssaro da Bela CanoS4
:os vel.os tem8os, antes dos malditos estrangeiros c.egarem ao nosso 8a@s (como os irlandeses sem8re disseram e ainda di"em), .avia um rei 9ue com vinte e um anos casou$se com uma bela mul.er e tiveram um *il.o c.amado Ceart4 #as logo de8ois do nascimento do menino, a rain.a desenvolveu uma estran.a doena e morreu4 Hm ano de8ois o rei se casou com uma outra rain.a 9ue era boa com o enteado atJ 9ue ela 8r?8ria teve *il.os gJmeos4 Desse dia em diante comeou a odiC$lo 8ois este naturalmente .erdaria o reino, tomando$o de seus *il.os4 E enteado era sem8re castigado 8elas maldades dos gJmeos 9ue eram muito maus4 Hm dia,

eles mataram o cac.orrin.o do rei e acusaram Ceart, mas este negou 9ue tivesse *eito tal coisa S:o me diga mentiras\S, gritou o rei4 S)rt, :eart e sua madrasta viram vocO *a"endo issoSf #as Ceart disse 9ue no tin.a tocado no co nem com as mos nem com os 8Js4 E rei no acreditou e bateu nele im8iedosamente4 #as uma vel.a mul.er, :uala, 9ue tin.a 8ro$ metido Q 8rimeira rain.a 9ue tomaria conta de seu *il.o, *oi atJ o rei e l.e disse 9ue tin.a sido in0usto, 8ois Ceart no tin.a matado o co4 Dla tin.a visto )rt e :eart matarem o animal e a rain.a assistira a tudo de sua 0anela4 E rei disse 9ue sentia muito4 El.ando as rou8as dos gJmeos viu 9ue estavam manc.adas de sangue do co4 Dnto 8ediu descul8as a Ceart e deu$l.e din.eiro 8ara 9ue entregasse Q vel.a4 #as as coisas continuaram do mesmo 0eito e o 8r@nci8e teve 9ue so*rer muito4 Guando os trOs 8r@nci8es 0C eram crescidos, um dia *oram caar com o rei na *loresta4 Sem terem se a*astado muito, ouviram a mais bela mZsica 9ue alguJm 0C 8udesse ter ouvido4 Dles seguiram a cano e c.egaram a uma Crvore imensa, no meio da *loresta4 :a Crvore viram um enorme 8Cssaro 9ue cantava a9uela mZsica adorCvel4 E rei *icou encantado com o 8Cssaro4 Disse 9ue 9uem conseguisse a8an.C$lo gan.aria o seu reino e 9ue no 8oderia viver sem o 8Cssaro4 Es trOs *il.os aceitaram a 8ro8osta e seguiram o 8Cssaro4 Dle voou de Crvore em Crvore atJ 9ue *inalmente desa8areceu dentro de um buraco num carval.o gigante4 Es *il.os contaram isso ao rei, mas este re8etiu 9ue sem o 8Cssaro no viveria e 9ue daria o seu reino a 9uem o a8an.asse4 SSe eu tivesse as coisas necessCrias iria atrCs deleS, disse )rt4 SDnto vC buscC$las4 Du *icarei a9ui tomando conta do buracoS, disse o rei4
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Es trOs *il.os *oram e voltaram logo com uma tina e uma corda com8rida4 Dles amarraram a corda em torno da tina e )rt entrou dentro dela, di"endo6 SSe .ouver algum 8erigo eu c.amarei e da@ vocOs me 8uLam 8ara cimaS4 Pouco de8ois ouviram$no gritar, 8edindo 9ue o 8uLassem 8ara *ora4 Logo 9ue conseguiu *alar, disse 9ue lC dentro .avia um imenso gigante 9ue tin.a tentado es8etC$lo com uma lana vermel.a como sangue, e 9ue nunca mais voltaria lC, nem 9ue toda a Irlanda l.e *osse destinada4 )@ :eart desembain.ou a es8ada di"endo 9ue desceria, mas a mesma coisa aconteceu4 SIrei eu mesmoS, disse o rei, S8ois sem esse 8Cssaro, no 9uero mais viverS4 S ocO no deve descer atJ 9ue eu ten.a tentadoS, disse Ceart, Sno voltarei sem o 8CssaroS4 Com isso, desembain.ou a es8ada e disse6 SSe eu viver, estarei de volta antes 9ue se com8letem nove dias e a@ vocOs tero not@cias de mim4 #anten.am tudo 8ronto 8ara me 8uLarS4 )ssim Ceart desceu dentro da tina e antes de ir muito longe viu um .omen"in.o com uma lana4 Pulou *ora da tina e o segurou 8ela garganta4 SDeiLe$me ir, Pr@nci8eS, disse o .omen"in.o, Seu no sou inimigo4 Es outros dois, 9ue vieram antes de vocO, no tiveram coragemS4 Ceart ento disse 9ue se ele era amigo deveria l.e contar onde estava o belo 8Cssaro, 9ue no *a"ia muito tem8o tin.a entrado ali4 S#eu 8ai no 8ode viver sem eleS, disse o 8r@nci8e4 SDsse 8Cssaro agora estC muito longeS, disse o .omen"in.o4 SR a 8rincesa deste 8a@s e se c.ama PCssaro da Bela Cano4 Dla e seu 8ai 8ossuem 8oderes mCgicos4 #uitos *il.os de reis 8erderam a vidaS4 SDu seguirei o seu consel.o e l.e serei gratoS, res8ondeu Ceart4
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S#uito bemS, disse o .omen"in.o4 S)9ui estC uma es8ada e uma ca8a 8ara vocO4 Siga este camin.o atJ encontrar uma casa grande Q es9uerda4 Dntre e serC bem recebido 8or uma mul.er 9ue l.e darC um 8e9ueno cavalo branco 9ue o levara atJ o 8alCcio do rei4 !aa tudo o 9ue o cavalo l.e disser e vocO no correrC 8erigo4 Guando 8egar a 8rincesa, o PCssaro da Bela Cano, volte 8ara casa grande onde mora a mul.erS4 Audo aconteceu dessa *orma e ele gan.ou da mul.er o cavalin.o branco e ela l.e disse 9ue seguisse eLatamente o 9ue o animal dissesse4 E cavalo levou$o ra8idamente e ao 8^r$do$sol c.egaram a um imenso castelo4 SEl.eS, disse o cavalin.o, Seste J o castelo do rei4 Dle virC da9ui a 8ouco conversar com vocO e vocO deve *ingir 9ue con.ece muita magia, e no coma nem beba nada no casteloS4 Logo de8ois o rei a8areceu e Ceart l.e disso 9uem era e 9ue tin.a vindo Q 8rocura de sua *il.a, o PCssaro da Bela Cano4 E rei re8licou 9ue ele teria sido mais inteligente *icando em casa, ma64 9ue a teria, se a merecesse4 S)gora escute$meS, disse o rei, S8or trOs man.s eu me esconderei e nas trOs seguintes vocO deverC se esconder4 Se vocO me encontrar e eu no encontrar vocO, vocO gan.arC min.a *il.a, mas se vocO no me ac.ar, ento 8erderC sua cabeaS4 Ceart concordou com as condiPes e o rei con$ vidou$o 8ara entrar e comer mas ele res8ondeu 9ue s? comia de nove em nove dias4 )@ levou o 8e9ueno cavalo 8ara o estCbulo e deu$l.e aveia, *eno e Cgua4 E cavalo ento l.e disse 8ara colocar a mao em sua orel.a direita e 8uLar uma toal.a de mesa 9ue estava ali dentro, e estendO$la no c.o4 )ssim *e" Ceart e no momento em 9ue a toal.a *oi estendida no c.o, surgiu um monte de comida e bebida4

S)goraS, disse o cavalin.o, S8on.a a toal.a de volta na min.a orel.a e deite ao lado da min.a cabea4 Du tomarei conta de vocO atJ 9ue aman.eaS4 Dle assim *e" e dormiu como se estivesse numa cama de 8enas, s? acordando na man. seguinte4 Guando se levantou deu ao cavalo aveia, *eno e Cgua4 Da@ 8uLou a toal.a, comeu e bebeu atJ se sentir satis*eito4 Guando guardou a toal.a, o cavalo disse 9ue o rei tin.a se escondido mas no .avia 8ressa 8ara ac.C$lo, 8ois sabia onde ele estava4 Ceart devia es8erar um 8ouco e de8ois entrar no 0ardim atrCs do castelo4 )li veria uma Crvore com duas mas4 E rei estava no centro da ma mais alta4 Dle deveria a8an.C$la, cortC$la ao meio com sua *aca e o rei a8areceria4 )conteceu 0ustamente assim e o rei disse 9ue desta ve" o 8r@nci8e tin.a gan.o, mas 9ue na 8r?Lima no seria assim4 Ceart disse 9ue isso eles veriam4 [ noite, mais uma ve" alimentou o cavalo e *oi alimentado 8or ele e este *icou tomando conta en9uanto Ceart dormia4 De man. levantou$se cedo, cuidou do cavalo novamente, comeu e bebeu4 E 8e9ueno cavalo disse6 SE rei estC escondido mas eu sei onde4 :o se 8reocu8e se continuar escondido atJ o meio$dia4 Dle estC dentro do est^mago de uma 8e9uena truta, no lago atrCs do castelo4 Guando vocO c.egar Q margem do rio, 0ogue na Cgua um *io do meu rabo e a truta nadarC atJ a margem4 Pegue$a, abra$a com a sua *aca e o rei a8arecerCS4 LC 8elo meio dia Ceart *oi atJ o lago, encontrou a truta e 8egou sua *aca4 Dstava a 8onto de cortar a truta 9uando o rei a8areceu e disse6 S ocO gan.ou 8ela segunda ve", mas no me a8an.arC aman.\S :a terceira ve" o rei se escondeu no anel da sua *il.a4

#ais uma ve", assim 8elo meio$dia, Ceart entrou no 8alCcio4 ) 8rincesa disse$l.e 8ara entrar e ele comeou a corte0C$la e *icou atrevido4 Airou$l.e o anel4 Dla *icou *uriosa, di"endo 9ue se seu 8ai estivesse ali ele no ousaria *a"er a9uilo4 Ceart res8ondeu6 SBem, se vocO estC to brava eu 0ogarei seu anel no *ogoS, e a@ surgiu o rei4 E rei teve 9ue admitir 9ue Ceart tin.a gan.o mais uma ve"4 #as disse 9ue aman. e nos dias seguintes encontraria o 8r@nci8e, embora tivesse 9ue admitir 9ue este era um camarada inteligente4 [ noite, mais uma ve" Ceart cuidou do seu cavalo, comeu, bebeu e deitou$se 8ara dormir4 De man. deu comida ao animal e se alimentou4 S)goraS, disse o 8e9ueno cavalo, SJ a sua ve" de se esconder4 )rran9ue um 8Olo de min.a cauda, entre na 8e9uena cavidade assim *ormada e de8ois 9ue vocO estiver lC dentro, 8on.a o 8Olo de volta no lugarS4 Dle assim *e", *icando escondido atJ o sol se 8^r4 Da@ saiu e a8resentou$se ao rei di"endo 9ue o sol 0C tin.a ido embora, e o rei no o tin.a encontrado4 S#as aman. no serC assimS, disse o rei4 :a man. seguinte o cavalin.o disse ao 8r@nci8e 8ara 8^r a mo na sua boca e arrancar o dente de trCs, entrar na cavidade assim *ormada e colocar o dente de volta4 #ais uma ve" ele *icou ali escondido, atJ o sol se 8^r, 9uando o cavalo l.e disse 8ara sair4 )@ o 8r@nci8e *oi atJ o rei di"endo 9ue agora o segundo dia 0C tin.a 8assado o rei no o tin.a encontrado4 SDs8ere atJ aman. e eu o encontrarei nem 9ue vocO este0a no in*erno4 Du sei onde vocO 9uer irS, disse o rei4 :a man. seguinte o cavalin.o disse ao 8r@nci8e 8ara arrancar um 8rego de seu casco es9uerdo, entrar na 8e9uena cavidade e colocar o 8rego

de volta no lugar4 Disse ainda 9ue o rei viria na9uele momento 8ara matC$lo (o cavalo), 8ois o vidente cego 9ue era seu consel.eiro l.e diria 9ue o 8r@nci8e estava escondido no cavalo4 #as este disse 9ue reviveria novamente se Ceart *i"esse o seguinte6 9uando o sol ca@sse, Q noite, Ceart deveria sair do esconderi0o4 Aeria 9ue colocar sua mo dentro da orel.a es9uerda do cavalo e tirar dali uma 8e9uena garra*a4 Se es*regasse na l@ngua do cavalo um 8ouco do l@9uido da garra*a, o cavalo levantaria to bem como sem8re4 Ceart *e" o 9ue o 8e9ueno cavalo tin.a dito4 :o tin.a *icado muito em seu esconderi0o e logo a8areceram o rei e o vidente cego4 Dles mataram o cavalin.o e abriram$no, 8rocurando Ceart em cada 8edacin.o do cavalo, mas no conseguiram encontrC$lo4 E rei *icou *urioso, di"endo ao vidente cego 9ue ele tin.a sido 8ago 8or vinte e dois anos, e agora no era nem ca8a" de di"er onde o .omem estava escondido4 SDu segui o seu consel.o, matei o cavalo e ac.ei 9ue assim 8oderia cortar a cabea de seu dono, em ve" disso, o 8r@nci8e gan.ou a min.a *il.aS, disse o rei4 (Ds9ueci de contar um detal.e6 o vidente sem8re 8rocurava as coisas num livro de magia4 )gora ele di" ao rei 9ue o 0ovem merece a sua *il.a, 8ois o 0ovem era um con.ecedor mais 8ro*undo de magia)4 Da@ Ceart *e" o cavalo viver novamente, como l.e tin.a sido dito, e o cavalo disse 9ue *osse atJ o rei e l.e dissesse 9ue vencera, e 9ue 8or isso deveria gan.ar a sua *il.a, caso contrCrio redu"iria seu castelo a 8?4 Dle re8reendeu o rei 8or ter matado o seu cavalo 9ue agora ele, o 8r@nci8e, tin.a ressuscitado4 E rei *icou terrivelmente amedrontado4 Deu a *il.a ao 0ovem, di"endo$l.e 8ara 8artir4 E cavalo levou os dois de volta 8ara a casa em 9ue ele mesmo tin.a sido dado ao 0ovem e a mul.er mandou$os

de volta ao seu irmo, 9ue se encontrava no *undo do buraco4 E .omen"in.o cum8rimentou o 0ovem e o PCssaro da Bela Cano4 Ceart c.amou )rt e :eart 8elo buraco, di"endo$ l.es 8ara abaiLarem a tina, 8ois estava com o 8Cssaro 9ue era a mul.er mais linda do mundo4 )ssim a 8rincesa *oi 8uLada 8ara cima e 9uando a viram, os gJmeos a dese0aram 8ara si4 )o invJs de baiLarem a tina novamente 8ara Ceart, comearam a lutar atJ se matarem na *rente da 8rincesa4 )gora 9ue se encontrava na Irlanda ela no 8ossu@a mais magia e c.amando Ceart contou$l.e o 9ue tin.a acontecido4 ) vel.a mul.er *oi atJ o rei e l.e disse 8ara ir Q *loresta onde encontraria seu *il.o Ceart4 Dle *oi e encontrou no buraco seus dois *il.os mortos e uma bela mul.er4 Perguntou$l.e 9uem era e 9uem tin.a matado seus dois *il.os4 Dla l.e contou 9ue era o PCssaro da Bela Cano, 9ue os dois *il.os tin.am$se matado lutando 8or ela, 9ue Ceart a tin.a gan.o de seu 8ai e 9ue agora ele estava no *undo do buraco4 E rei baiLou a tina e 8uLou 8ara cima Ceart 9ue l.e contou tudo o 9ue tin.a acontecido4 = rei levou a 8rincesa e Ceart 8ara o seu castelo, enviando algumas 8essoas 8ara enterrar os outros dois *il.os4 ) rain.a 9uando soube 9ue eles estavam mortos, enlou9ueceu e se a*ogou4 )ssim, Ceart casou$se com a 8rincesa e eles ti$ veram uma *esta de casamento grandiosa4 Guando o rei morreu, Ceart *oi coroado e viveu muito *eli" 8or muito tem8o 0unto ao PCssaro da Bela Cano4

Dsta est?ria J mais di*erenciada do 9ue a est?ria russa4 Dla tem mais nuanas4 )mbas as 8artes se escondem uma da outra, o .er?i do rei e o rei do .er?i, cada um trOs ve"es4 = *ator comum J 9ue .C uma es8Jcie de situao incestuosa entre 8ai e *il.a, no mundo subterrneo4 E c"ar no 9uer dar a *il.a e este rei subter$
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rneo irlandOs, no 9uer dC$la a no ser 8ara um genro 9ue 8ossa vencO$lo 8ela magia negra4 E c"ar 8arece ser @nais maldoso 9ue o rei irlandOs4 Dste Zltimo no 9uer se se8arar da *il.a, mantendo$a em seu mundo subterrneo, en9uanto 9ue o C"ar da #agia :egra sente 8ra"er em cortar a cabea das 8essoas4 E anel da *il.a J um esconderi0o *avorito4 R interessante o *ato de 9ue na est?ria russa J o nosso .er?i 9ue se esconde no anel, e na est?ria irlandesa J o 8ai4 Dm ambas as est?rias J o animal 9ue a0uda a decidir o 8roblema, sem esse 8e9ueno cavalo branco o .er?i irlandOs 0amais seria bem sucedido, e na est?ria russa, sem a inter*erOncia do 8Cssaro #agovei, 9ue carrega o .er?i do lugar onde ele tin.a 8ensado em se esconder, de volta a um outro lugar, ele teria sido descoberto4 >C uma di*erena, 8ois #agovei *ica *urioso e 9uer a8enas tirar esse im8ertinente intruso de seu nin.o, en9uanto 9ue na est?ria irlandesa o cavalo branco J realmente o animal 9ue a0uda e coo8era, tal como o con.ecemos em outras est?rias4 :a est?ria russa o .er?i toma a *orma de di*erentes animais mas *inalmente J salvo sob a *orma de uma 8edra$de$*ogo4 :a est?ria irlandesa J o rei 9ue se trans*orma em s@mbolos do Sel%, com a ma, a truta e a 8edra do anel, o .er?i sim8lesmente se esconde num es8ao va"io, muito 8e9ueno, no cor8o de seu cavalo4 Se com8ararmos as duas est?rias, o *ator decisivo em nossa est?ria russa J o *ato de 9ue o .er?i *inalmente J salvo sob a *orma de uma 8edra$de$*ogo4 R sob tal *orma 9ue o c"ar no consegue encontrC$lo e ele sai dela voluntariamente no *inal do conto4 ) 8ederneira 8ossui 9ualidades mCgicas 8ara a mente 8rimitiva, 8ois ela 8rodu" *ogo4 R um s@mbolo con.ecido do Sel%. Es al9uimistas ocidentais se re*erem a ela como 8edra 9ue 8ossui um es8@rito dentro de si4 Como sabem, a 8edra *iloso*al na al9uimia J a 8edra dentro da 9ual mora o 8oder es8iritual, e como a 8edra$de$*ogo 8rodu" algo to com8letamente di*erente
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de si mesma, o es8@rito do *ogo, ela sem8re recebeu a 8ro0eo da unio su8rema dos o8ostos4 ) matJria morta carrega o

s@mbolo da centel.a do *ogo Divino4 Dm muitas est?rias e mitos dos @ndios norte$americanos, 8or eLem8lo, a 8e$dra$de$ *ogo J um s@mbolo de di*erentes *iguras de salvador, re8resentando o a8arecimento da Divindade da terra4 Dm alguns mitos iro9ueses ao a8arecer na terra os 8oderes divinos tomam a *orma de uma *igura de salvador cu0o nome J Pedra$ de$*ogo4 ocOs 8odem imaginar a enorme im8ortncia de uma 8edra$de$*ogo 8ara um caador solitCrio na *loresta e 8ara as 8essoas 9ue no tin.am eletricidade, ela J uma 8rovedora de vida4 Dla *acilmente recebe a 8ro0eo do a0udante divino do .omem4 )ssim, 8odemos di"er 9ue todo a9uele 9ue consegue 8enetrar no Sel%, todo a9uele 9ue consegue 8erder sua 8ersonalidade de ego e retirar$se 8ara o nZcleo mais interior de sua 8ersonalidade 8ode, 8or assim di"er, retirar$se 8ara o castelo invis@vel do Sel%, dentro de si, *icando inacess@vel aos ata9ues do mal4 E Sel%, com a 8ossibilidade de recol.er$se em si, J o Znico esconderi0o 9uando o mal tenta envolver alguJm em seus 8oderes4 )s est?rias 8arecem uma com8etio mCgica na 9ual o *ator im8ortante J 9uem se torna invis@vel 8ara a outra 8essoa4 Dsta est?ria J eLtremamente com8ensat?ria nas civili"aPes e 8a@ses onde a regra dominante e o ideal coletivo so o da ao .er?ica4 Isso lembra muito as ideias budistas4 Buda tambJm no lutou com o mal4 Fetirou$se dele, tornando$se invulnerCvel atravJs da invisibilidade4 DListe uma lenda *amosa na 9ual #ara, o Sen.or dos dem?nios, *inalmente *icou *arto de Buda e de seus ensinamentos 9ue en*ra9ueciam seus 8oderes sobre os .omens4 Dle 8lane0ou um ata9ue geral de todos os 8oderes do mal e mobili"ou todos os mil.Pes de dem?nios 9ue .avia no mundo subterrneo4 Aodos armados, e de uma *orma bem organi"ada, *oram destruir Buda4 #as Buda no se deiLou cruci*icar como Cristo, nem lutou como um .er?i solar4 Dle sim8lesmente no estava ali\ Podemos ver nos tem8los as *amosas esculturas com o trono de l?tus de Buda, va"io, e todos os vinte mil dem?nios brandindo suas armas, eLtremamente desa8ontados 8ois Buda no
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estava em casa e eles no conseguiam encontrC$lo\ Dssa *orma introvertida de no lutar com o mal nem se envolver em seus e*eitos emocionais ou de outra ordem, mas sim8lesmente voltar 8ara o va"io interior do Sel%, tornou$se no Eriente um ensinamento coletivo consciente4 :as est?rias ocidentais encontramos isso 8rinci8almente no dom@nio dos contos de *ada, como uma es8Jcie de tendOncia com8ensat?ria contra os ideais .er?icos mais ativos4 Para mim, a est?ria irlandesa J mais interessante do 9ue a est?ria mais 8rimitiva russa, 8ois em ambas o rei e o .er?i se escondem e J interessante com8arar as di*erenas4 = rei do mundo subterrneo ad9uire seu con.ecimento atravJs de tJcnicas4 E C"ar da #agia :egra 8ossui um livro4 E rei irlandOs, como o C"ar na est?ria russa, 8ossui um vidente cego, um druida, n?s dir@amos, uma 8ersonalidade sacerdotal4 Aais videntes, 8oetas e mJdiuns *re9uentemente eram cegos 5 8ensem em >omero4 Hm vidente cego com um insi&ht mediZnico e com a a0uda de um livro de magia o aconsel.a4 E .er?i na est?ria russa tem suas 8r?8rias ca8acidades mCgicas 9ue no o a0udam muito, mas ele no tem outro 0eito de se aconsel.ar4 Dle consegue se trans*ormar em todas essas *ormas di*erentes, en9uanto 9ue na est?ria irlandesa, toda a contra$ magia vem do 8e9ueno cavalo branco 9ue Ceart recebe, no mundo subterrneo, de uma *igura *eminina4 Dle tem o a8oio de um 8rinc@8io *eminino contra o masculino, e o a8oio do animal contra o con.ecimento mCgico4 )9ui o conto coloca uma es8ontaneidade instintiva, o con.ecimento do animal ou do cavalo, num n@vel mais elevado do 9ue o con.ecimento mediZnico do livro de magia do rei4 E con.ecimento livresco signi*ica uma es8Jcie de tradio, um con.ecimento das leis 8s@9uicas e dos acon$ tecimentos 9ue 0C *oram codi*icados atJ um certo 8onto, e 8assados de gerao a gerao4 #uito antes da introduo da escrita, as di*erentes civili"aPes em nossos Pa@ses 8ossu@am um cor8o de con.ecimentos tradicionais, e n?s devemos 8resumir 9ue o vidente cego 8ossu@a esse
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ensinamento dru@dico e Laman@stico dos antigos celtas Pois a8esar de nos encontrarmos no mundo subterrneo irlandOs, num n@vel do inconsciente coletivo 8rJ$cristo 0C eListe um con.ecimento cultural4 #esmo nas tribos mais 8rimitivas, na PolinJsia ou entre os bos9u@manos na _*rica, eListe uma tradio oral de est?rias e

*atos con.ecidos, con.ecimento este 9ue J 8assado atravJs das geraPes4 Dsta sabedoria nos atinge como sendo do mais alto valor, a sabedoria mais elevada, 8r?Lima da essOncia de todo *uncionamento 8sicol?gico4 Guanto mais 8rimitivo *or tal con.ecimento tanto mais J revelador e de valor 8ara o nosso estudo, 8or9ue encontra$se muito 8erto do *uncionamento da 8si9ue inconsciente do .omem moderno4 #as ele ainda estC *ormulado e transmitido con*orme uma certa tradio4 Portanto, ac.a$se 8arcialmente ada8tado Q vida consciente de tais naPes4 Dm com8arao, o cavalo e seu con.ecimento mCgico J rruiis imediato e 8essoal4 R uma reao es8ontnea 9ue broia do n@vel instintivo mais 8ro*undo da 8ersonalidade individual4 Cada ve" 9ue surge J algo Znico, 8or9ue J sem8s e im8rovisado e brota de uma *orma nova da base natural, es8ontnea e viva da 8si9ue4 R 8or isso 9ue os consel.os do cavalo mostram$se su8eriores Q grande sabedoria transmitida 8elo vidente cego e seus livros e tradiPes4 R su8erior 8or9ue no 8odem ser descobertos 8or ninguJm4 Ao logo se ten.a algum ti8o de con.ecimento tradicional codi*icado, ele 8ode ser mal utili"ado4 )s *or as do mal 8odem 8ossu@$lo, usando$o 8ara seus 8r?8rios *ins4 #as a es8ontaneidade criativa instintiva nunca 8ode ser 8revista, e o outro nunca 8oderC di"er o 9ue irC acontecer4 Dla J totalmente criativa e essencialmente im8revis@vel e 8ortanto su8erior ao outro con.ecimento Dn9uanto Uung era vivo, n?s, as 8essoas Q sua volta di"@amos entre n?s 9ue ele tin.a reaPes com8letamente im8revis@veis4 UC sab@amos 9ue 9uando ele en*rentava uma situao, ou 9uando 8retendia di"er alguma coisa ou atJ mesmo inter*erir em um assunto, nunca consegu@amos saber o 9ue diria ou o 9ue *aria4 Dra sem8re
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uma grande sur8resa 5 Qs ve"es como ele di"ia, com sorriso 5


uma sur8resa atJ mesmo 8ara ele\ Como sem8re sabia o 9ue ia di"er ou *a"er, raramente 8lane0ava seus atos de *orma consciente e res8ondia Q situao e a 8erguntas no im8ulso do momento4 DeiLava o ScavaloS mani*estar sua sabedoria e assim nin guJm conseguia

8ensar de antemo o 9ue 8oderia ou deveria ser dito4 #uitas ve"es tentei imaginar o 9ue ele 8rovavelmente diria em tal ou tal situao, mas eu sem8re ca@a das nuvens 9uando via a realidade4 E 9ue ele di"ia era sem8re di*erente do 9ue as 8essoas 8udessem imaginar, mesmo a9uelas 9ue o con.eciam .C muito tem8o4 Dssa es8ontaneidade criativa 9ue nasce da 8ro*unde"a essencial ou do centro da 8ersonalidade e 9ue deve ser re8resentada 8or um cavalo, 8ois J um ti8o de reao semi$ inconsciente, J a Znica coisa 9ue 8ode su8erar o ata9ue do mal 9uando este toma *orma, 9uando ele se alia a uma certa inteligOncia e Q tradio do 8assado4 Para mim, neste momento, n?s nos encontramos em tal situao4 ) .umanidade no estC ameaada 8or im8ulsos assassinos brutais, a8esar de estes irrom8erem a9ui e ali, como 8rovavelmente sem8re ocorrerC 9uando a massa se en*urece e as *oras animais se soltam4 E 8erigo real 8ara n?s J 9uando essas *oras se aliam Q mais alta inteligOncia cient@*ica4 :a *@sica at?mica elas se combinam com os altos resultados do con.ecimento cient@*ico4 Dsta combinao no 8ode ser com8arada 8raticamente, mas nossa est?ria di" 9ue a8esar de tudo eListe uma coisa su8erior a isso6 a volta Q mais rec^ndita genuinidade das 8ro*unde"as de nossa 8r?8ria 8si9ue, com o seu discernimento invenc@vel e seu con.ecimento natural4 Com isso 8ossivelmente 8oderemos su8erar atJ mesmo essas *oras diab?licas4

5 O nDcleo da psi<ue
)s est?rias do Zltimo ca8@tulo ilustraram o 8roblema da com8etio ou torneio mCgico, como uma *orma atravJs da 9ual o 8rinc@8io do mal J combatido4 Hma delas *oi a est?ria russa em 9ue o C"ar da #agia :egra 8romete a *il.a a 9uem conseguisse se esconder deie4 ArOs 0ovens aceitaram o desa*io, dois deles *oram deca8itados e o terceiro saiu$se bem, graas ao seu maior 8oder mCgico, mas ele no teria esca8ado se o 8Cssaro #agovei no o tivesse levado de volta Q corte do C"ar onde tomou a *orma de uma 8edra de *ogo4 :o conto irlandOs SE PCssaro da Bela CanoS, o .er?i tem 9ue descer ao mundo subterrneo a *im de encontrar o 8Cssaro 8ara seu 8ai4 )9ui surge uma com8etio du8la4 E rei do mundo subterrneo, o 8ai do 8Cssaro 9ue na realidade J uma bela mul.er, esconde$se trOs ve"es6 numa ma, numa truta e no anel de sua *il.a4 E .er?i ento se esconde trOs ve"es no cavalo branco 9ue tin.a recebido antes de uma mul.er benevolente 9ue morava no mundo subterrneo4 = rei 8ossu@a um vidente cego como con$ sel.eiro, e o .er?i tin.a 8or consel.eiro o cavalo branco4 E ar9uJti8o da com8etio mCgica 8ode ser encontrado em 9uase todas as sociedades e em todos os n@veis de civili"ao4 :as civili"aPes 8rimitivas ele a8arece sob a *orma de di*erentes curandeiros com8etindo entre si, cada um estabelecendo uma es*era de 8oder e in*luOncia sobre um certo gru8o na tribo ou sobre a tribo vi"in.a, na tentativa de eliminar seus rivais4 E mesmo ocorre na rivalidade dos Lams nas tribos circum8olares, eles

se desa*iam 8ara saber 9uem domina mel.or a magia e tentarem blo9uear$se reci8rocamente atravJs desse meio4

DListem traos disso atJ nas lendas crists4 E gn?stico Simo, o #ago, reivindicava ser o re8resentante da Divindade na Aerra4 Dle no era a8enas rival de Cristo mas tambJm de so Pedro, os dois se encontram em Foma 8ara esclarecer essa situao4 Simo, o #ago, tentou demonstrar 9ue conseguia voar e s4 Pedro usou da magia, de modo 9ue 9uando Simo subiu num 8en.asco com as asas abertas, caiu e morreu4 >C est?rias mais recentes de santos 9ue lutaram com magos ou bruLas de uma *orma 8arecida4 De modo 9ue o tema se encontra 8raticamente em toda 8arte4 Poder@amos di"er 9ue isso J o ar9uJti8o da tentativa de luta contra o mal atravJs do 8r?8rio saber e inteligOncia, e do con.ecimento, ao invJs da *ora bruta4 E con.ecimento, se ligado a um estado de consciOncia mais elevado, J talve" o maior recurso na luta contra o mal, dissociado da consciOncia torna$se a8enas um tru9ue mCgico contra outro4 E rival, cu0o con.ecimento im8lica uma consciOncia maior ou mais 8ro*unda, 8rovavelmente vencerC a9uele 9ue usa sim8lesmente o con.ecimento tradicional, descon.ecendo seu sentido real e no estando essencialmente ligado a ele4 Gual9uer coisa nesse sentido 8ode ser usada como magia branca ou negra4 R 8or isso 9ue evitei *alar de magia branca ou negra, 8ois cada rival ac.arC 9ue ele J da branca e o outro da negra4 Isso me lembra um son.o de in*ncia de uma ana$ >sanda, v@tima de uma me destruidora4 ) me era en*ermeira e, como muitas en*ermeiras, tin.a um com8leLo suicida de*inido4 Dra uma mul.er amarga, devota, dominadora, com tendOncias suicidas ocultas4 Ain.a$se casado s? 8or casar, sem amor, e di"ia Qs crianas da man. Q noite 9ue teria sido mel.or se no tivesse se
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casado e assim elas 0amais teriam eListido4 ocOs 8odem imaginar a atmos*era construtiva em 9ue as crianas cresceram\ E son.o de in*ncia de uma das meninas *oi o seguinte6 Guando tin.a 9uatro anos son.ou 9ue saiu da cama com a sensao de 9ue sua me estava *a"endo algo muito misterioso no 9uarto vi"in.o4 Dstava meio escuro e ela ol.ou 8ara dentro do 9uarto onde viu a me sentada segurando a B@blia4 Da@ surgiu um .omem 8reto enorme e a me 8egou e ergueu a B@blia, 9ue tin.a na ca8a uma cru" de ouro, contra o .omem 8reto e este *ugiu4 ) menina acordou com um grito de terror, no 8or causa do .omem 8reto, mas 8or9ue viu ou sur8reendeu sua me usando a B@blia como um recurso mCgico4 Era, isso *oi 8ura magia negra4 ) me re8rimia o 8roblema do mal 9ue no seu caso tomou a *orma de um nimus dominador com8letamente destrutivo4 Dla se se8arou do seu nimus destrutivo usando a B@blia como um tru9ue, no como algo 8ara ler ou meditar ou incor8orar de alguma *orma, mas como uma es8Jcie de magia eLterior, um tru9ue tJcnico 8ara 8roteger$se de um con*ronto4 Da@ todo o 8roblema do mal e a necessidade de con*rontar o seu nimus 8assou 8ara os *il.os4 R 8or essa ra"o 9ue eu no uso os termos magia branca ou negra, 8ois atJ a B@blia 8ode ser usada como magia negra contra os 8oderes obscuros4 Se a magia J branca ou negra de8ende de como e com 9ue atitude usamos nossas armas4 !re9uentemente me sur8reendo com o *ato de 9ue atJ no Ven Budismo, em conversas entre mestres esclarecidos ou na9uelas em 9ue os mestres testam os monges descon.ecidos 8ara ver se ad9uiriram o Ven, eListe Qs ve"es um tom desagradCvel de com8etio mCgica4 #encionei isso a Uung4 Dle disse, com um sorriso, 9ue muito das antigas com8etiPes de 8oder dos Lams .avia 8enetrado em algumas das com8etiPes de Ven4 :aturalmente esta no J uma a*irmao geral, ela se re*ere a certas *ormas e no cobre tudo, mas J um 8erigo 9ue es8reita no *undo4 D 8or *im, tambJm em 8sicologia encontramos a mesma coisa, no modo desagra$
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dCvel 8elo 9ual muitos analistas se relacionam com seus colegas e, no n@vel sub0etivo, na relao entre o ego e o inconsciente4 !re9uentemente as 8essoas se a8roLimam do incons$ ciente com um utilitarismo interior ou uma 8ers8ectiva de 8oder, 9uerem eL8lorar o inconsciente 8ara se tornarem mais 8oderosas, 8ara serem mais saudCveis, 8ara dominarem seu meio ambiente ou 8ara a8renderem a conseguir as coisas a seu 8r?8rio modo4 Eu ento se a8roLimam dele com uma ambio secreta de ad9uirirem uma 8ersonalidade mana4 Dsta J es8ecialmente uma doena do disc@8ulo, se alguJm em seu trabal.o solitCrio consigo mesmo ad9uirir certa su8erioridade, o disc@8ulo tambJm dese0a ad9uiri$la da mesma *orma4 Se ele J inteligente, 8ensa6 S). bom, seguirei eLatamente o mesmo mJtodo, *a"endo eLatamente o 9ue o #estre *e" e terei os mesmos resultadosS4 Aal 8essoa no 8ercebe 9ue estC se iludindo4 Sua abordagem do inconsciente no J genu@na, mas estC contaminada 8or um tru9ue, ou 8ov uma atitude de eL8lorao4 E inconsciente J algo como uma bela *loresta cu0os animais ele 9uer ca8turar, ou um cam8o 9ue ele 9uer sub0ugar4 Guando a consciOncia assume tal atitude, o inconsciente torna$se tambJm um tra8aceiro4 Es son.os se contradi"em, di"em Sim e de8ois :o, es9uerda e de8ois direita, e sentimos 9ue o ar9uJti8o do tra8aceiro deus #ercZrio estC dominando o *en?meno do inconsciente, levando o ego no bico de mil maneiras4 Aais 8essoas, Qs ve"es de8ois de anos de luta com o 8r?8rio inconsciente da maneira mais .onesta e deses8erada, a*inal desistem, di"endo6 SBem, o inconsciente J um abismo enganador e sem es8erana, algo 9ue ninguJm consegue alcanar, 8ois os son.os di"em tanto isso como a9uiloS4 Aais 8essoas no 8ercebem 9ue constelam essa 9uali$ dade do tra8aceiro em seu 8r?8rio consciente devido Q atitude tra8aceira de seu ego, isto J, 8ela sua 8r?8ria atitude com relao a ele4 Guerem enganar e eL8lorar o inconsciente, 9uerem en*iC$lo no bolso com uma leve e
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sutil atitude de 8oder, e o inconsciente res8onde com uma reao de es8el.o4 >C 8essoas 9ue de8ois de terem lido Uung c.egam mesmo a *orar a individuao dessa *orma4 Dlas 8ensam6 SSe eu *i"er como Uung *e", escrever cada son.o, *a"er imaginao ativa etc444 ento eu .ei de consegui$loS4 !oram e 8ressionam o em8reendimento devido a uma atitude do ego 9ue tra8aceia desde o comeo, o 9ue as condu" a um beco sem sa@da4 Dsta J uma variao moderna do vel.o tema ar9uet@8ico da com8etio ou torneio mCgico4 Aanto na est?ria russa como na irlandesa, o vencedor J o .er?i 9ue consegue entrar em contato com a *il.a do mago da magia negra4 R o elemento *eminino 9ue resolve o 8roblema, 9ue entra em cena e decide a *avor de uma ou de outra 8arte4 :a est?ria russa, o .er?i consegue voar como um *alco atJ a 0anela da *il.a do C"ar da #agia :egra e ter um caso com ela4 :a est?ria irlandesa, o .er?i recebe a0uda de uma *igura maternal do mundo subterrneo e de seu cavalo, e com esta 8arte *eminina, a seu *avor, vence o rei do mundo subterrneo4 Isso deve ser com8reendido como um *ator de com8ensao, 8ois sem8re 9ue a consciOncia se vO 8erdida numa com8etio mCgica, J 8or9ue *oi agarrada 8or trCs 8or uma atitude de 8oder, a 8rincesa re8resenta o contra$8rinc@8io do 8oder, o amor ou Dros, contra o im8ulso de dominao4 )ssim, a9uele 9ue 8ossui Dros, ao invJs de uma atitude de 8oder, vence o outro contendor4 :a est?ria russa isto estC muito claro4 E C"ar da #agia :egra, 9uando sentado Q mesa, 8romete o seu reino4 Podemos 8erceber como ele estC com8letamente 8reso a uma atitude de 8oder4 )9ueles dois ra8a"es 9ue se levantam di"endo Seu .ei de consegui$loS caem na armadil.a da atitude de 8oder, assumindo$a eles mesmos, de uma certa *orma eles mereciam ser deca8itados4 Dles deviam ter sacudido os ombros e deiLado 9ue o C"ar da #agia :egra dissesse a9ueles absurdos4 E terceiro .er?i, ao contrCrio, con.ece um 0eito de se a8roLimar do 8rinc@8io *eminino 9ue estava 8risio$
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neiro do C"ar da #agia :egra4 Dle vence atravJs desse contato e atravJs do 8Cssaro #agovei 9ue deve ser uma *Omea 8ois estC c.ocando4 Por trOs ve"es ele J a0udado 8elo *eminino6 8ela *il.a do c"ar, 8elo 8Cssaro #agovei e 8ela serva 9ue 8ega a 8ederneira da lareira e a 0oga sem 9uerer sobre o ombro, 8ermitindo 9ue ele volte Q sua *orma .umana4 ArOs ve"es tocado 8elo 8rinc@8io *eminino, ele esca8a, realmente a mesma coisa ocorre na est?ria irlandesa6 atravJs do contato com o 8rinc@8io *eminino o .er?i tambJm se sa*a do 8roblema4 De alguma *orma o C"ar da #agia :egra no consegue seguir os camin.os da mentalidade *eminina oculta4 Se alguJm tem uma atitude de 8oder, no consegue entender a atitude do )mor, de Dros4 Dle sem8re a inter8retarC mal, 8rocurando nela alguma artiman.a velada, e assim entrarC no camin.o errado4 :a est?ria irlandesa J ainda mais interessante4 :ela o inimigo 8ossui um con.ecimento oculto de magia negra, as antigas tradiPes mCgicas transmitidas de gerao em gerao, desde a idade da 8edra4 Provavelmente a magia J uma das atividades es8irituais mais antigas do .omem4 Sem8re 9ue surge uma nova atitude consciente, o antigo con.ecimento, a atitude anterior, submerge no n@vel da magia4 Portanto, a magia J a *orma mais antiga de con.ecimento es8iritual e religiosa 9ue *oi su8erada 8or uma nova atitude es8iritual e religiosa, voltando assim a uma condio mais inconsciente4 :a est?ria irlandesa a magia do cavalo vence a do vidente cego4 Dsta J uma est?ria celta e o mundo subterrneo J obviamente o *amoso )lJm$Celta onde moravam as *adas e os duendes, 8ara onde iam os mortos, de onde surgiam do lago belas don"elas e outros entes, e onde se 8erderam os cavaleiros da Idade #Jdia4 LC, #erlin, o grande mCgico, *oi ele 8r?8rio en*eitiado4 ) terra do )lJm na mitologia celta 8ossui um carCter romntico 9ue J o 9ue *oi 8erdido no mundo eLterior4 Primeiro o rei tem uma es8osa 8ositiva, a me do nosso .er?i4 #as da@ ela morre e ele se casa 8ela segunda ve", surgindo a madrasta com seus dois *il.os 9ue
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tentam su8lantar o .er?i4 ) madrasta tem uma atitude de 8oder venenosa, 9uer eliminar o 8rimeiro *il.o 8ara colocar os seus no trono da Irlanda4 )ssim, todo o mundo do sentimento, do amor, e com ele a arte, a mZsica, 4e a bele"a desa8arecem no inconsciente4 E .er?i J a9uele 9ue consegue tra"er tudo isso Q tona novamente4 Dn9uanto uma me destrutiva rege o mundo eLterior, ao entrar no mundo subterrneo o .er?i encontra uma *igura materna 8ositiva, 9ue l.e dC o cavalo branco, 9ue o a0uda em sua tra0et?ria4 )ssim, o contra8onto J encontrado no inconsciente, no mundo de Dros, o .er?i 9ue no tem medo de mergul.ar, consegue encontrar lC a8oio4 E resto da luta tem lugar dentro do 8r?8rio incons$ ciente, 8ois trata$se realmente de uma luta entre o cavalo branco e o rei mCgico4 E .er?i tem 9ue *a"er a8enas o 9ue o cavalo branco l.e disser4 Aentei inter8retar o cavalo ao comentar o 8roblema da es8ontaneidade, 8ois o cavalo re8resenta a *ora vital com8letamente inconsciente e es8ontnea, a reao instintiva genu@na, na 9ual o .er?i 8ode con*iar4 Podemos elaborar mais alJm, 8ois o .er?i se esconde na cavidade de um 8Olo arrancado, na cavidade de um dente tambJm arrancado e, 8or *im, na cavidade de um 8rego eLtra@do do casco4 Dle tem 9ue recolocar o 8Olo, o dente, e o cravo no lugar, escondendo$se num 8e9ueno es8ao 8raticamente no eListente4 Psicologicamente, isso mostra 9ue o ego e seu 8r?8rio 8lane0amento e suas ativida$des conscientes devem ser 8raticamente ani9uiladas, toda a atividade mental do ego tem 9ue desa8arecer4 Com a renZncia total da 8r?8ria vontade, o cavalo com sua es8ontaneidade divina consegue surgir4 E cavalo J branco, o 9ue indica tratar$se de um im8ulso instintivo 9ue naturalmente se dirige Q consciOncia4 E carro do deus do sol na TrJcia e em Foma era 8uLado 8or cavalos brancos, en9uanto 9ue a carruagem da noite ou da lua era 8uLada 8or cavalos escuros4 Es animais brancos eram sacri*icados aos deuses ol@m8icos, e os animais escuros ao deus do mundo subterrneo4 :a est?ria
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irlandesa certos im8ulsos instintivos 8ositivos so constelados e im8elidos em direo Q consciOncia, assim o ego 8ode con*iar neles atJ o 8onto de nada *a"er, mas a8enas deiLar$se levar4 Com outra constelao, com cavalos 8retos, o 8roblema seria di*erente4 ) cor branca e a cor 8reta na mitologia no so designaPes Jticas4 !icaram assim a8enas na alegoria crist mais recente, como uma inter8retao secundCria e arti*icial4 :a mitologia com8arada a cor 8reta signi*ica geralmente o noturno, o 9ue no J do mundo, o terrestre, 8ertencendo Q9uilo 9ue no 8ode ser con.ecido conscien$temente, a *ertilidade, e assim 8or diante4 Por outro lado, o branco signi*ica a lu" do dia, a claridade e a ordem, 8odendo ser 8ositivo ou negativo, con*orme a situao4 )9ui o cavalo branco signi*icaria a *ora 8ro8ulsora 9ue tende a levar as coisas atJ a consciOncia, 8rovavelmente o PCssaro da Bela Cano4 :esse caso, o 9ue a consciOncia tem a *a"er J somente no atra8al.ar, ela no deve blo9uear o 8rocesso 8ositivo no inconsciente atravJs de seus 8r?8rios 8lanos4 Da Zltima ve" o .er?i se esconde debaiLo da 8ata do cavalo, debaiLo da *erradura, o 9ue, 0unto Q crina e ao dente, 8ossui um signi*icado antigo de auto$de*esa con$tro o dem?nio4 :o 8andwTrterhuch des Deustchen 54er3&lau4ens, a *erradura J descrita como um s@mbolo relativamente recente de boa sorte, .erdado do s@mbolo mais antigo de cravos de *erro4 Dm geral, o *erro tem a ca8acidade mCgica de a*ugentar dem?nios e bruLas, tendo um 8oder curador mCgico em todos os 8a@ses agr@colas da Duro8a4 E .er?i irlandOs entra na cavidade do cravo da *erradura e esta *ica como uma 8roteo sobre ele4 = mCgico do mundo subterrneo no consegue a8an.C$lo 8or9ue a *erradura J 9uase um c@rculo de *erro4 E *erro tem um carCter a8otro8aico e tambJm J um sa8ato, 9ue em certas 8rCticas mCgicas igualmente 8ossui um carCter a8otro8aico4 )ssim a *erradura J trOs ve"es um s@mbolo de sorte e um s@mbolo de 8oder a8otro8aico do dem?nio4 R muito engraado se 8ensarmos 9ue *re9uentemente o 8r?8rio dem?nio tambJm tem
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8ata de cavalo4

#ais uma ve" temos o estran.o *ato de si$ilia si$ili4us curantur. E 9ue me desa8onta J 9ue, no *inal da est?ria, o cavalo branco *ica no subterrneo4 Guando Ceart sai do 8oo, o cavalo branco desa8arece, ele volta 8ara a *igura da me de onde veio e 8ermanece embaiLo4 Somente o PCssaro da Bela Cano J levado 8ara cima4 Isso signi*ica 9ue o 8rocesso de cura aconteceu sem 9ue o dom@nio consciente tivesse 8ercebido com8letamente o 9ue ocorreu4 Podemos com8arar isso a alguJm 9ue *oi curado de certos sintomas 8or uma anClise curta e 9ue de8ois vai embora sem 8ensar no 9ue aconteceu, sim8lesmente *eli" com o 8rocesso de cura4 Isto ocorre *re9uentemente e de modo genu@no com gente 0ovem 9ue vem *a"er anClise 8or causa de algum sintoma menor e 9ue se sa*a do 8roblema com relativa *acilidade4 Dles l.e agradecem gentilmente, saem, e somente anos de8ois a8arecem di"endo6 SDu gostaria de entender mel.or o 9ue aconteceuS4 :a9uele momento, os encargos naturais da vida, casar$se, desenvolver uma 8ro*isso etc, os levam 8ara o mundo eLterior4 Dles no tOm tem8o de 8erceber os 8rocessos 9ue ocorreram4 Hma ve" BCrbara >anna. tratou de uma 0ovem 9ue saiu da anClise 8ara um casamento *eli", des8ediram$se e BCrbara mandou *lores e uma carta sim8Ctica de *elicitaPes 8elo casamento4 ) moa escreveu agradecendo$l.e e di"endo 9ue es8erava 9ue este *osse a8enas um 8rimeiro ca8@tulo, e 9ue um dia voltaria novamente4 Por en9uanto tin.a 9ue voltar 8ara a vida (ela ainda estava bem na 8rimeira metade), 8ara o seu casamento, 8ara ter *il.os, mas sabia 9ue muito tin.a acontecido e 9ue algo nela tin.a sido tocado, na9uele momento ela sentiu 9ue no 8odia a8ro*undar, mas iria guardC$lo 8ara a segunda metade da vida4 Es 8rocessos de cura 8odem acontecer mais ou menos conscientemente, mas a9ui algo 8ermaneceu irreco$n.ecido nas 8ro*unde"as4 :este caso J o nosso cavalo branco4 DListe uma est?ria 8ersa 9ue *ala um 8ouco mais a res8eito do cavalo4 ) est?ria se intitula SE cavalo
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#CgicoS= (Das Vauberross) e 8ode ser encontrada em M9rchen aus 0ur#estan.


Dra uma ve" um rei, 8ai de uma bela menina4 Guando ela estava em idade casadoira, seu 8ai inventou um enigma muito inteligente4 )limentou tanto uma 8ulga 9ue ela *icou to gorda como um camelo4 Da@ ele a matou, tirou sua 8ele e mostrou$a 8ara todo mundo, di"endo 9ue 9uem adivin.asse de 9ue animal era a9uela 8ele, gan.aria a mo de sua *il.a4 ()9ui mais uma ve" temos um 8ai 8ossessivo, como o C"ar da #agia :egra e o 8ai da est?ria irlandesa)4 :aturalmente ninguJm conse$ guiu adivin.ar 9ue era a 8ele de uma 8ulga4 #as um dia, um mendigo .orroroso a8areceu, di"endo 9ue 9ueria deci*rar o enigma4 :o 9ueriam deiLC$lo entrar no 8alCcio, mas ele insistiu di"endo 9ue tin.a o direito de adivin.ar4 )ssim 9ue o rei l.e mostrou a 8ele da 8ulga o mendigo disse6 S#as J claro, J a 8ele de uma 8ulga\S E rei *icou *urioso mas teve 9ue dar a *il.a a esse .omem .orroroso4 E mendigo na verdade era um dem?nio des$ truidor 9ue comia as 8essoas, um ogro4 Dle 8egou a menina, e a 8rincesa *icou no maior deses8ero4 Dla *oi atJ o estCbulo e abraando o seu 8e9ueno cavalo *avorito c.orou co8iosamente4 E cavalo disse 9ue a a0udaria, 9ue ela deveria levC$lo consigo, assim como um es8el.o, um 8ente, um 8ouco de sal e um cravo4 Guando c.egaram Q caverna do dem?nio, ela estava re8leta de ossos .umanos, 8ois ele 0C tin.a comido um monte de gente4 E cavalo disse <ue teriam 9ue *ugir4 E dem?nio saiu da caverna e seguiu$os numa tem8estade de neve 9ue ele mesmo 8rovocara4 Seguindo as instruPes de seu cavalo, a 8rincesa 0ogou atrCs de si 8rimeiro o cravo, de8ois o sal, o 8ente e, 8or Zltimo, o es8el.o4 Aoda ve" 9ue os 0ogava, eles viravam um obstCculo 5 uma *loresta c.eia de es8in.os e assim 8or diante 5 9ue atrasava o dem?nio, mas no *im ele sem$

8re os alcanava4 E es8el.o virou um rio (*oi a Zltima coisa 9ue ela 0ogou), o dem?nio, c.egando ao rio, 8erguntou como a 8rincesa o tin.a atravessado4 ) 8rincesa contou 9ue tin.a amarrado uma 8edra enorme em volta do 8escoo e 9ue tin.a 8ulado na Cgua4 E dem?nio logo *e" a mesma coisa, mas nem isso adiantou 8ara acabar com ele4 !inalmente o cavalo disse 9ue no .avia mais nada a *a"er a no ser ir e lutar com o 8r?8rio dem?nio4 )ssim, 8ulou na Cgua4 ) 8rincesa *icou na margem e vendo 9ue a Cgua es8umava e 9ue estava *icando vermel.a, 8ensou 9ue seu 9uerido colaborador, o cavalo, tivesse sido morto4 #as de8ois de um certo tem8o ele voltou Q su8er*@cie di"endo 9ue agora ela estava salva, 8ois tin.a matado o dem?nio, mas agora ela teria 9ue matC$lo, a ele, o cavalo4 Aeria 9ue 0ogar a cabea dele 8ara um lado, cada uma de suas 9uatro 8ernas em uma das 9uatro direPes do .ori"onte, seus intestinos 8ara o outro lado e da@ teria 9ue sentar$se com os *il.os debaiLo das costelas dele4 ) 8rincesa ento disse6 SComo 8oderei matC$lo, se *oi vocO 9ue me salvouYS #as o cavalo insistiu4 D ela assim *e"4 Das 8ernas do cavalo nasceram Clamos de ouro com *ol.as de esmeraldas, de seus intestinos surgiram aldeias com cam8os e 8lantaPes de trigo e debaiLo de suas costelas surgiu um castelo de ouro4 De sua cabea nasceu um lindo riac.o 8rateado e tudo em volta tornou$ se uma es8Jcie de 8ara@so4 )@ a 8rincesa tambJm encontrou o seu es8oso4

Du 8ulei a 8arte sobre o casamento e os *il.os 8or9ue J uma est?ria oriental muito com8rida e estou me concentrando a8enas na trans*ormao do cavalo4 )9ui mais uma ve" o cavalo vence a luta com o mago da magia negra, desta ve" um dem?nio ca8a" de *a"er todos os ti8os de magia4 Inicialmente o cavalo tambJm se utili"a da magia, di"endo 9ue a 8rincesa deveria 0o$
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gar o cravo, o sal, o 8ente e o es8el.o atrCs de si4 #as a magia so"in.a de nada adianta4 )@ se con*rontam numa verdadeira batal.a4 )ssim, temos a9ui uma combinao dos dois com8ortamentos 5 a com8etio mCgica e a luta cor8o a cor8o4 [s ve"es temos torneios mCgicos e outras uma luta, como na est?ria lituana do len.ador 9ue virou um leo e comeu o dem?nio4 )9ui temos ambos os temas na mesma est?ria, 8rimeiro uma com8etio mCgica e de8ois uma luta *@sica .er?ica 8ara sobre8u0ar o mal4 Isso J satis*at?rio, 8or9ue como vocOs sabem J 8reciso sem8re .aver um 8aradoLo e sem8re eListir ambas as coisas4 Primeiro no devemos lutar, de8ois temos 9ue lutar, devemos usar nossos 8un.os, e de8ois 0C no devemos usC$los, devemos usar a *ora, e 0C no devemos4 Audo isso *a" 8arte do 9ue l.es disse no in@cio, toda regra 9ue 8odemos dedu"ir do inconsciente geralmente J um 8aradoLo4 #as o 9ue nos leva adiante a9ui J o recon.ecimento do 9ue J realmente o cavalo4 Dle se trans*orma, em termos 0unguianqs, numa mandala de8ois de ter sido morto4 Como J uma est?ria 8ersa, temos 9ue considerar a in*luOncia da @ndia4 E desmembramento do cavalo lembra o antigo sacri*@cio .indu, 9ue era o ritual central da criao do universo4 Pode$se 8ortanto di"er 9ue essa 8rincesa re8ete o sacri*@cio .indu do cavalo e novamente um novo mundo J criado4 #as o 9ue isso signi*ica numa linguagem 8sicol?gicaY E cavalo J uma das *ormas simb?licas mais 8uras da nature"a instintiva, a energia 9ue a8oia o ego consciente sem 9ue este 8erceba4 R o 9ue gera o *luLo da vida, o 9ue dirige a nossa ateno 8ara as coisas e o 9ue in*luencia nossas aPes, atravJs de uma motivao inconsciente4 R todo o sentimento de se estar vivo, J o *luLo da vida 9ue no criamos mas 9ue nos carrega, 8or assim di"er, vida adentro e atravJs dela4 #uitas 8essoas aceitam essa *ora 8ro8ulsora sem 8erguntas, deiLam$ se levar atravJs da vida 8or seus im8ulsos, dese0os e moti$ vaPes, tentando a8enas no serem derrubadas de seus
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8lanos conscientes4 Dssa *ora constitui uma es8Jcie de saZde inconsciente de seguir inconscientemente o 8r?8rio modelo animal, sem 9uestionC$lo de *orma alguma4 E sacri*@cio do cavalo signi*ica 8ortanto uma renZncia com8leta ao *luLo libidinal 9ue liga a 8essoa a todo im8ulso de vida, em outras 8alavras, um estado arti*icial com8leto de introverso4 >C muito mais a res8eito do simbolismo do sacri*@cio do cavalo no S6$4olo de 0rans%or$a7(o de Uung4 E 9ue a9ui a8resentei to resumidamente lC estC descrito in e)tenso, es8ecialmente com res8eito ao sacri*@cio do cavalo na @ndia4 ) 8rincesa reage com grande triste"a ao 8edido do cavalo, di"endo6 SComo 8osso *a"er isso a vocO 9ue me salvouYS Isto mostra o 9uanto J di*@cil tal sacri*@cio, 8ois signi*ica cortar tudo o 9ue .C de mais natural4 E im8ulso es8ontneo e inocente da vida J destru@do em sua 8r?8ria base4 #as atravJs disso surge o Sel% 9ue estava escondido 8or detrCs4 Para l.es mostrar uma analogia mais moderna, 8osso contar o son.o de um analisando4 E son.ador era um .omem 9ue bebia demais, o 9ue no J comum com 8essoas de seu ti8o, 8ois ele 8ossu@a a9uela genuinidade sim8les 9ue mencionei anteriormente4 #as ele se enc.eu de tanto beber, e um amigo l.e disse 8ara *a"er anClise4 Dle aceitou, animado, di"endo 9ue estava *arto de beber e 9ue 9ueria ser curado4 ocOs sabem 9ue isso nem sem8re J .onesto\ DListe um 8rovJrbio 9ue di"6 SSair na c.uva sem se mol.arS4 Teralmente J a isso 9ue as 8essoas se re*erem 9uando di"em tais coisas4 #as, realmente, esse .omem 9ueria sair da c.uva e no se im8ortava de se mol.ar4 Seus son.os mostraram muito claramente 9ual era o 8roblema4 Dle morava com uma vel.a bruLa 9ue acabava com o seu 8ra"er 8ela vida4 Dm 8arte a bebida era um substituto 8ara a vida da 9ual a vel.a bruLa o a*astava4 Guando um son.o l.e mostrou 9ue era isso 5 eu nem tive 9ue l.e di"er nada 5 ele voltou 8ara casa, abandonou seu 9uarto e teve uma briga terr@vel com a bruLa, arrumando um 9uarto em outro lugar4 Dessa *orma ingJnua, genu@na e sem
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argumentos, *e" tudo o 9ue seus son.os

indicaram e 8ortanto eL8erimentou o 9ue 8oder@amos c.amar de cura milagrosa4 Dle no tocou em Clcool 8or muitos meses, sentindo$se muito mel.or4 AambJm *icou noivo4 Sua vida estava camin.ando bem em todos os sentidos, no trans8arecendo nen.uma outra necessidade4 )c.ei 9ue ia deiLar a anClise 8ois, em termos 8rCticos, no .avia mais necessidade4 Dle era um eLtrovertido, alegre e bem .umorado e imaginei 9ue entraria na vida sem 8ensar um minuto no 9ue l.e tin.a acontecido4 #as neste momento surgiu o seguinte son.o6 ele estava dentro de um barco num rio4 Dra domingo e .avia mZsica no barco, como temos a9ui4 DListia uma atmos*era agradCvel, o sol bril.ava e ele estava 0unto com as 8essoas, ol.ando o rio e se divertindo4 De 9uando em 9uando o barco 8arava num 8orto e de8ois seguia de novo4 )8esar de 9uerer continuar no barco, numa das 8aradas ele resolveu descer 8ara ol.ar o barco de *ora e ver 9ual era a *ora 8ro8ulsora4 )ssim, 9uando o barco 8arou, ele saiu e *icou ol.ando da margem4 Com grande sur8resa viu 9ue o barco era levado debaiLo da Cgua 8or um drago enorme4 Dssa era a *ora 8ro8ulsora4 E drago era uma criatura muito benevolente, com uma cabecin.a delicada4 Dn9uanto estava na margem, o dra$f go se a8roLimou e 8uLando sua manga disse6 SEi\S E drago tin.a uma atitude amigCvel e ele acordou satis*eito4 Por causa desse son.o decidiu continuar a anClise e descobriu o 9ue eListia 8or baiLo de sua cura miraculosa, o 9ue 8oderia ser esse segredo da vida4 Dnto, 8ara min.a sur8resa, ele mergul.ou nas 8ro*unde"as e no 8rocesso de individuao4 )travJs disso tornou$se uma 8ersonalidade notCvel4 R a9ui 9ue 8odemos 8erceber o 8onto cr@tico4 ) 8er$ gunta surgiu6 SSerC 9ue devo navegar novamente, levado 8ela *ora da vida inconsciente, ou devo *a"er alguma 8ergunta mais 8ro*undaYS D a@ o drago 8uLou sua manga e disse, S ocO no vO 9uem sou euY ocO no 9uer locar as 8ro*unde"asYS 5 o 9ue, no caso, *oi *eito4 Ecorre, ento, 9ue o nZcleo mais 8ro*undo da 8si$
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9ue, o Sel%, estC atrCs dessa *ora de vida do cavalo, ele J o Sel% travestido, ou encoberto, ou 9ue a8arece a8enas como um im8ulso inconsciente4 E im8ulso em direo Q individuao J do nosso 8onto de vista um verdadeiro instinto, 8rovavelmente o mais *orte de todos4 Por conseguinte, ele a8arece 8rimeiro como um animal 8or9ue J uma *ora instintiva es8ontnea no incons ciente4 #as J necessCrio o sacri*@cio, ou o con*ronto com essa *ora, 8ara se descobrir as *ormas mais 8ro*undas e ir alJm, eL8erimentando$a no a8enas como uma es8Jcie de im8ulso divino4 Hm conto de *ada alemo, no volume Deutsche M9rchen seit +ri$$, ol4 I, intitulado SE !il.o do Fei e a !il.a do Dem?nioS, ilustra este 8roblema mais 8ro*undamente ainda4
Dra uma ve" um rei 9ue numa grande guerra 8erdeu todas as batal.as, uma atrCs da outra4 Aodos os seus eLJrcitos *oram destru@dos e ele *icou em grande deses8ero, 8ronto 8ara se suicidar4 :esse momento a8areceu um .omem 9ue l.e disse6 SDu sei 9ual J o seu 8roblema4 Aen.a coragem e eu o a0udarei se vocO me der en noa Sil de sua casa4 Dm trOs ve"es sete anos eu virei buscC$la4 (E rei entendeu isso como um 8edido de um cordo novo ou corda, embora em alemo antigo isto tambJm 8ossa signi*icar uma nova alma c4 E rei ac.ou 9ue esse era um 8reo barato e deu sua 8romessa sem .esitao4 E .omem, ento, estalou um c.icote de 9uatro 8ontas e a8areceram eLJrcitos mCgicos4 Com a a0uda destes venceu todas as batal.as, de modo 9ue o inimigo teve 9ue im8lorar 8ela 8a"4 Guando c.egou em casa sua alegria 8or causa das vit?rias aumentou ainda mais 9uando ouviu 9ue l.e tin.a nascido um *il.o4 De8ois de trOs ve"es sete anos seu *il.o estava com vinte e um anos, belo e *orte4 #as o rei tin.a se es9uecido com8le$
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Dine neve Seele, c*4 mais adiante4 E 0ogo de 8alavras J intradu"@vel (:4 dos Fev4)4 (

tamente de sua 8romessa4 Da@ o estran.o .omem a8areceu de novo4 )contece 9ue ele era o dem?nio e 9ueria a noa Sil. E rei *oi atJ o de8?sito e l.e trouLe uma corda novin.a, mas o dem?nio riu, di"endo 9ue 9ueria eine neue Seele 5 uma alma nova 5 era isso 9ue tin.a dito4 E rei arrancou os cabelos, rasgou as rou8as e 9uase morreu de deses8ero, mas no adiantou4 E ra8a" em sua inocOncia tentou consolar o 8ai, di"endo 9ue esse 8r@nci8e demon@aco no 8oderia l.e *a"er nen.um mal4 #as o dem?nio estava *urioso e disse 9ue ele 8agaria 8or isso4 Dle agarrou o 8r@nci8e, carregando$o 8elo ar atJ o In*erno4 :o In*erno o dem?nio l.e mostrou um *ogo diab?lico, di"endo 9ue o 8r@nci8e seria assado ali no dia seguinte, mas 9ue nesse meio tem8o l.e daria uma c.ance4 #ostrou ao 0ovem um lago enorme e disse 9ue se ele conseguisse secC$lo durante a noite e trans*ormC$lo numa cam8ina, cei*ar o ca8im, 8re8arar o *eno e em8il.C$ lo de modo 9ue 8udesse ser tra"ido de man., a@ ele seria libertado4 Da@ o dem?nio saiu, *ec.ando o 8r@nci8e no 9uarto4 E ra8a" *icou muito triste e 8restes a des8edir$se da vida, 9uando a 8orta se abriu e a *il.a do dem?nio entrou, tra"endo comida4 Guando viu esse belo 8r@nci8e, com os ol.os vermel.os de tanto c.orar, ela disse6 SComa, beba e no se deses8ere, cuidarei de tudo 8or vocOS4 [ noite, 9uando todos dormiam, a *il.a do de$ m?nio levantou$se silenciosamente, *oi atJ a cama do 8ai, ta8ou seus ouvidos, a8an.ou seu c.icote mCgico, saiu, e estalou o c.icote em todas as dire$Pes4 Aodos os dem?nios do in*erno a8areceram e *i"eram o trabal.o4 De man., 9uando o 8r@nci8e ol.ou 8ela 0anela, 8ara sua sur8resa e alegria viu um monte de 8il.as de *eno no lugar do lago4 )ssim 9ue o trabal.o acabou, a *il.a do dem?nio tirou o algodo dos ouvidos do 8ai e colocou o c.icote no lugar4 Guando este acordou, anteci8ando

sua maldade e imaginando o 8r@nci8e no *ogo, 9ual no *oi o seu assombro ao ver 9ue tudo tin.a sido *eito4 )@ *icou ainda mais *urioso e deu ao 8r@nci8e outra tare*a4 )gora ele teria 9ue cortar uma tora imensa, em8il.ando$a de modo 9ue 8udesse ser carregada de man. cedin.o4 Da@ a madeira deveria ser substitu@da 8or uma vin.a, cu0as uvas deveriam estar maduras e 8rontas 8ara a vin$ dima4 #ais uma ve" a *il.a do dem?nio reali"ou o trabal.o 8ara o 8r@nci8e, roubando o c.icote mCgico do 8ai4 Da terceira ve" o dem?nio *icou descon*iado4 #as disse 9ue deiLaria o 8r@nci8e ir embora se na noite seguinte ele constru@sse uma igre0a *eita inteiramente de areia, com cZ8ula e cru"4 ) *il.a do dem?nio tentou o mesmo tru9ue, mas dessa ve" os servos do dem?nio no 8odiam *a"er o trabal.o, 8or9ue eles no 8odiam construir uma igre0a nem de 8edra ou *erro e muito menos de areia4 #esmo assim, ela os *e" tentar, Qs ve"es conseguiam c.egar atJ a metade mas a@ a igre0a ru@a4 Hma Znica ve" conseguiram terminC$la, mas 9uando *oram colocar a cru" na cZ8ula, tudo des8encou de novo, e assim aman.eceu e a tare*a no tin.a sido reali"ada4 )@ a *il.a do dem?nio trans*ormou$se ra8idamente num cavalo branco (mais uma ve" o cavalo branco)4 Dla disse ao 8r@nci8e 9ue no .avia mais nada a *a"er a no ser *ugir e 9ue o levaria 8ara casa, e assim sa@ram os dois a galo8e4 Guando o dem?nio acordou, tudo 8arecia muito 9uieto4 Procurou seu c.icote mas ele no estava ali4 Da@ deu um berro, o mais alto 9ue sua vo" alcanava, atJ 9ue todo o in*erno tremeu, com isso o algodo caiu de seus ouvidos e 8^de escutar todo mundo trabal.ando lC *ora4 Dnto, lembrando$se do 8r@nci8e, *oi atJ o seu 9uarto, mas encontrou a 8orta aberta e o 9uarto va"io4 Dncontrou o c.icote num canto e estalou$o 8ara 9ue todos os dem?nios de seu reino viessem correndo, 8erguntando o 9ue

ele 9ueria agora4 Dles disseram 9ue tin.am dado um duro danado trabal.ando durante toda a noite e 9ue estavam cansados4 Perguntou$l.es com ordens de 9uem e res8onderam de sua *il.a4 E dem?nio deu um grito6 S)., agora eu sei\ Audo isso J obra de min.a *il.aS Edie Menschen&e%uhli&eF, 8ois ela tin.a sim8atia 8or seres .umanos\ (Dsta J a *rase im8ortante)4 Dm seguida o 8r?8rio dem?nio se trans*ormou numa nuvem negra, decidido a tra"er os dois de volta4 Logo de8ois avistou o cavalo branco e seu cavaleiro, e gritou 8ara 9ue os seus dem?nios os agarrassem e trouLessem o cavaleiro vivo ou morto4 Es cJus escureceram com a multido de dem?nios em v^o4 E cavalo mostrou ao cavaleiro 9ue a nuvem negra 9ue os seguia era o eLJrcito de seu 8ai4 ) *il.a do dem?nio se trans*ormou numa igre0a e ao 8r@nci8e num sacerdote, di"endo$$l.e 8ara *icar no altar, cantando a missa sem res8onder a nada4 E eLJrcito sobrevoou 8erto admirado de encontrar a igre0a, suas 8ortas estavam abertas mas ninguJm conseguiu ultra8assar a soleira4 E 8r@nci8e 8ermaneceu no altar, cantando6 SDeus este0a conosco, Deus nos 8rote0aS e assim no ouviu as 8erguntas dos dem?nios a res8eito de uma du8la 9ue voava4 !inalmente os dem?nios *oram atJ o *im do in*erno e na volta contaram ao dem?nio 9ue no tin.am conseguido encontrar o cavalo4 E dem?nio estava *urioso4 :a man. seguinte levantou$se e *oi atJ o cJu novamente4 Dle viu a igre0a, ouviu o canto e disse6 S)li esto eles, agora eu os 8egarei, e desta ve" no esca8aroS4 Feunindo um eLJrcito ainda maior ordenou$l.e 9ue destru@sse a igre0a, tra"endo$l.e uma 8edra e o sacerdote, vivo ou morto4 #as desta ve" a *il.a do dem?nio se trans*ormou num salgueiro, e o 8r@nci8e num 8Cssaro de ouro 9ue teria 9ue cantar o tem8o todo, sem nada temer4 )ssim, 9uando o eLJrcito de dem?nios c.egou no .avia mais nen.uma igre0a, a8enas um salgueiro com um 8Cssaro de ouro 9ue

no 8arava de cantar e 9ue no sentia medo4 #ais uma ve" os dem?nios no conseguiram a8an.C$los e voltaram4 De novo o dem?nio se enraiveceu4 oando 8elos ares avistou o amieiro a setecentas mil.as de distncia4 Feunindo um eLJrcito ainda maior, deu instruPes 8ara 9ue cortassem a Crvore, tra"endo $l.e o 8Cssaro vivo ou morto4 #as a Crvore e o 8Cs saro voltaram a ser um cavalo e seu cavaleiro, galo 8ando setecentas mil.as adiante4 Guando o 8r@nci 8e ol.ou 8ara trCs e viu o eLJrcito, a *il.a do dem?nio se trans*ormou num cam8o de arro" e a ele numa codorna 9ue tin.a de correr continuamente no cam8o cantando6 SDeus conosco4 Deus conoscoS, sem ouvir nen.uma 8ergunta4 :a man. seguinte o dem?nio em sua raiva voou sobre o cam8o de arro", ouvindo levemente o canto da codorna4 )c.ou 9ue agora eles estavam em suas mos4 Erdenou aos servos 9ue cei*assem o cam8o, mas desta ve" ac.ou mel.or ele mesmo ir atrCs deles, 8ois se se a*astassem mais 9uatro ve"es setecentas mil.as, seu 8oder sobre eles acabaria4 )ssim novamente voou 8elos ares, 8orJm o cavalo e o cavaleiro tin.am sumido4 S? *altavam sete mil.as 8ara alcanarem a terra 9uando ouviram atrCs de si uma terr@vel tem8estade4 E 8r@nci8e, ol.ando 8ara trCs, viu uma manc.a negra nos cJus e dentro dela uma lu" incandescente4 ) moa disse 9ue era seu 8ai e 9ue se ele no obedecesse suas instruPes Q risca, estariam 8erdidos4 Disse 9ue se trans*ormaria numa imensa lagoa de leite4 Dle seria um 8ato 9ue devia sem8re nadar no centro da lagoa, mantendo a cabea en*iada dentro do leite, sem 0amais ol.ar 8ara *ora, se ol.asse 8or um segundo 9ue *osse, estaria 8erdido, e no 8odia de 0eito nen.um nadar em direo Q margem4 Logo de8ois o vel.o dem?nio estava Q margem mas no 8odia *a"er nada en9uanto no tivesse o 8ato em seu 8oder, e este nadava no meio da lagoa, longe do

seu alcance4 E dem?nio no ousou nadar, com medo de se a*ogar no leite4 Dle tentou atrair o 8e9ueno 8ato, di"endo6 SGuerido 8atin.o, 8or 9ue vocO sem8re *ica no meio da lagoaY El.e ao seu redor e ve0a como J bonito o lugar em 9ue estouS4 E 8r@nci8e resistiu 8or muito tem8o, mas *inalmente sua curiosidade *oi grande demais4 Deu uma ol.ada de relance e nesse segundo *icou cego como uma 8edra e o leite tornou$se um 8ouco turvo4 Hma vo" vinda do leite clamava6 S)i de mim, ai de mim, o 9ue vocO *e"\S #as o dem?nio danava de 8erversa *elicidade Q margem da lagoa, di"endo6 S)., logo logo vocO serC meu\S4 D tentou nadar no leite turvo, mas a*undou, 8or um bom tem8o tentou sedu"ir o 8ato, 8orJm este no se deiLava atrair4 Da@ o dem?nio *icou *urioso, 8erdendo a 8aciOncia4 Dle 8r?8rio se trans*ormou num enorme ganso, engoliu todo o leite e mais o 8ato e de8ois *oi gingando 8ara casa4 S)gora tudo estC bemS, disse uma vo" vinda do leite 8ara o 8ato4 E leite comeou a *ermentar e o dem?nio *oi se sentindo cada ve" 8ior e mais assustado4 Dle s? conseguia se mover com muita di*iculdade e ansiava 8or c.egar em casa4 Deu mais alguns 8assos4 De re8ente deu um grito e seu 8eito se abriu4 Dali surgiram o *il.o do rei e a *il.a do dem?nio, em toda a sua bele"a 0uvenil4 )@ os dois *oram 8ara casa4 Dra o sJtimo dia desde 9ue o dem?nio tin.a ca8turado o 8r@nci8e4 >ouve um grande rego"i0o em toda a terra e um casamento maravil.oso4 E vel.o rei 8assou o reino 8ara o *il.o, 9ue *oi to sCbio e 0usto como o 8ai, e ainda estC reinando, se no morreu nesse meio tem8o4

E in@cio da est?ria J bastante comum4 Hm rei em di*iculdades, sabendo ou no o 9ue *a"ia, 8romete ao dem?nio o *il.o nascido em sua ausOncia4 Da@ *ica ao encargo da criana 5 da menina ou do menino 5 li$

bertar$se do 8oder do dem?nio4 E rei, ou em outras es$t?rias o mercador 9ue tudo 8erdeu, 9uando *a" tal coisa, en*renta algum ti8o de 8roblema4 Se com8ararmos isso com a 8sicologia 8essoal, sem 8elo momento considerarmos o n@vel ar9uet@8ico 9ue deverC ser considerado, isso 8ode ser ilustrado *acilmente 5 8elo modo como os 8ais vendem os *il.os aos 8r?8rios 8roblemas no resolvidos4 Percebemos isso no caso 9ue mencionei anteriormente, no 9ual a me, ao invJs de entender$se com o seu 8r?8rio nimus destruidor, a*asta$o com a B@blia, em conse9uOncia, a *il.a tem 9ue lidar com o 8roblema do .omem negro4 Dssa moa *icou com8letamente transtornada4 Aeve vCrios *il.os ileg@timos, teve abortos e 8assou 8or outras eL8eriOncias desagradCveis do mal, iniciando a anClise numa esta*a com8leta, *@sica e 8sicol?gica4 !oi isso 9ue o .omem ne$ gro *e" a esta me 9ue l.e vendeu a *il.a, 8or assim di"er, 8ois ela, com uma artiman.a, livrou$se dele atravJs da B@blia4 :um n@vel geral coletivo o rei re8resenta a atitude consciente dominante e, sub0acentemente, a ideia coleti$va consciente dominante 9ue tambJm signi*ica a imagem dominante de Deus no conteLto coletivo de uma certa J8oca4 De novo, como se iniciam 8raticamente todos os mitos, este rei tin.a$se tornado ine*iciente, no sendo mais ca8a" de manter a*astados os 8oderes destruidores e ilus?rios, as regras religiosas e a ordem sociol?gica, seus ideais e imagens, no so su*icientemente *ortes 8ara a8resentarem um ob0etivo 8ara o com8ortamento .umano4 Por isso, 8arte da energia 8s@9uica *lui 8ara todos os ti8os de canais desintegradores4 E 8rocesso de dissociao 0C tin.a ido bem longe, 8ois como vemos de8ois, o dem?nio 8ossui o s@mbolo do Sel%, o c.icote de 9uatro 8ontas 9ue 9uando estalado 8rodu" 9ual9uer ti8o de e*eito 9ue ele dese0e4 Dsse c.icote de 9uatro 8ontas J um cetro real 8rimitivo4 Podemos encontrC$lo nas mos dos reis do mundo subterrneo, nas imagens se8ulcrais eg@8cias4 Es@ris 8ossui tal c.icote4 Eriginalmente o cetro era o ca0ado do
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criador de gado4 E c.icote J um s@mbolo similar e re8resenta o 8oder real e a .abilidade do rei 8ara governar4 )s 9uatro 8ontas a9ui se re*erem Q totalidade4 Como esse 8oder caiu nas mos do sen.or do mundo subterrneo, o rei su8erior estC 8erdido e no tem nen.uma c.ance4 ) Znica coisa 9ue l.e resta *a"er J abdicar a *avor de seu *il.o ou deiLar$se matar4 Isso *a" 8arte da *igura ar9uet@8ica do rei 9ue tem de ser morto ritualmente 8ara de8ois de um certo tem8o ressuscitar, uma re*erOncia ao inevitCvel envel.ecimento de todos os 8rinc@8ios conscientes 9ue devem ser destru@dos e renovados de modo 9ue no estan9uem a evoluo 8s@9uica e a vida4 :a est?ria o rei *a" a mesma coisa 9ue muitas ve"es os 8ais *a"em 8essoalmente com seus *il.os, vende in$ conscientemente o *il.o ao dem?nio, neste caso ao inter8retar mal o 8edido do dem?nio4 #as a inconsciOncia no J uma descul8a no mundo cruel dos *atos 8sicol?gicos4 )ssim o dem?nio volta e 8ede o *il.o, agora com vinte e um anos, um sim8l?rio inocente, com8letamente inca8a" de lidar com o 8roblema4 )ssim a ao redentora *ica nas mos da *il.a do dem?nio, de 9uem ouvimos di"er 9ue tem sentimentos 8elos seres .umanos4 Dla 8ossui uma sim8atia .umana ESie ist $enschen&e%:hli&F. ) *il.a do dem?nio J um 8aralelo de outras *iguras *emininas 9ue Qs ve"es moram com o dem?nio4 Dste no vive num estado de celibato, eLceto na viso dogmCtica4 :o *olclore muitas ve"es o dem?nio tem uma *igura *eminina consigo, geralmente sua 8r?8ria av?4 ) 8alavra av? no im8lica 8arentesco, signi*icando a8enas 9ue ele mora com a Trande #e4 :o mundo dos contos de *ada realmente ele vive numa relao marital com ela, como 8odemos ver no conto SEs trOs Cabelos de Euro do Dem?nioS, no 9ual ele vai 8ara a cama com a av? e durante a noite esta arranca trOs *ios de cabelo de ouro de sua cabea, 8ara dC$los ao .er?i escondido debaiLo de sua saia4 ) *igura de me ou *il.a, 9ue no *olclore estC associada ao dem?nio, geralmente J mais amigCvel com
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relao Q raa .umana do 9ue ele 8r?8rio4 Dm geral elas desem8en.am um 8a8el intermediCrio4 :este caso, a *il.a do dem?nio abandona o 8ai e vai viver no mundo de cima, tornando$se a rain.a da gerao seguinte4 Dsta J uma est?ria ti8icamente com8ensat?ria Q ordem 8or demais 8atriarcal da religio crist 9ue rege o mundo de cima4 Hma 8arte do 8rinc@8io *eminino estC re8rimida, 0unto com o dem?nio, no mundo in*erior, aguardando a8enas uma o8ortunidade 8ara subir novamente, reassumindo sua 8osio dominante na su8er*@cie4 :o 8oema J8ico sumJrio$babil^nio de Tilgames., o .er?i no conta 8rinci8almente com o a8oio das *iguras *emininas, mas com o a8oio do deus do sol, S.amas., e no )lJm tem o a8oio do antigo .er?i do dilZvio Htna8isc.tim4 ) deusa *eminina Is.tar J sua grande inimiga4 emos assim, 9ue estas constelaPes mudam con*orme o conteLto cultural a 9ue 8ertencem4 :a Babil?nia sumJria eListia uma civili"ao onde o *ortalecimento da masculinidade e do 8rinc@8io masculino era dese0ado 8elo inconsciente4 Se em nossa est?ria o .er?i J 8rinci8almente a8oiado 8or um 8rinc@8io *eminino ct^nico, isto deve ser com8reendido como um 8roblema euro8eu es8ec@*ico no 9ual a *orma masculina de vida *oi eLagerada, constelando uma con$tra$8osio masculina destrutiva4 Dsse *ec.amento dos 8oderes masculinos luminosos e obscuros, como eListe na cristandade, somente 8ode ser des*eito atravJs da mediao ines8erada do 8rinc@8io *eminino 9ue emerge nessas est?rias4 ) *il.a do dem?nio no a8enas tem sim8atia 8ela es8Jcie .umana, mas re8resenta o 8rinc@8io *eminino par e)cellence, Dros4 E 8rinc@8io do amor desintegra a 8osio enri0ecida do mundo masculino e resolve todas as tare*as 8ara o *il.o do rei4 R interessante observar o 9ue a *il.a do dem?nio *a" realmente4 Primeiro o dem?nio im8Pe verdadeiros trabal.os de >Jrcules 8ara o *il.o do rei, 9ue somente um 0ovem muito 8oderoso e *orte 8oderia reali"ar, ou alguJm com um tremendo 8oder de magia4 Dle desa*ia o 8oder do *il.o do rei e 8odemos agradecer a Deus 8elo *ato de 9ue ele no acata
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o desa*io, 8ois 8rovavelmente isso no daria certo4 ) *il.a do dem?nio no utili"a seu 8r?8rio 8oder, ela usa o c.icote mCgico do 8ai4 Feali"a todas as tare*as com o 8oder do 8r?8rio 8ai4 )travJs do sentimento, vira o seu 8oder, o c.icote mCgico de 9uatro 8ontas, contra ele mesmo, sendo bem sucedida trOs ve"es4 #as ela no consegue construir uma igre0a4 ) 8rimeira e a segunda tare*as so o 9ue 8oder@amos c.amar de civili"ao da nature"a, trans*ormando o lago numa cam8ina e cortando o *eno, de8ois trans*ormando a *loresta numa 8lantao de uvas e col.endo as uvas 8ara o vin.o4 Dsta J uma imagem 8ro*unda e admirCvel, 8ois em sociedades mais 8rimitivas J o .er?i 9ue reali"a tais trabal.os civili"adores4 )9ui, entretanto, esta atividade tornou$se malJ*ica, 8ois J sugerida 8elo dem?nio 9ue a 9uer ver reali"ada4 [ lu" desta est?ria, no 8odemos deiLar de 9uestionar nossa eL8lorao tecnol?gica da nature"a e re*letir de onde vem a ins8irao 8ara esse ti8o de atividade4 Isso *oi, outrora, uma tare*a civili"adora, mas agora, eLagerada, caiu nas mos aut?nomas de uma atividade inconsciente demon@aca e destrutiva, uma incessante eLtroverso 9ue segue adiante sem 8arar, alJm da medida natural4 :esta est?ria isso vai to longe 9ue o dem?nio dese0a construir uma contra$igre0a4 Deus e a Arindade 8ossuem igre0as na su8er*@cie da terra e assim o dem?nio 8recisa ter uma Igre0a no In*erno, uma igre0a a8ro$ 8riada, com uma cru"4 #as isso no acontece, mesmo com o seu c.icote de 9uatro 8ontas4 )9uiv mais uma ve", de *orma sinistra, n?s nos lembramos de certos movimentos totalitCrios 9ue destitu@ram a igre0a de seu idealismo e de diversas *ormas de atividade e organi"ao, tentando usC$los de *orma contrCria4 >itler estudou realmente o 8rocedimento da Erdem Uesu@ta 8ara *ormar seu 9uadro de atividades e de 8ro$ cedimento4 E Dstado Comunista J 8raticamente uma rJ8lica 0uvenil da Igre0a cat?lica4 )ssim isto aconteceu6 o dem?nio estC tentando construir uma igre0a crist no In*erno como um contra$8rinc@8io4 #as, e J 8or isso 9ue
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amo esta est?ria, ela no J constru@da em terreno s?lido4 Dla desmontarC, 8ois J constru@da de areia, a areia re8resentando uma massa de 8e9uenas 8art@culas4 :o se 8ode construir nada com seres .umanos redu"idos a 8art@culas de uma massa4 Se vocO moer o indiv@duo .umano num gro de areia 8ara construir algo 9ue se manten.a, a 8ers8ectiva no J 8romissora4 Dste J um =insi&ht= bastante satis*at?rio 9ue se 8ode obter desta est?ria4 Es dois tOm 9ue *ugir do ata9ue dos dem?nios, no$ vamente acontece o tema do v^o de trans*ormao como uma es8Jcie de torneio mCgico no 9ual o casal se trans*orma trOs ve"es numa mandala de *orma es8ec@*ica4 ) 8rimeira mandala estC mais 8r?Lima da consciOncia coletiva, 8ois J uma igre0a com um 8adre 9ue di" a #issa4 Isto re8resenta a *orma mais tradicional atravJs da 9ual o dem?nio *oi a*astado em nossa civili"ao4 Isso *unciona atJ certo 8onto, mas no vai muito longe4 ) imagem seguinte se a8ro*unda mais na nature"a e no a8arece mais nen.um simbolismo da civili"ao6 J um amieiro com um 8Cssaro de ouro4 E amieiro J uma antiga Crvore mCgica *amosa, a8o$ tro8aica contra bruLarias e o dem?nio4 Seus gal.os eram colocados nos cam8os e nos estCbulos 8elos cam8oneses, como uma 8roteo contra o diabo4 ) 8r?8ria Crvore J diab?lica4 R assim como o lobo contra o gigante, uma Crvore diab?lica contra o dem?nio4 Dla J diab?lica 8or9ue geralmente cresce em lugares sombrios, nas *lorestas ou nos 8ntanos4 Como sua madeira no tem utilidade 8ara o .omem, ac.am 9ue ela estC ligada a bruLas e dem?nios4 ) madeira do amieiro *ica vermel.a ra8idamente e isso 8or9ue, di"em, o dem?nio bate com ela em sua av?, isto J, sua es8osa4 )ssim, no *olclore, algumas ve"es ela J vermel.a4 Por outro lado, como .C sem8re este as8ecto estran.o de du8licidade nos s@mbolos a8otro8aicos, com a vara do amieiro tambJm se 8ode bater no dem?nio4 Dle bate em sua es8osa com ela e assim vocO 8ode se utili"ar dela 8ara bater nele4 ) madeira do amieiro no tem utilidade e J a8arentada com o 9ue J sombrio e sem utilidade
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na nature"a, 8or causa

disso e 8or causa da sua 8roLimidade com o 8r?8rio 8rinc@8io demon@aco, ela 8ode salvar o .er?i 9ue, como um 8Cssaro de ouro, canta Seu no ten.o medoS4 #as mesmo assim, os dois no esca8am4 E terceiro s@mbolo J um cam8o de arro" com uma codorna 9ue anda 8ara cima e 8ara baiLo di"endo SDeus conoscoS4 = cam8o de arro" J mais uma ve" um s@mbolo da nature"a, mas desta ve" J 8rinci8almente um s@mbolo de *ertilidade4 Dm muitos 8a@ses o arro" J um dos 8rodutos mais *Jrteis da terra, sendo um alimento bCsico4 )tJ em nossos dias o arro" J 0ogado nos casais em casamentos do interior4 R um costume *olcl?rico antigo 8ara garantir a *ertilidade do casal, 9ue em troca 0oga doces 8ara as crianas4 Portanto, a9ui, a *ertilidade da me terra, algo 9ue no 8ertence nem ao dem?nio nem ao Deus cristo, mas 9ue J um reino *eminino divino 8or seu 8r?8rio direito, J o *ator da salvao4 :ele o 8r@nci8e 9ue J a9uele 9ue sem8re estC em 8erigo, anda 8ara cima e 8ara baiLo como uma codorna di"endo SDeus conoscoS4 ) 8alavra germnica <achtel na etimologia 8o8ular estC ligada Q 8alavra <achen, estar alerta, *icar Q es8reita4 DListe uma antiga su8erstio indo$germnica, muito di*undida, segundo a 9ual a codorna 8ermanece acordada continuamente, denunciando sua 8resena 8elo seu in*atigCvel grito durante a noite, es8ecialmente nas noites de lua nova4 Se as codornas 8iarem bastante, as col.eitas sero boas e vice$versa4 Dsta .abilidade de estar interiormente alerta e des8erto J a9ui um *ator decisivo4 Para se esca8ar dos ata9ues do mal, J 8reciso uma 8rontido interior concentrada, constante4 #esmo 9uando se observa a 8r?8ria sombra ou o 8r?8rio nimus, se no se estC cons$tantemente alerta, essas *iguras 8rovocam um momento de *adiga ou um a4aisse$ent du niveau $ental. Isso, como nesta situao 8erigosa, J naturalmente um 8onto crucial4 Se alguJm tem uma luta eLterior com o mal, 8ode 8erceber 9ue se cair num estado emocional e 8or isso levemente inconsciente, 8erde seus 8r?8rios argumentos4
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Du mesma me lembro de uma ve" 9uando *ui a uma con*erOncia onde 9ueria levar a mel.or sobre alguns inimigos, tendo todos os meus documentos em um relat?rio bem do meu lado, 8ara 8rovar meus 8ontos de vista4 :o Zltimo minuto, 9uando sa@ do meu a8artamento, eu os deiLei em casa, tendo 9ue *alar sem as 8rovas escritas4 Isto J t@8ico do 9ue acontece 9uando alguJm estC envolvido com algum 8roblema de 8ro0eo do mal4 Guando a 8essoa 8ro0eta, ela se torna *acilmente emocional, ela tambJm tem um a4aisse$ent e 8or causa disso, sem 9uerer, *rustra seus 8r?8rios ob0etivos4 R as$ sim 9ue comumente se 8erde a batal.a em tais casos4 Dm geral, no estar alerta desem8en.a um certo 8a8el, no momento decisivo *icamos estu8idi*icados, es9uecendo$nos atJ de nossos mel.ores argumentos ou deiLando nossos documentos em casa4 Isso J sem8re um sinal de 9ue um 8ouco do nosso 8r?8rio mal *oi 8ro0etado na situao, no 9ue todo o mal se0a 8r?8rio 5 eListe um mal eLterior ob0etivo 5 mas signi*ica 9ue a 8essoa se deiLou envolver, 8ro0etando seu 8r?8rio mal4 Isso acarreta uma 8erda da alma4 Dm tais casos, como 8arte de si mesmo estC envolvido com o inimigo atravJs da 8ro0eo, a 8essoa no estC mais alerta, mas meio adormecida, e assim, 0oga contra si mesma4 Portanto esta 8rontido da codorna J im8ortante4 #as nem isto a0uda neste caso4 )ssim surge uma 9uarta tare*a, a 8r?8ria *il.a do dem?nio se trans*orma numa lagoa de leite e o 8r@nci8e num 8ato4 Da@ surge a necessidade decisiva de 9ue ele nade no meio do lago, mantendo a cabea debaiLo do leite4 E leite, devido Q sua 9ualidade inocente e branca, sem8re *oi um dos meios a8otro8aicos mais di*undidos contra o mal4 Por outro lado, ele J muito *acilmente atacado 8or bruLas e dem?nios4 Se alguJm 8raticar bruLaria contra ura cam8onOs, atravJs de mau ol.ado ou $alapion, sua vaca *icarC en*eitiada e 8rodu"irC um leite a"ulado ou aguado, ou a nata, 9uando o leite *or batido, no virara manteiga4 E leite, ao contrCrio do vin.o, J uma bebida s?bria4 :a TrJcia e em Foma, ele era *re$
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9kentemente usado nos sacri*@cios aos deuses subterrneos 9ue no deveriam ser eLcitados, mas a8lacados4 Se vocO l.es desse vin.o, eles *icariam mais ativos e em8reendedores, ao 8asso 9ue com leite *icavam mansos e suaves4 Por isso as divindades da noite e do mundo subterrneo devem receber leite, ao 8asso 9ue o vin.o J dado aos deuses de cima4 R 8or isso 9ue os sacri*@cios com leite eram c.amados de 'ephalia, sacri*@cios s?brios aos deuses do mundo in*erior e aos mortos4 E 8r@nci8e no tin.a a8enas 9ue nadar no meio desse lago de leite, mas tambJm 9ue esconder a cabea e no ol.ar o dem?nio, no im8ortando o 9ue este l.e dissesse4 Dsta J uma ilustrao maravil.osa do 9ue, a meu ver, J a Znica atitude 8oss@vel se alguJm J con*rontado com o dem?nio eLterior4 Se ol.armos 0C .C uma 8ro0eo4 ) 8alavra 8ro0eo vem de pro"icere, alguma coisa J lanada inconscientemente de si mesmo, em direo a outro ob0eto4 Plato disse certa ve" 9ue se alguJm observar algo maligno, alguma coisa desse mal entra em sua 8r?8ria alma4 :inguJm 8ode observar o mal sem 9ue algo brote nele em res8osta, 8or9ue o mal J um ar9uJti8o e todo ar9uJti8o 8rovoca um im8acto in*eccioso nas 8essoas4 El.C$lo signi*ica tornar$se contaminado 8or ele4 R 8or isso 9ue o 8r@nci8e 8recisa manter a cabea dentro do leite, bem no meio da lagoa4 Dle ainda tin.a 9ue nadar 8erto do centro mais interior, alJm do 8roblema do bem e do mal, alJm da ru8tura e, 8ortanto, alJm dos o8ostos4 Sem um segundo de distrao, tin.a 9ue se manter 8r?Limo da9uele centro interior e evitar de se envolver4 Isto em si mesmo seria uma soluo oriental4 Dla *oi 8raticada .C muito tem8o atrCs no budismo e em muitas outras *iloso*ias orientais4 Signi*ica sair do 8roblema do mal 8ermanecendo alJm do 8roblema dos o8ostos, *icando 8erto do centro interior, alJm da dualidade do bem o do mal e de sua luta4 #as a9ui uma batal.a J travada do mesmo modo, no 8ela atitude consciente, no 8elo 8r@nci8e, mas 8ela *il.a do dem?nio 9ue destr?i seu 8r?8rio 8ai 9uando ele a engole4
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DListe um dito al9u@mico *amoso 9ue era uma citao 8re*erida de Uung6 SAoda 8ressa J do dem?nioS4 E 9ue J maravil.oso a esse res8eito J 9ue o 8r?8rio dem?nio cai *acilmente numa atitude a8ressada 8or nature"a e J 8or isso 9ue toda 8ressa J do dem?nio4 Se n?s *icamos a8ressados, estamos com o dem?nio, se estamos com um estado de es8@rito de 8ressa di"emos Sdevemos decidir as coisas .o0eS, Sesta noite ten.o 9ue 8^r esta carta no correioS, S8reciso sair e 8egar um tCLi de mo do 9ue vocO 8ossa assinar isto, 8or9ue aman. serC tar de demaisS etc4 Se vocO receber um tele*onema desse ti8o vocO 0C sabe 9uem estC 8or trCs4 Uung tin.a um modo admirCvel de 8erder tal documento em sua escrivanin.a mesmo sem colocC$lo Q 8arte conscientemente, mas a8enas 8erdendo$o em sua mesa4 = dem?nio a 8ressa 8er soni*icada4 )9ui ele *ica a8ressado, no conseguindo es8erar mais, trans*orma$se num ganso, 9ue entre outras coisas J estZ8ido, e 9ue na TrJcia antiga re8resentava um as8ecto es8ecial da #e :ature"a ou a deusa da nature"a, :Omesis4 :Omesis vem da 8alavra ne$o, 9ue signi*ica distribuir, atribuir a cada um o 9ue l.e J de direito4 :Omesis J um 8rinc@8io da 0ustia natural atravJs do 9ual cada um tem o 9ue merece4 :?s no 8odemos deiLar de observar tal 8rinc@8io no inconsciente, com um 0eito curioso de dar Qs 8essoas eLatamente o 9ue elas sentem 9ue de alguma *orma merecem4 :o J a 0ustia no sentido .u mano da 8alavra, mas eListe uma estran.a *ora reguladora na nature"a 9ue age como 0ustia, atingindo a 8es soa como algo signi*icativo4 )ssim 8odemos di"er 9ue o 8r?8rio dem?nio se eLecuta, ele se torna um ganso, ele 8ersoni*ica a 0ustia 9ue as 8essoas recebem4 Dle toma o leite e este comea a *erver em suas entran.as4 ocOs sabem 9ue o leite 8ossui essa 9ualidade desagradCvel de *erver e derramar, mesmo se o estivermos observando 5 J 8ior se observarmos 5 e J 8or isso 9ue o leite transbordado J uma eL8resso *amosa generali"ada, 9uando se estC com uma raiva descontrolada4 :a !rana di"em6 Sil monte comme une sou8e au laitS, ele *erve de
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raiva como uma so8a de leite4 )s 8essoas 9ue tOm uma tendOncia 8ara cair nessa raiva re8entina so c.amadas de so8a de leite 8or9ue *ervem e transbordam ra8idamente4 ) *il.a do dem?nio agora J sua 8r?8ria anima, a emoo e o sentimento do 9ual ele se dissociou4 )9ui nos ligamos de volta ao corao do gigante4 ) *il.a do dem?nio J o seu corao4 Dla tem um corao e sentimento, ela J o seu lado de sentimento4 )gora, numa 8ressa c.eia de es9uecimentos ele incor8ora seu lado de sentimento, a emoo 9ue *riamente tin.a 8osto de lado, tornando$se o 9ue c.amar@amos de 8ossu@do 8ela anima4 Dle se torna susce8t@vel e eL8lode, com isso se en*ra9uece e J vencido4 DstC to acabado 9uanto um .omem 9ue entra no estado de es8@rito da anima4 DstC des*eito em sua nature"a mais interior, dissociado4 )ssim o casal des8onta ileso, o novo 8rinc@8io da consciOncia renascido 9ue agora comea a reger na su8er*@cie da terra4 ) emoo destrutiva, 9ue to *acilmente estC ligada ao mal num ti8o de civili"ao masculina, *a" com 9ue o 8rinc@8io *eminino se0a destrutivo4 Dla *unciona como uma emocionalidade inconsciente e cega no .omem, 9ue se constela no momento errado4 Se esse 8rinc@8io 5 a anima ou o 8rinc@8io *eminino 5 *or tra"ido do in*erno 8ara a consciOncia, ele sobre8u0a a *orma es8ec@*ica do mal re8resentada a9ui como o dem?nio4 E novo 8rinc@8io da consciOncia mora, 8or assim di"er, num centro da totalidade, alJm da ru8tura entre o bem e o mal4 :esse sentido 8odemos di"er 9ue, de acordo com este conto de *ada, o centro mais interior, o nZcleo divino da 8si9ue .umana, J algo alJm do 8roblema do bem e do mal, sendo um *ator absoluto 9ue 8ode$nos levar 8ara *ora da situao 9ue esse 8roblema nos a8resenta4 Dsta J uma soluo muito 8ro*unda e m@stica dada 8or este conto de *ada, mas os contos de *ada 8arecem ser a8enas est?rias inocentes4 So to 8ro*undos 9ue no se 8ode eL8licC$ los su8er*icialmente, eles eLigem 9ue se navegue em Cguas 8ro*undas4
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p:DICD %rimeira parte

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%% %4 ) sombra e o conto de *ada (= <4 Destruio ou renovao do rei ;B (4 ) renovao da consciOncia dominante 6' ;4 ) anima e a renovao 7< '4 ) rendio do ego %=; 64 ) anima e o retorno %%B B4 ) grande me e a unicidade Segunda parte

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:@veis 8rimitivos do mal ) 8ossesso 8elo mal Con*rontando os 8oderes do mal E mal 9uente e o mal *rio r 8rocura do corao secreto Com8etiPes mCgicas E nZcleo da 8si9ue

http://groups.google.com/group/EiciadosFemFLivros http://groups.google.com/group/digitalsource (