EL SENTIDO DEL AIN EN EL FR.

52 DK DE HERCLITO
Dr. Rodrigo Inostroza B. Centro de Estudios Clsicos Universidad Metropolitana de Cs. de la Educacin rodinos@gmail.com

El concepto de

An es probablemente el ms oscuro pero al mismo

tiempo ! consideramos ! el ms importante " signi#icativo de todos los conceptos $eracl%teos. El $ec$o de &ue el #r. '( D) " este mismo t*rmino Ain $a"an sido probablemente el +nico #ragmento " concepto &ue $an paralogizado o e,traviado por completo a los ms destacados estudiosos de -erclito desde la antig.edad $asta nuestros d%as/ o &ue los $an llevado a descuidar su interpretacin en el conte,to de la #iloso#%a del e#esio0 no signi#ica sin embargo &ue no se puedan descubrir " e,presar con 1usti#icados argumentos las pro#undas " $olistas signi#icaciones " relaciones de este #ragmento " concepto con la totalidad del te,to " de la #iloso#%a de -erclito. Es ms consideramos &ue no es posible comprender cabalmente la cosmovisin " #iloso#%a de -erclito si no se descubre el sentido a,ial " sustancial del t*rmino Ain de manera &ue todos los conceptos toda la #iloso#%a " en de#initiva toda su concepcin de realidad dependen " toman su realidad " sentido a partir del concepto " condicin del Ain.

1. El significado d l !"#$ino an n l con! %!o ling&'s!ico ( li! #a#io a#caico Ms all de la rica e interesante $erencia " evolucin del t*rmino a trav*s de la $istoria del pensamiento " de la cultura occidental es preciso establecer cuidadosamente ante quem los sentidos del t*rmino Ain "a &ue a menudo se $a tendido a caer en la tentacin de pro"ectar acepciones posteriores &ue eran desconocidas a+n en el conte,to ling.%stico " de tradicin propios de la *poca de -erclito. Esta apro,imacin $istrica no obstante tampoco es su#iciente para interpretar el t*rmino $eracl%teo "a &ue como era su costumbre el e#esio acog%a el sentido tradicional e
0

2al es la variedad de las interpretaciones &ue su presentacin " discusin nos llevar%a por derroteros inabarcables.

( $istrico de numerosos conceptos pero al mismo tiempo los trans#ormaba

doctrinalmente " 33 a veces ms a veces menos 33 tambi*n radicalmente(. Con todo nos parece de gran utilidad " necesidad establecer primero este conte,to de uso &ue $ereda -erclito. El reciente traba1o AIWN de Enzo Degani nos parece una buena " sucinta e,posicin de la $istoria antigua del t*rmino 4desde -omero $asta la *poca patr%stica5. Cuando Degani observa en con1unto la $istoria del t*rmino se6ala7

Parola di alta caratura poetica, an, ma anche aperta da sempre prima di attestarsi definitivamente, con lellenismo, nella sfera magica e religiosa a sfumature di carattere escatologico: pronunciata dagli antichi diceva Aristotele per inspirazione divina ( ael! "#$% ""s&'! 4DE89:I (;;0 p.<5 Esta observacin de Degani nos parece del ms alto valor una vez &ue nos apro,imemos al conte,to #ilos#ico del t*rmino en -erclito/ si bien los usos atestiguados por -omero " -es%odo como modelos directos de -erclito no $acen mani#iesto este valor mgico3religioso &ue reconoce Degani aun&ue a fortiori nosotros trataremos de 1usti#icarlo con nuevos argumentos7 (n )mero an esprime di norma un valore atemporale che alla poesia postomerica salvo sporadiche riprese omerizzanti resulta affatto estraneo! (l termine indica la vita, vista tuttavia non tanto nella sua durata, *ens+ come forza vitale: , il principio attivo, interno alluomo, che ne rende possi*ile la sopravvivenza, e senza cui c, la morte'! 4ibid. 7 005 Una segunda acepcin en -omero es la de m-dula espinal' de la cual se6ala el mismo Degani7 ./0 sicuro , ad ogni modo che midollo spinale rappresenta un significado tanto dif1cilmente concilia*ile con una notazione temporale quanto strettamente legato, viceversa, a quello di forza vitale'! 4ibid.70=5
(

E1emplos ampliamente conocidos son: lgoj, pr, pl>moj, Zej, n t sofn, rmonh, q >j, ) Adhj, Dinusoj, ktl.

?inalmente Degani reconoce una tercera acepcin $om*rica7 duracin de la vida'. 2a in )mero an non indicava e3clusivamente la forza vitale: in un certo numero di passi il termine esprime la nozione di durata, anche se talora resulta difficile per non dire impossi*ile distinguere tra senso vitalistico e temporale'! 4ibid.70'5 9un&ue Degani no logra mantenerse en una postura de#inida respecto al valor temporal o atemporal de ai4n en tiempos pre$om*rico " $om*rico @ no obstante tambi*n a partir de su propia e,posicin as% como de otros testimonios = " de nuestro propio criterio concluimos &ue el valor temporal posee una data mu" antigua como se evidencia "a en el propio indoeuropeo " &ue -erclito recibe con total transparencia. En el conte,to de la A5r*edeutung' el mismo Degani se6ala7 6arie quanto interessanti forme presenta per7 lantico indiano : accanto al maschile 89:h, contrassegnante il genio del vigore fisico e della forza vitale, il neutro 89uh significava s+ gagliardia, salute, forza vitale, ma anche durata della vita;! (n una rica gamma di passi del <igv-da si incontra la stessa duplicit= sem>ntica dell an omerico: 89uh pu7 indicare tanto la vigoria e la vitalit=, come principio sia individuale (( ?$,$& che universale (@ A#,B&, quanto la vita stessa nella sua totalit= (( CC,A& o nella sua durata (( ?$,?&'! 4Ibid.70B5 Ci en -omero las ms de las veces estn superpuestos ambos sentidos 4Afuerza vitalD " Aduracin de la vidaD5 en -es%odo en cambio parece especializado el sentido de Aduracin de la vidaDE.

@ =

C#. Ibid. p.e. pp.00 0' 0E " 0F. C#. C-9:2R9I:E Gierre 0<EF7 =(s. &uien siguiendo entre otros a ?risH " Benveniste a#irma7 AIn pose un t$Jme !"# K lLorigine des divers d*riv*s en s en n ce t$Jme *tant assur* en grec par lLadverbe *ai, de indo3eur. MaiDED (FGHeiDED& &ui e,prime la #orce vitale et la dur*e N. ' En el te,to $a" a&u% una interesante nota 40E5 &ue se6ala7 Asi ricordino pure il neutro 89uhD 4O#orza vitaleL5 e lLaggettivo 89: 4OmobileL OvivaceL OvitaleL5 la cui #orma masc$ile sostantivata talora indica lLuomo ! il OviventeL ! e talaltra 9gni il dio del #uoco vivi#icatore di tutte le cose nellLKmbito della religione vedicaD. E C#. Degani ibid.70E.

= Iopo )mero, il significado vitalistico di an si va perdendo, e la sua non piJ che sporadica sopravvivenza appare sempre piJ un relitto arcaizzante! (l voca*olo presenta di norma un valore temporale, oppure si avvia ad indicare genericamente la vita nella sua totalit=, colta piJ nei suoi contenuti che nella sua durata: divenedo cos+ apparentemente entro certi limiti un prezioso equivalente di boj'! 4Ibid.7((5 -asta a&u% los testimonios " sentidos de aiKn &ue podemos asegurar como anteriores " $asta contemporneos a -erclito. Ci $a" autores &ue -erclito mantiene permanentemente en la mira de su propio &ue$acer #ilos#ico " literario ellos son principalmente -omero " -es%odoB. Ciertamente podr%an igualmente resultar grandemente signi#icativos e iluminadores numerosos pasa1es de distintos autores posteriores ! e incluso coetneos 33 a -erclito cual Cimnides Ba&u%lides G%ndaro Es&uilo Eur%pides Emp*docles Glatn 9ristteles etc.F/ sin embargo cual&uier intento de establecer la signi#icacin del aiKn previo 4e incluso contemporneo5 para -erclito desde acepciones " sentidos tra%dos del O#uturoL de -erclito est condenado por decir lo menos a la sospec$a 1usti#icada.

2. El Ai)n d H #*cli!o f# n! a la !#adici)n Es seguro por lo menos &ue -erclito conoc%a las acepciones de an en -omero " -es%odo<. Es posible de otra parte dado nuestro conocimiento mu" #ragmentario de la poes%a " #iloso#%a arcaicas &ue -erclito $ubiese conocido el uso del t*rmino en otros autores anteriores o contemporneos su"os. Clo a 9r&u%loco adems de los anteriores poetas mencionados -erclito demuestra conocerlo " sobre todo

2ambi*n se cuentan en esta lista Gitgoras 9r&u%loco " Pen#anes pero lamentablemente son demasiado escasos los #ragmentos conocidos de 9r&u%loco " Pen#anes " nulos los de Gitgoras como para poder investigar sus re#erencias en -erclito. F Gara una visin de estos autores ver Degani ibid. pasim. < :os parece dudoso &ue -erclito $a"a conocido o al menos tenido presente el uso de G%ndaro de este t*rmino "a &ue -erclito era apro,imadamente veinte a6os ma"or &ue el poeta.

' re#utarlo0;. Cin embargo no poseemos ning+n #ragmento en el cual 9r&u%loco $a"a usado la palabra an. 9nte todo deseamos recalcar &ue -erclito toma el t*rmino del acervo de la lengua " adems tiene a la vista el uso de sus re#erentes literarios pero lo modi#ica en vista de sus propios motivos #ilos#icos ! como se6alamos ms arriba 4vid. nota (5 33 aun&ue sin abandonar por completo su sentido original. De $ec$o el sentido del t*rmino !$n, en su propio uso solo mani#iesta una personal%sima trans#ormacin
0;

:os parece &ue los siguientes #ragmentos de 9r&u%loco podr%an $aber sido ! entre otros ! contestados #ilos#icamente por -erclito% &'nt ()*h k +, -oi.r , &eri/kleej, )ndr, di/d0sin. 4@ 4F D5 La Mortuna 9 el Iestino dan al hom*re todas las cosas, oh Pericles!5 C#. ?r. '(D) o)re/0n )pestu/p 1on. 4E< 40(B B.5 Lo e3pulsaron a palos de las montaNas c#. ?r. =( D)5 23 Ze, p /ter Ze, sn m4n ou)r no kr /toj, s5 d6 e)/rg6 e)p6 )nqr0/p0n o7r8j le0rg9 k , qemist /, so, d4 qhri/0n :;rij te k , di/kh me/lei. 4@0 4<= D.5 A)h Oeus, padre Oeus, tu9o es el imperio del cielo, t: ves las acciones criminales 9 Pustas de los hom*res, t: prestas atencin a la Pusticia e inPusticia de las *estias'& Ze5j e)n qeo<si m /ntij )=eude/st toj k , te/loj u)tj e)/*ei. 4EE 4F= D5 Q Oeus es entre los dioses el m>s ver1dico adivino 9 de -l mismo depende el cumplimiento'5 )/n > ?Apollon, k , s5 to5j m4n i)ti/ouj shhm i/ne k , sfe j o)/llu6 07/sper o)llu/eij. 400B 4@; D.5 ReNor Apolo, seNala a los culpa*les 9 m>talos como los matas siempre'! f fr! $S IT5 @u)/ tij i)do<oj met6 )stAn k , peri/fhmoj q /n0n Bi/gnet i. C /rin d4 mDllon to 1oo di0/komen @E 1ooi/. F /kist d6 i)e, tG q no/nti gi/gnet i. 4(;F 4E= D5 A5na vez que muere, ning:n ciudadano se hace respeta*le 9 afamado: los vivos *uscamos m>s *ien el favor de otro vivo 9 el muerto lleva siempre la peor parte' c#. ?r. 0@E D). == D) (' D) (B D) (< D)5

E de las acepciones &ue acabamos de revisar en sus predecesores ale1ndose notoriamente de ellas pero sin de1ar por ello de asumirlas al mismo tiempo. En la elaboracin propia &ue -erclito $ace de los signi#icados de tradicin para an creemos descubrir algunos elementos particulares " altamente signi#icativos &ue nos permitir%an comprender cabalmente el concepto $eracl%teo de an, as% como el #ragmento '( D) " en consecuencia desde esta perspectiva nueva " di#erente la totalidad de la #iloso#%a de -erclito. Grimero -erclito es un maestro en recursos de lengua1e. Cu intento por e,presar ideas &ue superan las estructuras " categor%as tradicionales ling.%sticas lo lleva $asta la misma proverbial oscuridad/ si no por lo menos $asta la di#icultad de comprensin. Uno de estos recursos es la actualizacin signi#icativa de las etimolog%as00. -erclito ampl%a el $orizonte semntico de algunas palabras conectndolas apocatastsicamente con su signi#icado primitivo o inicial como si viese en ellas una ra%z desde la &ue se desarrollan " organizan como en un te1ido todos sus vstagos de signi#icado0(. Ms a+n -erclito relaciona palabras " radicales de palabras con otros &ue en apariencia 4etimolgica l*,ica pro#undo 4ntico50@. Ai4n es precisamente uno de los t*rminos con los &ue -erclito A1uegaD mani#iestamente tanto en la #orma como en su sentido. Grimeramente para cual&uier griego era evidente la relacin etimolgica entre an " el adverbio i)ei/ o )ei/ Asiempre' 4en el sentido de Atoda vez'50=. 9un&ue sabemos &ue -omero utilizaba el t*rmino an sobre todo con el sentido de A fuerza vital' " duracin de la vida' 4sentidos &ue por lo dems no se nos escapa &ue tambi*n estn en el campo semntico del concepto $eracl%teo0'5 no obstante consideramos &ue -erclito prioriz el uso
00

o semnticamente5 no guardan

relacin/ pero &ue con su sagaz entendimiento reconoce emparentados en un nivel ms

Recordamos a este evento la iron%a de Glatn en el Cratilo precisamente en re#erencia al abuso de las in#erencias etimolgicas &ue $ac%an los pretendidos disc%pulos de -erclito. 0( E1emplos de derivaciones : )pei/roisin / peir0/menoi H l nq /nei / e)pil nq /nont i 4#r.05. eIj # mu/rioi 4=<D)5 Jn 4@(D)5. Dokeo/nt0n # dokim0/t toj 4(FaD)5. Ko/gou # o7mologe<n 4';D)5. 0@ C#. p.e. )>u/netoi 4#r.0) tG koinG # >uno 4#r.(D)5 >5n no/0L # tG >unG 4#r.00=D)5. eIj # mu/rioi 4=<D)5 Jn 4@(D)5.Qid. especialmente coincidencia ntica en los #rr. 0;D) 0'D) =FD) EBD) FFD). 0= C#. C-9:2R9I:E ibid. p.=(. 0' Resulta igualmente sugestiva la relacin etimolgica entre ai4n 9 iuvenis Poven' tal como lo se6ala DE89:I 4ibid.70B57 AComLJ stato dimostrato in modo convincente dal Benveniste 40<@B5 M aiE era in origine cone,o con M9u il tema da cui derivano il latino iuvenis il sanscrito 9:van lLavestico 9avan il gotico Puggs e cosR via7 il c$e rivela in altri termini una relazione protostorica tra 89uh e 9:van tra aevus U aevum e iuvenis tra aiEs e Puggs e via dicendo. Sa parola c$e serviva a designare il vigore #isico e la vitalitK era etimologicamente legata a &uella c$e indicava la giovinezza. Il M 9uEen era dun&ue colui c$e

B particular &ue -omero $ac%a de *l en la e,presin )i4n e)o/ntej 4t. )ei/ Mntej5 que son siempre'AC para re#erirse a la inmortalidad de los diosesA#. Estos dioses $om*ricos )i4n e)o/ntej consideramos &ue son replicados " corregidos por un -erclito contestatario a trav*s de su An &ue en parodia a -omero signi#icar%a VlDqueDest>DsiendoDsiempre'! Esta suposicin &ue por s% misma podr%a parecer algo con1etural se #ortalece a la $ora de relacionarla con otros motivos &ue rodean el uso de este t*rmino por -erclito. Ms a+n -erclito demuestra su intencin de abrir " ampliar el sentido de su t*rmino !$n con plena conciencia " re#erencia a otros mbitos de relacin a trav*s de la composicin de t*rminos derivados o compuestos con el adverbio )ei/10on 4siempreDviviente50F/ 4kle/oj5. -erclito ciertamente no crea el t*rmino an pero en cierto sentido lo re3crea #ilos#icamente " desde all% ling.%sticamente. Incluso si uno se atiene a los paradigmas de trans#ormacin $istrica de la lengua griega ! es decir tal como ellos mismos $an de $aberlo percibido 33 -erclito pudo $aber 1ugado con el sentido com+n del esp%ritu de su lengua de la siguiente manera7 Desde unos radicales $om*ricos 4xunoi/) por todos conocidos )4n e)o/ntej se podr%a resolver por contraccin NeO Pntej T )e O Mntej Q Ni0/ntej Q sing. a)iw/n. Este A1uegoD se 1usti#icar%a doctrinalmente desde su teor%a del n-pa/nta AUno32odas3las3cosasD 4c#. ?r. 0; D)5. Es decir el 9in ser%a algo as% como A2odos3los3dioses3Un3DiosD al mismo tiempo &ue trasciende esta d%ada. Cin embargo en los mbitos #ormal " doctrinal del discurso $eracl%teo la mani#estacin ms signi#icativa " con#irmatoria de la intencin etimologizante " $omerizante de su uso de la e,presin )ei/ se encuentra en el notable " decisivo #r. 0D)7 (o d4 lo/gou tod6 e)o/ntoj i)e, )>u/netoi gi/nont i )/nqr0poiR...S
era provisto al m,imo di MaiE!' 0E C#. )d! I (E@ " @BF/ II 0=@/ III 0=B/ IQ 'F@/ Q B/ QIII @;E " @E'/ UII @B0 " @BB. 0B -omero tambi*n utiliza con parecido sentido el t*rmino compuesto con el adverbio ai)ei/: ai)eigene/tai 4lit. nacidos para siempre'5. C#. )d. II =@(/ UIQ ==E/ UUII F0/ UUIQ @B@. 0F Qid. ?r. @; D). 0< Qid. ?r.(< D).

)ei/%

)e/n on 4siempreDflu9ente50<. El primero representa

un atributo " accin del ?uego 4pr5/ el segundo un atributo " accin de la 8loria

F V El Sogos pues este &ue es siempre incapaces de comprender terminan siendo los $ombresD -erclito 1uega de varias maneras en este a#orismo. De nuestro especial inter*s son dos de sus 1uegos. Uno la conocida ambig.edad &ue "a 9ristteles destac en la posicin del adverbio i)eTU/ &ue permite entender7 a5 &ue es el Sogos el &ue e,iste siempre/ b5 &ue los $ombres terminan siendo siempre incapaces de comprender el Sogos. Ciertamente no $a" por &u* reducir la intencionalidad de sentido en -erclito sino &ue se debe sintetizar o uni#icar ambos mensa1es en uno solo de acuerdo al principio $eracl%teo de multidimiensionalidad de la realidad(0 " por lo tanto en el lengua1e. Dos la indiscutible evidencia de &ue -erclito por una parte est pensando #ormalmente en la e,presin $om*rica )i4n e)o/ntej cuando se e,presa nada menos &ue del Sogos 4uno de los primeros principios dentro de la 1erar&u%a $eracl%tea ((5 como e)o/ntoj i)e,; " por otra &ue el mismo t*rmino an #ormal " doctrinalmente se llena de sentido " lo ampli#ica desde la relacin $om*rica con los dioses " desde la relacin con el Sogos(@. Gor otra parte los sentidos $om*ricos de fuerza vital tiempo de vida " m-dula espinal para !$n, pasan a un segundo plano en la concepcin $omerizante " de tradicin de -erclito si bien no desaparece su rastro pues son absorbidos por su comple1a " $olista concepcin del 9in. En conclusin e,iste una relacin de identidad #ormal " doctrinal en la intencionalidad $eracl%tea entre an, )i4n e)o/ntej, )ei/10on, )e/n on " lo/gou tod6 e)o/ntoj i)e, pero &ue al mismo tiempo implica otros conceptos necesariamente asociados doctrinalmente como pr 4#r.@;D) <;D) EBD) @0D) '=D)5, kle/oj 4#r.(<D)5, qeo/j 4#r.EBD) 0;(D) (=D) '@D) 'D) @;D) etc.5 los cuales a su vez se asocian por vecindad te,tual " conceptual a otros tales como ko/smoj 40(=D) F<D) @;D)5, nqrwpoj 4#r.0 etc.5, n 4#r.(<D) etc.5. 9s% " de esta manera por asociacin e identidad consecutiva e inininterrumpida -erclito va entrete1iendo una trama continua " necesaria &ue se e,tiende desde el 9in como primer principio a
(; (0

<het! 0=;Bb00. Qid. I:IC2RIW9 0<<F pp.'@3BF " (B=3(F<. (( Qid. Ibid. pp.'@3FE " 00<30@<. (@ Consideramos &ue la relacin doctrinal &ue -erclito propone entre 9in " Sogos no $ace sino re#orzar nuestro descubrimiento #ormal. Qid. :ota ((.

< trav*s de todos los t*rminos de su discurso los &ue se le van encadenando " con3 #undiendo $asta te1er en una unidad #ormal " doctrinal el te,to completo como si este #uese el re#le1o escrito de toda la realidad con la cual acaba inde#ectiblemente conectndose e identi#icndose a trav*s de Aeste Sogos &ue es siempreD.

+. El Ai)n d H #*cli!o n l f#. 52 DK :uestra traduccin del #r. '( D) reza7 Ain es un niNo que se divierte Pugando chaquete: de un niNo, el reino'!"B Ci actualizamos el tras#ondo $om*rico del t*rmino aiKn se $ace ms n%tida la contraposicin del sentido $eracl%teo precisamente en consonancia con uno de sus principios estructurantes de la realidad7 la coincidentia oppositorum! Es a -omero mismo a &uien re#uta e,pl%citamente por su errada visin de los contrarios e,clu"entes en (l!UQIII 0;B('7 AI1al pereciera la discordia para los dioses " para los $ombresD. En el mismo sentido contradice a -es%odo(E " a la religin ol%mpica(B. Grimeramente -erclito parece corregir a -omero en el sentido de &ue en realidad los dioses son uno pero tambi*n muc$os(F/ esto signi#icar%a &ue el 9in como Uno contiene a los dioses en su multiplicidad " oposicin. Cegundo los dioses no poseen propiamente una naturaleza distinta a la $umana sino &ue siendo di#erentes son al mismo tiempo iguales a los $ombres (<. 2ercero estos dioses $om*ricos supremos tambi*n se reducen para -erclito a una #orma antropomr#ica m%nima @;7 un ni6o 4paj); si bien en el ni6o tambi*n estn contenidas todas las edades de la vida #utura. Sa imagen del niNo divino en el mbito m%tico es particularmente signi#icativa " sugerente. Di#%cilmente -erclito no $a de $aber absorbido esta rica
(=

Ai)Vn p <j e)sti p i/10n pesseu/0n+ . p idj h7 ; silhi/h. Gara un anlisis ms detallado de nuestra traduccin e interpretacin vid. I:IC2RIW9 R. Wer>clito: Xases para una nueva interpretacin, pp.FB30;=/ APuegos de ni6os " tragedia en -erclitoD Limes #U?Y A:ueva interpretacin de -erclitoD Ii>logos,pp. F3(F. (' Qid. 9RIC2X2ESEC Ztica a Vudemo, I 0(@'3('. (E Qid. ?r.'B D) (B Qid. ?r.0' D). (F Qid #r. EB D). (< Qid.#r.E(D) " '@D). @; Qid #r. E( D).

0; tradicin &ue tensaba de ecos signi#icativos su propia concepcin del ni6o 9in. Grimeramente encontramos la $istoria de Weus ni6o cuidado por 9drastea " como re#iere RIUU 0<=< p.0=F7 AElle lui a donn* des 1ouets magi&ues. 9pollonios d*crit une sp$Jre enc$ant*e ainsi &uLun r$ombe ! le r$ombe &uLil cite I 00@< comme li* au, rites de la MJre des dieu, N. 9un&ue el testimonio de 9polonio sea tard%o la situacin m%tica de Weus parido " criado en el monte Egeo es "a re#erida por -es%odo 4 [eogon1a ='@3=EB5 de manera &ue una tradicin sin duda antigua ! como relata de costumbre el erudito 9polonio 33 asociaba el nacimiento " crianza de Weus a ritos iniciticos originarios de Creta pero e,tendidos al menos por toda la cuenca oriental del Mediterrneo.@0 Itro ni6o divino igualmente cali#icado de tard%o respecto de la tradicin $om*rica pero &ue tambi*n consideramos de data arcaica 4probablemente popular5 es el Eros ni6o servidor de 9#rodita 1uguetn " d%scolo &ue usaba el arco " las #lec$as para causar estragos en los corazones@(. Gor otra parte aut*nticamente $om*rico " no menos signi#icativo en la perspectiva $eracl%tea es el ni6o -ermes relatado en el $imno $om*rico a -ermes " del cual all% se dice7 AEntonces pues 4Ma"a5 pari un $i1o de multi#orme ingenio de astutos pensamientos ladrn cuatrero de bue"es capitn de los sue6os esp%a nocturno guardin de las puertas/ &ue mu" pronto $ab%a de $acer alarde de gloriosas $aza6as ante los inmortales diosesD 4 vv. 0; Y35 Cin embargo estimamos &ue -erclito $a de $aber sido deudor sobre todo de la #igura del Dionisos r#ico dado su simpat%a pro#unda con las concepciones r#icas7 ASe Dionisos orp$i&ue est un 1eune dieu issu de lLunion incestuese de Weus et de Gers*p$one 4)or*5. Destin* K Ztre Ole tout dernier roi parmi les dieu,L le si,iJme selon le nombre par#ait de la cosmot$*ogonie orp$i&ue il recevra de son pJre la
@0 @(

Qid. RIUU 0<=< p.0=<ss. Qid. 8R9QEC 0<FE p.EF. " p.(<F.

00 domination de lLunivers 7 LEcoutez dieu, 7 voici celui &ue 1e vous donne comme roiL 4I? (;F5. Ceulement cette accesion doit passer par une initiation car d"onisos ce b[tard nLest pas seulement un petit en#ant 4n-pios& mais un tout 1eune neos mot signi#iant aussi OnouveauL et se disant de ce &ui est appel* K un renouvellement N.@@ Ci los dioses $om*ricos estn en el tras#ondo del t*rmino ai4nSB tambi*n se le suma el tras#ondo m%tico "a se6alado " especialmente el r#ico de Dionisos ni6o @'. De los s%miles " relaciones signi#icativas entre el Dionisos ni6o " el 9in ni6o de -erclito podemos destacar7 0. -era celosa atrae a Dionisos ni6o por medio de 1uguetes " un espe1o para &ue sea despedazado por los 2itanes@E. Gor su parte el 9in ni6o se divierte 1ugando c$a&uete. (. Dionisos ni6o ser el sucesor de Weus de &uien recibir el dominio del universo. Gor su parte 9in ni6o es un re" puesto &ue posee un reino. @. Ci el c$a&uete es un 1uego de AguerraD en el &ue un 1ugador debe Avencer 4simblicamente AdestruirD5 al otroD@B entonces es posible entrever un con#licto entre 9in ni6o " un oponente desconocido similar al en#rentamiento Dionisos3 Weus\2itanes@F. En cuanto a los ecos m%ticos "a se6alados vemos un #actor com+n con el ni6o $eracl%teo7 todos ellos son concebidos en una relacin signi#icativa con el Puego. El -ermes $om*rico sin embargo 1uega con 9polo " Weus un 1uego de astucia " enga6o. Eros un 1uego ertico. Weus 1uegos mist*ricos &ue desarrollan su condicin suprema de dios. En cambio el 9in ni6o de -erclito 1uega un 1uego de guerra o competencia estrat*gica. 2odos sus predecesores son en de#initiva divinidades. Gor este mismo motivo creemos &ue -erclito tambi*n asume la condicin divina de sus antecesores en su ni6o 9in pero con las salvedades cambios " particularidades propias de su particular concepcin #ilos#ica. Cin embargo aun&ue el 9in ! en vista de los antecedentes &ue "a $emos e,puesto ! contiene una naturaleza divina no parece ser en propiedad un dios. Ci
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C#. CIRES p.B(. C#. ?r. @( D) " 'E D). @' CIRES p.(; se6ala7 ASLe,istence dLun lien entre le mouvement orp$i&ue et le pr*socratisme ionien #ut ren#orc*e depuis la publication en 0<BF de trois tablettes en os d*couvertes Ilbia de Crim*e ancienne #ondation mil*sienne. Elles sont dat*es du Qe siJcle. SLune dLelle porte lLinscrption 7 OQie 7mort 7vie. Q*rit*. 4...5 Dio... Irp$i&ue 4...5.L N. Qid. M9CC-IIRI Q. p.FB3<=. @E Qid. CIRES p.E'. @B Ciguiendo el principio csmico $eracl%teo de la guerra 4po/le oj5. Qid. ?r.'@ D) " F; D). @F Sos 2itanes a su vez son destruidos por el ra"o de Weus padre de Dionisos desde cu"os cuerpos calcinados !seg+n el mito r#ico]surge la raza $umana.

0( #uese slo un dios -erclito no lo $abr%a llamado simplemente paj Ani6oD. Gor otra parte el #r.EB D) es decisivo para reconocer &ue la naturaleza del dios o los dioses es inmanente " en la cual se puede reconocer un eco del sentido de fuerza vital del an $om*rico@<7 A^_`$e intended in t$is #ragment to bring $is god bacH to t$e t$ings to maHe $im in$erent in t$e aorld. 2$is aas not di##icult since -raclitusL god as #ar as engaged in t$e aorld3processes must be t$oug$t o# as Hind o# #ire ^...` 8od3?ire is t$e underl"ing essence o# all t$ings undergoing &ualitatives c$angesD=;. Ci el Dios3?uego del &ue $abla Marcovic$ re#iri*ndose al #r. EB D) se mezcla indisolublemente con las cosas sin &ue el dios pueda separarse de las cosas =0 en cambio el 9in ni6o se presenta de#inidamente so*re el 1uego3realidad como un se6or 4!a"ileu/j5 &ue lo domina desde su altura inalcanzable. Es decir el 9in ni6o es trascendente al 1uego3realidad pero tambi*n inmanente en cuanto adems es divino " uno con la ph9sis misma de su propio 1uego. Esta parad1ica condicin trascendente3inmanente evidencia de una parte su naturaleza superior al $ombre " a la naturaleza. Cin embargo ! segunda parado1a33 tambi*n es un ni6o es decir tambi*n es un $umano. El 9in es por tanto el principio de oposicin por e,celencia 4unidad de los contrarios5. Es $ombre " no3 $ombre/ es dios " no3dios. Gor eso es &ue el 9in es principium pricipiorum en la concepcin $eracl%tea7 no puede $aber nada anterior ni nada ms holista. En cuanto trasciende la realidad la domina/ en cuanto es la realidad misma se identi#ica con cada cosa/ en cuanto se en#renta a s% mismo en su $umanidad se a#irma se niega " se supera a s% mismo. b es &ue este ni6o est 1ugando c$a&uete es decir un 1uego de a dos pero cu"o contrincante pareciera no e,istir. Sa respuesta est seguramente en el 9in mismo. Este 9in &ue es ni6o es potencialidad de $ombre adulto. Es decir este ni6o debe de estar 1ugando con alguna potencialidad su"a &ue a+n no est actualizada. Este 9in ni6o debe de estar 1ugando contra su propia condicin eventual de $ombre liberado de su propio ser. Colo si su contrincante puede sorprenderlo el 1uego tiene sentido/ de lo contrario el 1uego no ser%a

@< =;

Qid. Cupra p.0E. C#. M9RCIQIC- 0<EB p.=0B. Cimilar parecer mani#iesta )IR) c#. Id. 0<BF pp.0F'3(;0. =0 Qid. ?r. <; D).

0@ divertido 4pa#$wn5. Ci 1ugase solo contra s% mismo todo estar%a predeterminado/ si bien precisa " restringe en el #r. 0@B D)7 A-a" cosas predeterminadas completamenteD=(. Sas cosas completamente predeterminadas son ciertamente todas las cosas naturales %gneas #%sicas. ?rente a esta especie de #atalismo slo el $umano puede en parte no ser completamente predeterminado.=@ En la ps9ch\ del $ombre &ue es en gran medida ph9sisBB no obstante entendemos &ue se desarrolla un potencial trascendente a la misma ph9sisB; cu"a actualizacin colectiva solo ser%a posible evolutivamente a trav*s de las *pocas de la misma manera &ue el ni6o se va $aciendo $ombre a trav*s de su tiempo de vida 4an en sentido $om*rico5. De a&u% se comprender%a la violenta recriminacin de -erclito a los polloi/ 4multitudes5 &uienes oponi*ndose a los ri"toi 4mePores5 son incapaces de asumir su condicin eventual de $ombres libres de la naturaleza =E " por tanto terminan siendo incapaces de en#rentar al 9in7 A9 los muertos por 9res dioses $onran " $ombresD 4#r. (= D)5 Sa 8uerra ocupa un lugar central en la cosmovisin $eracl%tea. =B Esta 8uerra 4po/lemoj5 &ue es llamada padre de todas las cosas en el #r. '@ D) con un ep%teto &ue $ace eco del padre de dioses 9 hom*res del Weus de -omero as% como tambi*n al ser llamada re9 4; sileu/j5 en el mismo #ragmento nos permite asociarla estrec$amente al Ain3Weus3ni6o3Dionisos3re"39res3#uego &ue 1uega este c$a&uete de AguerraD &ue es toda la realidad pero particularmente el hom*re. -erclito va te1iendo as% una #ina tela de asociaciones indisolubles a partir del 9in con toda la imaginer%a de su tradicin $istrico3cultural lo mismo &ue con su propia imaginer%a #ilos#ica sin de1ar nada al azar ni separado de esta trama. Gor ello podemos ver esta sutil%sima red de sentido &ue sub"ace a todo el te,to " a la concepcin entera de -erclito &ue permitir%a
=( =@

?Wsti g'r ei7m rme/n p /nt0j. C#. I:IC2RIW9 0<<'30<<E p.'(s. " 0<<F pp.@;<3@<=. == Qid. ?r. @E D). =' Qid. ?r. (E D) =' D) 00' D) " 00F D). Grecisamente nuestra interpretacin del 9in permite darle un sentido co$erente unitario " consistente a todos estos #ragmentos "a &ue por lo contrario solo se $an prestado " se prestan a discusin #ragmentacin " ambig.edades. =E Qid. ?r. (< D) 00< D) (' D) =< D) (; D). =B C#. ?r. '@ D) F; D) " )IR) 0<BF p.(='3(=<.

0= apre$ender su obra " visin de realidad como un sistema per#ectamente co$erente " consistente pero al mismo tiempo con un dinamismo " mutabilidad per#ectamente compartido " total.

,. -na in! #.# !aci)n d l f#. 52 DK Cuando uno se apro,ima a esta desconcertante alegor%a de -erclito superponi*ndola al tras#ondo de tradicin &ue $asta a&u% $emos rescatado nos parece &ue la asociacin con otras escenas de ni6os divinos 1ugando " $aciendo travesuras as% como a un evidente sentido de superioridad divina nos lleva a reconocer en *l ante todo " como en ning+n otro #ragmento la representacin de cosmovisin ms amplia " totalizadora de la realidad para -erclito/ es decir el #ragmento &ue e,plica " contiene todos los dems #ragmentos. Es verdad &ue la condicin $asta trivial de un ni6o $umano 1ugando ensimismado se vuelve parad1ica cuando se lo asocia a un dios es decir a un ser &ue es todopoderoso " &ue controla el orden de la realidad 4Weus por e,celencia5. Cin embargo es precisamente este uno de los principios parad1icos &ue rige todas las cosas en la concepcin $eracl%tea7 la oposicin en unidad de cada cosa en la e,istencia. :ada e,iste sin su contrario con el &ue con#orma unidad/ ni nada e,iste sin contrariedad respecto de todas las cosas o de otras cosas con las &ue tambi*n con#orma unidad.=F 9s% pues el &ue este ser divino supremo sea al mismo tiempo un min+sculo reto6o $umano no in$abilita ni di#iculta en nada su naturaleza ni su accin divina. De la misma manera &ue este $om+nculo e#%mero " limitado se e,perimenta enteramente como tal aun&ue tambi*n sea inmortal " todopoderoso=<. un ni6oD lo mismo &ue Ael ni6o es un 9inD. 2anta es la importancia " $egemon%a de este principio oposicional de -erclito &ue se $ace evidente en toda la estructura ordinal del epigrama ! as% como en otros muc$os #ragmentos 33 " &ue podemos representar de la siguiente #orma7 Qale decir &ue la oposicin Ai)0/ncpaj puede tambi*n traducirse en el conte,to del #ragmento '( D)7 A9in es

=F =<

C#. ?r. 0; D) " FF D). 9s% lo e,presa claramente en el #r. E( D)7 AInmortales7mortales mortales7inmortales viviendo la muerte de a&uellos si bien a la vida de a&uellos muertos.D

0' Ai)0/ncp <j Xe)sti/Q p i/10ncpesseu/0n p ido/jc; silhi/h Esta aparentemente trivial ordenacin " e,presin $eracl%tea oculta sin embargo un poderoso " comple1o 1uego de sentido. Grimeramente reconocemos tres pares de opuestos acu6ados por un e)sti/. Sos primeros dos pares guardan internamente una relacin mor#osintctica de igualdad7 Ai)0/n#p <j son ambos substantivos masculinos nominativos singulares/ p i/10n#pesseu/0n son ambos participios presentes masculinos nominativos singulares. Gor otra parte desde el punto de vista semntico $emos visto 33 para la primera pare1a 33 &ue $a" una oposicin de valor " sentido tanto como una igualdad. Gara la segunda $abr%a igualmente una oposicin e igualdad "a &ue el participio pai/$wn contiene el radical paj 4niNo5 contrapuesto al radical pe""oi/ 4chaquete o Puego confrontacional5 de pesseu/0n. Es decir el primer participio e,presar%a la ingenuidad " diversin alegre de esta accin opuesta en unidad con la accin grave " trgica de la con#rontacin e,presada por el segundo. En cierto sentido ambas acciones se oponen pero en otro " simultneo se identi#ican. 9vanzando en esta estructuracin rica " comple1a podemos reconocer una relacin de oposicin e igualdad entre las dos primeros pares de opuestos. En la primera pare1a Ai)w/n, &ue es situado como primer elemento es replicado en la segunda pare1a como igual " contrapuesto tanto en p i/10n como en pesseu/0n/ de la misma manera &ue paj como segundo elemento de la primera pare1a es replicado en la segunda pare1a como igual " contrapuesto tanto en p i/10n como en pesseu/0n de modo &ue $asta a&u% podr%amos reconocer los siguientes es&uemas variables de estructuracin signi#icativa dentro de los cuales el verbo e)sti/ 4esUest>5 cumple la #uncin de articular la oposicin " al mismo tiempo la igualdad entre los distintos miembros en relacin por lo &ue incluso cada signo / puede ser reemplazado por un e)sti/% a5 Ai)0/ncp i/10n Xe)sti/Q p <jcpesseu/0n Ain divirti-ndose es un niNo que Puega chaquete b5 Ai)0/ncpesseu/0n Xe)sti/Q p <jcp i/10n Ain Pugando chaquete es un niNo que se divierte c5 p <j c p i/10n Xe)sti/Q Ai)0/n c pesseu/0n el niNo divirti-ndose es un Ain que Puega chaquete

0E d5 p <j cpesseu/0n Xe)sti/Q Ai)0/n cp i/10n el niNo Pugando chaquete es un Ain que se divierte -asta a&u% podemos ver cmo se va generando una red de relaciones de sentido ! las &ue por el momento no vamos a analizar 33 tanto por oposiciones como por identi#icaciones de estructuras bsicas con otras cada vez ms comple1as " abarcantes plenas de co$erencia " dinamismo. Ci a continuacin observamos una la tercera con pare1a las dos en relacin anteriores7 4p ido/jc; silhi/h5 reconoceremos di#erencia

mor#osintcticamente nos encontramos con un sustantivo masculino genitivo singular 4p ido/j5 con#rontado con un sustantivo #emenino nominativo singular 4; silhi/h5 sin cpula verbal 4e)sti/5 es decir en una relacin #uncional primaria de complemento del nombre " nombre. Estimamos no obstante &ue esta estructura nueva implica la anterior seg+n el principio de igualdad3oposicin "a se6alado de manera &ue debiera subentenderse una relacin p <jc; silhi/h con cpula 4el niNo]es^un reino5 " por lo tanto ; silhi/hcp <j 4el reino ]es ^un niNo5 " otra ! tal como aparece en el te,to 33 e,pl%cita sin cpula p ido/jc; silhi/h 4el reinocde un niNo5 la &ue implicar%a otra impl%cita ; silhi/hjcp <j 4el niNocde un reino5. :os parece una vez ms evidentemente intencional la ambig.edad de -erclito en la e,presin p idj h7 ; silhi/h &ue puede ser traducida tanto el reino de un niNo como el reino es de un niNo. En el estilo a#or%stico de -erclito el uso e,preso del art%culo de#inido generalmente posee un sentido en#tico o signi#icativamente especial ! lo mismo vale para su uso de e)sti/ %eYn i) 33 de manera &ue el uso de &7 para determinar a ; silhi/h guarda un tras#ondo ma"or del &ue pudiera parecer a primera vista';. Sa lectura natural del a#orismo lleva a entender en esta e,presin de cierre una suerte de conclusin o s%ntesis de las ideas anteriores. Cin embargo la e,presin tambi*n se asocia por pro,imidad a pesseu/0n de suerte &ue connota adems una #uncin e,plicativa respecto de este Pugando chaquete vale decir7 A1ugando c$a&uete7 4este &ue es5 el reino de un ni6oD. 2odos los sentidos doctrinales &ue se derivan de todas estas combinaciones son per#ectamente complementarios " co$erentes " permiten ampliar " matizar el sentido del apotegma original.
';

Usos similares reconocemos en los #rr.EB D) EE D) 0;( D) 0(= D).

0B deu* nos &uerr%a decir -erclito con todo estof Gensamos &ue a$ora el sentido se nos $a vuelto bastante accesible. 9nte todo aplicando el principio de oposicinDigualdad reconocemos al menos tres niveles de realidad simultneos con identidad propia pero al mismo tiempo con una identidad com+n7 Ai)0/nc p <jc ; silhi/h. Este +ltimo con el &ue cierra el a#orismo es de alguna manera ! por ello el uso del art%culo determinado Z con un valor conclusivo " e,plicativo 33 la s%ntesis de los dos anteriores/ algo as% como la realidad total 4fu/sij5 es decir el reino representa la realidad toda. Ms a+n aun&ue $a" una igualdad3oposicin entre AinDniNoDreino en cuanto poseen una identidad propia " com+n tambi*n establ*cese entre ellos una relacin 1err&uica7 Ain_niNo_reino. Con todo aun&ue el 9in es e,pl%citamente un ni6o impl%citamente ! como vimos ms arriba 33 es un dios o un noDniNo. Qale decir el 9in posee una dimensin no dic$a " anterior a su condicin de ni6o. Esta condicin tambi*n 1err&uicamente superior nos lleva a superar la concepcin inmanentista arcaica de la divinidad m%tica " de parte de la propia $eracl%tea '0 para subentender la otra condicin de su divinidad es decir la trascendente. euizs la +nica cualidad &ue pueda in#erirse de la concepcin trascendente del 9in $eracl%teo es &ue sea un 'e( )n un siempreD siendo;" en contraposicin al 9in inmanente &ue ser%a un siempreDe3istiendo el cual se identi#ica " cuali#ica como un 5noDtodas las cosas condicin esta &ue aparecer%a e,pl%cita " completa en el te,to del #r. '(. 9s% aun&ue el #ragmento se inicia con la e,presin e,pl%cita de su condicin inmanente en un ni6o pero circularmente tambi*n en el reino '@ toda la realidad es AabrazadaD 4perigi/gnet i c#. ?r. 00= D)5 por el 9in trascendente. De este modo pues -erclito nos $abr%a presentado en este a#orismo un panorama total de su cosmovisin organizada en cuatro macro3niveles de realidad. El 9in representa entonces una suerte de centro " de principio catalizador divino3$umano #%sico3meta#%sico respecto del cual " en el cual se van constitu"endo progresiva pero tambi*n dinmica " relativamente las cosas 4p /nt 5 en su identidad particular " al mismo tiempo unitotal. De la misma manera " en una suerte
'0

C#. ?r. EB D). En relacin con este #ragmento e,presa Marcovic$ 40<EB7 =0Es.57 AIn t$e ma1orit" o# t$eological #ragments -eraclitusLgod appears as separated from things: as t$e supreme Cteersman or 8overnor 4#rr. B< ^E=`/ F' ^=0` C$ep$erd 4#r.F; ^00` and Pudge 4#rr. F0 ^0E`/ F( ^EE`/ in s$ort as some sort o# t$e all3aise Weus 4mht/et Zeu/j c#. ?r. F= ^@(`. :oa -eraclitus aas aaare o# t$is dualism and $e intended in t$is #ragment to bring $is god bacH to t$e t$ings, to ma`e him inherent in the EorldD. '( Como un ser incualifica*le ms all de la e,istencia. '@ Qid. ?r. 0;@ D).

0F de #enmeno especular 4Ael camino $acia arriba3$acia aba1o es uno " el mismoD5 el mismo te,to o discurso de -erclito se constitu"e a partir de esta suerte de centro " principio catalizador &ue representa el #ragmento '( D) " respecto del cual se van generando los signi#icados tanto como la retrica " el ordenamiento #ormal " signi#icativo de todo su discurso'=.

5. Concl0si)n 2al es la ri&ueza de sentido " relaciones del concepto de Ain en -erclito &ue estimamos ilimitadas las posibilidades de reconocerlo " reinterpretarlo en su abierto potencial ontolgico. -asta a&u% no $emos $ec$o ms &ue indicar los supuestos " principios bsicos reconocibles en el #r. '( D) aislado de su conte,to #ilos#ico3literario " a partir de los cuales estimamos &ue -erclito $a de $aber #ormulado su visin de mundo su #iloso#%a " su discurso. Estas bases precisamente nos permiten entrever la enorme comple1idad de la concepcin de realidad " mundo en -erclito 33 ms all todav%a de lo &ue $asta a$ora se $a concebido 33 las &ue parecen esconderse inocentemente en uno de los #ragmentos de apariencia ms simple pero al mismo tiempo de una densidad inabarcable. :o $acemos $asta a&u% sino iniciar un traba1o inagotable "a &ue implica no slo comenzar un ilimitado proceso de reinterpretacin del discurso " #iloso#%a $eracl%teos a #in de llegar a comprender a cabalidad esta impl%cita comprensin de realidad sino tambi*n crear una modalidad completamente nueva de conocer " e,perimentar la realidad respecto de la cual slo es posible establecer algunos paralelos en el mbito de algunas religiones " #iloso#%as orientales o espiritualistas''. En esta suerte de inagotabilidad de posibles relaciones entre este 9in " todas las cosas surge en la prctica tambi*n un omniabarcante e#ecto dinmico ambiguo " #lu"ente tanto intrate,tual como e,trate,tual &ue nos #acilita la inmediata
'= ''

Gara un 1usti#icacin de este punto vid. I:IC2RIW9 0<<F passim. E,iste abundante bibliogra#%a acerca del v%nculo $eracl%teo con doctrinas espiritualistas e,tran1eras. C#. p. e. S9gRE:CE MISSC Oarathustra and Weraclitus, Pournal o# t$e Ro"al 9siatic Cociet" Ictober 0<;( pp. F<B3<;B. IC9BESSE DUGhRI: W-raclite et le Xouddha SL-armattan Garis (;;@ (@@ pp. 9D9 CIMI8SI9:9 2onismo (indiano e 2onismo areco nei Mrammenti di Vraclito CED9M Gadova 0<E0 (=E pp. CSEME:CE R9M:IUU 5n -pisode de la reencontr- VstD)uest et W-raclite Revue de la Mediterran*e tome 0< 0<'<. C-RI 9URIBI:DI Wer>clito 9 )riente, Seviatn Bs. 9ires 0<F( 00B pp.

0< asociacin con el signi#icativo principio $eracl%teo7 p /nt r7e<* Sa realidad a partir de esta concepcin del 9in se trans#orma completamente " atenta abiertamente contra nuestra sicolog%a natural " nuestra lgica Aaristot*licaD pero tambi*n contra todas nuestras categor%as instaladas por un largo desarrollo $istrico3cultural las &ue -erclito cuestiona pro#undamente " #rente a las cuales tambi*n propone un nuevo pro"ecto enormemente atractivo. 9 la luz de nuestras ciencias " conocimientos contemporneos este pro"ecto $eracl%teo ! consideramos 33 se nos vuelve actualmente ms sugerente enri&uecedor probable " #uturista &ue el de ning+n otro #ilso#o en la $istoria $umana.

1i2liog#af'a 9DR9DIC ?R9:CICCI R. L1ricos ariegos vol.I 9lma Mater Barcelona 0<'E ('0pp. C-9:2R9I:E GIERRE Iictionnaire Zt9mologique de la Langue arecque )lincHsiecH Garis 0<EF 0@EF pp. DE89:I E:WI AIWN GKtron Editore Bologna (;;0 B'p. 8R9QEC RIBER2 ASos Mitos 8riegosD ( tt. 9lianza Madrid 0<FE =EF " '0@pp. I:IC2RIW9 RIDRI8I APuegos de ni6os " tragedia en -erclitoD Limes, #U? 0<<'30<<E pp.=(3'@. I:IC2RIW9 R. Wer>clito: Xases para una nueva interpretacin 2esis doctoral Gonti#icia Universidad Catlica de C$ile 0<<F =F0pp. I:IC2RIW9 R. A:ueva interpretacin de -erclitoD Ii>logos ,#C, (;;; pp.B3(F. )IR) 8.C. A-eraclitus 2$e Cosmics ?ragmentsD Cambridege Universit" Gress 8reat Britain 0<BF =(= pp. M9CC-IIRI Q. Vraclito! buovi studi sullorfismo Bari 0<((. M9RCIQIC- M. A-eraclitusD 2$e Sos 9ndes Universit" Gress Qenezuela 0<EB EE' pp.

(; RIUU R. ASe problJme des 9rgonautesD E. De Boccard Garis 0<=< =0<p. CIRES REb:9S )rph-e et l)rphisme Gresses Universitaires de ?rance Garis 0<<' 0(Fpp.

RES-3EN 4 El traba1o propone una nueva " original $ermen*utica del te,to " #iloso#%a $eracl%teas a partir del anlisis del concepto de Ni$n en el #r. '( D) " de sus antecedentes literarios " ling.%sticos. Esta interpretacin ! adems de modi#icar signi#icativamente las interpretaciones $istricas de la #iloso#%a $eracl%tea33 muestra la comple1idad organicidad " sistematicidad del pensamiento $eracl%teo las &ue se centran en " dependen de este concepto " #ragmento a,iales. 9 su vez esto permite reinterpretar como un todo co$erente cada concepto " cada #ragmento de su concepcin #ilos#ica lo mismo &ue o#recer una interpretacin clara " sist*mica de a&uellos #ragmentos " aspectos de su ense6anza &ue se $an mantenido renuentes a una interpretacin consistente con su doctrina principal.

5ala2#as cla6 s 4 9iin #ragmento '( D) -erclito ni6o realidad. K ( 7o#ds 4 9iin #ragment '( D) -eraclitus c$ild realit".