Carl Gustav Jung Wikipdia, a enciclopdia livre

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Carl Gustav Jung

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Carl Gustav Jung ( / j /; Kesswil, 26 de julho de 1875 Ksnacht, 6 de junho de 1961) foi um psiquiatra e psicoterapeuta suo que fundou a psicologia analtica. Jung props e desenvolveu os conceitos da personalidade extrovertida e introvertida, arqutipos, e o inconsciente coletivo. Seu trabalho tem sido influente na psiquiatria e no estudo da religio, literatura e reas afins.

Carl Jung

O conceito central da psicologia analtica a individuao - o processo psicolgico de integrao dos opostos, incluindo o consciente com o inconsciente, mantendo a sua autonomia relativa.3 Jung considerou a individuao como o processo central do desenvolvimento humano.4 Ele criou alguns dos melhores conceitos psicolgicos conhecidos, incluindo o arqutipo, o inconsciente coletivo, o complexo, e a sincronicidade. A classificao tipolgica de Myers Briggs (MBTI), um instrumento popular psicomtrico, foi desenvolvido a partir de suas teorias. Via a psique humana como "de natureza religiosa",5 e fez esta religiosidade o foco de suas exploraes. Ele um dos maiores colaboradores contemporneos conhecidos para anlise de sonhos e simbolizao.6 Embora exercesse sua profisso como mdico e se considerasse um cientista,7 muito do trabalho de sua vida foi passado a explorar reas tangenciais, incluindo a filosofia oriental e ocidental, alquimia, astrologia e sociologia, bem como a literatura e as artes. Seu interesse pela filosofia e ocultismo levaram muitos a v-lo como um mstico.7
Nome completo

Jung em 1912

Carl Gustav Jung

Conhecido(a) fundar a psicologia analtica por Nascimento Morte Nacionalidade Cnjuge Filho(s) 26 de julho de 1875 Kesswil, Turgvia 6 de junho de 1961 (85 anos) Ksnacht, Zurique Sua Emma Jung1 2 (1882-1955) Agathe Anna Franz Marianne Emma psiquiatra
Influncias
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ndice
1 Vida 1.1 Juventude 1.2 Primeiros estudos 1.3 Encontro com Sigmund Freud 1.4 Confronto com o inconsciente 1.5 Polmicas sobre nazismo 1.6 Reconhecimento internacional 1.7 ltimos dias 2 A psicologia analtica 2.1 Os tipos psicolgicos 2.2 A psique objetiva 2.3 Sincronicidade 2.4 Imagens do inconsciente 2.5 Jung - Uma resposta ao nosso tempo 3 Breve biografia em tpicos 4 Obras 5 Alguns termos empregados por Jung na descrio da psique 6 Ver tambm 7 Referncias 8 Bibliografia 9 Ligaes externas

Ocupao Influncias Ideias notveis

Inconsciente coletivo Individuao Arqutipos

Vida

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Juventude
Os assuntos com que Jung ocupou-se surgiram em parte do fundo pessoal que vividamente descrito em sua autobiografia, "Memrias, Sonhos, Reflexes" (1961). Ao longo de sua vida, Jung experimentou sonhos peridicos e vises com notveis caractersticas mitolgicas e religiosas, os quais despertaram o seu interesse por mitos, sonhos e a psicologia da religio. Ao lado destas experincias, certos fenmenos parapsicolgicos emergiam, sempre para lhe redobrar o espanto e o questionamento. Por muitos anos, Jung sentiu possuir duas personalidades separadas: um ego pblico, exterior, que era envolvido com o mundo familiar, e um eu interno, secreto, que tinha uma proximidade especial para com Deus. Ele reconhecia ter herdado isso de sua me, que tinha a notvel capacidade de "ver homens e coisas tais como so". A interao entre esses egos foi o tema central da sua vida pessoal e contribuiu mais tarde para a sua nfase no esforo do indivduo para integrao e inteireza.

Kesswil, a cidade natal de Jung.

O pai, um reverendo, deixou-lhe como herana uma f cega que se mantinha a muito custo com o sacrifcio da compreenso. A tarefa do filho seria responder a ele com uma f renovada, baseada justamente no conhecimento to rejeitado. Alm disso, Jung viria a usar as escrituras como referncia para a experincia interior de Deus, no como dogmas estticos espera de devoo muda, castradores do desenvolvimento pessoal. Ele lamentava que religio faltasse o empirismo, que alimentaria a sede da personalidade: n. 1, e que s cincias naturais, que tambm tanto o fascinavam devido ao envolvimento com a realidade concreta, faltasse o significado, que saciaria a personalidade n. 2. Os dois aspectos, religio e cincia, no se tocavam, da sua constante insatisfao, devido ao desencontro das duas instncias interiores. E foi dessa tentativa de saciar tanto um aspecto quanto ao outro, de fazer justia ao ser como um todo, que decidiu formar-se em psiquiatria: "L estava o campo comum da experincia dos dados biolgicos e dados espirituais, que at ento eu buscara inutilmente. Tratava-se, enfim, do lugar em que o encontro da natureza e do esprito se torna realidade". Ao longo da sua juventude interessou-se por filosofia e por literatura, especialmente pelas obras de Pitgoras, Empdocles, Herclito, Plato, Kant e Goethe. Uma das suas maiores revelaes seria a obra de Schopenhauer. Jung concordava com o irracionalismo que este autor concedia natureza humana, embora discordasse das solues por ele apresentadas. [1] (http://www.psicologia-online.com/ESMUbeda/Libros/Suenos/suenos3.htm)

Primeiros estudos
J estudante de medicina, decide dedicar-se , ento obscura, especialidade de psiquiatria, aps a leitura ocasional de um livro do psiquiatra Krafft-Ebing. Em 1900, Jung tornou-se interno na Clnica Psiquitrica Burgholzli, em Zurique, ento dirigida pelo psiquiatra Eugen Bleuler, famoso pela sua concepo de esquizofrenia. Seguindo o seu treino prtico na clnica, ele conduziu estudos com a associao de palavras. J nessa poca Jung propunha uma atitude humanista frente aos pacientes. O mdico deveria "propor perguntas que digam respeito ao homem em sua totalidade e no limitar-se apenas aos sintomas". Desde cedo ele j adiantava a ideia do que hoje est ganhando fora em todos os campos com o nome de "Holismo", o ponto de vista do homem integral. A seus olhos "diante do paciente s existe a compreenso individual". Por isso evitava generalizar um mtodo, uma panaceia para um determinado tipo de anomalia psquica. Cada encontro nico e, sendo assim, no pode incorrer em qualquer tipo de padronizao.

Jung em 1909.

Encontro com Sigmund Freud

Em 1902 deslocou-se a Paris onde estudou com Pierre Janet, regressando no ano seguinte ao hospital de Burgholzli onde assumiu um cargo de chefia e onde, em 1904, montou um laboratrio experimental em que implementou o seu clebre teste de associao de palavras para o diagnstico psiquitrico. Neste nterim, Jung entra em contato com as obras de Sigmund Freud (1856-1939). Jung viu em Freud um companheiro para desbravar os caminhos da mente. Enviou-lhe copias de seus trabalhos sobre a existncia do inconsciente, confirmando concepes freudianas de recalque e represso. Ambos encantaram-se um com o outro, principalmente porque os dois desenvolviam trabalhos inditos em medicina e psiquiatria.

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A partir de ento Freud e Jung passaram a se corresponder (359 cartas que posteriormente foram publicadas entre 1906 a 1913). O primeiro encontro entre eles, em 27 de fevereiro de 1907, transformou-se numa conversa que durou treze horas ininterruptas. Depois deste encontro estabeleceram uma amizade de aproximadamente sete anos, durante a qual trocavam informaes sobre seus sonhos, anlises, trocavam confidncias, discutiam casos clnicos. Porm, tamanha identidade de pensamentos e amizade no conseguia Carta de Freud a Jung (de 1913). esconder algumas diferenas fundamentais. Jung jamais conseguiu aceitar a insistncia de Freud de que as causas dos conflitos psquicos sempre envolveriam algum trauma de natureza sexual, e Freud no admitia o interesse de Jung pelos fenmenos espirituais como fontes vlidas de estudo em si. O rompimento entre eles foi inevitvel. Seria nos anos 30 do sculo XX que esta divergncia atingiria o auge. Se por um lado os livros de Freud eram proibidos e queimados publicamente pelos Nazistas, sendo Freud obrigado a deixar Viena pouco depois da anexao da ustria, doente, nos seus 80 anos, para se dirigir ao exlio em Londres enquanto que quatro irms suas no foram autorizadas a deixar a ustria, tendo perecido no Holocausto nos campos de concentrao de Auschwitz e de Thereseinstadt, por seu lado Carl Jung tornar-se-ia neste mesmo perodo uma das faces mais visveis da psiquiatria "alem" da poca.

Confronto com o inconsciente

Aps a separao de Freud, Jung sentiu o cho desmoronar-se sob os ps. O sentido da sua vida ficou em primeiro plano. Seguiu-se uma srie de sonhos e vises que forneceram material para o trabalho de toda uma vida. Dir-se-ia que se ele no houvesse se empenhado na integrao de todo aquele material que jorrou qual lava derretida, teria fatalmente sucumbido a uma psicose. Mas algo nele o impelia a ir adiante na compreenso de tudo o que se originava naturalmente de seu inconsciente. Em suas palavras, "Os anos durante os quais me detive nessas imagens interiores constituram a poca mais importante da minha vida e neles todas as coisas essenciais se decidiram. () Toda a minha atividade ulterior consistiu em elaborar o que jorrava do inconsciente naqueles anos ()". Foi durante essa fase de confronto com o inconsciente que ele desenvolveu o que chamou de "imaginao ativa", um mtodo de interao com o inconsciente onde este se investe espontaneamente de vrias personificaes (pessoas conhecidas e desconhecidas, animais, plantas, lugares, acontecimentos, etc.). Na imaginao ativa interagimos ativamente com elas, isto , discordando, quando for o caso, opinando, questionando e at tomando providncias com relao ao que tratado, isso tudo pela imaginao. Ela difere da fantasia passiva porque nesta no atuamos no quadro mental, de forma a participarmos do drama vivenciado, mas apenas nos contentamos em assistir o desenrolar do roteiro desconhecido. Pela imaginao ativa existe no s a possibilidade de compreenso do inconsciente, mas tambm de interao com este, de forma que o transformamos e somos transformados no processo. Um personagem pode nos fazer entender falando explicitamente do motivo de, por exemplo, estarmos com insnia. Esse enfoque trata a psique como uma realidade em si, de forma to literal interiormente, quanto uma ma nos real exteriormente, ao contrrio de Freud que insistia em substituir uma determinada imagem por outra de cunho sexual.

Polmicas sobre nazismo

Carl Jung, que alguns acusam de ter sido um simpatizante do nazismo8 , assumiu em 1933, ano da chegada ao poder de Adolf Hitler, a presidncia da "Sociedade Mdica Internacional Geral para a Psicoterapia", que contou como administrador, entre outros, um sobrinho de Hermann Gring. No incio de 1934, num artigo "Sobre a situao actual da psicoterapia", Jung afirma que o Judeu, como nmade, no pode jamais criar a sua cultura prpria; para desenvolver os seus instintos e talentos tem de apoiar-se em um "povo anfitrio mais ou menos civilizado". Carl Jung viria mais tarde a deixar aquela organizao. Sejam examinados os fatos. O presidente da Sociedade era Ernst Kretschmer. Quando Hitler ascendeu ao poder, Kretschmer deixou a presidncia e os membros da Sociedade, compreensivelmente alarmados, dada a situao da Alemanha, pediram insistentemente a Jung que aceitasse a presidncia. Sua autoridade cientifica e sua condio de suo representavam verdadeira tbua de salvao. "Deveria eu, perguntou Jung a seus acusadores, na atitude de neutro prudente retirar-me para a segurana do lado de c da fronteira e lavar as mos em inocncia, ou deveria segundo estava bem consciente arriscar minha pele e expor-me a inevitveis mal-entendidos, aos quais no poderia escapar todo aquele que, por fora de premente necessidade, tivesse de entrar em contato com os poderes polticos existentes na Alemanha"? Jung decidiu correr os riscos que previra. Sob a presidncia de Jung, a Sociedade Mdica Internacional de Psicoterapia conseguiu realizar dois congressos fora da Alemanha: um, em Copenhague (1937) e outro em Oxford (1938). Decerto esses encontros, noutros pases, representaram verdadeiros respiradouros para muitos cientistas alemes (Silveira, 1981).

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Jung interpretou o nacional socialismo, o comunismo e outros "ismos", em geral como fenmenos patolgicos, de identidade. Uma irrupo do inconsciente coletivo. "Wotan havia tomado posse da alma do povo alemo. E quem Wotan? O deus pago dos germnicos, "um deus das tempestades e da efervescncia, desencadeia paixes e apetites combativos". Num ensaio publicado em 1936, Jung traa o paralelo entre Wotan redivivo e o fenmeno nazista. Wotan uma personificao de foras psquicas corresponde a "uma qualidade, um carter fundamental da alma alem, um "fator" psquico de natureza irracional, um ciclone que anula e varre para longe a zona calma onde reina a cultura". Os fatores econmicos e polticos pareceram a Jung insuficientes para explicar todos os espantosos fenmenos que estavam ocorrendo na Alemanha. Wotan reativado no fundo do inconsciente, Wotan invasor, seria explicao mais pertinente. E estvamos apenas em 1936! O argumento decisivo , porm, a atitude dos nazistas em relao a Jung. Com o aparecimento do livro PSICOLOGIA e RELIGIO, 1940, as autoridades decidiram que toda a sua obra fosse interditada e queimada na Alemanha, bem como nos pases ocupados por Hitler. Outra acusao correlata com a de simpatizante do nazismo, foi a de anti-semita. Seria desde logo estranho admitir que um psiclogo, toda sua vida em busca do fundo psquico comum a todos os homens (inconsciente coletivo), eternamente existente sob as diferentes peculiaridades individuais, locais, nacionais, raciais, histricas, fosse partidrio de discriminaes entre esses mesmos homens cuja alma tinha para ele igual estrutura bsica. Seria tambm extravagante que um anti-semita contasse entre seus discpulos mais prximos precisamente homens de origem semita. Basta lembrar alguns nomes. Erich Neumann, judeu alemo. Chefiava o grupo junguiano em Tel Aviv, Israel, onde morreu em 1960, Seus livros so originais aplicaes da psicologia junguiana. AS ORIGENS E A HISTRIA DA CONSCINCIA, sua obra principal, prefaciada por Jung. Gerhard Adler, judeu alemo, refugiado do nazismo, um dos mais destacados elementos do grupo junguiano na Inglaterra, co-editor das obras completas de Jung. Adler define esses ataques a Jung como devidos a "completa ignorncia ou, pior, a maldade intencional". Roland Cahen, francs de origem semita, quem chefia a escola junguiana na Frana e dirige a publicao das obras de Jung em lngua francesa. (cf: Silveira, 1981) Ver: Jung and the Nazis (em ingls) (http://www.sfu.ca/~wwwpsyb/issues/1996/winter/medweth.htm),Carl Gustav Jung y el Nacionalsocialismo (em espanhol) (http://www.cge.udg.mx/revistaudg/rug16/2Carl.html) Em alguns documentos, afirmou num comentrio de poca sobre a cultura judaica que judeus em geral so mais conscientes e diferenciados, enquanto os 'arianos' comuns permaneceram prximos barbrie (apud Lomeli, 1999). A polmica terica mantida por Jung com Freud no chegou ao ponto de Jung fazer referncias origem religiosa ou racial de Freud, com vistas a conquistar a simpatia nazista. Nem no artigo de 1929, em que comparava as duas teorias (Gallard, 1994 apud Medweth, 1996), nem no discurso de Jung sobre Freud aps a morte deste eminente pensador, em 1939, num momento que poderia ser propcio a angariar aquele beneplcito (Medweth, 1996). Sabe-se tambm que o obscurantismo atingiu obras de Jung que no interessavam ao regime nazista, tendo sido suprimidas em 1940 vrias edies publicadas na Alemanha, e quando da invaso da Frana a Gestapo destruiu as tradues francesas da obra de Jung. (Medweth, 1996). As primeiras providncias de Jung quando assumiu a berstaatliche rztliche Gesellschaft fr Psychotherapie (Sociedade Mdica Internacional para Psicoterapia), acumulando com a entidade sua, em 1933, foram: A reformulao dos estatutos, para evitar o controle hegemnico por alguma das sociedades nacionais; como a Sociedade Internacional congregava as Sociedades Nacionais da Alemanha, Dinamarca, Gr-Bretanha, Pases Baixos, Sucia e Sua, era importante evitar o domnio isolado de uma delas (apud Lomeli, 1999; McGuire e Hull, 1982), de modo que as demais tivessem participao adequada e dividissem as responsabilidades; A aceitao na Sociedade Internacional dos membros judeus e antinazistas expulsos da Sociedade da Alemanha (apud Lomeli, 1999; McGuire e Hull, 1982), de modo que eles podiam exercer o seu ofcio em outros pases e garantir a sua subsistncia como profissionais qualificados. Sobre o editorial nazista publicado na revista editada pela Sociedade Mdica Nacional da Alemanha para Psicoterapia, Jung declarou vrias vezes que ele no teve ingerncia no episdio. Pelas amizades que tinha com muitos representantes das vtimas do preconceito nazista, e pelo contedo de sua obra, extremamente improvvel que ele concordasse intelectualmente com o seu contedo, sob pena de perder esses relacionamentos. As acusaes sobre Jung, como resultantes de um mal-entendido, teriam sido logo liquidadas de modo definitivo, face a tantas documentaes e testemunhos logicamente irrefutveis. Entretanto, a persistncia desses rumores bem indica que por trs deles podem fermentar ainda as divergncias entre Jung e o grande judeu Freud, nunca perdoadas pelos discpulos do mestre ortodoxo. (Silveira, 1981)

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Primeira fileira:Sigmund Freud, Stanley Hall, Carl Gustav Jung; segunda fileira: Abraham Brill, Ernest Jones, Sandor Ferenczi. Universidade de Clark, Massachusetts, Estados Unidos, Setembro de 1909.

Jung em 1910.

Congreso Psicoanaltico Internacional de 1911, presidido por Jung (no centro, esquerda de Freud).

Reconhecimento internacional
Em 1938, quando Freud saiu de Viena para Londres, a Dra. Iolande Iacobi tambm emigrou para Zurique, continuou seus estudos com Jung e posteriormente foi uma das fundadoras do Instituto C.G.Jung, tendo escrito a introduo s obras completas de Jung. (McGuire e Hull, 1982, p. 52). Ainda nesse ano, a Universidade de Oxford, na Inglaterra, concedeu-lhe o ttulo de Doutor Honoris Causa. Em 1939 Jung renunciou presidncia da Sociedade Mdica Internacional para Psicoterapia. Alegou que j tentara por duas vezes anteriores a renncia, tendo permanecido apenas devido a pedidos dos representantes britnico e neerlands, somente se retirando quando foram interrompidas as comunicaes internacionais e a sua permanncia no era mais necessria (apud Loneli). Em 1946, em cerimnia realizada em Zurique, Winston Churchill pediu que o Dr. Jung compusesse a mesa e se sentasse a seu lado (Lomeli, 1999). Em abril desse ano Ernest Harms publicou um artigo cujo ttulo Carl Gustav Jung Defender of Freud and the Jews na Psychiatric Quarterly (McGuire e Hull, 1982, p. 70). Alguns dos seus mais devotados pupilos Erich Neumann, Gerhard Adler, James Kirsch e Aniela Jaffe eram Judeus (Medweth, 1996). - Citaes: Lomeli (http://www.cge.udg.mx/revistaudg/rug16/3carl.html), 1999; Medweth (http://www.sfu.ca/~wwwpsyb/issues/1996/winter/medweth.htm), 1996; McGuire, William e Hull, R.F.C. (1982). C.C.Jung: entrevistas e encontros. So Paulo: Cultrix.

ltimos dias
Carl Gustav Jung morreu a 6 de junho de 1961, aos 86 anos, em sua casa, nas margens do lago de Zurique, em Ksnacht aps uma longa vida produtiva, que marcou - e tudo leva a crer que ainda marcar mais - a Antropologia, a Sociologia e a Psicologia, e tambm, em outros campos como a Arte, a Literatura e a Mitologia. Encontra-se sepultado na Protestant Church Graveyard, Ksnacht, Zurique na Sua.9

A psicologia analtica
Anterior mesmo ao perodo em que estavam juntos, Jung comeou a desenvolver um sistema terico que chamou, originalmente, de "Psicologia dos Complexos", mais tarde chamando-o de "Psicologia Analtica", como resultado direto de seu contato prtico com seus pacientes. O conceito de inconsciente j est bem sedimentado na slida base psiquitrica de Jung antes de seu contato pessoal com Freud, mas foi com Freud, real formulador do conceito em termos clnicos, que Jung pde se basear para aprofundar seus prprios estudos. O contato entre os dois homens foi extremamente rico para ambos, durante o perodo de parceria entre eles. Alis, foi Jung quem cunhou o termo e a noo bsica de "complexo", que foi adotado por Freud. Utilizando-se do conceito de "complexos" e do estudo dos sonhos e de desenhos, Jung passou a se dedicar profundamente aos meios pelos quais se expressa o inconsciente. Em sua teoria, enquanto o inconsciente pessoal consiste

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fundamentalmente de material reprimido e de complexos, o inconsciente coletivo composto fundamentalmente de uma tendncia para sensibilizar-se com certas imagens, ou melhor, smbolos que constelam sentimentos profundos de apelo universal, os arqutipos: da mesma forma que animais e homens parecem possuir atitudes inatas, chamadas de instintos ("fato" este negado por correntes de cincias humanas, como por exemplo em antropologia o culturalismo de Franz Boas ), tambm provvel que em nosso psiquismo exista um material psquico com alguma analogia com os instintos.

Os tipos psicolgicos
Jung sentia que a nfase da psicanlise nos fatores erticos era um ponto de vista unilateral, uma viso reducionista da motivao humana e do seu comportamento. Ele props que a motivao do homem fosse entendida em termos de uma energia de vida criativa geral - a libido - capaz de ser investida em direes diferentes, assumindo grande variedade de formas. A libido corresponderia ao conceito de energia adotado na Fsica, a qual pode ser interpretada em termos de calor, eletricidade, motricidade, etc. As duas direes principais da libido so conhecidas como extroverso (projetada no mundo exterior, nas outras pessoas e objetos) e introverso (dirigida para dentro do reino das imagens, das ideias, e do inconsciente). As pessoas em quem a primeira tendncia direcional predomina so chamadas extrovertidas, e introvertidas aquelas em quem a segunda direo mais forte. A sua necessidade em criar uma tipologia psquica decorreu da questo que nasceu em seu interior acerca de sua divergncia com Freud e at com outros profissionais. Ele poderia, assim, ter perguntado: "Por que divirjo de Freud?". A resposta tomou forma na anlise que fez das teorias psicolgicas de seu mestre e de Adler, tambm um ex-discpulo de Freud. Para este as neuroses derivavam de problemas com os instintos, para o outro do prprio ego, no seu sentimento de superioridade ou inferioridade. Um, portanto, extrovertido, e o outro introvertido. Jung tambm props que se poderia agrupar as pessoas de acordo com o seu maior desenvolvimento em uma das quatro funes psicolgicas: pensamento, sentimento, sensao, ou intuio. Transformaes de libido de uma esfera de expresso para outra - por exemplo, de sexualidade para religio - so realizadas por smbolos que so gerados durante a mudana de personalidade. A psicologia junguiana tambm merece outro destaque: o processo de individuao. Conforme Nise da Silveira (2006) todo ser tende a realizar o que existe nele, em germe, a crescer, a completar-se. Assim para a semente do vegetal e para o embrio do animal. Assim para o homem, embora o desenvolvimento de suas potencialidades seja impulsionado por foras instintivas inconscientes, isso adquire um carter peculiar: o homem capaz de tomar conscincia desse desenvolvimento e de influenci-lo. Precisamente no confronto do inconsciente com o consciente, no conflito como na colaborao entre ambos que os diversos componentes da personalidade amadurecem e unem-se numa sntese, na realizao de um indivduo especfico e inteiro. Essa confrontao " o velho jogo do martelo e da bigorna: entre os dois, o homem, como o ferro, forjado num todo indestrutvel, num indivduo. Isso, em termos toscos, o que eu entendo por processo de individuao" (Jung). O processo de individuao no consiste num desenvolvimento linear. um movimento de circunvoluo que conduz a um novo centro psquico. Jung denominou esse centro de Self (si mesmo). Quando consciente e inconsciente vm ordenar-se em torno do Self, a personalidade completa-se. O Self ser o centro da personalidade total, como o ego o centro do campo do consciente. O conceito junguiano de individuao tem sido muitas vezes deturpado. Entretanto claro e simples na sua essncia: tendncia instintiva a realizar plenamente potencialidades inatas. Mas, de fato, a psique humana to complexa, so de tal modo intricados os componentes em jogo, to variveis as intervenes do ego consciente, tantas as vicissitudes que podem ocorrer, que o processo de totalizao da personalidade no poderia jamais ser um caminho reto e curto de cho bem batido. Ao contrrio, ser um percurso longo e difcil.

A psique objetiva
Jung percebeu que a compreenso da criao de smbolos era crucial para o entendimento da natureza humana. Ele ento explorou as correspondncias entre os smbolos que surgem nas lutas da vida dos indivduos e as imagens simblicas religiosas subjacentes, sistemas mitolgicos, e mgicos de muitas culturas e eras. Graas forte impresso que lhe causou as muitas notveis semelhanas dos smbolos, apesar de sua origem independente nas pessoas e nas culturas (muitos sonhos e desenhos de seus pacientes de variadas nacionalidades exprimiam temas mitolgicos longnquos), foi que ele sugeriu a existncia de duas camadas da psique inconsciente: a pessoal e a coletiva. O inconsciente pessoal inclui contedos mentais adquiridos durante a vida do indivduo que foram esquecidos ou reprimidos, enquanto que o inconsciente coletivo uma estrutura herdada comum a toda a humanidade composta dos arqutipos - predisposies inatas para experimentar e simbolizar situaes humanas universais de diferentes maneiras. H arqutipos que correspondem a vrias situaes, tais como as relaes com os pais, o casamento, o nascimento dos filhos, o confronto com a morte. Uma elaborao altamente derivada destes arqutipos povoa todos os grandes sistemas mitolgicos e religiosos do mundo. Definida desta forma, no entanto, a psique objetiva no constitui um mecanismo capaz de justificar a ocorrncia das sincronicidades, como um dos conceitos fundamentais da psicologia de Carl Gustav Jung. Por isso, ao longo de sua vida

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Jung complexificou a noo de psique objetiva, ou inconsciente coletivo, ampliando-a ao ponto de que pudessem ser nela includos tanto arqutipos universais e contedos filogenticos humanos, quanto criaes mentais mais recentes. A psique objetiva tornou-se integrada vida em todos os seus aspectos, dando conta dos muitos fenmenos integrativos da clnica psicolgica, que antes careciam de uma formulao explicativa consistente (Rocha Filho, 2007). Justamente por fora da dificuldade de elaborao deste conceito, Jung acessou conhecimentos da fsica quntica de sua poca, principalmente por Pauli e Einstein, o que influenciou decisivamente o desenvolvimento posterior da psicologia analtica. O mdico conheceu aspectos da teoria da relatividade e da fsica quntica, especialmente o princpio da incerteza, da complementaridade e da no-Localidade, por intermdio principalmente dos fsicos Wolfgang Pauli e Albert Einstein, e foi informado das pesquisas em parapsicologia de Joseph Banks Rhine, na Univeridade de Duke. Isso, associado a experincias pessoais e de seus pacientes, o levou a sugerir que as camadas mais profundas do inconsciente independem das leis de espao, tempo e causalidade, produzindo fenmenos paranormais como a clarividncia e a precognio, que passaram a ser estudados pela psicologia. A estas correspondncias entre acontecimentos interiores e exteriores, por meio de um significado comum, ele deu o nome de sincronicidade, como estudada hoje no contexto da linha de pesquisa Fsica e Psicologia. Alm disso, fatos ocorridos enquanto tratava seus clientes o fizeram crer que os acontecimentos se dispunham "de tal modo, como se fossem o sonho de uma 'conscincia maior e mais abrangente, por ns desconhecida'" (Obras Completas Vol. VIII, p. 450). Na qualidade de cientista altamente desapegado e desconfiado do favorecimento que se d a certas verdades, para ele materialismo e cincia no eram sinnimos. O materialismo no passa o culto a um deus exteriormente concreto por meio da razo, um tipo de f nos princpios limitadores das leis fsicas. "A razo nos impe limites muito estreitos e apenas nos convida a viver o conhecido". Para sermos realmente justos, convm recebermos igualmente os aspectos racionais e irracionais da vida. Assim foi o caso da paciente que apresentava uma forte resistncia terapia. A monotonia no escapava a nenhum dos dois, at o dia em que ela lhe relatou-lhe o sonho com um escaravelho dourado. Mal acabara de contar-lhe a trama quando ouviram uma batida na vidraa. Jung ento enxergou uma espcie de besouro de colorao dourada muito rara naquelas paragens e naquela estao do ano. Da para diante a anlise deslanchou, ocasionando o renascimento daquela personalidade. Besouro e renascimento um smbolo egpcio muito antigo.

Sincronicidade
O termo sincronicidade uma tentativa de encontrar formas de explicao racional para fenmenos que a cincia de ento no alcanava, tais como os referidos acima, fenmenos no causais que no podem ser explicados pela razo, porm so significativos para o indivduo que os experimenta. Para uma abordagem sobre a construo do conceito veja-se Capriotti, Letcia. Jung e sincronicidade: a construo do conceito (http://www.symbolon.com.br/artigos /jungesicroni1.htm). Para uma explanao sinttica e didtica de sincronicidade, veja-se Capriotti, Letcia. Jung e sincronicidade: o conceito e suas armadilhas (http://www.symbolon.com.br/artigos/jungesicroni2.htm).) A construo do conceito de sincronicidade surgiu da leitura que Jung fez de um grande nmero de obras sobre alquimia e o pensamento renascentista. Jung chegou a possuir grande quantidade de textos alqumicos originais, que o levaram tambm a usar a expresso Unus Mundus em sua autobiografia, e a ideia de Anima Mundi. Uma interessante anlise da contribuio da psicologia profunda de Freud Jung para a formao do pensamento ocidental, mostrando como Jung tinha preocupaes epistemolgicas rigorosas pode ser vista em Tarnas. Em funo disso, tais fenmenos puderam ser examinados, mas apenas como algo psicolgico, e no propriamente da natureza, resultando em algumas distores interpretativas, em inmeros sentidos.
Esttua de Carl Jung em Liverpool.

Instituto C. G. Jung em Zurique, Sua,

fundado em 1948. A crtica de Richard Tarnas pertinente, pois embora Jung ressalte a importncia da religiosidade como qualidade intrnseca do ser humano, sua teoria apenas valida a experincia religiosa como fenmeno psicolgico, uma posio paradoxalmente reducionista, que nega a compatibilidade entre razo e experincia espiritual. Nessa linha, considerou insubstancial o movimento esotrico moderno, como a teosofia e a antroposofia. Veja em Jung e Teosofia (http://www.filosofiaesoterica.com /materias.php?session=20)

A partir da contribuio de Jung, vrios desenvolvimentos em diferentes reas do conhecimento tm ampliado a compreenso da relao entre os processos psquicos e o mundo exterior. O conceito de inconsciente coletivo, por exemplo, encontra ecos na fsica do holomovimento de Bohm, na ecopedagogia de Capra, na transdisciplinaridade de Rocha Filho, na

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alma do mundo de Goswami, nos campos morfogenticos de Sheldrake, na psicologia profunda e na ecopsicologia norteamericana.

Imagens do inconsciente
No Brasil, Jung teve uma conhecida aluna, a Dra. Nise da Silveira, fundadora do Museu de Imagens do Inconsciente (http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/). Ela escreveu, dentre outros, o livro Jung: vida e obra, publicado em primeira edio em 1968.

Jung - Uma resposta ao nosso tempo

Na terapia junguiana, que explora extensivamente os sonhos e fantasias, um dilogo estabelecido entre a mente consciente e os contedos do inconsciente. A doena psquica tida como uma consequncia da separao rgida entre elas. Os pacientes so orientados a ficarem atentos aos significados pessoal e coletivo (arqutipo) inerente aos seus sintomas e dificuldades. Sob condies favorveis eles podero ingressar no processo de individuao: uma longa srie de transformaes psicolgicas que culminam na integrao de tendncias e funes opostas, e na realizao da totalidade. Jung trilhou a individuao, pois havia a necessidade imperiosa nele de ir ao inferno e voltar para poder mostrar o caminho da volta queles que ficaram perdidos pelo caminho da vida. Tornou-se ele uma resposta sincera e corajosa ao nosso tempo. "Sou eu prprio uma questo colocada ao mundo e devo fornecer minha resposta; caso contrrio, estarei reduzido resposta que o mundo me der".

Breve biografia em tpicos

1875: Nasce na Sua, a 26 de julho, Carl Gustav Jung, filho de um pastor; 1895 - 1900: Estuda medicina na Universidade da Basileia; 1900: assistente de Eugen Bleuler, mdico-chefe do Burghlzli (hospital psiquitrico) em Zurique; 1902: Tese de doutoramento: "Sobre a psicologia e a patologia dos fenmenos ditos ocultos"; 1903: Casa-se com Emma. Desta unio nascem cinco filhos. 1905 - 1909: Chefe de clnica no Burghlzli; 1905 - 1913: Professor na Faculdade de Medicina de Zurique; aulas de psicologia e psiconeuroses; 1907: "Psicologia da Demncia Precoce"; encontro com Freud; 1908: I Congresso Internacional de Psicanlise; 1909: Abertura de clnica particular; 1910 - 1914: Primeiro presidente da Associao Psicanaltica Internacional; 1913: Jung d o nome sua psicologia de "Psicologia Analtica"; demisso de seu posto de ensino na Universidade de Zurique; 1914: Conferncias em Londres e Aberdeen; mobilizado para o servio de sade; 1916: "Sete Sermes aos Mortos" e "A Funo Transcendente"; estudo sobre os gnsticos; 1918 - 1919: Comandante do campo de internao de Soldados ingleses; pintura de mandalas; 1921: "Tipos Psicolgicos"; 1923: Construo da torre perto do lago de Zurique; Jung trava amizade com Richard Wilhelm (tradutor do "I Ching - O Livro das Mutaes"); 1924 - 1925: Visita aos ndios Pueblo do Novo Mxico (Estados Unidos); 1925 - 1926: Expedio a Uganda, ao Qunia, s margens do Nilo; visita aos Elgonys no Monte Elgon;

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1928: "O Eu e o Inconsciente"; 1929: Comentrio de "O Segredo da Flor de Ouro"; 1932: Prmio de literatura em Zurique; 1933: Viagem ao Egito e Palestina; 1934: Presidente da Sociedade Mdica Geral para Psicoterapia; 1936: Doutor "honoris causa" em Harvard (Massachusetts); 1938: Viagem ndia, a convite do governo britnico; presidente do Congresso Internacional de Psicoterapia, em Oxford; membro da Real Sociedade de Medicina; 1940: "Psicologia e Religio"; 1944: Nomeao para a ctedra de Psicologia da Faculdade de Medicina de Basileia; "Psicologia e Alquimia"; 1945: Doutor "honoris causa" da Universidade de Genebra; 1948: Inaugurao do Instituto C. G. Jung em Zurique; 1951: "Aion"; 1952: "Sincronicidade" e "Resposta a J"; 1955: Morte de sua mulher a 27 de novembro; 1955 - 1956: "Mysterium Conjunctionis"; 1957: Comeo da redao de "Memrias, Sonhos e Reflexes", com Aniela Jaff; entrevista na TV para a BBC; 1961: Termina, dez dias antes de morrer, um ensaio para "O Homem e Seus Smbolos"; morre a 6 de junho.

Obras
Devido metodologia usada por Jung, seus escritos costumam ser de leitura difcil e penosa. recomendvel iniciar por algum de seus comentadores, como Nise da Silveira (Jung: vida e obra) e Aniela Jaffe (Memrias, sonhos e reflexes de C. C. Jung). Sobre este, um comentrio (http://www.rubedo.psc.br/Artigos/memorias.htm). Eis abaixo, a lista das obras de Jung, publicadas em portugus no Brasil: A Energia Psquica. A Prtica da Psicoterapia. A Vida Simblica: Escritos Diversos. Ab-reao, anlise dos sonhos, transferncia. Aion: Estudos sobre o Simbolismo do Si-mesmo. Cartas de Carl Gustav Jung. Consideraciones Sobre la Historia Actual (ainda no traduzido para lngua portuguesa). Escritos Diversos. Estudos Alqumicos. Estudos Experimentais Vol. II. Estudos Experimentais. Estudos Psiquitricos. Eu e o Inconsciente. Freud e a Psicanlise. Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade. Memrias, Sonhos e Reflexes. Autobiografia escrita em conjunto com Aniela Jaff. Misterium Coniunctionis 1. Misterium Coniunctionis 2. Misterium Coniunctionis 3. O Desenvolvimento da Personalidade.

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O Homem e seus Smbolos. Obra para leigos, organizada por Jung e escrita por ele e seus colaboradores, com artigos de Aniella Jaff, Marie-Louise fon Franz e outros. O Segredo da Flor de Ouro: Um Livro de Vida Chinesa. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. Presente e Futuro. Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. Psicologia do Inconsciente. Psicologia e Alquimia. Psicologia e Religio Oriental. Psicologia e Religio. Smbolo da Transformao na Missa. Smbolos da Transformao: Anlise dos Preldios de uma Esquizofrenia. Sincronicidade. Tipos Psicolgicos. A natureza da psique. O Livro Vermelho.

Alguns termos empregados por Jung na descrio da psique

Alma Anima Circumambulao Conscincia Dissociao Fantasia passiva Funo Intuio Funo Sentimento Funes da conscincia Inconsciente pessoal Instinto Libido Mtodo redutivo Neurose Participation Mystique Personificao Projeo Psicologia Analtica Psique objetiva Regresso Significado Sombra Totalidade Amplificao Animus Compensao Desintegrao Ego Funo auxiliar Funo Pensamento Funo superior Imaginao Ativa Individuao Integrao Personalidade man Mtodo sinttico (construtivo) Numinoso Perda da alma Ponto de vista prospectivo (finalista) Projeo Psicose Puer Aeternus Sacrifcio Smbolo Sonhos Transformao Anlise Arqutipo Complexo Diferenciao Extroverso Funo inferior Funo Sensao Funo transcendente Inconsciente coletivo Inflao Introverso Mandala Mito Opostos Persona Possesso Psicide Psique Realidade psquica Self (Si-mesmo) Sincronicidade Tipos psicolgicos Unus Mundus

Ver tambm
Erich Neumann Fsica e Psicologia Pensamento sistmico Psicologia analtica Psicologia da religio Socinica Sonho lcido

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Referncias
1. Scielo (http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0004-282X1997000200033&script=sci_arttext) - Arquivos de NeuroPsiquiatria. Pgina acessada em 26 de Julho de 2011. 2. Psicologia.org (http://www.psicologia.org.br/internacional/artigo7.htm) - Carl Gustav Jung. Pgina acessada em 26 de Julho de 2011. 3. Memories, Dreams, Reflections, p. 209. 4. Jung's Individuation process (http://soultherapynow.com/articles/individuation.html) Retrieved on 2009-2-20 5. Aniela Jaffe, foreword to Memories, Dreams, Reflections, p. x (http://webcache.googleusercontent.com /search?q=cache:j_6ig56piEUJ:www.archive.org/stream/memoriesdreamsre007394mbp /memoriesdreamsre007394mbp_djvu.txt+%22by%20nature%20religious%22&hl=en). 6. DUNNE, Clare. Carl Jung: Wounded Healer of the Soul: An Illustrated Biography (http://books.google.com /?id=uegLZklR0fEC&pg=PA3) (em ingls). [S.l.]: Continuum International Publishing Group, 2002. Captulo: Prelude. , p. 3. ISBN 978-0-8264-6307-4 Pgina visitada em 26 de julho de 2013. 7. a b LACHMAN, Gary. Jung the Mystic. Nova Iorque: Tarcher/Penguin, 2010. p. 258. ISBN 978-1-58542-792-5 8. http://pandc.ca/?cat=carl_jung&page=jung_nazis 9. Carl Gustav Jung (http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&GRid=2336) (em ingls) no Find a Grave.

Bibliografia
Todas as citaes entre aspas que se encontram acima foram extradas do livro "Memrias, Sonhos e Reflexes", autobiografia de Jung, Editora Nova Fronteira S.A., exceto as que explicitamente referem-se a outras obras. JUNG, C. G.. Phnomnes occultes. Paris: Ed. Montaigne, 1939. ROCHA FILHO, J.B. Fsica e Psicologia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, 4a ed. (Google Books) GALVO JR., J.C. Sobre a exceo humana Carta a Lacan, Jung, Schmitt. So Paulo: Liber Ars, 2012.

Ligaes externas
Dicionrio Critico da anlise Junguiana (http://www.rubedo.psc.br/) Obtida de "http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Carl_Gustav_Jung&oldid=37595758" Categorias: Nascidos em 1875 Mortos em 1961 Psiquiatras da Sua Psiclogos da Sua Psicologia analtica Histria da sade mental Autores relacionados religio Psicologia transpessoal Esta pgina foi modificada pela ltima vez (s) 02h26min de 10 de dezembro de 2013. Este texto disponibilizado nos termos da licena Atribuio-Partilha nos Mesmos Termos 3.0 no Adaptada (CC BY-SA 3.0); pode estar sujeito a condies adicionais. Consulte as condies de uso para mais detalhes.

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