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A PALAVRA DE DEUS
ARQUEOLOGIA BBLICA
A Natureza e o Propsito da Arqueologia Bblica. A palavra arqueologia vem de duas palavras gregas, archaios e logos, que significam literalmente um estudo das coisas antigas. No entanto, o termo se aplica, hoje, ao estudo de materiais escavados pertencentes a eras anteriores. A arqueologia bblica pode ser definida como um exame de artefatos antigos outrora perdidos e hoje recuperados e que se relacionam ao estudo das Escrituras e caracterizao da vida nos tempos bblicos. A arqueologia basicamente uma cincia. O conhecimento neste campo se obtm pela observao e estudo sistemticos, e os fatos descobertos so avaliados e classificados num conjunto organizado de informaes. A arqueologia tambm uma cincia composta, pois busca auxlio em muitas outras cincias, tais como a qumica, a antropologia e a zoologia. Naturalmente, alguns objetos de investigao arqueolgica (tais como obeliscos, tempos egpcios e o Partenon em Atenas) jamais foram perdidos, mas talvez algum conhecimento de sua forma e/ou propsito originais, bem como o significado de inscries neles encontradas, tenha se perdido. Funes da Arqueologia Bblica A arqueologia auxilia-nos a compreender a Bblia. Ela revela como era a vida nos tempos bblicos, o que passagens obscuras da Bblia realmente significam, e como as narrativas histricas e os contextos bblicos devem ser entendidos. A Arqueoloia tambm ajuda a confirmar a exatido de textos bblicos e o contedo das Escrituras. Ela tem mostrado a falsidade de algumas teorias de interpretao da Bblia. Tem auxiliado a estabelecer a exatido dos originais gregos e hebraicos e a demonstrar que o texto bblico foi transmitido com um alto grau de exatido. Tem confirmado tambm a exatido de muitas passagens das Escrituras, como, por exemplo, afirmaes sobre numerosos reis e toda a narrativa dos patriarcas. No se deve ser dogmtico, todavia, em declaraes sobre as confirmaes da arqueologia, pois ela tambm cria vrios problemas para o estudante da Bblia. Por exemplo: relatos recuperados na Babilnia e na Sumria descrevendo a criao e o dilvio de modo notavelmente semelhante ao relato bblico deixaram perplexos os eruditos bblicos. H ainda o problema de interpretar o relacionamento entre os textos recuperados em Ras Shamra (uma localidade na Sria) e o Cdigo Mosaico. Pode-se, todavia, confiantemente crer que respostas a tais problemas viro com o tempo. At o presente no houve um caso sequer em que a arqueologia tenha demonstrado definitiva e conclusivamente que a Bblia estivesse errada! Por Que Antigas Cidades e Civilizaes Desapareceram Sabemos que muitas civilizaes e cidades antigas desapareceram como resultado do

julgamento de Deus. A Bblia est repleta de tais indicaes. Algumas explicaes naturais, todavia, tambm devem ser brevemente observadas. As cidades eram geralmente construdas em lugares de fcil defesa, onde houvesse boa quantidade de gua e prximo a rotas comerciais importantes. Tais lugares eram extremamente raros no Oriente Mdio antigo. Assim, se alguma catstrofe produzisse a destruio de uma cidade, a tendncia era reconstruir na mesma localidade. Uma cidade podia ser amplamente destruda por um terremoto ou por uma invaso. Fome ou pestes podiam despovoar completamente uma cidade ou territrio. Nesta ltima circunstncia, os habitantes poderiam concluir que os deuses haviam lanado sobre o local uma maldio, ficando assim temerosos de voltar. Os locais de cidades abandonadas reduziam-se rapidamente a runas. E quando os antigos habitantes voltavam, ou novos moradores chegavam regio, o hbito normal era simplesmente aplainar as runas e construir uma nova cidade. Formava-se, assim, pequenos morros ou taludes, chamados de tell, com muitas camadas superpostas de habitao. s vezes, o suprimento de gua se esgotava, rios mudavam de curso, vias comerciais eram redirecionadas ou os ventos da poltica sopravam noutra direo - o que resultava no permanente abandono de um local. A Escavao de um Stio Arqueolgico O arquelogo bblico pode ser dedicar escavao de um stio arqueolgico por vrias razes. Se o talude que ele for estudar reconhecidamente cobrir uma localidade bblica, ele provavelmente procurar descobrir as camadas de ocupaes relevantes narrativa bblica. Ele pode estar procurando uma cidade que se sabe ter existido mas ainda no foi positivamente identificada. Talvez procure resolver dvidas relacionadas proposta identificao de um stio arqueolgico. Possivelmente estar procurando informaes concernentes a personagens ou fatos da histria bblica que ajudaro a esclarecer a narrativa bblica. Uma vez que o escavador tenha escolhido o local de sua busca, e tenha feito os acordos necessrios (incluindo permisses governamentais, financiamento, equipamento e pessoal), ele estar pronto para comear a operao. Uma explorao cuidadosa da superfcie normalmente realizada em primeiro lugar, visando saber o que for possvel atravs de pedaos de cermica ou outros artefatos nela encontrados, verificar se certa configurao de solo denota a presena dos resto de alguma edificao, ou descobrir algo da histria daquele local. Faz-se, sem seguida, uma mapa do contorno do talude e escolhe-se o setor (ou setores) a ser (em) escavado (s) durante uma sesso de escavaes. Esses setores so geralmente divididos em subsetores de um metro quadrado para facilitar a rotulao das descobertas. A Arqueologia e o Texto da Bblia Embora a maioria das pessoas pense em grandes monumentos e peas de museu e em grandes feitos de reis antigos quando se faz meno da arqueologia bblica, cresce o conhecimento de que inscries e manuscritos tambm tm uma importante contribuio ao estudo da Bblia. Embora no passado a maior parte do trabalho arqueolgico estivesse voltada para a histria bblica, hoje ela se volta crescentemente para o texto da Bblia. O estudo intensivo de mais de 3.000 manuscritos do N.T. grego, datados do segundo sculo da era cristo em diante, tem demonstrado que o N.T. foi notavelmente bem

preservado em sua transmisso desde o terceiro sculo at agora. Nem uma doutrina foi pervertida. Westcott e Hort concluram que apenas uma palavra em cada mil do N.T. em grego possui uma dvida quanto sua genuinidade. Uma coisa provar que o texto do N.T. foi notavelmente preservado a partir do segundo e terceiro sculos; coisa bem diferente demonstrar que os evangelhos, por exemplo, no evoluram at sua forma presente ao longo dos primeiros sculos da era crist, ou que Cristo no foi gradativamente divinizado pela lenda crist. Na virada do sculo XX uma nova cincia surgiu e ajudou a provar que nem os Evangelhos e nem a viso crist de Cristo sofreram evolues at chegarem sua forma atual. B. P. Grenfell e A. S. Hunt realizaram escavaes no distrito de Fayun, no Egito (18961906), e descobriram grandes quantidades de papiros, dando incio cincia da papirologia. Os papiros, escritos numa espcie de papel grosseiro feito com as fibras de juncos do Egito, incluam uma grande variedade de tpicos apresentados em vrias lnguas. O nmero de fragmentos de manuscritos que contm pores do N.T. chega hoje a 77 papiros. Esses fragmentos ajudam a confirmar o texto feral encontrado nos manuscritos maiores, feitos de pergaminho, datados do quarto sculo em diante, ajudando assim a forma uma ponte mais confivel entre os manuscritos mais recentes e os originais. O impacto da papirologia sobre os estudos bblicos foi fenomenal. Muitos desses papiros datam dos primeiros trs sculos da era crist. Assim, possvel estabelecer o desenvolvimento da gramtica nesse perodo, e, com base no argumento da gramtica histrica, datar a composio dos livros do N.T. no primeiro sculo da era crist. Na verdade, um fragmento do Evangelho de Joo encontrado no Egito pode ser paleograficamente datado de aproximadamente 125 AD! Descontado um certo tempo para o livro entrar em circulao, deve-se atribuir ao quarto Evangelho uma data prxima do fim do primeiro sculo - exatamente isso que a tradio crist conservadora tem atribudo a ele. Ningum duvida que os outros trs Evangelhos so um pouco anteriores ao de Joo. Se os livros do N.T. foram produzidos durante o primeiro sculo, foram escrito bem prximo dos eventos que registram e no houve tempo de ocorrer qualquer desenvolvimento evolutivo. Todavia, a contribuio dessa massa de papiros de todo tipo no pra a. Eles demonstram que o grego do N.T. no era um tipo de linguagem inventada pelos seus autores, como se pensava antes. Ao contrrio, era, de modo geral, a lngua do povo dos primeiros sculos da era crist. Menos de 50 palavras em todo o N.T. foram cunhadas pelo apstolos. Alm disso, os papiros demonstraram que a gramtica do N.T. grego era de boa qualidade, se julgada pelos padres gramaticais do primeiro sculo, no pelos do perodo clssico da lngua grega. Alm do mais, os papiros gregos no-bblicos ajudaram a esclarecer o significado de palavras bblicas cujas compreenso ainda era duvidosa, e lanaram nova luz sobre outras que j eram bem entendidas. At recentemente, o manuscrito hebraico do A.T. de tamanho considervel mais antigo era datado aproximadamente do ano 900 da era crist, e o A.T. completo era cerca de um sculo mais recente. Ento, no outono de 1948, os mundos religioso e

acadmico foram sacudidos com o anncio de que um antigo manuscrito de Isaas fora encontrado numa caverna prxima extremidade noroeste do mar Morto. Desde ento um total de 11 cavernas da regio tm cedido ao mundo os seus tesouros de rolos e fragmentos. Dezenas de milhares de fragmentos de couro e alguns de papiro forma ali recuperado. Embora a maior parte do material seja extrabblico, cerva de cem manuscritos (em sua maioria parciais) contm pores das Escrituras. At aqui, todos os livros do A.T., exceto ster, esto representados nas descobertas. Como se poderia esperar, fragmentos dos livros mais freqentemente citados no N.T. tambm so mais comuns em Qumran (o local das descobertas). Esses livros so Deuteronmio, Isaas e Salmos. Os rolos de livros bblicos que ficaram melhor preservados e tm maior extenso so dois de Isaas, um de Salmos e um de Levtico. O significado dos Manuscritos do Mar Morto tremendo. Eles fizeram recuar em mais de mil anos a histria do texto do A.T. (depois de muito debate, a data dos manuscritos de Qumran foi estabelecida como os primeiros sculos AC e AD). Eles oferecem abundante material crtico para pesquisa no A.T., comparvel ao de que j dispunham h muito tempo os estudiosos do N.T. Alm disso, os Manuscritos do Mar Morto oferecem um referencial mais adequado para o N.T., demonstrando, por exemplo, que o Evangelho de Joo foi escrito dentro de um contexto essencialmente judaico, e no grego, como era freqentemente postulado pelos estudiosos. E ainda, ajudaram a confirma a exatido do texto do A.T. A Septuaginta, comprovaram os Manuscritos do Mar Morto, bem mais exata do que comumente se pensa. Por fim, os rolos de Qumran nos ofereceram novo material para auxiliar na determinao do sentido de certas palavras hebraicas.
Adaptado do Artigo Archeology de Howard F. Vos, publicado no Wycliffe Bible Commentary Transcrito de A Bblia Anotada

BBLIA - Tradues em Portugus

Os mais antigos registros de traduo de trechos da Bblia para o portugus datam do final do sculo XV. Porm, centenas de anos se passaram at que a primeira verso completa estivesse disponvel em trs volumes, em 1753. Trata-se da traduo de Joo Ferreira de Almeida. A primeira impresso da Bblia completa em portugus, em um nico volume, aconteceu em Londres, em 1819, tambm na verso de Almeida. Veja a seguir a cronologia das principais tradues da Bblia completa publicadas na lngua portuguesa.

Tradues da Bblia em Portugus 1753 1790 Publicao da traduo de Joo Ferreira de Almeida, em trs volumes. Verso de Figueiredo - elaborada a partir da Vulgata pelo Padre catlico Antnio Pereira de Figueiredo, publicada em sete volumes, depois de 18 anos de trabalho. Primeira impresso da Bblia completa em portugus, em um nico volume. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Reviso da verso de Joo Ferreira de Almeida, que recebeu o nome de Revista e Corrigida. A traduo de Almeida foi trazida para o Brasil pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, em data anterior fundao da SBB. Naquela poca, a traduo de Almeida foi entregue a uma comisso de tradutores brasileiros, que foram incumbidos de tirar os lusitanismos do texto, dando a ele uma feio mais brasileira. Verso Brasileira. Elaborada a partir dos originais, foi produzida durante 15 anos por uma comisso de especialistas e sob a consultoria de alguns ilustres brasileiros. Entre eles: Rui Barbosa, Jos Verssimo e Herclito Graa. Verso de Matos Soares, elaborada em Portugal. Verso Revista e Atualizada, elaborada pela Sociedade Bblica do Brasil. Quando em 1948, a SBB foi fundada, uma nova reviso de Almeida, independente da Revista e Corrigida, foi encomendada a outra equipe de tradutores brasileiros. O resultado desse novo trabalho, publicado em 1956, o que hoje conhecemos como a verso Revista e Atualizada. Verso dos Monges Beneditinos. Elaborada a partir dos originais para o francs, na Blgica, e traduzida do francs para o portugus. Verso dos Padres Capuchinhos. Elaborada no Brasil, a partir dos originais, para o portugus. Bblia na Linguagem de Hoje. Elaborada no Brasil, pela Comisso de Traduo da SBB, a partir dos originais. 2a Edio da verso Revista e Atualizada, de Almeida, elaborada pela SBB. 2a Edio da verso Revista e Corrigida, de Almeida, elaborada pela SBB. Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Elaborada pela Comisso de Traduo da SBB

1819 1898 -

1917 -

1932 1956 -

1959 1968 1988 1993 1995 2000 -

Fonte: site da SBB -

Snteses dos Livros do Antigo Testamento

O Antigo Testamento conta a histria do povo de Israel. Essa histria retrata a f do povo em Deus e descreve a vida religiosa dos israelitas. Os autores destes livros escreveram inspirados por Deus relatando o que Deus fez pelo povo hebreu e como eles deveriam ador-lo e obedeclo em resposta ao seu amor. Os livros do Antigo Testamento formam cinco grupos que abrangem contedos semelhantes, e seguem a mesma ordem cronolgica que se acham na Bblia.

LIVROS DA LEI
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio

GNESIS
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1440 a.C. SNTESE Gnesis pode ser descrito com exatido como o livro dos incios. Pode ser dividido em duas pores principais. A primeira parte diz respeito histria da humanidade primitiva (caps. 1-11). A segunda parte trata da histria do povo especfico que Deus escolheu como o Seu prprio (caps.12-50), para si. O autor apresenta o material de forma extremamente simples. Oferece dez "histrias que podem ser prontamente percebidas segundo o esboo do livro. Algumas dessas histrias so breves e muito condensadas, mas, no obstante, ajudam a completar o contedo. bem possvel que o autor do livro tenha empregado fontes informativas, orais e escritas, pois seus relatos remontam histria mais primitiva da raa humana. Embora muito se tenha escrito sobre o assunto das possveis fontes literrias do livro de Gnesis, h muitas objees vlidas que nos impedem de aceitar os resultados da anlise destas "fontes". O livro de Gnesis salienta, por todas as suas pginas, a desmerecida graa de Deus. Por ocasio da criao do munto, a graa se exibe na maravilhosa proviso preparada por Deus para as Suas Criaturas. Na criao do homem, a graa de Deus se manifesta no fato que ao homem foi concedida at mesmo a semelhana com Deus. A Graa de Deus se evidencia at mesmo no dilvio. Abrao foi escolhido, no por merecimento, mas antes, devido ao fato de Deus ser cheio de graa. Em todos os seus contatos com os patriarcas. Deus exibe grande misericrdia: sempre recebem muito mais favor do que qualquer deles poderia ter merecido.

H uma outra importante caracterstica do livro de Gnesis que no se pode esquecer, a saber, o modo eminentemente satisfatrio pelo qual responde nossas perguntas sobre as origens. O homem sempre haver de querer saber como o mundo veio existncia. Alm disso, sente bem dolorosamente o fato de que alguma grande desosordem caiu sobre o mundo, e gostaria de saber qual a sua natureza; em suma, preocupa-se em saber como o pecado e todas as suas tremendas consequncias sobrevieram. E, finalmente, o homem precisa saber se existe alguma esperana bsica e certa de redeno para este mundo e seus habitantes de que consiste essa esperana, e como veio a ser posse do homem. AUTOR Ningum pode afirmar com absoluta certeza que sabe quem escreveu o livro de Gnesis. Visto que Gnesis o alicerce necessrio para os escritos de xodo a Deuteronmio, e visto que a evidncia disponvel indica que Moiss escreveu esses quatro livros, provvel que Moiss tenha sido o autor do prprio livro de Gnesis. A evidncia apresentada pelo Novo Testamento contribui para essa posio (cfe. especialmente Joo 5:46-47); Lucas 16:31; 24:44). Na tradio da Igreja, o livro de Gnesis tem sido comumente designado como Primeiro Livro de Moiss. Nenhuma evidncia em contrrio tem sido capaz de invalidar essa tradio.

XODO
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C. SNTESE Assim como Gnesis o livro dos comeos, xodo o livro da redeno. O livramento dos israelitas oprimidos do Egito tipo de toda a redeno. (I Corntios 10:11). A severidade da escravido no Egito (tipo do mundo) e Fara (um tipo de Satans) Exigiam por assim dizer, a preparao do libertador Moiss (2:1-4:31), um tipo de Cristo. A luta com o opressor (5:1-11:10) culmina com a partida (grego, xodo ou sada) dos hebreus do Egito. So remidos pelo sangue do cordeiro pascoal (12:1-28) e pelo poder de Deus manifestado na travessia do mar Vermelho (13:1-14:31). A experincia da redeno, festejada mediante o cntico triunfal dos redimidos (15:1-21), seguida pela prova que tm de enfrentar no deserto (15:22-18:27). No monte Sinai a nao redimida aceita a lei (19:1-31:18). O no depender da graa conduz a infrao e condenao (32:1-34:35). Contudo, triunfa a graa de Deus ao ser dado ao povo o tabernculo, o sacerdcio e os sacrifcios, mediante os quais o povo redimido podia adorar o Redentor e ter comunho com ele (36:1-40:38). AUTOR Embora o livro de xodo no declare em nenhum lugar que Moiss fosse seu autor in toto, toda a lei abrangida pelo Pentatuco, que compreende principalmente a parte que se estende desde xodo 20 e atravessa o livro de Deuteronmio, declara mediante termos positivos e explcitos seu carter mosico. Afirma-se que Moiss o escritor do livro do pacto (captulos 20 a 23) que abrange os dez mandamentos bem como os juzos e as ordenanas que os acompanham (24:4, 7). Afirma-se que o assim chamado cdigo sacerdotal, que se ocupa do ritual do tabernculo e do sacerdcio que figura no restante do livro do xodo (exceto os captulos 32 a 34), foram dados diretamente por Deus a Moiss (25:1, 23, 31; 26:1, e assim por diante). O levantamento do tabernculo apresenta-se como um trabalho "segundo o Senhor havia ordenado..."Tanto esta terminologia como outras semelhantes aparecem muitas vezes nos captulos 39 e 40. A paternidade literria mosaica igualmente ressaltada numa destacada seo narrativa: a vitria de Israel sobre Amaleque (17:4). Em uma referncia tomada do captulo 3 do xodo, o Senhor Jesus denomina o Pentateuco em geral e o xodo em particular, "o livro de Moiss" (Marcos 12:26). A atual exegese conservadora, bem como a tradio, sempre afirmaram que Moiss o autor. As teorias de alguns crticos no nos oferecem substitutivo adequado para a autenticidade mosaica.

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LEVTICO
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1445 a.C. SNTESE Conforme diz o nome, Lvitico, o terceiro livro de Moiss ressalta a funo dos sacerdotes de Israel, membros da tribo de Levi aos quais Deus escolheu para prestar servios em seu santurio (Deuteronmio 10:8). Portanto, muitos crentes pensam que o Levtico uma espcie de manual tcnico que orientava os antigos sacerdotes nos pormenores das cerimnias que o povo de Deus j deixou de observar, e por isso mesmo, o Levtico hoje o menos prezado dos livros do Pentateuco. Contudo, devemos afirmar que sua mensagem estava dirigida originariamente a todos os crentes (Levtico 1:2), e suas verdades continuam sendo de principal significado para o povo de Deus, visto que o Levtico contitui a primeira revelao pormenorizada do tema vivo do Grande Livro em geral, isto , a revelao da forma mediante a qual Deus restaura o homem perdido. Tanto a atividade redentora de Deus como a conduta do homem que se apropria de tal redeno se acham resumiddas no versculochave, que diz: "Ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separeivos dos povos, para serdes meus "(20:26). A fim de realizar a salvao e restaurar o homem ao seio de seu Criador, preciso prover um meio de acesso a Deus. A primeira metade do Levtico (captulos 1 a 16) apresenta-nos, assim, uma srie de medidas de carter religioso que representam a forma mediante a qual Deus redime os perdidos, separando-os de seus pecados e suas consequncias. Os diversos sacrifcios (captulos 1 a 7) eram figuras, por assim dizer, da morte de Cristo no Calvrio, onde aquele que no tinha pecados sofria a ira de Deus em nosso lugar, para que pudssemos ser salvos de nossa culpa (II Corntios 5:21; Marcos 10:45). Os sacerdotes levticos (captulos 8 a 10), prefiguravam o servio fiel de Cristo ao efetuar a reconciliao pelos pecados do povo (Hebreus 2:17). As leis da limpeza e purificao (captulos 11-15) deviam constituir-se em lembranas perptuas do arrependimento e da separao da impureza, que deve caracterizar os redimidos (Lucas 13:5), enquanto o dia culminante do culto de expiao (captulo 16) proclamava o perdo de Deus para os que se humilhassem mediante uma entrega fiel a Cristo, o qual proporcionaria acesso ao prprio cu (Hebreus 9:24). Mas a salvao no apenas separao do mal: abrange uma unio positiva ao que bom, justo. De modo que a segunda metade do Levtico (captulos 17-27) apresenta uma srie de padres prticos do que o homem deve aceitar a fim de viver uma vida santa. Esta conduta prtica inclui expresses de devoo em assuntos cerimoniais (captulo 17), na adorao (captulos 23 a 25), mas giram em torno de assuntos de conduta diria do amor sincero a Deus, e citando desta parte do Levtico: "Amars o teu prximo como a ti mesmo" (19:18).

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Em sua forma, Levtico existe principalmente como legislao expressa por Deus: "Chamou o Senhor a Moiss e... disse: Fala aos filhos de Israel, e dizelhes..."(1:1-2), As duas narrativas histricas (captulos 8 a 10 e 24:10-22) servem-nos de pano de fundo para assuntos de carter legislativo: e a nica variante em sua forma, o sermo final de exortao de Moiss (captulo 26), seguido de um apndice de leis que regulam matrias que em si mesmas no so obrigatrias (captulo 27).

AUTOR Em mais de 50 pontos em seus 27 captulos, o Levtico afirma ser palavra de Moiss dirigida por Deus. O Novo Testamento tambm cita o livro ao dizer: "Ora, Moiss escreveu..."(Romanos 10:5). Os crticos que relegam o Levtico a um milnio depois de Moiss, fazem-no a expensas da integridade da evidncia bblica. As Sagradas Escrituras descrevem o Levtico como livro dado a Israel pouco depois que os israelitas foram adotados como o povo da aliana de Deus (xodo 19:5). Fora-lhes dada a lei moral bsica, o Declogo (xodo 29:43; 40:34). A seguir, vem o Levtico, segundo Deus o havia prometido (xodo 25:22), como guia para a conduta e para a adorao. Sua legislao e seus acontecimentos abrangem to-somente algumas semanas de tempo, desde o levantamento do tabernculo por parte de Moiss (xodo20:17), at partida de Israel do monte Sinai, menos de dois meses depois (Nmeros 10:11), no ms de maio de 1445 a.C., segundo datas fixadas pela maioria dos exegetas evanglicos.

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Tabernculo.

NMEROS
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C. SNTESE O livro de Nmeros deriva seu nome em nossas Bblias em portugus, como nas verses latina e grego, dos dois censos nele narrados. Em realidade, o livro forma uma diviso de um conjunto maior, o Pentaceuco. Entre os escribas judeus ele era conhecido principalmente pelo nome de "no deserto", que em hebraico uma s palavra, "bemidbar", ttulo tomado do primeiro versculo. um ttulo apropriado, de vez que o tema do livro gira em torno das vicissitudes e vitrias do povo de Israel desde o dia em que deixou a zona zul do Sinai at chegar s fronteiras da Terra Prometida. O livro de Nmeros parece, s vezes, constituir uma coleo no muito estruturada de informaes, narrativas e rituais ou lei civil. Contudo, estas informaes so sempre pertinentes histria, ao passo que os 13

pronunciamentos legais surgem, com frequncia, das exigncias da situao na vida, tal como a autorizao para celebrar uma pscoa especial (9:1-14) em circunstncias que impediam a observncia da pscoa regular; ou o pedido das filhas de Zelofeade (27:1-11) cujo resultado foi que Deus estabeleceu medidas para a herana das filhas quando no houver filho sobrevivente. No aspecto histrico, o livro de Nmeros comea onde termina o xodo, dando lugar necessariamente s sees de narrativas dispersas de Levtico. Abrange um perodo de aproximadamente 40 anos na histria da caminhada de Israel sobre a Palestina. Conquanto estes anos descrevam, em geral, a peregrinao, evidente que o povo residiu ao sul de Cana, principalmente na zona conhecida como o Neguebe, no muito distante de Cades- Barnia, durante 37 anos. No decorrer desse perodo, o tabernculo foi o ponto central tanto da vida civil como da religiosa, visto como era aqui onde Moiss exercia suas funes administrativas. Presume-se que o povo seguia os costumes dos povos nmades, vivendo em tendas e apascentando os rebanhos nas estepes semi-ridas. Nestas circunstncias, o povo necessitava da proviso especial divina de alimentos e gua. No livro de Nmeros, Deus apresentado como um soberano que exige absoluta obedincia sua santa vontade, mas que tambm demonstra misericrdia ao penitente e obediente. Assim como o pai educa e castiga os filhos. Deus dirige a Israel, seu povo amado. Escolhe entender-se com o homem servindo-se de mediadores. Destes, Moiss nico, embora outros talvez estejam dotados de dons profticos e at mesmo um pago, Balao, pode ser usado, visto como Deus o Deus dos espritos e de toda a carne. No Novo Testamento se encontram diversas referncias ao livro de Nmeros, em que o livramento do Egito considerado como modelo terreno da redeno eterna. Afirma-se que as experincias no deserto esto registradas para nossa admoestao (I Corntios 10:11). Nosso Senhor Jesus Cristo referiu-se ao incidente da serpente de bronze como ilustrao da forma em que ele prprio ser levantado a fim de que os que crem nele no peream mas tenham a vida eterna. AUTOR Tanto judeus como cristos tradicionalmente tm considerado Moiss o autor do livro de Nmeros. Considerando que o perodo mosaico , quando menos, de 1300 anos antes de Cristo, o livro, em sua forma atual, passou por muitas mos, e mesmo no hebraico tem sido transcrito de um tipo de escritura para outro. Sem dvida, existem aqui e acol adies redatoriais. Expoentes extremos da crtica literria tm procurado negar que Moiss pudesse ter escrito qualquer parte do livro, e tm procurado dividi-lo em documentos que datam de perodos diferentes da histria de Israel. Todavia, os descobrimentos arqueolgicos tm demonstrado a antiguidade das leis, das instituies e das condies de vida descritas no livro de Nmeros. A opinio de que o livro de Nmeros procede da pena de Moiss e do perodo no qual ele viveu apoiada, 14

tambm, pela profunda venerao que os judeus tinham por Moiss e pelos escritos sagrados a ele atribuidos.

DEUTERONMIO
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C. SNTESE O nome do livro de Deuteronmio, ou "segunda lei", sugere sua natureza e propsito. Figura, segundo consta em nossas Bblias, como o ltimo dos cinco livros de Moiss, fazendo um resumo e pondo em relevo a mensagem que os quatro livros precedentes contm. No significa isto que se trata de mera repetio do que ficou dito anteriormente. Sem dvida, Deuteronmio faz parte dos acontecimentos histricos que se deram previamente, em particular no xodo e em Nmeros. Contudo vai alm destes relatos visto que os interpreta e os adapta. Atravs deste livro, os acontecimentos esto repletos de significado. Moiss proporciona-nos bastante histria; mas em quase todos os casos relaciona os acontecimentos com a lio espiritual que sublinham. Toma a legislao que Deus dera a Israel havia quase 40 anos, e adapta-se s condies de vida da coletividade na terra para a qual Israel se mudaria em breve. Quando este livro foi escrito, a nao de Israel se encontrava na terra de Moabe, ao leste do rio Jordo e do mar Morto. Numa oportunidade anterior, Israel havia falhado, por falta de f, ao no entrar na Palestina. Agora, 38 anos depois, Moiss rene o povo escolhido e procura infundir-lhe f que capacitar a avanar em obedincia. Diante deles est a herana. Os perigos, visveis e invisveis, jazem alm. Acompanha-os se Deus, a quem chegaram a conhecer melhor durante suas experincias na pensula do Sinai, pensula deserta e escarpada. Moiss compreende, corretamente, que os maiores perigos que os assediam esto na esfera da vida espiritual; sendo assim, sua mensagem acentua o aspecto espiritual. O Senhor Deus deles, o nico Senhor; foi ele quem os libertou da escravido. Deu-lhes a lei. Selou uma aliana com eles. So o seu povo. O Senhor exige devoo e adorao exclusivas. Seus caminhos so conhecidos do povo. Mediante longa experincia, Israel aprendeu que o Senhor honra a obedincia e castiga a transgresso. Agora, em um novo sentido, Israel age por sua prpria conta, sob a direo do Senhor e em sua prpria casa. O livro abrange toda uma gama de perguntas que surgem desta nova fase da vida de Israel. Sua atitude para com o Senhor , naturalmente, o principal problema. Moiss, com toda a diligncia de que capaz, convida Israel a confiar de todo o corao no Senhor, e a fazer das leis divinas a fora diretriz 15

de suas vidas. Esta lei, se obedecida, infundir vida e far que os israelitas sejam povo destacado entre todas as naes. Recebero bnos, e as naes reconhecero que seu Deus Senhor. Porm, se Israel imitar a conduta das naes vizinhas, esquecendo-se de seu Deus, ento sobrevir a aflio, e finalmente ser espalhada entre os povos. Atravs do livro todo acentua-se a f somada a obedincia. Em um sentido verdadeiro, esta a chave do livro. AUTOR Nas pginas do livro de Deuteronmio se declara que Moiss o autor dos discursos que abrangem a maior parte da obra. evidente que a narrativa de sua morte, que consta do final do livro, foi escrita por outro autor, mui provavelmente Josu. Da que inteiramente apropriado referir-se a Deuteronmio como o quinto livro de Moiss.

Calendrio das Festas Bblicas Judaicas (Ano Judaico) 5764/5765 (Ano Gregoriano) 2004 Festa Purm Psach (Pscoa Judica) Hag HaMatst (Pes Asmos) Shavuot (Pentecostes) Rosh Hashan (Ano Novo Judico) Yom Kipr (Dia da espiao) Suct (Tabernaculos) Chanuc (Festa da Dedicao) Calendrio Judaico 14 de Adar Sheni 14 de Nissan 15-22 Nissan 6 e 7 de Sivan 1 de Tishri 10 de Tishri 15-21 de Tishri Calendrio Gregoriano 7 de Maro 5 de Abril 6-13 de Abril 26 e 27 de Maio 16 de Setembro 25 de Setembro 30/09 06/10

25 de Kislev - 3 de Tvet 8-15 de Dezembro

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LIVROS HISTRICOS
Josu Juzes Rute I e II Samuel I e II Reis I e II Crnicas Esdras Neemias Ester

JOSU
Autor: Incerto (Josu) Data: Cerca de 14001375 a.C. SNTESE O livro de Josu a continuao, poderamos dizer, do Pentateuco. Moiss morreu na terra de Moabe, contemplando a terra prometida. A Josu, seu sucessor, coube a misso de dirigir o povo de Israel atravs do Jordo e na terra prometida. A maior parte do livro descreve a conquista de Cana e a diviso da terra entre as tribos de Israel. Depois da queda de Jeric e de Ai, e da capitulao de Gibeon, na regio central de Cana, Josu teve de enfrentar duas coligaes sucessivas de estados cananeus, uma na regio meridional capitaneada pelo rei de Jerusalm, e a outra no norte, sob as ordens de Jabim em Hazor. Contando com a ajuda divina Josu pde conquistar tanto o sul como o norte, e distribuir a terra entre as tribos. Contudo, formaram-se bolses de resistncia, e cada uma das tribos teve a responsabilidade de ocupar a terra que lhe foi designada. O Livro de Josu registra a histria de Israel desde a nomeao de Josu como sucessor de Moiss at sua morte aos 110 anos de idade. AUTOR O ttulo do livro indica que Josu seu personagem principal. O livro em si mesmo annimo, embora exista slida evidncia interna de que foi escrito por uma testemunha ocular dos muitos acontecimentos a descritos. Em sua forma atual, porm, o livro posterior a Josu, cuja morte registra. A conquista de Debir por Otniel e de Las pelos danitas ocorreu depois da morte de Josu. O livro talvez tenha sido escrito por um dos "ancios que ainda sobreviveram" depois de Josu, que empregou o material escrito pelo prprio Josu (24:26; leia tambm 24:1-25).

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JUZES
Autor: Desconhecido Data: Entre 1050 e 1000 aC SNTESE O ttulo do livro dos Juzes provavelmente foi sugerido pelo versculo 16 do captulo 2, que diz:"Suscitou o Senhor juzes, que os livraram da mo dos que os pilharam." Os juzes eram pessoas cheias do Esprito Santo, que em pocas de emergncia nacional conduziram o povo guerra, e depois de libert-los da opresso estrangeira, continuavam dirigindo os destinos da nao na paz. Exerciam as funes de magistrados militares e civis.

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Mediante convite feito a duas tribos ou mais para realizar uma ao conjunta, vrios dos juzes prepararam o caminho para a unio das doze tribos na futura monarquia. Na trplice diviso da Bblia hebraica - lei, profetas e escritos - o livro dos Juzes acha-se entre os profetas. O livro dos Juzes contm a histria dos treze juzes que governaram Israel desde a morte de Josu at poca de Eli e Samuel. possvel que alguns dos juzes tenham governado simultaneamente em diferentes regies. O livro dos Juzes abrange um perodo de aproximadamente 400 anos. Juzes um livro valioso pelas provas histricas que apresenta sobre o desenvolvimento da religio de Israel durante os primeiros anos da conquista. O livro abrange perodos de transio que se iniciam com a vida incerta e desintegrada das tribos, at organizar-se uma federao que, finalmente, culminou na formao da monarquia. As lutas intestinas das diversas tribos, com seus problemas individuais, no meio de uma populao estrangeira, so vistas com maior clareza nos Juzes do que no Pentateuco ou em Josu. Conquanto profetas posteriores tenham feito apelo mais vigoroso, conscincia do homem, o livro dos Juzes nos apresenta uma filosofia da histria que demanda a ateno do crente moderno. O descuido das ordenanas do Senhor e a adorao de deuses falsos conduzem ao castigo, ao passo que o arrependimento sincero proporciona o favor divino. O fato de que Deus trata com a nao em face da atitude desta para com as leis morais divinas, merece hoje nossa considerao. AUTOR Na ausncia de informao precisa, vrias sugestes tm sido apresentadas com respeito ao autor do livro dos Juzes. A opinio mais aceita que Samuel, alm de seu cargo de profeta ou vidente, compilou o livro. A poca em que foi escrito este livro pode ter sido durante sua retirada da vida pblica. A evidncia interna insinua que o livro j estava em circulao antes de Davi conquistar Jerusalm. Sem dvida alguma, o escritor empregou anais escritos deixados por juzes anteriores, relativos poca e aos acontecimentos de seu respectivo governo. Cronologia dos juizes: I) Otoniel (1377-1337 a.C. / 40 anos) II) Ede (1319-1239 a.C. / 80 anos) III) Sangar (no se tem uma data definida) IV) Dbora (1239-1199 a.C. / 40 anos) V) Baraque (1239-1199 a.C. / 40 anos) VI) Gideo (1192-1152 a.C. / 40 anos) VII) Abimeleque (1114/1110 a.C. / 4 anos) VII) Tola (1149-1126 a.C. / 23 anos) IX) Jair (1126-1104 a.C. / 22 anos) 19

X) Jeft (1086-1080 a.C. / 6 anos) XI) Ibs (1080-1073 a.C. / 7 anos) XII) Elom 91073-1063 a.C. / 10 anos. XIII) Abdom (1063-1055 a.C. / 8 anos) XIV) Sanso (20 anos)

RUTE
Autor: Desconhecido (Samuel) Data: Entre 1050 e 500 aC SNTESE O livro de Rute descreve a direo providencial de Deus na vida de uma famlia israelita. Devido morte do genitor e de seus dois filhos em terra estrangeira, correm perigo o nome e a herana desta famlia. Contudo, a situao extrema do homem a oportunidade de Deus. Por fora da conduta de um parente que, inspirado por nobres ideais, cumpre suas obrigaes, a linha hereditria permanece inalterada. A unio de Boaz, o hebreu, e Rute, a moabita, converte-se no meio pelo qual Deus cumpre seu misericordioso propsito. Com relao mensagem toda das Escrituras Sagradas, o livro nos porporciona uma perspectiva da histria do Natal e dos acontecimentos do Pentecoste. A genealogia culmina no rei teocrtico Davi, a cuja linha genealgica prometido o advento do Messias. Isto, ocorre com a incluso de uma mulher de descendncia moabita, mediante a qual se abre diante de nossos olhos a perspectiva pentecostal do significado universal do Messias: no somente o Salvador de Israel, mas da raa humana. AUTOR No grego, e em tradues posteriores, o livro de Rute vem em seguida ao de Juzes, visto que foi em seu tempo que ocorreu a histria narrada neste livro. Na Bblia hebraica, faz parte dos chamados escritos sagrados, uma subdiviso dos cinco pergaminhos que se liam em pblico nos dias de festa de Israel. A histria de Rute culmina na poca da colheita. Este relato era lido, em geral, durante a semana, ou festa da colheita do trigo, que se denominou mais tarde festa de Pentecoste. No se conhece seu autor. O anncio do captulo 1:1 no sentido de que a histria aconteceu "nos dias em que julgavam os juzes", indica que a poca dos juzes pertencia ao passado. Pela forma como o autor escreve acerca de Davi em 4:17 e da genealogia em 4:18-22, fica demonstrado que conhecia o esplendor do reino de Davi. Esta considerao indicaria que o livro foi escrito antes que o reinado perdesse sua glria, possivelmente na ltima parte do reinado de Davi ou imediatamente depois.

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I E II SAMUEL
1 Samuel
Autor: Incerto (Samuel) Data: Entre 931 e 722 aC.

2 Samuel
Autor: sacerdote Abiatar, Samuel e outros. Data: Entre 931 e 722 aC.

SNTESE Os livros de Samuel relatam o perodo de transio da teocracia para a monarquia, e o estabelecimento desta. A histria comea nos dias finais dos juzes e nos deixa com o velho Davi firmemente entronizado como rei de Israel e de Jud. Samuel e Saul so os outros dois grandes personagens do livro. Samuel foi o ltimo dos juzes e o primeiro dos profetas. Homem de profunda piedade e dircenimento espiritual, dedicava-se totalmente realizao dos propsitos de Deus para o bem de Israel. Embora no descendesse da linha genealgica de Aro, sucedeu a Eli no cargo sacerdotal. Ao que parece, foi o primeiro a estabelecer uma instituio para o preparo dos jovens que desejavam abraar a vocao proftica. Viu-se na contingncia de guiar a Israel em algumas das mais profundas crises de sua histria; no desempenho de suas funes quase alcana a estatura de Moiss. Embora no tivesse ambies pessoais, achou-se no papel de "fazedor de reis", comissionado para ungir a Saul, o primeiro rei, e a Davi, o maior dos reis de Israel. Saul, o monarca, um personagem enigmtico. Era homem de extraordinria coragem, contudo lhe faltava a perseverana, ingrediente essencial para a grandeza. A inconstncia de seu temperamente empanou todas as suas relaes pessoais, e um medo mrbido de que surgissem possveis rivais embargou-lhe a mente e afetou seu raciocnio. De origem humilde, foi chamado a desempenhar a funo mais elevaqda da nao. Finalmente, sem haver alcanado o xito que lhe desse direito de ser sepultado em um tmulo real, seus ossos foram devolvidos sua terra de origem. Davi um dos grandes personagens da histria bblica. Como Saul, procedia de famlia humilde, mas era dotado de atributos de ordem superior. Era homem com dotes de comando, capaz de conseguir e manter a lealdade de seus subordinados. Alguns de seus servos mais fiis provinham de lugares situados fora de Jud e de Israel. Itai, por exemplo, era oriundo de Gate. Davi era administrador prudente e podia julgar com acerto a natureza humana. Sua capacidade de tomar decises rpidas fica bem demonstrada por sua soluo do delicado problema que surgiu com respeito a Melfibosete(II Samuel 19:24 e outros). Era poeta altamente inspirados; suas canes de louvor enriqueceram a adorao, primeiro do templo, e depois da igreja crist. Pensaramos que o elevar-se a to grande altura e a um custo to alto lhe houvessem dado foras para vencer a tentao. Todavia, seu poder de resistncia no era maior do que 21

o dos outros mortais. Mesmo levando-se em considerao a poca em que viveu, devemos admitir que apesar de suas fraquezas, percebeu claramente os propsitos de Deus para seu povo, e previu a vinda do Rei messinico, a quem ele, em sua vida, representou de modo imperfeito. Os livros de Samuel proporcionam-nos um captulo indispensvel nos anais do trato de Deus com seu povo Israel, e sua preservao e preparao para seus duplos fins: serem depositrios dos orculos de Deus e trazerem luz, no seu devido tempo, "o mais importante Filho do grande Davi". AUTOR Em nenhuma parte se nos diz quem escreveu estes livros. A declarao constante de I Crnicas 29:29 sugere-nos de modo vigoroso que Samuel escreveu de co-autoria com Nat e Gade.

Israel nos dias de Saul.

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I e II REIS
Autor: Desconhecido, (Jeremias) Data: Entre 560 e 538 aC. SNTESE Em parte alguma se diz com clareza qual o propsito destes livros. Porm, mesmo uma leitura casual deixar bem claro que o escritor se prope demonstrar que embora Israel tivesse uma aliana com Deus, a maior parte de seus reis havia rejeitado e ultrajado as obrigaes inerentes a tal aliana. Passa-se em revista tanto os reis de Jud como os de Israel, e at onde possvel, so tratados segundo a poca em que viviam. O valor de cada rei determinado mediante comparao com dois reis de pocas anteriores. O rei Davi que se manteve bastante fiel aliana, e o rei Jeroboo de Israel, que menosprezou, a referida aliana. A comparao, feita desta forma, demonstra se um determinado rei "andou em todo o caminho de Davi seu pai", ou andou em "todos os caminhos de Jeroboo, filho de Nebate". evidente que o escritor dos livros dos Reis descobriu que sobre estas bases foram muito poucos os reis de Israel ou de Jud que guardaram a aliana com Deus. Excees notveis so Asa (I Reis 15), Josaf (I Reis 22), Ezequias (II Reis 18-20), e Josias (II Reis 22-23), e mesmo estes tinham falhas. Davi foi o rei que mais se aproximou do ideal. Pouco antes de morrer, aconselha seu filho Salomo a guardar os preceitos do Senhor (I Reis 2:3). Essa conduta a nica esperana de prosperidade e paz. O afastamento desse caminho, dessa conduta, equivalia a expor-se ao juzo divino. A Lealdade a aliana de Deus era requisito antigo em Israel. Teve sua origem em Abrao, mas encontrou expresso nacional na poca do xodo, quando Israel, que acabava de ser libertado do Egito, se apresentou no monte Sinai e estabeleceu uma aliana solene com Deus (xodo 19:5; 24:3-8). Desse momento em diante, Israel seria povo escolhido de Deus, separado das outras naes, obediente a seus mandamentos e leal a ele. Aos israelitas era proibido fazer alianas com outras naes ou outros deuses. A adeso a aliana com Deus resultaria em bnos; a desobedincia a essa aliana traria maldio e castigo. Estes princpios esto elaborados com clareza em II Reis 17-23. O escritor remonta histria de Israel desde Salomo at ao ltimo rei de Jud. De maneira sincera, franca, narra a histria triste da rejeio da aliana por parte da maioria dos reis. O colapso final de Israel diante da Sria (II Reis 17) e o de Jud diante da Babilnia (II Reis 25), constituiam uma demonstrao da verdade do princpio que o livro sublinhava, e no constituiu surpresa alguma para os homens de discernimento espiritual.

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Em dias prosteriores, os dois livros dos Reis passaram a ser uma advertncia para o remanescente do povo de Deus, proporcionando assim uma lio prtica no sentido de que a rejeio da aliana com Deus, um ato pecaminoso e rebelde, s pode provocar o castigo divino. AUTOR No se sabe quem seja o autor dos livros dos Reis. Sabe-se que tinha acesso aos anais escritos, tais como o "livro dos sucessos de Salomo"(I Reis 11:41), o "livro das crnicas dos reis de Israel" (I Reis 14:19), e o "livro das crnicas do rei de Jud" (I Reis 14:29), que eram provavelmente documentos oficiais. Talvez tivesse acesso a outras fontes anteriores, possivelmente compilados por alguns dos profetas. O compilador final deve ter vivido depois da queda de Jud no ano 596 a.C., visto que registra o livramento de Joaquim, por volta do ano 560 a.C. (II Reis 25:27-30). Pelo interesse que demonstra na aliana, podemos conjeturar que se tratava de um profeta aproximadamente contemporneo de Jeremias, e que escreveu na primeira metade do sculo dezesseis antes de Jesus Cristo.

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I e II CRNICAS
Autor: Atribudo a Esdras Data: Entre 425 e 400 aC SNTESE Nas Escrituras hebraicas, nossos dois livros das Crnicas formavam originalmente um s. Os tradutores da Verso dos Setenta (cerca do ano 220 a.C.) foram os primeiros a fazer a diviso. Jernimo (morto no ano 420 d.C.) adotou esta diviso na Vulgata Latina. Tinha por ttulo a frase hebraica "Dibrey hay-yamim", que significa "atos dos dias", ou relato dos acontecimentos dirios. A Verso dos Setenta, ou Septuaginta, denomina os livros das Crnicas Paraleipomena, que quer dizer "coisas omitidas" nos livros de Samuel e dos Reis. Contudo, os livros das Crnicas se ocupam dos mesmos fatos que estes livros, porm os apresenta com um propsito diferente e de outra forma. O ttulo Crnicas foi adotado do termo Chronicon, empregado por Jernimo. um nome apropriado. Parece evidente que quando o cronista se prope abranger o mesmo terreno que os livros de Samuel e dos Reis, deseja apresentar os fatos segundo seu prprio ponto de vista da histria do povo de Deus, desde os dias de Samuel at ao cativeiro. A nao necessitava de reconstruir-se sobre slidos alicerces espirituais, visto que o longo cativeiro havia produzido uma sria brecha no que respeita aos ideais e tradies de seu prprio povo. Anteriormente, haviam pertencido a uma teocracia, na qual se esperava que os dirigentes civis e religiosos honrassem e obedecessem tanto verdade divina como a lei. Israel estivera sob a monarquia persa, cujo rei era estrangeiro e pago, nada sabia do Deus de Israel. S mediante uma vigorosa e estrita organizao eclesistica pde a nao manter a unidade religiosa. Quanto mais passavam os dias, tanto mais se sentiam os judeus convencidos de que a prometida soberana davdica, perptua se prendia mais ao reino espiritual do que ao secular. Da que se escrevesse o livro das Crnicas. No se tratava de uma hbil casta sacerdotal que desejasse impor suas idias contra os profetas, como costumavam declar-lo os crticos liberais. Os que haviam regressado do cativeiro deviam compreender sua prpria relao com o povo de Deus. Depois de passar em revista a histria do homem antes da poca de Davi, o cronista nos aponta o significado superior da promessa feita linha genealgica de Davi, especialmente com respeito ao futuro Messias. Acentua-se a atitude anterior dos reis com referncia a assuntos religiosos mais que seus empreendimentos civis. Acentua-se a imensa importncia do templo, do sacerdcio, dos ritos religiosos e da lei moral. Demonstra-se que quando os reis desafiam a lei de Deus, so eles apanhados por inequvoco castigo, enquanto os que honram as ordenanas divinas, esses prosperam. O livro das Crnicas acentuadamente didtico, e insiste nas bnos recebidas por aqueles que vivem uma vida religiosa autntica. O livro deve ter causando efeito 25

estimulante na religio nacional. Ressalta somente as partes da histria que exemplificam a vida eclesistica (que era agora a nica esfera sagrada); por exemplo, a histria das dez tribos apstatas abondanada, visto como no conduz edificao espiritual. AUTOR Os livros das Crnicas, de Esdras e de Neemias esto intimamente relacionados, e refletem o mesmo esprito. Crnicas o antecedente dos outros dois, e se ocupa dos acontecimentos ocorridos depois do cativeiro. O Talmude, e a maior parte dos escritores judeus, bem como os pais da igreja crist, atribuem os livros das Crnicas a Esdras. Os livros das Crnicas e de Esdras so semelhantes no que respeita linguagem e ponto de vista. Tm-se feito objees no sentido de que as Crnicas contm relatos de acontecimentos posteriores poca de Esdras. Poderamos muito bem aceitar Esdras como o principal autor (ou compilador), mesmo quando pudessem ter sido feitas algumas adies mais tarde. Muitos exegetas conservadores no vem necessidade de reconhecer tais acrscimos. O livro das Crnicas foi compilado de ricas fontes histricas que constavam de arquivos anteriores, alm de Samuel e de Reis. Um estudo cuidadoso do livro tem levado muitos comentaristas dignos de crdito a fixar sua data entre os anos 430 e 400 a.C. No existe necessidade de admitir uma data posterior.

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ESDRAS
Autor: Atribudo a Esdras Data: Entre 538 e 457 aC SNTESE Este livro contm quase tudo o que se sabe da histria dos judeus entre o ano de 538 a.C., quando Ciro, o persa, conquistou Babilnia, e o ano de 457 a.C., quando Esdras chegou a Jerusalm. Note-se a conexo de 1:1-3 com o final do livro das Crnicas.Observa-se que a mo de Deus faz que o rei Ciro permita aos judeus regressar do exlio babilnico a fim de reconstruir o templo em runas (1:1-11). Contudo, muitos foram os judeus que preferiram as comodidades da civilizao babilnica s vicissitudes da Judia aoitada pela pobreza (2:1-70). Os que voltaram, comearam a dar preeminncia a Deus (3:1-13), embora tenham permitido que o inimigo fizesse paralisar a reedificao do templo e da cidade (4:1-24). Decorridos dezesseis anos, verificou-se o avivamento em virtude da pregao de Ageu e de Zacarias, e o templo foi completado por volta do ano de 516 a.C., a despeito de novas oposies (5:1 - 6:22). No ano de 437 a.C. interrompe-se um silncio de quase sessenta anos, com a chegada de Esdras (7:1-10), comissionado pelo rei persa para ensinar a lei judaica e p-la em vigor (7:11-28). Esdras reuniu uma nova gerao de exilados para o acompanharem e realizou a perigosa viagem sem escolta (8:136). Quase de imediato se v s voltas com o problema suscitado pelos casamentos entre judeus e pagos, e depois de orao e confisso, pde conseguir o apoio da maioria do povo mediante um profundo exame deste escndalo, inspirando as pessoas a fazerem uma nova aliana com o Senhor (9:1 - 10:44). O livro demonstra a forma pela qual Deus emprega os governantes pagos para cumprir seus fins, proporcionando nimo e ao mesmo tempo advertncia ao povo de Deus. Podem estar atemorizados pela oposio, quando Deus quer que avancem; talvez estejam contentes com os padres de vida do mundo pago; ou, talvez, tenham a mesma f revelada por Esdras e pelos profetas. AUTOR No se conhece o autor ou compilador deste livro, mas poderia ser o prprio Esdras. Empregou documentos existentes para fazer uma crnica dos acontecimentos que ele no presenciou pessoalmente. Duas sees do livro esto escritas em aramaico (4:8 - 6:18 e 7:12-26). Este idioma semtico era empregado comumente em todo o Oriente Prximo naquela poca.

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NEEMIAS
Autor: Neemias Data: Cerca de 423 aC SNTESE Este livro lega-nos uma lio quando ao sacrifcio, orao e tenacidade. Neemias, o personagem principal, renunciou a um cargo de responsabilidade e bem remunerado perante o rei da Prsia, no ano de 445 a.C., a fim de construir os muros de Jerusalm e congregar os judeus como nao (1:1 - 3:32). Seus trabalhos provocaram a intensa oposio de homens poderosos, mas Neemias se sobreps s ameaas, adotando sbias medidas defensivas (4:1-23). Solucionou a falta de unidade interna enfrentando o problema mediante exemplo pessoal digno (5:1-19), e resolveu as acusaes falsas mediante discernimento e coragem (6:1-14). Terminada a reconstruo dos muros, tomou medidas para que a cidade estivesse plenamente habitada (6:15 - 7:73), mas, acima de tudo, tomou providncias para que Esdras lesse a lei a fim de que o povo pudesse reger sua vida por ela (8:1-18). Ele e o povo confessaram os pecados nacionais, buscaram o perdo divino, e renovaram a aliana com Deus (9:1 - 10:39). Foi trazida gente da cidade, fizeram-se preparativos para os cultos de adorao, e os muros foram consagrados (11:1 - 12:47). Mas cin i decirrer dis anos, o fervor do povo comeou a declinar, e Neemias viu-se forado a introduzir novas reformas, mesmo em face da oposio. (13:1-31).

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O livro mostra a necessidade da orao e de uma atitude firme na obra de Deus. As oraes de Neemias constituem um excelente estudo. AUTOR Acredita-se, em geral, que Esdras e Neemias constituam originalmente um s livro. O compilador emprega aqui as memrias pessoais de Neemias, bem como outros materiais.

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Israel nos dias de Neemias.

ESTER
Autor: Desconhecido Data: Cerca de 465 aC SNTESE O livro de Ester descreve graficamente as lutas vitoriosas dos judeus dispersos, durante o perodo do rei persa Assuero, contra as inquas conspiraes de certo primeiro-ministro por nome Ham. Embora nunca se mencione neste livro o nome de Deus, sua mo se manifesta continuamente em todos os pormenores circunstanciais da narrativa. Ester, por sua beleza, escolhida rainha em lugar de Vasti; Mardoqueu, em virtude de sua capacidade, toma o lugar de Ham no cargo de primeiro-ministro. Todos os personagens desde o rei at ao escravo obsequioso, desempenham seu papel no momento oportuno. Ham encarnado do mal; Mardoqueu, a essncia da bondade; Assuero, inflexvel, possui tambm traos vigorosos. Ester, prima de Mardoqueu e sob a tutela deste, converte-se na herona da histria devido sua boa vontade de arriscar a vida e sua posio, a pedido de Mardoqueu, em benefcio de seu prprio povo em poca de profunda necessidade.

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AUTOR No se pode conseguir evidncia certa com respeito ao autor do livro de Ester. A paternidade literria tem sido atribuda a vrios personagens (Esdras, Joaquim, Mardoqueu, homens da Grande Sinagoga). Intrinsecamente nada h de improvvel em se atribuir o livro a Mardoqueu, destacado personagem guardador dos fatos principais narrados no livro. Diferentemente das obras de fico e romance, o livro de Ester est profundamente saturado de histria e documentado com datas especficas. Este livro, semelhana da profecia de Ageu (1:1, 15; 2:1, 10, 20) est datado segundo o reinado de Assuero, a quem se identifica comumente como Xerxes I (485 a 465 a.C.) da antiguidade. Segundo escavaes realizadas na era moderna, em Sus, tem-se comprovado de forma substancial a exatido do autor, que deve ter tido conhecimento pessoal do povo e da histria. Talvez nenhum outro livro da Bblia tenha sido atacado to acerbamente nem com tanta veemncia como o livro de Ester. Devido a seu esprito de nacionalismo e vigana, os crticos o tm declarado indigno de ocupar lugar no cnon sagrado. Contudo, se lermos a histria com reverncia, dependendo humildemente do Esprito Santo para que nos ensine, acharemos verdades que satisfaro nossa mente e edificaro a alma. Quanto mais estudarmos esta histria incomparvel, tanto mais chegaremos concluso de que suas profundas verdades devero ser desenterradas como se fossem pepitas de ouro.

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LIVROS POTICOS OU DE SABEDORIA

J Salmos Provrbios Eclesiastes C. dos Cnticos

J
Autor: Incerto (Moises ou Salomo) Data: No especificada ( do sc. V ao II aC) SNTESE A apresentao claramente visvel do livro - prlogo, discurso e eplogo, alm dos ciclos dentro dos prprios discursos - demonstra-nos que se trata de uma interpretao teolgica de certos acontecimentos da vida de um homem chamado J. Do comeo at ao fim o autor procura com diligncia responder a uma pergunta bsica. Qual o significado da f? Chefe tribal de extraordinria piedade e integridade, J abenoado por Deus com prosperidade terrena que o converte no homem "maior do que todos os do oriente" (1:3). De repente, J sofre vrios reveses de fortuna. Vtima de uma srie de grandes calamidades, v-se privado primeiro de seus bens e de seus filhos (1:13-19). Seu corpo se cobre de uma enfermidade repulsiva (2:7). Trs amigos, que se apresentam com a inteno evidente de consolar J, insistem em que seu sofrimento castigo pelo pecado , e por isso mesmo, seu nico recurso o arrependimento. Mas J repudia com veemncia esta soluo, afirmando sua integridade, e admitindo ao mesmo tempo sua incapacidade de entender sua prpria condio. Outro amigo, Eli, sugere que J est passando por um perodo de disciplina de amor ordenada por Deus, para impedi-lo de continuar pecando. J rejeita tambm esta interpretao. Finalmente, Deus responde s contnuas solicitaes de J, de uma explicao direta de seus sofrimentos. Deus responde, no mediante uma justificao de sua conduta, nem mediante uma soluo imediata, mas em virtude de sua apresentao de si mesmo com sabedoria e poder. Esta apresentao suficiente para J; observa ele que, por ser Deus quem , deve haver uma soluo, e nela apoia sua f. Conquanto o tema do sofrimento e suas causas seja predominante no livro, este preenche um fim mais amplo na mente do autor: o de demonstrar que a certeza da f no depende das circustncias externas nem das explicaes conjeturais, mas do encontro da f com um Deus onipotente e onisciente.

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AUTOR O livro no nos d indicaes certas do autor nem do tempo em que foi escrito. Embora muitos, atualmente, afirmem que foi escrito no exlio ou em poca psexlio (sexto a terceiro sculo a.C), tradicionalmente tem-se fixado a data na poca dos patriarcas (sculo XVI a.c.), ou nos dias de Salomo (sculo X a.C.).

SALMOS
Autor: Davi, Asafe, filhos de Cor e outros Data: entre 1000 e 300 aC SNTESE Os Salmos, metade dos quais atribuda por suas inscries a Davi, o suave cantor de Israel, em geral procedem da idade urea de Israel, por volta do ano 1000 a.C. Sem a menor dvida, alguns foram escritos mais tarde, na poca do cativeiro (por exemplo, o Salmo 137). Os salmos expressam verdades profundas num estilo potico, com a inteno de penetrar os recnditos do corao. Devem ensinar-nos que o conhecimento intelectual no suficiente; o corao deve ser alcanado pela graa redentora de Deus. A poesia hebraica no consiste no rtimo, mas principalmente na repetio de pensamentos apresentados em clusulas paralelas, como, por exemplo: "No nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos retribuiu segundo as nossas iniquidades" (103:10). Se prestarmos ateno a este paralelismo, poderemos, s vezes, interpretar palavras obscuras mediante o paralelo mais claro. Outro recurso que se emprega com freqncia no artifcio potico a dramatizao. Davi no escreve para si prprio. Escreve para outros. O salmista escreve para todos ns, e podemos apropriarmos de que aqui tambm Davi escreve s vezes na primeira pessoa do singular; no obstante isso, proporciona-nos pormenores vividos das experincias do Messias. Cerca da metade dos salmos pode ser classificada como oraes de f proferidas em pocas de angstia. Salmos to preciosos como os de nmero 23, 91, 121 e muitos outros, sustentam-nos nos momentos de necessidades mais urgentes. Seria bom que apredssemos de cor estes salmos e os repetissemos com freqncia, a fim de fortalecer-nos com a Palavra quando a hora da provao nos apanha de surpresa. Mais ou menos 40 salmos so dedicados ao tema do louvor. A nota de louvor a Deus deve constituir-se em uma parte da respirao mesma do crente, e salmos tais como os de nmeros 100 e 103 devem figurar com proeminncia em nossas devoes. difcil fazer uma classificao minuciosa dos salmos, visto como so obras profundamente poticas, e um salmo pode tratar de assuntos diferentes. Sugerimos, contudo, vrias categorias: os salmos do homem justo so representados pelos de nmeros 1, 15, 101. 112 e 133. Seis poderiam denominar-se salmos messinicos: 2, 21, 45, 72, 110 e 132. Os salmos 32 e 51 33

so chamados, de modo geral, penitenciais, juntamente com partes dos salmos 38, 130 e 143. Os salmos imprecatrios pedem vingana sobre os inimigos de Deus; so eles: 69, 101, 137 e parte dos salmos 35, 55 e 58. H, pelo menos, quatro salmos histricos: 78, 81, 105 e 106. Dois ressaltam a revelao: 19 e 119. Os salmos messinicos que se referem a Cristo, no Novo Testamento, so: 2, 8, 16, 22, 40, 41, 45, 68, 69, 89, 102, 109, 110 e 118. Alguns destes so tipicamente messinicos, isto , escritos a respeito de nossas experincias em geral, mas aplicados a Cristo. Outros so diretamente profticos. Os salmos 2, 45 e 110 predizem o Rei messinico. No salmo 45:6, o Messias Deus; no 110, ele o Sacerdote, Rei e Senhor de Davi; no salmo 2, o Filho de Deus que deve ser adorado. Outros salmos fazem referncia a seus sofrimentos (22), seu sacrifcio (40), sua ressurreio (16:10, 11). No salmo 89, ele quem completa a aliana davdica em cumprimento das esperanas de Israel. . AUTOR Segundo os ttulos, Davi foi o autor de 73 salmos; Asafe, de 12. Os filhos de Cor, 11; Salomo, 2; Moiss e Et um cada um. No caso de 50 salmos, no se menciona seu autor. A verso dos Setenta ou Septuaginta acrescenta Ageu e Zacarias como autores de 5 salmos. O valor das inscries tem sido posto em dvida, mas evidente que figuravam muito antes do ano 200 a.C., visto que a Verso dos Setenta, traduzida em torno dessa poca, interpretou erroneamente vrias das anotaes musicais dos ttulos. As composies poticas que figuram nos livros histricos da poca do pr-exlio assinalam o uso semelhante de inscries (Habacuque 3:1; Isaias 38:9; II Samuel 1:17; 23:1). O salmo 18, atribuido a Davi por sua inscrio, tambm se diz em II Samuel 22:1 que foi escrito por ele. Esta reputao de Davi como msico mencionada repetidamente (II Samuel 23:1; I Samuel 16:18; Ams 6:5). Os livros das Crnicas explicam com clareza que Davi organizou coros no templo e comps salmos para eles (I Crnicas 16:4, 5; 25:15). As expresses musicais enigmticas das inscries acham-se freqentemente relacionadas pelo livro das Crnicas com este trabalho de Davi (I Crnicas 15:20, 21; 16:4; compare os ttulos dos salmos 12, 38, 46; e 105:1; 148:1 e outros). Finalmente, o Senhor Jesus Cristo fundamentou um importante argumento sobre a validez do ttulo do salmo 110 (Marcos 12:36). No parece existir prova positiva contra o ponto de vista tradicional de que a maior parte dos salmos foi escrita em torno do ano 1000 a.C., como afirmam as inscries. As novas provas derivadas dos pergaminhos do mar Morto descartam a idia de que a escritura de alguns salmos se estendeu at ao segundo sculo antes de Cristo conforme o sustentaram alguns exegetas no passado.

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PROVRBIOS
Autor: Salomo, Agur e rei Lemuel Data: Cerca de 950 aC SNTESE Entre os Provrbios, a sabedoria comea em Deus; sua centralidade, sua situao bsica dada por sentada em todo o livro. Os sbios se colocam em um mesmo nvel. Trata-se dos que confiam em Deus, que o conhecem, que refletem esta confiana e este conhecimento mediante sua conduta reta e amorosa para com seus semelhantes, de acordo com princpios divinamente aprovados. O bom e o mau esto vinculados com a recompensa e com o castigo, uma vez que Deus incorpora em si mesmo o amor e a justia , de modo que deve promover o bem e evitar o mal. Os padres positivos e negativos do livro dos Provrbios proporcionam-nos uma prova valiosa de conduta pessoal. O Senhor Jesus Cristo aconselha seus discpulos a serem "prudentes como as serpentes..."(Mateus 10:16). A sabedoria dos Provrbios o adorno do Antigo Testamento, pelo assim dizer, no que respeita s muitas exortaes prticas das epstolas do Novo Testamento, verdade aplicvel tanto ao grande discurso de quatorze pontos como ampla, expressiva e concisa srie de instrues e observaes de que se compe a maior parte deste livro, referindo-se aos muitos aspectos de nossa conduta diria. AUTOR Provrbios 1:1 e 2 citam Salomo como seu principal autor, 10:1 - 22:16 so diretamente seus. Incorporou o primeiro grupo de "palavras" em 22:17 - 24:22 ("minha cincia", 22:17); e a passagem de 24:23-24 foi, talvez, acrescentada por ele, ou pelos homens de Ezequias, juntamente com a segunda srie de Salomo, captulos 25 a 29. Os discursos, captulos 1 a 9, no tm data, porm existia um bom precedente oriental antiqissimo que justificaria o fato de Salomo os antepor como uma introduo aos provrbios principais. Os poemas de Agur, de Lemuel, e da esposa virtuosa no tm data conhecida, mas poderiam ter sido acrescentados anteriormente, no tempo de Ezequias, embora talvez mais tarde. Assim, a data mais antiga para o livro dos Provrbios seria o reinado de Ezequias, imediatamente depois do ano 700 a.C., ou, quem sabe, algum tempo depois. A literatura proverbial escrita j era antiga no Oriente Prximo: e estudos recentes (nem todos publicados) de contactos lingisticos e fundos literrios da regio norte de Cana, do Egito, da Mesopotmia e de pases heteus, ou hititas, indicariam que o livro de Provrbios foi escrito na primeira metade do primeiro milnio antes de Cristo.

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ECLESIASTES OU PREGADOR
Autor: Salomo Data: Cerca de 931 aC SNTESE E AUTOR Quem Eclesiastes? A palavra significa "homem de assemblia", podendo ser o homem que convoca uma assemblia religiosa (Nmeros 10:7), ou aquele que seu porta-voz ou pregador. Nosso porta-voz no um sacerdote que fizesse uso da lei, nem um profeta que fizesse uso da palavra, mas um sbio que fazia uso do conselho (Jeremias 18:18), grande parte de cuja obra se assemelha ao livro dos Provrbios. De 1:1 se deduz geralmente que se trata de Salomo, o primeiro dos sbios de Israel (12:9, 11; tambm I Reis 3:12; 4:29-34); pelo menos, pensava-se que parte do livro refletia as experincias do Sbio. Entretanto, poderamos perguntar se Salomo, o terceiro rei de Israel, empregou alguma vez em sua histria o tempo gramatical pretrito para dizer: "Fui rei sobre Israel em Jerusalem" (1:12). Teramos confessado, como ele o fez, que a sabedoria "ainda estava longe de mim"(7:23)? Quando este pregador escreveu? Evidentemente, quando a nao de Israel vivia angustiada sob o jugo do opressor (possivelmente a Prsia, entre os anos 444 e 331 a.C.) Onde? Perto da casa de Deus (5:1). Os conhecimentos do mundo demonstrados no livro poderiam ter sido adquiridos ali mesmo em Jerusalm. A quem se dirige o livro? Embora escrito em hebraico, os traos distintivos de Israel so poucos. Nunca se emprega o nome de Deus associado com o concerto ou aliana; Israel mencionado uma nica vez. O autor fala aos filhos dos homens, e por fim humanidade toda. Apontado para a estultcia natural do homem e sua ignorncia, prepara o caminho para a sabedoria e para a luz do evangelho. Por que este livro consta do cnon? Os rabinos punham em dvida a consequncia do escritor, porm o livro j figurava em suas Bblias. No vemos aqui um otimismo cego: existem muitssimos problemas srios da vida para justificar otimismo. No vemos aqui, tampouco, um pessimismo cnico, visto que o autor crente no Deus da justia (8:12, 13). Temos aqui um penetrante realismo que faz frente alegria e fria, aos triunfos e s derrotas, um jogo de luz e sombras, e termina afirmando que tudo vaidade (1:2; 12:8); contudo, paradoxalmente, a vida toda do homem deve reverenciar e obedecer a Deus, uma vez que a ele que finalmente prestaremos contas (12:13, 14).

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CANTARES OU CNTICO DOS CNTICOS

Autor: Salomo Data: Entre 970 a 930 aC SNTESE O livro descreve o amor e casamento de Salomo (chamado o amado) com uma jovem camponesa (denominada sulamita). Compe-se totalmente de discursos pronunciados principalmente pela sulamita e por Salomo. Visto como se trata de poesia oriental antiqussima, difere basicamente da forma como um escritor devoto da atualidade poderia apresentar as mesmas idias bsicas. Descreve a beleza do amor puro entre uma mulher e um homem, amor que se aprofunda numa devoo recproca e imperecvel. A mensagem fundamental a pureza e o carter sagrado do amor no casamento - mensagem muito necessria em nossos dias de tantas promessas matrimoniais quebradas e de divrcios fceis. Ao mesmo tempo, os Cantares de Salomo lembram-nos que o que sustenta todo o amor humano puro o maior e mais profundo de todos os amores - o amor de Deus, que sacrificou a seu Filho para redimir os pecadores, e do amor do Filho de Deus que sofreu e morreu por sua esposa, a igreja. Cantares de Salomo no alegoria nem tipo, mas uma parbola do amor divino que constitui o pano de fundo e a fonte de todo o verdadeiro amor humano. AUTOR O ttulo (1:1) diz que Salomo o autor. Isto est de acordo com o contedo do livro, especialmente a descrio da natureza. At agora ningum apresentou um caso convicente contra a paternidade literria de Salomo. Foi rei de Israel entre os anos 973 a 933 a.C., aproximadamente.

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PROFETAS MAIORES
Isaas Jeremias L. de Jeremias Ezequiel Daniel

ISAAS
Autor: Isaias Data: Entre 700 - 690 aC SNTESE Isaas merecidamente conhecido como o profeta evanglico, visto que nos proporciona a mais ampla e clara exposio do evangelho de Jesus Cristo registrada no Antigo Testamento. Semelhante, em determinados aspectos, epstola aos Romanos no Novo Testamento, Isaas serve de compndio das grandes doutrinas da era pr-crist, e se ocupa de quase todos os pontos cardiais na escala da teologia. Acentua de modo especial a doutrina de Deus, sua onipotncia, sua oniscincia e seu amor redentor. Em confronto com os deuses imaginrios dos adoradores pagos de dolos, Deus se revela como o verdadeiro Deus, o Soberano Criador do Universo, que ordena todos os acontecimentos da histria de acordo com um plano-mestre que ele prprio estabeleceu. Mediante a demonstrao de sua autoridade e inspirao de sua Palavra, cumpre maravilhosamente as predies pronunciadas muito antes pelos profetas. Ele o mantenedor da lei moral, que traz a juzo todas as naes mpias dos pagos, inclusive as mais ricas e poderosas dentre elas, e destina-se ao monto de cinzas da eternidade, ao passo que seu povo escolhido vive para lhe glorificar o nome. , acima de tudo, o Santo de Israel que Isaas apresenta como o Senhor que o inspirou a profetizar. Em sua qualidade de Santo, exige acima das formalidades da adorao mediante sacrifcios, o sacrifcio vivo de uma vida piedosa. Para este fim, apresenta as mais vigorosas persuases dirigidas conscincia de seu povo, tanto na forma de advertncia e apelos profticos, como nas ameaas de castigo destinadas a lev-los ao arrependimento. Mas, na qualidade do Santo de Israel, apresenta-se como inalteradamente obrigado para com seu povo da aliana, e o fiador fiel de suas misericordias promessas de perdoar-lhes, quando se arrependerem, e libert-los do poder do inimigo. Est preparado para resgat-los dos assaltos de seus arrogantes opressores gentios, e traz-los, da escravido e do exlio, para a Terra Prometida. Entretanto, na anlise final, at mesmo os crentes israelitas, instrudos nos ensinos do Antigo Testamento e usufruindo de imcomparveis privilgios de acesso a Deus, demonstram ser inerentemente pecaminosos e incapazes de salvar-se a s mesmo do mal. Seu livramento final s pode provir do Salvador,

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do Messias divino e humano. Este Emanuel, nascido de uma virgem, que o prprio poderoso Rei, estabelecera seu trono como rei de toda a terra, e por em vigor as exigncias da santa lei de Deus, ao estabelecer a paz universal, a bondade e a verdade sobre o mundo todo. Contudo, este Messias soberano obter o triunfo somente como Servo de Jeov, rejeitado e desprezado por seu prprio povo, oferecendo seu corpo sagrado como expiao pelos pecados deles. Mediante o sofrimento e a morte, libertar a alma no somente dos verdadeiros crentes de Israel como nao, mas tambm de todos os gentios de terras distantes que abrirem o corao para receberem a verdade. Tanto os judeus como os gentios formaro um rebanho de f e constituiro os sditos felizes de seu reino milenial, que est destinado a estabelecer o governo de Deus e assegurar a paz de Deus sobre toda a terra. AUTOR Isaas, filho de Ams, provinha, ao que parece, de uma rica e respeitvel famlia de Jerusalm, visto que no somente se registra o nome de seu pai, mas ainda desfrutava de estreita relao com a famlia real e com os mais altos funcionrios do governo. Embora, talvez, tenha iniciado seu ministrio proftico no final do reinado de Uzias, menciona o ano da morte deste rei, provavelmente 740 a.C, como a poca em que recebeu a uno e incumbncia especial de Deus no templo (captulo 6). Foi-lhe ordenado que pregasse com intrepidez e de modo inflexvel uma mensagem de advertncia e denncia contra seu povo, pela impiedade de conduta e pela idolatria, chamando a nao para um sincero arrependimento e reforma. O idlatra rei Acaz odiou-o e criou-lhe obstculos, mas foi favorecido e respeitado pelo rei Ezequias (716-698 a.C.), o qual, contudo, no levou em conta as advertncias do profeta contra a aliana com o Egito, Isaas foi, provavelmente, martirizado pelo rei Manasss, brutal e depravado filho de Ezequias, isso por volta do ano 680 a.C.

JEREMIAS
Autor: Jeremias Data: Entre 626586 aC SNTESE O prolongado ministrio de Jeremias, que durou mais de quarenta anos, estendeu-se desde o ano de 625 a.C. at poucos anos depois que Jud deixasse de ser um estado, no ano de 586 A.C. Mais de cinquenta nos de apostasia religiosa sob o reinado de Manasss foram, finalmente, seguidos de uma reforma religiosa no governo de Josias (621-607) a.C.). Jeremias apoiou a reforma com entusiasmo at perceber que o corao do povo no mudava. Dois anos aps a morte de Josias, a batalha de Carquemis (605 a.C.) consolidou o domnio babilnico sobre a sia Ocidental. A partir da, Jeremias defendeu a 39

submisso a Babilnia, porm no teve xito. Por causa da administrao dos ltimos quatro reis de Jud, dos vinte e um anos de apostasia religiosa e fraqueza poltica, tornou-se inevitvel a queda de Jerusalm no ano de 586 a.C. e o conseqente exlio. As angustiosas circunstncias sob as quais Jeremias trabalhava e a extraordinria extenso com que a idolatria tomara o lugar da religio revelada em Jud manifestam-se com clareza nas predies de Jeremias. Igualmente, a angstia espiritual de Jeremias causada por esta apostasia. Contudo, no era ele um homem pessimista. Era, essencialmente, guerreiro de Deus, porm um guerreiro que tambm exercia as funes de atalaia e testemunha. O primeiro captulo descreve o chamado de Jeremias para o mninistrio proftico. Os captulos 2 a 13 capacitam-nos a reconstruir as condies em que ele profetizava, enquanto os captulos 14 a 33 nos revelam sua conscincia de Deus e sua comunho com ele (leia tambm 1:1-19). O guerreiro surge, como atalaia de Deus (34:1 - 45:5) e testemunha de Deus (46:1-52:34). Nos orculos de Jeremias, Deus, o Governante moral do mundo, o Deus das alianas de Israel. Por meio de Israel, procurou atingir fins morais. Em realidade, o adultrio, pelo assim dizer, do reino setentrional com os baalins obrigou Deus a dar-lhe carta de divrcio, ou seja, mand-lo para o exlio. Jud, o reino meridional, no tirou proveito da experincia de Israel. Na verdade, superou a Israel na prtica de impurezas sexuais, a despeito de rejeitar as acusaes de infidelidade religiosa. Portanto, Deus teve de castig-la. O arrependimento poderia ter suspenso o processo de divrcio (exlio), apesar de seus adultrios, visto como a graa divina imensa. Todavia, to arraigada estava a imoralidade em Jud que a nao no era capaz de corrigir-se moralmente. Aos poucos foram desaparecendo as virtudes sociais. Nem os sacrifcios nem os ritos poderam substituir o arrependimento e a justia. A espantosa pecaminosidade de Jud significava que o pecado devia ser congnito, por conseguinte, no tinha capacidade moral. Esse pecado nascia de uma natureza pacaminosa. O juzo e o exlio eram inevitveis. Porm o exlio no era a ltima palavra. Voltaria um remanescente para viver sob a administrao messinica, em um ambiente de segurana religiosa e social. O governo justo do Messias sobre um povo reto contribui para explicar a doutrina do novo concerto de Jeremias. As pessoas seriam justas porque teriam o corao renovado. Obedeceriam s leis de Deus de corao espontaneamente. A nova aliana, garantindo o perdo e uma dinmica espiritual interior, transcederia o legalismo da antiga aliana. Finalmente, pelo sacrifcio e morte de Cristo, e mediante a manifestao regeneradora interior do Esprito Santo, a nova aliana se tornaria realidade.

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AUTOR No se observa princpio algum na organizao das profecias de Jeremias. Os orculos sob os ltimos cinco reis de Jud no seguem uma linha cronolgica. A ordem dos captulos, no hebraico, difere da ordem da Verso dos Setenta (Septuaginta), e nesta Verso se observam considerveis omisses, conquanto de escassa importncia. Isto nos sugere uma reviso redatorial distinta. Jeremias ditou as profecias e Baruque as escreveu (36:1-8, 32). O Novo Testamento contm numerosas referncias a Jeremias.

Jerusalm nos dias de Jeremias.

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LAMENTAES DE JEREMIAS
Autor: Jeremias Data: 587 aC SNTESE O livro de Lamentaes contm um tema principal. Os sofrimentos que recaram sobre Jerusalm quando o rei Nabucodonosor capturou a cidade no ano de 586 a.C. Em uma srie de elegias, o autor expressa seu inconsolvel pesar pela agonia e angstia da cidade. O primeiro lamento descreve e explica as aflies de Jerusalm em termos gerais. O segundo descreve o desastre em maiores minncias. Ressalta que a destruio da cidade um juzo divino sobre o pecado. Alguns fatores fundamentais deste juzo se esclarecem no terceiro lamento. O quarto sublinha algumas lies que Jerusalm aprendeu por meio do juzo. O quinto e ltimo lamento (poderamos dizer mais acertadamente orao)descreve como Jerusalm, por causa de seus sofrimentos, lanou-se misericrdia divina, esperando que Deus novamente se mostre misericiordioso para com Israel, agora purificada no cadinho da aflio. Considerando-se que as Lamentaes de Jeremias tratam o sofrimento como castigo sobre o pecado, o crente afligido tem no referido livro a linguagem de sua confisso, auto-humilhao e invocao.

AUTOR Desde poca antiqssima, tanto os judeus como os cristos tm atribudo a Jeremias o livro das Lamentaes. A Verso dos Setenta (Septuaginta) atribui a autoria do livro a esse profeta, desde o segundo sculo antes de Cristo, e a Bulgata o faz desde o quarto sculo de nossa era. Se dermos por definida a paternidade literria de Jeremias, o livro das Lamentaes converte-se em "suplemento do livro de Jeremias", que com tanta freqencia profetizou uma catstrofe como a que o livro das Lamentaes descreve. Jeremias no adota um tom de censura em seu lamento, como quem diz: "Eu o avisei." Sente a dor das aflies de Jerusalm, e roga a Deus que no a rejeite para sempre.

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EZEQUIEL
Autor: Ezequiel Data: Entre 593 - 573 aC SNTESE O Livro de Ezequiel relata a atividade de um profeta durante o exlio na Babilnia. O profeta dirige suas mensagens a seus compatriotas cativos e tambm ao povo hebreu que ainda reside na Palestina. Ambos os grupos permaneceram obstinados e impenitentes, mesmo depois da captura de Jerusalm levada a cabo pelo rei babilnio Nabucodonosor, e do exlio de Joaquim, rei de Jud, juntamente com uma considervel parte da populao no ano de 597 a.C. Portanto, Deus atribuiu a Ezequiel a tarefa de denunciar a casa rebelde de Israel e predizer a destruio de Jerusalm e a deportao de um nmero ainda maior. Seis anos depois de Ezequiel haver comeado a pregar, suas palavras se cumpriram. No ano de 586 a.C., Nabucodonosor destruiu Jerusalm e levou cativos para a Babilnia quase todos os sobreviventes. Mas, a despeito da infidelidade de Israel, Deus mostrou-se misericordioso. Ezequiel recebeu instrues no sentido de proclamar as boasnovas de que o exlio terminaria e Israel recuperaria sua posio de instrumento da salvao de Deus para todos os homens. 43

A forma pela qual o livro de Ezequiel apresenta esta mensagem de juzo e de promessa distingue-o dos outros livros profticos do Antigo Testamento. A organizao sistemtica do contedo constitui seu primeiro trao caracterstico. Os primeiros vinte e quatro captulos representam a acusao e condenao de Israel, com aterradora conseqencia. Esta perspectiva de juzo, minorada somente por lampejos incidentais de luz, fica compensada na ltima parte (captulos 33 a 48) com uma apresentao tambm conseqente com o brilhante futuro que Deus tem reservado para seu povo. Estas sees compactas de ameaas e promessas a Israel so separadas por uma srie de discursos endereados s naes estrangeiras, discursos que tm duplo aspecto: pronunciam juzo e castigo sobre os perversos vizinhos de Israel, mas a destruio dos inimigos de Israel constitui tambm segurana de que no podero criar obstculos no cumprimento da promessa de Deus de redimir e restaurar seu povo escolhido. Outro trao caracterstico do livro de Ezequiel a forma pela qual expressa no somente a ameaa mas tambm a promessa. O livro abundante em vises misteriosas, alegorias ousadas e estranhos atos simblicos. Estas formas de revelao divina ocorrem aqui com maior freqencia do que em qualquer outro livro proftico, e se acham representadas por uma riqueza de pormenores descritivos. As vises em particular so bizarras, de forma quase grotesca, e portanto de interpretao dificil. Todavia, o significado fundamental do livro de Ezequiel no escapar ao leitor se levar em conta que a glria de Deus e suas aes de juzo e salvao se acham apresentadas em linguagem e forma simblicas. Aquilo que Ezequiel v em vises, que descreve em alegorias e pe em prtica numa forma que se assemelha a charadas, tem por objetivo contribuir para a certeza de que Deus leva avante seu plano de salvao para todos os homens aos quais ele havia iniciado neste pacto com Israel sculos antes. Purificado pelos juzos de Deus no exlio babilnio, o povo de Israel se tornaria de novo o veculo das promessas que se cumpriro no novo pacto e no final dos tempos. Tudo isto Ezequiel v em perspectiva proftica, na qual se sobrepem no mesmo quadro relativo ao reino de Deus futuro e permanente algumas cenas de um futuro imediato e de um futuro distante.

AUTOR A pessoa de Ezequiel se acha to imersa na mensagem, que alm de seu nome, pouco sabemos com referncia a ele. Somente dois fatos de carter biogrfico podem deduzir-se do livro: que era filho de Buzi, o sacerdote, e, diferentemente de seu contemporneo Jeremias. Ezequiel era casado, mas "o desejo dos teus olhos" lhe foi tirado de um golpe, enquanto realizava sua misso por ordem de Deus.

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Ezequiel tem sido considerado, com freqencia, uma pessoa severa, insensvel. Tem-se dito que impessoal, indiferente a seus ouvintes, e s lhe preocupa a vindicao da glria de Deus, mesmo na proclamao da misericrdia. Conquanto seus sentimentos no aflorem superficie, como no caso de Jeremias, a afirmativa de que ele no compassivo equivialeria a ir alm das evidncias. Nem tampouco podem os crticos radicais justificar suas teorias que afirmam que o profeta sofria de ataques catalpticos e de parania esquizofrnica. Os atos simblicos que ele executa e as vises que recebe no so, em essncia, diferentes dos que os outros profetas registram. Ezequiel foi levado para a Babilnia no ano de 597 a.C., e foi chamado para o ministrio proftico cinco anos mais tarde. Exerceu tal ministrio ativamente durante um perodo de vinte e dois anos, pelo menos (29:17).

DANIEL
Autor: Daniel Data: Final do sc. VI aC SNTESE O livro de Daniel jamais deixou de despertar interesse e de provocar controvrsia nos crculos teolgicos. Ao mesmo tempo, cativa os leitores com relatos de herosmo em tempos de grande perigo e tem servido de consolo a multido de fiis seguidores de Deus quando lem comoventes narrativas de sua presena e bno. Os primeiros captulos de Daniel narram certas experincias dos jovens judeus - Daniel e seus trs companheiros - que fazem parte dos cativos judeus na Babilnia no sculo sexto antes de Cristo. A recusa de serem atrados pelo mundo pago em que viviam e os perigos que os ameaavam por causa de sua fidelidade constituem a essncia do drama. Seus livramentos - Daniel da cova dos lees, e Sadraque, Mesaque e Abdnego da fornlha ardente - demonstram o poder e o amor de Deus. Nabucodonosor, orgulhoso e seguro de sua conduta desptica, humilhado at que reconhea que a providncia de Deus governa inclusive a vida do rei. O drama da escritura na parede fez que esta frase seja parte proverbial de nosso idioma hoje. O terrvel pecado da arrogncia diante de Deus, do qual Belsazar se fez culpado, traz com certeza a derrota e a morte. As sees narrativas do livro, entre as mais famosas da literatura, mantm nosso interesse no somente pelo drama, mas tambm por sua vigncia toda vez que o materialismo e o paganismo ameaam envolver os filhos de Deus. As vises que o livro de Daniel proporciona, quer sejam dadas a governantes pagos ou ao prprio Daniel, so consideradas por sinceros estudiosos da Bblia como uma viso prvia do mundo atravs da histria at aos ltimos dias. As profecias relativas aos quatro reinos e ao quinto grande reino, o reino 45

de Deus, constituem um quadro da marcha do imprio. Os quatro reinos formaram-se de acordo com a profecia; o quinto reino espera seu cumprimento por ocasio da segunda vinda de nosso Senhor. Os grandes temas da profecia de Daniel so assunto de vital solicitude para a igreja na atualidade: a apostasia do povo de Deus, a revelao do homem de iniquidade, a tribulao, a segunda vinda, o milnio e o dia de juzo. Ao abir o livro de Daniel, vemo-nos s voltas com uma interpretao da histria que no somente se cumpriu em grande parte, mas que se cumprir totalmente. Esta certeza que faz que o livro de Daniel seja de vital e significativa importncia na presente poca.

AUTOR No terreno histrico, tanto o Judasmo como o Cristianismo tm incorporado o livro de Daniel no cnon, considerando-o obra autntica do perodo acerca do qual afirma falar, isto , do sexto sculo antes de Cristo, escrito por Daniel. No existe base cientfica de nenhuma natureza que justifique afastar-se da aceita tradio judaico-crist, no sentido de que o livro foi escrito no sculo VI a.C., por Daniel.

ESTATUA DE DANIEL

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PROFETAS MENORES
Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias

Naum

Habacuque

Sofonias

Ageu

Zacarias

Malaquias

OSIAS
Autor: Osias Data: Cerca de 750 aC SINTESE O livro de Osias apresenta-nos a intensa rogativa de um gigante espiritual, profundamente consagrado tarefa de salvar a nao pecadora. Com autntica solicitude, o pregador busca, repetidamente, conseguir a convico e o arrependimento do povo a fim de que os escolhidos de Deus se sintam obrigados a voltar ao lar e ali achar o amor, o perdo e a cura. Com fidelidade, Osias mostra graficamente os aspectos essenciais da verdadeira religio. Carregando nas tintas, lida com o pecado e seus resultados trgicos na vida humana, fala do juzo destrutivo e do inesgotvel amor com seus tesouros indizveis para o homem e para a mulher, trata da verdadeira natureza do arrependimento, da salvao certa que ser proporcionada e do pleno perdo de Deus a todos quantos se arrependerem autenticamente com sincera f. O veemente evangelista conhece seu povo. Sabe que derramar lgrimas abundantes enquanto sua esposa infiel chafurda cada vez mais no pecado. Conhece a pronfundidade do amor e a boa vontade de amar sinceramente, de perdoar, de dar as boas-vindas e de restaurar. Tem conscincia da sagrada pronfundidade do amor no corao de Deus. Dia aps dia lana seu desafio pessoal, penetrante e poderoso aos recalcitrantes pecadores que devem voltar para Deus. Mediante a pregao deste profeta, Deus convida seu povo errante a regressar. Oferece-lhe misericrdia e perdo, a graa abundante, a salvao os espera. assombroso encontrar neste sculo do Antigo Testamento tanta mensagem do Novo e descobrir o apelo fundamental do verdadeiro evangelista. Todas as notas esto ali. Toda esfera descoberta. Faz-se todo tipo de apelo. a forma como Deus se manifesta. AUTOR O autor do livro Osias, filho de Beeri, de Israel. Profundamente influenciado pelo profeta Ams, tragicamente ferido pela terrvel infidelidade de sua esposa 47

Gomer, agudamente cnscio dos terrveis pecados de seu prprio povo, sensvel voz de Deus dirigida a um povo pecador, o profeta roga intensamente enquanto procura fazer que o povo infiel volte para seu Deus. o evangelista divinamente escolhido para persuadir os pecadores empedernidos a que se voltem para um Deus cheio de amor, que est ansioso por perdoar-lhes e salvlos. O ministrio de Osias estendeu-se por vrios anos depois do ano de 746 a.C.

JOEL
Autor: Joel Data: Entre 835805 aC SNTESE Uma praga de gafanhotos havia devastado a terra de Jud. Enquanto Joel, filho de Petuel, meditava nesta calamidade, veio-lhe a palavra do Senhor. Transformou-se em um grande profeta que proclamava a seu povo as divinas implicaes desta catstrofe. O livro, que traz o seu nome, registra o sermo de Joel nesta ocasio. O profeta descreve a praga comparando-a a um exrcito humano que, em seu avano, deixa atrs de si terra assolada (1:4-12; 2:2-10). Joel sabe que no ataque desta praga Deus estava operando. Sim, o exrcito do Senhor (2:11), e o dia da invaso o dia do Senhor - o dia do juzo de Deus contra um povo pecaminoso (1:15; 2:1, 11). O profeta insta com o povo a que se converta, e ao mesmo tempo expressa a esperana de que Deus se arrependa e se abstenha de castigar (1:14; 2:12-17). No h dvida de que o ministrio de Joel teve maior xito do que o de muitos dos outros profetas, visto como o perdo de Deus (2:18-27) indica que o povo se arrependeu de corao. "E aquele que do norte (isto , os gafanhotos) farei partir para longe de vs... E restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto" (2:20, 25) so promessas que o profeta faz em nome de Deus. Contudo, o sermo de Joel ainda no havia terminado. Havia pela frente juzos ainda mais terrveis para o mundo que no reconhecia a sabedoria de Deus nem tampouco aceitava os padres comuns de tica das naes pags (3:2-8). Deus, misericordiosamente, enviar seu Esprito sobre toda a carne (2:28, 29), porm as naes gentias sero julgadas e castigadas (3:1, 2, 9-16). O povo de Deus ser libertado desta ira (2:32). Ento Jud e Jerusalm gozaro de maravilhosa prosperidade e sero abenoadas eternamente com a presena divina (3:18-21). Mediante estas palavras, Joel expressa a esperana humana e a promessa divina de que Deus soberano neste mundo, e far que sua vontade se cumpra na terra como no cu. Os reinos deste mundo "vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre" (Apocalipse 11:15).

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AUTOR A respeito de Joel, filho de Petuel, nada se sabe em definitivo. Joel significava o Senhor Deus, e era nome comum, de origem hebraica, no tempo do Antigo Testamento. As numerosas referncias que Joel faz acerca de Jerusalm (1:14; 2:1, 15, 32; 3:1, 6, 16, 17, 20, 21) parecem indicar que ele residia nessa cidade. No podemos determinar a data da praga dos gafanhotos, a qual constitui o pano de fundo histrico deste livro. H divergncias quanto data em que foi escrito, embora possamos afirmar que o livro no depende em nada da sua data; sua mensagem se aplica ao homem de nossos dias.

AMS
Autor: Ams Data: Entre 760 750 aC SNTESE A grande proclamao feita no incio de sua profecia (1:2) fixa o tom da mensagem de Ams. A voz de Deus, como a de um leo que ruge, ser ouvida desde Sio no dia do juzo. Sob o respeitvel manto da prosperidade material, Ams pe a descoberto a massa putrefata do formalismo religioso e a corrupo espiritual (5:12, 21). Aponta a total indiferena para com os direitos humanos e para com a pessoa humana (2:6), e assinala a deteriorao da moral e da justia social (2:7, 8). O profeta tinha um remdio para o mal que ameaava a vida da nao. O homem devia buscar a Deus, devia arrepender-se e estabelecer a justia a fim de poder viver (5:14, 15). Todavia, para ressaltar o aspecto irremedivel da situao, o profeta Ams adverte que os responsveis pelo mal que aoitava a terra no se "afligiam" pelo desastre que se avizinhava (6:6). Em conseqncia, outra coisa no esperava a Israel seno a destruio (9:1-8). O dia do Senhor no ser uma vindicao de Israel, segundo acreditavam algumas pessoas daquele tempo, mas uma confirmao das exigncias do carter moral de Deus contra os que o haviam rejeitado. Somente quando esta verdade fosse reconhecida que se estabeleceria o esplendor do reino davdico. Porm esse dia era inevitvel (9:11-15). A mensagem de Ams , em grande parte, um "clamor de justia".

AUTOR Natural de Tcoa, local situado a vinte quilmetros ao sul de Jerusalm, Ams era pastor e tambm cultivava sicmeros (figos silvestres) 1:1; 7:14, 15). Enquanto cuidava do gado, recebeu o chamado de Deus para exercer o ministrio proftico. Profetizou no reino do norte durante breve perodo na

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segunda metade do reinado de Jeroboo II (785-744 a.C.), rei de Israel, e durante o reinado de Uzias (780-740 a.C.), rei de Jud (1:1).

OBADIAS
Autor: Obadias Data: Aps 586 aC SINTESE Este pequeno livro resume o significado da relao de Edom e Israel (Esa e Jac) na histria da salvao, e ao faz-lo revela um aspecto do dia do Senhor e do reino de Deus. Edom, a nao oriunda de Esa sempre se revelou hostil a Israel, a despeito dos laos fraternais existentes, visto que eram filhos de Isaque. Deus confiou a muitos profetas a mensagem de condenao dirigida contra Edom (Ams, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Malaquias), os quais frenqentemente chamaram a ateno para o orgulho e para a auto-suficincia de Edom como as razes de seu pecado. Em Obadias, o profeta parece tomar uma profecia de juzo existente contra Edom (vers. 1-4 e frases includas nos vers. 5-9) - talvez o mesmo orculo que aparece em Jeremias 49:7-22 - e observe-se quo terrivelmente se cumpria e com que justa retribuio. Obadias relaciona, portanto, este castigo particular com o juzo de todas as naes no dia iminente do Senhor, quando o remanescente de Israel que escapou ser como esfera de salvao e instrumento do governo de Deus sobre todas as naes. Embora muitssimo curta, esta profecia ressalta e exemplifica as verdades fundamentais da revelao bblica: o governo soberano de Deus que ser universalmente reconhecido (v.21); a eleio de Israel, o povo de Deus, para ser abenoado (v. 17b); sua eleio cumprida mediante um remanescente (v. 17a) que ser a fortaleza do brao de Deus procedente do monte Sio; a culminncia dos propsitos de Deus no dia do Senhor que, enquanto vindica a seu povo e lhe proporciona o jbilo da terra prometida de descanso, condenar os inimigos e opressores, dos quais Edom aqui um tipo (v. 15). Embora o livro de Obadias seja somente um dentre os muitos pronunciamentos profticos relativos a Edom, conveniente consider-lo como o ponto de concentrao de todas as referncias que no Antigo Testamento se fazem concernentes a Edom, visto como no possvel, num comentrio desta natureza, tratar de outras passagens pormenorizadamente. Portanto, apresentamos aqui uma lista das principais referncias a Edom: Histricas: Gnesis 25-36 (Jac e Esa); Nmeros 20:14-21, Deuteronmio 2:1-8 (o perodo do xodo); I Samuel 14:47 (sob Saul); II Samuel 8:14 (sob Davi); II Reis 8:2022 (sob Jeroo); II Crnicas 20:10-23 (sob Josaf); II Reis 14:7, II Crnicas 25:11-13 (sob Amazias); II Crnicas 28:17 (sob Acaz); Salmos 137:7, 50

Lamentaes de Jeremias 4:22 (queda de Jerusalm); Salmos 83:1-6 (geral). Profecias: Isaas11:14; 34; 63:1-6; Jeremias 49:7-22, Ezequiel 25:12-14; 35; Joel 3:19; Ams 1:11-12; Malaquias 1:2-5. AUTOR Com exceo de seu nome (que comum no Antigo Testamento), nada se sabe do autor deste livro, o mais curto do Antigo Testamento. Nem se sabe com certeza a poca em que foi escrito. Obadias parece descrever um desastre que sobreveio a Edom depois da queda de Jerusalm (vers. 5-7). Talvez seja este o primeiro ataque dos nabateus contra o monte Seir, os quais derrotaram os edomitas em determinada poca compreendida entre os sculos VI e IV (compare Malaquias 1:3, 4). Esta profecia pertenceria, portanto, poca do exlio ou logo aps o regresso.

JONAS
Autor: Jonas Data: Por volta de 760 AC ou aps 612 Ac SNTESE Por seu contedo e inteno, o livro de Jonas revela a universalidade e a compaixo da graa divina. Insinua-se este fato em 3:10 e em 4:11 se confirma de modo inequvoco. O livro de carter biogrfico. Comea e termina com o Senhor falando a Jonas. Em primeiro lugar, Jonas comissionado para anunciar um juzo; finalmente, o Senhor faz ver sua misericrdia e sua compaixo. Entre estas duas representaes do carter de Deus encontramos a resposta de Jonas justia e compaixo divinas. No princpio Jonas se nega a aceitar a ordem do Senhor, temendo que os pagos se arrependam e Deus demonstre misericrdia. O corao magnnimo de Deus, que perdoa aos pagos arrependidos, estabelece ntido contraste com o esprito estreito, intolerante, no perdoador de Jonas. AUTOR Uma vez que o livro no faz afirmao alguma sobre seu autor, de supor-se justificadamente que o autor seja o prprio Jonas. Ele filho de Amitai (1:1), e sem dvida o mesmo filho de Amitai que profetizou durante o reinado de Jeroboo II (compare-se com II Reis 14:25).

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MIQUIAS
Autor: Miquias Data: Entre 704 e 696 Ac SNTESE Os trs primeiros captulos da profecia de Miquias declaram os juzos de Deus contra Israel e Jud, e o desastre iminente que est espera dessas naes. Os captulos 4 e 5 oferecem consolo e esperana em face do que acontecer no futuro, quando a casa do Senhor for estabelecida sobre os fundamentos de uma paz duradoura; um remanescente voltar para Sio, resgatado do cativeiro na Babilnia; um Libertador procedente de Belm far que seu remanescente justo se constitua em bno para a tera; e a terra ser purificada da idolatria e da opresso. Os captulos 6 e 7 declaram o caminho da salvao mediante uma analogia de um pleito ou contenda judicial; o Senhor o reclamante , Israel o reclamado. Lembrando a seu povo o livramento do Egito, e falando-lhe da natureza da verdadeira adorao, Deus deplora seus tesouros de impiedade e de opresso. Esta declarao se faz seguir pela confisso de culpa da parte de Israel e pela orao, pedindo ao Senhor que volte e pastoreie seu rebanho como o fez no passado.Miquias termina com uma pergunta: "Quem, Deus, semelhante a ti?". Somente ele pode perdoar e demonstrar compaixo ao povo de sua aliana. AUTOR Miquias era natural de Moresete, aldeia localizada perto de Gate, na regio setentrional da Filistia, a trinta e cinco quilmetros ao sudoeste de Jerusalm. Provavelmente era agricultor. Seu ministrio de profeta abrange o reinado de trs reis, desde o ano de 738 at 698 a.C., aproximadamente. No se menciona o nome de seu pai, razo por que os estudiosos concluem que sua famlia era de condio humilde. Miquias mestre consumado no emprego da poesia clssica hebraica. Defende a causa dos camponeses oprimidos e se pe contra os ricos arrogantes. Seus apelos em favor da verdadeira religio so igualados somente por Tiago (compare 6:6-8 com Tiago 1:27).

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NAUM
Autor: Naum Data: Pouco antes de 612 aC SNTESE Naum, livro contrastes, descreve o poderoso imperialismo de uma nao desptica e pag, e declara o triunfo certo e final da justia e soberania de Deus A causa imediata da profecia foi a premente questo da justia de Deus e sua fidelidade s promessas. Assria, grande potncia militar e econmica, havia dominado os destinos das naes limtrofes, inclusive Jud. Ao impor pesados tributos e exigir onerosa escravido, aquela potncia havia transformado Jud em um estado quase vassalo. A fim de proteger-se, Jud estabelecera alianas com outras naes, esquecendo-se da promessa de Deus de que ele protegeria a nao bem como seu povo. Portanto, era fraca a vida nacional de Jud. Sua vida espiritual enfraquecia-se cada vez mais e sua segurana territorial corria constante perigo por causa das inscurses de hordas procedentes de Nnive. Surgiu, pois, a pergunta: "Esqueceu-se Deus de Jud? Por que prospera esta nao perversa da Assria enquanto ns sofremos? So vazias as promessas de Deus?" E enquanto Jud no recebia resposta a tais perguntas, a desesperao se apoderava do povo. De repente, ouviu-se a voz retumbante de Naum, que dizia: "Nnive cair. Deus preservar seu povo." Esta profecia parecia inacreditvel para os de limitada compreenso espiritual. O propsito da profecia era duplo: predizer a destruio de Nnive por causa de seu pecado; e aliviar a aflio e desesperana de Jud, assegurando-lhe que a promessa de Deus fiel. A profecia tem um nico assunto: Nnive cair, Jud ser vindicada. Em seu estilo literrio, o livro a um tempo potico e proftico, harmonizado a vivida linguagem metafrica com o estilo rude e direto da declarao proftica. O primeiro captulo antes de tudo um salmo, ao passo que os captulos 2 e 3 so profticos. Naum comea sua mensagem mediante uma declarao intrpida relativa natureza e que toma vingana, o Senhor toma vingana e cheio de furor: o Senhor toma vingana contra os seus adversrios, e guarda a ira contra os seus inimigos" (1:2). Este tema satura o livro. Considerando que a Assria pecou ao desprezar a Deus, ser totalmente destruda. Jud foi desleal por no confiar implicitamente em Deus, estabelecendo aliana com outras naes. A queda e destruio de Nnive deve ser uma advertncia para ela. A mensagem de Naum aplicvel a todas as eras. Os que com arrogncia resistem a Deus e no confiam na sua proviso e cuidado, sentiro inevitavelmente sua ira; os que nele depositam sua f, esses sero preservados em virtude do amor divino. 53

AUTOR Pouco sabemos de Naum, excetuando-se o que se nos diz neste breve livro. Seu nome no mencionado em nenhuma outra parte das Escrituras Sagradas, com a possvel exceo da linha genealgica citada em Lucas. Tudo o que dele sabemos que viveu em Jud, provavelmente em Elcos, localidade que no se pode indicar com certeza, e que foi contemporneo de Jeremias. A palavra Naum significa consolo. De acordo com os melhores clculos, o livro foi escrito por volta do ano de 620 a.C.

HABACUQUE
Autor: Habacuque Data: Cerca de 600 aC SNTESE Habacuque, o profeta-filsofo, perturba-se com a gravssima iniqidade de Jud. Mas, em contraste com seu contemporneo Jeremias, sente maior solicitude pela aparente relutncia de Deus em julgar, do que pela falta de arrependimento do povo. A destruio, a violncia e a falta de considerao pelas leis divinas florescem sem que ningum as refreie (1:2-4), apesar das ardentes rogativas do profeta pedindo a interveno divina. Deus responde a Habacuque que dentro em breve ele receber a resposta; os ferozes e impios caldeus (babilnios) sero a vara de Deus que aoitar a Jud diante dos prprios olhos de Habacuque (1:5, 6). Em vez de aliviar a carga do profeta, esta resposta torna-a mais pesada, ficando Habacuque angustiado por um novo e mais espinhoso problema: Como pode Deus, cujos olhos so to puros que no podem contemplar o mal, permanecer em silncio enquanto uma nao mpia, sedenta de sangue, destri uma nao mais justa que ela (1:13)? O profeta procura um lugar solitrio para esperar a resposta de Deus (2:1). A resposta vem mediante uma das mais sublimes declaraes das Escrituras Sagradas: o justo pela sua f (ou fidelidade) viver; o justo ser preservado no dia da angstia, porque dependeu de Deus, o que faz que se possa depender dele; certa e repentina ser a retribuio dos invasores cheios de soberba, que compreendero que a tirania no faz sentido e a idolatria uma inutilidade (2:6-19). A resposta finaliza com um mandamento de silncio universal diante do Deus soberano (2:20). Com a convico de que a justia triunfar, o profeta eleva seu corao numa prece rogando a Deus que realiza uma obra portentosa como a que realizara

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no xodo e no monte Sinai (3:2-15). Depois de descrever o majestoso esplendor do Onipotente, Habacuque reafirma sua confiana no Deus de sua salvao, por meio de uma das mais emocionantes confisses que encontramos nas Escrituras Sagradas (3:17-19). AUTOR Nada se sabe acerca do profeta Habacuque, excetuando-se as qualidades pessoais que podemos discernir em seus escritos. Vrias datas tm sido sugeridas para este livro, mas o perodo mais provvel o que se encontra entre o ano de 605 a.C., data da vitria de Nabucodonosor sobre os egpcios em Carquemis, Sria, e o ano de 597 a.C., quando os exrcitos babilnios invadiram Jud.

SOFONIAS
Autor: Sofonias Data: Cerca de 630 aC SNTESE Sofonias, verdadeiro profeta do Senhor, defronta-se com Jud, nao corrupta e mpia. Embora identificada com o povo escolhido, essa nao no podia perdurar, uma vez que o Senhor um Deus justo que no faz acepo de pessoas. Distante, ao nordeste, achava-se a poderosa Assria, que o Senhor utilizaria como seu instrumento para trazer a destruio a Jud. Com esta destruio seria vindicada a justia do Senhor. Tratava-se, sem dvida, do dia do Senhor. Sofonias procura inspirar em seus ouvintes o temor daquele dia, e lhes roga que se arrependam. Mostra que mediante o juzo, Deus demonstraria misericrdia para com aqueles a quem o Senhor tem a inteno de libertar. O remanescente puro, quando for libertado, entoar louvores ao Deus justo que habita em seu meio. AUTOR Esta breve profecia diz ser a revelao de Sofonias que profetizou depois da runa de Israel, durante o reinado de Josias. Provavelmente suas mensagens foram pronunciadas antes das reformas de Josias, visto como descrevem um povo desesperadamente mau, que no busca ao Senhor.

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AGEU
Autor: Ageu Data: Cerca de 520 aC SNTESE A profecia de Ageu, que pertence ao perodo ps-exlio, um apelo dirigido s autoridades e ao povo para que retomem a constuo do templo, aps dezesseis anos de interrupo e atrasos. O profeta implacvel ao expor a opinio falsa, mas predominante, de que a obra de Deus de carter secundrio e deve esperar at que primeiro se resolvam os problemas econmicos. Demonstra que tais problemas constituem o juzo pelo descuido do primeiro. Quanto tanto os dirigentes como o povo respondem ao seu apelo, assegura-lhes que recebero a ajuda de Deus, anima-os em face de comparaes odiosas, e lhes promete melhoria nas circunstncias materiais agora que se cumpriram a vontade e a obra de Deus. Termina sua mensagem confirmando a escolha divina do governador Zorobabel, e apontando seu significado messinico. AUTOR A profecia est cuidadosamente datada (520 a.C.), e indiscutivelmente isto se deve pena de Ageu, cujo nome traz e a quem se faz referncia em associao com Zacarias em Esdras 5:1 e 6:14. Exceto sua parte na reconstruo do templo, nada sabemos de sua vida ou de seu carter. Seu estilo direto, franco, adapta-se admiravelmente sua misso prtica de censurar e estimular.

ZACARIAS
Autor: Zacarias Data: 520475 aC SNTESE Zacarias, profeta contemporneo de Ageu, consagrou-se como este tarefa de promover a obra do templo. Suas mensagens escritas formam um vnculo significativo entre os profetas anteriores, a cujo ministrio faz referncias (1:6), e as fases posteriores da obra redentora de Deus acerca da qual seu livro d eloqente testemunho. Dessa forma o profeta nos ajuda, mediante um rico contedo bblico, a aguardar com ansiedade o dia em que se estabelecer por completo o reino de Deus, e encher nosso corao de jubilosa expectao concernente a esse dia.

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AUTOR Conquanto os oito primeiros captulos do livro sejam atribudos a Zacarias, no ano de 520 a.C., a data dos captulos 9 a 14 motivo de controvrsia, e muitos negam que Zacarias os tenha escrito. Embora seja difcil chegar a uma concluso com absoluta certeza, pode afirmar-se que as semelhanas de atitude entre as duas partes nos sugeririam a unidade de origem deste livro. Zacarias, que iniciou seu ministrio no ano de 520 a.C., poderia muito bem ter vivido at presenciar as importantes vitrias alcanadas pela Grcia sobre os persas nos anos de 490 a 480 a.C. Essas vitrias poderiam apontar para a futura dominao grega.

MALAQUIAS
Autor: Malaquias Data: Cerca de 450 aC SNTESE Como porta-voz de Deus, Malaquias se apresenta em uma das pocas mais decisivas da histria. A terra tivera muitos profetas, mas o ambiente cultural que cercava o profeta no trazia as marcas da obra realizada por aqueles homens. Os sacerdotes eram corruptos (1:6 - 2:9), e o povo, salvo algumas excees, no era melhor (2:10 - 4:3). Deus, porm, ainda governava de seu trono. Era soberano. Era o pai (1:6), o senhor (1:6), o grande rei (1:14), o prncipe celestrial (implcito em 1:8), o doador das alianas e dos mandamentos (2:5; 4:4). Como Deus do Juzo, ele havia causado a desolao de Edom (1:3, 4). Sua maldio recaia sobre os sacerdotes desleais (1:14; 2:2, 3, 9) e sobre os que o haviam roubado (3:9). Cortaria os que se haviam casado com pagos (2:12). O juzo seria repentino (2:17 - 3:5). O dia do Senhor consumiria os maus (4:1, 3). Entretanto, como Deus da graa, abenoaria o remanescente fiel, visto que uma histria de graa respaldava seu amor a Jac (1:2), sua aliana com Levi (2:4, 5), sua pacincia para com os filhos de Jac (3:6), seu oferecimento aos que no haviam sido mordomos fiis (3:10), o livro memorial (3:16), o nascimento do Sol da Justia (4:2) e a prometida vinda de Elias (4:5, 6). Vinha o dia do Senhor, diz-nos Malaquias. Seria um dia glorioso para os justos (3:16, 17; 4:2, 3), mas um dia de destruio para os inquos (4:1, 3). Contudo, podem ler-se nas entrelinhas as seguintes palavras: "Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos, pois por que razo morrereis, casa de Israel" (Ezequiel 33:11). AUTOR No se sabe com certeza se Malaquias o nome de uma pessoa, ou significa antes meu mensageiro, ou um missionrio. Acredita-se, contudo, que se trata provavelmente do profeta que escreveu o livro. Malaquias foi, talvez, escrito em torno do ano de 425 a.C., visto como descreve as condies existentes na poca da segunda chegada de Neemias a Jerusalm, no ano de 432 a.C.

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O PERODO INTERTESTAMENTRIO
I. Desenvolvimento Poltico A Expresso 400 anos de silncio, freqentemente empregada para descrever o perodo entre os ltimos eventos do A.T. e o comeo dos acontecimentos do N.T. no correta nem apropriada. Embora nenhum profeta inspirado se tivesse erguido em Israel durante aquele perodo, e o A.T. j estivesse completo aos olhos dos judeus, certos acontecimentos ocorreram que deram ao judasmo posterior sua ideologia prpria e, providencialmente, prepararam o caminho para a vinda de Cristo e a proclamao do Seu evangelho. Supremacia Persa Por cerca de um sculo depois da poca de Neemias, o imprio Persa exerceu controle sobre a Judia. O perodo foi relativamente tranqilo, pois os persas permitiam aos judeus o livre exerccio de suas instituies religiosas. A Judia era dirigida pelo sumo sacerdotes, que prestavam contas ao governo persa, fato que, ao mesmo tempo, permitiu aos judeus uma boa medida de autonomia e rebaixou o sacerdcio a uma funo poltica. Inveja, intriga e at mesmo assassinato tiveram seu papel nas disputas pela honra de ocupar o sumo sacerdcio. Joan, filho de Joiada (Ne 12.22), conhecido por ter assassinado o prprio irmo, Josu, no recinto do templo. A Prsia e o Egito envolveram-se em constantes conflitos durante este perodo, e a Judia, situada entre os dois imprios, no podia escapar ao envolvimento. Durante o reino de Artaxerxes III muitos judeus engajaram-se numa rebelio contra a Prsia. Foram deportados para Babilnia e para as margens do mar Cspio. Alexandre, o Grande Em seguida derrota dos exrcitos persas na sia Menor (333 AC), Alexandre marchou para a Sria e Palestina. Depois de ferrenha resistncia, Tiro foi conquistada e Alexandre deslocou-se pra o sul, em direo ao Egito. Diz a lenda que quando Alexandre se aproximava de Jerusalm o sumo sacerdote Jadua foi ao seu encontro e lhe mostrou as profecias de Daniel, segundo as quais o exrcito grego seria vitorioso (Dn 8). Essa narrativa no levada a srio pelos historiadores, mas fato que Alexandre tratou singularmente bem aos judeus. Ele lhes permitiu observarem suas leis, isentou-os de impostos durante os anos sabticos e, quando construiu Alexandria no Egito (331 AC), estimulou os judeus a se estabelecerem ali e deu-lhes privilgios comparveis aos seus sditos gregos. A Judia sob os Ptolomeus Depois da morte de Alexandre (323 AC), a Judia, ficou sujeita, por algum tempo a Antgono, um dos generais de Alexandre que controlava parte da sia Menor. Subseqentemente, caiu sob o controle de outro general, Ptolomeu I (que havia ento dominado o Egito), cognominado Soter, o Libertador, o qual capturou Jerusalm num dia de sbado em 320 AC Ptolomeu foi bondoso para com os judeus. Muitos deles se radicaram em Alexandria, que continuou a ser um importante centro da cultura e

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pensamento judaicos por vrios sculos. No governo de Ptolomeu II (Filadelfo) os judeus de Alexandria comearam a traduzir a sua Lei, i.e., o Pentateuco, para o grego. Esta traduo seria posteriormente conhecida como a Septuaginta, a partir da lenda de que seus setenta (mais exatamente 72 - seis de cada tribo) tradutores foram sobrenaturalmente inspirados para produzir uma traduo infalvel. Nos subseqentes todo o Antigo Testamento foi includo na Septuaginta. A Judia sob os Selucidas Depois de aproximadamente um sculo de vida dos judeus sob o domnio dos Ptolomeus, Antoco III (o Grande) da Sria conquistou a Sria e a Palestina aos Ptomeus do Egito (198 AC). Os governantes srios eram chamados selucidas porque seu reino, construdo sobre os escombros do imprio de Alexandre, fora fundado por Seleuco I (Nicator). Durante os primeiros anos de domnio srio, os selucidas permitiram que o sumo sacerdote continuasse a governar os judeus de acordo com suas leis. Todavia, surgiram conflitos entre o partido helenista e os judeus ortodoxo. Antoco IV (Epifnio) aliou-se ao partido helenista e indicou para o sacerdcio um homem que mudara seu nome de Josu para Jasom e que estimulava o culto a Hrcules de Tiro. Jasom, todavia, foi substitudo depois de dois anos por uma rebelde chamado Menam (cujo nome grego era Menelau). Quando partidrios de Jasom entraram em luta com os de Menelau, Antoco marcho contra Jerusalm, saqueou o templo e matou muitos judeus (170 AC). As liberdades civis e religiosas foram suspensas, os sacrifcios dirios forma proibidos e um altar a Jpiter foi erigido sobre o altar do holocausto. Cpias das Escrituras foram queimadas e os judeus foram foradas a comer carne de porco, o que era proibido pela Lei. Uma porca foi oferecida sobre ao altar do holocausto para ofender ainda mais a conscincia religiosa dos judeus. Os Macabeus No demorou muito para que os judeus oprimidos encontrassem um lder para sua causa. Quando os emissrios de Antoco chegaram vila de Modina, cerca de 24 quilmetros a oeste de Jerusalm, esperavam que o velho sacerdote, Matatias, desse bom exemplo perante o seu povo, oferecendo um sacrifcio pago. Ele, porm, alm de recusar-se a faz-lo, matou um judeu apstata junto ao altar e o oficial srio que presidia a cerimonia. Matatias fugiu para a regio montanhosa da Judia e, com a ajuda de seus filhos, empreendeu uma luta de guerrilhas contra os srios. Embora os velho sacerdote no tenha vivido para ver seu povo liberto do jugo srio, deixou a seus filhos o trmino da tarefa. Judas, cognominado o Macabeu, assumiu a liderana depois da morte do pai. Por volta de 164 AC Judas havia reconquistado Jerusalm, purificado o templo e reinstitudo os sacrifcios dirios. Pouco depois das vitrias de Judas, Antoco morreu na Prsia. Entretanto, as lutas entre os Macabeus e os reis selucidas continuaram por quase vinte anos. Aristbulo I foi o primeiro dos governantes Macabeus a assumir o ttulo de Rei dos Judeus. Depois de um breve reinado, foi substitudo pelo tirnico Alexandre Janeu, que, por sua vez, deixou o reino para sua me, Alexandra. O reinado de Alexandra foi relativamente pacfico. Com a sua morte, um filho mais novo, Aristbulo II,

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desapossou seu irmo mais velho. A essa altura, Antpater, governador da Idumia, assumiu o partido de Hircano, e surgiu a ameaa de guerra civil. Conseqentemente, Roma entrou em cena e Pompeu marchou sobre a Judia com as suas legies, buscando um acerto entre as partes e o melhor interesse de Roma. Aristbulo II tentou defender Jerusalm do ataque de Pompeu, mas os romanos tomaram a cidade e penetraram at o Santo dos Santos. Pompeu, todavia, no tocou nos tesouros do templo. Roma Marco Antnio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato de Jlio Cesar e da morte de Antpater (pai de Herodes), que por vinte anos fora o verdadeiro governante da Judia, Antgono, o segundo filho de Aristbulo, tentou apossar-se do trono. Por algum tempo chegou a reina em Jerusalm, mas Herodes, filho de Antpater, regressou de Roma e tornou-se rei dos judeus com apoio de Roma. Seu casamento com Mariamne, neta de Hircano, ofereceu um elo com os governantes Macabeus. Herodes foi um dos mais cruis governantes de todos os tempos. Assassinou o venervel Hircano (31 AC) e mandou matar sua prpria esposa Mariamne e seus dois filhos. No seu leito de morte, ordenou a execuo de Antpater, seu filho com outra esposa. Nas Escrituras, Herodes conhecido como o rei que ordenou a morte dos meninos em Belm por temer o Rival que nascera para ser Rei dos Judeus. II. Grupos Religiosos dos Judeus Quando, seguindo-se conquista de Alexandre, o helenismo mudou a mentalidade do Oriente Mdio, alguns judeus se apegaram ainda mais tenazmente do que antes f de seus pais, ao passo que outros se dispuseram a adaptar seu pensamento s novas idias que emanavam da Grcia. Por fim, o choque entre o helenismo e o judasmo deu origem a diversas seitas judaicas. Os Fariseus Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus piedosos que haviam lutado contra os helenistas no tempo dos Macabeus. O nome fariseu, separatista, foi provavelmente dado a eles por seu inimigos, para indicar que eram no-conformistas. Pode, todavia, ter sido usado com escrnio porque sua severidade os separava de seus compatriotas judeus, tanto quanto de seus vizinhos pagos. A lealdade verdade s vezes produz orgulho e ate mesmo hipocrisia, e foram essas perverses do antigo ideal farisaico que Jesus denunciou. Paulo se considerava um membro deste grupo ortodoxo do judasmo de sua poca. (Fp 3.5). Saduceus O partido dos saduceus, provavelmente denominado assim por causa de Zadoque, o sumo sacerdote escolhido por Salomo (1Rs 2.35), negava autoridade tradio e olhava com suspeita para qualquer revelao posterior Lei de Moiss. Eles negavam a doutrina da ressurreio, e no criam na existncia de anjos ou espritos (At 23.3). Eram, em sua maioria, gente de posses e posio, e cooperavam de bom grado com os

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helenistas da poca. Ao tempo do N.T. controlavam o sacerdcio e o ritual do templo. A sinagoga, por outro lado, era a cidadela dos fariseus. Essnios O essenismo foi uma reao asctica ao externalismo dos fariseus e ao mudanismo dos saudceus. Os essnios se retiravam da sociedade e viviam em ascetismo e celibato. Davam ateno leitura e estudo das Escrsturas, orao e s lavagens cerimoniais. Suas posses eram comuns e eram conhecidos por sua laboriosidade e piedade. Tanto a guerra quanto a escravido era contrrias a seus princpios. O mosteiro em Qumran, prximo s cavernas em que os Manuscrito do Mar Morto foram encontrados, considerado por muitos estudiosos como um centro essnio de estudo no deserto da Judia. Os rolos indicam que os membros da comunidade haviam abandonado as influncias corruptas das cidades judaicas para prepararem, no deserto, o caminho do Senhor. Tinham f no Messias que viria e consideravamse o verdadeiro Israel para quem Ele viria. Escribas Os escribas no eram, estritamente falando, uma seita, mas sim, membros de uma profisso. Eram, em primeiro lugar, copista da Lei. Vieram a ser considerados autoridades quanto s Escrituras, e por isso exerciam uma funo de ensino. Sua linha de pensamento era semelhante dos fariseus, com os quais aparecem freqentemente associados no N.T. Herodianos Os herodianos criam que os melhores interesses do judasmo estavam na cooperao com os romanos. Seu nome foi tirado de Herodes, o Grande, que procurou romanizar a Palestina em sua poca. Os herodianos eram mais um partido poltico que uma seita religiosa. A opresso poltica romana, simbolizada por Herodes, e as reaes religiosas expressas nas reaes sectrias dentro do judasmo pr-cristo forneceram o referencial histrico no qual Jesus veio ao mundo. Frustraes e conflitos prepararam Israel para o advento do Messias de Deus, que veio na plenitude do tempo (Gl 4.4)
Adaptado de From Malachi to Matthew, de Charles F. Pfeiffer.
Transcrito de A Bblia Anotada

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OS LIVROS APCRIFOS DO ANTIGO TESTAMENTO

SIGNIFICADO: A palavra apcrifo significa obra ou fato sem autenticidade ou cuja autenticidade no se provou. E, tambm "oculto". Isto quer dizer que estes livros no eram acessveis a todos. Hoje so considerados no autnticos. No so livros cannicos, mas teis para estudo e at mesmo para edificao conforme foram considerados no incio. LOCALIZAO HISTRICA: Foram produzidos entre o 3o e 1o sculo AC, com o cnon j definido. Em grego, menos Eclesistico, Tobias e I Macabeus. A cultura gentia os assimilou (o cnon de Alexandria). O historiador Josefo, os judeus e a Igreja crist rejeitaram. A LXX (Septuaginta) os incluiu como adendo (seguindo o cnon alexandrino). No Conclio de Crtago, em 397 DC: foram considerados prprios para a leitura. O Conclio Geral de Calcednia, 451 DC, os negou. Foram colocados no cnon em 08.04.1546, numa sesso com 5 cardeais e 48 bispos, apenas, e no foi por unanimidade. Em 1827, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira os excluiu da Bblia (no editando nem mesmo como adendo). Desde ento esta a postura protestante. HISTRICO DO CNON: Em 170, o bispo Melito faz a primeira tentativa de um cnon. Omite Ester, Lamentaes (talvez fosse um livro com Jeremias) e Neemias (que era um livro com Esdras). Acrescentou Sabedoria de Salomo. Orgenes (morto em 254): aceitou o testemunho de Josefo (Archer, 74) mas incluiu a Epstola de Jeremias (que foi escrita em hebraico). O que temos como cnon do Velho Testamento foi aceito por longo tempo pela cristandade como um todo. A Bblia protestante segue exatamente o cnon judaico. No a Bblia protestante que tem livros a menos. A Bblia catlica que tem livros a mais. Foi a Igreja Catlica quem os acrescentou. A BBLIA CATLICA: Seguindo a Vulgata que traduziu da LXX (Septuaginta), o cnon catlico incorporou os apcrifos aps a Reforma. Quando a Vulgata os inseriu, distinguiu-os dos outros, que chamou de cannicos. Aos apcrifos chamou de eclesisticos. Ao todo so 12 livros ou enxertos: VULGATA: Contm os livros de I Esdras, II Esdras, Tobias, Judite, Adio a Ester (do captulo 10:4 ao captulo 16), Sabedoria, Eclesistico, Baruc, Adies a Daniel (chamado de apncice, os captulos 12 e 13, contendo a Histria de Susana, Histria de Bel, Daniel Matando o Drago, Daniel novamente no Lago dos Lees e o Rei dando Glria ao Senhor), Orao de Manasss, I Macabeus, II Macabeus,. BBLIA CATLICA: Pela ordem cronolgica em que esto, temos: Tobias, Judite, Acrscimos a Ester, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, Acrscimos a Daniel, I Macabeus, II Macabeus. No total de sete livros e dois acrscimos. 62

ALGUMAS INFORMAES a. Judite foi escrito no sculo II a.C. a histria de uma judia que mata Holofernes. Ver a nota da BJ - Bblia de Jerusalm, p. 725; b. O Cdice Vaticano, um dos manuscritos mais respeitados, no tem Macabeus; c. II Macabeus 15:37 faz um discurso para justificar o suicdio; d. No livro de Tobias o anjo Rafael mente e engana as pessoas; e. Sabedoria foi escrito no ano 50 a.C. RAZES DA REJEIO a. O Velho Testamento j estava produzido; b. A maioria produzida em grego; c. Rejeio pelos judeus da cultura gentia; d. Prevaleceu para os judeus o cnon palestiniano; e. A postura protestante: a Bblia produziu a Igreja. Postura catlica: a Igreja produziu a Bblia, e tambm a Tradio. Inclusive as nivela. Por isso, pode acrescentar e tirar; f. Jesus no citou um deles sequer. Nem seus apstolos. Judas cita dois pseudepgrafos, mas no parece ceder-lhes declaradamente o conceito de inspirados. Eis os livros apcrifos pela sua ordem usual: I (ou III) de Esdras: Trata dos fatos histricos desde o tempo de Josias at Esdras. sendo a maior parte da matria tirada dos livros das Crnicas, de Esdras, e de Neemias. Foi escrito talvez no 1 sculo a.C. II (ou IV) de Esdras: Uma srie de vises e profecias, especialmente apocalpticas, que Esdras anunciou. dos fins do 1 sculo d.C. Tobias: Uma narrativa lendria, interessante elo conhecimento dos costumes dos antigos tempos de Aicar. Cerca do principio do 2 sculo a.C. Judite: Uma histria a respeito de serem libertados os judeus do poder de Holofernes, general persa, pela coragem da herona Judite. Foi escrito cerca de meados do segundo sculo a.C. Ester: Captulos adicionados obra cannica. , talvez, do segundo sculo a.C. 63

Sabedoria de Salomo: Livro escrito um pouco no estilo do livro dos Provrbios, sendo precioso por estabelecer o contraste entre a verdadeira sabedoria e o paganismo. A data do seu aparecimento deve ser entre o ano 50 a.C. e 10 d.C. Eclesistico, ou Sabedoria de Jesus, filho de Siraque: uma coleo de ditos prudentes e judiciosos em forma muito semelhante ao livro dos Provrbios. Foi escrito primitivamente em hebraico, cerca do ano 180 a 175 a.C., e traduzido em grego depois de 132 a.C. A maior parte do original hebraico foi descoberta nos anos 1896 a 1900. Baruque: Uma pretensa profecia feita por Baruque na Babilnia, com uma epstola ao mesmo Baruque por Jeremias. Provavelmente um escrito do segundo sculo a.C. Adio Histria de Daniel, isto : a) o Cntico dos trs jovens (Benedicite, com uma introduo); b) a Histria de Susana, representando Daniel como justo juiz; c) Bel e o Drago, em que Daniel mostra a loucura do paganismo. H pouca base para determinar a data destas adies. Orao de Manasss, rei de Jud, no seu cativeiro da Babilnia. A data desconhecida. Primeiro Livro dos Macabeus, narrando os fatos da revolta macabeana que se deu do ano 167 em diante (a.C.) foi escrito cerca do ano 80 a.C. Segundo Livro dos Macabeus, assunto semelhante, porm mais legendrio, e homiltico. Foi escrito um pouco depois do primeiro. Terceiro Livro dos Macabeus, , segundo parece, uma histria fictcia do ano 217 a.C., tratando das relaes do rei egpcio, Ptolomeu IV, com os judeus da Palestina e Alexandria. Data incerta, mas antes de 70 d.C. Quarto Livro dos Macabeus, que um ensaio homiltico, feito por um judeu de Alexandria, conhecedor da escola estica, sobre a matria contida no 2 livro dos Macabeus. , talvez, do 1 sculo d.C. Ainda que os livros apcrifos estejam compreendidos na verso dos Setenta, nenhuma citao certa se faz deles no Novo Testamento. verdade que os Pais muitas vezes os citaram isoladamente, como se fossem Escritura Sagrada, mas, na argumentao, eles distinguiam os apcrifos dos livros cannicos. S. Jernimo, em particular, no fim do 4 sculo, fez entre estes livros uma clarssima distino. Para defender-se de ter limitado a sua traduo latina aos livros do Cnon hebraico, ele disse: Qualquer livro alm destes deve ser contado entre os apcrifos. Sto. Agostinho, porm (354-430 .C.), que no sabia hebraico, juntava os apcrifos com os cannicos como para os diferenar dos livros herticos. Infelizmente, prevaleceram as idias deste escritor, e ficaram os livros apcrifos na edio oficial (a Vulgata) da Igreja de Roma. O Concilio de Trento, 1546, aceitou todos os livros... com igual sentimento e reverncia, e anatematizou os que no os consideravam de igual modo. A Igreja Anglicana, pelo tempo da Reforma, nos seus trinta e nove artigos (1563 e 1571), seguiu precisamente a maneira de ver de S. Jernimo, no julgando os

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apcrifos como livros das Santas Escrituras, mas aconselhando a sua leitura para exemplo de vida e instruo de costumes. 3. Livros Pseudo-epgrafos. Nenhum artigo sobre os livros apcrifos pode omitir estes inteiramente, porque de ano para ano est sendo mais compreendida a sua importncia. Chamam-se Pseudo-epgrafos, porque se apresentam como escritos pelos santos do Antigo Testamento. Eles so amplamente apocalpticos; e representam esperanas e expectativas que no produziram boa influncia no primitivo Cristianismo. Entre eles podem mencionar-se: Livro de Enoque (etipico), que citado em Judas 14. Atribuem-se vrias datas, pelos ltimos dois sculos antes da era crist. Os Segredos de Enoque (eslavo), livro escrito por um judeu helenista, ortodoxo, na primeira metade do primeiro sculo d.C. O Livro dos Jubileus (dos israelitas), ou o Pequeno Gnesis, tratando de particularidades do Gnesis duma forma imaginria e legendria, escrito por um fariseu entre os anos de 135 e 105 a.C. Os Testamentos dos Doze Patriarcas: este livro um alto modelo de ensino moral. Pensa-se que o original hebraico foi composto nos anos 109 a 107 a.C., e a traduo grega, em que a obra chegou at ns, foi feita antes de 50 d.C. Os Orculos Sibilinos, Livros III-V, descries poticas das condies passadas e futuras dos judeus; a parte mais antiga colocada cerca do ano 140 a.C., sendo a poro mais moderna do ano 80 da nossa era, pouco mais ou menos. Os Salmos de Salomo, entre 70 e 40 a.C. As Odes de Salomo, cerca do ano 100 da nossa era, so, provavelmente, escritos cristos. O Apocalipse Siraco de Baruque (2 Baruque), 60 a 100 a.C. O Apocalipse grego de Baruque (3 Baruque), do 2 sculo, a.C. A Assuno de Moiss, 7 a 30 d.C. A Ascenso de Isaias, do primeiro ou do segundo sculo d.C. 4. Os Livros Apcrifos do N.T. Sob este nome so algumas vezes reunidos vrios escritos cristos de primitiva data, que pretendem dar novas informaes acerca de Jesus Cristo e Seus Apstolos, ou novas instrues sobre a natureza do Cristianismo em nome dos primeiros cristos. Entre os Evangelhos Apcrifos podem mencionar-se: O Evangelho segundo os Hebreus (h fragmentos do segundo sculo); O Evangelho segundo S. Tiaqo, tratando do nascimento de Maria e de Jesus (segundo sculo);

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Os Atos de Pilatos.(Segundo sculo). Os Atos de Paulo e Tecla (segundo sculo). Os Atos de Pedro (terceiro sculo). Epstola de Barnab (fim do primeiro sculo). Apocalipses, o de Pedro (segundo sculo). Ainda que casualmente algum livro no cannico se ache apenso a manuscritos do N.T., esse fato , contudo, to raro que podemos dizer que, na realidade, nunca se tratou seriamente de incluir qualquer deles no Cnon.
Dicionrio Bblico Universal

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Snteses dos Livros do Novo Testamento

Os livros do Novo Testamento foram escritos pelos discpulos de Jesus Cristo. Eles queriam que outros ouvissem a respeito da nova vida que possvel atravs da morte e ressurreio de Jesus. Da mesma forma que o Antigo Testamento, o Novo Testamento tambm est dividido em grupos de contedo semelhantes, quer pelos assuntos tratados, quer pelos autores ou pelos objetivos.

EVANGELHOS
Mateus Marcos Lucas Joo

MATEUS
Autor: Mateus Data: Cerca de 5075 dC SNTESE O evangelho segundo So Mateus tem em mira dar testemunho de que Jesus o prometido Messias da antigidade, e que sua tarefa messinica consistia em levar aos homens o reino de Deus. Estes dois temas - a messianidade de Jesus e a presena do reino de Deus - esto inseparavelmente vinculados, e cada um deles engloba um "mistrio"- uma nova revelao do propsito redentor e divino. (Leia Romanos 16:25, 26). O mistrio da misso messinica est que antes que o Messias venha nas nuvens, como celestial Filho do Homem, para estabelecer seu reino sobre a terra, deve primeiramente vir com humildade entre os homens, como o Servo sofredor que morrer na cruz. O judeu do primeiro sculo jamais tinha ouvido tal coisa. Para o crente da atualidade, o captulo 53 de Isaas relata com meridiana clareza os sofrimentos do Messias. Contudo, nesta passagem no se faz referncia ao Messias, e o contexto (Isaas 48:20; 49:3) cita especificamente a Israel como servo de Deus. Portanto, no devemos surpreender-nos com o fato de que os judeus no compreendessem que o captulo 53 de Isaas se referia ao Messias. Esperavam um Messias que viesse com poder e vitria, e o Antigo Testamento promete, em realidade, tal Messias. O Filho de Davi um Rei divino que governar no reino messinico (Isaas 9:11; Jeremias 33), quando todo o pecado e todo o mal sero tirados, e

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prevalecero a paz e a justia. O Filho do Homem um Ser celestial a quem confiado o governo sobre todas as naes e reinos da terra. O Antigo Testamento no nos diz de que forma se relacionam entre si estes dois conceitos profticos do Rei davdico e do celestial Filho de Deus, ou de que modo cada um deles pode ser identificado com o Homem de dores do captulo 53 de Isaas. Portanto, os judeus do primeiro sculo esperavam um Messias vencedor, ou um Filho do Homem, porm celestial, e no um Servo humilde do Senhor, que sofreria e morreria. O mistrio messinico - a nova revelao do propsito divino - consiste em que o celestial Filho do Homem deve primeiro sofrer e morrer em cumprimento de sua misso messinica e redentora, como o Varo de dores, antes de apresentar-se com poder e glria. O mistrio do reino est intimamente associado com o mistrio messinico. O captulo 2 do livro de Daniel descreve a vinda do reino de Deus com linguagem vivida, do ponto de vista da destruio de toda e qualquer potncia que resista a Deus e se oponha vontade divina. O reino vir com poder, varrendo todo mal e todo governo hostil, transformando a terra e apresentando uma nova ordem universal de perfeita paz e justia. Contudo, o Senhor Jesus no apresentou um reino de poder portentoso. Da que tanto sua mensagem como sua pessoa deixassem completamente perplexos seus contemporneos, inclusive seus discipulos. Era filho de um carpinteiro; sua famlia era conhecida em Nazar; tinha muitssima semelhana com qualquer rabino judeu. Suas obras eram atos bondosos de afeto e amor; no obstante isso, afirmou que em suas palavras, em seus feitos e em sua pessoa havia chegado a eles o reino de Deus. Contudo, os reinos do homem e do mundo continuavam como sempre, sem que o odiado governo romano sobre o povo de Deus fosse desafiado. Como podia ser o reino de Deus se ele no despedaava os outros reinos do mundo? Que esse reino viesse com poder espiritual antes de apresentar-se em glria era uma nova revelao do propsito divino. AUTOR A tradio do segundo sculo da igreja atribui a autoria do primeiro evangelho ao apstolo Mateus.

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Israel nos dias de Jesus.

MARCOS
Autor: Marcos Data: Cerca de 6570 dC SNTESE O segundo evangelho tem traos que se destacam sobremaneira. A personalidade de Pedro reflete-se quase em cada uma de suas pginas. Assemelha-se a ele pela rapidez de movimentos, pela atividade, pela impulsividade. A rapidez de ao um dos traos principais. o relato passa de um acontecimento a outro com extraordinria rapidez. Com propriedade temse denominado o evangelho de Marcos de filme do ministrio de Jesus. A intensidade dos pormenores outro de seus caractersticos distintivos. Embora Marcos seja o mais curto dos quatro evangelhos, com freqencia narra pormenores vividos que no se encontram nos relatos do mesmo assunto em Mateus ou Lucas. Dispensa-se extraordinria ateno ao aspecto e aos gestos de Jesus. O terceiro caracterstico saliente a descrio pictrica. Ao relatar a alimentao dos cinco mil, Marcos diz-nos que o povo se assentou em "ranchos" ou grupos sobre a erva verde. 69

O evangelho segundo So Marcos , preeminentemente, o evangelho da ao. No somente abrange o discurso mais longo de Jesus (o discurso proferido no monte das Oliveiras), como no deixa passar fatos ou aes. Ressalta antes as obras que as palavras de Cristo. Marcos registra dezoito dos milagres de Jesus, mas apenas quatro de suas parbolas. Seu modo de acentuar as aes apropriado em um evangelho escrito provavelmente em Roma e dirigido principalmente aos romanos. Marcos emprega dez latinismos e faz menos referncias ao Antigo Testamento que os demais evangelistas. Explica os costumes judeus aos leitores romanos. Nem sequer emprega a palavra lei, que aparece oito vezes em Mateus, nove vezes em Lucas e quatorze vezes em Joo. Considerando que escreve aos romanos, omite qualquer referncia genealogia de Jesus, bem como sua infncia. Os romanos estavam mais interessados no poder do que em genealogias. Da observamos que neste evangelho Jesus apresentado como o grande Vencedor da tempestade, dos demnios, da enfermidade e da morte. Ele o Servo do Senhor (compare-se com Isaas): primeiro o Servo vencedor, depois o Servo sofredor e, finalmente, o Servo triunfante, na ressurreio. Conquanto o evangelho segundo So Marcos seja antes de tudo histrico, observa-se nele um forte teor teolgico. O primeiro versculo d-nos o trao caracterstico: "Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus". Repetidas vezes acentua-se a Deidade de Jesus, seja explcita ou implicitamente. o Filho do Homem, o Messias, aquele por quem esperaram os longos sculos. Em uma das mais vigorosas passagens teolgicas dos evangelhos sinpticos afirma-se a declarao de Jesus de que o Filho do Homem veio para "dar a sua vida em resgate de muitos"(10:45). Conforme o diz o primeiro versculo do livro, principalmente o evangelho de Jesus Cristo, as boas-novas da salvao mediante sua morte expiatria.

AUTOR De modo quase unnime a igreja primitiva atribui o segundo evangelho a Marcos, primo de Barnab e companheiro de Paulo e de Pedro. A maioria dos intrpretes da Bblia sustenta que este o mais antigo dos quatro evangelhos. Pode afirmar-se com segurana que foi escrito entre os anos 50 e 70 de nossa era.

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LUCAS
Autor: Lucas Data: Cerca de 5975 dC SNTESE O tema que destaca no evangelho segundo So Lucas : Jesus o Salvador divino. No princpio, tudo se concentra nesta verdade surpresa. Antes mesmo de seu nascimento, o anjo enviado por Deus ordena a Maria que d ao menino o nome de Jesus (que significa o Senhor salva, 1:31). Aos pastores o anjo deu "novas de grande alegria" (2:10) de que na cidade de Davi nascera o Salvador, que Cristo, o Senhor (2:11). E no primeiro anncio pblico que o Senhor fez a respeito de sua misso, afirmou de modo inequvoco que ele era o divino 71

Salvador acerca de quem os escritos sagrados do Antigo Testamento faziam referncia (4:17-21). A partir desse momento, observamos de que forma o Senhor Jesus se revela como o Redentor divino que veio para salvar os perdidos. Salva do poder dos espritos maus (4:33-36), de enfermidades graves (4:38-40), da lepra (5:12, 13) e, inclusive, do poder e das conseqncias do pecado (5:20-26). Alm disso, Lucas nos apresenta Jesus como o Salvador Todo-poderoso que tem poder e autoridade divina para ressuscitar mortos (7:12-17). Sendo um com o Pai, tem igualmente poder sobre a natureza e pode salvar seus discpulos de uma violenta tempestade (8:22-25), e livrar da fome a multido (9:11-17). Depois de haver-se revelado como o Salvador Todo-poderoso e de os apstolos o haverem confessado como o Cristo (9:18-20), Jesus comea a mostrar a seus seguidores que para ele poder ser o Salvador divino deles, primeiro ele devia sofrer e morrer (9:22). As palavras pronunciadas pelo Senhor Jesus em 19:10, "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido", cristalizam a maravilhosa mensagem do evangelho segundo So Lucas. Lucas demonstra-nos que o Senhor Jesus veio como Salvador em sentido universal - para os povos de todos os tempos e de todas as condies, para os judeus (1:13, 2:10), para os samaritanos (9:51-56), para os pagos (2:23; 3:6, 38), para os publicanos, para os pecadores e desprezados (7:37-50) bem como para pessoas respeitveis (7:36), para os pobres (1:53) e tambm para os ricos (19:2; 23:50). Ao mesmo tempo, nosso Senhor advertiu seriamente a todos de que embora ele tivesse vindo para salvar e no para destuir, todos quantos se negavam a ser salvos por ele trariam sobre si mesmos sofrimentos (19:27, 41:44). O evangelho segundo So Lucas proclama as boas-novas do Senhor Jesus, que no somente afirmava ser o Salvador divino, mas tambm se revelava como o Redentor Todo-Poderoso e Unignito Filho de Deus. Mediante sua ressurreio e ascenso (24:50-53), demonstrou finalmente a verdade de suas afirmativas e a autencidade de sua auto-revelao como Salvador do mundo, enviado, aprovado e equipado por Deus (4:17-21; 10:22).

AUTOR Sem dvida alguma, correta a tradio que afirma ser Lucas, o mdico amado (Colossenses 4:14), o autor deste evangelho. Como companheiro de Paulo (Filemon 24; II Timteo 4:11; Colossenses 4:10-14; Atos 1:1; 20:5 21:17; 27:2 - 28:16), Lucas tinha muitos contatos pessoais com apstolos e outras testemunhas da histria do evangelho. Tudo isto, somado sua base cultural grega, seu preaparo intelectual e sua ntima relao com homens como

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Marcos (que tambm escreveu um evangelho), capacitaram-no para escrever um evangelho, digno de crdito, amplo e formoso. Provavelmente, escreveu-o entre os anos 64 e 70 de nossa era. Pouco depois, escreveu os Atos dos Apstolos.

Templo de Herodes.

JOO
Autor: Apstolo Joo Data: Cerca de 85 dC SNTESE O quarto evangelho declara, de forma inequvoca, a finalidade do livro: "Jesus... operou tambm... muitos outros sinais... Estes, porm, foram escritos para que creais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que crendo, tenhais vida em seu nome" (29:30, 31). Desde o prlogo (1:1-18) com sua frase culminante, "e vimos a sua glria"(vers. 14), at confisso de Tom, no final, "Senhor meu, e Deus meu!" (20:28), o leitor sente-se impulsionado constantemente a pr-se de joelhos. O Senhor Jesus destaca-se como algo mais que mero homem; em realidade, mais ainda que um enviado sobrenatural ou representante da Deidade. Ele o verdadeiro Deus que veio em carne.

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Todavia, o povo hebreu, que esperava seu futuro redentor, necessitava de provas das afirmativas de Jesus de que ele era o Messias prometido do Antigo Testamento. Joo apresenta essas verificaes. Milagres e discursos escolhidos de um perodo de vinte dias no ministrio pblico de Jesus, ministrio que durou trs anos, confirmam-no dramaticamente como o Cristo, o Filho de Deus. Oito sinais ou maravilhas revelam no s o seu poder, mas atestam sua glria como Portador divino da graa redentora. Jesus o grande "Eu sou", a nica esperana de uma raa que de outra sorte no teria esperana alguma. A gua transforma-se em vinho; os mercadores e os animais destinados aos sacrifcios so expulsos do templo; o filho do nobre curado distncia; o paraltico recebe cura no dia de descanso; a multiplicao dos pes; Jesus anda sobre o mar; o cego de nascena recebe a vista; Lzaro ressuscitado. Estes milagres revelam quem Jesus Cristo e o que faz. Progressivamente, Joo apresenta-o como Fonte da nova vida, a gua da vida e o Po da vida. Por fim, seus prprios inimigos retrocederam e caram por terra ante o "Eu sou", que se entrega voluntariamente para sofrer na cruz (18:5, 6). Procurando resgatar o homem do pecado e do juzo, e restaur-lo comunho divina e santa, o Logos eterno faz deste mundo sua residncia transitria (1:14). Em virtude de sua graa, o homem cado est capacitado para residir em Deus (14:20) e, finalmente, nas manses eternas (14:2, 3). Em sua prpria pessoa Jesus cumpre o significado das profecias e festas do Antigo Testamento. Por fim, triunfa sobre a prpria morte e o tmulo, e deixa a seus seguidores um legado extraordinrio para que levem avante esta misso de misericrdia, nica na histria. Deslocando-se de uma eternidade para outra, o quarto evangelho vincula o destino de judeus e gentios como parte da criao toda resurreio do Logos encarnado e crucificado.

AUTOR Muito embora o quarto evangelho no mencione de modo definitivo seu autor, no resta dvida de que foi Joo, o amado, quem o escreveu. Somente uma testemunha ocular, do crculo ntimo dos seguidores do Senhor Jesus Cristo (compare 12:16; 13:29) poderia proporcionar-nos determinados pormenores do livro. Alm disso, o relato especial e s vezes indireto da participao de Joo confirmaria sua paternidade literria (1:37-40; 19:26; 20:2, 4, 8; 21:20, 23, 24). Exegetas conservadores colocam sua data depois que foram escritos os outros evangelhos, portanto, entre o ano 69 da nossa era (antes da queda de Jerusalm) e o ano 90.

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HARMONIA ENTRE OS EVANGELHOS

Assunto Introduo de Lucas A divindade de Jesus Mateus Marcos Lucas 1:1-4 1:1-5; 914 1:5-17 Joo

Predio do nascimento de Joo Batista e de Jesus Maria corre o risco de ser rejeitada O nascimento de Jesus A genealogia de Jesus segundo a famlia do pai e da me 1:1-17 1:18-19

2:1-20 5:23-38

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A circunciso de Jesus; a purificao de Maria Os magos O menino Jesus no meio dos doutores O ministrio de Joo O batismo de Jesus A tentao de Jesus O testemunho de Joo a respeito de Jesus O primeiro milagre de Jesus Jesus com Nicodemos O encarceramento de Joo Jesus prega na Galilia Jesus em Cafarnaum 14:3-5 4:17 4:13-16 8:2-17 A cura de um paraltico A chamada de Pedro Jesus chama a Mateus e come com ele Jesus afirma sua divindade Os discpulos apanham espigas Jesus cura a muitos Jesus escolhe e ordena seus a apstolos As bem-aventuranas Jesus ensina a orar 12:1-8 12:9-16 4:18-25 5:1-12 6:9-13 2:23-28 3:1-12 1:16-20 9:2-8 4:18-22 9:9-17 2:1-12 1:16-20 2:15-22 6:17-20 1:14-15 1:21-45 3:1-12 3:13:17 4:1-11 1:1-8 1:9-11 1:12-15 2

2:21-40

2:41-52 3:1-18 3:21-22 4:1-13 1:19 2 3 3:19-20 4:14-15 4:31-44 1:6-8

5:17-26 5:1-10 5:17-39 5 6:1-5 6:6-11 5:10-11 6:20-36

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Jesus ensina a misericrdia A cura do servo do centurio A ressurreio do filho da viva Mensagem de Joo Batista a Jesus Censura s cidades de Corazim e Betsaida Uma mulher unge a Jesus Acerca da blasfmia contra o Esprito Santo A me e os irmos de Jesus o procuram A parbola do semeador Um escriba promete seguir a Jesus Os discpulos na tempestade Libertao de endemoninhados Jesus ressuscita a filha de Jairo A cura de dois cegos Jesus ensina em Nazare Jesus volta Galilia Jesus instrui e envia os apstolos Joo Batista decapitado Opinio de Herodes a respeito de Jesus Alimentao dos cinco mil Jesus anda sobre a mar

7:1-29 8:5-13 17:11-17 11:2-19 11:20 7:36-40 12:24-29 12:46-50 13:1-33 8:18-22 8:23-27 8:28-34 9:18-26 9:27-34 13:54-58 9:35 10; 11:1 14:6-12 6:7-13 6:27-29 9:7-9 14:13-21 14:22-36 6:32-44 6:45-56 9:10-17 6:5-13 6:14-21 9:1-6 6:1-6 4:36-41 5:1-20 5:21-31 8:22-25 8:26-38 8:41-56 3:22-30 3:31-35 4:1-34 11:14-26 8:19-21 8:4-18 7:18-35

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Jesus fala de sua carne como alimento Tradies mpias A cura da filha da mulher canania Um surdo e gago curado A alimentao dos Quatro mil O fermento dos fariseus Pedro confessa a Jesus A transfigurao de Jesus Jesus liberta um jovem endemoninhado Jesus ensina a humildade A festa dos Tabernculos Jesus em Jerusalm Os setenta so enviados Jesus na festa dos Tabernculos A mulher surpreendida em adultrio A cura do cego Jesus, o Bom Pastor O regresso dos setenta Contra a hipocrisia, o medo e a avareza Exortao ao arrependimento A porta estreita 10:17 12 13:1-17 13:23-24 10:1-6 15:1-20 15:21-28 17:14-21 15:32-39 16:1-12 16:13-28 17:1-13 17:14-23 18:1-9 7:1-23 7:24-30 9:14-29 8:1-9 8:11-21 8:27-38 9:2-13 9:14-32 9:33-50 9:18-27 9:28-36 9:37-45 9:46-50 9:37-43

6:54-56

7:2-9 7:10

7:14 8 9 10:1-21

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A cura de um hidrpico; a festa das bodas Parbolas da ovelha e a moeda perdidas; o filho prdigo O mordomo injusto; o rico e Lzaro Deve-se evitar os tropeos O juiz injusto; o fariseu soberbo A respeito do divrcio Obreiros na vinha Os pequeninos levados a Jesus Lzaro adoece Jesus prediz seus sofrimentos O pedido dos filhos de Zebedeu Um cego curado; Zaqueu convertido;a parbola das minas A ressurreio de Lzaro Maria unge a Jesus Entrada triunfal de Jesus em Jerusalm;.expu1so dos mercadores Alguns gregos desejam ver a Jesus A rna1dio da figueira A autoridade de Jesus contestada A parbola dos dois filhos A parbola dos lavradores maus 21:18-22 21:23-27 21:28-32 21:33-46 12:1-12 11:12-14 11:27-33 26:6-13 21:1-16 14:3-9 11:1-11 20:17-19 20:20-28 20:29 10:32\34 10:35-45 10:46 19:1-12 20:1-16 19:13-30 10:13-31

14 15

16 17 18:1-14

18:15-30 11:1-16 18:31-34

18:35-45

11:38-44 12:1-8 19:28-38 12:12-19

12:20

20:1-8

20:9-19

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A parbola das bodas Acerca do pagamento de impostos; Jesus deixa admirados os saduceus e assombrados os escribas Advertncia contra as fariseus e os escribas A oferta da viva Previso do fim de Jerusalm e da Judia As parbolas das virgens e dos talentos; descrio do ltimo juzo Jesus lava os ps dos discpulos A preparao para a pscoa Jesus institui a santa ceia Jesus comea seu discurso de conso1ao Jesus, a videira verdadeira Jesus consola os discpulos A orao intercessora de Jesus Jesus adverte os discpulos que eles o abandonaro A agonia de Jesus A priso de Jesus O processo contra Jesus Pedro nega a Jesus Jesus perante o Sindrio, Pilatos e Herodes Pilatos condena a Jesus

22:1-14 22:15-46 12:13-37 20:20-44

12:38-40 12:41-44 24; 25 25 13:1-57

20:45-47 21:1-4 21:5-36

13 26:1-5 26:20-30 14:1-2 14:17-26 21:1-2 22:14-23 14 15 16 17 26:31-35 14:27-31 22:22-39 13:1-2

26:36-46 26:47-56 26:57-68 26:69-75 27:1-14 27:15-23

14:32-42 14:43-52 14:53-65 14:66-72 15:1-5 15:6-19

22:40-46 22:47-53 18:3-11 18:12-24 22:55-62 23:1 23:13-25 18:17-27 18:28-38 18:39-40

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Judas se enforca A crucificao de Jesus A sepultura de Jesus A ressurreio de Jesus Jesus aparece a Maria Madalena - e depois aos outros Outras aparies de Jesus e sua conversa com Pedro Jesus comissiona seus discpulos e sobe ao cu

27:3-10 27:31-56 27:57-61 28:1-8 28:9-15 15:20-41 15:42-47 16:1-14 16:10-14 23:26-49 23:50-56 24:1-49 24:13-48 19:16-37 19:38-42 20:1-23 20:11-20

21

28:16-20

16:15-18

Milagres e Curas realizados por Jesus

Jesus transforma Agua em vinho - Joo 2.1-11 Jesus restaura a vista aos cegos - Mateus 9.27-31; 20.29-34; Marcos 10.46-52; Lucas 18.3543 Jesus alimenta a multides - Mt 14.13-21; Mc 6.30-44; Lc 9.10-17; Jo 6.1-15; Mt 15.32-39; Mc 8.1-10 Jesus acalma a tempestade - Mateus 8.23-27; Marcos 4.35-41; Lucas 8.22-25 Jesus cura um surdo-mudo - Marcos 7.31-37

Jesus cura paralticos e aleijados - Mateus 12.9-14; Marcos 3.1-6; Lucas 6.6-11; Joo 5.1-8; Lucas 14.1-6; Mateus 91-8; Marcos 21-12; Lucas 5.17-26 Jesus cura a muitas mulheres - Mt 9.18-26; Mc 5.21-43; Lc 8.1-3; 8.40-56; Mt 15.21-28; Mc 7.2430 Jesus cura o criado de um capito romano Mateus 8.5-13; Lucas 7.1-10 Jesus cura a sogra de Pedro - Mateus 8.14, 15; Marcos 1.29-31; Lucas 4.38, 39

A pesca maravilhosa - Lucas 5.1-11

Jesus caminha sobre a gua - Mateus 14.2233; Marcos 6.45-52; Joo 6.16-21 Jesus cura um leproso - Mateus 8.1-4; Marcos 1.40-45; Lucas 5.12-16; 17.11-19

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Jesus expulsa demnios - Mateus 8.28-34; Marcos 51-20; Lucas 8.26-39; Mateus 12.22-37; Marcos 3.20-30; Lucas 11.14-23; Mt 17.14-21; Mc 9.14-29; Lc 9.37-43; Mc 1.21-28; Lc 4.3 1-37 Jesus ressuscita a filha de um oficial - Mt 9.18-19, 23-26; Mc 5.21-24, 35-42 Lc 8.40-42, 4956

Jesus cura o filho de um oficial - Joo 4.46-2

Jesus ressuscita mortos - Lucas 7.11-17; Joo 11.1-44

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Parbolas e Ensinamentos de Jesus

O que uma parbola? Uma parbola uma histria que usa situaes da vida real para ensinar grandes verdades.

0 sermo do monte As bem-aventuranas 0 grande mandamento

Mateus 5-7; Lucas 6.20-49 Mateus 5.3-11; Lucas 6.20-26 Mateus 22.37-39; Marcos 12.29-31; Lucas 10.27 Mateus 7.12; Lucas 6.31 Mt 13.3 1-32; Marcos 4.30-32; Lucas 13.18-19 Mateus 13.1-23; Marcos 4.1-20;Lucas 8.4-15 Marcos 4.26-29 Mateus 13.24-52 Mateus 18.23-35 Mateus 20.1-16 Mateus 21.33-46; Marcos 12.1-11; Lucas 20.918 Mateus 22.1-14; Lucas 14.15-24 Mateus 25.1-13

A regra de ouro Parbola do gro de mostarda Parbola do semeador Parbola da semente Algumas parbolas sobre o Reino dos cus Parbola do credor incompassivo Parbola dos trabalhadores na vinha Parbola dos lavradores maus

Parbola das bodas Parbola das dez virgens

Parbola dos talentos e a parbola das dez minas Mateus 25.14-30; Lucas 19.11-27 Parbola do grande julgamento Parbola do bom samaritano Parbola do bom pastor Parbola do rico insensato Mateus 25.3 1-46 Lucas 10.25-37 Joo 10.1-21 Lucas 12.16-21

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Parbola do servo vigilante Parbola da figueira estri1 Parbola da ovelha perdida Parbola da dracma perdida Parbola do filho prdigo Parbola do administrador infiel O rico e o mendigo Parbola do juiz inquo Parbola do fariseu e o publicano

Lucas 12.35-48 Lucas 13.6-9 Lucas 15.3-7; Mateus 18.12-14 Lucas 15:8-10 Lucas 15:11-32 Lucas 16:1-13 Lucas 16:19-31 Lucas 18:1-8 Lucas 18:9-14

LIVRO HISTRICO
Atos

ATOS DOS APSTOLOS

Autor: Historicamente Lucas Data: Cerca de 62 dC

SNTESE
Em Atos 1:8 o Cristo ressurreto declara o propsito do batismo no Esprito Santo: "Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra". Em virtude de sua localizao e nfase, este versculo parece designar com clareza o objetivo do livro de Atos dos Apstolos. O livro constitui a principal histria do estabelecimento e da extenso da igreja entre judeus e gentios, mediante a gradual localizao de

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centros de influncia em pontos destacados do Imprio Romano, desde Jerusalm at Roma. Alm disso, Lucas organiza este material histrico de tal maneira que o progresso do evangelho de imediato evidente. Trata-se de uma histria grafica, cujo objetivo no apenas narrar, mas edificar. Portanto, podemos considerar os Atos dos Apstolos como um sermo de carter histrico acerca do poder cristo: sua fonte e seus efeitos. Sua fonte o batismo pentecostal com o Esprito Santo, e o efeito o poder de dar testemunho perante o mundo. Esse testemunho apresentado como resumo no sermo pentecostal de Pedro dirigido aos membros da disperso congregados em Jerusalm, e em pormenores progressivas atravs do restante do livro.

AUTOR
A opinio quase universalmente aceita que o evangelho segundo Lucas e os Atos tm um autor comum. O autor dos Atos dos Apstolos comea fazendo referncia ao "primeiro tratado" que se interpreta como a primeira prestao ou entrega do mesmo volume histrico, dirigido a Tefilo, a mesma pessoa. Existem, pelo menos trs argumentos que confirmam a paternidade literria de Lucas: Primeiro, existe a evidncia do uso da primeira pessoa plural nas sees l6:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16, sugerindo que o autor era testemunha ocular, como o foi Lucas. Segundo: h provas de que o escritor era mdico. E, terceiro, uma ampla e convincente tradio apia a paternidade literria de Lucas. Aparentemente, o livro de Atos dos Apstolos foi escrito em derredor da poca do primeiro encarceramento de Paulo, com cujo relato termina o livro.

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EPSTOLAS PAULINAS

Romanos

I Corntios

II Corntios

Glatas

Efsios

Filipenses

Colossenses

I Tessalonicenses

II Tessalonicenses

I Timteo

II Timteo

Tito

Filemon

ROMANOS
Autor: Paulo Data: 56 dC SNTESE Depois da saudao e da ao de graas, o apstolo Paulo, referindo-se a um texto do Antigo Testamento (Habacuque 2:4), apresenta o tema da epstola que a justificao pela f. Os trs captulos iniciais estabelecem o primeiro ponto principal: que todos os homens so pecadores. Paulo comea por uma descrio da crassa idolatria e imoralidade dos gentios; contudo, em virtude da revelao do poder de Deus na natureza, e pelo testemunho de suas prprias conscincias de que "so dignos de morte os que tais coisas praticam", os gentios so considerados responsveis. Ao mesmo tempo, os judeus so igualmente pecadores, muito embora sejam eles objeto dos orculos divinos. Os gentios pecaram sem lei - perecero sem lei, os judeus pecaram sob a lei - sero julgados pela lei. "Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus: mas os que praticam a lei ho de ser justificados" 2:13. Contudo, no h praticantes da lei, quer judeus quer gentios; porque "No h um justo, nem um sequer"(3:10). "Por isso nennhuma carne ser justificada diante dele"(3:20). Portanto, se algum vier a ser justificado, Deus mesmo ter de proporcionar misericordiosamente a justia necessria para a absolvio. Isto se efetua em virtude de sacrifcio propiciatrio de Cristo. Seu sangue derramado satisfaz a

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justia do Pai, de maneira que Deus pode ser justo e ao mesmo tempo justificador daquele que tem f em Jesus. O captulo 4, citando a Abrao como principal exemplo, explica mais extensamente de que forma Deus atribui a justia sem as obras. A seguir, o captulo 5 estabelece um paralelo entre Ado e Cristo. Todos aqueles a quem Ado representava foram feitos pecadores por sua ofensa; todos quantos esto em Cristo so feitos justos por sua obedincia. Em resposta acusao de que a justificao pela f estimula o pecado, "Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde?" (6:1), o apstolo Paulo explica que o crente sincero recorreu a Cristo a fim de escapar do pecado. A justificao produz santificao, e essa luta pela santificao pessoal (7:14-25) prova de que escapamos condenao. Portanto, em virtude do amor imutvel de Deus (8:39), podemos ter a segurana da salvao. A justificao pela f, a rejeio dos judeus e a incluso dos gentios so conseqentes com as promessas de Deus a Israel. Tais promessas foram feitas aos descendentes espirituais de Abro. Deus escolheu a Isaque e rejeitou a Ismael. Deus escolheu a Jac e rejeitou a Esa. Estas escolhas e excluses so inerentes s prprias promessas. A eleio de Deus soberana. como o oleiro que fabrica vasos para determinados fins. Contudo, chegar o dia quando, em geral, os judeus sero exertados de novo. Em virtude destas misericrdias divinas, todo crente deve cumprir sua funo particular na igreja, com diligncia e singeleza. De igual maneira, no pas, todo crente deve ser bom cidado. Finalmente, Paulo expressa a esperana de visitar Roma em sua viagem com destino Espanha, e termina a carta com saudaes pessoais.

AUTOR A epstola aos Romanos, a mais longa, a mais sistemtica e a mais profunda de todas as epstolas, e talvez o livro mais importante da Bblia, foi escrita pelo apstolo Paulo (1:1, 5). Naquela ocasio ele se encontrava em Corinto (15:26; 16:1, 2). A cuidadosa composio da carta sugere que depois de algumas experincias tempestuosas ali, desfrutou um perodo de tranqilidade antes de receber dinheiro de ajuda aos santos em Jerusalm. Isto situa a carta por volta do ano 58 de nossa era. Diferentemente das demais epstolas, a dirigida aos romanos foi escrita a uma igreja que ele nunca havia visitado (1:10, 11, 15).

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I CORNTIOS
Autor: Paulo Data: Cerca de 56 dC SNTESE A primeira epstola aos Corntios no apenas uma carta na qual o apstolo Paulo ministra conselhos e instruo sobre assuntos de importncia da f e do comportamento cristo; tambm jorra luz reveladora sobre determinados problemas com os quais se defronta uma jovem igreja no muito depois de sua inaugurao, na metade do primeiro sculo de nossa era. O apstolo Paulo havia levado a mensagem de Cristo cidade de Corinto quando realizou sua segunda viagem missionria. Esta cidade constituia um tremendo desafio ao evangelho j por tratar-se de um grande centro cosmopolita de comrcio do mundo antigo, j por ser reconhecido centro de libertinagem e desregramentos. Se a mensagem da cruz tinha poder para transformar a vida de homens e mulheres de tal ambiente, ento essa mensagem era realmente poderosa. E foi precisamente isto que ocorreu. Alm do mais, os membros desta jovem igreja desfrutavam de uma variedade de dons espirituais, e esse fato constitua confirmao tanto para eles como para o mundo, de que Deus se achava presente manifestando-se poderosamente em seu meio. Todavia, no transcorreu muito tempo sem que surgissem entre os crentes graves erros de doutrina e de conduta; tais erros ameaavam a vida mesma daquela coletividade crist. A primeira carta aos Corntios destina-se correo desses erros. Em primeiro lugar, haviam surgido deplorveis divises na igreja; essas divises se haviam transformado em partidos hosts, que abalavam os prprios alicerces da unidade que deve vincular todos quantos se dizem irmos em Cristo. Em segundo lugar, um de seus membros era culpado de grosseira imoralidade, um tipo de imoralidade que at mesmo aquela sociedade licenciosa e dissoluta teria condenado; a despeito disso, a congregao de crentes no havia disciplinado o ofensor nem o havia expulsado da comunho. Em terceiro lugar, os membros daquela coletividade crist denunciavam-se uns aos outros perante tribunais pagos, aos quais recorriam para solucionar pendncias que surgiam entre eles, em vez de resolverem suas dificuldades no esprito do amor cristo dentro da igreja, ou se disporem, segundo o exemplo de Cristo, a sofrer o mal sem vingar-se. Em quarto lugar, alguns haviam cometido atos imorais com prostitutas e procuraram justificar tal comportamento afirmando que o corpo apenas estivera envolvido, e que os atos do corpo no tinham conseqencia. Em quinto lugar, a ceia do Senhor, que deveria ter sido uma expresso de harmonia e amor, degenerara-se em ato de irreverncia, de glutonaria e de comportamento pouco caritativo. Em sexto lugar, comportavam-se desordenadamente quando se reuniam para os cultos pblicos, especialmente no que respeita ao exerccio dos dons espirituais com os quais haviam sido dotados. Paulo julga necessrio lembrar-lhes que o dom do amor o maior dos dons e o que mais deve ser buscado, fora do qual todos

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os demais dons esto destitudos de valor. Em stimo lugar, insinuara-se na igreja de Corinto um ensino hertico que, negando a ressurrreio de Cristo e igualmente a possibilidade de qualquer ressurreio, desferia um golpe severo contra o fundamento mesmo da f crist. Todos estes assuntos, cada um deles vergonhoso de per s, recebem cuidadosa e urgente ateno nesta carta. O apstolo Paulo oferece tambm instruo sobre outras questes que os corntios haviam mencionando em carta que le enviaram. Tais questes podem ser assim resumidas: Era aconselhvel ao crente casar-se? Deve o marido ou a esposa, depois de converter-se, continuar vivendo com um cnjuge inconverso? Qual devia ser a atitude do crente quanto ao comer carne que anteriormente havia sido oferecida em sacrifcio a idolos? Devia a mulher cobrir a cabea quando assistia ao culto pblico? Qual o significado da variedade de dons espirituais? Que medidas deveriam ser tomadas com respeito coleta de fundos para socorro aos crentes pobres de Jerusalm? Seria erro imaginar que o contedo desta epstola se aplica somente a esta situao particular da igreja do primeiro sculo em Corinto, porque, muito embora as circunstncias e a forma externa dos problemas da igreja variem de poca para poca, em sua essncia continuam sendo os mesmos, e os princpios aqui lanados pelo apstolo so aplicveis a nosso tempo e situao, com tanta eficcia como o foram naquele tempo.

AUTOR A evidncia interna e a externa mostam que o apstolo Paulo foi o autor desta epstola. No possvel fixar com certeza a data em que foi escrita, mas provavelmente o foi na primavera do ano 55, 56 ou 57. Naquele tempo o apstolo encontrava-se em feso, durante o correr de sua terceira viagem missionria.

II CORNTIOS
Autor: Paulo Data: Cerca de 55 - 56 dC SNTESE Nenhum esboo breve pode proporcionar idia da riqueza e simpatia desta extraordinria epstola. O principal motivo que inspira Paulo a escrev-la o de reivindicar sua autoridade apostlica, especialmente quando a igreja de Corinto tinha sido invadida por falsos apstolos que procuravam minar sua autoridade e desencaminhar os crentes do evangelho que haviam recebido por seu intermdio. Escreve, contudo, no com carter autoritrio, mas antes como pai espiritual dos crentes de Corinto, aos quais ele ama e quer que respondam 89

com reciprocidade ao seu amor e permaneam fiis as verdades que ele lhes comunicou. A situao em Corinto chegou a tal ponto que Paulo se v na obrigao de falar por si mesmo. Conquanto apele para o conhecimento pessoal e ntimo que o povo tinha dele e de seu carter, e lhes lembre os profundos sofrimentos e as vicissitudes porque passou a fim de comuncar-lhes a mensagem da salvao, ele o faz com humildade e sinceridade transparente, e por certo com relutncia. Em toda a epstola, a dignidade, a devoo, a f serena e a apaixonada consagrao do apstolo Paulo se destacam com um intenso resplendor que abranda o corao de todos, com exceo de alguns obcecados e indiferentes. Apresenta-se a si mesmo perante seus leitores como aquele que em sua prpria pessoa fraco e indigno, mas que, por meio dessa fraqueza, a graa e o poder do Deus Todo-Poderoso so magnificados. Em contraste com a auto-estima e interesses pessoais dos falsos apstolos, contrape-se a abnegao de Paulo: tudo de Deus e para a glria de Deus. O trao marcante em toda a epstola o da segurana divina: "E disse-me: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza" (12:9). Esta nova descoberta desta epstola em nossos dias, com sua doutrina de reconciliao em Cristo e seu tema de glria mediante o sofrimento, significaria uma renovao da viso e vitalidade do povo de Deus, e por este meio, uma bno s multides que vivem ainda em trevas espirituais. AUTOR No existem dvidas razoveis e respeito da paternidade literria de Paulo no que se refere a esta epstola. A segunda epstola aos Corntios foi escrita no mesmo ano em que o foi a primeira, provavelmente seis meses depois.

Corinto Cidade porturia entre o Mar Egeu e o Mar Adritico - Grcia

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GLATAS
Autor: Paulo Data: Cerca de 55 - 56 dC SNTESE e AUTOR O apstolo Paulo escreveu esta carta aos glatas convertidos em alguma poca situada entre os anos 48 a 53 de nossa era. Mestres judaico-cristos haviam procurado predispor contra o apstolo os glatas convertidos., dizendo-lhes que, como gentios, deviam ser circuncidados (5:2-6; 6:12-15) e praticar o ritual da lei (4:10) para que fossem salvos. Mediante uma carta, Paulo reivindica sua autoridade como expositor do evangelho, e condena a posio judaizante como legalismo anticristo. Paulo sustenta que os crentes, tanto judeus como gentios, desfrutam de completa salvao em Cristo. So justificados (3:6-9), adotados (4:4-7), renovados (4:6; 6:15), e feitos herdeiros de Deus segundo a promessa do pacto com Abrao (3:15-18). Desse modo, a f no Cristo do Calvrio liberta-nos para sempre da necessidade de buscar a salvao pelas obras da lei. De qualquer maneira, esta busca impossvel, uma vez que a lei no salva, nem era esse seu propsito (3:19-24). Os crentes no devem, portanto, voltar ao princpio de guardar a lei como base para a salvao, pois do contrrio voltam escravido (5:1) privando-se da graa de Cristo (5:2-4). Devem, antes, apegar-se liberdade que Cristo lhes deu, e servir a Deus e ao prximo no poder do Esprito, como homens livres (5:13-18), realizando com alegria a vontade de seu Salvador (6:2). O argumento de Paulo demonstra que todas as verses legalistas do evangelho so corrupes deste, e que o gozo da liberdade crist depende de ver que a salvao somente pela graa, unicamente mediante Jesus Cristo, recebida exclusivamente pela f.

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Galcia - Provncia romana. As igrejas de Antioquia, Icnio, Listra e Derbe, localizava-se na regio sul.- Turquia

EFSIOS
Autor: Paulo Data: Cerca de 6061 dC SNTESE A epstola aos Efsios apresenta, de modo geral, doutrina na primeira metade e exortao na segunda; contudo, esta diviso no absoluta. O discurso doutrinal ocasionado pela situao prtica, e as exortaes se acham adornadas com formosas verdades. O louvor inicial de regozijo pelo plano de Deus para os crentes, mediante a redeno efetuada por Jesus Cristo e pela obra do Esprito Santo. Fazendo uma pausa para pronunciar duas oraes (1:15-23 e 3:14-19), o apstolo Paulo explica com mincias as inferncias e significados da redeno no que se refere a estar livre do pecado, nova vida de vitria, e ao mistrio da unidade de todos os crentes e sua unio com Cristo.

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Na segunda metade apresentam-se inferncias de carter tico segundo a unidade crist, o novo andar, o amor, a humildade, as relaes humanas construtivas, e a luta vitoriosa contra o mal, mediante a completa dependncia das realidades espirituais. AUTOR Sem dvida alguma, o apstolo Paulo o autor desta epstola. Nenhum dos antigos intrpretes da Bblia parece discordar desta opinio. Conquanto a epstola tenha sido escrita tambm com a inteno de que circulasse entre outras igrejas da sia, no resta dvida de que o autor tinha em mente, ao escrev-la, a igreja que ele fundara na grande metrpole de feso. As provas indicam que tanto o manuscrito como a doutrina nos ministram que a epstola esteve relacionada com a igreja de feso desde poca antiqssima. Parece que o apstolo escreveu essa carta quando estava encarcerado em Roma, quase ao mesmo tempo em que escreveu as epstolas a Filemon e aos Colossenses, e que foi enviada por meio do mesmo amigo. Tquico, que o estivera visitando (ano 62 ou 63 d.C.).

feso (Turquia) Templo de Artemisa

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FILIPENSES
Autor: Paulo Data: Cerca de 61 dC SNTESE Esta uma das cartas mais pessoais do apstolo Paulo. Basta que observemos a freqncia da construo verbal da primeira pessoa do singular. O apstolo escrevia a um grupo de amigos aos quais amava profundamente. Esta carta no se presta com facilidade a um esboo sistemtico. Nela destaca-se com caracteres ntidos a solicitude de Paulo por estes crentes. Escreve-lhes, no tanto como o apstolo fundador da igreja em Filipos, mas como seu pai em Cristo. Observa-se a diferena na saudao: no diz aqui "Paulo, apstolo...", sua introduo costumeira; diz, antes. "Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo...". A nota dominante desta breve epstola a alegria. E esta nota se faz mais notvel ainda se levarmos em conta o fato de que Paulo a escrevia da priso. As circunstncias imediatas que rodeiam o crente no devem constituir-se em fatores que determinem sua atitude com respeito vida em geral. As notas gmeas de humildade e solicitude pelos outros tambm so muito evidentes. Em vista do que Cristo realizou, no h lugar para a soberba no corao do filho de Deus. Em virtude do profundo exemplo lanado por Cristo, seus seguidores jamais devem adotar conduta egosta. Esta carta contm muito pouca teologia no sentido habitual que se d a este termo. Contudo, uma exceo digna de nota a grande passagem sobre a humilhao e exaltao de Cristo (2:5-11). Igualmente, a carta proporciona pouqussimas instrues sobre tica. A carta contm advertncias diretas e breves acerca dos que haviam causado ao apstolo tantas dificuldades em outros lugares (3:2), porm no se refuta o erro teolgico, nem se censuram com vigor as faltas dentro da igreja.

AUTOR Presentemente, a opinio quase universalmente aceita a de que Paulo foi quem escreveu esta epstola. Foi escrita da priso, porm no se menciona o lugar onde estava dita priso. Trs localidades tm sido sugeridas: Roma, Cesaria e feso. Tradicionalmente, acredita-se que foi em Roma que o apstolo a escreveu. Se situarmos a escritura desta carta prxima do encarceramento do apstolo, a data seria por volta do ano 62 d.C.

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COLOSSENSES
Autor: Paulo Data: Cerca de 61 dC SNTESE Os colossenses dispensavam exagerada ateno a observncia de ritos e cerimnias, e tambm se davam a alguma forma de adorao de anjos. Estavam, pois, contaminados por uma heresia que aparentemente contava com elementos tanto judeus como gnsticos. Paulo ocupa-se do problema ao apresentar-lhes o Cristo incomparvel. Em uma notvel passagem, o apstolo fala do que o Senhor Jesus Cristo realizou na redeno e reconciliao, e tambm se refere preeminncia do Senhor. Cristo a imagem do Deus invisvel. Por ele todas as coisas foram criadas. Ele a cabea da igreja. Assim, o apstolo Paulo apresenta-lhes o Cristo que ele prega. Em virtude da excelncia de Cristo e de que ele lhes comprou a salvao, Paulo pode rogarlhes que se abstenham das sutilezas em que viviam. Estabelece um contraste entre a nova vida em Cristo e sua antiga forma pecaminosa de viver, e insta-os a praticar as virtudes crists. Visto que so crentes, devem pautar todas as suas relaes segundo a f crist. De maneira que fala das relaes que devem existir entre marido e mulher, filhos e pais, escravos e senhores. Lembra-lhes que o crente deve comportar-se sabiamente perante os incrdulos. A carta termina com uma srie de saudaes. AUTOR A carta afirma ser escrita por Paulo (1:1). Tem o estilo de Paulo e expressa as idias do apstolo. Foi escrita da priso (4:18), que, segundo muitos, foi o encarceramento em Roma, na fase final de sua vida.

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I TESSALONICENSES
Autor: Paulo Data: Cerca de 50 dC SNTESE A igreja de Tessalnica, fundada por Paulo durante sua segunda viagem missionria (Atos 17), compunha-se de convertidos judeus, gregos devotos, mulheres nobres (Atos 17:4), e de muitos gentios que tinham vivido no paganismo. Depois de deixar Tessalnica (Atos 17:10), o apstolo Paulo enviou Timteo a fazer-lhes uma visita (I Tessalonicenses 3:1-3); mais tarde o citado discpulo leva um relatrio a Paulo em Corinto. Muitos tessalonicenses sentiam-se desconsolados pela morte de entes queridos (4:13-17). Alguns estavam ociosos (4:11); e at viviam desordenadamente (5:14). Alguns sentiamse tentados a voltar aos vcios pagos (4:1-18). A perseguio era forte (3:3, 4). Alguns punham em dvida os motivos e o carter de Paulo (2:1-12), outros ansiavam por sua presena (3:6). Respondendo ao relatrio que Timteo lhe entregara, o apstolo Paulo escreve de Corinto para felicitar os crentes por sua f (1:2-10); para defender seu apostolado (2:1-12); para unir-se a si mesmo igreja mediante vinculos mais estreitos (2:17-3:10); para exort-los pureza moral, ao amor fraternal e diligncia no trabalho quotidiano (4:1-12); para consol-los em sua solicitude pelos seus entes amados que haviam morrido (4:13-17); para assegurar-lhes seu livramento do juzo que se avizinhava em virtude do dia do Senhor (5:1-5); para exort-los vigilncia 5:(6-11) e para praticarem uma conduta ordenada na assemblia e na vida diria (5:12-23). As epstolas aos Tessalonicenses so importantes, no s porque figuram entre as primeiras cartas de Paulo, mas tambm porque revelam muito do carter do ministrio do apstolo e das condies prevalecentes na igreja, e porque contm tantos ensinos relativos a segunda vinda de Cristo. AUTOR No prefcio e saudao (1:1) afirma-se a autoria de Paulo, tendo como seus companheiros Silvano e Timteo. A opinio unnime dos comentaristas da Bblia de que o apstolo Paulo o autor das epstolas aos Tessalonicenses. A primeira epstola foi escrita de Corinto, no ano 51 d.C.

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II TESSALONICENSES
Autor: Paulo Data: Cerca de 50 dC SNTESE O portador da primeira epstola aos Tessalonicenses trouxe a Paulo notcias referentes ao crescimento espiritual dos crentes. Paulo sentiu-se profundamente consolado com o relatrio. Alm disso, o relatrio apresentado ao apstolo dizia que um ensino errneo, atribudo a Paulo, j havia chegado a Tessalnica por meio de uma carta falsificada ou devido a informaes orais ou escritas tratando de seu ensino. Alguns sustentavam que as tribulaes e perseguies que eles sofriam eram as tribulaes do dia do Senhor, e em conseqncia disso haviam sido excludos da transladao, ou ento Paulo havia comunicado ensinos errneos (I Tessalonicenses 4:13 - 5:10). Paulo escreve-lhes a segunda epstola para felicit-los por seu crescimento espiritual (1:3, 4); para consol-los em suas perseguies (1:5-10); para transmitir-lhes a informao correta e acalmar os temores acerca do dia do Senhor (2:1-12); e para corrigir a conduta desordenada na igreja (3:6-15). AUTOR Pela semelhana das condies nas duas epstolas, chega-se concluso de que o apstolo Paulo escreveu a segunda epstola pouco depois da primeira, provavelmente dentro de um perodo de poucos meses. Foi escrita de Corinto no ano 51 d.C.

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I TIMTEO
Autor: Paulo Data: Cerca de 64 dC SNTESE Desde o princpio do sculo 18, I e II Timteo e Tito tm sido chamadas cartas pastorais. Embora no seja totalmente apropriada, esta designao indica a natureza prtica do assunto nelas ventilado. Timteo, pastor inexperiente, ficou encarregado da importante igreja de feso. Paulo, seu pai espiritual, escreve a fim de anim-lo e transmitir-lhe instrues relativas a questes prticas como a adorao em pblico, requisitos que os oficiais da igreja devem preencher, e confronto com o ensino falso na igreja. Instrui a Timteo igualmente quanto s relaes entre os diferentes grupos da igreja, abrangendo as vivas, as pessoas idosas, os escravos e os falsos mestres. A primeira epstola a Timteo contm, portanto, muita informao concernente aos problemas de desenvolvimento da igreja por volta do ano 75 de nossa era. Por toda a carta reflete-se o afeto pessoal do grande apstolo por seu filho na f, e sua nfase no grande requisito para o ministrio de Cristo: piedade. AUTOR Tradicionalmente, atribui-se a Paulo a paternidade literria da primeira epstola a Timteo. Esta epstola foi escrita da Macednia (provavelmente Filipos), por volta do ano 63 de nossa era, no intevalo entre a primeira e a segunda priso do apstolo.

II TIMTEO
Autor: Paulo Data: Cerca de 66 - 67 dC SNTESE A segunda epstola a Timteo , cronologicamente, a ltima na ordem das trs epstolas pastorais. Exala uma atmosfera diferente das outras duas. Na primeira epstola a Timteo e na carta a Tito, o apstolo Paulo encontra-se livre para formular planos de viagem e transferir-se de um lugar para outra vontade. Nesta epstola est preso e seu fim aproxima-se rapidamente (4:6). No se sabe onde Paulo foi preso a segunda vez, nem por que motivos. Escreve a segunda epstola a Timteo aparentemente de Roma, onde espera ser executado. Todos o abandonaram, exceto Lucas. Est desejoso de que Timteo, que se encontra provavelmente em feso, v a Roma antes do inverno. Todavia, em face de suas prprias circunstncias, prefere que Timteo cumpra o ministrio para o qual foi chamado. O contedo da carta rico e variado, e inclui vrios apelos comovedores, especialmente em vista da situao na qual o

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apstolo se encontra. Quatro incumbncias e ordens se fazem especificamente a Timteo, as quais se relacionam principalmmente com sua vida pessoal na qualidade de ministro. A ameaa dos ensinamentos falsos adquire muita importncia, tanto nesta carta como na primeira dirigida a Timteo. AUTOR As circuntncias do escritor, sua teologia, seu vocabulrio e seu estilo revelam que as trs epstolas pastorais foram escritas pelo mesmo indivduo. Se o apstolo Paulo escreveu a primeira epstola a Timteo, igualmente o autor da segunda. Considerando-se que esta epstola foi escrita pouco antes da morte do apstolo, poderia dar-se o ano 64 a.C. como provvel data.

TITO
Autor: Paulo Data: Cerca de 64 dC SNTESE Paulo sada com afeto a Tito, seu representante apostlico junto s igrejas de Creta; sada-o como a um "verdadeiro filho, segundo a f comum". O apstolo relaciona seu prprio apostolado com a promoo da "f dos eleitos de Deus, e o conhecimento da verdade" (1:1-4). O apstolo Paulo havia deixado Tito em Creta a fim de reformar uma igreja fraca e corrupta. Escreve esta carta para reafirmar os objetivos que Tito deve promover (1:5). Isto requer a incluso de diretrizes gerais para o estabelecimento de presbteros capazes em cada cidade (1:6-9), e para tratar com as influncias perniciosas do legalismo judeu e com a mitologizao, segundo se encontrava no Talmude e na Midrashim (1:10-16). Diante de tais problemas, Paulo esboa reas especficas de responsabilidades morais crists que o ministrio de Tito deve abranger no que concerne a grupos segundo idades e classes, livres escravos, a fim de cumprirem as obrigaes da verdadeira f (2:10; 3:1, 2). Em duas passagens belssimas, o apstolo lembra a Tito aspectos importantes do evangelho. Na primeira (2:1115) explica a vigncia necessria entre a f salvadora de Deus em Cristo e o comportamento cristo. Na segunda (3:3-7), proporciona-nos humilde testemunho do que Deus fez em sua prpria vida, por intermdio de Cristo, e pode faz-lo tambm na vida do mais humilde cretense que crer. Insiste na pregao do evangelho e em que se evitem discusses com o legalismo judeu (3:8-11). Paulo termina fazendo dois pedidos (3:12-15).

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AUTOR No temos certeza quanto ao lugar de onde o apstolo Paulo escreveu esta carta a Tito. Provavelmente se encontrava na sia (feso?) para onde partiu de Roma depois de ter sido posto em liberdade de sua primeira priso, por volta do ano 63 d.C. Viajando para o leste, deixou Tito em Creta. Envia a carta, provavelmente por mos de Zenas e Apolo, os quais talvez se achassem a caminho de Alexandria. Ao que parece, a carta foi escrita ao derredor do vero do ano 65 d.C. Tito um destacado jovem crente, companheiro de Paulo. Alguns suspeitam que era irmo de Lucas. Em geral identificado com o Tito de Glatas 2, crente gentio procedente da igreja de Antioquia (da Sria), que se converteu no caso de prova na controvrsia sobre a circunciso suscitada na conferncia de Jerusalm, cerca do ano 48 d.C. Mais tarde Tito prestou valiosos e notveis servios a Paulo ao reconciliar a igreja de Corinto, extraviada pela dissenso. Foi, portanto, muito til aos crentes cretenses, como dirigente experimentado.

FILEMON
Autor: Paulo Data: Cerca de 60-61 dC SNTESE Depois da saudao e da ao de graas a Deus pela f e pelo amor de Filemon, e da orao para que continue crescendo na graa, o apstolo Paulo ventila o tema central da carta. Onsimo, escravo que pertencia a Filemon, fugira da casa de seu senhor em Colossos, aparentemente depois de haver cometido um furto. Chegou metrpole de Roma onde entrou em contacto com Paulo e

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converteu-se a Cristo sob a influncia e ministrio do apstolo. E ento quando Paulo o envia de volta a seu dono legal, com esta carta pessoal de recomendao a seu favor, para ser entregue a Filemon. Roga a Filemon que receba de volta o arrependido (e tambm convertido) escravo, com boa vontade; que lhe perdoe e o reabilite, j que no continuaria sendo escravo para ele, mas "irmo amado". O apstolo mesmo reembolsaria a Filemon qualquer perda que Onsimo lhe houvesse causado, e esperava que aquele procedesse segundo as circunstncias do amor e do dever cristos. O relato em sua totalidade nos oferece uma impressionante analogia da histria da redeno, narrada no evangelho.

AUTOR Em trs ocasies o autor desta epstola identifica-se como Paulo (vers. 1, 9, 19), e a carta est, alm disso, relacionada com aquela que o apstolo dirigiu aos colossenses (Colossenses 4:10-17); Filemon 2, 23, 24). Sua autenticidade geralmente aceita. A carta foi, com toda probalidade, escrita ao final da primeira priso de Paulo em Roma, mais provavelmente nos anos 61 ou 62 d.C.

Quarta viagem missionria.

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EPSTOLAS GERAIS

Hebreus

Tiago

I Pedro

II Pedro

I Joo

II Joo

III Joo

Judas

HEBREUS
Autor: desconhecido Data: Cerca de 70 dC SNTESE Conquanto Deus tenha falado aos pais pelos profetas, agora falou por intermdio de seu Filho. O prlogo afirma o carter distintivo do Filho. Ele antes da histria, est na histria, superior histria, a meta da histria. Compartilha a essncia da Deidade e irradia a glria da Deidade. Ele a suprema revelao de Deus (1:1-3). A passagem seguinte (1:4-14) declara de forma inequvoca a preeminncia de Cristo. Ele superior aos anjos. Estes ajudam os que sero herdeiros da salvao. Cristo, em virtude de sua identidade, de sua nomeao divina e do quer realizou, ergue-se por cima deles. Quo trgico descuidar a grande salvao que ele proclama. Ele cumprir a promessa feita ao homem de que todas as coisas estaro harmoniosamente sujeitas ao homem. Pode faz-lo, porque verdadeiro homem e realizou a expiao pelos pecados. superior a Moiss. Moiss era servo entre o povo de Deus. Cristo um Filho que est sobre o povo de Deus. Quo trgico deixar de confiar nele! Por causa da incredulidade, uma gerao toda de israelitas no entrou na terra de Cana. Os crentes so advertidos contra tal incredulidade. Acentua-se tanto a f como o fervor para se entrar no eterno descanso de Deus. O evangelho de Deus e o prprio Deus esquadrinham o homem. O saderdcio de Cristo tambm desenvolvido por comparao (4:14 - 10:18). Os requisitos, as condies e as experincias do sacerdcio arnico se enumeram em comparao com Cristo como sacerdorte. Antes de desenvolver com maior amplitude este assunto, o escritor adverte os leitores sobre sua falta de preparao para um ensino mais avanado. Somente a sincera diligncia nas coisas de Deus os tirar da imaturidade. Cristo, como sacerdote, semelhana de Melquizedeque, superior ao sacerdcio levtico, uma vez que sua vida indestrutvel; foi a um tempo sacerdote e sacrifcio; seu sacerdcio eterno. Seu santurio est no cu e seu sangue estabelece a validez do novo concerto que igualmente eterno. 102

A perseverana dos crentes nasce da comunho com Deus, da atividade em favor de Deus, da f nele e da conscincia do que o espera (10:19 - 12:29). A cruz como altar cristo e a ressurreio do Grande Pastor so as bases para a ao divina. Estes acontecimentos histricos e redentores estimulam o crente ao (13:1-25).

AUTOR No se menciona o nome do autor. Com exceo da epstola aos Hebreus e da primeira epstola de Joo, todas as demais epstolas do Novo Testamento designam seu autor, seja pelo nome, seja pelo ttulo. Desde o primeiro sculo, o problema da autoria da epstola aos Hebreus tem causado muita discusso. Vrias so as respostas dadas pelos crentes da igreja primitiva. Na margem oriental do mar Mediterrneo e perto de Alexandria atribui-se o livro a Paulo. Orgenes (anos 185-254 d.C.) considerava que os pensamentos do livro eram de Paulo, mas a linguagem e a composio pertencial a outrem. No norte da frica, Tertuliano (155-225 d.C.) sustentava que Barnab escreveu a epstola aos Hebreus. Embora a carta tenha sido conhecida primeiro em Roma e no Ocidente (I de Clemente, datada ao redor do ano 95 d.C. cita Hebreus com freqncia), a opinio unnime nesta regio durante 200 anos foi que Paulo no escreveu a epstola aos Hebreus. Estes crentes da igreja primitiva no disseram quem, a seu ver, havia escrito a epstola. Simplesmente no o sabiam. Em nossos dias os crentes no devem ser dogmticos acerca de um assunto mantido em dvida durante tanto tempo. Todavia, os estudiosos das Sagradas Escrituras devem estudar o livro de Hebreus. Um cuidadoso exame do texto grego diz-nos muitas coisas sobre o autor. O livro est escrito num grego brilhante, da pena de um escritor eloqente. No se parece, pois, com o estilo de Paulo. Com freqncia, o apstolo Paulo segue o fio de um novo pensamento antes de haver finalizado o anterior. O escritor da epstola aos Hebreus nunca segue esse processo. O vocabulrio, as figuras de dico e de pensamento apontam a influncia alexandrina e filnica (Filo, 20 a.C. a 50 ou 60 d.C.). Paulo no tem essa origem intelectual. O escritor da carta aos Hebreus cita o Antigo Testamento diferentemente de Paulo. Frases de Paulo "como est escrito", "a Escritura diz", "boas novas da vossa f e amor" nunca se encontram na epstola aos Hebreus, embora o escritor cite com profuso o Antigo Testamento. No sendo Paulo o autor, quem ser? Apolo parece preencher as condies que se encontram no livro. Vinha de Alexandria. Era homem eloqente e instrudo. Era poderoso nas Escrituras Sagradas. As seguintes passagens do Novo Testamento falam-nos de Apolo: Atos 18:24-28; 19:1; I Corntios 1:12, 3:4-6, 22; 4:6; 16:12; Tito 3:13. provvel que nunca venhamos a estar seguros do

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nome do autor; se, porm, lermos a epstola com cuidado, chegaremos a conhec-lo. A data mais aceita para a escritura desta epstola oscila entre os anos 68 e 70 d.C.

TIAGO
Autor: Tiago, irmo de Jesus Data: Cerca de 48-62 dC SNTESE Imitando o estilo da literatura de sabedoria do Antigo Testamento, com evidentes pressupostos cristos. Tiago escolhe o tema da "religio pura" (1:27), a religio do amor divino experimentado no corao. Mostra que a religio pura posta prova pelas tentaes e pelas dificuldades dos fiis, e de si mesma pe prova o carnal e o egosta. Estas experincias positivas e negativas da religio pura revelam o contraste entre as qualidades espirituais, da sabedoria benfica e da falsa, da f verdadeira e da falsa, do eu espiritual e do eu carnal, e da confiana verdadeira e da falsa. Inequivocadamente crist em seu reconhecimento das reivindicaes de Cristo (1:2; 2:1, 7), e em sua referncia segunda vinda (1:12; 5:7, 8) e regenerao pessoal mediante a f (1:18-21), a epstola lembra-nos os ensinos da assim chamada literatura de sabedoria do Antigo Testamento, como se observa em J, em alguns dos Salmos, em Provrbios e em Eclesiastes. Coloca o bem e o mal em justaposio e faz referncia basicamente ao tema da religio pura e da religio falsa. O autor tem em mente os crentes fiis que constituem exemplos da "religio pura" nas provaes e vicissitudes. A estes ele anima. Tiago leva em conta tambm os mais carnais e egostas, cuja conduta demonstra que no saram airosos da prova da "religio do corao, quer seja posta prova na vida dos fiis ou pondo a prova e julgando a vida das pessoas carnais. Tiago emprega repetidas vezes o paradoxo ao afirmar a superioridade dos valores espirituais to comumente descumpridos. Por isso fala-nos de dois tipos de eu. Observa-los-emos medida que o assunto se desenvolve. Tiago prtico, e sua nfase no teolgica. O primeiro captulo, que nos fala do programa de Deus no que concerne santificao do crente, apresenta em miniatura os temas que sero ventilados com maior amplitude nos captulos restantes.

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AUTOR A epstola diz ter sido escrita por Tiago. O Novo Testamento menciona trs pessoas com este nome. Todavia, a igreja crist atribui a Tiago, filho de Jos e Maria, e irmo do Senhor Jesus Cristo, a paternidade literria desta epstola. Tiago, em seus ensinos, apresenta notvel semelhana com nosso Senhor. Uma comparao desta epstola com o sermo do Monte revela, pelo menos, doze paralelismos evidentes. Eleito moderador da igreja de Jerusalm, na poca posterior ao Pentecoste, Tiago imprime a esta epstola uma nota de autoridade modesta. Sem desculpar-se em nenhum momento, os 108 versculos contm 54 mandamentos.

I PEDRO
Autor: Pedro Data: Cerca de 60 dC SNTESE Esta bela carta foi escrita aos crentes da sia Menor, a fim de criar neles uma jubilosa esperana diante da perseguio que ameaava cair sobre eles. Era inteno do apstolo que esta carta circulasse entre os crentes de herana predominantemente gentia, em congregaes localizadas nas provncias do Imprio Romano onde, provavelmente, o jugo imperial seria mais severo. A igreja no desconhecia a perseguio. Desde s primeiras perseguies no tempo de Estvo e a disperso que se seguiu, at constante fustigao de que era alvo o apstolo Paulo por onde quer que fosse, os crentes da igreja primitiva haviam experimentado na prpria carne a fadiga e a tenso provocadas pelo antagonismo. E agora a ira do demente imperador Nero estava prestes a explodir em Roma, a expensas da igreja. Portanto, o apstolo Pedro procurou preparar a igreja na sia Menor para o desastre iminente que se avizinhava nestas provncias orientais, onde a opresso se espalharia, sem dvida, de sua origem em Roma. Inspirado de um esprito de pastor fiel e bispo das almas, o apstolo Pedro envia esta carta pastoral para confirmar seu rebanho na esperana consoladora da vinda do Esprito Santo. Uma vez que esto arraigados em Cristo, devem abster-se dos desejos da carne. Caso se encontrem em uma sociedade hostil, seus sofrimentos por amor justia sero, em realidade, uma bno. AUTOR Esta carta de Pedro foi, provavelmente, enviada de Roma aos crentes da sia Menor, entre os anos 62 e 69 d.C. Existe uma extraordinria semelhana de pensamentos entre esta carta e a epstola de Paulo aos Romanos (ano 56 a 57 d.C.) e a epstola annima aos Hebreus (provavelmente em derredor do ano 60 d.C.). Pode ser que o apstolo Pedro possuisse ambas as cartas quando se encontrava em Roma. 105

II PEDRO
Autor: Pedro Data: Cerca de 6568 dC SNTESE Enquanto a primeira epstola de Pedro uma carta de jubilosa esperana em face do sofrimento, a segunda epstola desse apstolo uma mensagem da verdade fiel diante do erro. A segunda carta comea por uma declarao direta da verdade de Deus, que se fundamenta tanto na palavra proftica como na palavra do testemunho. Adverte contra falsos mestres que procuraro substituir a Palavra divina por palavras humanas. E termina com a afirmao de que a vinda de Cristo uma realidade futura que destruir o mundo e trar novos cus e nova terra. AUTOR H incerteza quanto ao autor, data e ao destinatrio da segunda epstola de Pedro. Contudo, a igreja tem suustentado tradicionalmente o ponto de vista de que o apstolo Pedro foi o autor desta carta. A diferena de estilo entre as duas epstolas poderia ser explicada da seguinte maneira: Pedro teve diferentes ajudantes; escreveu a uma s congregao em vez de faz-lo a um grupo; escreveu com menor urgncia porque seu propsito e a situao eram diferentes. Quando, em sua segunda epstola, se refere a uma anterior, no devemos supor que faa aluso primeira epstola de Pedro e, sim, a uma carta que se perdeu. Existe, inclusive, a possibilidade de que Pedro tenha escrito a segunda epstola antes da que conhecemos como primeira. As circunstncias do escrito refletem uma situao na qual as heresias gnsticas contaminavam a igreja. Este falso ensino levava a um comportamento licencioso. Somente a correta compreenso da sabedoria de Deus luz do retorno de nosso Senhor Jesus Cristo refutaria tais erros.

I JOO, II JOO e III JOO

Autor: Apstolo Joo Data: Cerca de 90 dC SNTESE A primeira epstola de Joo foi escrita a uma coletividade crist que tinha de enfrentar a heresia gnstica do primeiro sculo. Joo procurava animar seus membros a viver uma vida conseqente com a comunho com Deus e com Cristo. Ventila assuntos to vitais como a justia, o amor, a verdade e o conhecimento. O autor no considera estes assuntos simplesmente como requisitos ticos, mas como realidades religiosas fundamentadas na revelao crist de Deus e de seu Filho, o Senhor Jesus Cristo. Portanto, a doutrina crist

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 parte integrante do livro e sentimos, s vezes a tentao de pensar nele como uma exposio doutrinal da realidade da encarnao de Deus em Cristo. Contudo, se quisermos seguir o pensamento do escrito, devemos evitar esta tentao, visto que o apstolo Joo est interessado principalmente na qualidade da vida crist de seus leitores. A segunda epstola foi escrita para advertir uma mulher crist contra a comunho indiscriminada com os incrdulos. As idias principais da epstola so o amor, a verdade e a obedincia, que em parte se complementam entre si. A obedincia sem amor servil; o amor sem obedincia irreal; nenhum dos dois elementos pode florescer fora do ambiente da verdade. A carta dirigida "a senhora eleita", e este , provavelmente, seu significado, embora muitos interpretem como expresso figurativa que designa a uma igreja. Ao que parece, a epstola uma carta pessoal a uma mulher crist que Joo conhece, talvez uma viva, e o motivo foi o enncontro com alguns de seus filhos aos quais ele achou fiis na f em Cristo (ver. 4). O propsito da terceira carta elogiar a Gaio, leigo leal e ativo que tinha considerveis bens, por sua hospitalidade crist, dando acolhida a pregadores que viajavam de uma cidade para outra, e ajudando-os no caminho, participando assim em sua obra missionria. A carta refere-se tambm a determinada cinrcunstncia interna da igreja, que envolve Gaio e Ditrefes. AUTOR As provas disponveis indicam que Joo, o apstolo, foi o autor no somente do evangelho do mesmo nome, mas tambm destas trs epstolas. Estas cartas foram escritas, segundo se supe, entre os anos 85 e 100 d.C.

JUDAS
Autor: Judas Data: Cerca de 6580 dC SNTESE A epstola de Judas foi escrita como advertncia contra certos cristos nominais que ameaavem solapar e destruir a comunho dos crentes, mediante seu carter e conduta imorais. Os que seguiam seus passos receberiam o justo castigo de Deus. Em realidade, o Antigo Testamento d testemunho de cinco juzos de Deus contra tais pecados praticados por estas pessoas (vers. 5-11). Como se quisesse acentuar o fato de que tais pessoas estavam prestes a sofrer a ira de Deus, Judas acrescenta uma descrio de doze pontos acerta de sua culpa (ver. 12-16).

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Em contraste com a atitude mundana e destruidora dos falsos mestres, o crente deve demonstrar amor espiritual e construtivo. Lembrando a misericrdia de Cristo para com eles, devem tambm demonstrar misericrdia para com os que esto afundados nestes males. Talvez sejam desse modo salvos (ver. 12-23). A formosa doxologia (ver. 24, 25) especialmente apropriada para os que esto passando por grandes tentaes. Alm do uso que faz do Antigo Testamento, Judas demonstra conhecer a atual tradio judaica. (Referncias em Judas 9, 14, embora nao se encontrem no Antigo Testamento, acham-se em outros escritos judeus da poca). A epstola guarda relao particularmente ntima com a segunda epstola de Pedro, e provvel que ambas as cartas fossem dirigidas ao mesmo grupo de crentes. Muito embora alguns exegetas creiam que a segunda epstola de Pedro tenha empregado material de Judas, mais provvel que a segunda espstola de Pedro fosse a mais antiga das duas. Os males que II Pedro (2:1; 3:3) prediz so descritos em Judas (vers. 4, 8, 19) como se houvessem ocorrido de acordo com a profecia apostlica a esse respeito.

AUTOR Segunda a tradio, Judas o irmo de Jesus (Mateus 13:55) que se tornou crente s depois da ressurreio (Joo 7:5; Atos 1:14), e cujo irmo, Tiago, foi o primeiro personagem dirigente da igreja primitiva (Atos 15:13; Glatas 1:19). Isto concorda com a referncia que Judas faz de Tiago (ver.1) como se este fosse amplamente conhecido. Em face de tudo isto, poder-se-ia sugerir uma data que oscilaria entre os anos 70 e 80 d.C., para a escritura desta carta.

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LIVRO PROFTICO

Apocalipse

APOCALIPSE
Autor: Apstolo Joo Data: Cerca de 7995 dC
Autor

O autor se refere a si mesmo quatro vezes como Joo (1.1,4,9; 22.8). Ele era to bem conhecido por seus leitores e sua autoridade espiritual era to amplamente reconhecida que ele no precisou estabelecer suas credenciais. A Antiga tradio eclesisticas atribui unanimemente este livro ao apstolo Joo.

Antecedentes e Data As evidncias em Ap indicam que foi escrito durante um perodo de extrema perseguio aos cristos, que possivelmente tenha comeado com Nero depois do grande fogo que quase destruiu Roma, em Julho de 64 dC, e continuou at seu suicdio, em junho de 68 dC. Segundo esta viso, portanto, o livro foi escrito antes da destruio de Jerusalm em setembro de 70 dC, e um profecia autntica sobre o sofrimento continuo e a perseguio dos cristos, que tornou-se bem mais intensa e severa nos anos seguintes. Com base em declaraes isoladas pelos patriarca da igreja primitiva, alguns intrprete datam o livro perto do final do reino de Domiciano (81-96 dC), depois de Joo ter fugido para feso. Ocasio e Objetivo Sob a inspirao do Esprito e do AT, Joo sem dvida vinha refletindo os acontecimento horripilantes que ocorriam em Roma e em Jerusalm quando ele recebeu a profecia do que estava para acontecer a intensificao do conflito espiritual confrontando a igreja (1.3), perpetrada pelo estado anticristo e numerosas religies anti-crists. O objetivo desta mensagem era fornecer estmulo pastoral aos cristos perseguidos, confortando, desafiando e proclamando a esperana cristo garantida e certa, junto com a garantia de que, em Cristo, eles estavam compartilhando o mtodo soberano de Deus de superar totalmente as foras do mal em todas suas manifestaes. O Ap tambm um apelo evangelstico a todos aqueles que esto atualmente vivendo no reino das trevas para entrar no Reino da Luz (22.17) Contedo A mensagem central do Ap que Deus Todo-poderoso reina (19.6). Este tema foi 109

validado na histria devido vitria do cordeiro, que o Senhor dos senhores e Reis dos reis (17.14). Entretanto, aqueles que seguem o Cordeiro esto envolvidos em um conflito espiritual contnuo e, sendo assim, o Ap fornece um maior discernimento quanto natureza e ttica do inimigo (Ef 6.10-12). O drago, frustrado por sua derrota na cruz e pelas conseqentes restries imposta sobre sua atividade, e desesperado para frustrar os propsito de Deus perante seus destino inevitvel, desenvolver uma trindade forjada a fazer guerra com os santos (12.17). A primeira besta ou monstro simboliza a realidade do governo anticristo e poder poltico (13.1-10,13). A segunda, a religio anticrist, a filosofia, a ideologia (13.11-17). Juntos, eles forma a sociedade, comercio e cultura secular crist definitivamente enganosa e sedutora, a prostituta Babilnia (caps 17-18), composta daqueles que habitam a terra. Eles, portanto, possuem a marca do monstro, e seus nomes no esto registrado no Livro da Vida do Cordeiro. O drago delega continuamente seu poder restrito e autoridade aos monstros e seus seguidores a fim de enganar e desanimar qualquer pessoa do propsito criativo-redentor de Deus. Forma Literria Depois do prefcio, o Ap comea (1.4-7) e termina em (22.21) como uma carta tpica do NT. Embora contenha sete cartas para sete igrejas, est claro que cada membro deve ouvir a mensagem a cada uma das igrejas (2.7,11,17,29; 3.6,13,22), bem como a mensagem do livro inteiro (1.3; 22.16), a fim de que possam obedecer-lhe (1.3; 22.9). Dentro desta carta est a profecia (1.3; 10.11; 19.10; 22.6-7,10,18-19). De acordo com Paulo, o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao(estmulo) e consolao (1Co 14.3). O profeta fala a Palavra e Deus como um chamamento obedincia na situao presente e na situao futura imediata, tendo em vista o futuro definitivo. Essa profecia no deveria ser selada (22.10) por ser relevante aos cristo de todas as geraes. Mtodo de Comunicao Joo recebeu essas profecias de uma srie de vises vvidas contendo imagens simblicas e nmeros que ecoam aqueles encontrados nos livros profticos do AT. Joo registra essas vises na ordem cronolgica na qual as recebeu, muitas das quais retratam os mesmos acontecimentos atravs de diferentes perspectivas. Entretanto, ele no fornece uma ordem cronolgica na qual determinados acontecimentos histricos devem acontecer. Por exemplo, Jesus nasceu no cap.12, exaltado no cap.5 e est caminhando em meio s suas igreja no cap.1. A besta que ataca as duas testemunhas no cap.12 no trazida existncia at o cap.13. Joo registra uma srie de vises sucessivas, e no uma srie de acontecimentos consecutivos. o Ap um quadro csmico uma srie de quadros vivos coloridos, elaborados, acompanhados e interpretados por oradores cantores celestiais. A palavra fala prosa elevada, mais potica do que nossas tradues indicam. A msica semelhante a uma cantata. Repetidamente so introduzidos temas, mais tarde reintroduzidos, combinados com outros temas desenvolvidos. Toda a mensagem notificada (1.1). H um segredo para a compreenso das vises, todas as quais contm linguagem figurativa que aponta para realidades espirituais em e por trs da experincia histrica. Os sinais e smbolos so essenciais porque a

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verdade espiritual e a realidade invisvel deve sempre ser comunicada a seres humanos atravs de seus sentidos. Os smbolos apontam para o que definitivamente indescritvel. Por exemplo, o relato de gafanhotos demonacos do abismo (9.1-12) cria uma impresso vvida e horripilante, mesmo que os mnimos detalhes no tenham a inteno de ser interpretados. Cristo Revelado Quase todos os ttulos usados em vrias partes do NT para descrever a natureza divino humana e ao obra redentora de Jesus so mencionados pelo menos uma vez no Ap, que junto com uma srie de ttulos adicionais, nos fornece uma revelao multidimensional da posio presente, do ministrio contnuo e da vitria definitiva do Cristo exaltado. Embora o ministrio terreno de Jesus seja condensado entre sua encarnao e ascenso em 12.5, o Ap afirma que o Filho de Deus, como Cordeiro, terminou completamente sua obra de redeno (1.5-6). Atravs de seu sangue, os pecadores foram perdoados, purificados (5.6,9; 7.14; 12.11) liberados (1.5) e fizeram reis e sacerdotes (1.6; 5.10). Todas as manifestaes resultantes de sua vitria aplicada baseiam-se em sua obra terminada na cruz; portanto, satans foi derrotado (12.7-12) e preso (20.1-3). Jesus ressuscitou dos mortos e foi entronado como Soberano absoluto sobre toda a criao (1.5; 2.27). Ele o Reis dos reis e o Senhor dos senhores (17.14; 19.16) e deve receber a mesma adorao que recebe de Deus, o Criador ( 5.12-14). O nico que digno para executar o propsito eterno de Deus o Leo de Jud, que no um Messias poltico, mas um Cordeiro morto (5.5,6). O Cordeiro seu ttulo primrio, utilizado vinte e oito vezes em Ap. Como aquele que conquistou, ele tem a legtima autoridade e poder de controlar todas as foras do mal e suas conseqncias para seus propsitos de julgamento e salvao (6.1-7.17). O Cordeiro est no trono (4.1-5.14; 22.3). O Cordeiro, como um semelhante ao Filho do Homem, est sempre no meio de seu povo (1.9-3.22; 14.1), cujos nomes esto registrados em seu livro da vida (3.5; 21.27). Ele os conhece intimamente, e com um amor incomensuravelmente sagrado, ele cuida, protege, disciplina e os desafia. Eles compartilham totalmente sua vitria presente e futura (17.14; 19.11-16; 21.1-22.5), bem como a ceia das bodas (19.7-9; 21.2) presente e futura. Ele habita neles (1.13), e eles habitam nele (21.22). Como um semelhante ao Filho do Homem, ele tambm o Senhor da colheita final (14.14-20). Ele derrama sua ira em julgamento sobre satans (20.10), seus aliados (19.20; 20.14) e sobre os espiritualmente mortos (20.12,15) - todos aqueles que escolheram habitar na terra (3.10). O cordeiro o Deus que est chegando (1.7-8; 11.17; 22.7,20) para consumar seu plano eterno, para completar a criao da nova comunidade de seu povo em um novo cu e uma nova terra (21.1) e restaurar as bnos do paraso de Deus (22.2-5). O Cordeiro a meta de toda a histria (22.13) O Esprito Santo em Ao A descrio do ES como os sete Espritos de Deus (1.4; 3.1; 4.5; 5.6) distinta no NT. O nmero sete um nmero simblico, qualitativo, comunicando a idia de perfeio. Portanto, o ES manifestado em termos de perfeio de sua atividade dinmica, complexa. As sete lmpadas de fogo (4.5) sugerem seu ministrio

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iluminador, purificador e energizador. O fato de os sete espritos estarem diante do trono (1.4; 4.5) e serem simultaneamente os olhos do Cordeiro (5.6) significa a trindade una essencial de Deus que se revelou como Pai, Filho e ES. Trata-se de um habitar mtuo de Pessoas sem dissolver as distines de ser e funes essenciais. Cada uma das mensagens para as sete igreja do Senhor exaltado, mas o membros individuais so incitados a ouvir o que o Esprito diz (caps.2-3). O Esprito diz somente o que o Senhor Jesus diz. Portanto , o Esprito o Esprito da profecia. Cada profecia genuna inspirada pelo ES e presta testemunho a Jesus (19.10). As vises profticas so comunicadas e Joo somente quando ele est no Esprito (1.10; 4.2; 21.10). O contedo dessas vises no nada menos qo que a Revelao de Jesus Cristo (1.1). Toda profecia genuna exige uma resposta. O Esprito e a esposa dizem: Vem! (22.17). Todos ouvem ou se recusam a ouvir esse apelo. O Esprito est operando continuamente em e atravs da igreja para convidar a entrar aqueles que permanecem fora da Cidade de Deus. Apenas mediante a habilitao do Esprito permitido que a esposa testemunhe e suporte pacientemente. Portanto, o Esprito penetra na experincia atual daqueles que ouvem com antegozo do cumprimento futuro do Reino. Esboo de Apocalipse Prlogo 1.1 I. As cartas s sete igrejas 1.9-3.22 O cenrio: um semelhante ao Filho do Homem 1.9-20 As cartas 2.1-3.22 II. Os sete selos 4.1-5.14 O cenrio 4.1-5.14 Os selos 6.1-8.1 III. As sete trombetas 8.2-11.18 O cenrio: O altar dourado 8.2-6 As trombetas 8.7-11.18 IV. Os sete sinais 11.19-15.4 O cenrio: A arca do concerto 11.19 Os sinais 12.1-15.4 V. As sete taas 15.5-16.21 O cenrio: O templo do testemunho 15.5-16.1 As sete taas 16.2-21 VI. Os sete espetculos 17.1-20.3

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O cenrio: Um deserto 17.1-3 Os espetculos 17.3-20.3 VII. As sete vises da consumao 20.4 22.5 O Cenrio: 20.4-10 As cenas 20.11-22.5 Eplogo 22.6-21 Sete testemunhas de confirmao 22.6-17 Advertncias final e garantia 22.18-20 Bno 22.21

Patmos Pequena Ilha grega, prximo a costa ocidental da Turquia em que Joo ficou exilado (Apocalipse 1.9) e que provavelmente foi condenado a trabalhar duramente nas pedreiras da Ilha..

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BIBLIOGRAFIA

1. Literaturas Goodspeed, Como nos Veio a Bblia, Imprensa Metodista Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento, Vida Nova Rendtorff, A Formao do Antigo Testamento, Sinodal Martin-Archad, Como Ler o Antigo Testamento, ASTE Benttencourt, Para Entender o Antigo Testamento, Santurio Castanho, Iniciao Leitura da Bblia, Santurio Walton, Quadros Cronolgicos do Velho Testamento, Batista Regular 2. 3. Apostilas dos Seminrios Sites da Internet

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. II Tim. 2:15

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