A ARTE SECRETA DOS DERVIXES GIRADORES: HIPTESE ESOTRICAi Giselle Guilhon Antunes CAMARGO

Doutora em Artes Cnicas pela UFBA/ Ps-Doutora em Antropologia Social pela UFSC). Professora da Escola de Teatro e Dana da Universidade Federal do Par ETDUFPA E-mail: giguilhon@ufpa.br/giguilhon@yahoo.com.br Girar no Sama no simplesmente girar em torno de si mesmo em crculos. Significa conquistar a sensao de equilbrio interno e externo, do Cu com a Terra. Esse o equilbrio da prpria vida em perfeita comunho com a Criao e em profundo respeito pela Verdade por trs da verdade e pela Luz por trs do Sol. De que adianta fazer giros maravilhosos em torno de um p se minha vida afunda num caos? Antes de considerarmos os exerccios do Sama, deveramos reexaminar de forma crtica nossa prpria vida. Deveramos saber o que pode nos acontecer se quisermos crescer alm de um treinamento de Sama. Como tudo na vida, o Sama tambm tem o seu preo. Devemos saber que este um caminho sufi, que nos confronta com o nosso prprio desequilbrio. O caminho sufi conduz atravs da aceitao do trabalho e da prtica constante dos exerccios a uma abertura para a realizao. A tarefa tem a ver com renncia. Milhares de tarefas orlam esse caminho e todas elas, juntas, conduzem domesticao dos egos (nafsii).

O pargrafo acima extrado do livro Sama: a Dana-Giro dos Dervixes ou A Arte do Equilbrio da Vida, dos alemes Ingrid e Kurt Bauer sintetiza a experincia pessoal dos autores no processo inicitico do Sama. O casal, que viajou de motohome para a Turquia em busca dos dervixes giradores ou Mevlevi, acabou tendo muito mais do que um simples contato com o Sufismo. A maneira vvida como a experincia narrada ao mesmo tempo em que um mtodo prtico de ensino vai sendo revelado situa o texto entre os mais autnticos e didticos relatos sufis contemporneos. A grande contribuio do livro reside, todavia, no campo da prexpressividadeiii: nele encontramos os princpios e as tcnicas mentaiscorporais extra-cotidianas que norteiam a prxis o giro dos dervixes Mevlevi. O Sama, como toda arte ou prtica tradicional, ensinado progressivamente, em graus sucessivos, atravs de passos que podem ser seguidos. por essa razo que se diz que esse um caminho que pessoas inexperientes tambm podem trilhar. Lembremos, contudo, que dervixes sejam eles Mevlevi ou de qualquer outra escola sufi no so, por definio, atores. (Muito embora alguns atores possam ser dervixes!) So, antes, pessoas comuns que desempenham, no mundo, os mais diversos papis e profisses e que escolheram o Sufismo, a via mstica do Isl, como
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caminho para o seu desenvolvimento espiritual. Do mesmo modo, a prtica do Sama no tem por objetivo primeiro a (re-)presentao cnica. Ainda que alguns praticantes de Sama tenham se tornado dervixes giradores profissionais, apresentando o ritual danante, artisticamente, em teatros e salas de concerto. O Sama uma dentre as vrias tcnicas mentais-corporais utilizadas no Sufismo com o objetivo de abrir a mente e o corao do indivduo para o seu potencial maior. Tanto quanto o zikr (repetio dos nomes de Deus), o Sama considerado um meio de liberar a energia espiritual, ou seja, de permitir que a parcela de luz divina que jaz adormecida no mstico, desperte, unindo-se sua semelhante, no Cosmos:
Cada vez que o corao aspira ao Trono, o Trono aspira ao corao, de sorte que eles se encontram. Cada pedra preciosa (ou seja, cada um dos elementos do homem de luz) que est em ti, provoca em ti um estado mstico ou uma visualizao no Cu que lhe corresponde, seja o fogo de um ardente desejo, de uma preferncia especial ou de um amor. [...] Cada vez que ascende de ti uma luz, desce em direo a ti uma luz, e cada vez que teus raios de luz ascendem, descem, igualmente, em tua direo, raios de luz que lhes correspondem. [...] Se essas energias tiverem ambas, a mesma qualidade, encontrar-se-o a meio-caminho (entre o Cu e a Terra)... Mas quando a substncia de luz que habita em ti, crescer ser ela o Todo, em relao a sua homognea, no Cu. Ento ser a substncia de luz, no Cu, que suspirar por ti, pois ser a tua substncia que lhe exercer atrao e ela descer em tua direo. Esse o segredo do caminho mstico. iv

A hermenutica espiritual que rege o princpio do semelhante atrair o semelhante amplamente discutido pelo filsofo Henry Corbin, em seu Lhomme de lumire dans le Soufisme Iranienv foi fixada entre os sculos XII e XIII pelo mstico persa Najmuddin Kubravi e continuada por seu discpulo direto Aloddawileh Semnn. Partindo do pressuposto de que as partes que constituem o ser humano so consideradas fragmentos de suas homlogas csmicas, Kubra desenvolveu uma fisiologia esotrica ou fisiologia dos rgos sutis da percepo (lataif), na qual cada rgo ou centro sutil est associado a uma metafsica da luz que se reflete no Infinito:
Em cada parte purificada do homem, se reflete a contraparte que lhe homognea, pois as coisas s podem ser vistas e reconhecidas pelas coisas que lhes so semelhantes. Quando a natureza esotrica que designa os gnios e as faculdades se torna pura, contempla-se nela o que lhe homlogo no Macrocosmo. O mesmo verdadeiro para a alma (naf ), o intelecto (aql), o corao (qalb), o esprito (ruh), a transconscincia (sirr), o arcano ou centro intuicional (khafi) o lugar interior onde se revelam os atributos divinos que embriagam [...] at a conscincia profunda (haqq). vii
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A hiptese de que houve uma influncia da Ordem Kubravi ou Kubrawiyya sobre a Ordem Mevlevi ou Ordem dos Dervixes Giradores quer atravs do contato de Rumi com Shams (que fora discpulo de Baba Kamal, aluno de Kubra), quer atravs dos ensinamentos de seu prprio pai, Bahauddin Walad (que, igualmente, recebera ensinamentos do mestre persa) sustentada por Michel Random, em seu livro Rumi, la Connaissance et le Secret. Conforme Randomviii, no Adb al-tarqa, um curto tratado sobre iniciao, que Kubra expe as regras da Ordem Kubravi. Essas regras assemelham-se s prescries essenciais da Ordem Mawlawyyia ou Mevlevi: os membros da ordem devem usar o manto correspondente tariqat (escola), sentar-se sobre tapetes de orao e praticar tanto a repetio dos nomes divinos (zikr) quanto a dana mstica (Sama). A influncia de Kubra sobre os Mevlevi esta tem sido minha insistente hiptese vai, entretanto, muito alm das regras de comportamento (adab) e tcnicas de meditao (zikr e Sama) prescritas pelos Sheikhs do Silsila (corrente de transmisso) do Sufismo. Kubra dedicou-se a estudar e a descrever o fenmeno luminoso fazendo das percepes visionrias um mtodo experimental: conforme a colorao das luzes vistas pelos prprios discpulos em estado meditativo, ou que, emanando destes, fossem percebidas pelo mestre, poder-se-ia saber em que grau de elevao espiritual eles se encontravam. Embora essa metafsica da luz no seja abordada diretamente pela maioria dos estudiosos de Rumi, a nfase que os Mevlevi do ativao do corao sutil (qalb) rgo fundamental da percepo supra-sensvel demonstra que esse conhecimento inicitico no apenas continuou sendo transmitido atravs dos sculos, como , ainda hoje, um dos pontos centrais do esoterismo Mevlevi. O corao (qalb) o centro em torno do qual os dervixes giram.ix Sua purificao parte do caminho sufi e conduz quando o esprito triunfa sobre as tendncias negativas da alma (nafs) ao desvelamento do olho do corao (ayin al-qalb). Nele se desenvolve um embrio como uma prola em sua concha de origem mstica que dar origem ao verdadeiro eu do indivduo (latifa aniya).x De acordo com o esoterismo de Kubra, o Ser Divino tem diferentes lugares e moradas. O corao (qalb) assim como o esprito (ruh), a transconscincia (sirr), o arcano (khafi) e a conscincia profunda (haqq) um desses lugares interiores onde, no ser humano, os Atributos divinos se manifestam:
O corao participa de cada Atributo Divino, e mesmo da Essncia Divina. Essa participao no cessa de crescer, e os msticos diferem-se uns dos outros quanto ao grau de sua participao. Como cada atributo tem sua sede num dos lugares ou moradas em questo, e o corao participa em cada um dos Atributos divinos, estes se epifanizam no
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corao em razo da participao do corao nesses Atributos. assim que os Atributos se mostram aos Atributos, a Essncia Essncia (ou o Si-mesmo ao Simesmo). De um lado, estes so os Atributos (ou os lugares) que contemplam o corao (que o tornam presente). De outro, o corao que contempla os lugares dos Atributos (torna-se presente a eles).xi

Se, como dissera Kubra, em cada parte purificada do homem, reflete-se a contraparte que lhe homognea, ento, seguindo essa mesma lgica, o corao (qalb) purificado buscar, ele tambm, sua homloga csmica. Cada vez que o corao aspirar ao Trono, o Trono aspirar ao corao, diz o mestre iraniano. Quando essa atrao ocorre do Cu celeste em direo ao cu do corao ou cu da alma o corao (qalb) passa a ser chamado de Esprito Santo:
O Esprito Santo, no homem, um rgo sutil celeste. Quando lhe concedida a fora concentrada da energia espiritual, ele alcana o Cu e o Cu se imerge nele. Ou, antes, o Cu e o Esprito so uma s e mesma coisa. E esse esprito no cessa [...] de elevar-se, at adquirir uma nobreza acima da nobreza do Cu. Ou ento podemos dizer: existem, no ser humano, pedras preciosas de toda espcie de mina, e tudo que aspiram encontrar sua prpria mina original e homognea a elas.xii

Eis a essncia da intuio de Kubra: se as partes que constituem o ser humano so fragmentos de suas homlogas csmicas; se uma substncia s v e conhece a substncia que lhe semelhante (do mesmo modo que s pode ser vista e conhecida pela sua semelhante); e, se todo semelhante busca unir-se ao seu semelhante; ento, a pedra preciosa, metfora do fragmento csmico no ser humano, buscar ela mesma unir-se sua mina original, sendo, portanto, capaz de ver e reconhecer apenas a mina que foi sua origem e para a qual todo seu querer e nostalgia se dirigem. Essa lei da atrao e do reconhecimento mtuos do semelhante pelo semelhante exemplificada por Kubra das mais diversas maneiras, baseia-se, essencialmente, na comunicao entre o humano e o Divino, o buscador e o Buscado, o contemplador e o Contemplado, o amante e o Amado:
H luzes que sobem e luzes que descem. As luzes que sobem so aquelas do corao; aquelas que descem so as do Trono. O ser criatural o vu entre o Trono e o corao; Quando o vu rompido e no corao se abre uma porta para o Trono, o semelhante se lana em direo ao seu semelhante. A luz sobe em direo luz, e a luz desce em direo luz, e luz sobre luz. xiii

Esta breve introduo ao esoterismo de Kubra trabalho quase arqueolgico conecta, eu insisto, o esoterismo Mevlevi s suas mais profundas razes. E so, precisamente, essas razes que fornecem os
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elementos necessrios para a compreenso dos princpios que regem a prtica do Sama. Alguns desses princpios foram fixados por Ingrid e Kurt Bauer no livro Sama: a Dana-Giro dos Dervixes ou A Arte do Equilbrio da Vida e podem ser expressos nos seguintes termos: o Sama a arte de abrir as asas internas; um processo transformador intensivo entre os dois plos: Cu e Terra; seu sentido e objetivo so, atravs do equilbrio do interior com o exterior, conduzir o indivduo experincia da energia divina.xiv Mas o que significa, exatamente, abrir as asas internas, alquimizar os dois plos, Cu e Terra, equilibrar o interior com o exterior? (Percebem os leitores o quanto a hermenutica Kubravi capaz de decifrar essas metforas?) Se conectarmos o esoterismo de Kubra ao esoterismo de Rumi, podemos, facilmente, deduzir que abrir as asas internas significa liberar a energia espiritual, ou seja, permitir que a parcela de luz divina que jaz adormecida no mstico desperte, unindo-se sua semelhante, no Cosmos. A energia espiritual no , todavia, liberada, rapidamente. H passos bem definidos que devem ser seguidos. Os diferentes passos no processo de aprendizagem do Sama esto, de certo modo, embrulhados, como uma caixa dentro de outra caixa: abre-se uma delas e descobre-se que h algo dentro, constatando-se que a prxima caixa. O processo completo do Sama a totalidade dos passos conduz a uma progressiva abertura do corao e a um respirar em Deus. xv O livro de Ingrid e Kurt Bauer fornece uma clara indicao de que, para se aprender o Sama refiro-me ao aprendizado da tcnica corporal do giro no basta treinar, isoladamente, as seqncias coreogrficas dos exerccios preparatrios. preciso, antes, desenvolver uma atitude interna de confiana, que se estenda, tambm, ao contexto externo da vida: Antes do primeiro passo e antes do primeiro giro, comea um processo de enraizamento em Deus. A condio para isso a deciso de confiar. O relacionamento com Deus se desdobra, a partir da como em todo processo de confiana e amor mais e mais. Uma vez enraizado na confiana de Deus, o caminho para a liberdade est aberto ao ser humano. Tudo isso antecede o Sama. Antes mesmo do samazen (dervixe danante) girar a primeira vez, o processo de crescimento interior e mudana de vida j esto bem adiantados. Um intenso processo de aprendizagem j aconteceu. Ele se enraizou na confiana. xvi A confiana, portanto, no algo que se conquista, automaticamente, com a prtica do Sama. Ela , antes, um prrequisito. s vezes, explica Kurt Bauer, o samazen (dervixe girador) pode confundir a sensao de conforto, advinda da prtica, com um
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sentimento de confiana. A verdadeira confiana, entretanto, no depende dos resultados sensaes agradveis ou desagradveis imediatos do Sama. A confiana na Vida, ou confiana enraizada em Deus, depende, isto sim, da capacidade de entrega do indivduo. Este um processo que nunca termina, pois sempre se pode confiar um pouco mais. Assim, quanto mais palpvel for a experincia de confiar, mais aquecida ficar a corrente de energia interior e mais forte ser o reconhecimento da Verdade (al-Haqq). Uma vez enraizado na confiana, o indivduo est apto a pr em ao os princpios e as tcnicas concernentes prtica do Sama. Cada postura, passo ou atitude possui uma inteno, um objetivo e um sentido, que devem estar muito bem fixados na memria do samazen, de modo que, instantes antes de iniciar o Sama, ele possa conectar-se com esse referencial simblico, acoplando tcnica corporal o seu significado implcito. A conscincia do significado de cada posio, gesto, passo ou giro seja por parte dos prprios dervixes, envolvidos com a prtica, seja por parte dos espectadores, quando o Sama pblico atribui s estruturas universais do movimento (girar, caminhar, cruzar os braos, erguer as mos para o cu), identificveis em outras artes tradicionais, um sentido absolutamente particular. Sem essas referncias ou particularidades semnticas, no seria possvel, por exemplo, distinguir o giro do Sama Mevlevi do giro do Candombl ou mesmo de uma volta em passo de valsa. xvii Um dos trabalhos pioneiros de anlise estrutural da dana foi o dos hngaros Martin e Psovar, para quem a construo orgnica de uma dana pode ser revelada apenas atravs da resoluo da totalidade das suas partes. A distino e o reconhecimento das partes e unidades das quais uma dana composta ou seja, a forma e a morfologia da dana em questo so pr-requisitos de qualquer anlise estrutural. Aplicando o mtodo de anlise morfolgica para analisar a dana hngara Verbunk, Martin e Psovar distinguiram partes que possuam um relacionamento entre si. Essas partes corresponderiam s unidades indivisveis menores da dana hngara. o que eles nomearam de elementos kinticos. Essas unidades nunca ocorrem por elas mesmas, mas constituem uma parte orgnica do processo da dana, podendo ser identificadas atravs de uma deduo artificial. Um conjunto de unidades kinticas ou partes formam um motivo, cujo padro rtmico e kintico d origem a uma estrutura relativamente fechada e recorrente. Essa maneira de identificar a estrutura das danas um meio-caminho entre a notao (sistema Laban, por exemplo) e a descrio verbal.xviii Mais tarde, a antroploga norte-americana Adrienne Kaepplerxix valeu-se da mesma analogia lingstica para desenvolver sua anlise
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estrutural da dana Tonga. Utilizando as categorias nativas do movimento mais explicitamente que Martin e Psovar, Kaeppler dividiu a dana Tonga em unidades ou nveis de anlise. O que, para os primeiros, era denominado elemento kintico e motivo, para ela passaram a ser, respectivamente, os nveis kinmico e morfokinmico da dana. Kinema um movimento significante anlogo ao fonema lingstico, que designa um som significante. So aqueles movimentos e posies que, embora no tenham significado neles mesmos, so as unidades bsicas com as quais toda dana de uma dada tradio construda. Vrios kinemas em seqncia do origem a um movimento especfico ou morfokinema. Cada morfokinema a menor unidade com significado dentro da estrutura do sistema de movimento. Essas estruturas, combinadas, do origem ao que Kaeppler chama de motivo. Finalmente, o conjunto de motivos forma a totalidade de uma determinada dana. xx Antecedendo uma descrio mais detalhada das tcnicas corporais extra-cotidianas utilizadas pelos dervixes giradores em seu processo de treinamento nvel pr-expressivo comearei por fixar, aqui, as principais unidades (morfokinemas) com significado (particularidades semnticas) dentro da estrutura total de movimento do Sama (ciclos de giros): Posio em p, com braos e ps cruzados: os dervixes cruzam os braos em frente ao peito, com a mo esquerda sobre o ombro direito e a mo direita sobre o ombro esquerdo. (O brao direito fica por cima do esquerdo.) Os ps tambm se cruzam, de modo que o dedo e o dedo mdio do p direito sobreponham-se aos do p esquerdo. Esta posio representa o nmero um, smbolo da unidade de Deus, o nico. O um escrito da mesma forma que a letra alif , a primeira letra do alfabeto rabe-persa. No sistema abjad (sistema alfa-numrico rabe), esta letra tambm tem o valor de um. Esta posio, que prepara o dervixe para o giro, tem a funo de absorver e conter a energia terrena. A partir dela, pode-se traar os limites que sero, mais tarde, desfeitos. As pernas devem estar firmes no cho, favorecendo a estabilidade e a capacidade de manter-se firme na vida.

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Figura 1: posio preparatria para o giro (morfokinema 1) Desenho de Paulo Renato Vieira Freitas

Posio em p, com os braos erguidos para o alto: para girar, os dervixes abrem, lateralmente, os braos, esticando-os, com a ajuda da espinha dorsal, para o alto. A palma da mo direita voltada para cima e a palma da mo esquerda voltada para baixo. O gesto da mo direita simboliza disponibilidade, franqueza, receptividade, aceitao. O da mo esquerda significa: dar, distribuir, soltar, largar e servir. Enquanto a posio anterior simboliza o enraizamento na Terra, esta, ao contrrio, representa a libertao das coisas mundanas e dos vnculos negativos.

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Figura 2: posio dos braos, no giro (morfokinema2) Desenho de Paulo Renato Vieira Freitas

Giro: sem desfazer a posio dos braos abertos, com a palma direita voltada para cima e a palma esquerda voltada para baixo os dervixes giram, no sentido anti-horrio, em torno do seu prprio eixo interior. Girar em torno do prprio eixo significa: viajar na terra natal (safar dar watan), familiarizando-se consigo mesmo e sentindo-se, interiormente, em casa. O giro est ancorado no p esquerdo. Isso significa ter um ponto de vista, achar valores, aperfeio-los e us-los na vida. Girar tem o sentido de encontrar o ritmo da vida, o equilbrio entre dar e receber, segurar e soltar, aceitar e transmitir energia ao mundo, merecer e servir, resistir ou ser firme, e ceder. Com o giro, aprende-se a separar o necessrio do desnecessrio na vida. O centro do giro individual o corao. A conscincia deve ser mantida no corao, no o corao fsico, mas o rgo sutil da percepo ou centro supra-sensvel (qalb), localizado no lado esquerdo do peito, na altura do corao fsico.

Nos tempos antigos, o treinamento bsico do Sama durava 1001 dias. Girava-se, inicialmente, ao redor de um prego, fixado no centro de uma prancha quadrada de madeira. O aluno deveria encaixar o p esquerdo de modo que o prego ficasse entre os dois primeiros dedos do p. O praticante giraria com o prego entre os dedos at alcanar a harmonia e o equilbrio desejados. Embora esse mtodo no seja muito usado hoje em dia, os fundamentos do Sama continuam sendo os
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mesmos: o p esquerdo precisa permanecer em contato com o cho, em toda a sua superfcie, simbolizando a ancoragem na realidade terrena; e o p direito d o impulso, sendo o elemento propulsor do movimento. O movimento completo enraizado na Terra e estendendo-se para o Cu no deixa de ser uma metfora do conhecido paradoxo da espiritualidade sufi: estar no mundo, sem ser do mundo:
O Sama a arte do equilbrio do equilbrio da vida. O giro rodopiante em torno do eixo do prprio corpo realizado com a perna esquerda firmemente fixada no cho, enquanto a perna direita faz o movimento de impulso. No giro, o manto branco dos dervixes danantes (samazen[s]) se abre como uma rosa que, vida por gua, estica-se para o cu. Beleza e encanto encontram nesse movimento sua expresso mais perfeita. A mo direita volta-se para o alto e a esquerda para baixo. Com a mo direita erguida, capta-se a baraka (graa) dos Cus, que conduzida ao corao e, atravs da mo esquerda, passada ao mundo. O Sama significa estar enraizado na Terra e estirar-se para o Alto. Significa pertencer, ao mesmo tempo, a este e ao outro mundo. xxi

Figura 3: dedos do p esquerdo encaixados num pino de lato arredondado Desenho de Paulo Renato Vieira Freitas

O objetivo do Sama , de acordo com os termos de referncia fixados por Ingrid e Kurt Bauer, induzir o praticante a um estado consciente de unio com o Cosmos. Essa experincia atinge tanto os nveis mais profundos da existncia quanto o cotidiano do indivduo. por esta razo que o Sama concebido pelos autores, individual e coletivamente, como uma espcie de treinamento para o perfeito equilbrio da vida:

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O Sama o ritual do equilbrio csmico. Todo samazen, dervixe ou sufi ocupa, no Sama, um espao especfico. As posies de todos os participantes representam, respectivamente, o Sol, a Lua e os Planetas. Desse modo o grande giro [o ritual coletivo] torna-se um hino csmico. Como os astros giram em harmonia em torno do Sol, todos os sufis giram ao redor de Deus [maallah] e em Deus [fillah]. Na Tradio se diz que, atravs do Sama, a energia de Deus se torna disponvel ao mundo. Quando entramos, despreparados, em contato com essa energia, isso pode muito bem produzir um choque. xxii

O contato de Ingrid e Kurt Bauer com os sufis Mevlevi da Turquia os levou a participar dos crculos internos de zikr (repetio dos nomes de Allah) e Sama da Ordem. medida que o contato se aprofundava, o desejo de aprender as tcnicas mentais-corporais dos dervixes tambm crescia no casal. At o dia em que Kurt Bauer perguntou a Abi, seu anfitrio-dervixe, de Konya, se ele prprio preenchia os requisitos para experimentar o Sama: Voc sabe andar de bicicleta?, inquiriu-lhe Abi. Sim, respondeu Bauer. Ento voc preenche as condies para o Sama, disse-lhe, diretamente, o dervixe. Seria, talvez, o Sama, uma espcie de andar de bicicleta espiritual?, arriscou Bauer, como que procurando entender o que o dervixe queria dizer com a analogia da bicicleta. Abi desatou a rir. Bauer, ainda mais confuso, insistiu: Afinal, o que o Sama tem a ver com andar de bicicleta? O dervixe deu uma ltima gargalhada e comentou: Ver o Sama como uma espcie de andar de bicicleta espiritual! Delicioso! Lembre-se de como voc aprendeu a andar de bicicleta. Lembre-se por quantas inseguranas voc passou. E que durante o aprendizado, voc sempre vislumbrou o momento em que voc dirigiria por conta prpria. Talvez voc tenha at cado, mas sempre se levantou. Lembre-se. E Bauer narrou-lhe suas lembranas:
Um dia, eu me lembro como se fosse hoje sinto-o quase que fisicamente eu me livrei da mo condutora. Eu experimentei um momento de muito medo e de repente eu andei, pela primeira vez, bem, sozinho. Eu no queria mais parar com aquilo. Cada minuto livre eu aproveitava para andar de bicicleta e assim alcanar uma segurana maior. Andar de bicicleta ampliou, subitamente, meu horizonte de vida. Como eu me sentia feliz e forte!

Abi pareceu satisfeito com a resposta prosseguindo, entusiasmado, com sua explicao:

de

Kurt

Bauer,

Aqui temos todos os pressupostos de que precisamos para o Sama: propsito direcionado, perseverana e disposio para treinar; a coragem de sobrepujar inseguranas e insucessos; e a experincia do largar, soltar. Lembre-se do mais importante: andar de bicicleta nasce da entrega, no ato mesmo de andar de bicicleta! E estas so as bases para uma
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verdadeira espiritualidade sufi. Isso o que chamamos de educao das foras bsicas ou educao dos nafs [egos]. Eu vou esclarecer melhor: quem quer mesmo andar de bicicleta no pode ficar satisfeito com uma simples explicao. A pessoa precisa, em algum momento, subir na bicicleta e fazer suas prprias experincias. Eu digo isso porque os ocidentais satisfazem-se facilmente com o cardpio ao invs de se satisfazerem com a refeio. Eles at escrevem trabalhos cientficos sobre o cardpio sem ao menos terem provado a comida! O que significa que o seu conhecimento no nasce do processo vivo da experincia pessoal e sim passado adiante em forma de conserva. O Sama, ao contrrio, nasce do respectivo momento presente, da experincia direta. No Sama, a memria est acoplada ao que ns realmente somos. A chave para isso a experincia imediata. Sem essa experincia no h uma verdadeira compreenso. O ponto central o fazer. Voc enxerga o surpreendente paralelo com o andar de bicicleta? Sem o fazer no existe andar de bicicleta e sem o fazer no h Sama. Quem nunca experimentou esse instante do soltar a mo condutora e a liberdade da resultante no pode entender o que to fascinante nisso tudo. Quem, portanto, nunca mergulhou na doura desprendida de Deus, no Sama, como poderia entender do que se trata? O Sama a porta para liberdades inimaginveis. xxiii

Partindo de trs referenciais distintos de aprendizagem do Sama dos alemes Ingrid e Kurt Bauerxxiv, que receberam instrues em Konya, da inglesa Faith Simpsonxxv, que aprendeu a girar com os Mevlevi de Londres e do meu prprio, cuja orientao fora recebida, diretamente, de Omar Ali Shah [1918-2005], Sheikh da Ordem Naqshbandi e de Yakup Baba Efendi, Sheikh da Ordem Mevlevi constru este texto. Aos dois mestres sufis, dedico estas linhas imperfeitas, expresso da minha mais profunda estima e gratido. REFERNCIAS BAUER, Ingrid; BAUER, Kurt. Sema der Wirbeltanz der Derwische Die Kunst der Lebensbalance. Neuhausen am Rheinfall: Urania Verlags AG, 1993. (Traduo: Noris Lindeke) BARBA, E. A Arte Secreta do Ator: Dicionrio de Antropologia teatral. So Paulo: Ed. Hucitec, 1995. CAMARGO, Giselle Guilhon Antunes. A Arte Secreta dos Dervixes Giradores: um estudo etnocenolgico do Sama Mevlevi. (Tese de Doutorado) Salvador: PPGAC/UFBA, 2006. CORBIN, H. LHomme deLumire dans le Soufism Iranien. SaintVincent-sur-Jabron: ditions Prsence, 1971. KAEPPLER, A. L. Dance and the Concept of Style. In: Yearbook for Traditional Music, Vol. 33, 2001: 49-63.

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MARTIN, G.; PSOVAR, E. A Structural analysis of the hungarian folk dance. Acta Ethnographica Acadimia Scientiarum Hungaricae, vol. 12, 1961. RANDOM, Michel. Rumi, la connaissance et le secret. Paris: ditions Dervy, 1996. SIMPSON, Faith. Trance-dance: an ethnography of dervish whirling. MA in Dance Studies. Guildford: Dept. of Dance Studies/University of Surrey, 1997. Notas:
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Texto apresentado parcialmente (apenas 6 pginas) no GT Estudos da Performance da IV Reunio Cientfica da Associao Brasileira de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas (ABRACE), realizada em Belo Horizonte, nos dias 5 e 6 de junho de 2007, no Conservatrio da Universidade Federal de Minas Gerais. Publicado no site http//www.portalabrace.org/ivreuniao. Disponvel apenas para associados. (O texto integral corresponde ao Captulo 7 da tese A Arte Secreta dos Dervixes Giradores, defendida pela autora no Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas da Universidade Federal da Bahia, em julho de 2006.). Naf : literalmente, alma. Segundo a hermenutica espiritual de Najmuddin Kubra (1145-1220) e seu discpulo Aloddawleh Semnn (1261-1336) primeiros mestres sufis a fixarem sua ateno sobre a fisiologia dos sete rgos sutis da percepo ou centros supra-sensveis (latifa; plural: lataif ) os nafs correspondem aos sete nveis ou graus de conscincia que o sufi pode experimentar em seu processo de evoluo espiritual. So eles: nafs ammra (o eu inferior); nafs lawwma (a mente julgadora ou alma-conscincia); nafs mulhama (a alma inspirada); nafs mutmayanna (a alma pacificada); nafs radyya (a alma realizada); nafs mardiyya (a alma que realiza), e nafs kamila (a alma purificada ou completa) (ver CORBIN, Henry, 1971; SHAH, Idries, 1977; ZTRK, Yasar, 1988). O nvel que se ocupa de como tornar a energia do ator ou bailarino cenicamente viva, isto , de como o ator pode tornar-se uma presena que atrai imediatamente a ateno do espectador o nvel pr-expressivo. Esse substrato pr-expressivo est como que implcito no nvel da expresso, podendo ser percebido pelo espectador. Durante o processo de treinamento, o ator pode trabalhar no nvel pr-expressivo, como se, nessa fase, o objetivo principal fosse a energia, a presena, o bios de suas aes e no o seu significado: O nvel pr-expressivo, pensado desta maneira , portanto, um nvel operativo, no um nvel que pode ser separado da expresso, mas uma categoria pragmtica, uma prxis, cujo objetivo, durante o processo, fortalecer o bios cnico do [bailarino] ou ator. (BARBA, E. A arte secreta do ator: dicionrio de antropologia teatral, op. cit., p. 188). KUBRA, Najmuddin apud CORBIN, H. Lhomme de lumire dans le Soufism Iranien. Saint-Vincent-sur-Jabron: ditions Prsence, 1971, p. 84. (Traduo: da autora). Ver CORBIN, H., op. cit. Nascido em 1145, em Khwarizm, e morto em 1221, em Samarcanda, durante a invaso de Gengis Khan, Najmuddin Kubra foi um dos grandes iniciados de seu tempo, com discpulos vindos de toda a sia Central. Dentre estes, muitos se tornaram clebres, a exemplo de Bahauddin Walad, pai de Rumi, e Baba Kamal, que citado como um dos mestres de Shams de Tabriz, o Sheikh mais importante de Rumi. Alm de Najm Rzi, autor de um tratado mstico em Persa, e de Fariduddin Attar.

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HAMADN, Al apud CORBIN, H., op. cit., p. 80. (Traduo: da autora) RANDOM, Michel. Rumi, la connaissance et le secret. Paris: ditions Dervy, 1996, p. 60. ix No fundo, ns temos apenas uma escolha: ou giramos em torno de ns mesmos ou giramos ao redor de Deus. (Frase com a qual Ingrid e Kurt Bauer abrem o captulo A Orientao para o Giro. In: BAUER, I. & K., op. cit., p. 69. (Traduo: Noris Lindeke) x Cf. SEMNN, Aloddawleh apud CORBIN, H., op. cit., p. 135. xi KUBRA, N. apud CORBIN, H., op. cit., p. 83. (Traduo: da autora) xii Ibidem, p. 81. xiii Trecho do Alcoro. In: CORBIN, H., op. cit., p. 83. (Traduo: da autora) xiv Ver BAUER, I. & K., op. cit., p. 27; 35; 45-46. xv Ibidem, p. 66. (Traduo: Noris Lindeke) xvi BAUER, I. & K., op. cit., p. 67. (Traduo: Noris Lindeke) xvii Para uma melhor compreenso das categorias estruturas universais e particularidades semnticas aplicadas anlise da dana, ver o texto Space, Intersubjectivity and the Conceptual Imperative: three Ethnographic Cases, da antroploga Drid Williams. In: FARBELL, Brenda. Human action signs in cultural contexts. The visible and the invisible in movement and dance. N.J. & London: the Scarecrow Press, 1995. xviii Ver MARTIN, G. e PSOVAR, E. A Structural analysis of the hungarian folk dance. Acta Ethnographica Acadimia Scientiarum Hungaricae, vol. 12, 1961. xix KAEPPLER, A. L. Dance and the Concept of Style. In: Yearbook for Traditional Music, Vol. 33, 2001: 49-63. xx Ibidem, p. 34-37. xxi In: BAUER, I. & K., op. cit., p. 34. (Traduo: Noris Lindeke) xxii Ibidem, p. 54. (Traduo: Noris Lindeke) xxiii BAUER, I. & K., op. cit., p. 57-58. (Traduo: Noris Lindeke). xxiv Ibidem. xxv Ver SIMPSON, Faith. Trance-dance: an ethnography of dervish whirling. MA in Dance Studies. Guildford: Dept. of Dance Studies/University of Surrey, 1997.
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