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COSMOGONIE DES ROSE-CROIX OU CHRISTIANISME MYSTIQUE

Trait lmentaire sur l'volution passe de l'homme sa constitution prsente et son dveloppement futur par MAX HEINDEL

Son Message et sa Mission: UN INTELLECT EQUILIBR - UN COEUR SENSIBLE - UN CORPS SAIN

Table des Matires

PAGE 7 Crdo ou Christ Il n'aime pas Dieu, celui qui hait son prochain, Qui foule aux pieds le cur et l'me de son frre, Qui cherche entraver, obscurcir son mental Par la peur de l'enfer, n'a pas compris le but final. Venues de Dieu, toutes les religions sont source de flicit; Et Christ, Qui est le Chemin, la Vrit et la Vie, Donne le repos ceux qui sont chargs d'un lourd fardeau, Et la paix ceux que la douleur, le pch ou la lutte accable. A Sa requte, l'Esprit Universel vint Dans toutes les glises, et non pas dans une seule; Le matin de la Pentecte, une langue de flamme Couronna chaque aptre d'une aurole rayonnante. Depuis lors, tels des vautours affams et froces, Nous avons souvent combattu pour un mot vide de sens, Et cherch, au moyen de dogmes, d'dits et de lois, A nous envoyer les uns les autres sur le bcher. Le Christ a-t-il donc deux faces? Pierre et Paul n'ont-ils pas t crucifis? Alors pourquoi de telles divisions entre nous? L'amour du Christ nous entoure tous, vous est moi. Son amour, tout de puret et de douceur, n'est pas limit Par des dogmes qui sparent et lvent des murailles. Son amour entoure et embrasse toute l'humanit. Peu importe le nom que nous Lui donnons ou que nous nous donnons. Alors pourquoi ne pas Le prendre au mot?

Pourquoi ces dogmes qui nous dsunissent? Car une seule chose compte, sachons-le bien, et c'est Que l'amour du prochain emplisse chaque cur. Il n'y a qu'une seule chose que le monde ait besoin de connatre, Il n'y a qu'un seul baume la douleur humaine, Il n'y a qu'un seul chemin qui nous conduise au Ciel Ce chemin, c'est la sympathie mutuelle, c'est l'amour. MAX HEINDEL

PAGE 11 UN MOT POUR LE SAGE Le Fondateur de la Religion Chrtienne nonait une maxime occulte quand Il a dit: "Quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant, n'y entrera point." (Marc 10-15). Tous les occultistes reconnaissent l'importance et la porte de cet enseignement du Christ et s'efforcent de le mettre en pratique dans leur vie quotidienne. Quand une philosophie nouvelle est offerte au monde, chacun l'accueille d'une manire diffrente. Les uns s'emparent avidement de tout nouvel essai philosophique pour s'assurer jusqu' quel point il concorde avec leurs ides personnelles. Pour eux, la philosophie en elle-mme est d'une importance secondaire: son premier mrite sera la justification de leurs propres ides. Si, sous ce rapport, luvre rpond leur attente, ils l'adopteront avec enthousiasme et s'y attacheront avec un esprit de parti tout fait draisonnable; dans le cas contraire, ils la rejetteront probablement, curs et dsappoints, comme si l'auteur leur avait fait une injure personnelle. Les autres se renferment dans une attitude sceptique ds qu'ils ont dcouvert que le livre contient quelque chose qu'ils n'ont pas dj lu ou entendu ailleurs, ou bien encore conu dans leur propre cerveau. Ils trouveraient probablement qu'on est souverainement injuste leur gard si on leur disait que leur attitude mentale est le comble de la suffisance et de l'intolrance; tel est nanmoins le cas: en agissant ainsi, ils ferment leur esprit toute vrit qui peut tre cache dans ce qu'ils rejettent sans examen. Ces deux classes de lecteurs tournent le dos la lumire, leurs ides prconues empchant la vrit de les pntrer de ses rayons. Le "petit enfant" est cet gard tout l'oppos de ses ans. Il n'est pas imprgn du PAGE 12

sentiment inluctable de la supriorit de ses connaissances; il ne se sent pas non plus oblig de prendre un air entendu ou de cacher son ignorance d'un sujet quelconque sous un sourire ou un ricanement. Franchement ignorant, libre d'opinions prconues, et par suite minemment rceptif, il accepte toutes choses dans cette belle attitude de confiance qu'on peut appeler la "foi enfantine" et dans laquelle il n'y a pas l'ombre d'un doute. C'est ainsi que l'enfant garde l'enseignement reu jusqu' preuve du contraire. Dans toutes les coles de philosophie occulte, on recommande d'abord l'lve, quand un nouvel enseignement est donn, d'oublier tout le reste, de ne pas se laisser influencer ni par des prfrences, ni par des prjugs et de maintenir son esprit dans un tat d'attente calme et digne. De mme que le scepticisme nous obscurcit la vrit, de mme cette attitude paisible et confiante permet-elle l'intuition ou "enseignement intrieur" de dcouvrir le vrai dans une proposition donne. C'est le seul moyen de cultiver un sens de perception de la vrit absolument sr. On ne demande pas l'lve de croire de prime abord qu'un certain objet qu'il voit blanc est en ralit noir, quand on lui affirme qu'il en est ainsi; mais il doit cultiver une disposition d'esprit qui admet que tout est possible: cela lui permettra de ne pas se laisser entraner par la considration du fait tabli, et de rechercher s'il n'y a pas, par hasard, un autre point de vue d'o l'objet en question pourrait paratre noir. A vrai dire, il ne se laissera pas aller regarder quoi que ce soit comme fait tabli, car il doit sentir parfaitement combien il est important pour lui de conserver son esprit la facult d'adaptation qui caractrise le petit enfant. Il doit comprendre par toutes les fibres de son tre que: "aujourd'hui nous voyons au moyen d'un miroir, d'une manire obscure..." (I Corinthiens 13:12) et, tel Ajax, il doit toujours tre sur le qui-vive, dsirant "la Lumire, toujours plus de Lumire". Un tel tat d'esprit prsente de grands avantages; grce lui, des opinions semblant absolument contradictoires peuvent parfaitement se concilier, comme nous le verrons dans un cas mentionn dans le prsent ouvrage. PAGE 13 Seul un esprit libre et largement ouvert, est capable de dcouvrir le lien d'harmonie qui existe entre toutes choses. L'auteur rclame donc tout d'abord l'impartialit du lecteur comme base de son jugement final. Si, en fin de compte, ce livre est trouv "insuffisant" aprs avoir t "pes", l'auteur ne s'en plaindra point. Ce qu'il craint seulement, c'est un jugement la lgre provoqu par une tude incomplte et htive. A son avis, une opinion n'est vraiment digne de celui qui l'exprime que lorsqu'elle est base sur une connaissance approfondie du sujet. Il est d'ailleurs prudent de ne porter des jugements qu'avec prcautions, car pour beaucoup d'entre nous il est bien difficile de rtracter une opinion mise la hte. C'est pourquoi le lecteur est pri de diffrer l'expression de ses louanges ou de son blme, jusqu' ce qu'une tude suffisante lui permette de juger en toute connaissance de cause. La Cosmogonie des Rose-Croix n'est pas une oeuvre dogmatique; elle ne fait appel qu' la raison de l'tudiant. Elle n'est pas non plus une oeuvre de controverse; elle n'est publie que dans le dsir et l'espoir d'claircir quelques-unes des difficults obsdantes rencontres par ceux qui ont tudis les trs profondes philosophies du pass. Toutefois, pour viter de srieux malentendus, l'tudiant

devra se pntrer de cette ide qu'il n'y a pas de rvlation infaillible sur un sujet aussi complexe qui embrasse toutes les choses sous le Soleil et mme au del. Vouloir exposer infailliblement cette rvlation serait une affirmation d'omniscience de la part de l'auteur, alors que les Frres Ans eux-mmes nous disent que leur jugement est parfois en dfaut. Il ne peut donc tre question de donner le dernier mot sur le Mystre du Monde dans le prsent ouvrage, qui ne contient rien de plus que les enseignements les plus lmentaires des Rosicruciens (Rosicrucians, en anglais, et non pas Rose-Cross qui se traduit par Rose-Croix). L'Ordre de la Rose-Croix a, du Mystre du Monde, la conception la plus tendue et la plus logique, dont l'auteur ait eu connaissance pendant les nombreuses annes qu'il a consacres exclusivement l'tude de ce sujet. PAGE 14 Dans la mesure o il a pu le vrifier par lui-mme, il a trouv ces enseignements d'accord avec les faits tels qu'ils les a constats. Cependant, il est convaincu que la Cosmogonie Rosicrucienne est loin d'tre le dernier mot sur le sujet, et qu' mesure que nous avanons, de plus vastes perspectives sur la Vrit s'ouvriront pour nous, perspectives qui illumineront bien des choses "qu'aujourd'hui nous voyons au moyen d'un miroir, d'une manire obscure". En mme temps, il a la ferme conviction que toutes les autres philosophies de l'avenir suivront les mmes lignes directrices, car elles paraissent absolument vraies. D'aprs ce qui prcde, il est vident que ce livre n'est pas jug par l'auteur comme tant l'Alpha et l'Omga, l'extrme limite des connaissances occultes. Quoiqu'il ait pour titre "Cosmogonie Rosicrucienne", l'auteur insiste beaucoup sur le fait qu'il ne doit pas tre considr comme "une vrit rvle une fois pour toutes" aux Rosicruciens, soit par le fondateur de l'Ordre, soit par toute autre personne. Il est donc rpt une fois de plus que cet ouvrage embrasse seulement ce que l'auteur a appris et compris des enseignements Rosicruciens, concernant le Mystre du Monde. Ces connaissances ont t corrobores par ses recherches personnelles dans les Mondes Intrieurs, ses investigations sur la condition de l'homme avant sa naissance et aprs sa mort, etc. L'auteur sachant parfaitement quelle responsabilit encourt celui qui, sciemment ou non, induit les autres en erreur, dsire se prmunir et prmunir les autres autant que possible contre cette ventualit. Les enseignements de ce livre seront donc accepts ou rejets par le lecteur, selon son propre jugement; l'auteur a dploy toute son assiduit pour tcher de les comprendre et tous ses soins pour les transmettre dans le langage le plus facilement intelligible. Pour cette raison, il s'est toujours servi d'un seul terme d'un bout l'autre de l'ouvrage pour exprimer la mme ide. Le mme mot aura donc le mme sens partout o il est utilis. Quand un mot descriptif d'une ide est employ pour la premire fois, l'auteur en donne la dfinition la plus claire qu'il ait pu trouver. Il ne s'est servi que du langage le plus simple et s'est constamment efforc de donner du sujet une description aussi exacte et prcise que possible, de tout rendre clair et d'liminer toute ambigut. Il appartient l'tudiant de juger dans quelle mesure ce but a t atteint. PAGE 15 Toutefois, l'auteur ayant consacr toute son assiduit et tous ses efforts pour transmettre les enseignements reus, se sent dans l'obligation de mettre le lecteur en garde contre la pense de

considrer cet ouvrage comme une publication des enseignements Rosicruciens faisant autorit. L'oubli de cette prcaution pourrait donner une valeur immrite cet ouvrage dans l'esprit de certains tudiants; cela ne serait loyal ni envers la Fraternit, ni envers le lecteur et aurait pour consquence de rendre la Fraternit responsable des erreurs qui doivent se trouver dans cet ouvrage comme dans toute oeuvre humaine. C'est l le motif de l'avertissement qui prcde. NOTE: Pendant les quatre annes qui se sont coules depuis que ces lignes ont t crites pour la premire fois, l'auteur a continu ses recherches dans les mondes invisibles et atteint l'expansion de conscience correspondant ces royaumes de la Nature, qui se dveloppe par la pratique des prceptes enseigns dans l'Ecole Occidentale des Mystres (Prcision donne dans "Questions et Rponses", tome II, Question 140: "Les Ecoles des Mystres sont toutes thriques, et ne peuvent tre frquentes que par des initis qui ont appris quitter volont leur corps dense".). D'autres aussi, qui ont suivi la mthode de croissance de l'me dcrite dans ce livre comme tant particulirement adapte aux peuples d'Occident, ont t capables de vrifier par eux-mmes les faits contenus dans ces enseignements. La comprhension que l'auteur a eue des connaissances transmises par les Frres Ans a pu tre ainsi confirme; elle semble avoir t correcte dans l'ensemble. C'est pourquoi, il considre comme son devoir de le signaler afin d'encourager ceux qui ne peuvent encore voir par eux-mmes. Il et t prfrable de dire que le corps vital est form de prismes au lieu de pointes: c'est, en effet, par rfraction travers ces prismes minuscules que le fluide solaire incolore prend la teinte rose signale par l'auteur et aussi par d'autres crivains. D'autres dcouvertes importantes ont t faites; nous savons, par exemple, aujourd'hui que la corde d'argent se renouvelle chaque vie; qu'une partie prend naissance dans l'atome-germe du corps du dsir dans le grand tourbillon du foie, tandis que l'autre partie prend naissance dans l'atome-germe du corps dense dans le cur. PAGE 16 Ces deux parties (1) se rejoignent dans l'atome-germe du corps thrique dans le plexus solaire, produisant la vivification. Le dveloppement ultrieur de la corde d'argent entre le cur et le plexus solaire, pendant les sept premires annes de la vie, a une relation importante avec le mystre de l'enfance, de mme que la croissance de la partie reliant le foie au plexus solaire qui a lieu dans le deuxime septnaire de la vie, contribue au travail de l'adolescence. L'achvement de la corde d'argent marque la fin de l'enfance. Ensuite l'nergie solaire qui entre dans le corps humain par la rate et se colore par rfraction dans l'atome-germe prismatique du corps vital situ dans le plexus solaire, commence donner l'aura la couleur distinctive et individuelle que l'on observe chez les adultes. 1) Au sujet de la troisime partie de la Corde d'argent, voici ce qu'en dit Max Heindel la Question 137 du tome II de "Questions et Rponses" : "Mais il y a encore une autre partie de la corde d'argent, faite de substance mentale et qui crot partir de l'atome-germe de l'intellect situ un point qui peut approximativement tre dcrit comme tant le sinus frontal o l'Esprit Divin a son sige. Elle passe entre le corps pituitaire et la glande pinale, puis descend en reliant la thyrode, le thymus, la rate et les glandes surrnales, pour rejoindre finalement la seconde partie de la corde d'argent dans l'atome-germe du corps du dsir, dans le grand tourbillon de ce vhicule qui se trouve dans le foie. Le

chemin selon lequel cette partie de la corde d'argent crotra est indiqu dans l'archtype, mais il faut environ 21 ans pour faire la jonction. L'union de la premire et de la deuxime partie marque la vivification physique qui dpend de la destruction complte des globules sanguins nucls qui apportent la vie de la mre physique, et l'mancipation de l'interfrence de cette dernire par la gazification du sang qui est ainsi le vhicule directe de l'Ego. La jonction de la deuxime et de la troisime partie de la corde d'argent marque une vivification mentale et, en consquence, l'mancipation de mre Nature qui a ainsi termin le processus de gestation ncessaire la construction du temple de l'Esprit, qui peut tre construit librement, mais dans les limites des actions passes". Note: Le mot anglais utilis pour rendre le mot "Fraternit" est "Brotherhood" et non pas "Fellowship". Voir les livres "Philosophie Rosicrucienne en Questions et Rponses", Question 97, et "Lettres aux Etudiants" no 1.

PAGE 35 CHAPITRE 1 - LES MONDES VISIBLE ET INVISIBLES Le premier pas en occultisme est l'tude des Mondes Invisibles. Ils sont cachs la plupart d'entre nous cause de l'tat d'assoupissement chez l'homme des sens subtils et suprieurs qui, seuls, permettent de les percevoir, de mme qu'il nous faut des sens physiques veills pour avoir conscience du Monde matriel tangible. La majorit des hommes se trouve, vis--vis des plans hyperphysiques, dans les mmes conditions que l'aveugle de naissance vis--vis du monde sensible: il est incapable de percevoir la lumire et la couleur qui l'environnent de toutes parts; elles sont pour lui inexistantes et incomprhensibles, simplement parce que le sens de la vue lui fait dfaut. Il peut sentir les choses qu'il touche, elles lui semblent bien relles, mais la lumire et la couleur sont hors de sa porte. La plupart des hommes sentent et voient les objets; ils entendent les sons du Monde physique, mais les autres royaumes ou rgnes de la nature, que le clairvoyant appelle les Mondes hyperphysiques, leur sont aussi incomprhensibles que la lumire et la couleur pour l'aveugle de naissance. Cependant, le fait que ce dernier ne peut les percevoir n'est pas un argument contre leur existence et leur ralit. Le fait que la plupart des gens ne peuvent voir les Mondes hyperphysiques ne signifie pas davantage que personne n'est pas capable de les observer. Si l'aveugle recouvre la vue, il verra la lumire et la couleur. Si, au moyen de mthodes appropries, ceux qui ne peuvent voir les Mondes hyperphysiques veillent leurs sens suprieurs, ils pourront contempler ces royaumes, jusque-l cachs leurs yeux. Alors que bien des gens doutent de l'existence de ces Mondes, beaucoup d'autres vont l'extrme oppos;

PAGE 36 convaincus de la ralit de l'Invisible, ils pensent que toute la vrit est immdiatement accessible au clairvoyant et croient que ds qu'une personne peut "voir", elle sait tout ce qui concerne ces Mondes suprieurs. une profonde erreur, que nous nous gardons bien de commettre quand il s'agit de la vie courante. Nous ne pensons pas, en effet, qu'un aveugle de naissance qui recouvre soudainement la vue "connat immdiatement tout" du monde tangible; bien plus, nous savons que mme ceux qui ont possd toute leur vie la facult de voir les choses qui les entourent sont loin de les connatre compltement. Nous savons qu'il faut des annes d'application et d'tudes persvrantes pour acqurir quelque connaissance de cette partie infinitsimale de l'Univers avec laquelle nous venons en contact dans notre vie journalire. Si donc nous retournons l'aphorisme d'Herms: "Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas", nous pouvons conclure sans peine qu'il doit en tre de mme dans les autres mondes que le ntre. Cependant, il faut reconnatre que sur les plans hyperphysiques il est beaucoup plus facile d'acqurir des connaissances que sur terre, mais cela ne veut nullement dire qu'on puisse se passer d'tudes srieuses et viter des erreurs d'observation qui, selon les tmoignages d'investigateurs dignes de foi, peuvent tre commises beaucoup plus aisment dans ces mondes que dans le ntre. Les clairvoyants doivent d'abord recevoir un entranement spcial avant que leurs observations puissent avoir une valeur relle, et plus ils sont avancs, plus ils sont modestes en parlant de ce qu'ils ont constat, plus ils montrent de dfrence pour les versions d'autres clairvoyants. Ils savent qu'il leur reste beaucoup apprendre et que le nombre de dtails qu'un investigateur isol peut observer au cours de ses recherches est limit. Ceci explique d'ailleurs pourquoi les versions occultes peuvent diffrer les unes des autres, ce qui porte les gens superficiels en tirer argument contre l'existence des plans hyperphysiques. Ils prtendent que si vraiment ces mondes existent, les investigateurs doivent ncessairement en rapporter des descriptions identiques. Un exemple emprunt la vie quotidienne montrera combien ce raisonnement est faux. PAGE 37 Supposez qu'un journal envoie vingt "reporters" dans une ville avec ordre de la dcrire. Les "reporters" sont ou devraient tre des observateurs experts. C'est leur mtier de tout voir, et ils devraient tre capables de fournir des descriptions aussi exactes que celles qu'on peut attendre de la meilleure source. Cependant il est bien certain que sur les vingt rapports il n'y en aura pas deux exactement semblables. Certains pourraient prsenter des traits communs importants, mais d'autres seraient uniques par la nature et l'abondance de leurs dveloppements. La diversit de ces rapports serait-elle un argument contre l'existence de la ville dcrite? Certainement non! Les divergences proviennent de ce que chaque reporter a observ la ville selon son point de vue personnel. On peut mme ajouter que l'ensemble de ces divers rapports, loin d'apporter de la confusion et du trouble dans l'esprit, donnerait au contraire une meilleure comprhension et une meilleure description de la ville que la lecture d'un seul rcit, chacun d'eux compltant les autres.

Il en est de mme pour les observations rapportes par les diffrents investigateurs des plans suprieurs. Chacun les observe d'une manire particulire et les dcrit selon son point de vue personnel. Les descriptions peuvent donc diffrer les unes des autres, bien qu'tant toutes fidles. On se demande souvent: "A quoi bon tudier ces mondes? Ne vaut-il pas mieux ne nous occuper que d'un seul la fois et nous contenter pour le moment des leons apprendre sur la Terre? S'il existe vraiment des plans invisibles, n'est-il par prfrable d'attendre que nous les habitions pour y faire des recherches? A chaque jour suffit sa peine." Si nous savions, sans aucun doute possible, que nous serons tt ou tard appels demeurer dans un pays lointain o pendant de nombreuses annes nous devrons vivre dans des conditions nouvelles et tranges, nous accueillerions avec empressement toute occasion de nous renseigner sur cette contre avant de nous y rendre. Les connaissances ainsi acquises nous permettraient de nous adapter plus facilement aux nouvelles conditions d'existence qui nous sont rserves. PAGE 38 Or dans la vie, nous n'avons qu'une seule certitude: la Mort! Quand nous passons dans l'Au-del, la connaissance de ce qui nous y attend doit tre assurment un norme avantage. Mais ce n'est pas tout: pour bien comprendre le Monde Physique, qui est celui des effets, il est ncessaire de comprendre le Monde hyperphysique, qui est celui des causes. Nous voyons les trains qui passent, nous entendons la sonnerie du tlphone, mais l'agent mystrieux, cause de ces phnomnes, reste invisible pour nous. Nous l'appelons Electricit, mais ce nom ne nous apprend rien de la force elle-mme; nous ne faisons que percevoir ses manifestations. Lorsqu'un vase rempli d'eau froide est soumis une temprature suffisamment basse des cristaux de glace commencent aussitt se former et leur mode de formation peut tre tudi. L'eau se cristallise suivant des lignes qui, avant la conglation, existaient comme lignes de force, mais taient invisibles. Les magnifiques "fleurs de glace" observes parfois sur les vitres sont la manifestation visible des courants des plans hyperphysiques qui agissent sur nous en tout temps et qui, bien qu'inconnus de la plupart des hommes, n'en sont pas moins puissants. Les Mondes suprieurs sont les mondes des causes, des forces. Nous ne pouvons comprendre rellement le Monde Physique sans connatre les autres, sans avoir une certaine comprhension des forces et des causes dont toutes les choses matrielles ne sont que les effets. Aussi trange que cela puisse paratre, les plans hyperphysiques, qui semblent n'tre qu'un mirage ou mme quelque chose de moins tangible encore, sont, vrai dire, beaucoup plus rels que le monde matriel tangible. Les choses qui s'y trouvent y sont plus durables et plus indestructibles que celles de notre monde. Un exemple le fera comprendre sans peine. Lorsqu'un architecte veut construire un difice, il ne commence pas par se procurer des matriaux et par donner l'ordre ses ouvriers de placer au hasard les pierres les unes sur les autres, sans ordre ni plan. Il conoit d'abord la maison dans son mental. Elle y prend graduellement forme et finalement existe comme une ide bien dfinie de la construction difier: c'est la forme-pense d'une maison. PAGE 39

Cette chose est encore invisible pour tous, hormis l'architecte. Il la rend visible sur le papier, il trace les plans et, d'aprs cette image objective, les ouvriers construisent une maison correspondant exactement la forme-pense cre par l'architecte. Cette chose invisible est donc devenue une ralit objective. Le matrialiste affirmerait que la maison est maintenant beaucoup plus relle et plus durable que l'image qui se trouvait dans l'esprit de l'architecte. Mais rflchissons un peu: la maison n'aurait pu tre construite sans la forme-pense. L'objet matriel peut tre dtruit par la dynamite, par un tremblement de terre, par un incendie, etc., mais la forme-pense subsiste. Sa dure sera aussi longue que la vie de l'architecte et, grce elle, d'autres maisons semblables pourront tre difies. L'architecte lui-mme ne saurait la dtruire et, mme aprs sa mort, elle peut tre retrouve par ceux qui savent lire dans la "mmoire de la nature" dont nous parlerons plus tard. Puisque l'existence de ces Mondes ne fait pas violence la raison, nous allons, convaincus de leur ralit, de leur permanence et de l'utilit qu'il y a les connatre, les tudier successivement en commenant par le Monde Physique. LA RGION CHIMIQUE DU MONDE PHYSIQUE Dans les enseignements Rosicruciens, l'Univers est divis comme suit en sept Mondes ou sept tats de la matire diffrents: 1 le Monde de Dieu, 2 le Monde des Esprits Vierges, 3 le Monde de l'Esprit Divin, 4 le Monde de l'Esprit de Vie, 5 le Monde de la Pense, 6 le Monde du Dsir, 7 le Monde Physique. Cette division n'est pas arbitraire, mais ncessaire, parce que la substance de chacun de ces Mondes est soumise des lois pratiquement inoprantes dans les autres. Par exemple. dans le Monde Physique, la matire est soumise la gravitation et aux phnomnes de contraction et d'expansion. PAGE 40 Dans le Monde du Dsir, il n'y a ni froid, ni chaleur, et les formes lvitent aussi facilement qu'elles gravitent. Le temps et la distance sont aussi des facteurs qui gouvernent l'existence dans le Monde Physique, alors qu'ils sont pour ainsi dire non existants dans le Monde du Dsir. La matire de ces Mondes varie aussi en densit; le Monde Physique est le plus dense des sept. Chaque Monde est divis en sept rgions ou subdivisions de la matire. Dans le Monde Physique, les solides, les liquides et les gaz forment les trois subdivisions les plus denses, les quatre autres sont

occupes par des thers de densits diverses. Des subdivisions analogues sont ncessaires dans les autres Mondes, parce que la substance dont ils se composent n'a pas une densit uniforme. Il reste faire encore deux autres distinctions; les trois subdivisions denses du Monde Physique - les solides, les liquides et les gaz - constituent ce qu'on appelle la Rgion Chimique. La substance de celle-ci est la base de toutes les formes tangibles. L'Ether est aussi de la matire physique. Il n'est pas homogne, comme l'admet la science officielle, mais il existe sous quatre tats diffrents. C'est grce lui que l'esprit vitalise les Formes de la Rgion Chimique. Les quatre subdivisions plus subtiles ou thriques du Monde Physique constituent ce qu'on appelle la Rgion Ethrique. Dans le Monde de la Pense, les trois subdivisions suprieures fournissent les bases de la pense abstraite; aussi sont-elles appeles dans leur ensemble la Rgion de la Pense Abstraite. Les quatre subdivisions plus denses fournissent la "substance-intellect", au moyen de laquelle nous donnons corps nos ides et les concrtisons; elles constituent la Rgion de la Pense Concrte. L'attention consacre par l'occultiste aux caractristiques du Monde Physique pourrait paratre superflue, si ce n'tait qu'il considre toutes choses d'un point de vue trs diffrent de celui du matrialiste. Ce dernier reconnat trois tats de la matire: les solides, les liquides et les gaz. Tous sont des corps chimiques drivs des constituants chimiques de la Terre. C'est avec cette matire que toutes les formes des minraux, des plantes, des animaux et des hommes ont t construites; elles sont donc rellement chimiques au mme titre que les substances auxquelles on donne habituellement ce nom. PAGE 41 Que nous considrions la montagne ou le nuage qui enveloppe son sommet, la sve de la plante ou le sang de l'animal, la toile de l'araigne, l'aile du papillon ou le squelette de l'lphant, l'air que nous respirons ou l'eau qui nous dsaltre, toutes ces choses sont composes en dernire analyse de la mme matire chimique. Qui donc alors dtermine le modelage de cette substance fondamentale et cre ainsi la varit multiple de formes que nous observons autour de nous? C'est l'Esprit Unique, Universel se manifestant Lui-mme dans le monde visible, sous les aspects de quatre grands torrents de Vie des degrs divers de dveloppement. Cette quadruple impulsion spirituelle moule la matire chimique de la Terre en formes varies qui constituent les quatre Rgnes: minral, vgtal, animal et humain. Quand une forme n'est plus utilisable, comme moyen d'expression des trois courants de vie suprieur, les forces chimiques la dsintgrent, afin que la matire puisse retourner son tat primordial et servir la construction de nouvelles formes. La vie ou l'esprit qui faonne la forme sa propre image est, par consquent, distinct de la matire qu'il emploie, de mme qu'un charpentier est distinct de la maison qu'il construit pour son propre usage. Puisque toutes les formes des minraux, des plantes, des animaux et de l'homme sont constitues de matire chimique, elles doivent logiquement tre aussi inertes et aussi dpourvues de sensation que l'est la matire chimique dans son tat primitif; c'est ce qu'affirment les Rosicruciens.

Certains savants prtendent que tous les tissus vivants ou morts, sont dous de sensibilit, quelque rgne qu'ils appartiennent. Ils rangent mme parmi les choses pourvues de sensation les substances ordinairement classes comme minrales, et dans le but de prouver leur affirmation, ils prsentent des graphiques avec des courbes d'nergie obtenues au cours d'expriences. Une autre classe d'investigateurs enseigne que le corps humain est priv de sensation, part le cerveau qui en serait le sige. Ils disent que c'est le cerveau qui peroit la douleur et non pas le doigt qui est bless. Ainsi la Science est divise en elle-mme, sur ce point comme sur la plupart des autres. PAGE 42 La position prise par chacun des camps opposs est en partie correcte; tout dpend de ce que nous entendons par "sensation". Si ce mot signifie l'aptitude rpondre des chocs, tel que le rebondissement d'une balle de caoutchouc sur le sol, alors il est correct d'attribuer quelque degr de sensation aux substances minrales, vgtales et animales. Mais s'il doit signifier plaisir et douleur, amour et haine, joie et tristesse, il serait absurde de l'attribuer aux formes infrieures, des tissus, des minraux l'tat natif, ou mme au cerveau, parce que de telles sensations sont l'expression de l'esprit immortel et conscient de lui-mme, alors que le cerveau n'est que le clavier du merveilleux instrument sur lequel l'esprit humain joue la symphonie de la vie, comme un musicien s'exprime sur son violon. De mme qu'il y a des gens incapables de comprendre qu'il doit y avoir et qu'il y a des Mondes hyperphysiques, il en est d'autres qui, ayant acquis une connaissance superficielle de ces Mondes, prennent l'habitude de considrer avec mpris le Monde Physique. Une semblable attitude est aussi incorrecte que celle du matrialiste. Les Etres sublimes qui, dans leur sagesse, excutent les desseins et la volont de Dieu, nous ont placs dans ce milieu matriel pour que nous apprenions de grandes et d'importantes leons ce que nous ne pourrions faire si nous tions soumis d'autres conditions. Notre devoir est d'utiliser notre connaissance des Mondes suprieurs pour profiter de notre mieux des leons que ce monde matriel nous enseigne. Dans un certain sens, le Monde Physique est une sorte d'cole modle, de station exprimentale, o nous apprenons travailler correctement dans les autres mondes. Ce rsultat est finalement obtenu, que nous ayons ou non connaissance de leur existence, ce qui prouve bien la sagesse suprieure des auteurs de cette mthode. Si nous ne connaissions que les Mondes hyperphysiques, nous commettrions de nombreuses erreurs qui ne deviendraient apparentes qu'en subissant l'preuve des conditions du Monde Physique. Prenons, par exemple, le cas d'un inventeur qui labore dans son cerveau le plan d'une machine. Il la construit d'abord en pense; il la voit complte, en mouvement et accomplissant parfaitement le travail qui lui est assign. PAGE 43 Ensuite, il fait un dessin du projet; ce moment, il trouvera peut-tre qu'il faut modifier sa premire conception. Enfin ses dessins lui ont donn l'assurance que son plan est ralisable; il commence alors construire la machine elle-mme avec les matriaux choisis par lui. Une fois le montage termin, il est presque certain que des modifications seront ncessaires pour obtenir un bon fonctionnement de la machine. Il se peut mme qu'elle doive tre compltement remanie ou qu'elle soit tout fait inutilisable sous sa forme primitive. Il faudra donc la mettre au

rebut et tablir de nouveaux plans. Il convient de remarquer, et c'est l le point capital, que ces plans nouveaux seront tudis dans le but de faire disparatre les dfauts constats. Si la machine n'avait pas t construite matriellement, ce qui a permis de dcouvrir les dfauts de l'ide primitive, la seconde ide, plus correcte, n'aurait jamais pu prendre naissance. Ce qui prcde s'applique galement toutes les conditions de la vie, qu'elles soient sociales, commerciales ou philanthropiques. Bien des projets qui paraissent parfaits leurs auteurs, et font bonne figure sur le papier, chouent souvent quand leur utilit pratique est mise l'preuve. Toutefois, cela ne doit pas nous dcourager. C'est un fait que "nous apprenons plus par nos erreurs que par nos succs". Nous devrions donc considrer le Monde Physique comme une cole d'exprience de grande valeur, dans laquelle des leons d'une importance capitale nous sont enseignes. LA RGION ETHRIQUE DU MONDE PHYSIQUE Ds que nous pntrons dans ce royaume de la nature, nous nous trouvons dans le monde invisible, intangible, o les sens nous font dfaut; cette partie du Monde Physique est donc inexplore, en pratique, par la science matrialiste. L'air est invisible: cependant la science moderne sait qu'il existe. En effet, la vitesse du vent peut tre mesure au moyen d'instruments; une fois comprim, l'air peut tre rendu visible sous la forme d'air liquide. Toutefois, il n'en est pas de mme de l'ther. PAGE 44 La science trouve qu'il est ncessaire d'expliquer d'une manire quelconque la transmission de l'lectricit, avec ou sans fil. Elle est oblige d'admettre pour cela l'existence d'une substance plus subtile que toutes celles qu'elle connat. Elle la nomme "ther". Elle n'est pas absolument certaine que cet ther existe, car les savants, malgr toute leur ingniosit, n'ont pas pu trouver jusqu'ici un rcipient dans lequel ils puissent recueillir et isoler cette substance trop insaisissable au gr du savant. Ils ne disposent d'aucun instrument pour la mesurer, la peser ou l'analyser. Il est certain que les conqutes de la science moderne sont merveilleuses. Cependant, le moyen d'arriver connatre les secrets de la nature ne rside pas tant dans l'invention d'instruments nouveaux que dans le perfectionnement de l'investigateur lui-mme. L'homme possde, en effet, des facults qui suppriment la distance et compensent la petitesse des dimensions un degr tel qu'elles dpassent la puissance du tlescope et du microscope d'autant que celle-ci dpasse celle de lil nu. Elles constituent les moyens d'investigation de l'occultiste et sont pour lui le "Ssame, ouvre-toi", dans la recherche de la vrit. L'Ether est aussi tangible pour le clairvoyant expriment que le sont les solides, les liquides et les gaz de la Rgion Chimique pour le commun des hommes. Il voit les forces qui donnent la vie aux formes minrales, vgtales, animales et humaines, circulent dans ces formes par l'intermdiaire des quatre tats de l'ther. Les noms et les fonctions spcifiques de ces quatre thers sont les suivants: 1 Ether chimique - Cet ther est positif et ngatif dans ses manifestations. Il constitue le champ d'action des forces qui rgissent l'assimilation et l'limination. L'assimilation est l'opration par

laquelle les divers lments nutritifs des aliments sont incorpors la plante, l'animal et l'homme. Elle s'accomplit grce des forces que nous tudierons plus tard et qui agissent par le ple positif de l'ther chimique; elles attirent les lments ncessaires et les mettent en place dans les formes. PAGE 45 Elles n'oprent pas aveuglment, ni machinalement, mais d'une manire slective (bien connue des savants par ses effets); elles accomplissent ainsi leur fonction qui est la croissance et l'entretien du corps. L'limination est effectue par des forces d'une nature semblable, qui agissent par le ple ngatif de l'ther chimique. Elles rejettent hors du corps les particules inutilisables des aliments, ainsi que celles qui ont cd leur utilit aux tissus et doivent tre limines de l'ensemble. Cette opration, comme toutes celles qui sont indpendantes de la volont de l'homme, s'effectue d'une manire slective, intelligente et non pas simplement mcanique. Un exemple frappant est offert par les reins. Ces organes, quand le sujet est en tat de sant, n'liminent que l'urine; dans certains tats morbides, au contraire, ils laissent filtrer la prcieuse albumine en mme temps que l'urine, la slection ncessaire ne se faisant plus sous l'empire des conditions normales. 2 Ether Vie - De mme que l'ther chimique est le champ d'action des forces ayant pour objet le maintien de la forme individuelle, de mme l'ther vie est le champ d'action de celles qui assurent le maintien des espces - c'est--dire des forces de la reproduction. Comme l'ther chimique, l'ther vie a aussi son ple positif et son ple ngatif. Les forces qui agissent positivement sont celles qui sont actives chez la femelle pendant la priode de gestation; elles lui permettent d'accomplir le travail positif et actif de mettre au monde un nouvel tre. Celles qui agissent ngativement mettent le mle en tat de produire le liquide sminal. Par leur action sur l'ovule fcond ou sur la semence de la plante, les forces positives produisent des plantes et des individus du sexe masculin; celles qui agissent par l'intermdiaire du ple ngatif produisent au contraire des plantes et des individus du sexe fminin. 3 Ether Lumire - Cet ther possde galement deux ples. Les forces agissant par le ple positif sont la cause de la chaleur du sang chez l'homme et les animaux suprieurs et en font ainsi des sources de chaleur individuelles. Les forces qui travaillent par le ple ngatif rgissent les fonctions passives des cinq sens, de la vue, de l'oue, du toucher, du got et de l'odorat. Ce sont elles qui forment et alimentent lil. PAGE 46 Chez les animaux sang froid, les forces positives rgissent la circulation du sang, tandis que les forces ngatives ont, vis--vis de lil, les mmes fonctions que chez l'homme et chez les animaux suprieurs. Lorsque les yeux font dfaut, il est prsumer que ces forces construisent et alimentent d'autres organes des sens, comme elles le font chez tous les tre qui en sont dots. Dans les plantes, les forces positives agissent sur la circulation des sucs. On peut s'en rendre compte par les mouvements de la sve qui, ralentis considrablement en hiver quand l'ther est moins

imprgn de lumire solaire, reprennent leur activit ds que le soleil d't lui communique toute sa vigueur. Les forces ngatives travaillent dposer la chlorophylle, la substance verte des cellules des plantes, et colorer les fleurs. D'ailleurs toutes les colorations, dans tous les rgnes, sont dues l'action du ple ngatif de l'ther lumire. Les animaux ont le pelage plus color sur le dos; les couleurs des fleurs sont toujours plus vives, plus intenses sur les parties exposes au soleil. Dans les rgions polaires, o les rayons solaires sont moins vigoureux, toutes les couleurs sont plus claires; dans certains cas, leur laboration est si faible qu'en hiver elles ne se manifestent plus du tout: tous les animaux deviennent alors compltement blancs. 4 Ether Rflecteur - Nous avons vu prcdemment que le plan d'une maison qui existe dans la pense de son architecte peut, mme aprs la mort de ce dernier, tre retrouv dans la mmoire de la nature. Tous les vnements du pass ont laiss, en effet, dans l'ther rflecteur une image ineffaable. De mme que les fougres gantes de l'enfance de la Terre ont laiss leur empreinte dans la houille, de mme que les mouvements d'un glacier d'une poque prhistorique peuvent tre retrouvs grce aux stries dont il a sillonn les roches le long de son parcours, de mme les penses et les actions des hommes sont imprimes par la nature d'une manire indlbile sur l'ther rflecteur o lil expriment du clairvoyant peut lire toute leur hi stoire. L'ther rflecteur mrite son nom pour plus d'une raison; ses images ne sont, en effet, que la rflexion de la PAGE 47 vraie mmoire de la nature qui est situe dans un monde beaucoup plus lev. Aucun clairvoyant rellement expriment ne se soucierait de faire des recherches dans l'ther, car ses images sont floues et vagues, si on les compare celles du monde suprieur. Les personnes qui lisent dans l'ther rflecteur sont celles qui n'ont pas le choix de faire mieux. C'est de l que les voyants ordinaires et les mdiums tirent en gnral leurs informations. L'lve d'une cole d'occultisme, dans les premires phases de son entranement, commence par lire dans l'ther rflecteur, mais son instructeur l'avertit de l'insuffisance de cette source d'information, pour le mettre en garde contre des conclusions errones. Cet ther est aussi le milieu travers lequel la pense agit sur le cerveau de l'homme. Il est en relation avec la quatrime subdivision du Monde de la Pense, c'est--dire la plus leve des quatre subdivisions de la Rgion de la Pense concrte, celle qui est la demeure de l'intellect humain. C'est l que se trouvent des clichs absolument nets de la mmoire de la nature dont l'ther rflecteur ne prsente que les images rflchies. LE MONDE DU DSIR Comme le Monde Physique, et comme tout autre royaume de la nature, le Monde du Dsir est divis en sept "Rgions", mais on n'y distingue pas de grandes divisions analogues aux Rgions Chimique et Ethrique du Monde Physique. La substance Dsir sert concrtiser les dsirs et existe sous sept tats correspondant aux sept subdivisions ou Rgions du Monde du Dsir. Dans le Monde du Dsir, un dsir est aussi tangible que l'est en ce monde physique tout objet matriel.

La Rgion Chimique est le royaume de la forme; la Rgion Ethrique celui des forces qui maintiennent les activits de la vie dans les formes et permettent celles-ci de vivre, de se mouvoir, et de se reproduire. Dans le Monde du Dsir, nous rencontrons les forces qui agissent sur le corps dense vivifi et le poussent l'action dans un sens ou dans l'autre. PAGE 48 S'il n'existait pas d'autres activits que celles des Rgions Chimique et Ethrique du Monde Physique, il y aurait bien des formes doues de vie, capables de se mouvoir et de se reproduire, mais sans que rien ne les y invite. Cette impulsion est donne par les forces cosmiques actives dans le Monde du Dsir. Sans leur action qui se manifeste travers toutes les fibres du corps vitalis et le poussent agir, il n'y aurait pour l'individu ni exprience ni dveloppement moral possible. Les fonctions des divers thers assureraient bien l'entretien, la croissance et la reproduction de la forme, mais l'panouissement moral ferait entirement dfaut. L'volution serait une impossibilit pour la forme et pour la vie, car c'est seulement pour rpondre aux exigences du dveloppement spirituel que les formes voluent vers des tats suprieurs. Nous reconnaissons immdiatement d'aprs ce qui prcde, la grande importance de ce royaume de la nature. Les dsirs, les souhaits, les passions et les sentiments trouvent leur expression dans la substance des diffrentes rgions du Monde du Dsir, comme les traits du visage sont models dans la Rgion Chimique du Monde Physique. Ils s'y manifestent par des formes dont la dure d'existence est proportionne l'intensit du sentiment primitif. Dans le Monde du Dsir, la distinction entre les forces et la matire n'est pas aussi marque ni aussi apparente que dans le Monde Physique. On pourrait presque dire que les ides de force et de matire y sont identiques ou interchangeables. Il n'en est pas tout fait ainsi, mais nous pouvons dclarer nanmoins que, dans une certaine mesure, le Monde du Dsir est compos de force-matire. En parlant de la matire du Monde du Dsir, il est exact de dire qu'elle est d'un degr moins dense que celle du Monde Physique: toutefois, nous en aurions une conception compltement errone si nous imaginions que c'est une substance ayant les caractristiques de la matire physique, mais plus fines. Cette ide, bien que soutenue par beaucoup d'tudiants des philosophies occultes, est une erreur profonde. Elle est due principalement la difficult d'en donner une description complte et exacte qui serait pourtant ncessaire pour la comprhension parfaite de ces mondes suprieurs. Malheureusement, notre langage ne peut dcrire que des choses matrielles: il est, par suite, tout fait impropre retracer les caractristiques des mondes PAGE 49 hyperphysiques. Tous les enseignements donns ce sujet doivent donc tre accepts comme des essais de description, plutt comme des analogies, que comme des descriptions exactes. La montagne et la marguerite, l'homme, le cheval, un morceau de fer sont composs, en dernire analyse, de la mme substance atomique. Nous ne pouvons pas dire pourtant que la marguerite est une forme plus subtile du fer. De mme, il est impossible d'expliquer par des mots la modification subie par la matire quand de l'tat physique elle est transmue en substance Dsir. Si cette substance n'tait pas diffrente de la matire physique, elle serait soumise aux mme lois, ce qui n'est pas le cas.

La loi de la matire dans la Rgion Chimique est l'inertie, qui est la tendance conserver le statu quo. Une certaine quantit de force est ncessaire pour vaincre cette inertie et mettre en mouvement un corps au repos ou encore arrter un corps en mouvement. Il n'en est pas de mme pour la substance du Monde du dsir. Cette matire est pour ainsi dire vivante. Constamment en mouvement, fluide, prenant avec une facilit et une rapidit inconcevables toutes les formes imaginables ou inimaginables, elle brille et scintille sans arrt, passant par des milliers de teintes toujours changeantes. Il n'existe rien de comparable dans les phnomnes dont notre conscience physique a connaissance. On peut se faire une ide trs vague de l'apparence de cette substance en observant le chatoiement des couleurs sur une coquille de nacre qu'on fait miroiter au soleil. Le Monde du Dsir est un monde de lumire et de couleur se modifiant sans cesse, o les nergies des animaux et de l'homme se mlent celles d'innombrables Hirarchies d'tres spirituels qui ne paraissent pas dans notre Monde Physique, mais qui sont aussi actifs dans le Monde du dsir que nous le sommes ici-bas. Nous nous occuperons plus tard de quelques-unes d'entre elles en parlant de leur corrlation avec l'volution de l'homme. PAGE 50 Les forces manant de cette immense lgion d'Etres divers moulent la substance sans cesse changeante du Monde du Dsir en formes innombrables et varies, d'une stabilit plus ou moins grande, suivant l'nergie de l'impulsion qui leur a donn naissance. Cette description, bien ple, permet de comprendre pourquoi il est si difficile pour le nophyte, dont la vision intrieure vient seulement de s'veiller, de trouver son quilibre mental dans le Monde du Dsir. Le clairvoyant expriment cesse bientt de s'tonner des descriptions invraisemblables donnes si souvent par les mdiums. Ils peuvent tre parfaitement sincres, mais leurs chances d'erreur sont normes et, le plus surprenant, c'est qu'il leur arrive parfois de donner une description correcte. Dans les premiers mois de notre enfance, il nous a fallu apprendre voir. Si l'on observe un bb, on s'aperoit que le petit tre cherche saisir des objets qui se trouvent l'autre extrmit de la chambre, de l'autre ct de la rue, ou mme atteindre les toiles du firmament. Il est tout fait incapable d'apprcier les distances. L'aveugle qui a recouvr la vue depuis peu, ferme souvent les yeux en allant d'un endroit un autre jusqu' ce qu'il ait appris se servir de la vision. Il prtend qu'il lui est plus facile de se diriger en s'aidant du toucher qu'avec l'aide de la vue. De mme, la personne dont les organes intrieurs de perception ont t veills doit d'abord apprendre utiliser correctement ses facults nouvellement acquises. Au dbut, le nophyte tche d'appliquer au Monde du Dsir ses connaissances du Monde Physique, parce qu'il ignore encore les Lois du Monde auquel il a maintenant accs. Cette ignorance est pour lui la source de difficults et de perplexits sans nombre. Avant de pouvoir comprendre ce qu'il voit il doit redevenir comme un petit enfant qui s'assimile de nouvelles notions sans chercher les relier des expriences antrieures. Pour arriver une comprhension correcte du Monde du Dsir, il est ncessaire de se souvenir que c'est le Monde des sentiments, des dsirs et des motions. Ces facults de l'me sont toutes domines par deux grandes forces - l'Attraction et la Rpulsion. Elles se manifestent d'une manire diffrente suivant qu'elles agissent dans les trois rgions les plus denses ou dans les trois rgions suprieures. La Rgion centrale peut tre considre comme une zone neutre: c'est la rgion du sentiment.

PAGE 51 L, notre intrt ou notre indiffrence pour un objet ou une ide fait pencher la balance en faveur de l'une des deux forces prcdemment mentionnes: l'objet ou l'ide est alors soit report aux trois plus hautes ou aux trois plus basses Rgions du Monde du Dsir, soit rejet. Nous allons voir comment ce rsultat est obtenu. Dans la substance des trois rgions suprieures, l'Attraction rgne seule, mais elle agit aussi dans une certaine mesure sur la substance des trois rgions infrieures o elle s'oppose la Rpulsion qui y domine et qui sans cette raction, aurait vite fait de dsintgrer toute forme qui risquerait de s'y aventurer. Dans la rgion la plus dense, c'est--dire la plus basse, o la Rpulsion se manifeste avec le plus de puissance, elle dchire et met en pices d'une manire terrible voir, les formes qui y prennent niassance. Pourtant, elle est loin d'tre une force hostile. Rien dans la nature n'est hostile; tout ce qui parat l'tre ne travaille, en dfinitive, que pour le bien, comme le fait la Rpulsion dans la Rgion la plus basse du Monde du Dsir o les formes ne sont que des crations dmoniaques, difies par les passions et les dsirs les plus vils de l'homme et des btes. Dans le Monde du Dsir, la tendance de chaque forme est d'attirer tout ce qui est de mme nature, afin de se dvelopper par ce moyen. Si cette tendance l'attraction venait prvaloir dans les rgions infrieures, le mal crotrait comme les mauvaises herbes. Ce serait dans le Cosmos, l'anarchie au lieu de l'ordre. La prpondrance de la Rpulsion dans cette rgion empche ce rsultat. Quand la forme d'un dsir vil est attire par une autre forme de mme nature, il y a discordance entre leurs vibrations et elles ont l'une sur l'autre un effet destructeur. Par consquent, au lieu de s'unir et d'amalgamer le mal avec le mal, elles agissent avec un pouvoir rciproque de destruction qui a pour effet de maintenir le mal dans des limites raisonnables. Si nous comprenons comment ces deux forces agissent dans ce sens, nous sommes aussi mme de comprendre cette maxime occulte: "Un mensonge est la fois un meurtre et un suicide dans le Monde du Dsir." PAGE 52 Tout ce qui se passe dans le Monde Physique se reflte sur tous les autres plans de la nature et, comme nous l'avons vu, donne naissance une forme dans le Monde du Dsir. Le rcit vridique d'un vnement cre une forme semblable celle correspondant cet vnement. Ces deux formes s'attirent mutuellement et se fondent ensemble, l'une renforant l'autre. Au contraire, un rapport mensonger cre une forme hostile, diffrente de celle ayant trait l'vnement, c'est--dire de la vraie forme. Comme elles se rapportent au mme sujet, elles s'attirent, mais, leurs vibrations n'tant pas synchrones, elles se dtruisent mutuellement. Par consquent, des mensonges mchants, malveillants, s'ils ont assez de force et s'ils sont rpts assez souvent, finissent par dtruire tout ce qui est bon. Mais inversement, la recherche du bien dans le mal pourra, avec le temps, transmuer le mal en bien. Si la forme cre pour s'opposer au mal est faible, elle n'aura pas d'influence et elle sera dtruite par la forme mauvaise; mais si elle est vigoureuse et souvent renouvele, elle aura pour effet de dsintgrer le mal et de le remplacer par le bien. Il est indispensable de comprendre qu'on n'obtient pas ce rsultat en se livrant de fausses affirmations ou en niant le mal, mais au contraire

en se mettant la recherche du bien. L'occultiste scientifique met scrupuleusement en pratique ce principe de la recherche du bien en toutes choses, parce qu'il en connat toute la puissance dans la lutte contre le mal. Une anecdote de la vie du Christ illustre ce principe. Un jour qu'Il allait en compagnie de ses disciples, Il passa prs du cadavre nausabond d'un chien en putrfaction. Les disciples se dtournrent avec dgot en exprimant leur rpugnance; mais le Christ regarda le cadavre et dit:" Les perles mmes ne sont pas plus blanches que ses dents." Il tait rsolu trouver le bien, parce qu'Il savait quel effet bienfaisant rsulterait dans le Monde du Dsir du fait de lui avoir donn expression. La Rgion la plus basse de ce Monde est appele "Rgion de la Passion et des Dsirs sensuels". La seconde subdivision peut tre nomme "Rgion de l'Impressionnabilit"; les forces jumelles de l'Attraction et de la Rpulsion s'y quilibrent peu prs. C'est pour ainsi dire une Rgion neutre, de sorte que toutes nos impressions construites avec la substance de cette subdivision sont neutres. PAGE 53 Ce n'est que lorsque les deux sentiments que nous rencontrerons dans la quatrime Rgion entrent en jeu que les deux forces jumelles commencent agir. La simple impression, quelle qu'en soit l'origine, est en soi tout fait distincte du sentiment qu'elle fait natre. Cette impression est neutre; c'est une activit manifeste dans la deuxime Rgion du Monde du Dsir, o des images sont formes par les forces de perception sensorielles dans le corps vital de l'homme. Dans la troisime Rgion, l'Attraction - la force qui assemble et construit - l'emporte dj sur la Rpulsion, dont l'action est de dtruire. Si nous comprenons que la caractristique principale de cette force de Rpulsion est une tendance s'affirmer, repousser les autres forces pour avoir plus de champ d'action, nous comprendrons aussi qu'elle cde trs facilement le pas un dsir pour de nouvelles choses. La substance de la troisime Rgion du Monde du Dsir est donc principalement soumise la force d'Attraction vers de nouveaux objets, mais dans un but goste: c'est la Rgion des Souhaits. La Rgion des Dsirs vils peut tre compare aux solides du Monde Physique; la Rgion de l'Impressionnabilit, aux liquides. La nature changeante de la Rgion des Souhaits la rend comparable la partie gazeuse du Monde Physique. Ces trois subdivisions fournissent la substance des formes qui contribuent l'exprience, au croissance de l'me et l'volution, liminant les lments compltement destructeurs et retenant ceux qu'il est possible d'utiliser pour le progrs. La quatrime Rgion du Monde du Dsir est la "Rgion du Sentiment". C'est de l qu'mane notre sentiment au sujet des formes prcdemment mentionnes. Leur corrlation avec nous et leur effet sur nous dpendent de ce qu'elles nous inspirent. Il importe peu, pour le moment, que les ides ou objets prsents soient bons ou mauvais; l'Intrt ou l'Indiffrence sont les seuls facteurs qui dterminent leur sort. Si l'impression faite sur nous par un objet ou une ide veille notre Intrt, celui-ci a sur elle le mme effet que le soleil et l'air sur les plantes. Elle va crotre et fleurir dans notre vie. Si, au contraire, l'impression est reue avec Indiffrence, elle se fltrit comme une plante place dans l'obscurit d'une cave.

PAGE 54 De cette rgion centrale du Monde du Dsir mane donc le stimulant qui pousse agir ou, au contraire, empcher toute action (ce qui est aussi une action au point de vue de l'occultisme scientifique). En effet, dans l'tat actuel de notre volution, les sentiments jumeaux d'Intrt et d'Indiffrence sont la source mme de l'action; ils sont les ressorts qui meuvent le Monde. Plus tard, ils n'auront plus aucun poids. Le facteur de l'action sera alors le Devoir. L'Intrt met en mouvement les forces d'Attraction et de Rpulsion. L'Indiffrence fltrit simplement l'ide ou l'objet contre lequel elle est dirige, tout au moins en ce qui concerne nos rapports avec lui. Si notre intrt pour un objet ou une ide engendre la rpulsion, cela nous fait naturellement carter de notre vie toute relation avec l'objet ou l'ide qui a mis cette force en jeu; mais il y a une grande diffrence entre l'action de la Rpulsion et le simple sentiment d'Indiffrence. Un exemple fera peut-tre comprendre plus aisment la manire d'agir des deux Sentiments et des deux Forces. Trois hommes passent le long d'un chemin. Ils aperoivent un chien malade, couvert d'ulcres et qui souffre apparemment d'une douleur et d'une soif intenses. Tout cela est vident pour les trois hommes; les tmoignages de leurs sens sous ce rapport sont identiques. Maintenant, laissons le Sentiment entrer en scne. Deux d'entre eux prouvent de l'"Intrt" pour l'animal, mais le troisime ne ressent que de l'"Indiffrence". Il poursuit donc son chemin, abandonnant le chien son sort. Les autres restent; tous les deux s'intressent la pauvre bte, mais chacun manifeste son sentiment d'une manire diffrente. L'intrt de l'un est fait de sympathie, du dsir d'aider; il le pousse s'occuper du malade, soulager ses souffrances et lui prodiguer des soins pour le gurir. Chez lui, le sentiment a veill la force d'Attraction. L'intrt de l'autre homme est d'un ordre diffrent. Il ne voit qu'un spectacle rpugnant qui le rvolte; il veut s'en dbarrasser et en dbarrasser le Monde au plus vite. Il conseille donc de tuer l'animal sur-le-champ et de l'enterrer. Chez lui, le sentiment a veill la force destructive de Rpulsion. PAGE 55 Quand l'Intrt met en oeuvre la Force d'Attraction et qu'il a pour objet des choses et des dsirs vils, ceux-ci gagnent les Rgions infrieures du Monde du dsir, o agit la force neutralisante de Rpulsion, comme nous l'avons vu prcdemment. De la lutte entre les forces jumelles d'Attraction et de Rpulsion provienne toute la douleur et toute la souffrance qu'entranent les mauvaises actions ou les efforts mal dirigs, intentionnellement ou non. Nous voyons ainsi l'importance capitale du Sentiment que nous prouvons envers toute chose, car c'est de lui que dpend la nature de l'ambiance que nous nous crons. Si nous aimons le bien, nous veillerons comme des anges gardiens sur tout ce que nous rencontrons de bon autour de nous; dans le cas contraire, nous peuplerons notre route des dmons que nous aurons crs. Les noms des trois Subdivisions suprieures du Monde du Dsir sont: la Rgion de la "Vie de l'Ame", la Rgion de la "Lumire de l'Ame" et la Rgion du "Pouvoir de l'Ame". Elles sont le domaine de l'Art,

de l'Altruisme, de la Philanthropie et de toutes les activits de la vie suprieure de l'me. En comprenant que ces rgions rayonnent dans les formes des trois subdivisions infrieures les qualits que leurs noms indiquent, nous aurons une ide exacte des activits suprieures et infrieures du Monde du Dsir. Nanmoins, le Pouvoir de l'Ame peut temporairement tre mis aussi bien au service du mal qu' celui du bien; mais, s'il y a lieu, la Rpulsion dtruit le vice et, sur ses ruines parses, l'Attraction lve la vertu. Tout en dfinitive, travaille pour le BIEN. Le Monde Physique et le Monde du Dsir ne sont pas spars l'un de l'autre dans l'espace. Il n'est pas ncessaire de se dplacer pour passer de l'un l'autre ou d'une rgion la suivante. Les diverses subdivisions du plan astral existent toutes en nous, de mme que les solides, les liquides et les gaz. Nous pouvons encore comparer les lignes de force le long desquelles les cristaux de glace se forment dans l'eau, aux causes invisibles qui, ayant leur origine dans le Monde du Dsir, se manifestent dans le Monde Physique et nous poussent agir, de quelque manire que ce soit. PAGE 56 Le Monde du Dsir, avec ses habitants innombrables imprgne le Monde Physique comme les lignes de force sillonnent l'eau en tous sens. Invisible, mais partout prsent, il est la cause puissante de tous les phnomnes du Monde Physique. LE MONDE DE LA PENSE Le Monde de la Pense comprend aussi sept subdivisions, de qualits et de densits diffrentes; il est divis comme le Monde Physique en deux parties principales: 1 la Rgion de la Pense Concrte, qui comprend les quatre subdivisions les plus denses, et 2 la Rgion de la Pense Abstraite, qui comprend les trois subdivisions renfermant la substance la plus subtile. Le Monde de la Pense est au centre des cinq Mondes d'o l'homme tire ses divers vhicules. En lui l'esprit et le corps se rencontrent. C'est aussi le plus lev des trois mondes dans lesquels l'volution de l'homme se dveloppe actuellement, car nous sommes pratiquement sans relations avec les deux mondes plus levs, pour le moment. Nous savons que la matire de la Rgion Chimique est employe dans la construction de toutes les formes physiques. Ces formes reoivent la vie et la facult de se mouvoir grce aux forces agissant dans la Rgion Ethrique; quelques-unes de ces formes vivantes sont pousses l'action par les Sentiments jumeaux du Monde du Dsir. La Rgion de la Pense concrte fournit la substance destine revtir les ides qui prennent naissance dans la Rgion de la Pense abstraite et qui, ainsi concrtises, deviennent les formes-penses. Celles-ci servent de rgulateur et de balancier aux impulsions produites dans le Monde du Dsir par les impressions du Monde Phnomnal (physique). Les trois Mondes qui sont actuellement le champ de l'volution humaine se compltent donc mutuellement en formant ainsi un tout grandiose. Ils tmoignent de la Sagesse Infinie du Grand Architecte qui a construit notre systme et que nous rvrons sous le nom sacr de Dieu. PAGE 57 En considrant de plus prs les diffrentes subdivisions de la Rgion de la Pense Concrte, nous remarquons que les archtypes des formes physiques, quelque rgne qu'elles appartiennent, se trouvent dans la subdivision la plus basse, la "Rgion Continentale". Nous y rencontrons aussi les

archtypes des les et des continents du globe terrestre. Toutes les modifications que subit la surface de la Terre doivent tre labores en premier lieu dans cette "Rgion Continentale". Il faut tout d'abord que les archtypes soient modifis. Alors les Intelligences appeles par nous les "Lois de la Nature" (afin de cacher notre ignorance) sont en mesure d'tablir les nouvelles conditions physiques destines provoquer dans les traits de notre Terre les changements dcids par les Hirarchies directrices de l'volution. Ces Hirarchies arrtent le plan des modifications, tout comme un architecte tablit le projet de celles qu'il veut apporter un difice avant que les ouvriers ne leur donnent une expression concrte. Tous les changements qui se produisent dans la flore et la faune sont dus galement des mtamorphoses de leurs archtypes respectifs. Ce serait une erreur de croire que les archtypes de toutes les formes les plus diverses du Monde Physique sont simplement des modles, dans le sens que nous donnons cette expression, c'est-dire des reproductions d'objets en miniature, ou encore des objets-types tablis avec d'autres matires que celles convenant leur emploi final. Ce ne sont pas seulement des images ou des modles des formes qui nous environnent, mais bien des archtypes crateurs. Ils moulent et faonnent les formes du Monde Physique leur propre image, ou leurs images car souvent plusieurs s'unissent pour former une certaine espce. Chaque archtype donne alors une partie de lui-mme pour construire la forme voulue. La deuxime subdivision de la Rgion de la Pense Concrte est appele "Rgion Ocanique". Dire qu'elle est la vitalit palpitante et ondoyante est la meilleure description qu'on puisse en donner. Toutes les forces dont les quatre Ethers de la Rgions Ethrique constituent le champ d'action y sont visibles comme archtypes. C'est un torrent de vie partout identique elle-mme qui dferle et palpite travers toutes les formes, comme le sang travers le corps. C'est l que le clairvoyant expriment peut voir quel point "la Vie est Une". PAGE 58 La "Rgion Arienne" est la troisime subdivision de la Rgion de la Pense Concrte. Nous y rencontrons les archtypes des dsirs, des passions, des souhaits, des sentiments et des motions que nous prouvons dans le Monde du Dsir. Toutes les activits de ce monde nous apparaissent l comme des conditions atmosphriques. Les sentiments de plaisir et de joie sont, pour les sens du clairvoyant, comme la caresse d'une brise d't; les vagues dsirs de l'me ressemblent la plainte du vent dans le feuillage, tandis que les passions des nations en guerre entre elles rappellent les clairs aveuglants des coups de foudre. Les motions de l'homme et des animaux sont aussi reproduites dans l'atmosphre de cette Rgion. La "Rgion des Forces Archtypales", la quatrime subdivision de la Rgion de la Pense Concrte, est la rgion centrale la plus importante des cinq Mondes o s'accomplit entirement l'volution de l'homme. D'un ct se trouvent les trois Rgions suprieures du Monde de la Pense, le Monde de l'Esprit de Vie et celui de l'Esprit Divin. De l'autre ct, nous rencontrons les trois Rgions infrieures du Monde de la Pense, le Monde du Dsir et le Monde Physique. Cette Rgion est donc une sorte de "frontire" entre les Royaumes Spirituels et les Mondes de la forme; c'est le point focal par lequel l'esprit se reflte dans la matire.

Comme son nom l'indique, elle est la demeure des Forces Archtypales qui dirigent l'activit des Archtypes dans la Rgion de la Pense Concrte. C'est travers elle que l'Esprit travaille sur la matire pour lui donner les formes les plus varies. La figure n 1, page 59, exprime cette ide d'une faon schmatique. Les formes dans le monde infrieur sont des images rflchies de l'Esprit situ dans les mondes suprieurs. La cinquime rgion du Monde de la Pense, la plus rapproche du point focal du ct Esprit, se reflte dans la troisime du mme Monde la plus voisine du foyer, du ct Forme. La sixime rgion se reflte dans la seconde et la septime dans la premire. L'ensemble de la Rgion de la Pense Abstraite est reflt dans le Monde du Dsir; le Monde de l'Esprit de Vie dans la rgion Ethrique du Monde Physique, et le Monde de l'Esprit Divin dans la rgion Chimique du plan Physique. PAGE 59

FIGURE 1. Le Monde Visible est l'image rflchie des Mondes Invisibles. Permanence relative des mondes visibles et invisibles (par comparaison avec un appareil de projection).

PAGE 60 Le tableau n 2, page 61, Les Sept Mondes, donnera une ide de l'ensemble des sept Mondes qui constitue notre sphre de dveloppement, si l'on tient compte que ces mondes, dans la ralit, ne se superposent pas comme dans le tableau, mais s'interpntrent. Nous avons compar, il y a un instant, les lignes de force existant dans l'eau avant sa conglation et dterminant la forme des cristaux de glace au Monde du Dsir et l'eau elle-mme au Monde Physique. Nous pouvons appliquer cette comparaison chacun des sept Mondes: les lignes de force reprsentent le monde immdiatement suprieur celui que reprsente l'eau. Un autre exemple fera peut-tre mieux comprendre ce qui prcde. Prenons une ponge sphrique pour reprsenter la Terre (la Rgion Chimique). Supposons que du sable pntre toutes les parties de l'ponge et s'tende de plus en plus en une couche paisse sur toute sa surface. Il reprsentera la Rgion Ethrique qui, d'une manire analogue, pntre la Terre et s'tend au del de son atmosphre. Imaginons maintenant que cette ponge imprgne et recouverte de sable soit immerge dans un ballon de verre, de dimensions suprieures, rempli d'eau; plaons-la au centre, comme le jaune duf au milieu de celui-ci. Nous aurons un espace rempli d'eau claire entre les parois du rcipient et le sable recouvrant l'ponge. L'eau reprsentera le Monde du dsir; il pntre la fois la Terre solide et l'Ether en s'tendant encore au-del de ces deux substances, comme l'eau, dans notre exemple, imprgne tous les pores de l'ponge, filtre travers les grains de sable et remplit l'espace vide du rcipient. L'eau contient, en gnral, de l'air en dissolution, ce qui nous donne une image assez exacte de la manire dont le Monde de la Pense, plus subtil, pntre les deux mondes plus denses. Supposons enfin que le ballon de verre contenant l'ponge, le sable et l'eau soit plac au centre d'un autre ballon plus grand; l'air qui se trouve entre ces deux rcipients reprsenterait alors la partie du Monde de la Pense qui s'tend au del du Monde du Dsir. PAGE 61

TABLEAU 2. Les Sept Mondes. PAGE 62 Chaque plante de notre systme solaire comporte ainsi trois Mondes qui s'interpntrent. Si nous reprsentons chacune d'elles par une ponge distincte, et le quatrime Monde, celui de l'Esprit de Vie, par l'eau d'un immense ballon dans laquelle ces ponges sont toutes plonges, nous nous rendons compte que ce Monde remplit les espaces interplantaires et pntre les diffrentes plantes comme l'eau remplit l'espace entre les ponges et les pntre toutes. Il forme un lien

commun entre les corps clestes de notre systme solaire. Pour pouvoir voyager de l'un l'autre, il est ncessaire d'avoir un vhicule adapt au Monde de l'Esprit de Vie et plac sous notre contrle conscient, de mme qu'il faut avoir un bateau et savoir le diriger pour aller d'Amrique en Afrique. Le Monde de l'Esprit Divin nous met en rapport avec d'autres systmes solaires, d'une manire analogue cell

PAGE 63 CHAPITRE 2 - LES QUATRE RGNES Les trois Mondes de notre plante sont actuellement le champ d'volution d'un certain nombre de rgnes diffrents parvenus divers degrs de dveloppement. Nous ne nous occuperons pour le moment que de quatre d'entre eux: les rgnes minral, vgtal, animal et humain. Ces quatre rgnes sont en relation avec les trois Mondes de diverses manires, selon le progrs atteint l'cole de l'exprience par ces groupes de vie en volution. Pour ce qui concerne la forme, les corps de tous les rgnes sont composs des mmes substances, les solides, les liquides et les gaz de la Rgion Chimique. Le corps dense de l'homme est, en ralit, un compos chimique, au mme titre que les pierres, quoique celles-ci ne soit "animes" que de la vie minrale. Mais, au point de vue purement physique et cartant toute autre considration pour le moment, il faut faire plusieurs distinctions importantes en comparant le corps de l'homme aux minraux. L'homme se dplace, croit et reproduit son espce, ce que les minraux sont incapables de faire. Si nous rapprochons l'homme des formes du rgne vgtal, nous trouvons que la plante et l'homme ont un corps dense qui peut crotre et se reproduire. Mais l'homme a des facults que la plante ne possde pas. Il peut sentir, se dplacer et percevoir des objets qui lui sont extrieurs. En tudiant l'homme par rapport aux animaux, nous voyons qu'ils ont, en commun, des facults de sentiment, de mouvement, de croissance, de reproduction et de perception sensorielle. L'homme possde en plus la parole, un cerveau suprieurement organis, et aussi des mains, ce qui est un trs grand avantage physique. PAGE 64 Remarquons le dveloppement du pouce, qui donne la main humaine une valeur bien suprieure mme celle des anthropodes. L'homme a, de plus, un langage dfini qui lui sert exprimer ses sentiments et ses penses; tous ces avantages placent le corps dense de l'homme dans une classe part, au-dessus des trois rgnes infrieurs. Afin de connatre la raison d'tre de ces diffrences entre les quatre rgnes, nous devons nous adresser aux Mondes invisibles et chercher quelles sont les causes qui accordent l'un ce qu'elles refusent l'autre. Pour agir dans n'importe quel monde et pour exprimer les qualits qui lui sont propres, il faut d'abord possder un vhicule compos de la substance de ce monde. Dans le Monde Physique, il faut un corps dense adapt notre milieu d'existence. Sinon, nous serions des fantmes invisibles pour la

plupart des tres de ce monde. Il nous faut un corps vital pour tre capable d'exprimer la vie, de crotre ou de manifester les autres qualits spciales la Rgion Ethrique. Pour manifester des sentiments et ressentir des motions, il est ncessaire d'avoir un vhicule compos de substance du Monde du Dsir; et, pour rendre possible la facult de penser, un intellect form de la substance de la Rgion de la Pense Concrte est indispensable. Si nous examinons les rapports des quatre rgnes avec la Rgion Ethrique, nous trouvons que les minraux ne possdent pas de corps vital distinct; nous comprenons aussitt pourquoi ils ne peuvent crotre, se reproduire et manifester une vie consciente. La science matrielle, pour expliquer certains faits reconnus, admet l'hypothse que, dans les solides les plus denses comme dans les gaz les plus rarfis et les plus tnus, pas un atome n'est en contact avec son voisin; elle affirme qu'il existe une enveloppe d'ther autour de chacun et que tous les atomes de l'univers flottent dans un ocan d'ther. L'occultiste scientifique sait que ce qui prcde est vrai pour la Rgion Chimique; il sait que les minraux ne possdent pas de corps vital distinct. C'est l'ther plantaire seul qui enveloppe les atomes des minraux. Comme nous l'avons vu, il est ncessaire d'avoir un corps vital, un corps du dsir et un corps mental distincts, pour exprimer les qualits inhrentes chaque monde. PAGE 65 Les atomes des Mondes du Dsir et de la Pense, et mme ceux des mondes suprieurs, interpntrent les minraux, aussi bien que le corps de l'homme. Si l'interpntration de l'ther plantaire, celui qui enveloppe les atomes des minraux, tait suffisante pour les rendre capables de sentir et de se reproduire, leur interpntration par le Monde de la Pense plantaire suffirait de mme leur donner la facult de penser. C'est impossible, parce que des vhicules (corps) distincts, composs de la substance de chaque monde, leur font dfaut. L'interpntration de l'ther plantaire seule ne peut les mettre en mesure de crotre individuellement. D'ailleurs, l'ther chimique, le plus dense des quatre, est le seul qui soit actif dans les minraux, ce qui explique leurs proprits chimiques. En tudiant les relations des plantes, des animaux et de l'homme avec la Rgion Ethrique, nous remarquons que tous ont un corps vital distinct et sont, de plus, pntrs par l'ther plantaire qui forme cette Rgion. Il y a toutefois une diffrence entre le corps vital des plantes et celui des animaux et de l'homme. Chez la plante, seuls les thers chimique et vital sont en pleine activit. Aussi peut-elle crotre, grce l'action de l'ther chimique et reproduire son espce au moyen de l'ther vie de son propre corps vital. L'Ether lumire est prsent, mais il est en partie latent ou inactif; l'Ether rflecteur est absent. Il est donc vident que les facults de perception sensorielles et de mmoire, qui sont les fonctions spciales de ces deux thers, ne peuvent tre exprimes par le rgne vgtal. En observant maintenant le corps vital des animaux, nous trouvons que les thers chimique et vital ainsi que l'ther lumire y sont dynamiquement actifs. Aussi les animaux possdent-ils les facults d'assimilation et de croissance dues l'action de l'ther chimique, et celle de reproduction, grce l'ther vie, ces thers tant les mmes que chez les plantes. Mais, de plus, l'ther lumire leur donne la facult de produire la chaleur interne et celle de perception sensorielle. Cependant le quatrime

ther est inactif; aussi n'ont-ils ni pense, ni mmoire. Nous verrons plus tard que ce qui, chez eux, en prsente les apparences est d'une autre nature. Etudions maintenant l'homme: nous verrons que les quatre thers sont tous dynamiquement actifs dans son corps vital suprieurement organis. PAGE 66 Grce l'ther chimique, il peut assimiler sa nourriture et crotre. Les forces actives dans l'ther vie le rendent capable de reproduire son espce; celles de l'ther lumire maintiennent la chaleur du corps dense et agissent sur le systme nerveux et sur les muscles, ouvrant ainsi les portes de communication avec le monde extrieur au moyen des sens. L'ther rflecteur permet l'esprit de contrler son vhicule par la pense; il emmagasine, de plus, les expriences passes, constituant ainsi la mmoire. Le corps vital de la plante, de l'animal et de l'homme s'tend au del de la priphrie du corps dense, comme la Rgion Ethrique, qui est le corps vital de notre plante, s'tend au del de sa partie dense, ce qui montre une fois de plus la vrit de l'axiome d'Herms: "En haut comme en bas." L'extension du corps vital de l'homme au del du corps dense est d'environ quatre centimtres. Cette partie extrieure est trs lumineuse; sa coloration est peu prs celle d'une fleur de pcher frachement close. Elle est souvent observe par des personnes qui ont une lgre tendance la clairvoyance involontaire et qui, gnralement, d'ailleurs, ne semblent pas avoir conscience de percevoir quelque chose d'insolite; en fait elles ne se rendent pas compte de ce qu'elles voient. Le corps dense est construit dans la matrice de ce corps vital pendant la vie intra-utrine et, une exception prs, en est une copie exacte, molcule par molcule. Sa forme est dtermine par les lignes de force du corps vital, tout comme celles existant dans l'eau prparent la formation des cristaux de glace au moment de la conglation. Pendant toute la dure de la vie, le corps vital construit et restaure la forme matrielle. Sans l'activit du coeur thrique, le coeur physique succomberait rapidement sous l'effort constant que nous lui demandons. Tous les abus auxquels nous soumettons le corps matriel sont neutraliss, dans la mesure du possible, par le corps vital, qui lutte sans cesse contre sa dsintgration. Le corps vital de l'homme est fminin et ngatif, tandis que celui de la femme est masculin et positif; c'est l'exception laquelle nous avons fait allusion il y a un instant. Nous avons ainsi l'explication de plusieurs problmes troublants de la vie. PAGE 67 Le fait que la femme cde facilement ses motions est d la polarit mentionne; son corps vital positif produit un excs de sang et la force agir sous une pression intrieure norme qui briserait l'enveloppe physique sans la soupape de sret du flux priodique et celle des larmes qui diminuent la pression dans des cas spciaux, car les larmes ne sont pas autre chose qu'une "saigne blanche". L'homme peut avoir et a certainement des motions aussi fortes que celles de la femme, mais il est capable de les contenir ordinairement sans verser de larmes, parce que son corps vital ngatif ne produit pas plus de sang qu'il n'en peut supporter sans gne.

A l'oppos des vhicules suprieurs de l'homme, le corps vital (except dans certains cas que nous expliquerons en parlant de l'"Initiation") ne quitte pas le corps dense avant la mort de ce dernier. Quand elle survient, les forces chimiques du corps matriel ne sont plus tenues en chec par la vie qui volue. Elles ramnent alors la matire qui le compose son tat primordial et la dsintgrent, afin de la rendre disponible pour la construction d'autres formes dans l'conomie de la nature. La dcomposition est donc provoque par l'activit des forces plantaires dans l'ther chimique. La texture du corps vital peut tre compare celle d'un de ces cadres pour portraits faits de centaines de petites pices de bois qui s'embotent les unes dans les autres en prsentant d'innombrables petites asprits. Le corps vital a des millions de pointes; elles entrent dans les centres creux des atomes physiques et les imprgnent de force vitale. Celle-ci les fait vibrer beaucoup plus rapidement qu'elle ne le fait chez les minraux qui ne sont pas acclrs et anims ainsi. Quand une personne se noie ou qu'elle tombe d'une certaine hauteur ou qu'elle est sur le point de mourir de froid, le corps vital abandonne le corps matriel dont les atomes deviennent pour cette raison momentanment inertes; mais en cas de rappel la vie, il reprend sa position normale, et les "pointes" s'encastrent nouveau dans les atomes physiques. L'inertie de ces derniers les fait rsister la reprise des vibrations, ce qui produit une sensation de picotement et de fourmillement bien caractristique. PAGE 68 Nous avons conscience d'une manire analogue de la mise en marche ou de l'arrt d'une pendule, tandis que nous ne faisons pas attention son tic-tac, quand elle est en mouvement rgulier. Il arrive que le corps vital se retire partiellement; son absence produit alors la sensation dcrite par l'expression courante "avoir la main morte". On peut voir dans ce cas la main thrique pendre audessous du bras physique comme un gant; quand elle reprend sa place, les pointes causent la sensation bien connue de picotement. Parfois dans le sommeil hypnotique, la tte du corps vital se divise en deux et pend en dehors de la tte physique, une moiti sur chaque paule, ou bien s'affaisse en rouleau autour du cou. Dans ce cas, l'absence de picotement au moment du rveil vient de ce que, pendant le sommeil hypnotique, une partie du corps vital de l'oprateur s'est substitue une partie de celui de la victime. L'administration d'anesthsiques rejette hors du corps dense une partie du corps thrique en mme temps que les vhicules suprieurs et, si la dose est suffisamment forte pour expulser l'ther vie, la mort peut s'ensuivre. Un phnomne analogue peut tre observ dans le cas des mdiums matrialisations. La diffrence entre un mdium de ce genre et une personne ordinaire est celle-ci; chez la personne ordinaire, le corps thrique et le corps dense sont, dans l'tat actuel de notre volution, troitement unis, tandis que chez le mdium la connexion des deux vhicules est lche. Il n'en a pas toujours t ainsi; un jour viendra o le corps vital pourra quitter aisment le corps dense, comme il tait capable de le faire autrefois; mais ce phnomne ne peut avoir lieu actuellement d'une faon normale. Quand un mdium abandonne son corps vital des entits du Monde du Dsir qui veulent se matrialiser, le corps vital se retire gnralement du sujet par le ct gauche, travers la rate, qui est son "passage spcial". Les forces vitales ne peuvent plus alors circuler dans le corps

dense, comme elles le font l'tat normal, et le mdium devient extrmement faible; un trs grand nombre d'entre eux ont recours, cause de cela, des stimulants pour combattre cet puisement et deviennent petit petit d'incurables ivrognes. PAGE 69 La force vitale du soleil, qui nous entoure l'tat de fluide incolore, est absorbe par le corps au travers de la partie thrique de la rate. Elle y subit un curieux changement; elle devient rose ple. Elle se rpand ensuite le long des nerfs travers tout le corps dense. Elle est au systme nerveux ce que l'lectricit est au tlgraphe. Si les fils, les appareils et les tlgraphistes sont prts fonctionner, et que l'lectricit fasse dfaut, on ne peut envoyer de message. L'Ego, le cerveau et le systme nerveux peuvent tre apparemment en parfait tat; si la force vitale qui doit transmettre le message de l'Ego aux muscles par l'intermdiaire des nerfs vient manquer, le corps restera inerte. C'est ce qui se produit dans la paralysie. C'est alors le corps vital qui est malade et le fluide solaire ne peut plus circuler. Dans ce cas, comme dans la plupart des maladies, le mal provient des vhicules invisibles. Les mdecins les plus habiles, qu'ils aient ou non conscience de cette cause, emploient la suggestion pour augmenter l'effet de leurs remdes; ils agissent ainsi sur les corps suprieurs. Le malade gurira d'autant plus rapidement que le mdecin pourra lui donner plus de confiance et d'espoir. Quand le sujet est en bonne sant, son corps thrique labore un surplus de force vitale qui, aprs avoir pass dans le corps dense, rayonne la priphrie, dans toutes les directions, comme les rayons d'un cercle partir du centre. Mais en cas de mauvaise sant, le corps vital s'affaiblit et devient incapable d'laborer la mme quantit de force. Les rayons du fluide qui s'chappent hors du corps sont alors tordus et recourbs, ce qui indique une rduction de la force d'expansion. En cas de sant, la puissance considrable de ces radiations emporte avec elle les germes et les microbes nuisibles; mais en cas de maladie, quand la force vitale est faible, elles n'liminent pas aussi facilement les germes pathognes. Aussi le danger de contracter des maladies est-il beaucoup plus grand que lorsque la sant est robuste. Quand certaines parties du corps dense sont amputes, seul l'ther plantaire accompagne la partie dtache. PAGE 70 Aprs la mort, le corps vital distinct et le corps matriel se dsintgrent simultanment. Il en est de mme de la contre-partie thrique d'un membre amput. Elle se dsintgre graduellement en mme temps que la partie physique. C'est pourquoi un malade affirme souffrir encore du membre dont on vient de l'amputer. Une corrlation reste tablie galement avec un membre enseveli quelque distance que ce soit; on peut citer le cas d'un homme qui se plaignait d'une douleur violente au bras que l'on venait de lui enlever, comme si on lui enfonait un clou dans la chair. Ses plaintes taient telles qu'on exhuma le membre; on trouva effectivement qu'il tait travers par un des clous de la caisse dans laquelle il avait t enferm. Le clou fut arrach et la douleur disparu instantanment. On explique d'une faon analogue les douleurs ressenties par des personnes amputes et persistant pendant deux ou trois ans, c'est--dire durant le temps ncessaire la dsintgration du membre thrique correspondant, sige du mal.

Nous allons maintenant tudier la corrlation existant entre les quatre Rgnes de la Nature et le Monde du Dsir, comme nous venons de le faire pour la Rgion Ethrique du Monde Physique. Nous trouverons tout d'abord que les minraux et les plantes sont seulement pntrs par le Monde du Dsir, c'est--dire par le corps du dsir plantaire, mais qu'ils ne possdent pas de vhicule distinct fait de substance de ce monde. Faute de ce vhicule, ils ne peuvent avoir ni sentiments, ni dsirs, ni motions, c'est--dire aucune des facults correspondant ce monde. Quand on brise une pierre, elle n'prouve pas de sensation; mais on aurait tort de croire que ce fait ne cause aucune sensation ailleurs. C'est le point de vue matrialiste ou celui de la foule mal informe. L'occultiste scientifique sait qu'il n'y a pas d'action, grande ou petite, qui ne soit ressentie travers tout l'univers, et quoique la pierre ne puisse prouver de sensation, parce qu'elle n'a pas de corps du dsir distinct, l'Esprit de la Terre, lui, en prouve une parce que la pierre est pntre par le corps du dsir de notre plante. Quand un homme se coupe le doigt, celui-ci, n'ayant pas de vhicule du dsir propre, ne ressent pas de douleur, mais PAGE 71 l'homme l'prouve, car c'est son corps du dsir qui pntre le doigt. Lorsqu'une plante est arrache avec la racine, l'Esprit de la Terre le sent, de mme qu'un homme sent qu'on lui arrache un cheveu. Notre Terre est un corps vivant, dou de sensation, et toutes les formes qui n'ont pas de corps du dsir distinct au moyen duquel leur esprit en volution pourrait en prouver sont comprises dans celui de la Terre qui, lui, est sensible. L'acte qui consiste briser une pierre ou cueillir une fleur cause du plaisir la Terre, tandis que si on arrache des plantes avec la racine on lui occasionne de la douleur. Nous en donnerons la raison dans la dernire partie de cet ouvrage; au point o nous en sommes de notre tude, l'explication serait incomprhensible pour la plupart des lecteurs. Le Monde du dsir plantaire palpite dans le corps dense et vital des animaux et de l'homme, de la mme manire que dans les minraux et les plantes, mais les premiers ont, en outre, un corps du dsir distinct, qui leur permet d'prouver des dsirs, des motions et des passions. Il y a toutefois une diffrence. Le vhicule du dsir de l'animal est entirement construit de la substance des Rgions les plus denses de ce monde, tandis que chez les races humaines, mme les plus infrieures, il entre un peu de matire des Rgions suprieures dans la composition du corps du dsir. Les sentiments des animaux et des races les moins leves de l'humanit sont presque entirement borns la satisfaction des dsirs et des passions les plus vils, qui trouvent leur expression dans la substance des rgions infrieures du Monde du Dsir. Pour qu'ils puissent prouver des motions qui les conduisent un degr suprieur de dveloppement, il est ncessaire qu'ils possdent la substance correspondante dans leur vhicule. A mesure que l'homme fait des progrs dans l'cole de la vie, il s'instruit par ses expriences; ses dsirs deviennent alors plus purs et meilleurs. La substance de son corps du dsir subit peu peu un changement correspondant. Celle, plus pure et plus lumineuse, des Rgions suprieures remplace les couleurs sombres de celles des subdivisions infrieures. De plus, les dimensions du corps du dsir augmentent. Celui d'un saint est une chose admirable contempler; la puret de ses nuances et sa transparence lumineuse dfient toute comparaison. Il faut le voir pour s'en rendre compte. PAGE 72

A notre poque, aussi bien les substances des Rgions infrieures que celles des subdivisions suprieures entrent dans la composition du corps du dsir chez la grande majorit des hommes. Il n'y en a pas qui soient si dgrads qu'ils ne possdent quelques bons cts. Ces qualits trouvent leur expression dans les substances des Rgions suprieures que nous trouvons dans leur vhicule du dsir. Mais, d'autre part, il en est bien peu parmi nous qui soient bons au point de ne pas avoir en eux de la matire des Rgions infrieures. Le corps vital et du dsir plantaire interpntrent la matire dense de la Terre, comme nous l'avons vu dans l'exemple de l'ponge, du sable et de l'eau; de mme, les corps vital et du dsir interpntrent le corps dense de la plante, de l'animal et de l'homme. Mais pendant la vie de l'homme, son corps du dsir n'a pas la mme forme que ses corps dense et vital. Il prend cette forme seulement aprs la mort. Pendant la vie, il a la forme d'un ovode lumineux qui, pendant les heures de veille, entoure compltement le corps physique, comme l'albumine entoure le jaune de l'oeuf. Il s'tend de 30 40 centimtre en dehors du corps dense. Il possde plusieurs centres de perception, qui sont nanmoins l'tat latent chez la plupart des hommes. L'veil de ces centres correspond l'obtention de la vue pour l'aveugle de notre exemple prcdent. La substance du corps du dsir de l'homme est constamment agite d'un mouvement d'une rapidit inconcevable. Aucune particule n'a de place fixe, comme dans le corps dense. Celles qui un moment donn, se trouvent dans la tte peuvent, un instant aprs, se trouver aux pieds, puis de nouveau dans la tte. Il n'y a pas d'organes des sens dans le corps du dsir comme dans les corps thrique et dense, mais bien des centres de perception qui, lorsqu'ils sont actifs, ont l'apparence de tourbillons, situs pour la plupart prs de la tte, et qui conservent toujours la mme position par rapport au corps dense. Pour la majorit des hommes, ce sont de simples remous, sans utilit aucune. Toutefois, ils peuvent tre veills chez tous; mais les rsultats diffrent suivant les mthodes employes pour cela. Figure 2a., L'homme ordinaire, page 73 Figure 2b., Le Clairvoyant volontaire, page 74 Figure 2c., Le Clairvoyant involontaire, page 75 PAGE 76 Chez le clairvoyant involontaire, mal dvelopp par des mthodes ngatives, ces tourbillons tournent de droite gauche, dans le sens oppos celui des aiguilles d'une montre. Dans le corps du dsir du clairvoyant volontaire, correctement dvelopp, ils tournent dans le mme sens que les aiguilles d'une horloge, brillent avec une splendeur blouissante et surpassent de beaucoup la luminosit scintillante du corps. Ces centres lui donnent le moyen de percevoir les choses du Monde du Dsir et lui permettent de voir et d'observer ce plan comme il l'entend; tandis que le sujet dont les centres de perception tournent en sens contraire ressemble un miroir qui rflchit simplement les scnes environnantes, sans qu'il lui soit possible d'observer ce qu'il dsire. Nous parlerons dans un chapitre ultrieur de la raison de cet tat de choses; pour le moment, notons cette diffrence fondamentale entre un mdium ordinaire et un clairvoyant correctement dvelopp. La plupart des gens ne peuvent distinguer l'un de l'autre; il y a cependant un rgle infaillible que tous peuvent suivre: jamais un clairvoyant correctement dvelopp n'exercera sa

facult de clairvoyance pour une rmunration quelconque; il ne s'en servira pas non plus pour satisfaire sa curiosit, mais seulement pour aider son prochain. Jamais une personne capable d'enseigner les mthodes de dveloppement de cette facult ne donnera de leons payantes. Ceux qui se font payer pour l'exercer ou pour enseigner son dveloppement n'ont jamais rien offrir qui vaille le prix demand. Cette rgle est absolument sre, et tous peuvent la suivre avec une entire confiance. Dans un avenir trs lointain, le corps du dsir de l'homme sera organis d'une manire aussi complte que ses corps vital et dense actuels. Nous aurons alors le pouvoir de l'utiliser comme nous nous servons aujourd'hui du corps dense, qui est le plus ancien et le mieux organis de nos vhicules; le corps du dsir est le plus rcent. PAGE 77 Le corps du dsir a son sige dans le foie et le corps vital a son sige dans la rate. Chez toutes les cratures sang chaud, qui sont les plus avances dans leur volution, qui prouvent des sentiments, des passions et des motions, qui s'efforcent de satisfaire leurs dsirs dans le monde extrieur, qui ne font pas que vgter, mais qui vivent rellement, chez toutes ces cratures, les courants du corps du dsir vont du foie vers l'extrieur. La matire dsir jaillit constamment en torrents qui se dirigent en lignes courbes jusqu' chaque point de la priphrie de l'ovode et retournent ensuite au foie, d'une manire tout fait analogue celle dont l'eau bouillante s'loigne continuellement de la source de chaleur et s'en rapproche aprs avoir complt son cycle. Les plantes sont prives de ce principe d'impulsion et d'nergie; aussi ne peuvent-elles manifester la vie et se mouvoir comme le font les organismes plus dvelopps. Partout o nous trouvons vitalit et mouvement, mais pas de sang rouge, il n'y a pas de vhicule du dsir distinct. L'tre est simplement dans une priode de transition, de la plante l'animal, et par suite est entirement sous le contrle de l'esprit-groupe. Les animaux qui ont un foie et dont le sang est froid et rouge, possdent un corps du dsir distinct: l'esprit-groupe en dirige les courants vers le centre, parce que, dans leur cas, l'esprit distinct (l'esprit individuel d'un poisson ou d'un reptile, par exemple) est entirement en dehors du corps dense. Quand l'organisme a volu jusqu'au point o l'esprit distinct peut commencer pntrer dans ses vhicules, celui-ci dirige alors les courants vers l'extrieur; c'est le dbut de la priode d'existence caractrise par les passions et la chaleur du sang. C'est donc le sang rouge et chaud, circulant dans le foie d'un organisme suffisamment volu pour tre la demeure d'un esprit intrieur, dirigeant par son dynamisme les courants de la substance-dsir vers l'extrieur, qui permet l'animal et l'homme de manifester les dsirs et les passions. Chez les animaux, l'esprit n'habite pas encore entirement ses vhicules; cela lui est impossible, tant que certains points du corps vital et du corps dense ne sont pas en correspondance, comme nous le verrons au chapitre 12. PAGE 78

Pour cette raison, l'animal ne "vit" pas aussi compltement que l'homme; il est incapable d'prouver des dsirs et des motions aussi levs, parce qu'il n'est pas conscient au mme degr que lui. Les mammifres actuels se trouvent un rang suprieur celui qu'occupait l'homme pendant la priode animale de son volution, parce qu'ils ont le sang rouge et chaud qui lui manquait alors. Cette diffrence s'explique par la progression de l'volution qui a toujours lieu en spirale. C'est aussi pour cette raison que l'homme reprsente un type d'humanit plus lev que celui des anges actuels pendant leur priode humaine. Les mammifres d'aujourd'hui, qui dans leur priode animale ont acquis le sang rouge et chaud, et qui sont, par suite, capables d'prouver dans une certaine mesure des dsirs et des motions, formeront plus tard, dans la Priode de Jupiter, un type d'humanit meilleur et plus pur que nous ne sommes maintenant. Parmi les membres de notre humanit actuelle, au contraire, il y en aura qui, mme dans cette Priode future, seront ouvertement mauvais. Ils ne pourront pas alors dissimuler leurs passions comme ils peuvent le faire maintenant, mais ils n'en prouveront aucune honte. Il est curieux de remarquer, la suite de ces considrations sur les rapports du foie avec la vie de l'organisme, que dans plusieurs langues europennes (l'anglais, l'allemand et les langues scandinaves) le mot "liver" dsigne l'organe appel "foie" et peut se traduire galement par "celui qui vit". Nous allons examiner maintenant les rapports des quatre rgnes avec le Monde de la Pense. Les minraux, les plantes et les animaux n'ont pas de vhicule qui les mette en rapport avec ce monde. Cependant, nous savons qu'il y a des animaux qui pensent: ce sont les animaux domestiques suprieurs. Pendant de nombreuses gnrations ils ont vcu tout prs de l'homme et ont ainsi dvelopp une facult que les autres animaux ne possdent pas. Cette facult repose sur un principe analogue celui d'aprs lequel un fil lectrique parcouru par un courant haute tension donne, par "induction", naissance un courant lectrique plus faible dans un autre fil plac proximit. Nous rencontrons un phnomne semblable dans l'ordre moral: un homme d'une moralit leve veillera une tendance analogue chez un tre d'une nature plus faible; tandis PAGE 79 qu'une personne d'une moralit douteuse sera dvoye si elle est soumise l'influence de caractres malfaisants. Toutes nos actions, toutes nos paroles, tout notre tre se refltent dans les choses qui nous entourent. C'est la raison pour laquelle les animaux domestiques suprieurs pensent. Ils sont les plus dvelopps de leur espce, presque sur le point d'tre individualiss; les vibrations de la pense humaine ont "induit" en eux une activit mentale analogue, mais d'un ordre infrieur. A part ces exceptions, le rgne animal n'a pas encore acquis la facult de penser. Les animaux ne sont pas individualiss. C'est la principale diffrence entre l'homme et les autres rgnes. L'homme est un individu, tandis que les animaux, les plantes et les minraux sont diviss en espces. Pourtant, dira-t-on, nous classons l'humanit en races, tribus et nations; nous remarquons les diffrences existant entre le Caucasien, le Noir, l'Indien, etc., c'est exact: mais l n'est pas la question. Si nous voulons tudier les caractristiques du lion, de l'lphant ou celles d'autres espces infrieures, il nous suffira d'observer un chantillon quelconque de cette espce. Quand nous connaissons les particularits d'un animal, nous connaissons celles de tous les membres de la mme espce, puisqu'ils sont tous semblables. C'est l le point important. Un lion, son pre ou son fils, se

ressemblent. Placs dans les mmes conditions, ils agiront de la mme manire; ils ont les mmes prfrences les mmes aversions. Il en est tout autrement chez l'homme. Si nous voulions tudier les caractristiques des Noirs, il ne suffirait pas d'examiner un seul individu. Pour bien faire il serait ncessaire de les observer tous sparment, et, mme alors, nous n'arriverions aucune donne gnrale sur la race, simplement parce que les particularits d'un seul individu ne s'appliquent pas la race prise collectivement. Si nous voulions connatre le caractre d'Abraham Lincoln, cela ne nous servirait en rien d'tudier son pre, son grand-pre ou son fils, car ils seraient totalement diffrents l'un de l'autre. Chacun d'eux aurait ses particularits propres qui seraient tout fait distinctes des idiosyncrasies d'Abraham Lincoln. D'un autre ct, nous pouvons donner une ide exacte des minraux, des plantes et des animaux, si nous consacrons notre tude la description d'une seule unit de chaque espce; tandis que pour l'homme il y a PAGE 80 autant d'espces que d'individus. Chaque personne est par elle-mme une "espce"; elle est sa propre loi, tout fait distincte et part de tout autre individu; elle diffre autant de ses frres en humanit qu'une espce diffre de l'autre dans les rgnes infrieurs. Nous pouvons crire la biographie d'un homme mais ne pouvons le faire pour un animal. En voici la raison: dans chaque homme, il y a un Esprit intrieur individuel qui dirige ses penses et ses actions, tandis qu'il n'y a qu'un "esprit-groupe" pour tous les divers animaux ou les diverses plantes d'une mme espce. Cet esprit travaille du dehors sur les plantes et sur les animaux. Le tigre qui erre dans les rgions les plus sauvages de la jungle indienne et celui qui est enferm dans la cage d'une mnagerie sont, tous les deux l'expression du mme esprit-groupe. Ce dernier les influence tous les deux du Monde du Dsir o il rside et o la distance est presque supprime. Les esprits-groupes des trois rgnes infrieurs demeurent dans les Mondes hyperphysiques, comme nous le verrons dans un instant lorsque nous tudierons l'tat de conscience des divers rgnes; mais pour bien comprendre leur situation respective, il est ncessaire de se rappeler et de saisir clairement ce que nous avons dit au sujet de toutes les formes du monde visible. Elles sont la cristallisation de modles et d'ides existant dans les mondes suprieurs; pour mieux le faire comprendre, nous avons cit les exemples de l'architecte construisant une maison et de l'inventeur concevant une machine. Les Esprits des Mondes hyperphysiques ont cristallis en dehors d'euxmmes les corps solides et matriels des divers rgnes, tout comme les scrtions du corps mou de l'escargot se solidifient pour former la coquille dure qu'il porte sur le dos. Les vhicules qu'on appelle "suprieurs", bien qu'assez tnus, assez subtils pour tre invisibles, ne sont aucun titre des manations du corps dense; au contraire, les vhicules denses de tous les rgnes correspondent pour ainsi dire la coquille de l'escargot qui est la cristallisation de ses scrtions fluides; l'escargot lui-mme pourrait reprsenter l'esprit, et les sucs de son corps, dans leur processus de PAGE 81

solidification, pourraient donner une image de l'intellect, du corps du dsir et du corps vital. Ces divers vhicules l'Esprit les a mans de lui-mme dans le but d'acqurir, grce eux, de l'exprience. C'est l'esprit qui fait mouvoir le corps dense son gr (comme l'escargot fait de sa coquille) et non le corps qui contrle les mouvements de l'esprit. Plus l'esprit est capable d'entrer intimement en rapport avec son vhicule, mieux il peut le contrler et s'exprimer par son intermdiaire. Nous avons ainsi l'explication des diffrents tats de conscience dans les quatre rgnes. L'tude des tableaux 3 et 4 fera comprendre dans quelle corrlation se trouvent les vhicules de chaque rgne avec les diffrents plans et l'tat de conscience qui en rsulte. Le tableau 3, page 82, nous montre que l'Ego s'individualise dfinitivement dans la Rgion de la Pense Abstraite et que seul l'homme possde la chane complte de vhicules qui le met en rapport avec toutes les subdivisions des trois mondes. Un anneau de la chane manque aux animaux: l'intellect; deux chanons manquent aux plantes: l'intellect et le corps du dsir; enfin un troisime fait, en plus, dfaut aux minraux: le corps vital. La raison d'tre de ces divers degrs d'infriorit rside en ce fait que le Rgne minral est l'expression de la vague de vie en volution la plus rcente. Celle qui anime le Rgne vgtal est depuis plus longtemps sur la route du progrs; celle du Rgne animal a un pass encore plus recul; tandis que l'Homme, c'est--dire la vie qui trouve maintenant son expression dans la forme humaine, a parcouru le plus long chemin et se trouve pour cette raison en tte. En temps voulu, les trois vagues de vie qui animent maintenant les trois rgnes infrieurs arriveront la condition humaine, tandis que nous aurons atteint un degr suprieur de dveloppement. Pour comprendre le degr de conscience qui rsulte de la possession des vhicules utiliss par la Vie en volution dans les quatre rgnes, examinons le tableau 4, page 84. Il nous apprend que l'homme, l'Ego, le Penseur, PAGE 82, tableau 3: Montrant les vhicules de chaque rgne et la manire dont ils sont relis aux diffrents mondes. PAGE 83 est descendu dans la Rgion Chimique du Monde Physique. L, il a coordonn tous ses vhicules et atteint la conscience l'tat de veille. Il apprend maintenant contrler ses corps. Les organes du corps du dsir, pas plus que ceux de l'intellect, ne sont encore dvelopps. L'intellect n'est mme pas encore un corps. C'est simplement un trait d'union, une gaine ou enveloppe qui permet l'Ego de concentrer ses nergies. C'est le dernier des vhicules qui nous ait t donn. L'esprit, en travaillant, passe graduellement des substances plus subtiles aux plus denses; ses vhicules sont galement construits de substance subtile d'abord, puis de matires de plus en plus denses. Le corps dense a t construit le premier et a maintenant atteint son quatrime degr de densit; le corps vital, son troisime, et le corps du dsir son deuxime degr de densit; aussi n'est-il qu' l'tat de nuage. Quant la gaine de l'intellect, elle est plus tnue encore. Comme ces corps n'ont pas dvelopp d'organes, il est vident que, employs seuls, ils seraient inutilisables comme vhicules de conscience. L'Ego, toutefois, pntre dans le corps dense, tablit une connexion entre ces corps sans organes et les centres de sensations physiques d'o rsulte sa conscience l'tat de veille dans le Monde matriel.

L'tudiant devrait noter tout particulirement que c'est cause de leurs relations avec le mcanisme admirablement organis du corps dense que les vhicules suprieurs ont prsent pour nous quelque valeur. Il vitera ainsi de tomber dans l'erreur commise souvent par ceux qui, ayant appris qu'il y a des corps suprieurs, en viennent mpriser le corps dense; il en parlent comme de quelque chose de "bas" et de "vil", lvent les yeux au ciel en priant qu'il leur soit bientt donn d'abandonner cette masse d'argile terrestre et de s'envoler dans leurs "vhicules suprieurs". Ils ne se rendent pas compte de la diffrence qui existe entre la signification "suprieur" et celle de "parfait". Assurment, le corps dense est le plus grossier de nos vhicules, dans ce sens qu'il est le plus difficile manier et qu'il met l'homme en rapport avec le monde physique, ce qui implique de nombreuses limitations. Comme nous l'avons dit, il a derrire lui une dure norme d'volution; il est dans la quatrime phase de son PAGE 84, tableau 4: Montrant l'tat de conscience qui appartient chaque rgne. PAGE 85 dveloppement et il a acquis aujourd'hui un degr trs lev et merveilleux d'efficacit. Dans l'avenir, il atteindra la perfection, mais, ds maintenant il est le mieux organis de tous les vhicules de l'homme. Le corps vital est dans la troisime priode de son volution; il est moins compltement organis que le corps dense. Le corps du dsir et l'intellect ne sont actuellement que de simples nuages - presque entirement inorganiss. Chez les individus infrieurs de la race humaine, ces vhicules ne sont mme pas des ovodes bien dfinis, et leurs contours sont plus ou moins indcis. Le corps dense est un instrument d'une construction merveilleuse, digne de l'admiration de tous ceux qui prtendent avoir quelque connaissance de la constitution de l'homme. Examinons le fmur, par exemple. Cet os supporte le poids du corps tout entier. Sa surface est forme d'une mince couche d'os compact; l'intrieur, il est renforc par des traverses formes de matire poreuse si merveilleusement agence que les ingnieurs les plus habiles dans la construction des ponts ou des grands ouvrages mtalliques ne pourraient jamais arriver tablir un pilier d'une solidit aussi grande sous un poids aussi faible. Les os du crne sont construits d'une manire analogue offrant toujours le maximum de solidit avec le minimum de poids. Considrez toute la sagesse qui se manifeste dans la construction du coeur et voyez alors si ce mcanisme admirable mrite notre mpris. Le sage est plein de gratitude pour la possession de son corps dense et il en prend le plus grand soin, car il sait que c'est le plus prcieux de ses vhicules actuels. L'esprit de l'animal n'a encore atteint dans son volution que le Monde du Dsir. Il n'a pas volu au point o il peut "pntrer" dans un corps dense. Par suite, les animaux n'ont pas d'esprit individuel intrieur, mais un esprit-groupe qui les dirige du dehors. Ils possdent les trois corps, dense, vital et du dsir, mais l'esprit-groupe qui les contrle se trouve l'extrieur. Le corps thrique et le corps du dsir des animaux ne concident pas encore compltement avec le corps dense particulirement la partie correspondant la tte. Par exemple, la tte thrique d'un cheval s'tend considrablement au del de sa tte physique. Quand il arrive, comme dans quelques cas rares, que la tte thrique concide avec la partie physique, le cheval PAGE 86

peut apprendre lire, compter et faire des oprations d'arithmtique lmentaire. C'est aussi cette particularit que les chevaux, les chiens, les chats et autres animaux domestiques doivent les impressions qu'ils reoivent du Monde du Dsir, quoiqu'ils ne se rendent pas toujours compte de la diffrence entre ce monde et le Monde Physique. Un cheval se cabrera la vue d'une forme invisible pour son conducteur; un chat essayera de se frotter contre des jambes invisibles pour nous. Le chat cependant voit le fantme, sans raliser qu'il n'a pas de jambes matrielles. Le chien, plus intelligent que le chat et le cheval, se rendra souvent compte qu'il y a quelque chose d'incomprhensible dans l'apparition de son matre dfunt dont il ne peut lcher les mains. Il aboiera d'une faon lugubre et ira se cacher dans un coin, la queue entre les jambes. L'exemple suivant pourra peut-tre servir faire saisir la diffrence existant entre l'homme dont l'esprit est intrieur et l'animal qui est contrl par son esprit-groupe. Imaginons une chambre divise en deux par un rideau, dont un ct reprsente le Monde du dsir et l'autre le Monde Physique. Supposons que de chaque ct se trouve un homme. Ces deux tre ne peuvent ni se voir ni se rencontrer. Dix ouvertures sont pratiques dans le rideau; l'homme plac dans la division reprsentant le Monde du Dsir peut, travers ces ouvertures, faire passer ses dix doigts dans la division reprsentant le Monde physique. Cet homme donne une excellente image de l'esprit-groupe qui se trouve dans le Monde du dsir. Les doigts reprsentent les corps des animaux appartenant une mme espce. Il peut les mouvoir comme il l'entend. Il ne peut cependant pas les utiliser aussi intelligemment, ni aussi librement que l'homme qui arpente la division physique, peut se servir de son corps. Ce dernier voit bien les doigts en mouvement, mais il ne se rend pas compte du rapport existant entre eux. Ils lui paraissent tre tous distincts, les uns des autres. Il ne peut s'apercevoir que ces doigts sont ceux de l'homme cach derrire le rideau et que leurs mouvements sont dirigs par son intelligence. S'il blesse un des doigts, ce n'est pas seulement le doigt qu'il PAGE 87 meurtrit, mais surtout l'homme qu'il ne voit pas. Un animal bless souffre, mais pas au mme degr que son esprit-groupe. Le doigt n'a pas de conscience individuelle; il se meut au gr de l'homme qui le dirige. Les animaux en font de mme suivant les impulsions de l'esprit-groupe. Nous parlons "d'instinct animal", "d'instinct aveugle", et cependant il n'y a rien d'aveugle dans la manire dont l'esprit-groupe guide ses membres, il n'y a l que de la SAGESSE. Le clairvoyant expriment, quand il est actif dans le Monde du Dsir, peut entrer en relations avec ces esprits-groupes et il les trouve beaucoup plus intelligents qu'une grande partie des hommes. Il peut voir la prvoyance merveilleuse dont ils font preuve en dirigeant les animaux qui sont leurs corps denses. C'est l'esprit-groupe qui, l'automne, rassemble ses bandes d'oiseaux et les oblige migrer vers le Sud, ni trop tt, ni trop tard, pour chapper aux bises glaces de l'hiver: c'est lui qui, au printemps, dirige leur retour et rgle leur vol une altitude convenable, diffrente pour chaque espce. L'esprit-groupe du castor lui apprend construire sa digue travers une rivire l'angle voulu avec une prcision remarquable. Il sait tenir compte de la rapidit du courant et de toutes les autres circonstances, exactement comme le ferait un ingnieur, prouvant ainsi qu'il connat les moindres dtails de son art aussi bien que le technicien instruit. C'est la sagesse de l'esprit-groupe qui dirige la construction des cellules hexagonales de l'abeille avec une parfaite exactitude gomtrique; c'est elle qui apprend l'escargot modeler sa demeure en une spirale si belle et si exacte, et aux mollusques

de l'Ocan dcorer leurs coquilles irises. Partout, la Sagesse! si grande si sublime, que celui qui l'observe en est rempli de stupfaction et de vnration! Le lecteur se demandera naturellement pourquoi, lorsque l'esprit-groupe animal est si ingnieux, eu gard la brivet de la priode d'volution des animaux compare celle de l'homme, ce dernier ne manifeste pas sa sagesse un degr beaucoup plus lev: pourquoi il lui faut apprendre construire des barrages et se PAGE 88 servir de la gomtrie, alors que l'esprit-groupe accomplit toutes ces choses sans qu'on les lui ait enseignes. Tout cela s'explique par la descente de l'Esprit Universel dans une matire de densit toujours croissante. Dans les Mondes Suprieurs o ses vhicules sont moins nombreux et plus subtils, l'esprit est en relations plus troites avec la sagesse cosmique qui irradie ces Mondes d'une faon inconcevable pour le Monde Physique; mais mesure qu'il descend, la lumire de la sagesse s'obscurcit de plus en plus, jusqu' ce que, dans le plus dense des Mondes, elle soit, temporairement, mais presque compltement, cache. Un exemple fera mieux saisir ce qui prcde. La main, l'outil le plus prcieux de l'homme, est d'une dextrit telle qu'elle lui permet de rpondre ses moindres dsirs. Dans certaines professions, comme celle de caissier de banque, le toucher dlicat de la main devient d'une telle finesse qu'il sait distinguer une pice de monnaie fausse d'une bonne, d'une manire si merveilleuse que la main ellemme semble doue d'intelligence. Sa plus grande habilet se manifeste peut-tre dans l'excution d'un morceau de musique. Elle est capable d'interprter les plus belles et les plus mouvantes mlodies. Son toucher dlicat et caressant veille dans l'instrument les accents les plus tendres du langage de l'me, disant ses afflictions, ses joies, ses espoirs, ses craintes et ses dsirs, comme la musique seule peut le faire. C'est le langage du ciel, vritable demeure de l'esprit, et ses accents arrivent l'tincelle divine emprisonne dans la chair, comme un message de son pays natal. La musique parle tous les hommes, quelles que soient leur race, leur religion ou leur position sociale; plus l'individu est suprieurement et spirituellement dvelopp, plus le langage de la musique devient clair pour lui: et mme l'tre le plus endurci est sensible son influence. Imaginons maintenant qu'un musicien virtuose mette des gants souples pour jouer du violon. Nous remarquerons aussitt que la dlicatesse de son toucher est moins subtile; l'me de la musique a disparu. Si, PAGE 89 la premire paire, il en ajoute une seconde plus paisse, l'action de la main est gne au point de provoquer quelques fausses notes. Met-il finalement en plus des deux paires de gants qui le gnent dj, une paire de mitaines encore plus paisses, il est, temporairement, incapable de jouer et qui ne l'a pas entendu avant penserait, naturellement, qu'il n'a jamais su jouer, surtout celui qui ignore de quelle manire ses mains sont paralyses. Il en est de mme de l'Esprit; chaque pas, chaque descente dans la matire plus dense est pour lui ce qu'est l'adjonction d'une paire de gants pour le musicien dont nous venons de parler. Chaque degr

dans l'involution limite son pouvoir d'expression jusqu' ce qu'il soit accoutum ces restrictions, de mme que notre oeil doit s'accommoder aux variations d'intensit de la lumire. La pupille se contracte jusqu' sa limite, dans la lumire blouissante du soleil; si nous entrons alors dans une maison, tout nous semble obscur, mais mesure que la pupille se dilate de nouveau, nous redevenons capables de voir aussi bien qu'auparavant en plein soleil. Le but de l'volution de l'homme ici-bas est de le mettre mme de s'adapter au Monde Physique, o la Lumire de la sagesse semble prsent obscurcie. Mais quand, plus tard, il aura "trouv la lumire", sa sagesse se manifestera dans ses actions et surpassera de beaucoup celle qui est manifeste par l'esprit-groupe de l'animal. Il est essentiel de faire une distinction entre l'esprit-groupe et les esprits vierges de la vague de vie qui trouve maintenant son expression dans le rgne animal. Le premier appartient une volution diffrente, et il est le gardien des esprits des animaux. Le corps dense au moyen duquel nous agissons est compos de nombreuses cellules; chacune d'elles est doue d'une conscience distincte, quoique d'un ordre trs infrieur. Tant qu'elles font partie de notre corps, elles sont soumises notre conscience qui les domine. Un esprit-groupe animal agit dans un corps spirituel qui est son vhicule le plus bas. Ce vhicule consiste en un nombre variable d'esprits vierges pntrs, PAGE 90 pendant le temps o ils en font partie, par la conscience de l'esprit-groupe. Celui-ci dirige les corps construits par les esprits vierges dont il a la charge, prend soin de ces derniers et les aide faire progresser leurs vhicules. A mesure que ses lves avancent dans le sentier de l'volution, l'espritgroupe volue aussi et subit une srie de mtamorphoses analogues celles par lesquelles nous progressons et acqurons de l'exprience en assimilant dans nos corps les cellules de nos aliments; nous levons ainsi leur conscience en unissant la leur avec la ntre pour un certain temps. Ainsi, tandis qu'il y a dans chaque corps humain un Ego distinct et conscient de lui-mme, qui domine les actions de son vhicule particulier, l'esprit de chaque animal n'est pas encore individualis et conscient de lui-mme, mais fait partie du vhicule d'une entit consciente, l'esprit-groupe qui appartient une volution diffrente. Cet esprit-groupe domine les actions des animaux, en harmonie avec les lois cosmiques, jusqu' ce que les esprits vierges dont il a charge aient pris conscience d'eux-mmes et soient individualiss l'tat humain. Alors, ils manifestent graduellement une volont personnelle, s'mancipent de plus en plus de la tutelle de l'esprit-groupe et deviennent responsables de leurs propres actions. Toutefois, l'esprit-groupe continue les influencer (bien que d'une manire dcroissante) comme esprit de race, de tribu, de communaut ou de famille, jusqu' ce que chaque individu soit capable d'agir en harmonie complte avec les lois cosmiques. Quand ce moment sera arriv, l'Ego s'affranchira de la tutelle de l'esprit-groupe qui entrera alors dans une phase suprieure d'volution. Le fait que l'esprit-groupe se trouve dans le Monde du Dsir donne l'animal un tat de conscience diffrent de celui de l'homme qui, lui, l'tat de veille, voit les choses extrieures avec des contours bien nets et distincts. Grce la spirale de l'volution, les animaux domestiques suprieurs,

notamment le chien, le cheval, le chat et l'lphant voient les objets qui les entourent peu prs comme nous, bien que, peut-tre, pas tout fait aussi nettement. Quant aux autres animaux, ils ont une vision intrieure comparable celle de l'homme quand il rve. Lorsqu'ils se trouvent en prsence d'un objet, ils peroivent sur-le-champ intrieurement une image PAGE 91 laquelle vient s'ajouter une forte impression que l'objet leur est soit favorable, soit hostile. Si le sentiment de crainte l'emporte, il est associ une suggestion venant de l'esprit-groupe en vue d'viter le danger imminent. Cet tat ngatif de conscience facilite pour l'esprit-groupe la direction des corps denses dont il a la garde, au moyen de suggestions, puisque les animaux n'ont pas de volont individuelle. L'homme n'est pas aussi facilement gouvern du dehors que ce soit avec ou sans son consentement. A mesure que l'volution progresse et que la volont de l'homme s'affirme davantage, il s'affranchit des suggestions venant du dehors et devient libre de faire ce qui lui plat indpendamment des influences d'autrui. C'est l la diffrence capitale entre l'homme et les autres rgnes. Ceux-ci agissent selon la loi et d'aprs les ordres de l'esprit-groupe (que nous appelons instinct), tandis que l'homme devient de plus en plus son propre matre. Nous ne demandons pas aux minraux s'ils veulent ou non se cristalliser, ni la fleur si elle veut fleurir, ni au lion s'il veut cesser de chasser sa proie. Pour les choses les plus insignifiantes comme pour les plus importantes, tous sont sous la domination absolue de l'esprit-groupe; ils n'ont ni la libre volont, ni l'initiative que possde un certain degr tout tre humain. Tous les animaux d'une mme espce se ressemblent peu de chose prs, parce qu'ils manent du mme esprit-groupe, tandis que parmi les millions d'tres humains qui peuplent la Terre, il n'y en pas deux qui soient exactement semblables, pas mme des jumeaux lorsqu'ils sont adolescents, parce que la marque imprime sur chacun d'eux par l'Ego individuel produit une diffrence dans leur apparence extrieure aussi bien que dans leur caractre. Le fait que tous les boeufs se nourrissent d'herbe, que tous les lions se repaissent de chair, tandis que ce qui constitue une bonne nourriture pour un homme ne convient pas toujours un autre, est encore un exemple de l'influence absolue de l'esprit-groupe sur les animaux. L'Ego, au contraire, fait que chaque homme doit recevoir une proportion d'aliments spcialement adapte son organisme. Les mdecins remarquent avec perplexit la mme particularit dans l'effet de leurs remdes qui agissent d'une manire diffrente sur les PAGE 92 diffrents malades, tandis que le mme produit provoque des rsultats identiques chez deux animaux de la mme espce. Il en est ainsi, parce que les animaux suivent tous les commandements de l'esprit-groupe et de la Loi Cosmique et qu'ils agissent d'une manire semblable, quand ils sont soumis des conditions identiques. Seul l'homme est, jusqu' un certain point, et dans une certaine mesure, capable de suivre ses propres dsirs. Il est vrai qu'il commet de nombreuses et graves erreurs au point qu'il pourrait sembler beaucoup d'entre nous que ce serait un avantage d'tre forc de marcher dans le droit chemin. Mais si tel tait le cas, l'homme n'apprendrait jamais discerner le bien du mal. Il ne pourrait le faire, s'il n'tait pas libre de choisir sa propre ligne de

conduite et s'il n'apprenait pas viter cette vritable "source de douleur" qui est le mal. S'il agissait correctement, seulement parce qu'il n'aurait pas le choix et qu'il ne pourrait faire autrement, il ne serait rien de plus qu'un automate au lieu d'tre un Dieu en volution. De mme que l'architecte s'instruit par ses erreurs et corrige dans ses nouvelles constructions les fautes qu'il a commises dans les prcdentes, de mme l'homme, par ses erreurs et par la douleur qu'elles lui causent, parvient une sagesse suprieure (parce que consciente) celle de l'animal. Ce dernier agit sagement parce qu'il est pouss l'action par son esprit-groupe. Dans l'avenir, les animaux atteindront l'tat humain et ils auront la libert d'agir leur guise; ils commettront leur tour des erreurs et en tireront de l'exprience comme c'est maintenant le cas pour nous. Le tableau 4 montre que l'esprit-groupe du rgne vgtal a son vhicule le plus bas dans la Rgion de la Pense Concrte. Ce vhicule est loign de deux degrs du corps dense; par suite, les plantes ont un tat de conscience qui correspond au sommeil sans rves. L'esprit-groupe des minraux a son corps infrieur dans la Rgion de la Pense Abstraite; il est pour cette raison spar par trois degrs de son vhicule physique; aussi, les minraux sont-ils dans un tat d'inconscience profonde analogue l'tat de transe. Nous avons vu ainsi que l'homme est un esprit individuel, un Ego distinct de toutes les autres entits, qui pntre une srie de vhicules pour les diriger de l'intrieur, tandis que les plantes et les animaux sont PAGE 93 guids, de l'extrieur, par un esprit-groupe dont la domination s'tend sur un certain nombre d'animaux et de plantes du Monde Physique, distincts seulement en apparence. Les rapports des plantes, des animaux et de l'homme avec les courants vitaux qui circulent dans l'atmosphre de la Terre sont reprsents, symboliquement, par la croix. Le rgne minral n'est pas compris dans ce symbole, parce que, comme nous l'avons vu, les minraux ne possdent pas de corps vital individuel; ils ne peuvent pour cette raison servir de vhicules aux courants qui appartiennent des mondes suprieurs. Platon, qui tait un Initi, nonait souvent des vrits occultes; il disait: "L'Ame du Monde est crucifie." La branche infrieure de la croix reprsente la plante dont la racine s'enfonce dans le sol minral chimique. Or les esprits-groupes des plantes se trouvent au centre de la Terre. Ils demeurent, ne l'oublions pas, dans la Rgion de la Pense Concrte qui pntre la Terre. De ces entits manent des courants qui rayonnent dans toutes les directions jusqu' la priphrie de la Terre, qu'ils traversent en passant par la tige des plantes ou le tronc des arbres. L'homme est reprsent par la branche suprieure; il est la plante invertie. Celle-ci prend sa nourriture par la racine; l'homme prend sa nourriture par la tte. La plante tourne ses organes de reproduction vers le soleil; l'homme tourne les siens vers le centre de la Terre. La plante reoit les courants spirituels de l'esprit-groupe plac au centre de la Terre; ces courants la pntrent par la racine. Plus tard, nous verrons que l'influence spirituelle la plus leve reue par l'homme lui vient du soleil, dont les rayons pntrent par la tte. La plante respire l'oxyde de carbone que l'homme exhale et elle met l'oxygne qu'il respire.

Les animaux que symbolise le bras horizontal de la croix se trouvent, dans l'volution, entre les plantes et l'homme. Leur colonne vertbrale est horizontale; par elle passent les courants de l'espritgroupe qui circulent autour de la Terre. Il n'y a pas d'animal qui puisse rester constamment dans une position verticale parce que, dans ce cas, les courants de l'esprit-groupe ne pourraient pas le guider, et, s'il n'tait pas suffisamment individualis pour PAGE 94 supporter les courants spirituels qui pntrent dans la colonne vertbrale verticale de l'homme, il mourrait. Pour pouvoir servir l'expression d'un Ego individuel, il est ncessaire qu'un corps possde trois choses: la station verticale, pour qu'il puisse recevoir les courants que nous venons de mentionner; un larynx vertical, qui lui permette de parler (les perroquets et les sansonnets sont un exemple de cet effet du larynx vertical); enfin, cause des courants solaires, il doit avoir le sang chaud. Cette dernire condition est de la plus grande importance pour l'Ego, comme nous l'expliquerons plus tard. Nous nous bornons ici mentionner ces conditions ncessaires, en terminant cette tude sur les rapports des quatre rgnes entre eux et sur leur corrlation avec les diffrents Mondes.

CHAPITRE 3 L'HOMME ET LA MTHODE D'VOLUTION Activit de la Vie; Mmoire et Croissance de l'me Jusqu' prsent, notre tude des sept Mondes ou des sept tats de la matire nous a montr que chacun d'eux remplit un but dtermin dans l'conomie de la nature et que Dieu, le Grand Esprit, en Qui, en vrit, "nous avons la vie, le mouvement et l'tre" (Actes 17:28), est le Pouvoir qui pntre et maintient, avec Sa Vie, tout l'Univers; mais tandis que cette Vie est verse et demeure dans chaque atome des six Mondes infrieurs et dans tout ce qu'ils contiennent, dans le Septime, le Monde le plus lev, le Dieu Trinitaire, seul, EST. Le royaume le plus lev aprs celui-l, le sixime, est le Monde des Esprits Vierges. C'est l que ces tincelles de la divine "Flamme" demeurent, avant d'entreprendre leur long plerinage, dans les cinq Mondes plus denses, afin de dvelopper leurs pouvoirs latents en pouvoirs dynamiques. Comme la semence manifeste son pouvoir cach aprs avoir t enfouie dans la terre, ainsi, dans l'avenir, quand ces esprits vierges auront pass travers la matire (l'cole de l'exprience), ils deviendront eux-mmes des "Flammes" divines, capables d'maner de leur tre des univers. Les cinq Mondes constituent le champ d'volution de l'homme, et les trois Mondes les plus denses ou infrieurs sont la scne de la phase actuelle de son dveloppement. Nous allons maintenant le PAGE 96 Tableau 5. La Constitution septuple de l'homme PAGE 97

considrer dans ses relations avec les cinq Mondes par l'intermdiaire de ses vhicules appropris, sans oublier que deux de ces Mondes comportent chacun deux grandes rgions et que l'homme possde un vhicule pour chacune de ces rgions. A l'tat de veille, tous ces vhicules s'interpntrent, comme le sang, la lymphe et les autres fluides du corps se pntrent naturellement. Grce ces vhicules, l'Ego est capable d'agir dans le Monde Physique. En tant qu'Egos, nous fonctionnons directement dans la fine substance de la Rgion de la Pense Abstraite que nous avons spcialise dans les limites de notre aura individuelle. De l, nous examinons les impressions faites par le monde extrieur sur le corps vital par l'action des sens, et aussi les sentiments et les motions qu'elles causent dans le corps du dsir et qui sont reflts dans l'intellect. De ces images mentales nous formons nos conclusions, dans la Rgion de la Pense Abstraite, sur les sujets auxquels elles se rapportent. Ces conclusions sont des ides. Par le pouvoir de la volont nous projetons une ide dans l'intellect o elle se concrtise en une forme-pense qui attire elle la substance mentale de la Rgion de la Pense Concrte. L'intellect est comme la lentille d'un appareil de projection. Il dirige l'image dans l'une des trois directions suivantes au gr de la volont du penseur qui anime la forme-pense. 1. - Cette image peut tre projete contre le corps du dsir, dans un effort fait pour veiller le sentiment qui provoquera une action immdiate a) Si la pense veille l'Intrt, elle veillera galement l'une des deux forces d'Attraction ou de Rpulsion. Si la force centripte d'Attraction a t veille, elle saisit la pense, la projette dans le corps du dsir, donne l'image une vie accrue et la revt de substance-dsir. La pense devient alors capable d'agir sur le cerveau thrique et de faire passer la force vitale travers les centres du cerveau et les nerfs appropris jusqu'aux muscles qui accomplissent l'action ncessaire. PAGE 98 C'est ainsi qu'est dpense la force spirituelle contenue dans la pense et l'image reste dans l'ther du corps vital comme mmoire de l'acte et du sentiment qui lui a donn naissance. b) Si la force centrifuge de Rpulsion a t veille par la forme-pense, il y aura lutte entre la force spirituelle (la volont de l'homme) qui se trouve dans la forme-pense et le corps du dsir. C'est le combat entre la conscience et le dsir, entre la nature suprieure et la nature infrieure. La force spirituelle, contre toute rsistance, cherchera revtir la forme-pense de la substance-dsir ncessaire pour contrler le cerveau et les muscles. La force de Rpulsion tentera de disperser les matriaux appropris et de rejeter la pense. Si l'nergie spirituelle est puissante, elle peut se creuser un chemin jusqu'aux centres du cerveau, maintenir son enveloppe de substance-dsir pendant qu'elle contrle la force vitale, et forcer ainsi l'homme agir; elle laissera alors dans la mmoire une vive impression de lutte et de victoire. Si l'nergie spirituelle est puise avant que

l'action ne se soit produite, la forme-pense sera domine par la force de Rpulsion et sera emmagasine dans la mmoire comme l'est toute forme-pense qui a dpens son nergie. c) Si la forme-pense est reue avec le sentiment anmiant de l'Indiffrence, il dpend de l'nergie spirituelle qu'elle contient de pousser l'homme l'action ou de laisser seulement une faible impression sur l'ther rflecteur du corps vital aprs que son nergie cintique a t puise. 2. - Quand les images mentales qui proviennent des impressions extrieures ne ncessitent pas d'action immdiate, ces images peuvent tre projetes directement sur l'ther rflecteur en mme temps que les penses qu'elles font surgir, pour tre utilises ultrieurement. L'esprit qui travaille par l'intermdiaire de l'intellect a un accs immdiat aux rserves de la mmoire consciente, et il peut, quelque moment que ce soit, ranimer toute image qui s'y trouve, lui communiquer une nouvelle force spirituelle et la projeter sur le corps du dsir pour forcer le corps dense agir. Chaque fois qu'une image est ainsi traite, elle gagnera en vivacit, en force et en efficacit, et entranera l'homme l'action, plus facilement PAGE 99 qu'au dbut, parce qu'elle se creuse un chemin et produit le phnomne de "l'extension" ou du "dveloppement" de la pense, par rptition. 3. - Enfin, le penseur peut projeter la forme-pense vers un autre intellect pour servir de suggestion, pour transmettre une information etc., comme dans la transmission de pense; ou bien elle peut tre dirige contre le corps du dsir d'une autre personne pour la pousser l'action, comme dans le cas o l'hypnotiseur influence sa victime distance. La forme-pense ainsi projete agira sur sa victime exactement de la mme manire que sa propre pense. Si elle est conforme ses tendances personnelles, elle agira comme il a t dit au paragraphe 1a); dans le cas contraire, elle agira comme il est dit aux paragraphes 1b) ou 1c). Quand le travail assign une forme-pense ainsi projete est accompli ou lorsque son nergie a t dpense en vains efforts pour arriver son but, elle retourne son crateur portant avec elle la marque ineffaable du voyage. Son succs ou son chec est imprim sur les atomes ngatifs de l'ther rflecteur du corps vital de son crateur, o elle forme cette partie des archives de la vie et des actions du penseur qu'on appelle parfois l'intellect subconscient. Cette empreinte est beaucoup plus importante que la mmoire laquelle nous avons consciemment accs, car celle-ci est faite de perceptions sensorielles imparfaites et souvent illusoires; elle est la mmoire volontaire ou l'intellect conscient. La mmoire involontaire ou l'intellect subconscient se forme d'une manire diffrente, tout fait en dehors de notre contrle, l'poque actuelle. L'ther apporte la plaque sensible dans la chambre noire une impression exacte du paysage qui lui fait face et saisit les plus petits dtails, qu'ils aient t nots ou non par le photographe; de mme, l'ther que contient l'air que nous respirons porte en lui une image fidle et dtaille de tout ce qui nous environne, non seulement des choses matrielles, mais aussi des conditions telles qu'elles existent chaque instant dans notre aura. Les penses, les motions, les sentiments les plus insignifiants sont transmis aux poumons qui les font passer dans le sang.

PAGE 100 Le sang est un des produits suprieurs du corps vital, puisqu'il porte la nourriture toutes les parties du corps et qu'il est le vhicule direct de l'Ego. Les images qu'il contient sont imprimes sur les atomes ngatifs du corps vital; elles serviront d'arbitres de la destine de l'homme, dans l'tat qui suit immdiatement la mort. La mmoire consciente et la mmoire sub-consciente, se rapportent entirement aux expriences de la vie prsente. Elles rsultent des impressions faites par les vnements sur le corps vital. Ces impressions peuvent tre changes ou mme effaces, comme nous l'expliquons quelques pages plus loin au sujet de la rmission des pchs; ce changement ou cette suppression dpendent de l'limination de ces impressions de l'ther du corps vital. Nous avons, de plus, une mmoire superconsciente. Elle est le rceptacle de toutes les facults et de toutes les connaissances acquises dans les vies passes; facults et connaissances qui peuvent n'tre, toutefois, qu' l'tat latent dans l'incarnation prsente. Le tout est grav d'une manire ineffaable sur l'esprit de vie et c'est dans le "caractre", ou la "conscience" que s'en fait partiellement et ordinairement la manifestation, en animant nos formes-penses, quelquefois en nous conseillant, parfois aussi en nous poussant l'action avec une force irrsistible, mme contrairement notre raison et nos dsirs. Chez beaucoup de femmes, dont le corps vital est positif, et chez des individus avancs de l'un ou l'autre sexe dont le corps vital a t rendu sensitif par une vie pure et sainte, par la prire et par la concentration, il arrive que cette mmoire superconsciente, inhrente l'esprit de vie, n'est pas, jusqu' un certain point, oblige de se vtir de substance intellect et de matire-dsir pour pousser l'individu l'action. Elle n'a pas toujours besoin de s'exposer tre soumise au raisonnement ou subjugue par lui. Parfois, sous la forme d'intuition ou d'enseignement intrieur, elle s'imprime directement sur l'ther rflecteur du corps vital. Mieux nous apprenons la reconnatre et suivre ses commandements, plus souvent elle se fera entendre pour notre ternel profit. Le corps du dsir et l'intellect, par leur activit pendant les heures de veille, dtruisent sans cesse le corps dense. PAGE 101 Chaque pense et chaque mouvement usent les tissus. D'un autre ct, le corps vital s'efforce fidlement de rtablir l'harmonie et de restaurer ce que les autres vhicules ont dtruit. Toutefois, il n'est pas capable de soutenir entirement les attaques puissantes des impulsions et des penses. Il perd graduellement du terrain, et un moment vient finalement o il cde. Ses "pointes" se contractent, pour ainsi dire. Le fluide vital cesse de passer en quantit suffisante le long des nerfs; le corps s'assoupit; l'Ego, gn par cet assoupissement, est forc de se retirer, entranant avec lui le corps du dsir. Ce retrait des vhicules suprieurs laisse le corps dense pntr par le corps vital, dans l'tat d'insensibilit que nous appelons sommeil. Cependant, le sommeil n'est en aucune faon une condition d'inactivit, comme on le suppose souvent. s'il en tait ainsi, le corps ne serait pas le matin, au moment du rveil dans une condition diffrente de celle o il se trouvait en s'endormant la nuit prcdente; sa fatigue serait tout aussi grande. Au contraire, le sommeil est une priode d'activit intense dont la valeur augmente en raison

de son intensit, car il limine les toxines qui rsultent de la destruction des tissus par l'activit physique et mentale de la journe. Les tissus sont reconstruits et le rythme du corps est rtabli. Plus ce travail est complet, plus grand est le bnfice qui rsulte du sommeil. Le Monde du Dsir est un ocan de sagesse et d'harmonie. C'est l que l'Ego emporte l'intellect et le corps du dsir quand les vhicules infrieurs ont t abandonns au sommeil L, le premier soin de l'Ego est de restaurer le rythme et l'harmonie de l'intellect et du corps du dsir. Ceci s'accomplit graduellement, mesure que les vibrations harmonieuses du Monde du Dsir pntrent ces vhicules. Il y a, dans le Monde du Dsir, une essence correspondant au fluide vital qui imprgne le corps dense, par l'intermdiaire du corps vital. Les vhicules suprieurs se saturent, pour ainsi dire, de cet lixir de vie. Quand ils sont fortifis, ils commencent travailler sur le corps vital, qui est rest avec le corps dense endormi. Alors le corps vital commence de nouveau spcialiser l'nergie solaire, reconstruire le corps dense, utilisant plus particulirement l'ther chimique dans ce travail de restauration. PAGE 102 Tableau 6. Esprit, me et Corps triples PAGE 103 C'est cette activit des divers vhicules pendant le sommeil qui sert de base l'activit du jour suivant. Sans elle, il n'y aurait point de rveil; car l'Ego avait t forc d'abandonner ses vhicules rendus inutilisables par leur tat de fatigue. Si le travail qui consiste faire disparatre cette fatigue faisait dfaut, le corps resterait endormi, comme cela arrive parfois dans la trance naturelle. C'est justement en raison de cette activit qui tend restaurer l'harmonie, que le sommeil l'emporte sur le docteur et les mdicaments pour prserver notre sant. Un simple repos n'est pas suffisant; seule le sommeil est efficace. C'est seulement quand les vhicules suprieurs sont dans le Monde du Dsir qu'il y a un arrt total de destruction et qu'un reflux de force restauratrice se produit. Il est vrai qu'au repos le corps vital n'est pas gn dans son travail par la destruction des tissus cause par les mouvements du corps et par la tension des muscles, mais il a cependant lutter contre la destruction d'nergie cause par la pense, et il ne reoit pas non plus la force restauratrice extrieure du corps du dsir, comme pendant le sommeil. Il arrive toutefois que, dans certains cas, le corps du dsir ne se retire pas compltement, en sorte qu'une partie reste en liaison avec le corps vital, vhicule de perception sensorielle et de mmoire. Il en rsulte que le travail de restauration ne s'accomplit qu'imparfaitement et que les scnes et les actions du monde du dsir parviennent jusqu' la conscience physique sous forme de rves. Bien entendu, la plupart des rves sont confus, car notre perception est alors dsaxe cause de la liaison incorrecte d'un vhicule avec l'autre. La mmoire elle-mme devient confuse, cause de cette relation impropre des vhicules. Le sommeil accompagn de rves est agit, et le corps se sent fatigu au rveil. Pendant la vie, l'esprit triple, l'Ego travaille dans et sur le vhicule triple, auquel le relie le lien de l'intellect. Le rsultat de ce travail amne la formation de l'me triple qui est le produit spiritualis des vhicules.

De mme qu'une nourriture approprie nourrit matriellement le corps, de mme l'activit de l'esprit dans le corps dense, qui se traduit par une manire d'agir correcte, produit la croissance de l'Ame Consciente. De mme que l'nergie solaire passe dans le corps vital et le nourrit, pour qu'il PAGE 104 puisse agir sur le corps dense, de mme la mmoire des actions accomplies par le corps physique les dsirs, les sentiments et les motions du corps du dsir, les penses et les ides de l'intellect cause la croissance de l'Ame Intellectuelle. De la mme manire, les dsirs et les motions les plus levs du corps du dsir servent former l'Ame Emotionnelle. Cette me triple, son tour, exalte la conscience de l'esprit triple. L'me Emotionnelle, quintessence du corps du dsir ajoute l'efficacit de l'Esprit Humain qui est la contrepartie spirituelle du corps du dsir. L'me Intellectuelle ajoute au pouvoir de l'Esprit de Vie, parce qu'elle est extraite du corps vital qui est la contrepartie matrielle de l'Esprit de Vie. L'me Consciente augmente la conscience de l'Esprit Divin, parce qu'elle est l'essence du corps dense qui, lui, est le reflet de l'Esprit Divin. Mort et Purgatoire Ainsi, l'homme difie et sme jusqu' l'heure de la mort. Alors le temps des semailles et les priodes de dveloppement et de maturit sont passs. Le jour de la rcolte est arriv quand passe le spectre dcharn de la Mort avec sa faux et son sablier. Ce symbole est particulirement juste. Le squelette reprsente la partie du corps qui est relativement permanente. La faux rappelle que cette partie permanente, qui est sur le point d'tre moissonne par l'esprit, est la rcolte de la vie qui va finir. Le sablier dans la main de la Mort indique que l'heure ne sonne pas avant que la destine ait t compltement accomplie, selon des lois invariables. Quand l'heure vient, la sparation des vhicules a lieu. Il n'est pas ncessaire que l'homme conserve son corps dense, puisque sa vie dans le Monde Physique est termine. Le corps vital, qui, comme nous l'avons expliqu, appartient au Monde Physique se retire du corps dense par la tte et le laisse inanim. On peut voir les vhicules suprieurs - le corps vital, le corps du dsir et l'intellect - quitter le corps avec un mouvement en spirale, emportant avec eux l'me d'un atome physique. Pas l'atome physique lui-mme, mais l'nergie dont il tait le champ d'action. Les rsultats des expriences prouves dans le PAGE 105 Figure 3a. La Corde d'argent - schma gnral PAGE 106 Figure 3b. La Corde d'argent - schma de la partie double PAGE 107 corps dense pendant la vie qui vient de finir ont t gravs sur cet atome spcial. Tandis que les autres atomes du corps dense ont t renouvels de temps autre, cet atome est rest stable, non seulement pendant une vie, mais il a fait partie de tous les corps denses dont l'Ego s'est servi. Il est extrait au moment de la mort pour n'entrer de nouveau en activit qu' l'aube d'une autre vie

physique, et servir encore de noyau au nouveau corps dense que l'Ego va utiliser. Pour cette raison, on l'appelle "Atome-Germe". Pendant la vie, l'atome-germe est situ dans le ventricule gauche du coeur prs de la pointe. Au moment de la mort, il remonte jusqu'au cerveau par le nerf pneumogastrique et, avec les vhicules suprieurs, il abandonne le corps dense, par les sutures entre le parital et l'occipital. Quand les vhicules suprieurs ont quitt le corps dense, ils sont encore relis lui par une corde mince, brillante, argente, ayant une forme analogue deux six, l'un droit et l'autre renvers, runis par l'extrmit de leurs boucles. (voir Figure 3b et aussi note de la page 16). Une des extrmits est attache au coeur par l'atome-germe, et c'est la rupture de l'atome-germe qui cause l'arrt du coeur. La corde elle-mme n'est pas brise avant que le panorama de la vie, contenu dans le corps vital, n'ait t pass en revue. On devrait prendre soin de ne pas incinrer le corps ou de ne pas l'embaumer dans les trois jours qui suivent la mort, car, aussi longtemps que le corps vital se trouve avec les vhicules suprieurs, et que ceux-ci sont encore relis au corps dense par la corde d'argent, toute dissection ou toute autre atteinte faite au corps dense sera dans une certaine mesure ressentie par le dfunt. La crmation devrait tre particulirement vite pendant les trois premiers jours aprs la mort, parce qu'elle tend causer la dsintgration du corps vital, qui devrait tre conserv intact jusqu' ce que le panorama de la vie passe ait t grav sur le corps du dsir. La corde d'argent se brise au point o les six sont runis; une moiti reste avec le corps dense et PAGE 108 l'autre avec les vhicules suprieurs. A partir du moment o la corde se brise, le corps est compltement mort. Au dbut de l'anne 1906, le Dr Mac Dougall fit une srie d'expriences l'Hpital Gnral de l'Etat de Massachusetts pour dterminer autant que possible si quelque chose ordinairement invisible abandonnait le corps au moment de la mort. Pour cela, il construisit des balances capables d'enregistrer une diffrence de poids trs petite. Le mourant et son lit taient placs sur une des plates-formes de la balance, que l'on quilibrait par des poids placs sur la plate-forme oppose. Dans chaque cas, il observa qu'au moment prcis o le mourant poussait le dernier soupir, la plate-forme qui contenait les poids s'abaissait avec une soudainet frappante, soulevant le lit et le corps, et montrant par cela mme que quelque chose d'invisible, mais non pas impondrable, avait quitt le corps. Immdiatement tous les journaux du pays annoncrent en gros caractres que le Dr Mac Dougall avait "pes l'me". Les occultistes accueillent avec joie les dcouvertes de la science moderne, puisqu'elles corroborent invariablement ce que la science occulte enseigne depuis longtemps. Les expriences du Dr Mac Dougall prouvrent d'une manire dfinitive que quelque chose d'invisible pour la vue ordinaire quitte le corps au moment de la mort, comme les clairvoyants expriments l'avaient vu et comme on l'avait affirm dans des confrences et dans la littrature occulte, bien des annes avant la dcouverte du Dr Mac Dougall.

Mais cet invisible "quelque chose" n'est pas l'me. Les journalistes avaient conclu trop rapidement que les savants avaient "pes l'me". L'me appartient aux royaumes suprieurs et ne sera jamais pese sur des balances matrielles, enregistreraient-elles des variations d'un millime de milligramme. Ce que les hommes de science avaient pes tait le corps vital, form de quatre thers qui appartiennent au Monde Physique. Comme nous l'avons vu, une certaine partie de cet ther est "superpos" l'ther qui enveloppe les particules du corps humain et s'y trouve confine pendant la vie physique, augmentant lgrement le PAGE 109 poids du corps dense des plantes, des animaux et de l'homme. Au moment de la mort, cet ther s'chappe; de l la diminution de poids constate par le Dr Mac Dougall, quand les personnes sur lesquelles il fit ses expriences rendirent le dernier soupir. Il pesa galement des animaux dans les mmes conditions. Il ne put trouver de diminution de poids dans ce cas, bien qu'un des animaux ft un chien Saint-Bernard de forte taille. On en tira la conclusion que les animaux n'ont point d'me. Cependant, un peu plus tard, le Pr La V. Twining, chef de la Section des Sciences l'Ecole Polytechnique de Los Angeles, Californie, fit des expriences sur des souris et de jeunes chats qu'il enferma dans des flacons de verre hermtiquement scells. Il se servit des balances les plus dlicates qu'il put trouver et les enferma dans une cage de verre dont toute l'humidit avait t limine. Il trouva que tous les animaux examins perdaient du poids au moment de la mort. Une souris de bonne taille, pesant 128 gr 86 perdit soudainement 3 milligrammes 1:10 au moment de sa mort. Un jeune chat qui servit pour une autre exprience perdit 100 milligrammes en mourant, et en poussant son dernier soupir perdit soudainement 60 milligrammes de plus. Aprs cela son poids diminua lentement cause de l'vaporation. Ainsi, ce que la science occulte enseigne au sujet de la possession d'un corps vital pour chaque animal fut galement corrobor quand des balances suffisamment sensibles furent employes, et le cas o la balance plutt insensible ne montra pas de diminution dans le poids du Saint-Bernard montre que le corps vital des animaux est proportionnellement plus lger que celui de l'homme. L'instant o la "corde d'argent" est dlie dans le coeur et o l'homme est dlivr de son corps dense est de la plus grande importance pour l'Ego. On ne saurait trop faire pntrer dans l'esprit des parents d'un mourant que c'est commettre un vritable crime envers l'me qui s'loigne que d'exprimer sa douleur et ses lamentations d'une manire bruyante, car elle est, ce moment prcis, occupe par un PAGE 110 sujet d'une importance suprme, et la valeur de la vie passe dpend, en grande partie, du degr d'attention que l'me peut apporter ce sujet. Nous donnerons de plus amples claircissements sur ce point quand nous dcrirons la vie de l'homme dans le Monde du Dsir.

C'est aussi commettre un crime envers les mourants que de leur administrer des stimulants. Ceux-ci ont pour effet de forcer les vhicules suprieurs revenir brutalement dans le corps dense causant un choc pnible au mourant. Ce n'est pas une torture de se librer du corps, mais c'en est une d'y tre ramen de force pour endurer de nouvelles souffrances. Certaines personnes passes dans l'audel ont dit aux investigateurs qu'on les avait, de cette manire, empches de mourir pendant des heures et qu'elles avaient pri pour que leurs parents veuillent bien cesser leurs efforts bienveillants, mais mal dirigs, et qu'ils les laissent mourir. Quand l'homme est libr du corps dense qui tait la plus lourde entrave son pouvoir spirituel (comme l'taient les mitaines paisses aux mains du musicien d'un de nos prcdents exemples), il recouvre ce pouvoir dans une certaine mesure et peut alors lire les images qui se trouvent enregistres au ple ngatif de l'ther rflecteur de son corps vital, qui est le sige de la mmoire sub-consciente. L'ensemble de sa vie repasse devant lui comme un panorama, mais les vnements se prsentent en ordre inverse. Les incidents des journes qui ont immdiatement prcd la mort viennent les premiers et ainsi de suite rebours travers les annes de l'ge mr, jusqu' celles de l'adolescence et de l'enfance. Tout est rappel la mmoire. L'homme contemple en simple spectateur le panorama de sa vie passe. Il voit des images mesure qu'elles se prsentent, et celles-ci s'impriment sur ses vhicules suprieurs; mais, ce moment, il n'prouve aucun sentiment leur gard. Cela est rserv pour le moment o il entrera dans le Monde du Dsir, qui est le monde des sentiments et des motions. A prsent, il est seulement dans la Rgion Ethrique du Monde Physique. Ce panorama dure de quelques heures plusieurs jours, selon le nombre d'heures pendant lequel l'homme serait susceptible de se maintenir veill, si cela tait ncessaire. Pour certaines personnes, ce temps n'excde pas douze heures; mais tant que l'homme peut rester veill le panorama se droule. PAGE 111 Cette phase de la vie aprs la mort est analogue celle par laquelle passe un homme qui se noie ou qui tombe d'une certaine hauteur. Dans ce cas, le corps vital abandonne aussi le corps dense et l'homme voit passer sa vie comme dans un clair, parce qu'il perd conscience immdiatement. Bien entendu, la "corde d'argent" n'est pas brise, autrement il ne pourrait tre rappel la vie. Quand le corps vital a atteint sa limite d'endurance, il s'affaisse, comme nous l'avons dcrit en considrant le phnomne du sommeil. Pendant la vie physique, alors que l'Ego contrle ses vhicules, cet affaissement marque la fin des heures de veille; aprs la mort, l'affaissement du corps vital marque la fin du panorama et force l'homme se retirer dans le Monde du Dsir. La corde d'argent se rompt au point o les six sont runis (voir figure 3b.) et une division semblable celle du sommeil s'tablit, mais avec cette diffrence importante que, alors que le corps vital retourne au corps dense, il ne le pntre plus maintenant, mais demeure simplement au-dessus de lui. Il flotte au-dessus de la tombe et se dsintgre en mme temps que le corps dense. Aussi, pour un clairvoyant, un cimetire est-il un spectacle repoussant et s'il pouvait tre vu de plus de monde, la mthode actuelle si insalubre de disposer des morts serait rapidement abandonne pour celle plus

rationnelle de la crmation, qui ramne les lments leur tat primordial et supprime les srieux inconvnients d'une lente dcomposition. Pour l'abandon du corps vital, le procd est semblable celui de l'abandon du corps dense. Les forces de vie d'un atome sont conserves pour servir de noyau au corps vital d'une nouvelle incarnation. Ainsi, son entre dans le Monde du dsir, l'homme possde les atomes-germes du corps dense et du corps vital, en plus du corps du dsir et de l'intellect. Si le mourant pouvait abandonner tous ses dsirs derrire lui, le corps du dsir se sparerait de lui trs rapidement et le laisserait libre de pntrer dans le monde cleste; mais tel n'est pas gnralement le cas. La plupart des hommes, et plus spcialement ceux qui meurent la fleur de l'ge, ont beaucoup d'attaches et d'intrts dans la vie terrestre. Leurs dsirs n'ont pas chang, parce qu'ils ont perdu leur PAGE 112 corps dense. A vrai dire, ils s'augmentent mme souvent d'un dsir intense de retour. Par ce dsir, ils sont lis au Monde du Dsir d'une manire trs fcheuse, quoique, malheureusement, ils ne s'en rendent pas compte. D'un autre ct, les personnes ges, celles qui ont t affaiblies par une longue maladie et qui sont fatigues de la vie, passent trs rapidement dans l'au-del. Comme exemple, on peut citer la facilit avec laquelle le noyau se spare d'un fruit mr sans qu'une parcelle de la pulpe y reste attache, tandis que dans le fruit encore vert il s'attache la pulpe avec la plus grande tnacit. Aussi, est-il particulirement pnible de mourir pour ceux qui sont spars de leur corps par un accident, alors qu'ils sont en pleine possession de leur sant et de leur force physique, et que leurs activits physiques sont nombreuses et varies, qu'ils sont retenus par les liens du mariage, de la famille, des parents, des amis, par leurs affaires et leurs plaisirs. Le suicid qui cherche s'vader de la vie, pour s'apercevoir trop tard, hlas! qu'il reste aussi conscient que jamais, est dans une condition pitoyable. Il est capable d'observer ceux qu'il a peuttre dshonors par son acte et, pire que cela, il prouve une sensation indescriptible de "vide intrieur". La partie de l'aura ovode o se trouvait auparavant le corps dense est maintenant vide et, quoique le corps du dsir ait pris la forme du corps dense abandonn, il donne la sensation d'une coque vide, parce que l'archtype crateur du corps dans la Rgion de la Pense Concrte persiste comme un moule creux, pour ainsi dire, aussi longtemps que le corps dense aurait d naturellement vivre. Quand une personne meurt de mort naturelle, mme dans la fleur de l'ge, l'activit de l'archtype cesse, et le corps du dsir s'ajuste de faon occuper tout l'ensemble de la forme; mais dans le cas du suicid, cette affreuse sensation de "vide" persiste jusqu'au moment o, dans le cours naturel des vnements, la mort aurait eu lieu. Tant que l'homme nourrit des dsirs relatifs la vie terrestre, il doit rester dans son corps du dsir et, comme le progrs de l'individu demande qu'il passe dans les rgions suprieures, l'existence du Monde PAGE 113 du Dsir doit ncessairement devenir "purgatoire", c'est--dire le purifier des dsirs qui l'enchanent. Quelques exemples typiques feront mieux comprendre comment ce but est atteint.

L'avare qui chrissait son or pendant la vie terrestre l'aime tout autant aprs la mort: mais tout d'abord il ne peut en acqurir davantage, parce qu'il n'a plus de corps dense pour le saisir et, pire que cela, il ne peut pas mme garder celui qu'il a thsauris pendant sa vie. Il ira peut-tre s'asseoir devant son coffre-fort pour couver de l'oeil son or bien-aim et ses valeurs; mais les hritiers paraissent et, peut-tre avec un sarcasme mordant l'adresse du vieux "grippe-sou" (qu'ils ne voient pas, mais qui les voit et les entend), ouvrent son coffre et, bien qu'il puisse se jeter sur son or pour le protger, passent leurs mains travers lui, ne se doutant mme pas qu'il est l et ne s'en souciant nullement, et commencent dpenser son trsor, tandis qu'il souffre d'une rage impuissante. Il souffrira cruellement et ses souffrances seront d'autant plus terribles qu'elles seront entirement mentales, car la douleur physique, elle, s'mousse dans une certaine mesure. Dans le Monde du Dsir, cependant, ces souffrances se manifestent dans toute leur intensit, et l'homme souffre jusqu' ce qu'il ait appris que l'or peut tre une maldiction. Ainsi il arrive graduellement se contenter de son lot, et finalement est dlivr de son corps du dsir et est prt passer au del. Prenons encore le cas de l'ivrogne. Aprs sa mort, il aime tout autant qu'auparavant les boissons alcoolises. Ce n'est pas le corps dense qui a une passion pour la boisson qui le rend malade, et il proteste en vain de diverses manires. Mais le corps du dsir de l'ivrogne rclame la boisson et force le corps dense l'absorber, afin que le vhicule suprieur puisse prouver la sensation de plaisir produite par une grande intensit de vibration. Ce dsir persiste aprs la mort du corps dense, mais l'ivrogne n'a, dans son corps du dsir, ni bouche pour boire, ni estomac pour contenir le liquide matriel Il peut entrer et il entre dans des bars o il mle son corps celui des consommateurs pour prouver, par induction, une partie des vibrations qu'ils ressentent; mais elles sont trop faibles pour lui donner une PAGE 114 satisfaction suffisante. Il peut pntrer, et parfois il pntre l'intrieur d'un baril de whisky; mais cela aussi est inutile, car il ne trouve pas l les vapeurs produites dans les organes digestifs d'un buveur invtr. Le whisky n'as pas d'effet sur lui, et il se trouve dans la condition d'un homme plac dans une barque, au milieu de l'Ocan. "Partout, partout de l'eau, mais pas une goutte boire"; aussi souffre-t-il terriblement. Cependant, avec le temps, il apprend combien il lui est inutile de dsirer la boisson qu'il ne peut obtenir. De mme que pour tant de nos dsirs pendant la vie terrestre, tous les dsirs, dans le Monde du Dsir meurent cause du manque d'occasions de les satisfaire. Quand ce dsir a t enfin vaincu, l'ivrogne, en ce qui concerne ce dfaut particulier, a termin son purgatoire. Ainsi, nous pouvons voir que ce n'est pas une Divinit vengeresse qui nous condamne au purgatoire ou l'enfer, mais bien nos mauvaises habitudes et nos mauvaises actions personnelles. La dure et l'intensit des souffrances causes par l'extirpation de nos vices se proportionnelle l'intensit de nos dsirs. Dans les cas mentionns, l'ivrogne n'aurait pas souffert de perdre toutes ses possessions matrielles. S'il en avait, il ne s'y attachait pas. L'avare non plus n'aurait prouv aucune douleur d'tre priv de boissons alcoolises. On peut dire avec certitude qu'il et t indiffrent de ne pas avoir d'eau-de-vie. Mais il aimait son or, et l'ivrogne aimait sa boisson et en consquence, la loi infaillible a donn chacun d'eux ce qui tait ncessaire pour le purifier de ses vils dsirs et de ses habitudes perverses.

C'est cette loi que symbolise la faux de la Mort, loi qui veut que "ce qu'un homme aura sem, il le moissonnera aussi" (Galates 6:7). C'est la loi de cause effet qui rgit toute chose dans les trois Mondes et dans tout royaume de la nature physique, moral et mental. Partout son opration est inexorable; elle ajuste toutes choses et rtablit l'quilibre partout o une action, mme la plus insignifiante, a amen une perturbation, ce que fait ncessairement toute action. Le rsultat peut se manifester immdiatement ou peut tre diffr pendant des annes ou des vies, mais quelque jour, un PAGE 115 endroit donn, une rtribution juste et gale sera exige. L'tudiant devrait noter particulirement que l'opration de cette loi est tout fait impersonnelle. Il n'y a dans l'univers ni rcompense, ni punition. Tout est le rsultat de la loi immuable. Nous luciderons plus compltement dans le prochain chapitre le mode d'action de cette loi que nous trouverons associe avec une autre Grande Loi du Cosmos qui gouverne aussi l'volution de l'homme. La loi que nous considrons maintenant s'appelle la Loi de Consquence. Dans le Monde du Dsir, elle opre en purifiant l'homme des plus vils dsirs par la correction des faiblesses et des vices qui retardent son progrs, lui infligeant dans ce but la souffrance la mieux adapte au rsultat obtenir. S'il a fait souffrir d'autres hommes ou s'il les a traits d'une manire injuste, il devra subir des souffrances identiques. Notons cependant que si une personne adonne des vices ou ayant mal agi envers son prochain a fini par surmonter ses vices, se repentir et rparer, dans la mesure du possible, le mal qu'elle a fait, ce repentir et cette rparation l'ont purifie de ces vices particuliers et de ces mauvaises actions. L'quilibre est rtabli, la leon a t apprise pendant cette incarnation et, par consquent, elle ne sera pas cause de souffrances aprs la mort. Dans le Monde du Dsir, la vie est vcue peu prs trois fois plus rapidement que dans le Monde Physique. Un homme qui a vcu cinquante ans dans le Monde Physique, repasserait de nouveau les vnements de la mme vie dans le Monde du Dsir, en seize ans environ. Ceci n'est, bien entendu, qu'une moyenne gnrale. Pour certains, le sjour dans le Monde du Dsir est beaucoup plus long que la dure de la vie physique. D'autres encore, qui ont entretenu peu de dsirs grossiers pendant leur vie, passent travers ce monde beaucoup plus rapidement; mais l'estimation donne plus haut est peu prs correcte pour l'homme ordinaire de notre poque. On se rappellera qu'au moment de la mort, l'homme voit sa vie repasser devant lui en une srie d'images; mais ce moment elles n'veillent chez lui aucun sentiment. Pendant son sjour dans le Monde du Dsir, ce panorama se droule aussi rebours, comme prcdemment; mais maintenant l'homme prouve tous les sentiments qu'il lui est possible d'prouver mesure que les scnes passent une une devant lui. Il vit nouveau chaque incident de sa vie passe. Quand il arrive une scne o il a bless quelqu'un, il ressent la mme douleur que la personne blesse a ressentie. Il endure tout le chagrin et toute la souffrance qu'il a causs aux autres, et il apprend quel point est pnible la blessure, combien est dur supporter le chagrin dont il fut la cause. De plus, comme nous l'avons mentionn dj, la souffrance est d'autant plus aigu qu'il n'a pas de corps dense pour attnuer la douleur. C'est peut-tre pour cela que la rapidit de la vie est alors triple, afin que la souffrance puisse perdre en dure ce qu'elle gagne en intensit. Les balances de la nature sont merveilleusement justes et correctes.

Une autre caractristique spciale cette phase de l'existence aprs la mort est intimement lie au fait (dj mentionn) que dans le Monde du Dsir, la distance est presque compltement annihile. Quand PAGE 116 un homme meurt, il lui semble immdiatement que son corps vital s'enfle, qu'il augmente dans des proportions normes. Cette sensation est due non pas au fait que le corps crot rellement, mais celui que les facults de perception reoivent un trs grand nombre d'impressions de diverses sources, qui toutes paraissent tre trs proches. Il en est de mme du corps du dsir. L'homme a la sensation d'tre en prsence de toutes les personnes avec lesquelles il avait eu sur terre des relations demandant une rparation. S'il a mal agi envers un habitant de San Francisco et envers un habitant de New York, il aura la sensation qu'une partie de son corps est dans chacune de ces villes. Cela lui donne l'trange sensation d'tre coup en morceaux. L'tudiant comprendra maintenant quelle est, durant l'existence au Purgatoire, l'importance du panorama de la vie passe lorsque sa contemplation provoque des sentiments dfinis. S'il a t de longue dure et si l'homme a t laiss lui-mme, la plnitude, la profondeur et la clart de l'impression grave sur le corps du dsir rendront la vie dans le Monde du Dsir plus relle et plus consciente. La purification obtenue sera plus complte que si, en raison de la dtresse cause par les clats bruyants du chagrin des parents au lit de mort et pendant la priode de trois jours mentionne PAGE 117 prcdemment, l'homme n'enregistrait qu'une impression vague de sa vie passe. L'esprit qui dans son corps du dsir possde un clich clair et profond se rendra compte des erreurs de sa vie passe d'une manire beaucoup plus claire et dfinie que si les images avaient t rendues confuses, parce que l'attention de l'individu tait alors dtourne par les souffrances et la douleur de ceux qui l'entouraient. Les sentiments engendrs par les scnes qui causent ses souffrances actuelles dans le Monde du Dsir seront beaucoup plus dfinis s'ils sont tirs d'une impression panoramique distincte qu'ils ne le seraient si la rtrospection avait t de courte dure. La vivacit, la prcision de ces sentiments sont d'une valeur norme pour la vie future. Ils gravent sur l'atome-germe du corps du dsir leur impression ineffaable. Les expriences seront oublies dans les vies suivantes, mais le Sentiment restera. Quand l'occasion s'offrira dans les vies futures de rpter une erreur, ce sentiment nous parlera d'une manire claire et dcisive. C'est le "murmure doux et lger" (I Rois 19:12) qui nous avertit, sans que nous sachions pourquoi; mais plus les panoramas des vies passes ont t clairs et bien dfinis, plus nombreuses, plus fortes et plus frquentes seront les suggestions de cette voix. Ainsi, nous voyons combien il est important de laisser, aprs la mort, dans un tat de calme absolu, l'esprit qui s'loigne. En agissant ainsi, nous l'aidons retirer le plus grand bnfice possible de la vie qui vient de finir et viter la rptition des mmes erreurs dans ses vies futures, tandis que nos lamentations gostes et bruyantes peuvent le priver d'une grande partie de la valeur de la vie qui vient de se terminer. Le but du Purgatoire est d'extirper les habitudes pernicieuses, en rendant leur satisfaction impossible. L'individu souffre exactement dans la mesure o il a fait souffrir les autres par sa malhonntet, sa cruaut, son intolrance ou tout autre vice. En raison de ses souffrances, il apprend

agir dans l'avenir avec bont, honntet et indulgence envers autrui. L'homme apprend ainsi pratiquer la vertu et bien PAGE 118 agir. Quand il nat nouveau, il est affranchi d'habitudes perverses; tout au moins, chaque mauvaises action qu'il commet est laisse son libre arbitre. La tendance renouveler les mauvaises actions du pass persiste, car nous devons apprendre bien agir consciemment et de notre gr. A l'occasion, ces tendances nous tentent et nous permettent ainsi de choisir la compassion et la vertu, au lieu du vice et de la cruaut. Mais pour nous indiquer la manire de bien agir et pour nous aider rsister aux piges et aux ruses de la tentation, nous possdons le sentiment qui rsulte de l'limination des mauvaises habitudes et de l'expiation des mauvaises actions des vies passes. Si nous coutons ce sentiment et si nous nous abstenons de la mauvaise action en question, nous cesserons d'tres tents. Nous nous serons dbarrasss tout jamais de la tentation. Si nous lui cdons, nous prouverons une souffrance plus intense qu'auparavant, jusqu' ce que, finalement, nous ayons appris vivre suivant la Rgle d'Or, car "la voie du transgresseur est rude" (Proverbes 13:15). Mais, mme alors, nous n'avons pas atteint le but final. Faire du bien aux autres parce que nous dsirons que les autres nous fassent du bien, est agir d'une manire essentiellement goste. Avec le temps, nous devons apprendre faire le bien, quelle que soit la faon d'agir des autres notre gard, le Christ l'a dit: "Nous devons aimer mme nos ennemis" (Luc 6:35). C'est un avantage inestimable que de connatre la mthode et l'objet de cette purification, parce que nous sommes alors mis mme de faire par anticipation notre purgatoire ici-bas et de raliser ainsi des progrs beaucoup plus rapides qu'il ne serait possible autrement. Nous donnons un exercice dans la dernire partie de cet ouvrage qui a pour objet cette purification et qui, en mme temps, aide au dveloppement de la vue spirituelle. Il consiste passer en revue les vnements de la journe aprs s'tre retir le soir dans sa chambre. Nous examinons chaque incident en ordre inverse, notant tout spcialement son aspect moral et considrant si nous avons bien ou mal agi dans chaque cas particulier PAGE 119 en ce qui concerne nos actions, notre attitude mentale et nos habitudes. En nous jugeant ainsi jour aprs jour, en tchant de corriger nos erreurs et nos mauvaises actions, nous diminuerons srieusement ou nous pourrons peut-tre mme liminer la ncessit d'un sjour au Purgatoire et serons alors capables de passer dans le Premier Ciel aussitt aprs la mort. Si, de cette manire, nous surmontons consciemment nos faiblesses, nous faisons aussi un progrs trs sensible dans l'cole de l'volution. Mme si nous chouons dans la correction de nos actions, nous recevons un avantage norme en nous jugeant nous-mmes, car nous produisons ainsi une aspiration vers le bien qui, dans l'avenir, portera certainement des fruits, sous la forme de bonnes actions. En rvisant ainsi les vnements de la journe et en nous blmant pour nos erreurs, nous ne devrions pas oublier d'approuver d'une manire impersonnelle le bien que nous avons pu faire et de nous dcider faire mieux encore. Nous exaltons ainsi en nous le sentiment du bien en l'approuvant, en mme temps que nous abjurons le mal en le condamnant.

Le repentir et l'amendement sont aussi des facteurs puissants pour diminuer le sjour au Purgatoire, car la nature ne gaspille jamais ses efforts en oprations inutiles. Quand nous reconnaissons la perversit de certains actes ou de certaines habitudes de notre vie passe, et que nous nous dterminons liminer les habitudes et rparer le mal commis, nous effaons leur image de notre mmoire sub-consciente et elle ne sera plus l pour nous juger aprs la mort. Mme s'il ne nous est pas possible de rparer le mal commis, la sincrit de notre regret suffira, la nature ne cherche pas se venger. Notre victime pourra tre indemnise d'une autre manire. L'homme qui se juge ainsi et limine ses vices en rformant son caractre, accomplira un grand progrs, rserv d'ordinaire des vies futures. Cet exercice est trs srieusement recommand; c'est peut-tre l'enseignement le plus important du prsent ouvrage. PAGE 120 Rgion Limitrophe Le Purgatoire comprend les trois Rgions infrieures du Monde du Dsir. Le Premier Ciel se trouve dans les trois Rgions suprieures. La Rgion centrale est une sorte de Rgion limitrophe: ni ciel, ni enfer. Dans cette Rgion, nous trouvons des gens qui sont honntes et intgres, qui ne firent de tort personne, mais qui compltement accapars par les affaires, ne se sont jamais proccups de la vie suprieure. Le Monde du Dsir est pour eux un tat d'une monotonie indescriptible. Il n'y a pas "d'affaires" dans ce monde et, pour un homme d'affaires de cette sorte, il n'y a rien non plus qui puisse les remplacer. Il mne une existence trs pnible jusqu' ce qu'il ait appris penser des choses plus leves que factures et grand livre. Les hommes qui ont mdit sur les problmes de l'existence et qui sont arrivs la conclusion que "la mort termine tout", ceux qui ont ni l'existence de ce qui n'appartient pas au monde matriel des sens, tous sont ainsi plongs dans cette terrible monotonie. Ils s'attendaient l'annihilation de leur conscience, au lieu de cela ils s'aperoivent que leur facult de percevoir les tres et les choses qui les entourent a augment. Ils avaient t tellement accoutums nier ces choses avec vhmence qu'ils s'imaginent souvent que le Monde du Dsir est une hallucination, et on peut les entendre frquemment s'crier dans le plus profond dsespoir: "Quand donc cela finira-t-il?" Ces personnes sont vraiment dans une situation lamentable. Elles ne peuvent gnralement pas recevoir d'assistance et elles souffrent beaucoup plus longtemps que les autres. De plus, c'est peine si elles sjournent dans le Monde Cleste o l'on enseigne construire les corps qui serviront dans l'avenir; aussi, toutes leurs penses cristallisantes sont-elles accumules dans le corps qu'elles se construisent pour une vie future qui, de cette manire, reproduit cette tendance la cristallisation, comme nous pouvons le noter dans les cas de tuberculose. Parfois, les souffrances qu'entrane la possession de corps aussi maladifs tourneront les penses des entits qui les animent vers Dieu; leur volution pourra alors suivre son cours. C'est dans l'intellect matrialiste que se trouve le plus grand PAGE 121 danger de perdre contact avec l'esprit. C'est pourquoi, les Frres Ans se sont trs srieusement proccups pendant le sicle pass du sort du Monde Occidental et, sans leur activit bienfaisante et spciale en sa faveur, nous aurions eu subir un cataclysme social auprs duquel la Rvolution

Franaise n'aurait t qu'un jeu d'enfant. Le clairvoyant correctement dvelopp peut voir que l'humanit a chapp de bien prs des dsastres tels que des continents entiers auraient disparu dans l'Ocan. Le lecteur trouvera un expos plus dvelopp et plus complet de la relation qu'il y a entre le matrialisme et les ruptions volcaniques au chapitre 18, dans lequel la liste donne des ruptions du Vsuve parat corroborer l'affirmation d'une telle relation, moins qu'elle ne soit attribue la "concidence" comme le font d'habitude les sceptiques lorsqu'ils sont mis en face de faits et de chiffres qu'ils ne peuvent expliquer. Le Premier Ciel Quant le sjour au Purgatoire est termin, l'esprit purifi passe au Premier Ciel, qui est situ dans les trois Rgions suprieures du Monde du Dsir. L, le rsultat des souffrances est incorpor l'atomegerme du corps du dsir et lui communique la qualit de droiture qui agit, dans l'avenir, en poussant l'individu au bien et en le dtournant du mal. Ici le panorama de la vie passe se droule de nouveau rebours, mais cette fois ce sont les bonnes actions de la vie qui forment la base des sentiments. Quand nous contemplons des scnes pendant lesquelles nous avons aid autrui, nous ressentons de nouveau toute la joie que nous avions alors prouve, et de plus, nous percevons toute la reconnaissance que nous a voue celui qui a reu notre aide. Quand nous contemplons des scnes dans lesquelles nous fmes aids par les autres, nous prouvons nouveau toute la reconnaissance que nous avions alors pour notre bienfaiteur. Ainsi, nous voyons combien il est important de bien apprcier les faveurs dont nous sommes l'objet, car le sentiment de reconnaissance aide la croissance de l'me. Notre bonheur dans le Ciel dpend de la joie que nous avons donns aux autres et de l'apprciation que nous avons montre pour ce que les autres ont fait pour nous. PAGE 122 Nous ne devrions jamais oublier que le pouvoir de donner n'est pas le privilge du riche. Donner de l'argent sans discernement peut tre un mal. Il est bien de donner de l'argent pour une cause que nous jugeons recommandable, mais "servir" est mille fois prfrable. Ainsi que le dit Whitman: "Voyez! je ne donne pas de sermons ou une petite charit; quand je donne, je me donne moimme." Un regard bienveillant, l'expression de notre confiance, une aide sympathique et affectueuse sont des dons la porte de tous. Nous devrions surtout nous efforcer d'aider les pauvres s'aider euxmmes, au point de vue physique, pcuniaire, moral ou mental et ne pas les amener dpendre de nous ou des autres. L'thique du don de soi-mme, avec, comme leon spirituelle, l'effet qu'il a sur celui qui donne est admirablement dcrit dans "La Vision de Sir Launfal" du pote Lowell. Le jeune et ambitieux chevalier Sir Launfal, revtu d'une armure tincelante et mont sur un magnifique cheval de bataille, quitte son chteau pour se mettre la recherche du Saint-Graal. Sur son bouclier luit la croix, symbole de la bont et de la tendresse de Notre Seigneur; mais le coeur du chevalier est rempli d'orgueil et de mpris hautain pour les pauvres et les besogneux. Il rencontre un lpreux qui lui demande l'aumne; avec un regard ddaigneux il lui jette une pice de monnaie, comme on jetterait un os un chien affam, mais:

The leper raised not the gold from the dust, (1) "Better to me the poor man's crust, Better the blessing of the poor, Though I turn empty from his door. That is no true alms which the hand can hold; He gives only the worthless gold Who gives from a sense of duty; But he who gives from a slender mite, PAGE 123 And gives to that which is out of sight That thread of all-sustaining Beauty Which runs through all and doth all unite, The hand cannot clasp the whole of his alms, The heart outstretches its eager palms, For a god goes with it and makes it store To the soul that was starving in darkness before.

(1) Le lpreux ne releva pas l'or de la poussire, Mieux vaut pour moi la crote du pauvre, Mieux vaut pour moi sa bndiction, Bien que je parte de sa porte les mains vides. L'aumne que la main peut tenir n'est pas la vritable aumne; Celui qui donne par sentiment du devoir, Ne donne qu'un mtal sans valeur. Mais celui qui partage son maigre avoir Et qui donne ce qui est invisible - Ce fils de Beaut qui soutient tout, Qui pntre et unit tout Ne voit pas une main Mais un coeur se tendre, avide, vers lui, Car un dieu accompagne cette aumne et la rend abondante Pour l'me qui, auparavant, mourait de faim dans l'ombre. A son retour, Sir Launfal trouve quelqu'un d'autre en possession de son chteau; on le chasse de l'entre. An old bent man,worn out and frail (2), He came back from seeking the Holy Grail; Little he recked of his earldom's loss, No more on his surcoat was blazoned the cross, But deep in his heart the sign he wore,

The badge of the suffering and the poor.

(2) Vieux, courb, us et faible Il revient de sa recherche du Saint-Graal; Il s'inquite peu de la perte de son comt, Sur son manteau la croix n'est plus blasonne, Mais au fond de son coeur il porte le signe, La marque de reconnaissance des souffrants et des pauvres De nouveau, il rencontre le lpreux qui renouvelle sa demande d'aumne. Cette fois la rponse est diffrente. And Sir Launfal said: "I behold in thee (2) An image of Him Who died on the tree; Thou also has had thy crown of thorns, Thou also hast had the world's buffets and scorns, And to thy life were note denied The wounds in the hands and feet and side; Mild Mary's Son, acknowledge me; Behold, through him I give to thee!"

(2) Et Sir Launfal dit: "Je vois en toi L'image de Celui qui mourut sur la croix; Toi aussi, tu as eu ta couronne d'pines, Toi aussi, tu as essuy les coups et les mpris du monde, Et dans ta vie n'ont pas t pargnes Les blessures aux mains, aux pieds et au ct; Doux fils de Marie, reconnais-moi; Vois, par lui c'est Toi que je donne!" PAGE 124 Un regard dans les yeux du lpreux ramne le souvenir et la reconnaissance, et

The heart within him was ashes and dust (1); He parted in twain his single crust, He broke the ice on the steamlet's brink, And gave the leper to eat and drink. (1) Son coeur dans sa poitrine tait cendre et poussire; Il partagea en deux son unique crote,

Il brisa la glace au bord du ruisseau, Et donna au lpreux manger et boire. Une transformation s'accomplit:

The leper no longer crouched by his side (2), But stood before him glorified,... And the voice that was softer than silence said, "Lo, it is I, be not afraid! In many lands, without avail, Thou hast spent thy life for the Holy Grail; Behold, it is here! - This cup which thou Did'st fill at the streamlet for me but now; This crust is my body broken for thee, This water the blood I shed on the tree; The Holy Supper is kept, indeed, In whatso we share with another's need; Not what we give, but what we share For the gift without the giver is bare; Who gives himself with his alms feeds three Himself, his hungering neighbor, and me." (2) Le lpreux n'tait plus accroupi son ct, Mais se tenait devant lui, glorifi,... Et la Voix qui tait plus douce que le silence dit: "Vois, c'est Moi, ne sois point effray! Dans bien des pays sans succs, Tu as dpens ta vie pour le Saint-Graal, Vois, il est ici! Cette coupe que tu viens De remplir pour moi au ruisseau, Cette crote est mon corps bris pour toi, Cette eau le sang que je versai sur la croix; La Sainte Cne est clbre vraiment Dans tout ce que nous partageons pour les besoins d'un autre; Ce n'est pas ce que nous donnons qui importe, mais ce que nous partageons, Car le don, sans celui qui donne, est strile. Celui qui se donne avec son aumne nourrit trois personnes: Lui-mme, son prochain affam et moi-mme".

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Le Premier Ciel est un sjour de flicit sans aucune goutte d'amertume. L'esprit y est soustrait l'influence des conditions matrielles terrestres et il assimile tout le bien contenu dans la vie passe, qu'il vit nouveau. L, toutes les aspirations leves que l'homme nourrissait sont ralises dans la plus large mesure. C'est un lieu de repos, et plus la vie a t pnible, plus l'homme jouira de ce repos. La maladie, le chagrin et la douleur y sont inconnus. C'est le "Summerland" (pays de l'ternel t, du bonheur) des Spirites. Les penses des Chrtiens fervents y ont difi la Nouvelle Jrusalem. De belles maisons, des fleurs, etc., sont le partage de ceux qui les ont dsires; ils les construisent euxmmes par la pense avec la substance-dsir; nanmoins, ces choses sont pour eux aussi relles et tangibles que le sont pour nous nos maisons matrielles. Chacun obtient l les satisfactions qui lui ont manqu pendant la vie terrestre. Une catgorie d'entits mne au Premier Ciel une existence particulirement belle: ce sont les enfants. Si nous pouvions les voir, nous cesserions de nous lamenter. Quand un enfant meurt avant la naissance de son corps du dsir (qui a lieu vers la quatorzime anne) il ne dpasse par le Premier Ciel, parce qu'il n'est pas plus responsable de ses actions, qu'il n'est coupable avant sa naissance de la douleur qu'il cause sa mre, en s'agitant dans son sein. Aussi l'enfant ne sjourne-t-il pas au Purgatoire. Ce qui n'est pas vivifi ne peut mourir; par suite, le corps du dsir de l'enfant et aussi l'intellect persistent jusqu' la prochaine naissance. C'est pour cette raison que de tels enfants se rappellent quelquefois leur incarnation prcdente; nous en citerons un exemple ultrieurement. Pour ces enfants, le Premier Ciel est une rgion d'attente qu'ils habitent de un vingt ans, jusqu' ce qu'une occasion s'offre pour une nouvelle incarnation. Cependant, c'est plus encore qu'une simple priode d'attente, parce que beaucoup de progrs sont accomplis pendant ce sjour au Premier Ciel. Quand un enfant meurt, il y a toujours quelque membre de sa famille qui l'attend, ou, dfaut, des personnes qui aimaient " tenir lieu de mre" des enfants pendant leur vie terrestre et qui se font un PAGE 126 plaisir de prendre soin d'un petit abandonn. L'extrme plasticit de la substance-dsir facilite la construction de jouets vivants et exquis pour les enfants, et leur vie est une suite de belles rcrations; nanmoins, leur ducation n'est pas nglige. Ils sont diviss en classes, selon leur temprament, et non selon leur ge. Il est facile, dans le Monde du Dsir, de donner des leons de choses sur l'influence des passions bonnes et mauvaises, la conduite dans la vie et le bonheur. Ces leons sont imprimes d'une manire indlbile sur le corps du dsir sensitif et motionnel de l'enfant et elles demeurent avec lui pendant sa nouvelle incarnation, de sorte que plus d'une personne qui mne maintenant une noble vie le doit en grande partie au fait qu'elle a reu ces leons spciales. Souvent, quand un esprit peu avanc nat, les Etres Misricordieux (Chefs invisibles qui guident notre volution), le font mourir de bonne heure pendant la vie terrestre, afin qu'il puisse recevoir cette ducation particulire qui le prparera affronter ce qui sera peut-tre une vie pnible. Ceci parat tre spcialement le cas quand l'impression faite sur le corps du dsir a t peu profonde, parce que le mourant a t troubl par les lamentations de ses parents, ou bien dans les cas de mort par accident ou sur le champ de bataille. Dans ces circonstances, le sentiment prouv n'a pas l'intensit voulue aprs la mort; c'est pourquoi, dans son incarnation suivante l'homme meurt pendant l'enfance et la perte est rpare, comme nous l'expliquons plus haut. Souvent, le devoir de prendre soin d'un tel enfant pendant la vie cleste incombe ceux qui furent la cause de l'anomalie.

Ils peuvent ainsi rparer la faute commise et apprendre mieux faire. Il se peut galement qu'ils deviennent les parents de celui auquel ils ont nui et prennent soin de lui pendant les quelques annes que dure son existence. Il importe peu alors qu'ils se lamentent au moment de sa mort, car il n'y a pas d'images importantes graves sur le corps vital d'un enfant. Ce Premier Ciel est un lieu de perfectionnement pour tous ceux qui ont t laborieux, qui ont eu l'amour des arts et qui ont pratiqu l'altruisme. L'tudiant et le philosophe ont alors accs toutes les PAGE 127 bibliothques du monde. Le peintre prouve une joie toujours nouvelle aux combinaisons sans cesse changeantes des couleurs. Il ne tarde pas apprendre que sa pense mlange et dispose ces couleurs son gr. Ses crations brillent et scintillent avec une vie impossible atteindre par celui qui ne peut se servir que des ternes couleurs physiques. Il peint, pour ainsi dire, avec une matire vivante, ardente, et il peut mettre ses ides excution avec une facilit qui remplit son me de joie. Le musicien n'as pas encore atteint le lieu o son art trouvera son expression la plus complte. Le Monde Physique est le Monde de la Forme. Le Monde du Dsir, o se trouvent le Purgatoire et le Premier Ciel est particulirement le Monde de la Couleur; mais le Monde de la Pense o son situs le Deuxime et le Troisime Ciel est la sphre du Son. La musique cleste est un fait et non pas seulement une fleur de rhtorique. Pythagore n'inventait rien quand il parlait de la musique des sphres, car chaque corps cleste met un son dfini, et leur ensemble forme la symphonie cleste. Goethe en parle dans le prologue de Faust dont il a plac l'action au ciel et o l'Archange Raphal prononce ces paroles:

"Le Soleil rsonne sur le mode antique Dans le choeur harmonieux des sphres. Sa course ordonne s'accomplit D'anne en anne, rapide comme l'clair".

Des chos de cette musique cleste nous parviennent mme ici-bas dans le Monde Physique. Ils sont notre plus prcieux trsor, bien qu'ils nous chappent, tels des feux-follets et qu'ils ne puissent tre crs d'une manire permanente, comme peuvent l'tre d'autres oeuvres d'art: statue, tableau ou livre. Dans le Monde Physique le son s'vanouit et meurt aussitt qu'il est n. Dans le Premier Ciel, ces sons sont naturellement beaucoup plus beaux et plus durables; aussi le musicien y entend-il des accents plus doux qu'il n'en entendit jamais pendant sa vie terrestre. Les expriences du pote sont analogues celles du musicien; car la posie est l'expression des sentiments les plus profonds de l'me, au moyen des mots qui sont ordonns, selon les mmes lois d'harmonie et de rythme qui gouvernent les effusions de l'esprit par l'intermdiaire de la musique. De PAGE 128

plus, le pote trouve une source merveilleuse d'inspiration dans les images et les couleurs qui sont la principale caractristique du Monde du Dsir. C'est de l qu'il tirera les matriaux qui lui serviront pour son oeuvre dans sa prochaine incarnation. L'crivain accumule de la mme faon ses sujets et dveloppe ses facults. Le philanthrope labore ses plans altruistes pour l'lvation de l'homme. S'il a chou auparavant, il verra dans le Premier Ciel quelle en est la raison, et il apprendra surmonter les obstacles et viter les erreurs qui rendaient inapplicable son premier plan. Un moment arrive o le rsultat de la douleur et des souffrances inhrentes la purification et le bonheur caus par les bonnes actions de la vie passe ont t gravs sur l'atome-germe du corps du dsir. Ensemble, ils constituent ce que nous appelons la conscience qui nous met en garde contre le mal, source de douleur, et qui nous fait pencher vers le bien, source du bonheur et de la joie. Alors l'homme laisse dsintgrer son corps du dsir, comme il avait abandonn son corps dense et son corps vital. Il n'emporte avec lui que les forces de l'atome-germe qui formeront le noyau du corps du dsir futur, de mme qu'elles taient le principe durable de ses anciens vhicules de sentiment. Comme nous le disons plus haut, les forces de l'atome-germe sont extraites. Pour le matrialiste, la force et la matire sont insparables. L'occultiste sait qu'il en est autrement. Pour lui, elles ne sont pas deux abstractions entirement distinctes et spares, mais les deux ples d'un mme esprit. La Matire est l'esprit cristallis. La Force est le mme esprit non encore cristallis. Nous l'avons dj dit, mais on ne saurait trop se pntrer de cette ide. A ce sujet, l'exemple de l'escargot nous vient en aide. La matire, qui est l'esprit cristallis, correspond la coquille de l'escargot, qui est l'escargot cristallis. La force chimique, qui est active dans la matire et la rend utilisable pour la construction des formes, et l'escargot actif dans sa coquille fournissent aussi une bonne comparaison. Ce qui est maintenant l'escargot deviendra, avec le temps, la coquille, et ce qui est PAGE 129 maintenant l'nergie deviendra plus tard la matire, quand elle se sera cristallise davantage. Le processus inverse, qui consiste dsintgrer la matire en esprit, s'accomplit de mme constamment. Nous voyons la phase la plus grossire de cette opration dans la dsintgration qui a lieu quand un homme abandonne ses vhicules; ce moment, l'esprit d'un atome est facilement dtachable de l'esprit moins subtil qui s'est manifest comme matire. Le Deuxime Ciel Finalement, l'homme, l'Ego, le triple esprit, entre dans le Deuxime Ciel. Il est revtu de la gaine de l'intellect qui contient aussi les trois atomes-germes: la quintessence des trois vhicules abandonns. Quand l'homme meurt et perd son corps dense et son corps vital, il passe par des tats comparables au sommeil. Le corps du dsir, ainsi que nous l'avons expliqu, n'a pas d'organes immdiatement utilisables. D'un ovodes, il se transforme en une forme qui ressemble au corps dense abandonn. Il est facile de comprendre qu'il doit y avoir un intervalle d'inconscience analogue au sommeil, aprs lequel l'homme s'veille dans le Monde du Dsir. Cependant, il arrive souvent que les "morts" ne

savent pas ce qui leur est arriv. Ils ne ralisent pas qu'ils sont morts. Ils savent qu'ils peuvent se mouvoir et penser. Aussi, est-il parfois trs difficile de leur faire admettre qu'ils sont rellement "morts". Ils se rendent compte qu'il y a une diffrence, mais ils ne peuvent comprendre en quoi elle consiste. Toutefois, il n'en est pas de mme quand ils passent du Premier Ciel qui est situ dans le Monde du Dsir, au Deuxime Ciel qui se trouve dans la Rgion de la Pense Concrte. L'homme abandonne alors son corps du dsir. Il est parfaitement conscient. Il entre dans un grand silence. Pour le moment, tout semble s'effacer. Il ne peut penser. Toutes les facults sont inactives; cependant, il sait qu'il est. Il a le sentiment de se tenir dans "l'Eternel", d'tre seul, mais sans frayeur; son me est remplie d'une paix merveilleuse " qui passe toute intelligence" (Philippiens 4:7). PAGE 130 Dans la science occulte, on appelle cette condition "le Grand Silence". Puis vient le rveil. L'esprit est maintenant dans son pays natal, le Ciel. L, les premires sensations du rveil apportent l'esprit le son "de la musique des sphres". Pendant notre vie terrestre, nous sommes tellement immergs dans les bruits et les sons insignifiants de notre entourage limit que nous sommes incapables d'entendre la musique des sphres dans leur course, mais l'occultiste scientifique l'entend. Il sait que les douze signes du Zodiaque et les sept plantes forment la table d'harmonie et les cordes de "la lyre sept cordes d'Apollon". Il sait que si une seule discordance venait troubler l'harmonie cleste de ce sublime Instrument, "la destruction de la matire et la dbcle des mondes" s'ensuivraient. Le pouvoir des vibrations rythmiques est bien connu de tous ceux qui ont prt la moindre attention ce sujet. Par exemple, les soldats qui passent sur un pont reoivent l'ordre de rompre le pas, car autrement leur cadence rythme briserait la construction la plus solide. L'histoire biblique de l'croulement des murs de Jricho est loin d'tre absurde, aux yeux de l'occultiste. Des phnomnes analogues se sont produits dans certains cas, sans que le monde ait souri d'un air suprieur d'incrdulit. Il y a quelques annes un orchestre jouait prs du mur trs solide d'un vieux chteau; un certain passage du morceau se trouvait un accord trs prolong et perant. Au moment o cet accord rsonna, le mur du chteau s'croula soudainement. La vibration tonique du mur avait t atteinte et soutenue assez longtemps pour causer sa destruction. Quand nous disons que ce monde est le monde du son, il ne faut pas croire que les couleurs en soient absentes. Bien des gens savent qu'il y a un rapport intime entre la couleurs et le son, que lorsqu'une certaine note rsonne, une certaine couleur parat en mme temps. Il en est ainsi dans le Monde Cleste o le son et la couleur sont prsents; mais c'est le son qui produit la couleur. C'est pourquoi, nous disons que ce monde est plus spcialement le monde du son, du son qui construit toutes les formes du PAGE 131 Monde Physique. Le musicien peut entendre certains sons dans diffrentes parties de la nature, comme le vent dans la fort, les vagues qui se brisent sur la plage, le rugissement de l'ocan et la voix si varie des cascades et des ruisseaux. Ces sons combins forment dans leur ensemble la note fondamentale terrestre, la tonique de la Terre. De mme qu'on peut crer des formes gomtriques

en passant un archet de violon sur le bord d'une plaque de verre, de mme les formes qui nous entourent sont-elles la cristallisation des figures sonores des forces archtypales qui sont actives dans les archtypes du Monde Cleste. Le travail accompli par l'homme dans le Monde Cleste est trs vari. Son existence n'est nullement inactive et illusoire. C'est une priode d'activit de la plus grande importance pour la prparation de sa prochaine vie, comme le sommeil est une priode d'activit et de prparation pour le travail du lendemain. C'est maintenant que la quintessence des trois corps est assimile par l'esprit triple. Tout ce qui, dans le corps du dsir, avait t l'objet du travail de l'homme pendant sa vie par la purification de ses dsirs et de ses motions est joint l'esprit humain et fournit, dans l'avenir, un meilleur intellect. Tout ce qui, dans le corps vital, avait t travaill, transform et spiritualis par l'esprit de vie est ainsi sauv de la dsintgration laquelle le reste du corps vital est soumis, est amalgam l'esprit de vie et assurera dans les vies futures un meilleur corps vital et un meilleur temprament. Tout ce que l'esprit divin a sauv du corps dense par les bonnes actions sera assimil cet aspect de l'esprit et produira un meilleur environnement et de nouvelles opportunits. Cette spiritualisation des vhicules est accomplie en cultivant les facults d'observation, de discernement et de mmoire, par le dvouement des idaux levs, par la prire, la concentration, la persvrance et par l'usage correct des forces vitales. Le Deuxime Ciel est la vraie patrie de l'homme, de l'Ego, du Penseur. Il y demeure pendant des sicles, assimile les fruits de sa dernire vie terrestre et prpare les conditions physiques les plus favorables pour le prochain stade de son dveloppement. Le son qui remplit cette rgion et qui est PAGE 132 partout apparent comme couleur, est, pour ainsi dire, son instrument. C'est cette vibration sonore et harmonieuse qui, tel un lixir de vie, incorpore au triple esprit la quintessence du triple corps dont l'esprit dpend pour sa croissance. La vie dans le Deuxime Ciel est extrmement active et varie. L'Ego assimile les fruits de sa dernire existence terrestre et prpare le milieu de sa prochaine existence physique. Il ne suffit pas de dire que les nouvelles conditions seront dtermines par la conduite et les actions de la vie passe. Il est de toute ncessit que les fruits de cette vie soient incorpors au Monde qui sera la scne prochaine de l'activit de l'Ego, alors qu'il amassera de nouvelles expriences et de nouveaux fruits. C'est pourquoi tous les habitants du Monde Cleste travaillent aux modles de la Terre, qui se trouvent tous dans la Rgion de la Pense Concrte. Ils modifient les traits physiques de la Terre et sont la cause de changements graduels dans son aspect, de telles sorte qu' chaque retour la vie physique, un milieu diffrent a t prpar, dans lequel ils peuvent acqurir de nouvelles expriences. L'homme modifie le climat, la flore et la faune, sous la direction d'Etres suprieurs que nous dcrirons plus tard. Ainsi le monde est exactement ce que nous l'avons fait individuellement et collectivement, et il sera ce que nous le ferons. L'occultiste scientifique voit une cause spirituelle en manifestation dans tous les phnomnes physiques, y compris la srie de secousses sismiques de

plus en plus nombreuses et alarmantes dont il peut faire remonter la cause la pense matrialiste de la science moderne. Il est vrai que des causes purement physiques peuvent amener de telles perturbations; mais cela rsout-il entirement la question? Pouvons-nous toujours obtenir une explication complte en observant seulement ce qui se passe la surface? Assurment non! Nous voyons, par exemple, deux hommes en conversation dans la rue; soudain l'un d'eux frappe l'autre. Un observateur pourra dire que l'homme renvers le fut par une pense de colre. Un autre peut-tre se moquera de cette affirmation et dclarera PAGE 133 qu'il a vu le bras se lever, les muscles se contracter, le bras se dtendre et venir frapper la victime. Cette affirmation est galement vraie, mais on peut dire avec raison que s'il n'y avait eu d'abord une pense de colre, le coup n'aurait jamais t port. Et c'est de la mme manire que l'occultiste voit dans le matrialisme la cause des secousses sismiques. Le travail de l'homme dans le Monde Cleste n'est pas limit seulement aux modifications de la surface de la terre qui sera la scne de ses futures efforts dans la conqute du Monde Physique. Il apprend galement construire un corps qui lui offrira plus tard un meilleur moyen d'expression. C'est la destine de l'homme de devenir une Intelligence Cratrice et il est continuellement en apprentissage. Pendant la vie cleste, il apprend construire toutes sortes de corps, le corps humain y compris. Nous avons parl des forces qui sont actives aux ples positifs et ngatifs des diffrents thers. L'homme lui-mme est une de ces forces. Ceux que nous appelons les morts sont ceux qui nous aident vivre. Ils sont aids leur tour par les "esprits de la nature", comme on les appelle, qui sont sous leurs ordres. L'homme est guid dans ce travail par des Instructeurs appartenant aux Hirarchies Cratrices suprieures, qui l'aidrent construire ses vhicules avant qu'il n'atteignit la "soi-conscience", de la mme manire qu'il construit maintenant ses corps pendant le sommeil. Pendant la vie cleste, il reoit consciemment les leons d'Instructeurs. Le peintre apprend construire un oeil qui voit correctement, qui est capable de saisir parfaitement une perspective et de distinguer les couleurs et les nuances d'une manire inconcevable pour ceux que n'intressent pas les couleurs et les effets de lumire. Le mathmaticien tudie l'espace, et la facult de percevoir l'espace dpend de l'ajustement dlicat des trois canaux semi-circulaires qui sont situs l'intrieur de l'oreille et donc chacun est dirig dans une des trois directions de l'espace. La logique de la pense et l'aptitude aux sciences mathmatiques sont proportionnelles l'exactitude de cet ajustement des canaux semi-circulaires. Le talent musical dpend aussi du mme facteur, mais, en plus le musicien doit possder des "fibres de Corti" extrmement dlicates. L'oreille humaine en contient environ trois mille, et chacune d'elles est capable d'interprter PAGE 134 environ vingt-cinq variations de son. Trois dix seulement de ces gradations sont susceptibles d'tre veilles chez la plupart des hommes. Chez les gens d'une habilet musicale ordinaire, chaque fibre enregistre au maximum quinze sons; mais le matre musicien qui est capable d'interprter et de

rendre la musique du Monde Cleste a besoin d'une plus grande varit pour pouvoir distinguer les diffrentes notes et percevoir la moindre discordance dans les accords les plus compliqus. Ceux qui ont besoin d'organes d'une aussi grande dlicatesse pour l'expression de leurs facults sont l'objet de soins spciaux, comme le mrite et l'exige leur condition suprieure de dveloppement. Le musicien vient au premier rang, ce qui est comprhensible, car tandis que le peintre tire principalement son inspiration du Monde de la Couleur, le Monde du Dsir le plus proche du ntre, le musicien, lui, essaie de nous apporter l'atmosphre de notre patrie cleste (en tant qu'esprits) et de l'exprimer par les sons de ce monde terrestre. C'est lui qu'choit la mission la plus haute, parce que la musique est le mode suprme d'expression de la vie de l'me. Elle diffre de tous les autres arts et leur est suprieure, car une statue ou un tableau, une fois crs, sont permanents. Ils sont tirs du Monde du Dsir et sont, par suite, plus facilement cristalliss, tandis que la musique, qui mane du Monde Cleste, est moins tangible et plus fugace; elle doit tre cre nouveau chaque fois que nous voulons l'entendre. On peut la fixer, mais la musique ainsi reproduite perd beaucoup de la douceur mouvante qu'elle possde lorsqu'elle nous vient directement de son propre monde, apportant l'me le souvenir de sa patrie et lui parlant avec une loquence que les plus beaux marbres et les plus belles toiles ne sauraient galer. L'instrument par l'intermdiaire duquel l'homme peroit la musique est le plus parfait organe sensoriel du corps humain. L'oeil est loin d'tre parfait, mais l'oreille est juste, dans ce sens qu'elle entend tous les sons sans dformation, alors que l'oeil dforme souvent ce qu'il voit. Si le musicien doit avoir une oreille musicale, il doit, de plus, apprendre construire une main longue et fine, aux doigts effils, et aussi des nerfs sensitifs; car autrement il ne serait pas capable de reproduire les mlodies qu'il entend. PAGE 135 C'est une loi de la nature que l'homme ne peut habiter un corps plus parfait que celui qu'il est capable de construire. Il apprend d'abord construire un corps d'une certaine classe, puis il apprend l'habiter. De cette manire, il dcouvre ses erreurs et il apprend les corriger. Tous les hommes travaillent inconsciemment la construction de leur corps pendant la vie prnatale jusqu' ce qu'ils arrivent au point o la quintessence extraite des anciens vhicules va tre incorpore. Ils travaillent alors consciemment. On verra ainsi que plus un homme fait de progrs et travaille sur ses vhicules, les rendant ainsi immortels, plus il augmente son pouvoir de construction pour une nouvelle vie. L'lve avanc d'une cole d'occultisme commence parfois ce travail de construction pour son propre compte, la fin des trois premires semaines qui appartiennent exclusivement la mre. Quand la priode de construction inconsciente est passe, l'homme a l'occasion d'exercer son pouvoir crateur naissant, et c'est alors le commencement de la vritable cration originale: l'"Epignse". Ainsi, nous voyons que l'homme apprend construire ses vhicules dans le Monde Cleste et s'en servir dans le Monde Physique. La nature fournit toutes les phases ncessaires d'exprience, d'une manire si merveilleuse et avec une sagesse si consomme que, mesure que nous apprenons sonder plus profondment ses secrets, nous comprenons de mieux en mieux le peu que nous sommes et nous prouvons un sentiment toujours grandissant de vnration envers Dieu dont la Nature est le symbole visible. Plus nous apprenons connatre ses merveilles, plus nous ralisons

que notre systme cosmique n'est pas l'immense mcanisme mouvement perptuel qu'on voudrait nous faire admettre. Il serait tout aussi logique de supposer que si nous jetons en l'air une bote de caractres d'imprimerie, ces caractres auront form les mots d'un magnifique pome quand ils reviendront sur le sol. Plus grande est la complexit du plan, plus grand est le poids de l'argument en faveur de la thorie d'un Auteur Divin intelligent. PAGE 136 Le Troisime Ciel Aprs avoir assimil tous les fruits de sa vie passe et avoir modifi l'aspect de la Terre de manire prparer le milieu ncessaire pour son prochain pas vers la perfection, aprs avoir ainsi appris, en collaborant l'tude du perfectionnement du corps humain, construire un corps appropri qui lui permette de s'exprimer dans le Monde Physique, et aprs avoir finalement extrait de l'intellect l'essence qui nourrit le triple esprit, l'Ego, priv de tout vhicule, passe dans la Rgion suprieure du Monde de la Pense: le Troisime Ciel. L, il est fortifi par l'harmonie ineffable de ce monde suprieur, en vue de sa prochaine descente dans la matire. Aprs un certain temps vient le dsir de nouvelles expriences et l'ide d'une nouvelle naissance se fait jour. Ce dsir voque devant l'esprit la vision d'une srie d'images, d'un panorama de la nouvelle vie qui lui est rserve. Mais, notons-le bien, ce panorama ne contient que les vnements principaux. L'esprit a une entire libert en ce qui concerne les dtails. C'est exactement le cas d'un homme qui voudrait se rendre dans une ville loigne avec un billet, valable seulement pour un temps limit, mais qui lui laisserait la libert de choisir son itinraire. Une fois qu'il a choisi et s'est mis en route, il n'est pas sr de pouvoir changer de direction pendant le trajet. Il peut s'arrter autant de fois qu'il lui plat, aussi longtemps que le billet est valable, mais il ne peut revenir en arrire. Ainsi, mesure qu'il avance dans son voyage, le choix qu'il a fait le limite de plus en plus. S'il a choisi une compagnie de chemin de fer qui se sert de charbon gras, il doit s'attendre tre sali par la suie. S'il avait choisi une compagnie qui brle de l'anthracite ou qui se sert d'lectricit, il serait rest plus propre. Il peut endurer une vie pnible, mais son choix est libre et il peut dsirer mener une vie pure ou se vautrer dans la fange. Les autres conditions sont galement sous son contrle, dans les limites, toutefois, de ses choix et de ses actions passs. Les images du panorama de la vie prochaine, dont nous venons de parler, commencent au berceau et finissent la tombe, l'inverse du panorama post mortem dont nous avons dj parl. La raison de cette PAGE 137 diffrence radicale entre ces deux panoramas est que l'objet de celui qui prcde la naissance est de montrer l'Ego sur le point de se rincarner comment certaines causes ou actions produisent invariablement certains effets. Dans le cas de celui qui suit la mort, le but est, au contraire, de montrer comment chaque vnement de la vie passe tait l'effet d'une certaine cause antrieure dans cette mme vie. La Nature ou Dieu ne fait rien sans une raison logique et, plus nous cherchons savoir, plus il devient manifeste que la Nature est une mre pleine de sagesse qui se sert toujours des meilleurs moyens pour arriver ses fins.

On se demandera peut-tre: "Pourquoi devons-nous nous rincarner? Pourquoi devons-nous retourner cette existence terrestre misrable et limite? Pourquoi ne pouvons-nous pas acqurir de l'exprience dans ces royaumes suprieurs sans reparatre sur la Terre? Nous sommes las de cette vie si triste et si fatigante! De telles questions sont bases sur des malentendus de diverses sortes. Tout d'abord, nous devrions comprendre et graver dans notre mmoire que le but de la vie n'est pas le bonheur, mais l'exprience. Le chagrin et la douleur sont nos meilleurs instructeurs. Cette doctrine parat svre, et le coeur se rvolte rien qu' la pense qu'elle puisse tre vraie. Nanmoins elle l'est. On trouvera aprs rflexion qu'en dfinitive ce n'est pas une doctrine si svre. La douleur est notre bienfaitrice. Si nous pouvions placer notre main sur un pole brlant sans ressentir de douleur, la main, peut-tre mme le bras, pourraient rester en place jusqu' carbonisation et nous ne nous en rendrions compte que lorsqu'il serait trop tard pour les sauver. C'est la douleur rsultant du contact avec le pole chaud qui nous fait retirer vivement notre main avant qu'elle soit srieusement brle et nous en sommes quittes avec une simple ampoule qui gurit rapidement. Voil un exemple emprunt au Monde Physique. Le mme principe s'applique aux mondes suprieurs. Si nous outrageons PAGE 138 la morale, les remords de conscience dont nous souffrons nous empcheront de rpter l'acte en question; et, si nous ne prenons pas garde la premire leon, la nature nous obligera des expriences de plus en plus pnibles, jusqu' ce que, finalement, s'imprime de force dans notre conscience l'ide que "la voie du transgresseur est rude" (Proverbe 13:15). Ces expriences se renouvelleront jusqu' ce que nous soyons enfin forcs de changer de direction et que nous nous dcidions vers une vie meilleure. L'exprience est "la connaissance des effets qui suivent les actes". Elle est l'objet de la vie, ainsi que le dveloppement de la Volont", qui est la force au moyen de laquelle nous mettons en oeuvre les rsultats de l'exprience. Nous devons acqurir l'exprience, mais nous avons le choix entre la voie pnible de l'exprience personnelle, ou bien l'observation des actions d'autrui, les raisonnant et les mditant la lumire de notre exprience prcdemment acquise. C'est par cette dernire mthode que l'tudiant en occultisme devrait s'instruire, au lieu d'attirer sur lui le fouet de l'adversit et de la douleur. Plus nous sommes disposs apprendre de cette manire, moins nous sentirons les souffrances du "sentier de la douleur", et plus rapidement nous atteindrons le "sentier de la paix". Le choix nous appartient, mais tant que nous n'avons pas appris tout ce que nous devons apprendre dans ce monde, il nous faut y revenir. Nous ne pouvons rester dans les mondes suprieurs et y acqurir des connaissances avant d'avoir compltement termin les leons de la vie terrestre. Ce serait aussi peu raisonnable que d'envoyer un enfant l'cole maternelle un jour, et au collge le lendemain. L'enfant doit retourner l'cole enfantine, jour aprs jour, et passer des annes dans les classes primaires et les cours secondaires avant que ses tudes aient suffisamment dvelopp ses facults pour lui permettre de comprendre ce qu'on enseigne dans les coles suprieures.

L'homme, lui aussi, est l'cole de l'exprience. Il doit y revenir bien des fois avant qu'il puisse esprer s'assimiler toutes les connaissances du monde des sens. Quelque riche qu'elle soit en exprience, il n'y a pas de vie terrestre qui, elle seule, puisse fournir ces connaissances. Aussi, la nature dcrte qu'il PAGE 139 doit retourner sur la terre, aprs des intervalles de repos, pour reprendre son travail l o il l'avait laiss, comme un enfant reprend chaque jour son travail l'cole, aprs le sommeil rparateur de la nuit. Objecter que l'homme ne se rappelle pas ses vies passes n'est pas un argument valable contre cette thorie. Nous ne pouvons nous rappeler tous les vnements de notre vie actuelle. Nous ne nous rappelons pas combien il nous fut pnible d'apprendre crire. Toutes les facults que nous possdons ont d tre acquises un certain moment, un certain endroit. Cependant, certains peuvent se rappeler leur pass comme le montrera un exemple remarquable, relat la fin du chapitre suivant et pris parmi beaucoup d'autres. De plus, si nous ne revenions pas sur la Terre, quoi bon vivre? A quoi bon s'efforcer d'atteindre un but quelconque? Pourquoi une vie ternelle de bonheur dans le ciel serait-elle la rcompense d'une bonne vie terrestre? Quel bnfice pourrait-on retirer d'une bonne vie dans un ciel o tout le monde est dj heureux? Assurment, dans un endroit o tout le monde est heureux et satisfait, il n'y a pas besoin de sympathie, de sacrifice de soi-mme ou de sages conseils! On n'en aurait que faire; mais sur Terre, nombreux sont ceux qui justement ont besoin de ces choses; les qualits altruistes et humanitaires ont la plus grande valeur pour l'humanit en lutte. Aussi la Grande Loi, qui a le Bien pour objet, ramne l'homme dans le monde pour qu'il puisse de nouveau travailler, pour son propre bnfice et pour celui des autres, avec les trsors qu'il a amasss, au lieu de les laisser perdre dans un ciel o personne n'en a besoin. Prparatifs pour la Renaissance Aprs avoir compris la ncessit des renaissances successives, nous allons maintenant tudier la mthode par laquelle ce but est atteint. Avant de descendre dans la matire, l'esprit triple ne possde pas de vhicules, mais seulement les forces des quatre atomes-germes (qui sont les noyaux du corps triple et de la gaine de l'intellect). Sa PAGE 140 descente dans la matire ressemble la mise de plusieurs paires de gants de plus en plus pais, comme dans l'exemple donn prcdemment. Les forces latentes de l'intellect de la dernire incarnation sont veilles dans l'atome-germe. Elles commencent attirer les matriaux de la subdivision la plus leve de la Rgion de la Pense Concrte, comme un aimant attire la limaille de fer. Si nous tenons un aimant au-dessus d'un mlange de limaille de cuivre, d'argent, d'or, de fer, de plomb et d'autres mtaux, nous remarquerons qu'il choisit seulement la limaille de fer, qu'il ne prendra pas plus de cette limaille que sa force ne lui permet d'en soulever. Son pouvoir d'attraction s'tend uniquement sur une sorte particulire de mtal et de plus son intensit est limite. Il en est de mme de l'atome-germe. Il ne peut prendre dans chaque Rgion qu'une certaine quantit de la

substance pour laquelle il a de l'affinit. Ainsi, le vhicule qui est construit autour de ce noyau devient une reproduction exacte du vhicule correspondant de la dernire incarnation, moins le mal qui a t limin et plus la quintessence du bien qui a t incorpore l'atome-germe. Le matriel rassembl par l'esprit triple prend la forme d'une grande cloche ouverte la base ayant l'atome-germe au sommet. Si nous formons une conception spirituelle de cette image, nous pouvons la comparer une cloche plongeur qui descend dans une mer forme de fluides d'une densit toujours croissante. Ces densits correspondent aux diffrentes subdivisions de chaque monde. La matire accumule dans ce corps en forme de cloche le rend plus lourd, de telle sorte qu'il s'enfonce dans la subdivision infrieure la plus rapproche et y prend la quantit ncessaire de matire. Il s'alourdit ainsi de plus en plus et continue s'enfoncer jusqu' ce qu'il soit pass travers les quatre subdivisions de la Rgion de la Pense Concrte, et que la gaine du nouvel intellect de l'homme soit complte. Aprs cela, les forces de l'atome-germe du corps du dsir sont veilles. Cet atome-germe se place au sommet de la cloche l'intrieur et les matriaux de la septime Rgion du Monde du Dsir se disposent autour PAGE 141 de lui jusqu' ce qu'il plonge dans la sixime Rgion o il runit de nouveaux matriaux, et ceci continue jusqu' ce que la premire Rgion du Monde du Dsir soit atteinte. La cloche a maintenant deux couches: au dehors la gaine de l'intellect et l'intrieur le nouveau corps du dsir. Ensuite, l'activit de l'atome-germe du corps vital est veille; mais le procd de formation du corps vital n'est pas aussi simple que celui de l'intellect et du corps du dsir, car il faut rappeler que ces derniers vhicules sont comparativement peu organiss, tandis que le corps vital et le corps dense sont d'une organisation trs complexe. Une certaine quantit de matire de qualit dfinie est attire d'aprs la mme loi que pour les corps suprieurs, mais la construction du nouveau corps et son placement dans le milieu convenable sont laisss aux soins de quatre Grands Etres d'une sagesse incommensurable qui sont les Anges de Justice, les "Seigneurs de la Destine". L'ther rflecteur du corps vital est impressionn par eux de telle faon que les images de la vie venir s'y refltent. Le corps vital est construit par les habitants du Monde Cleste et les esprits lmentaux de faon former un type particulier de cerveau. Mais l'Ego qui se rincarne y incorpore lui-mme la quintessence de ses anciens corps vitaux et, de plus, il accomplit un certain travail original, seule fin qu'il puisse, dans la vie qui va commencer, s'exprimer d'une faon quelque peu originale et individuelle, qui ne soit pas uniquement dtermine par les actions passes. Il est trs important de se rappeler ce fait. Nous avons une trop grande tendance penser que tout ce qui existe maintenant est le produit de quelque chose qui existait auparavant; mais, si tel tait le cas, nous n'aurions aucune latitude pour des efforts nouveaux et originaux et pour engendrer de nouvelles causes. La chane des causes et des effets n'est pas une rptition monotone. Il y a sans cesse une affluence de causes nouvelles et originales. C'est l le vrai fondement de l'volution, ce qui lui donne une signification et ne la rduit pas simplement au dveloppement de pouvoirs latents. C'est l l'"Epignse", la libre volont qu'a l'Ego, qui ne consiste pas seulement dans la libert de choisir entre deux manires d'agir, mais en la libert d'inaugurer quelque chose d'entirement nouveau. L'Epignse est le facteur PAGE 142

important qui, seul, permet d'expliquer d'une manire satisfaisante le systme auquel nous appartenons. Il vient s'ajouter l'Involution et l'Evolution qui seraient par elles-mmes insuffisantes. La destine d'un individu soumise la loi des consquences est d'une grande complexit et entrane des relations constantes avec les Egos en incarnation et hors d'incarnation. Mme ceux qui sont incarns un mme moment peuvent ne pas vivre dans la mme localit, de sorte qu'il est impossible que la destine d'un individu s'accomplisse entirement dans l'espace d'une vie ou dans un seul endroit. C'est pourquoi l'Ego est amen dans une certaine famille et dans un milieu dtermin auxquels il est reli d'une faon quelconque. Le choix du milieu est parfois indiffrent pour l'accomplissement de la destine; dans ce cas l'Ego est, dans la mesure du possible, laiss libre de choisir. Mais une fois le milieu dtermin, les agents des Seigneurs de la Destine veillent, invisibles, ce qu'aucun acte dlibrment voulu ne permette d'esquiver l'accomplissement de la partie du destin qui a t choisie. Si nous faisons quoi que ce soit pour y chapper, ils auront recours un autre mode d'action pour assurer l'accomplissement de la destine. Toutefois, on ne saurait trop rpter que cette manire d'agir ne rend pas l'homme impuissant. C'est simplement la mme loi qui agit aprs que nous avons tir le coup de pistolet. Nous sommes incapables alors d'arrter la balle ou mme de la faire dvier de son chemin, si peu que ce soit. Sa trajectoire tait dtermine par la position du pistolet, au moment du tir. Cette position aurait pu tre change n'importe quel moment avant de faire jouer la dtente, puisque jusqu' ce moment-l nous en avions le contrle absolu. Il en est de mme des nouvelles actions qui sont la cause de la destine future. Nous pouvons jusqu' un certain point modifier ou mme neutraliser compltement certaines causes qui sont dj actives, mais une fois qu'elles ont t mises en marche et que rien n'a t fait pour les neutraliser, un moment viendra o elles chapperont notre contrle. C'est ce qu'on appelle la "destine mre", et c'est cette sorte de destin qui est considre quand nous disons que les Seigneurs PAGE 143 de la Destine font chec tous les efforts que nous pouvons tenter pour l'viter. Pour ce qui est de notre pass, nous sommes dans une grande mesure impuissants; mais en ce qui concerne nos actions futures nous pouvons les contrler dans la mesure o elles ne sont pas limites par nos actes passs. Peu peu, cependant, lorsque nous apprenons que nous sommes la cause de nos peines ou de nos joies, nous comprenons combien il est ncessaire de mettre notre vie en harmonie avec les lois de Dieu et de nous lever ainsi au-dessus des lois du Monde Physique. C'est pour nous la clef de l'mancipation, comme l'a dit Goethe: De chaque pouvoir qui enchane le monde entier L'homme se dlivre, quand il arrive se matriser.

Le corps vital, qui a t model par les Seigneurs de la Destine, donnera la forme au corps dense, organe pour organe. Ce moule est alors plac dans l'utrus de la future mre. L'atome-germe du corps dense se trouve dans la tte triangulaire de l'un des spermatozodes de la semence du pre. Cela seul rend la fcondation possible et c'est l ce qui explique pourquoi tant d'unions demeurent striles. Les constituants chimiques du fluide sminal et des ovules sont toujours les mmes et, s'ils

taient les seuls matriaux ncessaires, on ne pourrait trouver l'explication du phnomne de la strilit, si on la cherchait seulement dans le monde matriel et visible. Nous avons vu que les molcules d'eau ne se conglent que le long des lignes de force qui prexistent dans l'eau et se manifestent sous la forme de cristaux de glace, au lieu de se prendre en une masse homogne, comme ce serait le cas s'il n'y avait pas de lignes de force avant la conglation. Nous comprendrons que le corps dense ne peut tre construit s'il n'y a pas de corps vital pour servir de moule la matire physique. De plus, il doit y avoir un atome-germe du corps dense, pour rgler la qualit et la quantit de matire qui doit entrer dans la composition de ce corps. Bien que dans la phase actuelle de dveloppement il n'y ait jamais harmonie complte dans les matriaux du corps, parce qu'autrement le rsultat serait un corps parfait, la discordance ne doit pas, toutefois, tre si grande qu'elle devienne une cause de rupture pour l'organisme. Ainsi, tandis que l'hrdit n'opre que sur les matriaux du corps dense, et non sur les qualits de PAGE 144 l'me, qui sont tout fait individuelles, l'Ego qui renat accomplit aussi une certaine somme de travail sur son corps dense, en lui incorporant la quintessence des qualits physiques de ses incarnations prcdentes. Il n'y a pas de corps qui soit un mlange exact des qualits de ses parents, quoique l'Ego soit limit l'usage des matriaux emprunts aux corps du pre et de la mre. C'est pourquoi un musicien renat seulement l o il peut trouver les lments ncessaires pour construire une main fine et une oreille dlicate, avec ses fibres sensitives de Corti et son ajustement exact des trois canaux semi-circulaires. La disposition de ces matriaux est, dans la mesure que nous avons dite, sous le contrle de l'Ego. C'est comme si un charpentier, recevant un certain nombre de planches pour construire sa propre maison, gardait la libert de choisir le type de maison lui convenant le mieux. Sauf dans le cas d'un tre ayant un dveloppement trs suprieur, ce travail de l'Ego est presque ngligeable dans l'tat actuel de l'volution humaine. L'homme a la plus grande latitude dans la construction de son corps du dsir, trs peu dans celle de son corps vital, et pour ainsi dire aucune dans celle de son corps dense; cependant, ce peu de marge suffit faire de chaque individu l'expression de son propre Ego et le rendre diffrent de ses parents. Quand la fcondation de l'ovule a eu lieu, le corps du dsir de la mre travaille son dveloppement pendant une priode de dix-huit vingt et un jours; l'Ego reste alors au dehors, dans son corps du dsir et dans la gaine de l'intellect, mais cependant trs rapproch de la mre. Au bout de ce laps de temps, il pntre l'intrieur du corps de celle-ci; les vhicules en forme de cloche descendent sur le corps vital en le coiffant par la tte et la cloche se ferme la partie infrieure. A partir de ce moment, l'Ego couve en quelque sorte son futur vhicule jusqu' l'poque de la naissance de l'enfant, quand commence la nouvelle vie terrestre de l'Ego rincarn. PAGE 145 Naissance du Corps Dense Les vhicules du nouveau-n ne deviennent pas immdiatement actifs. Le corps dense est impuissant longtemps aprs la naissance. En raisonnant par analogie, nous pouvons facilement nous rendre compte qu'il doit en tre de mme des vhicules suprieurs. L'occultiste scientifique peut voir que tel

est le cas, mais, mme sans la facult de clairvoyance, la raison nous montre qu'il doit en tre ainsi. De mme que le corps dense dans la gaine protectrice de la matrice est lentement prpar pour une vie spare individuelle, de mme les autres corps naissent et sont graduellement mis en activit. Les priodes donnes dans la description qui suit ne sont qu'approximatives, mais cependant suffisamment exactes, d'une manire gnrale elles montrent quelle est la relation entre le Microcosme et le Macrocosme, entre l'individu et le monde. Dans la priode qui suit immdiatement la naissance, les divers vhicules s'interpntrent comme dans notre exemple prcdent, le sable pntre l'ponge, et l'eau s'infiltre la fois dans le sable et l'ponge. Mais bien qu'ils existent tous comme pendant la vie adulte, ils ne sont que prsents. Aucune de leurs facults positives n'est active. Le corps vital ne peut faire usage des forces qui oprent au ple positif des diffrents thers. L'assimilation qui se fait au ple positif de l'ther chimique est excellente pendant l'enfance et son opration est due l'activit du corps vital macrocosmique; les thers qui servent de gaine pour le corps vital de l'enfant jusqu' la septime anne l'amnent graduellement maturit pendant cette priode. La facult de reproduction qui opre au ple positif de l'ther vie est galement l'tat latent. La chaleur du corps, qui rsulte de l'activit des forces au ple positif de l'ther lumire, et la circulation du sang sont dues l'activit du corps vital macrocosmique, dont les thers agissent sur l'enfant et le dveloppent lentement, jusqu' ce qu'il soit arriv au point o il peut contrler lui-mme ces fonctions. Les forces qui oprent au ple ngatif des thers n'en sont que plus actives. L'limination des solides qui s'accomplit au ple ngatif de l'ther chimique (correspondant la subdivision des solides de la Rgion Chimique) est trs abondante, de mme que l'limination des fluides qui s'accomplit au ple PAGE 146 ngatif de l'ther vie (qui correspond la deuxime subdivision - liquide - de la Rgion chimique). La passivit des perceptions sensorielles, due aux forces ngatives de l'ther lumire est trs remarquable. L'enfant est trs impressionnable: il est "tout yeux et tout oreilles". Pendant les premires annes, les forces qui oprent au ple ngatif de l'ther rflecteur sont aussi trs actives: les enfant peuvent en effet, "voir" les Mondes suprieurs et racontent souvent leurs visions, mais les moqueries de leurs ans ou la perspective d'une punition les empchent bien souvent de poursuivre ce que les parents considrent comme un mensonge. Il est dplorable que les petits soient obligs de mentir, ou tout au moins de taire la vrit cause de l'incrdulit de leurs "sages" ans. Les investigations de la Socit de Recherches Psychiques ont prouv ce fait que les jeunes enfants ont souvent des camarades de jeu invisibles. Cette clairvoyance des enfants a le mme caractre ngatif que celle des mdiums. Il en est de mme des forces qui sont actives dans le corps du dsir. Le sentiment passif de douleur physique est prsent, alors que le sentiment d'motion est presque compltement absent. L'enfant montrera, bien entendu, de l'motion pour la moindre des choses, mais cette motion est de courte dure: elle est toute de surface. L'enfant possde aussi un intellect, mais il est presque incapable d'activit intellectuelle personnelle. Etant surtout soumis aux forces agissant au ple ngatif, il est facile duquer grce sa tendance l'imitation.

Ainsi, nous voyons que toutes les qualits ngatives sont actives chez le nouveau-n mais, avant qu'il puisse faire usage de ses divers vhicules, il doit dvelopper ses qualits positives. Chaque vhicule est donc dvelopp par l'activit du vhicule macrocosmique correspondant qui lui sert de matrice jusqu' sa maturit. De la premire la septime anne, le corps vital crot et mrit lentement dans la matrice du corps vital macrocosmique et, cause de l'extrme sagesse de ce vhicule du Macrocosme, le corps de l'enfant est plus harmonieux et mieux construit que celui de l'adulte. PAGE 147 Naissance du Corps Vital Tant que le corps vital du Macrocosme guide la croissance du corps de l'enfant, ce corps est l'abri des dangers qui plus tard le menacent quand son corps vital individuel est laiss lui-mme. Ce changement a lieu pendant la septime anne, alors commence la priode de croissance excessive et dangereuse, qui occupe les sept annes suivantes. Pendant ce temps, le corps du dsir macrocosmique remplit la fonction de matrice pour le corps du dsir individuel. Si le corps vital tait libre de crotre d'une manire continue et sans restriction dans le rgne humain, comme il le fait chez les plantes, l'homme atteindrait d'normes proportions. Il fut un temps trs recul o l'homme tait constitu comme une plante et o il ne possdait que le corps dense et le corps vital. Les traditions mythologiques et populaires de tous les pays relatives aux gants des anciens temps sont absolument vraies, parce que l'homme croissait alors comme le font maintenant certains arbres et pour la mme raison. Naissance du Corps du Dsir Le corps vital de la plante construit une feuille aprs l'autre et porte toujours la tige de plus en plus haut; sans l'activit du corps du dsir du Macrocosme, le corps vital continuerait construire indfiniment de cette manire, mais le corps du dsir macrocosmique intervient un moment donn et s'oppose un excs de croissance. La force qui n'est plus utilise est alors disponible pour un autre objet et sert la construction de la fleur et de la semence. De mme, aprs la septime anne, lorsque le corps dense est soumis au contrle du corps vital, ce dernier cause sa croissance rapide; mais vers la quatorzime anne, le corps du dsir individuel nat de la matrice du corps du dsir macrocosmique et il commence travailler sur le corps dense. L'excs de croissance est alors arrt et la force employe jusqu'ici pour la croissance devient disponible pour la reproduction, afin que la plante humaine puisse fleurir et porter des fruits. Aussi, la naissance du corps du dsir individuel marque-t-elle le dbut de la priode de PAGE 148 pubert. A partir de ce moment, l'individu prouve de l'attraction pour le sexe oppos, et cette attraction est spcialement active et sans restriction pendant la troisime priode septennale de la vie, de la quatorzime la vingt et unime anne, parce que l'intellect qui sert de frein n'est pas encore n. Naissance de l'Intellect

Aprs la quatorzime anne, l'intellect est son tour mri et nourri par l'intellect macrocosmique qui dveloppe ses qualits latentes et le rend capable de penser d'une manire personnelle. Les forces des divers vhicules de l'individu ont t maintenant amenes un degr de maturit qui lui permet de les utiliser toutes pour son volution; aussi, la vingt et unime anne, l'Ego entre-t-il en possession de son vhicule complet. Il le fait par l'intermdiaire de la chaleur du sang et en dveloppant le sang individuel lorsque l'ther lumire a atteint son dveloppement complet. Le Sang, Vhicule de l'Ego Pendant l'enfance et jusqu' la quatorzime anne, la moelle rouge des os ne produit pas tous les globules du sang. Ils sont forms pour la plupart par le thymus qui atteint son plus grand dveloppement dans le foetus et qui diminue graduellement de volume mesure que la facult individuelle de produire du sang se dveloppe chez l'enfant. Le thymus contient pour ainsi dire une rserve de globules rouges, fournie par les parents et, par consquent, l'enfant qui tire son sang de cette source ne peut raliser son individualit. Jusqu' ce qu'il produise lui-mme son sang, l'enfant ne peut penser qu'il est un "moi" spar. Quand le thymus disparat, l'ge de 14 ans, le sentiment du "moi" atteint son expression complte, car alors le sang est produit et domin entirement par l'Ego. Les lignes suivantes rendront l'ide plus claire et montreront qu'elle est logique. PAGE 149 Nous nous rappelons que l'assimilation et la croissance dpendent des forces qui agissent au ple positif de l'ther chimique du corps vital. Cet ther est libr la septime anne avec le reste du corps vital. Seul l'ther chimique est arriv complte maturit ce moment-l; les autres thers ne sont pas encore compltement dvelopps. A la quatorzime anne, l'ther vie du corps vital li la facult de reproduction est compltement mr. De 7 14 ans, l'excs d'assimilation a emmagasin une certaine quantit de force qui se dirige vers les organes sexuels et qui est disponible au moment de la naissance du corps du dsir. Cette force sexuelle est emmagasine dans le sang pendant la troisime des priodes septennales et pendant ce temps l'ther lumire qui sert de vhicule pour la chaleur du sang est dvelopp et gouverne le coeur, afin que le corps ne soit ni trop chaud ni trop froid. Pendant la premire enfance, la temprature du sang s'lve souvent d'une faon anormale. Pendant la priode d'excs de croissance, c'est frquemment le contraire qui arrive; mais chez le jeune homme tte chaude, sans matrise de soi, la passion et la violence du caractre rejettent souvent l'Ego hors du corps, en chauffant le sang d'une manire excessive, ce qu'on exprime communment en disant que la personne en question "perd la tte", c'est--dire qu'elle devient incapable de penser. C'est prcisment ce qui se passe quand la passion, ou la colre surchauffent le sang et chassent ainsi l'Ego hors de ses corps. C'est ce que nous exprimons avec juste raison en disant que la personne "est hors d'elle"; l'Ego est, en effet, en dehors de ses vhicules qui se trouvent alors dans un tat de furie momentane, tant privs de l'influence directrice de la pense, dont l'objet est en partie de servir de frein nos impulsions. Le terrible danger de tels clats est que, avant que l'Ego ne rentre dans ses corps, une entit dsincarne n'en prenne possession et l'empche de les roccuper. Ce cas est connu sous le nom d'"obsession". Seul l'homme qui reste calme peut penser avec rectitude. L'Ego ne peut agir dans le corps quand le sang est, soit trop chaud, soit trop froid. Ainsi une chaleur excessive nous porte au sommeil et, si elle dpasse une certaine limite, elle chasse l'Ego au dehors et laisse le corps vanoui, c'est--dire inconscient. Un froid excessif

PAGE 150 tend galement assoupir le corps et le rendre inconscient. C'est seulement lorsque le sang est sa temprature normale, ou peu prs, que l'Ego peut en faire usage comme vhicule de conscience. Pour mieux montrer la connexion qui existe entre l'Ego et le sang, mentionnons la rougeur brlante de la honte qui met en vidence la manire dont le sang chass vers la tte surchauffe le cerveau et paralyse la pense. Quand le sentiment de crainte prdomine, c'est que l'Ego dsire se barricader contre quelque danger extrieur. Il force le sang vers le centre du corps produisant la pleur, puisque le sang a quitt la surface, perdu de la chaleur et de cette manire a paralys la pense. Le sang de l'individu "se glace", il grelotte et ses dents claquent, comme lorsque la temprature est abaisse par les conditions atmosphriques. En cas de fivre, l'excs de chaleur cause le dlire. Les personnes de temprament sanguin, dont le sang n'est pas trop chaud, sont physiquement et intellectuellement actives, tandis que les anmiques ont une tendance somnoler. Chez les uns, l'Ego contrle bien les vhicules; chez les autres le contrle est moins efficace. Quand l'Ego veut penser, il envoie le sang au cerveau, la temprature voulue. Lorsqu'un repas plantureux concentre son activit sur le systme digestif, l'homme ne peut pas penser; il est somnolent. Les anciens Normands et les Ecossais reconnaissaient ce fait que l'Ego agit dans le sang: aucun tranger ne pouvait entrer dans une de leurs familles avant d'avoir "mlang son sang au leur", devenant par l-mme un membre de la famille. Goethe, qui tait un Initi, soutint la mme thorie dans son Faust. Faust est sur le point de signer le pacte avec Mphistophls, lorsqu'il demande: "Pourquoi ne signerais-je pas avec de l'encre ordinaire? A quoi bon se servir de sang?" Mphistophls lui rpond: "Le sang est une essence tout fait particulire." Il sait que celui qui possde le sang possde l'homme; que, dfaut de sang chaud, aucun Ego ne peut arriver s'exprimer. La chaleur convenable pour que l'Ego puisse rellement fonctionner n'est pas atteinte avant que PAGE 151 l'intellect individuel ne soit n de l'Intellect Concret du Macrocosme. C'est lorsque l'individu atteint l'ge d'environ 21 ans que nat cet intellect individuel. C'est aussi l'ge minimum requis par la loi pour l'exercice du droit de vote. Dans l'tat actuel de dveloppement de l'homme, celui-ci passe par ces tapes successives dans chaque cycle de vie, d'une naissance la suivante. PAGE 152 Tableau 7. Un Cycle de vie CHAPITRE 4 LA RENAISSANCE ET LA LOI DE CAUSE EFFET Pour rsoudre l'nigme de la Vie et de la Mort, nous ne trouvons que trois thories qui vaillent qu'on s'y arrte. Dans le chapitre prcdent, nous avons, dans une certaine mesure, expos l'une de ces thories celle de la Renaissance, avec sa loi jumelle, la loi des Consquences (ou de cause effet). Il n'est pas

inutile de comparer la thorie de la Renaissance avec les deux autres thories proposes, seule fin de nous assurer de leur fondement relatif dans la nature. Pour l'occultiste, il ne peut y avoir de doute. Il n'a pas besoin de dire qu'il "croit" cette thorie pas plus que nous n'avons besoin de dire que nous "croyons" l'panouissement de la rose, au cours de la rivire, ou n'importe quel phnomne du monde matriel. Nous ne disons pas de ces choses que nous les "croyons", nous disons que nous les "savons", parce que nous les voyons. De mme l'occultiste, en ce qui concerne la loi de la Renaissance et celle des Consquences, peut dire qu'il "sait". Il voit l'Ego et peut observer son activit depuis qu'il a quitt le corps dense, au moment de la mort, jusqu' ce qu'il reparaisse sur la terre, au moment d'une nouvelle naissance; il n'est donc pas ncessaire pour lui de "croire". Pour la satisfaction des autres, il peut cependant tre bon d'examiner ces trois thories sur la vie et sur la mort. Toute grande loi de la nature doit tre ncessairement en harmonie avec toutes les autres lois; il semble donc utile, pour les intresss, d'examiner ces thories dans leur relation avec ce qui se passe gnralement pour tre "les lois connues de la nature", telles qu'on les observe dans la partie de l'univers qui nous est familire. PAGE 154 Les trois thories en prsence sont les suivantes: 1 La thorie matrialiste soutient que la vie est un voyage du berceau la tombe; que l'intellect est le rsultat de certaines dispositions de la matire; que l'homme est la plus haute intelligence de l'Univers et que cette intelligence disparat quand le corps se dsintgre aprs la mort. 2 La thorie thologique affirme que, pour chaque tre humain, une me nouvellement cre entre dans la vie, frachement sortie de la main de Dieu, et, la naissance, passe d'un tat invisible une existence visible; qu' la fin d'une courte priode de vie dans le monde matriel, elle passe, la mort, dans l'au-del invisible, d'o elle ne revient plus; que son bonheur ou sa souffrance dans l'au-del sont dtermins pour toute l'ternit par ses actions pendant l'infinitsimale priode de temps qui s'coule entre la naissance et la mort. 3 La thorie de la Renaissance enseigne que toute me est une partie intgrante de Dieu; qu'elle contient en germe tous les pouvoirs divins, comme la semence contient en germe la plante; qu'au moyen de nombreuses existences dans un corps dense de qualit graduellement croissante, ses pouvoirs latents sont lentement dvelopps en pouvoirs dynamiques; qu'aucune me n'est perdue dans cette volution et que l'humanit atteindra finalement le but de perfection et de runion avec Dieu. La premire de ces thories est une thorie moniste. Elle cherche montrer que tous les phnomnes de l'existence sont des fonctions du monde matriel. Les deux autres thories sont dualistes, c'est--dire qu'elles attribuent certains faits et certaines phases de l'existence un tat invisible, hyperphysique, mais elle diffrent sur beaucoup d'autres points. Si nous tudions la relation entre la thorie matrialiste et les lois connues de l'univers, nous trouvons que la doctrine de la conservation de l'nergie est aussi bien tablie que celle de la conservation de la matire et qu'elles n'ont pas besoin d'tre lucides. Nous savons aussi que

l'nergie et la matire sont insparables dans le monde physique. Ceci est en contradiction avec la thorie matrialiste qui soutient que l'intellect PAGE 155 disparat au moment de la mort. Si rien ne peut tre dtruit, l'intellect ne doit pas faire exception. En outre nous savons que l'intellect est suprieur la matire, car il modle les traits du visage de telle sorte que celui-ci devient le miroir de l'intellect. Nous avons dcouvert que les molcules de notre corps sont sans cesse renouveles de telle sorte qu'au moins une fois tous les sept ans, chaque atome de la matire qui le compose est chang. Si la thorie matrialiste tait correcte, la conscience devrait de mme subir un changement complet; la mmoire du pass s'effacerait compltement, de sorte que l'homme ne pourrait se rappeler un vnement datant de plus de sept ans. Nous savons que tel n'est pas le cas. Nous nous rappelons les vnements de notre enfance. Beaucoup parmi les incidents les plus insignifiants, bien qu'oublis, ont t remmors, dans une vision rapide de la vie entire, par des noys qui ont cont leurs impressions aprs avoir t rappels la vie. On observe couramment des faits analogues dans l'tat de transe. La thorie matrialiste est incapable d'expliquer ces phnomnes de sub-conscience et de super-conscience. Elle les ignore. Dans l'tat actuel des recherches scientifiques, alors que les savants les plus distingus ont tabli d'une manire irrfutable l'existence de ces phnomnes, prendre le parti de les ignorer est un dfaut srieux pour une thorie qui prtend rsoudre le plus grand problme de l'existence: celui de la Vie elle-mme. Nous pouvons, par consquent, la rejeter. Une des plus srieuses objections qu'on puisse faire la doctrine thologique orthodoxe, telle qu'elle est expose, est son insuffisance reconnue. Parmi les myriades d'mes qui ont t cres et qui ont habit ce Globe, depuis le commencement du monde, mme si ce commencement ne remonte pas plus de six mille ans, "144.000" mes seulement seraient sauves (Apocalypse 7:4) et les autres voues une torture ternelle! Satan aurait donc sans cesse le dessus! On ne peut s'empcher de dire, avec Bouddha: "Si Dieu PAGE 156 permet une telle calamit, Il ne peut tre bon, et s'Il ne peut l'empcher, Il ne saurait tre Dieu. On ne trouve dans la nature rien qui rvle une semblable mthode de cration, faite en vue d'une destruction ultrieure. On nous dit que Dieu dsire que TOUS soient sauvs et qu'il est oppos toute destruction, car pour nous sauver, il a donn "Son Fils unique". Malgr cela, cependant, ce glorieux plan de salut chouerait! Si un transatlantique ayant bord deux mille mes envoyait un S.O.S. annonant qu'il est en train de couler quelques miles du port, serait-ce "un glorieux plan de salut" que d'envoyer un simple canot moteur, capable de porter seulement deux ou trois personnes? Evidemment non! Ce serait plutt un plan de destruction si les moyens suffisants n'taient pas fournis pour le salut de la majorit des personnes en danger. Mais le plan de salut des thologiens est encore bien infrieur celui-l, parce que la proportion de deux ou trois sur deux mille est beaucoup plus grande que ne comporte le plan thorique orthodoxe qui, sur les myriades d'mes cres, n'en sauve que 144'000. Nous pouvons aussi rejeter sans crainte cette thorie comme tant fausse, parce que draisonnable. Si Dieu tait la sagesse mme, Il aurait

trouv un plan plus efficace. C'est ce qu'Il a fait, ainsi que le prouvent les enseignements de la Bible, comme nous le verrons plus tard. Considrons maintenant la doctrine de la Renaissance qui expose un long procd de dveloppement, continu avec une persistance inbranlable travers de nombreuses renaissances dans des formes de plus en plus perfectionnes et qui, dans l'avenir, amnera tous les tres une lvation spirituelle que nous ne pouvons maintenant concevoir. Il n'y a rien de draisonnable ou de difficile dans l'acceptation d'une telle thorie. Quand nous jetons les yeux autour de nous, nous trouvons partout dans la nature cet effort lent et persistant vers la perfection. Nous ne trouvons pas de procd soudain de cration ou de destruction, tel que le professe le thologien, mais nous trouvons "l'Evolution". L'Evolution est "l'histoire du progrs de l'Esprit dans le Temps". Partout, en observant autour de nous les phnomnes varis de l'univers, nous voyons que le chemin de l'volution est une spirale. Chaque spire est PAGE 157 un cycle. Chaque cycle amorce celui qui suit, de mme que les spires de la spirale sont continues; chaque cycle est la floraison de ceux qui l'ont prcd et il prpare les conditions plus dveloppes qui lui succderont. Une ligne droite n'est autre chose que l'extension d'un point. Elle n'occupe qu'une dimension de l'espace. La thorie du matrialiste et celle du thologien seraient analogues cette ligne. Le matrialiste fait commencer la ligne de la vie la naissance et, pour tre logique, l'heure de la mort doit la terminer. Le thologien fait commencer sa ligne avec la cration de l'me, juste avant la naissance. Aprs la mort physique, l'me continue vivre et son destin est irrparablement dtermin par les actions accomplies pendant un petit nombre d'annes. Elle ne peut revenir pour corriger ses erreurs. La ligne continue toute droite; elle comporte une petite somme d'expriences mais pas de progrs pour l'me aprs la mort. Le progrs naturel ne suit pas une ligne droite comme l'impliquent ces deux thories; il ne suit mme pas un chemin circulaire, car cela quivaudrait un ternel recommencement des mmes expriences n'utilisant que deux dimensions de l'espace. Toutes choses se meuvent en cycles progressifs et, pour profiter compltement des possibilits de dveloppement offertes par notre univers trois dimensions, il est ncessaires que la vie en volution suive le sentier trois dimensions - la spirale - qui toujours s'avance et s'lve. Soit que nous considrions les modestes plantes de notre jardin ou les squoias gants de Californie, dont le tronc mesure douze mtres de diamtre, le procd est toujours le mme; nous trouverons que chaque branche, chaque rameau ou chaque feuille crot en une simple ou une double spirale ou bien en paires opposes, chacune contre-balanant l'autre, de mme que se font quilibre le flux et le reflux, le jour et la nuit, la vie et la mort et d'autres phnomnes alterns de la nature. Examinez la vote du ciel et observez les nbuleuses de feu ou la course des systmes solaires partout la spirale s'offre nos yeux. Au printemps, la terre sort de son sommeil hivernal. Toutes les activits s'efforcent d'engendrer partout une nouvelle vie. Le temps passe. Le bl et le raisin mrissent et sont

PAGE 158 rcolts. De nouveau l'activit estivale dcrot et se termine dans le silence et le repos de l'hiver. De nouveau, un manteau neigeux enveloppe la terre. Mais son sommeil n'est pas ternel; elle se rveillera encore au chant du printemps prochain qui marquera pour elle un lger progrs en avant sur la route du temps. Il en est de mme pour le Soleil. Il se lve au matin de chaque jour, mais, chaque matin, il est plus avanc dans sa course annuelle. C'est partout la spirale: en avant, plus haut, pour toujours! Est-il possible qu'une loi d'une application aussi universelle dans tous les autres royaumes de la nature soit sans effet sur la vie de l'homme? La terre s'veillera-t-elle chaque anne de son sommeil hivernal, l'arbre et la fleur vivront-ils nouveau, tandis que l'homme mourra? Cela ne peut tre! La mme loi qui veille la vie dans la plante pour une croissance nouvelle veillera l'homme pour de nouvelles expriences, pour un progrs ultrieur vers la perfection. C'est pourquoi, la thorie de la Renaissance est en parfait accord avec l'volution et les phnomnes de la nature, ce qui n'est pas le cas pour les deux autres thories. Considrant la vie au point de vue thique, nous trouvons que la loi de la Renaissance et la loi des Consquences, qui en est insparable, forment la seule thorie qui satisfasse notre sens de justice, d'accord avec les faits de l'existence tels que nous les observons autour de nous. Il est malais pour un esprit logique de comprendre comment un Dieu "juste et bon" peut exiger les mmes vertus des milliards d'tres qu'il "Lui a plu de placer dans des circonstances diffrentes", sans aucune rgle ou aucun systme apparent, mais bon gr mal gr, suivant son propre caprice. Un homme passe ses jours dans l'abondance; l'autre vit "dans la misre". L'un a l'avantage d'une ducation morale et d'une ambiance raffine; l'autre est plac dans un milieu abject: on lui apprend mentir et voler et on le persuade que plus il ment et plus il vole, plus grand est son mrite. Est-il juste d'avoir les mmes exigences pour ces deux genres d'individus? de rcompenser l'un qui fut honnte, alors qu'il a t plac dans un milieu qui rendait sa PAGE 159 chute extrmement difficile, et de punir l'autre qui est plac dans une position si dsavantageuse qu'il n'a jamais eu la moindre ide de ce qui constitue la vrai morale? Assurment non! N'est-il pas plus logique de penser que nous avons mal interprt la Bible que d'imputer Dieu un plan aussi monstrueux? Il ne sert rien de dire que nous ne devons pas chercher sonder les mystres de la Divinit, qu'ils sont incomprhensibles. Les ingalits de la vie peuvent tre expliques, d'une manire satisfaisante, par les lois jumelles de la Renaissance et des Consquences et mises en harmonie avec la conception d'un Dieu juste et aimant, comme l'a enseign le Christ Lui-mme. De plus ces deux lois nous offrent le moyen de nous manciper, de nous tirer de notre milieu peu dsirable et aussi celui d'atteindre n'importe quel degr de dveloppement, en dpit de nos imperfections prsentes.

Ce que nous sommes, ce que nous avons, toutes nos qualits sont le rsultat de nos propres actions dans le pass. Ce qui nous manque en qualits physiques mentales ou morales, nous pouvons un jour l'acqurir. De mme que nous ne pouvons viter de reprendre notre vie chaque matin, l o nous l'avons laisse le jour prcdent, de mme, par notre travail, pendant nos vies passes, nous avons tabli les conditions dans lesquelles nous vivons et travaillons maintenant et nous sommes en train de crer les conditions de nos vies futures. Au lieu de nous plaindre de l'absence de telle ou telle facult que nous convoitons, nous devons nous mettre au travail pour l'acqurir. Si un enfant joue merveilleusement d'un instrument de musique, sans avoir fait aucun effort notable pour l'apprendre, alors qu'un autre, en dpit d'efforts persistants, est comparativement un pauvre instrumentiste, cela montre seulement que l'un a dpens l'effort voulu dans une vie prcdente et qu'il rentre facilement en possession de son ancienne habilet, tandis que les efforts de l'autre ont commenc seulement dans la prsente incarnation et, en consquence, nous pouvons noter la difficult de son travail. Mais si ce dernier persiste, il pourra, mme dans la vie prsente devenir suprieur au premier, moins que celui-ci ne continue faire des progrs. PAGE 160 Le fait que nous ne nous rappelons pas l'effort que nous fmes pour acqurir une certaine facult par un travail laborieux ne tire pas consquence: il n'en est pas moins vrai que la facult nous reste. Le gnie est la marque distinctive d'une me suprieure qui, par un travail laborieux dans un grand nombre de vies passes, s'est dveloppe dans une certaine direction, dpassant le niveau normal de la race. Il rvle en partie le degr de dveloppement qui sera l'apanage de la Race future. L'hrdit, qui n'affecte que partiellement le corps dense et en aucune faon les qualits de l'me, ne peut l'expliquer. Si le gnie pouvait tre expliqu par l'hrdit, comment se fait-il que nous ne trouvions pas une longue ligne de mcaniciens antrieurs Thomas Edison, chacun d'eux plus habile que son prdcesseur? Pourquoi le gnie ne se transmet-il pas? Pourquoi Siegfried, le fils, n'est-il pas plus grand que Richard Wagner, le pre? Dans certains cas un gnie a besoin pour s'exprimer de possder des organes d'une construction spciale qui demandent des ges pour leur dveloppement. L'Ego renat alors naturellement dans une famille dont les membres ont, depuis des gnrations, travaill construire un organisme analogue. C'est pourquoi vingt-neuf musiciens plus ou moins clbres naquirent dans la famille Bach, au cours de deux sicles et demi. Nous voyons que le gnie est une manifestation de l'me et non du corps, par le fait qu'il ne s'est pas graduellement dvelopp, atteignant son panouissement dans la personne de Jean-Sbastien Bach, mais que le degr d'avancement qui trouva en lui sa plus haute expression l'emportait de beaucoup sur celui de ses anctres et de ses descendants. Le corps n'est qu'un instrument dont le travail dpend de l'Ego qui le guide, de mme que la qualit de la mlodie dpend de l'habilet du musicien, seconde par le timbre de l'instrument. Un bon musicien ne peut donner la mesure de sa personnalit au moyen d'un pauvre instrument et, mme sur un instrument donn, tous les musiciens ne jouent pas et ne peuvent pas jouer de la mme manire. Qu'un Ego renat comme fils d'un grand musicien, il ne s'ensuit pas ncessairement qu'il

doit tre un gnie encore plus grand que son pre, comme ce serait le cas si l'hrdit physique tait un fait et si le gnie n'tait pas une qualit de l'me. La "Loi d'Attraction" explique d'une manire tout fait satisfaisante des faits que nous assignons l'hrdit. Si nous savons qu'un de nos amis se trouve dans une certaine ville et si nous ignorons son adresse, nous serons naturellement guids par la loi d'association dans nos efforts pour le trouver. Si c'est un musicien, il est probable qu'on le rencontrera l o des musiciens ont coutume de se rassembler; si c'est un tudiant, on le cherchera dans les bibliothques, les salles de lecture, les librairies; ou bien, si c'est un joueur, sur les champs de courses, dans les salles de jeu ou les bars. Il est peu probable que le musicien ou l'tudiant PAGE 161 frquentent ces endroits-l et on peut dire avec assurance que notre recherche du joueur ne serait pas couronne de succs si nous le cherchions dans une bibliothque ou bien un concert classique. De mme, l'Ego est attir d'ordinaire vers les associations pour lesquelles il a le plus d'affinit. La force d'Attraction - une des forces jumelles du Monde du Dsir - l'y oblige. On peut objecter cela qu'il y a parfois dans la mme famille des gens dont les gots sont tout fait opposs, ou mme d'irrconciliables ennemis. Si la loi d'Association est rellement oprante, comment se fait-il qu'ils y soient attirs? Pour expliquer des cas de ce genre, il faut se rappeler que, pendant les vies terrestres, l'Ego a tabli des relations avec diverses personnes. Ces relations, agrables ou non, ont entran des obligations qui n'ont peut-tre pas t liquides sur-le-champ, ou des peines (morales ou physiques) accompagnes d'un sentiment trs vif de haine entre la victime et son ennemi. La Loi des Consquences exige un paiement exact de ce compte. La mort "ne liquide pas toutes les dettes", pas plus qu'un changement de rsidence ne liquide une dette d'argent. Le moment viendra o les deux ennemis se rencontreront nouveau. L'ancienne haine les a runis dans une mme famille, parce que l'intention de Dieu est que nous nous aimions les uns les autres; par consquent, la haine doit tre transforme en amour et, bien que les deux ennemis puissent tre obligs de PAGE 162 passer de nombreuses vies se mettre ne harmonie, un moment viendra o ils auront appris la leon et, d'ennemis, deviendront amis et changeront leurs services. Dans des cas de ce genre, l'Intrt que ces personnes se portaient mutuellement a mis en action la force d'Attraction et cette force les a runies. Eussent-elles t seulement Indiffrentes, elles n'auraient pas t ainsi associes. Ainsi, les lois jumelles de Renaissance et des Consquences rsolvent d'une manire rationnelle tous les problmes relatifs la vie humaine, mesure que l'homme progresse vers la nouvelle phase de son volution - celle de Surhomme. D'aprs cette thorie, la marche du progrs de l'humanit l'entrane toujours plus loin, toujours plus haut, contrairement d'ailleurs ce que pensent ceux qui ont confondu la doctrine de Renaissance avec les enseignements absurdes de quelques tribus hindoues qui veulent que l'homme se rincarne dans des animaux ou des plantes. Ce serait l une rgression. On ne peut trouver, dans la nature ou dans les livres sacrs des diverses religions, rien qui

vienne l'appui de cette doctrine de rgression. Parmi les crits religieux de l'Inde, un seul fait allusion cette doctrine. Dans le Kathopanishad (chap. V, verset 9), on lit: "Quelques hommes, en raison de leurs actions, retournent dans la matrice et les autres dans le "sthanu". "Sthanu" est un mot sanscrit qui signifie "sans mouvement", mais qui a aussi le sens de "pilier" et on a voulu lui donner l'interprtation que quelques hommes, en raison de leurs pchs retournent au rgne vgtal immobile. Les esprits renaissent seulement pour acqurir de l'exprience, pour conqurir le monde, dompter le moi infrieur et arriver la matrise de soi. Quand nous ralisons ce fait, nous comprenons qu'il vient un moment o il n'est plus ncessaire de renatre, parce que toutes les leons ont t apprises. La doctrine du Kathopanishad indique que, au lieu de rester attach la roue de la naissance et de la mort, l'homme atteindra, un certain moment, l'immobilit du "Nirvana". Dans l'Apocalypse (3:12), nous trouvons ces mots: "Celui qui vaincra, je ferai de lui un pilier dans le temple de mon Dieu, et il n'en sortira plus"; allusion une entire libration de l'existence concrte. Nulle autorit PAGE 163 ne soutient la doctrine de la transmigration des mes. Un homme qui a volu au point de possder une me individuelle distincte ne peut faire volte-face dans son progrs et pntrer dans le vhicule d'un animal ou d'une plante qui sont sous le contrle d'un esprit-groupe. L'esprit individuel est suprieur en volution l'esprit-groupe et le plus petit ne peut contenir le plus grand. Oliver Wendell Holmes, dans son beau pome "Le nautile emprisonn", a exprim cette ide de progrs constant, dans des vhicules de plus en plus dvelopps, suivi de libration finale. Le nautile construit la spirale de sa coquille en sections distinctes, abandonnant sans cesse les plus petites, pour habiter la dernire construite. Une anne aprs l'autre vit le labeur silencieux Qui tendit son enroulement lustr; La nouvelle spire dveloppe, Il quitta la demeure de l'anne passe pour la nouvelle, Passa sans bruit travers son arche brillante, S'tira dans sa demeure nouvelle, dlaissant l'ancienne. Merci pour le message cleste que tu nous apportes, Enfant de la mer aventureuse, Jet hors de son sein, abandonn! De tes lvres mortes jaillit une note plus claire Que celle que Triton tira jamais de sa conque enroule! Pendant qu'elle rsonne mon oreille, A travers les cavernes profondes de ma pense, j'entends une voix qui chante: Construis-toi des demeures plus vastes, mon me! A mesure que passent les saisons rapides, Abandonne la vote basse de ton pass! Que chaque nouveau temple, plus noble que le dernier

T'abrite du ciel sous un dme plus altier, Jusqu' ce qu'enfin tu sois libre, Laissant ta coquille, devenue inutile, au bord de la mer agite de la vie!

La ncessit laquelle nous avons fait allusion, d'obtenir un organisme d'une nature particulire, rappelle l'esprit une phase intressante des deux lois de la Renaissance et des Consquences. Leur opration est relie au mouvement des corps clestes, du Soleil, des plantes et des signes du Zodiaque. Ils se meuvent tous en PAGE 164 harmonie avec ces lois, guids dans leurs orbites par les Intelligences spirituelles qui les habitent - les Esprits Plantaires. En raison de la prcession des quinoxes le Soleil parat se mouvoir reculons travers les douze signes du Zodiaque la vitesse d'environ un degr d'espace en 72 ans, et travers chaque signe (de 30 degrs d'espace) en 2 100 ans peu prs, soit, autour du cercle entier en 26 000 ans environ. Cela est d au fait que l'axe de rotation de la Terre n'est pas fixe, mais possde un mouvement lent de balancement (analogue celui d'une toupie qui aurait perdu son lan), de telle sorte qu'il dcrit un cne circulaire dans l'espace et qu'une toile aprs l'autre devient l'Etoile Polaire. A cause de ce mouvement, le Soleil ne traverse pas l'quateur la mme place chaque anne, mais plus en arrire, d'o le nom de "prcession des quinoxes" donn au phnomne, parce que l'quinoxe se produit chaque anne un peu plus tt. Tous les phnomnes terrestres, dpendant des autres corps Cosmiques et de leurs habitants, sont lis la prcession des quinoxes et d'autres mouvements Cosmiques. Il en est de mme pour les lois de la Renaissance et des Consquences. A mesure que le Soleil passe travers les divers signes, dans le cours de l'anne, les changements climatiques et autres affectent l'homme et son activit de diverses manires. Le passage du Soleil par prcession des quinoxes travers les douze signes du Zodiaque, c'est--dire l'anne quinoxiale, engendre sur la terre une varit de conditions encore beaucoup plus grande. Il est ncessaire pour la croissance de l'me qu'elle soit soumise toutes ces conditions, conditions que nous prparons d'ailleurs pendant notre sjour dans le monde cleste. C'est pourquoi, chaque Ego nat deux fois pendant le temps que le Soleil met traverser un signe du Zodiaque; et, comme l'me est ncessairement bisexuelle afin d'obtenir des expriences compltes, elle renat alternativement dans un corps masculin et dans un corps fminin, parce que les exprience d'un sexe diffrent considrablement de celles de l'autre. De plus, les conditions PAGE 165 extrieures ne sont pas trs sensiblement modifies en mille ans et, par suite, elles permettent l'entit d'acqurir de l'exprience, dans le mme milieu, tour tour comme homme et comme femme.

Telles sont les conditions gnrales dans lesquelles opre la loi de la Renaissance, mais comme ce n'est pas une loi aveugle, elle est sujette de frquentes modifications qui sont dtermines par les Seigneurs de la Destine, les Anges de Justice. Le cas peut se prsenter, par exemple, qu'un Ego ayant besoin d'organes spciaux n'ait pas termin son sjour dans le monde cleste, au moment o cette occasion se prsente lui de se rincarner dans une famille susceptible de lui fournir les organes voulus, et laquelle il tait rattach par des relations antrieures. Si les Seigneurs de la Destine voient qu'une semblable occasion ne se reprsentera pas de longtemps, ce qui prolongerait peut-tre de quatre ou cinq sicles le sjour cleste de l'Ego, ils saisiront cette occasion et l'insuffisance de son repos cleste sera compense ultrieurement. Ainsi, nous pouvons voir que non seulement les morts agissent sur nous, du Monde Cleste, mais que nous agissons aussi sur eux, en les attirant nous ou en les repoussant. Une occasion favorable pour se procurer un instrument convenable peut amener un Ego renatre. Si l'instrument n'avait pas t disponible, l'Ego aurait t retenu plus longtemps au ciel et la priode supplmentaire aurait t dduite de ses vies clestes suivantes. La loi des Consquences travaille aussi en harmonie avec les astres, de telle sorte qu'un homme nat au moment o la position des plantes du systme solaire offre les conditions ncessaires pour son exprience et pour son progrs dans l'cole de la vie. C'est pourquoi, l'Astrologie est une science absolument vraie, bien qu'elle puisse tre mal interprte, parce que, comme tout tre humain l'astrologue est faillible. Les astres montrent correctement dans la vie d'un homme quel moment les Seigneurs de la Destine ont choisi pour la liquidation d'une dette et l'homme ne peut s'y soustraire. Oui, elles indiquent le jour exact, bien que nous ne soyons pas toujours capables de lire correctement leur message. Un des faits les plus frappants connus de l'auteur, montrant quel point nous sommes parfois incapables PAGE 166 d'chapper au destin que marquent les toiles, bien que le connaissant l'avance, se passa Los Angeles (Californie), en l'anne 1906. M. L..., confrencier bien connu, avait quelques notions d'astrologie. Son propre horoscope avait t pris comme exemple, parce qu'un tudiant s'intresse davantage sa propre nativit. Il est, de plus, capable de vrifier l'exactitude de l'interprtation des signes qui lui est donne. L'horoscope rvla une prdisposition aux accidents et on montra M. L... comment les accidents et d'autres vnements du pass figuraient dans l'horoscope jusqu' l'poque de l'vnement en question. De plus, on lui dit qu'il lui arriverait un autre accident le 21 juillet suivant, ou le septime jour aprs, c'est--dire le 28, ce jour-l tant considr comme le plus dangereux. Il fut mis en garde contre les moyens de transport de toute sorte, les blessures possibles devant se produire la poitrine, les paules, les bras et la partie infrieure de la tte. Il tait tout fait convaincu du danger et promit de rester chez lui ce jour-l. L'auteur partit pour Seattle et quelques jours avant la date critique il crivit M. L...pour lui donner un nouvel avertissement. M. L...rpondit qu'il se rappelait le conseil et qu'il agirait en consquence. Un ami commun nous crivit quelque temps aprs que, le 28 juillet, M. L... s'tant rendu Sierra Madre, par un tramway lectrique qui tait entr en collision avec un train, avait t bless aux

points du corps qu'on lui avait indiqus et que, de plus, le tendon de la jambe gauche avait t coup. Pourquoi M. L...qui avait entirement foi dans la prdiction, avait-il ddaign l'avis donn? L'explication vint trois mois plus tard, alors qu'il tait suffisamment rtabli pour crire. Il disait dans sa lettre: "J'avais pris le 28 juillet pour le 29." L'auteur ne doute pas que c'tait l un cas de destine "mre", impossible viter, et que les toiles avaient prdit correctement. Aussi peut-on dire des toiles qu'elles sont "l'Horloge de la Destine". Les douze signes du Zodiaque forment le cadran; le Soleil et les plantes, l'aiguille des heures qui indique l'anne; et la Lune, l'aiguille des PAGE 167 minutes, qui indique dans quel mois de l'anne les divers faits, dans le compte de la destine mre assigne chaque vie, doivent se manifester. On ne saurait trop rpter cependant que, bien qu'il y ait des vnements auxquels il ne peut se soustraire, l'homme dispose d'une certaine libert pour modifier des causes qui sont dj en action. Un pote a dit ce sujet: Un navire fait voile vers l'Est et l'autre vers l'Ouest Avec exactement les mmes vents qui soufflent. C'est la position de la voilure et non la tempte Qui dtermine la direction qu'ils suivent. Semblables aux vents de la mer sont les voies du destin. A mesure que nous voyageons travers la vie, C'est l'action de l'me qui dtermine le but Et non le calme ou la tempte.

Le point retenir est que nos actions prsentes dterminent les conditions de notre future existence. Les Chrtiens orthodoxes, et mme les personnes qui ne professent aucune religion, objectent souvent contre la loi de la Renaissance qu'elle est enseigne dans l'Inde "aux paens ignorants" qui ont foi en elle. Cependant, si c'est une loi naturelle, nulle objection ne sera assez forte pour la rendre inefficace. Avant de parler de "paens ignorants" ou de leur envoyer des missionnaires. il ne serait pas inutile d'examiner un peu o nous en sommes. Les ducateurs se plaignent partout de la superficialit de leurs lves. Le Pr. Wilbur L. Cross, de l'Universit de Yale, mentionne, entre autres cas surprenants d'ignorance, que dans une classe de quarante lves, aucun ne put dire qui tait Judas Iscariote! Il semble que les missionnaires pourraient tre dtourns notre profit des contres "paennes" et des districts pauvres pour apporter leurs lumires aux tudiants de notre propre pays. Appliquant le principe que "charit bien ordonne commence par soi-mme", "Dieu ne laissera pas prir les paens ignorants"; il vaudrait mieux les laisser dans l'ignorance, alors qu'ils sont srs d'aller au ciel, que de

les clairer et d'augmenter ainsi leurs chances d'aller en enfer. Vraiment, c'est le cas de dire: "L o l'ignorance fait le bonheur, il est fou d'tre PAGE 168 sage." Nous rendrons un signal service aux paens et nous-mmes en les laissant tranquilles et en nous occupant des Chrtiens ignorants qui sont plus prs de nous. En outre, accuser cette doctrine de paganisme, ne la rfute pas. L'antriorit suppose de son enseignement dans l'Est n'est pas plus un argument contre sa validit que l'exactitude de la solution d'un problme de mathmatiques n'est mise en dfaut, parce qu'il se trouve que nous n'aimons pas la personne qui l'a rsolu. La seule question qu'il faille se poser est: "la solution est-elle correcte?" Si elle l'est, son origine n'a absolument aucune importance. Toutes les autres religions n'ont t qu'un acheminement vers la religion Chrtienne. Elles taient des Religions de Race et elles ne contiennent qu'en partie ce que le Christianisme possde dans une plus complte mesure. Le vritable Christianisme Esotrique n'a pas encore t enseign publiquement, et il ne le sera pas avant que l'humanit soit sortie de la priode de matrialisme et qu'elle soit devenue digne de le recevoir. Les Lois de la Renaissance et des Consquences ont t enseignes secrtement de tout temps: mais sur l'Ordre direct du Christ Lui-mme, ces deux lois, comme nous allons le voir, n'ont pas t enseignes publiquement dans le monde Occidental depuis deux mille ans. LE VIN FACTEUR D'VOLUTION Pour bien comprendre le motif de cette omission et les moyens employs pour voiler ces enseignements, nous devons remonter au commencement de l'histoire de l'homme et voir comment, pour son propre bien, il a t guid par le Grand Instructeur de l'humanit. Dans l'enseignement de la science occulte, les phases de dveloppement de l'humanit sur la terre sont divises en priodes nommes "Epoques". Il y a eu quatre de ces Epoques qui sont respectivement dsignes comme suit: l'Epoque Polaire, l'Epoque Hyperborenne, l'Epoque Lmurienne et l'Epoque Atlantenne. L'Epoque prsente est appele l'Epoque Aryenne. Dans la premire Epoque ou Epoque Polaire, les entits qui composent aujourd'hui l'humanit n'avaient PAGE 169 qu'un corps dense, comme c'est le cas maintenant pour les minraux: aussi l'homme tait-il quasiment minral. Dans la deuxime Epoque ou Epoque Hyperborenne, un corps vital fut ajout, et l'homme en volution possdait alors un corps constitu comme ceux des plantes. Il n'tait pas une plante, mais il tait dans une condition analogue celle des plantes. Dans la troisime Epoque, ou Epoque Lmurienne, il reut son corps du dsir et sa constitution tait analogue celle de l'animal actuel.

Dans la quatrime Epoque ou Epoque Atlantenne, l'intellect fut dvelopp, et alors l'Ego parut avec ses vhicules sur la scne de la vie physique, comme HOMME. A prsent, dans la cinquime Epoque ou Epoque Aryenne, l'homme dveloppe jusqu' un certain point le troisime aspect, ou aspect infrieur de son esprit triple, l'Ego. Nous prions l'tudiant de bien se pntrer de cette vrit sur laquelle nous ne saurions trop insister que, dans le procd d'volution, jusqu'au moment o l'homme arrive la soi-conscience, absolument rien n'a t laiss au hasard. Une fois qu'il a acquis la soi-conscience, l'homme jouit d'une certaine libert dans l'exercice de sa volont personnelle, afin qu'il puisse dvelopper ses divines capacits spirituelles. Les grands Instructeurs de l'humanit prennent toutes choses en considration, mme la nourriture de l'homme. Elle tient une place importante dans son dveloppement: "Dites-moi quelle est votre nourriture et je vous dirai qui vous tes", n'est pas une simple maxime, mais une grande vrit de la nature. L'homme de la premire Epoque tait thr. Ceci ne contredit pas l'affirmation qu'il tait quasiment minral, car tous les gaz sont des minraux. La Terre, ne s'tant pas encore solidifie, se trouvait dans un tat visqueux. Dans la Bible, l'homme est appel Adam et il y est dit qu'il tait compos de terre. Can est dcrit comme tant agriculteur. Il symbolise l'homme de la Deuxime Epoque. Il avait un corps vital, comme les plantes dont il se nourrissait. PAGE 170 Pendant la Troisime Epoque, l'homme tirait sa nourriture des animaux vivants, comme supplment la nourriture vgtale de l'poque prcdente. Le lait servit faire voluer le corps du dsir qui fit de l'humanit de ce temps une humanit animale. C'est ce que la Bible entend quand elle dit "qu'Abel tait berger". Il n'est dit nulle part qu'il tuait des animaux. Durant la Quatrime Epoque, l'homme sortit de la condition animale: il eut un intellect. La pense dtruit les cellules nerveuses; elle tue, dtruit et dissout: c'est pourquoi, les Atlantens se nourrissaient de la chair d'animaux morts. L'homme tuait pour manger, ce que la Bible exprime en disant que "Nemrod tait un grand chasseur". Nemrod reprsente l'homme de la Quatrime Epoque. L'homme tait descendu de plus en plus profondment dans la matire. Son ancien corps thr avait form le squelette intrieur et s'tait solidifi. Il avait aussi perdu graduellement la perception spirituelle qu'il possdait dans les Epoques plus recules. Il devait en tre ainsi. L'homme est destin recouvrer cette facult, un degr plus lev avec en plus la soi-conscience qu'il ne possdait pas alors. Il avait toutefois, pendant les quatre premires Epoques, une plus grande connaissance du monde spirituel. Il savait qu'il ne mourrait pas et que, lorsqu'un corps se dsintgrait, c'tait comme le desschement d'une feuille d'arbre l'automne - un autre corps croissait sa place. Aussi, n'apprciait-il pas leur juste valeur les occasions et les avantages de cette vie terrestre concrte. Mais il tait ncessaire qu'il devnt tout fait conscient de la grande importance de cette existence concrte de telle sorte qu'il lui ft possible d'apprendre d'elle toutes les leons qu'elle comporte.

Aussi longtemps qu'il fut en contact avec les mondes hyperphysiques, il savait, sans doute possible, que la vie physique n'est qu'une faible partie de l'existence relle; il ne la prenait pas assez au srieux. Il ne s'appliquait pas cultiver les occasions de dveloppement qui ne se trouvent que dans cette phase de l'existence. Il gaspillait son PAGE 171 temps, sans dvelopper les ressources du monde, comme le font aujourd'hui pour la mme raison les peuples de l'Inde. Le seul moyen d'veiller chez l'homme une juste apprciation de l'existence physique tait de le priver du souvenir de son existence suprieure spirituelle, pendant quelques incarnations. Ainsi, pendant cette vie terrestre, il ne connut positivement que la vie physique actuelle et fut ainsi pouss la vivre srieusement. Avant la religion Chrtienne, d'autres religions enseignaient la doctrine de la Renaissance et la loi des Consquences; mais cet enseignement tant venu entraver le progrs de l'homme, l'ignorance de ces lois vint tre regard comme un signe de progrs. Cette vie terrestre devait prendre la premire place. C'est pourquoi, la Religion Chrtienne n'enseigne pas publiquement les lois de la Renaissance et des Consquences. Cependant, comme le Christianisme est la religion des Races les plus avances, elle doit tre aussi la religion la plus avance; et, parce que cette doctrine est limine des enseignements publics, les races Anglo-Saxonnes et Teutoniques chez lesquelles cette phase a t pousse le plus loin, sont en train de conqurir le monde de la matire. Comme chaque Epoque une addition est faite ou un changement est apport la nourriture de l'homme, afin de l'harmoniser avec les conditions existantes et obtenir le rsultat voulu, nous trouvons maintenant un nouvel lment ajout la nourriture des Epoques prcdentes: le VIN. Il tait devenu ncessaire, en raison de son effet engourdissant sur le principe spirituel de l'homme, parce qu'aucune religion n'aurait pu lui faire oublier sa nature spirituelle, et lui faire croire qu'il n'est qu'un "ver de terre" et que "la mme force lui sert pour marcher et pour penser"; vrai dire, l'intention n'avait jamais t qu'il aille aussi loin. Jusqu' cette poque, l'eau seule avait servi de boisson et avait t employe pour les crmonies du Temple, mais aprs l'engloutissement de l'Atlantide - continent qui s'tendait jadis entre l'Europe et l'Amrique, o se trouve maintenant l'Ocan Atlantique - ceux qui chapprent la destruction PAGE 172 commencrent cultiver la vigne et faire du vin, comme le raconte l'histoire biblique de No. No symbolise les survivants de l'Epoque Atlantenne qui formrent le noyau de la Cinquime Race: par consquent, nos anctres. Le principe actif de l'alcool est un "esprit" qui dans la Cinquime Epoque fut ajout la nourriture employe prcdemment par l'humanit en volution. Il agit sur l'esprit de l'homme de cette Epoque en le paralysant temporairement, afin qu'il puisse connatre, estimer et conqurir le monde physique et l'apprcier sa juste valeur. Ainsi, l'homme oublie pour le moment sa patrie spirituelle en s'attachant cette forme d'existence matrielle, avec la tnacit ne de la conviction qu'il n'y a pas

d'autre monde que celui-ci. Il en prfre tout au moins la certitude la possibilit d'un ciel que, dans son tat actuel de confusion, il ne peut comprendre. L'eau seule avait t en usage dans les Temples, mais maintenant "Bacchus", dieu du vin, parat et, sous son empire, les nations les plus avances oublient la vie suprieure. Quiconque s'adonne l'esprit trompeur du vin ou de toute autre boisson alcoolique (produit de la fermentation et de la dsintgration) ne peut jamais connatre quoi que ce soit du "Moi Suprieur" - du vritable Esprit qui est la source mme de la vie. Tous ces prparatifs taient faits en vue de l'avnement du Christ et c'est un fait extrmement caractristique que Son premier acte fut de changer l'eau en vin (Jean 2:2, 11). Il enseigna secrtement la doctrine de la Renaissance ses disciples. Il ne les instruisit pas seulement par la parole, mais il les emmena "sur la montagne", expression mystique qui veut dire "lieu d'Initiation". Au cours de l'Initiation, les disciples se rendent compte eux-mmes que la Renaissance est un fait; car devant eux parut Elie qui, leur dit-on, est aussi Jean-Baptiste. Le Christ, en termes non quivoques, leur avait dit prcdemment en parlant de Jean-Baptiste: "Cet homme est Elie qui devait venir". Il renouvelle cette affirmation au moment de la Transfiguration, en disant: "Elie est dj venu et ils ne l'ont pas cout, mais ils ont agit envers lui comme il leur a plu", et il est crit plus loin "qu'ils comprirent qu'il parlait de Jean-Baptiste." (Matthieu 17:12-13). A cette occasion, et aussi au moment o la doctrine de la Renaissance fut PAGE 173 discute entre Lui et ses disciples, ils lui dirent que certains croyaient qu'il tait Elie et d'autres l'un des prophtes rincarn. Il leur recommanda "de ne le dire personne." (Matthieu 17:9; Luc 9:21). Cette doctrine devait tre, pendant des milliers d'annes, une doctrine secrte, connue seulement de quelques initis qui s'taient rendus dignes de recevoir cet enseignement en s'levant jusqu'au degr de dveloppement auquel ces vrits seront de nouveau connues de l'homme. Le Christ enseigna encore la doctrine de la Renaissance lorsque ses disciples, au sujet de l'aveugle de naissance, lui demandrent: "Qui a pch, cet homme ou bien ses parents, pour qu'il soit n aveugle?" (Jean 9:2). Si le Christ n'avait pas enseign la loi de la Renaissance et celle des Consquences, Il aurait naturellement rpondu: "Quelle absurdit! Comment cet homme aurait-il pu pcher avant d'tre n?" Mais le Christ ne rpond pas ainsi. La question ne le surprend pas; Il ne la trouve pas trange le moins du monde; elle tait donc tout fait en harmonie avec ses enseignements. Il rpond:"Ni cet homme, ni ses parents n'ont pch, mais il est aveugle pour que les oeuvres de Dieu soient manifestes en lui." L'interprtation orthodoxe de ce passage est que l'homme tait n aveugle pour permettre au Christ d'accomplir un miracle, afin qu'Il puisse montrer Son pouvoir. Quelle manire trange de se glorifier, pour un Dieu, que de condamner capricieusement un homme rester aveugle et misrable pendant de nombreuses annes, afin qu'Il pt ensuite "montrer Son pouvoir". Nous considrerions un homme qui agirait ainsi comme un monstre de cruaut.

Il est beaucoup plus logique de penser qu'il peut y avoir une autre explication. Il est assurment draisonnable d'imputer Dieu une conduite que nous condamnerions dans les termes les plus vigoureux chez un homme. Le Christ tablit une diffrence entre le corps physiquement aveugle de l'homme et le Dieu qui l'habite et qui est le Moi suprieur. Le corps dense n'a pas commis de pchs. Le Dieu intrieur a commis quelque action qui se manifeste par l'affliction particulire dont il souffre. Ce n'est pas forcer le sens d'un mot que d'appeler un homme un PAGE 174 Dieu. Paul a dit: "Ne savez-vous pas que vous tes des Dieux?" et il parle du corps humain comme du "temple de Dieu" (1 Corinthiens 3:16; 2 Corinthiens 6:16). Enfin, bien qu'en gnral nous ne nous rappelions pas nos vies passes, certains se les rappellent, et tous ceux qui veulent mener le genre de vie qui est indispensable peuvent arriver ce rsultat. Cela demande une grande force de caractre, car le souvenir de nos vies passes entrane avec lui la connaissance de nos dettes payer dans l'avenir, destin peut-tre menaant, prsage d'un affreux dsastre. La nature nous a cach le pass et l'avenir, afin que nous ne soyons pas privs de notre paix intrieure en souffrant, par anticipation, des maux qui nous sont rservs. A mesure que nous acqurons un plus grand dveloppement, nous apprenons accepter tous les vnements avec galit d'me. Nous voyons dans toute difficult le rsultat du mal pass et sommes reconnaissants que les obligations qui en rsultent annulent celui-ci, diminuant ainsi ce qui nous incombe encore et nous rapprochant du jour o nous serons librs de la roue de la naissance et de la mort. Quand une personne meurt pendant l'enfance, elle se rappelle parfois cette vie dans son incarnation suivante, parce que les enfants de moins de 14 ans ne font pas le tour complet du cycle de la vie qui rend ncessaire la construction d'une srie complte de nouveaux vhicules. Ils passent seulement dans les Rgions suprieures du Monde du Dsir et l ils attendent une nouvelle incarnation qui a lieu habituellement d'un vingt ans aprs la mort. Quand ils se rincarnent, ils apportent avec eux l'ancien intellect et l'ancien corps du dsir et si nous notions ce que racontent les enfants nous pourrions souvent dcouvrir des histoires telles que la suivante. UNE HISTOIRE REMARQUABLE A Santa Barbara (Californie), un certain M. Roberts vint un jour trouver un clairvoyant qui tait galement confrencier thosophe et lui demanda son aide au sujet d'un cas bizarre. M. Roberts passait dans la rue, le jour prcdent, quand une petite fille de 3 ans vint lui en l'appelant papa. M. Roberts fut tout d'abord PAGE 175 indign, car il pensait que quelqu'un voulait le faire passer pour le pre de l'enfant. Mais la mre de celle-ci, qui la suivait immdiatement, se trouva trs dconcerte et essaya de l'entraner. Mais l'enfant continua s'attacher M. Roberts, affirmant qu'il tait bien son pre. En raison de circonstances dont parlerons plus tard, M. Roberts ne pouvait parvenir oublier cet incident et il alla

voir le clairvoyant qui l'accompagna jusqu' la maison des parents de l'enfant; elle-ci courut immdiatement sa rencontre en l'appelant de nouveau papa. Le clairvoyant, que nous appellerons M. X...amena d'abord l'enfant auprs d'une fentre pour voir si l'iris de l'oeil se dilatait et se contractait, quand il la tournait vers la lumire, puis vers l'ombre, afin de se rendre compte s'il n'avait pas affaire un cas d'obsession, car l'oeil est le miroir de l'me et il n'y a pas d'entit "obsdante" qui puisse contrler cette partie du corps. Toutefois, M. X...trouva que l'enfant tait normale et il se mit la questionner avec soin. Aprs un travail patient, repris plusieurs intervalles dans le courant de l'aprs-midi pour ne pas fatiguer la petite fille, voici l'histoire qu'elle raconta: Elle avait vcu avec son papa, M. Roberts, et une autre maman dans une petite maison tout fait isole, d'o on ne pouvait voir aucune autre maison; prs de l passait un petit ruisseau au bord duquel croissaient des fleurs (et ce moment-l elle courut au dehors et rapporta quelques "chatons de saule") et il y avait une planche en travers du ruisseau qu'on lui avait recommand de ne pas traverser de peur qu'elle y tombt. Un jour, son papa les avait quittes, sa mre et elle, et n'tait pas revenu. Quand leurs provisions furent puises, sa maman se coucha sur le lit et devint trs tranquille. Enfin, elle dit gentiment: "Alors je mourus aussi, mais je ne mourus pas. Je vins ici." Aprs cela, M. Roberts raconta son histoire. Dix-huit ans auparavant, il habitait Londres, o son pre tait brasseur. Il devint amoureux d'une servante. Son pre s'opposant au mariage, il s'enfuit avec elle en Australie, aprs l'avoir pouse. Une fois l, il se rendit dans la jungle et dfricha un coin de terrain pour y tablir une petite ferme, prs d'un ruisseau, ainsi que la petite fille l'avait dcrit. Une fille naquit. Elle avait PAGE 176 environ 2 ans lorsqu'un matin il quitta la maison et se rendit une clairire voisine o un homme, fusil en main, l'arrta au nom de la loi, pour un vol commis dans une banque pendant la nuit o M.R...avait quitt l'Angleterre. La police avait suivi ses traces jusque-l, pensant qu'il tait bien le criminel. M.R...implora la permission d'aller voir sa femme et son enfant mais, supposant que c'tait une ruse pour le faire tomber aux mains de ses complices, le policier refusa et l'emmena jusqu' la cte. Il fut ramen en Angleterre, jug et reconnu innocent. Alors seulement les autorits firent attention ce qu'il disait de sa femme et de sa fille, qui devaient mourir de faim dans cette partie sauvage et isole du pays. On envoya une expdition la ferme dans laquelle on ne retrouva que les squelettes de la femme et de l'enfant. Sur ces entrefaites, le pre de M.R... tait mort et, bien qu'il l'et dshrit, ses frres partagrent avec lui et, le coeur bris, il vint en Amrique. M.R...montra alors des portraits de sa femme et de lui-mme et, sur la suggestion de M. X..., les mla avec un certain nombre d'autres portraits et les montra la petite fille; celle-ci dsigna sans hsiter les photographies des deux personnes qu'elle affirma tre ses parents. PARTIE 2 COSMOGENESE ET ANTHROPOGENESE

PAGE 179 CHAPITRE 5 RELATION DE L'HOMME DIEU Dans les chapitres prcdents, nous avons considr l'homme en relation avec trois des cinq Mondes qui forment le champ de son volution. Nous avons partiellement dcrit ces Mondes et nous avons not par quels vhicules de conscience il leur est reli. Nous avons tudi ses relations avec les trois autres Rgnes: minral, vgtal et animal, et pris note des diffrences entre leurs vhicules, leurs tats de conscience et ceux de l'homme. Nous l'avons suivi pendant un cycle de vie travers les trois Mondes et avons tudi les deux lois des Consquences et de la Renaissance dans leur effet sur l'volution humaine. Afin de mieux saisir de nouveaux dtails sur le progrs de l'homme, il est maintenant ncessaire d'tudier sa relation avec le Grand Architecte de l'Univers: avec Dieu et avec les Hirarchies d'Etres Clestes qui se tiennent aux divers chelons de l'chelle de Jacob, chelle de perfectionnement, qui va de l'homme Dieu et au-del. C'est l une tche d'une extrme difficult, rendue plus ardue encore par le fait que la plupart de ceux qui s'intressent ce sujet n'ont sur Dieu que des notions assez peu dfinies. Il est vrai qu'un mot, en lui-mme et par lui-mme, n'a que peu d'importance, mais il importe beaucoup que nous sachions quelle signification y est attache; autrement, il y aura des mprises, et si les auteurs et les instructeurs ne s'accordent pas sur une nomenclature commune, la confusion actuelle se perptuera et s'accrotra. PAGE 180 Tableau 8. L'tre suprme, les Plans cosmiques et Dieu PAGE 181 Quand le mot "Dieu" est employ, on ne sait jamais s'il dsigne l'Absolu, l'Existence Unique, l'Etre Suprme Qui est le Grand Architecte de l'Univers, ou bien Dieu, l'Architecte de notre Systme Solaire. La division de la Divinit en "Pre", "Fils" et "Saint-Esprit" est galement une cause de confusion. Bien que les Etres dsigns par ces noms soient infiniment suprieurs l'homme et dignes de toute la vnration et de toute l'adoration dont il est capable envers sa plus haute conception de la Divinit, ils sont, en ralit, diffrents les uns des autres. Le tableau 6 et "Les Aspects 1, 3, 7 et 10 de Dieu et de l'Homme" feront peut-tre mieux saisir le sujet. Il ne faut pas oublier que les Mondes et les Plans Cosmiques ne se trouvent pas les uns audessus des autres dans l'espace, mais que les sept Plans Cosmiques s'interpntrent et pntrent aussi les sept Mondes. Ce sont des tats de l'esprit-matire les uns dans les autres, de sorte que Dieu et les autres Grands Etres qui sont mentionns ne se trouvent pas loin de nous dans l'espace. Ils demeurent dans toutes les parties de leurs propres royaumes et dans ceux d'une densit plus grande que les leurs. Nous nonons une vrit absolue en disant de Dieu "qu'en Lui, nous avons la vie, le mouvement et l'tre" (Actes 17:28), car pas un de nous ne pourrait vivre en dehors de ces Grandes Intelligences qui pntrent notre monde et le soutiennent de Leur Vie.

Nous avons montr que la Rgion Ethrique s'tend au-del de l'atmosphre de notre Globe physique, que le Monde du Dsir s'tend dans l'espace au-del de la Rgion Ethrique, et aussi que le Monde de la Pense s'tend encore plus loin que les deux autres dans l'Espace interplantaire. Naturellement, les Mondes de substance plus rarfie occupent plus d'espace que le Monde plus dense qui s'est cristallis, s'est condens et a ainsi limit son tendue. Le mme principe s'applique aux Plans Cosmiques. Le plus dense est le septime (en comptant partir du plus lev). Nous l'avons reprsent sur le tableau 6 comme s'il tait plus vaste que n'importe lequel des autres plans, pour la raison que c'est le plan cosmique qui nous intresse plus particulirement et que nous dsirons indiquer ses principales subdivisions. Cependant le fait est qu'il occupe moins PAGE 182 d'espace que n'importe lequel des autres Plans Cosmiques, quoiqu'il faille bien se rappeler que, mme en tenant compte de la rserve faite au sujet de son tendue, il n'en est pas moins immensment vaste, bien au-del du pouvoir de conception de l'esprit humain le plus puissant et qu'il comprend dans ses limites des millions de Systmes Solaires analogues au ntre, qui sont le champ d'volution de nombreuses lgions d'tres d'un rang peu prs gal au ntre. Nous ne savons rien des six Plans Cosmiques suprieurs au ntre, si ce n'est qu'ils sont le champ d'activit de grandes Hirarchies d'Etres d'une splendeur indescriptible. Partant de notre Monde Physique et passant par les Mondes plus subtils de notre Plan Cosmique, nous trouvons que Dieu, l'Architecte de notre Systme Solaire, la Source et le But de notre existence se trouve dans la plus haute division du septime Plan Cosmique. C'est l Son propre Monde. Son Royaume comprend les plans d'volution des autres plantes de notre Systme: Uranus, Saturne, Jupiter, Mars, la Terre, Vnus, Mercure et leurs satellites. Les grandes Intelligences Spirituelles qu'on nomme les Esprits Plantaires guident ces volutions et sont "les Sept Esprits devant le Trne" (Apocalypse 1:4). Ils sont les Ministres de Dieu et chacun d'eux gouverne une certaine province de son Royaume: notre Systme Solaire. Le Soleil est aussi le champ d'volution des Etres les plus dvelopps de notre Cosmos. Eux seuls peuvent supporter les vibrations solaires d'une puissance norme grce auxquelles ils progressent. Le Soleil est la meilleure approximation que nous ayons d'un symbole visible de Dieu; cependant, il n'est qu'un voile pour Ce qu'il cache. Ce que Cela est ne peut tre rvl publiquement. Quand nous essayons de dcouvrir l'origine de l'Architecte de notre Systme Solaire, nous trouvons qu'il nous faut nous lever jusqu'au plus haut des sept Plans Cosmiques. Nous sommes alors dans le Royaume de l'Etre Suprme, man de l'Absolu. L'Absolu est au-del de toute comprhension. Il n'y a pas une seule expression ou une seule comparaison qui puisse en donner une ide. Une manifestation implique une limitation. Par consquent, PAGE 183

le mieux que nous puissions faire est de caractriser l'Absolu en en parlant comme de l'Etre sans limites, de la Source de l'Existence. De cette Source de l'Absolu procde l^Etre Suprme, l'aube de la manifestation. Il est L'UNIQUE. Dans le premier chapitre de l'Evangile de Jean, ce Grand Etre est appel Dieu. De cet Etre Suprme mane le Verbe, le Fiat Crateur, "sans lequel rien n'a t cr" et ce Verbe est le Fils unique, n de Son Pre (l'Etre Suprme) avant tous les mondes; mais Il n'est pas le Christ. Quelque grand et glorieux que soit le Christ, dominant de toute sa hauteur la nature humaine ordinaire, Il n'est pas cet Etre exalt qu'est le Verbe. En vrit, "le Verbe fut fait chair" non pas dans le sens limit de la chair d'un corps, mais de la chair de tout ce qui est dans notre Systme Solaire et dans des millions d'autres Systmes Solaires. Le Premier Aspect de l'Etre Suprme peut tre caractris par le mot POUVOIR. De lui procde le Deuxime Aspect, LE VERBE; et de ces deux Aspects procde le Troisime Aspect, le MOUVEMENT. De ce triple Etre Suprme procdent les sept Grands Logo. Ils contiennent en Eux toutes les grandes Hirarchies qui se diffrencient de plus en plus mesure qu'Elles occupent les divers Plans Cosmiques (tableau 6). Il y a 49 Hirarchies sur le second Plan Cosmique; 343 Hirarchies sur le troisime. Chaque plan comporte des divisions et des subdivisions septnaires, en sorte que sur le Plan Cosmique le plus infrieur, dans lequel se manifestent les Systmes solaires, le nombre des divisions et des subdivisions est presque infini. Dans le Monde le plus lev du septime Plan Cosmique, se trouvent le Dieu de notre Systme Solaire et les Dieux de tous les autres Systmes Solaires de l'Univers. Ces Grands Etres sont galement triples dans leur manifestation, comme l'Etre Suprme. Leurs trois aspects sont: la Volont, la Sagesse et l'Activit. Chacun des sept Esprits Plantaires qui procdent de Dieu et qui sont chargs de l'volution de la Vie sur une des sept plantes est galement trinitaire et diffrencie en lui-mme des Hirarchies Cratrices qui passent par une volution septnaire. L'volution, guide par un certain Esprit Plantaire, diffre de la mthode de dveloppement de chacun des autres Esprits. PAGE 184 On peut ajouter que, au moins en ce qui concerne le systme plantaire auquel nous appartenons, les entits suprieures des premiers ges, qui avaient atteint un degr lev de perfection dans des volutions prcdentes remplissent les fonctions de l'Esprit Plantaire original et se chargent de l'volution, tandis que l'Esprit Plantaire original cesse d'y prendre une part active, mais guide Ses Rgents. Tels sont les renseignements relatifs tous les Systmes Solaires; mais nous limitant au Systme auquel nous appartenons, les enseignements qui suivent sont ceux qu'un clairvoyant suffisamment dvelopp peut obtenir lui-mme en faisant personnellement des recherches dans la mmoire de la nature. CHAPITRE 6 LE PLAN DE L'VOLUTION

LE COMMENCEMENT Suivant l'axiome d'Herms: "Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut" et rciproquement, les Systmes Solaires naissent, meurent et naissent de nouveau, en passant, comme l'homme, par des cycles d'activit et de repos. Il y a dans chaque dpartement de la nature un constant embrasement et une constante extinction d'activit, qui correspondent aux alternatives du flux et du reflux, du jour et de la nuit, de l't et de l'hiver, de la vie et de la mort. On nous enseigne qu'au commencement d'un jour de manifestation, un certain Grand Etre (dsign dans le Monde Occidental par le nom de Dieu, mais par d'autres noms dans d'autres parties du Globe) se limite une certaine portion de l'espace dans laquelle il cre un Systme Solaire pour l'volution et l'expansion de Sa propre conscience (voir tableau 6). Il renferme dans Son Etre des lgions de Hirarchies glorieuses qui sont pour nous d'un pouvoir spirituel et d'une splendeur incommensurables. Elles sont le fruit des Manifestations prcdentes de ce mme Etre qui comprend aussi d'autres Intelligences d'un degr de dveloppement graduellement dcroissant, jusqu' celles qui n'ont pas atteint un degr de conscience gal celui de notre humanit et qui, par consquent, n'arriveront pas parfaire leur volution dans ce Systme. En Dieu - ce Grand Etre collectif PAGE 186 - sont contenus des Etres moindres possdant tous les degrs d'intelligence, allant de l'omniscience un degr de conscience infrieur celle de la transe la plus profonde. Pendant la priode de manifestation qui nous concerne, ces diverses hirarchies d'tres travaillent pour acqurir plus d'exprience qu'elles n'en possdaient au dbut de cette priode. Celles qui dans les manifestations prcdentes avaient atteint le plus haut degr de dveloppement travaillent sur celles qui n'ont encore dvelopp aucun degr de conscience. Elles veillent en ces dernires un tat de soi-conscience qui leur permet de se mettre au travail pour leur propre compte. Celles qui avaient commenc leur volution dans un Jour de Manifestation prcdent, mais qui n'avaient pas accompli de grands progrs la fin de ce Jour, reprennent nouveau leur tche, comme nous reprenons notre travail quotidien l o nous l'avions laiss le jour prcdent. Toutefois, tous les divers Etres ne reprennent pas leur volution immdiatement au dbut d'une nouvelle Manifestation. Certains d'entre eux doivent attendre jusqu' ce que ceux qui les prcdent aient produit les conditions ncessaires pour leur dveloppement ultrieur. Il n'y a pas de procds instantans dans la nature. Tout doit passer par un dveloppement d'une extrme lenteur, mais qui, malgr sa lenteur, atteindra d'une faon absolument certaine le but de la perfection finale. De mme qu'il y a des phases progressives dans la vie humaine, l'enfance, l'adolescence, l'ge mr et la vieillesse, il y dans le macrocosme diverses phases qui correspondent aux diffrentes priodes de la vie microcosmique. Ainsi donc, au Commencement, les Etres les plus levs - ceux qui ont le plus volu - travaillent sur PAGE 187

ceux dont l'tat de conscience est le moins dvelopp. Plus tard, ils les passent quelques-unes des entits moins avances qu'eux qui sont alors capables de pousser le travail un peu plus loin. Finalement, la conscience est veille; la vie en volution est devenue Homme. A partir du moment o le moi-conscient individuel est n, il doit continuer accrotre sa conscience, sans aide extrieure. L'exprience et la pense doivent alors prendre la place des instructeurs et la gloire, le pouvoir et la splendeur auxquelles l'homme peut atteindre sont sans limites. La priode de temps consacre l'veil de la conscience et la construction des vhicules pour la manifestation de l'esprit dans l'homme est appele "Involution". La priode suivante d'existence pendant laquelle l'tre humain individuel dveloppe sa soiconscience en omniscience divine s'appelle "Evolution". La Force qui, dans l'tre en dveloppement, fait de l'volution ce qu'elle est et non pas seulement un simple dveloppement de capacits latentes, qui fait que l'volution de chaque individu diffre de celle de tous les autres, qui fournit l'lment d'originalit et donne son essor la facult cratrice que l'tre en volution doit cultiver pour devenir un Dieu, cette Force s'appelle "le Gnie" et, comme nous l'avons dit auparavant, sa manifestation est "l'Epignse". Un grand nombre de philosophies avances des temps modernes reconnaissant la ralit de l'involution et de l'volution. La Science ne reconnat que l'volution, parce qu'elle n'tudie que la Forme, dans la manifestation. L'involution se rapporte la Vie, dans la manifestation; mais les hommes de science les plus avancs considrent l'Epignse comme un fait susceptible d'tre dmontr. La Cosmogonie Rosicrucienne combine les trois thories, comme ncessaires la comprhension complte du dveloppement pass, prsent et future du Systme auquel nous appartenons. LES MONDES Pour illustrer la construction d'un Cosmos, nous allons nous servir d'un exemple familier. Supposez qu'un homme veuille construire sa propre maison. Il choisit d'abord un site convenable, puis commence construire la maison qu'il divise en diffrentes chambres, pour servir divers usages. Il aura une cuisine, PAGE 188 une salle manger, des chambres, une salle de bains et il les meublera d'une manire approprie l'usage spcial qu'il veut en faire. Quand Dieu dsire crer, Il choisit dans l'espace un endroit convenable qu'Il remplit de Son aura; Il pntre de Sa Vie chaque atome de la substance Cosmique Primordiale de cette portion spciale de l'espace, veillant ainsi l'activit latente l'intrieur de chaque atome non diffrenci. La substance Cosmique Primordiale est l'expression du ple ngatif de l'Esprit Universel, tandis que le Grand Etre Crateur que nous appelons Dieu (et dont nous faisons partie en tant qu'esprits) est l'expression de l'nergie positive de ce mme Esprit Universel. De l'action de l'un sur l'autre, a rsult tout ce que nous voyons autour de nous dans le Monde Physique. Les Ocans, la Terre, tout ce qui se manifeste dans les formes minrales, vgtales, animales et humaines, tout est de l'espace cristallis,

man de cette Esprit-substance ngative qui, seule, existait l'aube de l'existence. De mme que la demeure dure et pierreuse de l'escargot est faite de fluides solidifis de son corps tendre, de mme, toutes les formes sont des cristallisations autour du ple ngatif de l'Esprit. Dieu fait usage de la substance Cosmique Primordiale qui se trouve immdiatement proximit de sa sphre; de cette faon, la matire contenue dans les limites du Cosmos naissant devient plus dense que dans l'espace Universel entre les Systmes Solaires. Toutes les parties du systme sont pntres par Sa conscience avec cependant des diffrenciations entre les diverses parties. La substance Cosmique Primordiale reoit divers taux de vibration et elle est, par suite, constitue d'une manire diffrente dans ses diverses divisions ou rgions. C'est de cette manire que les Mondes viennent l'existence et qu'ils sont prpars aux divers buts qui leur sont assigns dans le plan d'volution, comme les diverses chambres d'une maison sont disposes en vue des diffrents usages que ncessite la vie quotidienne dans le Monde Physique. Nous avons dj vu qu'il y a sept Mondes. Ces Mondes ont chacun une diffrente "mesure" et un PAGE 189 diffrent taux de vibration. Dans le Monde le plus dense (le Monde Physique), la mesure de vibration, bien qu'atteignant dans le cas de la lumire un taux de centaines de millions par seconde, n'en est pas moins infinitsimale quand on la compare la rapidit de vibration du Monde du Dsir qui est le plus proche du Monde Physique. Pour avoir une conception assez juste de cette rapidit de vibration, on peut considrer les vibrations de chaleur s'chappant d'un pole trs chaud. Il ne faut surtout pas oublier que ces Mondes ne sont pas spars par l'espace ou par la distance, comme la Terre est spare des autres plantes. Ce sont des tats de la matire, de densits et de vibrations diffrentes, comme le sont les solides, les liquides et les gaz de notre Monde Physique. Ces Mondes ne sont pas crs instantanment au dbut d'un Jour de Manifestation et ils ne durent pas jusqu' sa fin; mais, de mme que l'araigne tisse sa toile fil fil, de mme Dieu diffrencie en LuiMme un Monde aprs l'autre, mesure que la ncessit se fait sentir de nouvelles conditions dans le plan d'volution auquel Il travaille. C'est ainsi que les sept Mondes ont t graduellement diffrencis tels qu'ils sont prsent. Les Mondes les plus levs sont crs les premiers et, comme l'involution doit faire passer lentement la vie dans une matire de plus en plus dense pour la construction des formes, les Mondes plus subtils se PAGE 190 condensent peu peu et de nouveaux Mondes sont diffrencis en Dieu, pour fournir le trait d'union ncessaire entre Lui et les Mondes qui se sont solidifis. A un moment donn, le point de la plus grande densit, le nadir de la matrialit, est atteint. A partir de ce point, la Vie commence s'lever vers des Mondes suprieurs mesure que l'volution progresse. Cela cause la dpopulation, l'un aprs l'autre, des Mondes plus denses. Quand le but pour lequel un certain Monde avait t cr a t atteint, Dieu termine l'existence de ce Monde devenu maintenant superflu, en cessant en Luimme l'activit particulire qui le cra et le maintint.

Les Mondes les plus levs (les plus subtils, les plus rarfis, les plus thrs) sont crs les premiers et dissous les derniers, tandis que les trois Mondes les plus denses, qui sont le thtre de la phase actuelle de l'volution, sont des phnomnes relativement phmres, dus la descente de l'esprit dans la matire. LES SEPT PRIODES Le plan de l'volution se dveloppe dans ces cinq Mondes en sept grandes Priodes de Manifestation pendant lesquelles l'esprit vierge, ou la vie en volution, devient d'abord homme - puis, plus tard, un Dieu. Au commencement de la Manifestation, Dieu diffrencie en Lui-mme (non pas de Lui-mme) ces esprits vierges, comme les tincelles d'une Flamme, de la mme nature qu'Elle, et capables de devenir elles-mmes des Flammes. L'volution est le procd de dveloppement qui permettra d'atteindre ce but. Dans les esprits vierges sont renfermes toutes les possibilits de leur Pre Divin, y compris le germe de la Volont indpendante qui les rend capables de faire natre de nouvelles phases de dveloppement non latentes en eux. Les possibilits latentes sont transformes en pouvoirs dynamiques et en facults utilisables au cours de l'volution, tandis que la Volont indpendante tablit des voies nouvelles et originales (Epignse). Avant le commencement de son plerinage dans la matire, l'esprit vierge se trouve dans le Monde des Esprits Vierges, qui vient immdiatement aprs le Monde de Dieu. Il possde la Conscience Divine, mais non pas la Soi-conscience. Cette Soi-conscience, le Pouvoir de l'Ame et l'Intellect Crateur sont des facults ou des pouvoirs acquis au cours de l'volution. Quand l'esprit vierge est immerg dans le Monde de l'Esprit Divin, il est aveugl et rendu tout fait inconscient par la matire de ce Monde. Il est aussi indiffrent aux conditions extrieures que l'est un homme plong dans la transe la plus profonde. Cet tat d'inconscience persiste pendant la Premire Priode. Pendant la Deuxime Priode, il passe dans un tat de sommeil sans rves; dans la Troisime, il atteint PAGE 191 l'tat de rve et, au milieu de la Quatrime Priode, laquelle nous sommes maintenant arrivs, l'homme devient compltement conscient l'tat de veille. Cette conscience appartient seulement au plus bas des sept Mondes. Pendant la seconde moiti de cette Priode et l'ensemble des trois autres Priodes, l'homme doit largir sa conscience jusqu' ce qu'elle embrasse l'ensemble des six Mondes suprieurs au Monde Physique. Quand l'homme passa travers ces Mondes pendant son involution, son nergie tait guide par des Etres suprieurs qui l'aidrent diriger intrieurement ses forces inconscientes, afin qu'il en construise des vhicules appropris. Finalement, quand il fut suffisamment avanc et muni du triple corps, comme instrument ncessaire, ces Etres suprieurs "ouvrirent ses yeux" et tournrent ses regards vers l'extrieur, sur la Rgion Chimique du Monde Physique, pour qu'il emploie ses forces la conqurir.

Quand son travail dans la Rgion Chimique l'en aura rendu digne, le prochain pas dans son progrs sera vers une expansion de sa conscience qui embrassera la Rgion Ethrique; plus tard, le Monde du Dsir, etc. Dans la terminologie Rosicrucienne, les noms des sept Priodes sont: 1. La Priode de Saturne 2. La Priode du Soleil 3. La Priode de la Lune 4. La Priode de la Terre 5. La Priode de Jupiter 6. La Priode de Vnus 7. La Priode de Vulcain

Ces priodes sont des Renaissances successive de notre Terre. Il ne faudrait pas croire que les Priodes mentionnes ici aient un rapport quelconque avec les plantes qui, en compagnie de la Terre, gravitent autour du Soleil. A vrai dire, on ne peut qu'insister sur le fait qu'il n'y a absolument aucune relation entre ces plantes et les Priodes. Celles-ci ne sont que des renaissances passes, prsentes et futures de la Terre; elles reprsentent les "conditions" par lesquelPAGE 192 les elle a pass, par lesquelles elle passe maintenant et par lesquelles elle passera dans l'avenir. Nous sommes dj passs par les trois Priodes mentionnes (Priode de Saturne, du Soleil et de la Lune). Nous sommes maintenant dans la quatrime Priode ou Priode de la Terre. Quand elle prendra fin, notre Globe passera avec nous par les conditions des Priodes de Jupiter, de Vnus et de Vulcain, avant la fin du grand Jour septnaire de Manifestation. Alors, tout ce qui est sera rsorb, pour une priode de repos et d'assimilation des fruits de l'volution par l'Absolu, duquel toutes choses maneront nouveau, en vue d'un dveloppement ultrieur plus lev, l'aube d'un autre Grand Jour. Les trois Priodes et demie par lesquelles nous sommes dj passs ont t employes prparer nos vhicules actuels et notre conscience. Les trois Priodes et demie qui restent seront consacres au perfectionnement de ces divers vhicules et l'expansion de notre conscience, jusqu' ce qu'elle approche d'un degr voisin de l'omniscience. L'acheminement de l'esprit vierge de l'inconscience l'omniscience dans le dveloppement de ses capacits latentes en nergie cintique est un procd d'une merveilleuse complexit, et nous n'en donnerons tout d'abord que les traits les plus saillants. Cependant, mesure que nous avancerons dans notre tude, nous ajouterons plus de dtails, jusqu' ce que le tableau soit aussi complet qu'il nous est possible de le faire. L'tudiant voudra bien tre attentif la dfinition des termes donns, mesure que de nouvelles ides sont prsentes. Il est pri de bien se familiariser avec eux, car notre intention est de simplifier le sujet, en employant toujours le mme terme familier pour exprimer la mme ide, d'un bout l'autre de l'ouvrage. Le terme sera, autant que possible, descriptif de l'ide

communique, dans l'espoir d'viter la confusion qui rsulte d'une terminologie trop complexe. En prtant une stricte attention la dfinition des termes, il ne sera pas trop difficile d'arriver au moins connatre les grandes lignes du plan de l'volution. PAGE 193 Nous pensons que tout tre intelligent admettra qu'une telle connaissance est d'une importance capitale. Nous vivons dans un monde gouvern par les lois de la nature. Sous ces lois, il nous faut vivre et travailler, incapables que nous sommes de les changer. Si nous les connaissons et si nous cooprons intelligemment avec elles, ces forces naturelles deviennent nos meilleurs serviteurs, comme, par exemple, l'lectricit et la force d'expansion de la vapeur. Si d'un autre ct nous ne les comprenons pas et si, dans notre ignorance, nous travaillons contre elles, elles deviennent nos plus dangereux ennemis, cause de leur pouvoir terrible de destruction. Aussi, mieux nous connatrons le travail de la nature, symbole visible du Dieu invisible, plus nous serons capables de profiter des occasions qu'elle nous offre pour notre dveloppement et pour l'acquisition de nos pouvoirs, afin de nous soustraire la servitude et nous lever jusqu' la perfection. PAGE 194 Tableau 9. La Priode de Saturne CHAPITRE 6 LE PLAN DE L'VOLUTION LE COMMENCEMENT Suivant l'axiome d'Herms: "Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut" et rciproquement, les Systmes Solaires naissent, meurent et naissent de nouveau, en passant, comme l'homme, par des cycles d'activit et de repos. Il y a dans chaque dpartement de la nature un constant embrasement et une constante extinction d'activit, qui correspondent aux alternatives du flux et du reflux, du jour et de la nuit, de l't et de l'hiver, de la vie et de la mort. On nous enseigne qu'au commencement d'un jour de manifestation, un certain Grand Etre (dsign dans le Monde Occidental par le nom de Dieu, mais par d'autres noms dans d'autres parties du Globe) se limite une certaine portion de l'espace dans laquelle il cre un Systme Solaire pour l'volution et l'expansion de Sa propre conscience (voir tableau 6). Il renferme dans Son Etre des lgions de Hirarchies glorieuses qui sont pour nous d'un pouvoir spirituel et d'une splendeur incommensurables. Elles sont le fruit des Manifestations prcdentes de ce mme Etre qui comprend aussi d'autres Intelligences d'un degr de dveloppement graduellement dcroissant, jusqu' celles qui n'ont pas atteint un degr de conscience gal celui de notre humanit et qui, par consquent, n'arriveront pas parfaire leur volution dans ce Systme. En Dieu - ce Grand Etre collectif PAGE 186

- sont contenus des Etres moindres possdant tous les degrs d'intelligence, allant de l'omniscience un degr de conscience infrieur celle de la transe la plus profonde. Pendant la priode de manifestation qui nous concerne, ces diverses hirarchies d'tres travaillent pour acqurir plus d'exprience qu'elles n'en possdaient au dbut de cette priode. Celles qui dans les manifestations prcdentes avaient atteint le plus haut degr de dveloppement travaillent sur celles qui n'ont encore dvelopp aucun degr de conscience. Elles veillent en ces dernires un tat de soi-conscience qui leur permet de se mettre au travail pour leur propre compte. Celles qui avaient commenc leur volution dans un Jour de Manifestation prcdent, mais qui n'avaient pas accompli de grands progrs la fin de ce Jour, reprennent nouveau leur tche, comme nous reprenons notre travail quotidien l o nous l'avions laiss le jour prcdent. Toutefois, tous les divers Etres ne reprennent pas leur volution immdiatement au dbut d'une nouvelle Manifestation. Certains d'entre eux doivent attendre jusqu' ce que ceux qui les prcdent aient produit les conditions ncessaires pour leur dveloppement ultrieur. Il n'y a pas de procds instantans dans la nature. Tout doit passer par un dveloppement d'une extrme lenteur, mais qui, malgr sa lenteur, atteindra d'une faon absolument certaine le but de la perfection finale. De mme qu'il y a des phases progressives dans la vie humaine, l'enfance, l'adolescence, l'ge mr et la vieillesse, il y dans le macrocosme diverses phases qui correspondent aux diffrentes priodes de la vie microcosmique. Ainsi donc, au Commencement, les Etres les plus levs - ceux qui ont le plus volu - travaillent sur PAGE 187 ceux dont l'tat de conscience est le moins dvelopp. Plus tard, ils les passent quelques-unes des entits moins avances qu'eux qui sont alors capables de pousser le travail un peu plus loin. Finalement, la conscience est veille; la vie en volution est devenue Homme. A partir du moment o le moi-conscient individuel est n, il doit continuer accrotre sa conscience, sans aide extrieure. L'exprience et la pense doivent alors prendre la place des instructeurs et la gloire, le pouvoir et la splendeur auxquelles l'homme peut atteindre sont sans limites. La priode de temps consacre l'veil de la conscience et la construction des vhicules pour la manifestation de l'esprit dans l'homme est appele "Involution". La priode suivante d'existence pendant laquelle l'tre humain individuel dveloppe sa soiconscience en omniscience divine s'appelle "Evolution". La Force qui, dans l'tre en dveloppement, fait de l'volution ce qu'elle est et non pas seulement un simple dveloppement de capacits latentes, qui fait que l'volution de chaque individu diffre de celle de tous les autres, qui fournit l'lment d'originalit et donne son essor la facult cratrice que l'tre en volution doit cultiver pour devenir un Dieu, cette Force s'appelle "le Gnie" et, comme nous l'avons dit auparavant, sa manifestation est "l'Epignse". Un grand nombre de philosophies avances des temps modernes reconnaissant la ralit de l'involution et de l'volution. La Science ne reconnat que l'volution, parce qu'elle n'tudie que la Forme, dans la manifestation. L'involution se rapporte la Vie, dans la manifestation; mais les

hommes de science les plus avancs considrent l'Epignse comme un fait susceptible d'tre dmontr. La Cosmogonie Rosicrucienne combine les trois thories, comme ncessaires la comprhension complte du dveloppement pass, prsent et future du Systme auquel nous appartenons. LES MONDES Pour illustrer la construction d'un Cosmos, nous allons nous servir d'un exemple familier. Supposez qu'un homme veuille construire sa propre maison. Il choisit d'abord un site convenable, puis commence construire la maison qu'il divise en diffrentes chambres, pour servir divers usages. Il aura une cuisine, PAGE 188 une salle manger, des chambres, une salle de bains et il les meublera d'une manire approprie l'usage spcial qu'il veut en faire. Quand Dieu dsire crer, Il choisit dans l'espace un endroit convenable qu'Il remplit de Son aura; Il pntre de Sa Vie chaque atome de la substance Cosmique Primordiale de cette portion spciale de l'espace, veillant ainsi l'activit latente l'intrieur de chaque atome non diffrenci. La substance Cosmique Primordiale est l'expression du ple ngatif de l'Esprit Universel, tandis que le Grand Etre Crateur que nous appelons Dieu (et dont nous faisons partie en tant qu'esprits) est l'expression de l'nergie positive de ce mme Esprit Universel. De l'action de l'un sur l'autre, a rsult tout ce que nous voyons autour de nous dans le Monde Physique. Les Ocans, la Terre, tout ce qui se manifeste dans les formes minrales, vgtales, animales et humaines, tout est de l'espace cristallis, man de cette Esprit-substance ngative qui, seule, existait l'aube de l'existence. De mme que la demeure dure et pierreuse de l'escargot est faite de fluides solidifis de son corps tendre, de mme, toutes les formes sont des cristallisations autour du ple ngatif de l'Esprit. Dieu fait usage de la substance Cosmique Primordiale qui se trouve immdiatement proximit de sa sphre; de cette faon, la matire contenue dans les limites du Cosmos naissant devient plus dense que dans l'espace Universel entre les Systmes Solaires. Toutes les parties du systme sont pntres par Sa conscience avec cependant des diffrenciations entre les diverses parties. La substance Cosmique Primordiale reoit divers taux de vibration et elle est, par suite, constitue d'une manire diffrente dans ses diverses divisions ou rgions. C'est de cette manire que les Mondes viennent l'existence et qu'ils sont prpars aux divers buts qui leur sont assigns dans le plan d'volution, comme les diverses chambres d'une maison sont disposes en vue des diffrents usages que ncessite la vie quotidienne dans le Monde Physique. Nous avons dj vu qu'il y a sept Mondes. Ces Mondes ont chacun une diffrente "mesure" et un PAGE 189 diffrent taux de vibration. Dans le Monde le plus dense (le Monde Physique), la mesure de vibration, bien qu'atteignant dans le cas de la lumire un taux de centaines de millions par seconde, n'en est pas moins infinitsimale quand on la compare la rapidit de vibration du Monde du Dsir

qui est le plus proche du Monde Physique. Pour avoir une conception assez juste de cette rapidit de vibration, on peut considrer les vibrations de chaleur s'chappant d'un pole trs chaud. Il ne faut surtout pas oublier que ces Mondes ne sont pas spars par l'espace ou par la distance, comme la Terre est spare des autres plantes. Ce sont des tats de la matire, de densits et de vibrations diffrentes, comme le sont les solides, les liquides et les gaz de notre Monde Physique. Ces Mondes ne sont pas crs instantanment au dbut d'un Jour de Manifestation et ils ne durent pas jusqu' sa fin; mais, de mme que l'araigne tisse sa toile fil fil, de mme Dieu diffrencie en LuiMme un Monde aprs l'autre, mesure que la ncessit se fait sentir de nouvelles conditions dans le plan d'volution auquel Il travaille. C'est ainsi que les sept Mondes ont t graduellement diffrencis tels qu'ils sont prsent. Les Mondes les plus levs sont crs les premiers et, comme l'involution doit faire passer lentement la vie dans une matire de plus en plus dense pour la construction des formes, les Mondes plus subtils se PAGE 190 condensent peu peu et de nouveaux Mondes sont diffrencis en Dieu, pour fournir le trait d'union ncessaire entre Lui et les Mondes qui se sont solidifis. A un moment donn, le point de la plus grande densit, le nadir de la matrialit, est atteint. A partir de ce point, la Vie commence s'lever vers des Mondes suprieurs mesure que l'volution progresse. Cela cause la dpopulation, l'un aprs l'autre, des Mondes plus denses. Quand le but pour lequel un certain Monde avait t cr a t atteint, Dieu termine l'existence de ce Monde devenu maintenant superflu, en cessant en Luimme l'activit particulire qui le cra et le maintint. Les Mondes les plus levs (les plus subtils, les plus rarfis, les plus thrs) sont crs les premiers et dissous les derniers, tandis que les trois Mondes les plus denses, qui sont le thtre de la phase actuelle de l'volution, sont des phnomnes relativement phmres, dus la descente de l'esprit dans la matire. LES SEPT PRIODES Le plan de l'volution se dveloppe dans ces cinq Mondes en sept grandes Priodes de Manifestation pendant lesquelles l'esprit vierge, ou la vie en volution, devient d'abord homme - puis, plus tard, un Dieu. Au commencement de la Manifestation, Dieu diffrencie en Lui-mme (non pas de Lui-mme) ces esprits vierges, comme les tincelles d'une Flamme, de la mme nature qu'Elle, et capables de devenir elles-mmes des Flammes. L'volution est le procd de dveloppement qui permettra d'atteindre ce but. Dans les esprits vierges sont renfermes toutes les possibilits de leur Pre Divin, y compris le germe de la Volont indpendante qui les rend capables de faire natre de nouvelles phases de dveloppement non latentes en eux. Les possibilits latentes sont transformes en pouvoirs dynamiques et en facults utilisables au cours de l'volution, tandis que la Volont indpendante tablit des voies nouvelles et originales (Epignse). Avant le commencement de son plerinage dans la matire, l'esprit vierge se trouve dans le Monde des Esprits Vierges, qui vient immdiatement aprs le Monde de Dieu. Il possde la Conscience

Divine, mais non pas la Soi-conscience. Cette Soi-conscience, le Pouvoir de l'Ame et l'Intellect Crateur sont des facults ou des pouvoirs acquis au cours de l'volution. Quand l'esprit vierge est immerg dans le Monde de l'Esprit Divin, il est aveugl et rendu tout fait inconscient par la matire de ce Monde. Il est aussi indiffrent aux conditions extrieures que l'est un homme plong dans la transe la plus profonde. Cet tat d'inconscience persiste pendant la Premire Priode. Pendant la Deuxime Priode, il passe dans un tat de sommeil sans rves; dans la Troisime, il atteint PAGE 191 l'tat de rve et, au milieu de la Quatrime Priode, laquelle nous sommes maintenant arrivs, l'homme devient compltement conscient l'tat de veille. Cette conscience appartient seulement au plus bas des sept Mondes. Pendant la seconde moiti de cette Priode et l'ensemble des trois autres Priodes, l'homme doit largir sa conscience jusqu' ce qu'elle embrasse l'ensemble des six Mondes suprieurs au Monde Physique. Quand l'homme passa travers ces Mondes pendant son involution, son nergie tait guide par des Etres suprieurs qui l'aidrent diriger intrieurement ses forces inconscientes, afin qu'il en construise des vhicules appropris. Finalement, quand il fut suffisamment avanc et muni du triple corps, comme instrument ncessaire, ces Etres suprieurs "ouvrirent ses yeux" et tournrent ses regards vers l'extrieur, sur la Rgion Chimique du Monde Physique, pour qu'il emploie ses forces la conqurir. Quand son travail dans la Rgion Chimique l'en aura rendu digne, le prochain pas dans son progrs sera vers une expansion de sa conscience qui embrassera la Rgion Ethrique; plus tard, le Monde du Dsir, etc. Dans la terminologie Rosicrucienne, les noms des sept Priodes sont: 1. La Priode de Saturne 2. La Priode du Soleil 3. La Priode de la Lune 4. La Priode de la Terre 5. La Priode de Jupiter 6. La Priode de Vnus 7. La Priode de Vulcain

Ces priodes sont des Renaissances successive de notre Terre. Il ne faudrait pas croire que les Priodes mentionnes ici aient un rapport quelconque avec les plantes qui, en compagnie de la Terre, gravitent autour du Soleil. A vrai dire, on ne peut qu'insister sur le fait qu'il n'y a absolument aucune relation entre ces plantes et les Priodes. Celles-ci ne sont que des renaissances passes, prsentes et futures de la Terre; elles reprsentent les "conditions" par lesquel-

PAGE 192 les elle a pass, par lesquelles elle passe maintenant et par lesquelles elle passera dans l'avenir. Nous sommes dj passs par les trois Priodes mentionnes (Priode de Saturne, du Soleil et de la Lune). Nous sommes maintenant dans la quatrime Priode ou Priode de la Terre. Quand elle prendra fin, notre Globe passera avec nous par les conditions des Priodes de Jupiter, de Vnus et de Vulcain, avant la fin du grand Jour septnaire de Manifestation. Alors, tout ce qui est sera rsorb, pour une priode de repos et d'assimilation des fruits de l'volution par l'Absolu, duquel toutes choses maneront nouveau, en vue d'un dveloppement ultrieur plus lev, l'aube d'un autre Grand Jour. Les trois Priodes et demie par lesquelles nous sommes dj passs ont t employes prparer nos vhicules actuels et notre conscience. Les trois Priodes et demie qui restent seront consacres au perfectionnement de ces divers vhicules et l'expansion de notre conscience, jusqu' ce qu'elle approche d'un degr voisin de l'omniscience. L'acheminement de l'esprit vierge de l'inconscience l'omniscience dans le dveloppement de ses capacits latentes en nergie cintique est un procd d'une merveilleuse complexit, et nous n'en donnerons tout d'abord que les traits les plus saillants. Cependant, mesure que nous avancerons dans notre tude, nous ajouterons plus de dtails, jusqu' ce que le tableau soit aussi complet qu'il nous est possible de le faire. L'tudiant voudra bien tre attentif la dfinition des termes donns, mesure que de nouvelles ides sont prsentes. Il est pri de bien se familiariser avec eux, car notre intention est de simplifier le sujet, en employant toujours le mme terme familier pour exprimer la mme ide, d'un bout l'autre de l'ouvrage. Le terme sera, autant que possible, descriptif de l'ide communique, dans l'espoir d'viter la confusion qui rsulte d'une terminologie trop complexe. En prtant une stricte attention la dfinition des termes, il ne sera pas trop difficile d'arriver au moins connatre les grandes lignes du plan de l'volution. PAGE 193 Nous pensons que tout tre intelligent admettra qu'une telle connaissance est d'une importance capitale. Nous vivons dans un monde gouvern par les lois de la nature. Sous ces lois, il nous faut vivre et travailler, incapables que nous sommes de les changer. Si nous les connaissons et si nous cooprons intelligemment avec elles, ces forces naturelles deviennent nos meilleurs serviteurs, comme, par exemple, l'lectricit et la force d'expansion de la vapeur. Si d'un autre ct nous ne les comprenons pas et si, dans notre ignorance, nous travaillons contre elles, elles deviennent nos plus dangereux ennemis, cause de leur pouvoir terrible de destruction. Aussi, mieux nous connatrons le travail de la nature, symbole visible du Dieu invisible, plus nous serons capables de profiter des occasions qu'elle nous offre pour notre dveloppement et pour l'acquisition de nos pouvoirs, afin de nous soustraire la servitude et nous lever jusqu' la perfection. PAGE 194 Tableau 9. La Priode de Saturne CHAPITRE 8 LE TRAVAIL DE L'VOLUTION

LE FIL D'ARIANE Maintenant que nous avons fait connaissance avec les Mondes, les Globes et les Rvolutions qui constituent la voie de l'volution pendant les sept Priodes, nous sommes mme d'tudier les mthodes employes et le travail accompli dans chaque Priode. Nous possderons le "Fil d'Ariane" qui doit nous guider travers le labyrinthe des Globes, des Mondes, des Rvolutions et des Priodes, en ayant constamment prsent l'esprit le fait que les esprits vierges, qui constituent la vague de vie en volution, devinrent tout fait inconscients quand ils commencrent leur plerinage travers les cinq Mondes de substance plus dense que le Monde des Esprits Vierges. Comme l'volution a pour objet de les rendre tout fait conscients et capables de conqurir la matire de tous les Mondes, les conditions spciales des Globes, des Mondes, des Rvolutions et des Priodes sont ordonnes pour arriver cette fin. Pendant la Priode de Saturne, la Priode du Soleil, la Priode de la Lune et la premire moiti de la Priode de la Terre, les esprits vierges ont construit inconsciemment leurs divers vhicules sous la direction d'Etres Suprieurs qui guidrent leurs progrs; de plus, ils se sont graduellement veills jusqu'au moment o ils ont atteint l'tat prsent de conscience l'tat de veille. C'est "l'Involution". Ds prsent et jusqu' la fin de la Priode de Vulcain, les esprits vierges, qui sont maintenant notre PAGE 204 humanit, perfectionneront leurs vhicules et dvelopperont leur conscience dans les cinq Mondes par leurs propres efforts et par leur gnie. C'est "l'Evolution". Les explications qui prcdent sont la cl qui permet de comprendre le sens des paragraphes qui suivent. Il est essentiel de comprendre a fond le plan de l'volution plantaire qui vient d'tre esquiss, bien que certaines personnes ayant foi dans les lois de Renaissance et de Consquences semblent penser que la possession de telles connaissances n'est ni essentielle, ni utile. L'tude de ce plan d'volution accoutume l'intellect aux abstractions et l'lve au-dessus des petitesses de l'existence concrte; elle aide l'imagination prendre son essor, loin des tches quotidiennes auxquelles nous asservit notre intrt. Comme il est not dans notre tude du Monde du Dsir, l'Intrt est le ressort principal de l'action. Cependant, notre degr actuel de dveloppement, le sentiment d'intrt est gnralement veill par l'gosme. Il est parfois d'une nature trs subtile et il nous pousse l'action de diverses manires. Toute action inspire par l'Intrt engendre certains effets qui ragissent sur nous et, en consquence, nous sommes lis par l'action qui est manifeste dans les Mondes concrets. Mais si notre intellect est occup par des sujets tels que les mathmatiques ou l'tude des phases plantaires de l'volution, nous sommes alors dans la Rgion de la Pense purement Abstraite, soustraite l'influence des sentiments, l'intellect tendu vers les royaumes spirituels et vers la libration. Lorsque nous extrayons la racine cubique d'un nombre ou quand nous pensons aux Priodes, aux Rvolutions, etc., nous n'prouvons pas de sentiment leur gard. Nous ne nous querellons pas au sujet du produit de 2 x 2. Si nos sentiments taient en jeu, nous essayerions peuttre de faire que ce produit soit cinq, et nous nous querellerions avec celui qui, pour des raisons

personnelles, dirait que le produit est trois; mais, en mathmatiques, la Vrit est trs facilement apparente et les Sentiments sont PAGE 205 limins. Aussi, pour l'homme ordinaire qui veut vivre de sentiments, les mathmatiques sont-elles arides et sans intrt. Pythagore apprenait ses lves vivre dans le Monde de l'Esprit Eternel et il exigeait de ceux qui voulaient recevoir ses enseignements l'tude prliminaire des mathmatiques. L'intellect qui peut comprendre les mathmatiques est au-dessus de l'ordinaire et peut s'lever jusqu'au Monde de l'Esprit, parce qu'il n'est pas entrav dans le Monde des Sentiments et du Dsir. Plus nous nous habituons penser aux Mondes Spirituels, plus nous serons capables de nous lever au-dessus des illusions qui nous entourent dans cette existence concrte o les sentiments jumeaux d'Intrt et d'Indiffrence obscurcissent la Vrit et nous rendent partiaux, de mme que la rfraction des rayons lumineux travers l'atmosphre de la Terre nous donne une ide incorrecte de la position de l'astre qui les met. Par consquent, l'tudiant qui veut connatre la Vrit, qui veut entrer dans les Royaumes de l'Esprit et les explorer, qui veut se librer des entraves de la chair aussi rapidement que sa scurit et que son dveloppement le permettent, nous recommandons srieusement d'tudier les pages qui suivent, d'une manire aussi complte que possible, de les assimiler et de tirer des conceptions mentales de ces Mondes, Globes et Priodes. S'il dsire faire des progrs dans cette direction, l'tude des mathmatiques et le livre de Hinton: La Quatrime Dimension (pas publi en franais), seront aussi pour lui d'excellents exercices de pense abstraite. Cet ouvrage de Hinton, (bien que fondamentalement incorrect, parce que le Monde du Dsir quatre dimensions ne peut tre effectivement dmontr par des procds trois dimensions) a ouvert les yeux de plusieurs personnes qui l'ont tudi et les a rendues clairvoyantes. De plus, nous souvenant que la logique est le meilleur guide dans tous les mondes, il est certain que celui qui russit pntrer dans les mondes hyperphysiques au moyen de semblables tudes abstraites saura viter la confusion et se conduire raisonnablement dans toutes les circonstance. Nous exposons ici un plan prodigieux dont la complexit devient presque inconcevable mesure que nous ajoutons de nouveaux dtails. Toute personne capable de le comprendre sera bien rcompense en PAGE 206 appliquant tous ses efforts cette tude. Aussi, l'tudiant devrait-il lire lentement, rpter souvent, rflchir beaucoup et profondment. Ce livre, et plus particulirement ce chapitre, ne devraient pas tre lus d'une manire superficielle. Chaque phrase a sa valeur propre, prpare celle qui la suit, lui est intimement lie et prsuppose la connaissance de ce qui la prcde. Si le livre n'est pas tudi fond et avec mthode, il deviendra chaque page plus incomprhensible et plus confus. Au contraire, si l'lve l'tudie et le mdite bien, mesure qu'il avancera, il trouvera que chaque page est illumine par les connaissances tires de l'tude des pages prcdentes.

Un ouvrage de cette sorte, qui traite des phases les plus profondes du Grand Mystre du Monde que l'intellect humain, dans son tat actuel de dveloppement soit capable de saisir, ne peut tre crit de telle faon qu'il soit d'une lecture facile. Cependant, les phases les plus profondes de l'volution qu'il nous soit maintenant donn de comprendre ne sont que l'A B C du plan tel qu'il nous sera rvl, quand notre intellect sera devenu capable d'embrasser un plus grand nombre de connaissances, dans des stades ultrieurs de dveloppement, en tant que Surhommes. LA PRIODE DE SATURNE Les Globes de la Priode de Saturne taient forms de substance beaucoup plus rarfie et plus subtile que ne l'est notre Terre, comme on peut s'en rendre compte par l'tude des tableaux 9 et 10 que nous recommandons l'tudiant d'avoir porte de la main pour s'y reporter souvent pendant l'tude de ce sujet. Le Globe le plus dense de cette Priode tait situ dans la mme partie du Monde de la Pense que celle qui est occupe par les Globes les plus rarfis de la Priode prsente, la Rgion de la Pense Concrte. Ces Globes n'avaient pas une consistance telle qu'ils soient intangibles pour nous. Le mot "chaleur" PAGE 207 est le seul qui donne une ide approximative de l'ancienne Priode de Saturne. Ces Globes taient sombres, et si une personne avait pu pntrer dans l'espace qu'ils occupaient, elle n'aurait rien pu voir. Tout aurait t obscurit autour d'elle, mais elle aurait reu une impression de chaleur. Il va sans dire que le matrialiste trouvera absurde de donner le nom de "Globe" une telle condition et d'affirmer qu'il tait le champ d'volution des Formes et de la Vie. Cependant, quand nous considrons la Thorie Nbulaire, nous pouvons admettre que la nbuleuse doit avoir t obscure avant de devenir clatante de lumire et qu'elle a d tre chaude avant de devenir brlante. Cette chaleur doit avoir t produite par le mouvement, et le mouvement c'est la vie. Nous pouvons dire que les esprits vierges qui devaient dvelopper la conscience et la forme taient incrusts dans ce Globe, ou encore mieux, que tout le Globe tait compos des esprits vierges, de mme qu'une framboise est faite d'un grand nombre de petits fruits agglomrs. Ils taient incorpors au Globe, comme la vie qui rside dans le minraux est incorpore notre Terre. C'est pourquoi les occultistes scientifiques disent que, pendant la Priode de Saturne, l'homme passa par l'tat minral. En dehors de ce "Globe de chaleur" - nous pourrions dire dans son atmosphre - se trouvaient les Grandes Hirarchies Cratrices qui devaient aider les esprits vierges en volution dvelopper forme et conscience. Il y avait un grand nombre de Hirarchies, mais, pour le moment, nous nous occuperons seulement des principales - de celles qui accomplirent le travail le plus important pendant la Priode de Saturne. Dans la terminologie Rosicrucienne, on les appelle "les Seigneurs de la Flamme", cause de la luminosit brillante de leurs corps et de l'tendue de leurs pouvoirs spirituels. On les appelle "Trnes" dans la Bible, et ils travaillrent sur l'homme de leur propre volont. Ils taient si avancs dans leur dveloppement que cette manifestation volutive ne pouvait pas leur procurer de

nouvelles expriences et, par suite, plus de sagesse; on peut en dire autant des deux Hirarchies encore plus leves que nous PAGE 208 mentionnerons plus tard. Les autres Hirarchies, pour complter leur propre volution, taient obliges de travailler sur l'homme, en lui et avec lui. Les Seigneurs de la Flamme se trouvaient en dehors du Globe sombre de Saturne, et leurs corps mettaient une forte lumire. Ils projetaient pour ainsi dire leur image sur la surface de ce Globe, qui tait si peu impressionnable qu'il rflchissait d'une manire multiple ou comme un cho tout ce qui venait en contact avec lui et renvoyait les images multiplies. (Telle est la signification du Mythe grec de Saturne dtruisant ses enfants). Cependant, grce leurs efforts rpts, les Seigneurs de la Flamme russirent, pendant la premire rvolution, implanter dans la vie en volution le germe qui, en se dveloppant, a produit notre corps dense actuel. Ce germe fut quelque peu dvelopp dans la suite des six premires rvolutions et reut le pouvoir de former les organes des sens, et particulirement l'oreille. Aussi l'oreille est-elle l'organe le plus dvelopp que nous possdions. C'est l'instrument qui transmet la conscience avec la plus grande fidlit les impressions qui nous viennent de l'extrieur. Il est moins soumis aux illusions du Monde Physique que les autres organes des sens. La conscience de la vie en volution pendant cette Priode tait semblable celle des minraux actuels - c'tait un tat d'inconscience semblable celui du mdium lorsqu'il est plong dans la transe la plus profonde. Toutefois, pendant les six premires Rvolutions, la vie en volution travaillait au germe du corps dense, sous la direction et avec l'aide des diverses Hirarchies Cratrices. Au milieu de la septime Rvolution, les Seigneurs de la Flamme, qui avaient t inactifs depuis qu'ils avaient donn le germe du corps dense, pendant la premire Rvolution, entrrent nouveau en action mais, cette fois, pour veiller l'activit initiale de l'esprit divin, le plus haut principe spirituel de l'homme. Ainsi, l'homme doit son vhicule le plus lev et son vhicule le plus bas - l'esprit divin et le corps dense - l'volution de la Priode de Saturne. Les Seigneurs de la"flamme l'aidrent, de leur propre gr, la manifestation de ces vhicules, sans y tre aucunement obligs. Le travail des diffrentesHirarchies Cratrices ne commence pas sur le Globe A, au dbut d'une Priode ou d'une Rvolution. Il commence au milieu d'une Rvolution, crot en importance et atteint sa PAGE 209 plus grande efficacit au milieu de la Nuit cosmique qui prend place entre chaque Rvolution et aussi entre chaque Priode. Alors, cette activit dcrot graduellement, en mme temps que la vague de vie poursuit son cours jusqu'au milieu de la prochaine Rvolution. Ainsi, le travail des Seigneurs de la Flamme, en veillant le germe de la conscience, fut spcialement actif et efficace pendant la Priode de repos, entre la Priode de Saturne et la Priode du Soleil.

Nous rptons qu'une Nuit Cosmique ne doit pas tre considre comme tant une Priode d'inactivit; ce n'est pas une condition d'existence inerte. Elle est comparable, comme activit, la vie cleste de l'homme entre deux incarnations successives. Il en est de mme de la mort de tous les Globes d'une Priode. Elle marque la fin de la manifestation objective, fin qui permet le dploiement d'autant plus grand d'une activit subjective. La meilleure manire dont on puisse se faire une ide de la nature de cette activit subjective est d'observer ce qui se passe lorsqu'un fruit mr est enfoui dans le sol. Il commence fermenter et se dsagrger; mais, de ce chaos sort une nouvelle plante qui jette sa pousse vers l'air et la lumire. De mme, la fin d'une Priode, tout est dissout en un mlange chaotique qu'il semble impossible de remettre en ordre. Cependant, au moment voulu, les Globes d'une nouvelle Priode sont forms et prpars pour servir de "Mondes porteurs d'hommes". Sur ces Mondes, la vie en volution est transfre des cinq Globes obscurs sur lesquels elle passe pendant la Nuit Cosmique, pour commencer les activits d'un nouveau jour crateur, dans un milieu diffrent, prpar et form pendant les activits de la Nuit Cosmique. De mme que les forces de la fermentation qui sont actives dans le fruit stimulent la graine et fertilisent le sol dans lequel elle crot, les Seigneurs de la Flamme stimulrent le germe de l'esprit divin, spcialement pendant la Nuit Cosmique, entre la Priode de Saturne et la Priode du Soleil, et continurent leur activit jusqu'au milieu de la premire Rvolution de la Priode du Soleil. PAGE 210 RCAPITULATION Avant que l'activit d'une Priode quelconque puisse commencer, il y a une rcapitulation de tout ce qui l'a prcde. En raison du chemin en spirale de l'volution, cette rcapitulation se fait chaque fois sur une chelle suprieure au degr de dveloppement dont elle est la rptition; nous en verrons la ncessit quand nous dcrirons le travail rel de rcapitulation. La premire Rvolution de toute Priode est une rcapitulation du travail accompli sur le corps dense pendant la Priode de Saturne et elle est appele par les Rosicruciens la "Rvolution de Saturne". La seconde Priode est la Priode du Soleil et, par consquent, la deuxime Rvolution de toute Priode qui suit la Priode du Soleil sera la "Rvolution du Soleil". La troisime Priode est la Priode de la Lune; par suite, la troisime Rvolution de toute Priode ultrieure sera la rcapitulation du travail accompli pendant la Priode de la Lune, et elle est appele la "Rvolution de la Lune". Le travail propre d'une Priode ne commence pas avant que les Rvolutions rcapitulatives n'aient eu lieu. Par exemple, dans la Priode de la Terre actuelle, nous sommes passs par trois Rvolutions et demie. Cela veut dire que, dans la premire Rvolution ou rvolution de Saturne de la Priode de la Terre, le travail de la Priode de Saturne fut rcapitul, mais sur une chelle plus leve. Pendant la deuxime Rvolution ou rvolution du Soleil, le travail de la Priode du Soleil fut rcapitul. Dans la troisime Rvolution ou Rvolution de la Lune, le travail de la Priode de la Lune fut rpt, et c'est seulement dans la quatrime Rvolution - la Rvolution actuelle - que commena le vritable travail de la Priode de la Terre.

Dans la dernire des sept Priodes -la Priode de Vulcain- ce ne sera que dans la dernire Rvolution que le travail vritablement assign cette Priode sera effectu. Dans les six Rvolutions prcdentes le travail des six Priodes prcdentes sera rcapitul. De plus (et ceci aidera particulirement la mmoire de l'tudiant), la Rvolution de Saturne de chaque Priode est toujours affecte au dveloppement de quelque nouvelle caractristique du corps dense, PAGE 211 parce que la construction de ce corps fut commence dans une premire Rvolution; et toute septime Rvolution ou Rvolution de Vulcain a pour travail particulier quelque activit touchant l'esprit divin, parce que son volution commena dans une septime Rvolution. Nous verrons de la mme manire qu'il y a une relation entre les diffrentes Rvolutions et tous les vhicules de l'homme. LA PRIODE DU SOLEIL Les conditions de la Priode du Soleil diffrent radicalement de celles de la Priode de Saturne. Au lieu des "Globes de chaleur" de cette dernire priode, les Globes de la Priode du Soleil taient des Globes de lumire ayant la consistance des gaz. Ces grands Globes gazeux contenaient tous les fruits de l'volution de la Priode de Saturne et, comme auparavant, les Hirarchies Cratrices se trouvaient dans leur atmosphre. Ces Globes, au lieu d'avoir, comme pendant la Priode de Saturne, une proprit de rverbration, de rflexion, avaient celle d'absorber et d'utiliser toutes les images et tous les sons qui taient projets contre leur surface. Ils taient, pour ainsi dire, "dous de perception". La Terre ne parat pas avoir cette facult, et un matrialiste se moquerait d'une telle ide; cependant, l'occultiste sait que la Terre est consciente de tout ce qui se passe sa surface et dans ses entrailles. Le Globe plus lger de la Priode du Soleil tait beaucoup plus sensitif que la Terre, parce qu'il n'tait pas limit par des conditions aussi rigoureuses de matrialit que notre Globe actuel. Il va sans dire que la vie tait diffrente parce que les formes que nous connaissons n'auraient pu exister sa surface. Mais la vie peut aussi bien, et mme mieux trouver son expression dans des formes composes de gaz lumineux que dans des formes composes avec la matire chimique dense, telles que les formes actuelles des minraux, des plantes, des animaux et de l'homme. Quand la vie en volution parut sur le Globe A de la premire Rvolution ou Rvolution de Saturne de la Priode du Soleil, elle tait encore guide par les Seigneurs de la Flamme qui, au milieu de la dernire PAGE 212 Rvolution de la Priode de Saturne, veillrent dans l'homme le germe de l'esprit divin. Ils avaient donn, auparavant, le germe du corps dense et, dans la premire moiti de la Rvolution de Saturne de la Priode du Soleil, ils y apportrent quelques amliorations.

Pendant la Priode du Soleil, la formation du corps vital devait commencer avec toutes les capacits d'assimilation, croissance, reproduction, construction des glandes, etc., que cette formation implique. Les Seigneurs de la Flamme n'incorporrent dans le germe du corps dense que la capacit de dvelopper des organes de sensation. A l'poque que nous considrons, il devint ncessaire de changer le germe, de manire ce qu'il puisse tre pntr par un corps vital et pour qu'il devienne galement capable de dvelopper des glandes et un tube digestif. Ce travail fut accompli par la collaboration des Seigneurs de la Flamme, qui donnrent le germe primitif, et des Seigneurs de la Sagesse qui prirent en charge l'volution matrielle pendant la Priode du Soleil. Les Seigneurs de la Sagesse, qui n'avaient pas volu jusqu'au mme point que les Seigneurs de la Flamme, travaillrent pour complter leur propre volution; c'est pourquoi, ils reurent l'assistance d'Etres suprieurs qui, comme les Seigneurs de la Flamme, agirent de leur propre gr. En langage sotrique, on appelle ces Etres les "Chrubins". Toutefois, ces Etres sublimes ne commencrent pas prendre part au travail avant qu'il soit ncessaire d'veiller le germe du deuxime principe spirituel de l'homme en devenir, car les Seigneurs de la Sagesse taient tout fait capables d'accomplir le travail ncessaire pour le corps vital qui devait tre ajout la constitution de l'homme pendant la Priode du Soleil; mais ils ne pouvaient veiller le second principe spirituel. Aprs que les Seigneurs de la Flamme et les Seigneurs de la Sagesse eurent, pendant la Rvolution de Saturne de la Priode du Soleil, travaill ensemble la reconstruction du corps dense en germe, les Seigneurs de la Sagesse commencrent, pendant la deuxime Rvolution, le travail propre de la Priode du Soleil. Ils manrent de leur propre corps le germe du corps vital, le rendirent capable de pntrer le PAGE 213 corps dense, lui donnrent le pouvoir d'en provoquer la croissance et la reproduction, d'exciter les centres de perception et de se mouvoir. En un mot, ils donnrent au corps vital le germe de toutes les facults qu'il est en train de dvelopper pour devenir un instrument souple et parfait au service de l'esprit. Ce travail occupa les deuxime, troisime, quatrime et cinquime Rvolutions de la Priode du Soleil. Dans la sixime Rvolution, les Chrubins entrrent en scne et veillrent le germe du deuxime aspect du triple esprit en l'homme: l'esprit de vie. Pendant la septime et dernire Rvolution, le germe nouvellement veill de l'esprit de vie fut uni au germe de l'esprit divin auquel une certaine somme de travail fut aussi consacre. Nous avons not que, dans la Priode de Saturne, notre tat de conscience tait semblable celui de la transe. Le travail de la Priode du Soleil modifia cette condition et notre conscience semblable celle d'un sommeil sans rves. L'volution pendant la Priode du Soleil ajouta la constitution de l'homme-embryon en volution, le vhicule suivant le plus lev et le vhicule suivant le plus bas de ceux qu'il possde actuellement. Comme rsultat de la Priode de Saturne, il possdait le germe du corps dense et de l'esprit divin. A la fin de la Priode du Soleil, il possdait le germe du corps dense, du corps vital, de l'esprit divin et de l'esprit de vie, c'est--dire un esprit double et un corps double.

Nous remarquons aussi que, alors que la premire Rvolution, ou Rvolution de Saturne, se rapporte au dveloppement du corps dense (parce que ce corps commena son volution dans une premire Rvolution), de mme la deuxime Rvolution ou Rvolution du Soleil de chaque priode, se rapporte au dveloppement du corps vital, parce que l'volution de ce corps commena pendant une deuxime Rvolution. De la mme manire, la sixime Rvolution de toute priode est consacre au dveloppement de l'esprit de vie et toutes les septimes Rvolutions sont particulirement consacres au dveloppement de l'esprit divin. Pendant la Priode de Saturne, l'homme en devenir passa par une priode d'existence quasi minrale. C'est--dire que, comme les minraux, il ne possdait qu'un corps dense. Son tat de conscience tait galement semblable celui des minraux actuels. PAGE 214 De la mme manire, et pour des raisons analogues, on peut dire que, pendant la Priode du Soleil, l'homme passa par une phase d'existence vgtale. Il avait un corps dense et un corps vital comme les plantes, et sa conscience, comme la leur, tait celle d'un sommeil sans rves. L'tudiant saisira compltement cette analogie en se reportant au tableau 4 du chapitre sur les Quatre Rgnes, o les vhicules de conscience des minraux, des plantes, des animaux et de l'homme sont dsigns schmatiquement avec la conscience spciale qu'ils comportent. Quand la Priode du Soleil prit fin, une autre Nuit Cosmique d'assimilation commena, avec l'activit subjective ncessaire, avant le dbut de la Priode de la Lune. Cette Nuit Cosmique gala en dure la prcdente Priode de manifestation objective. LA PRIODE DE LA LUNE Alors que la principale caractristique des Globes de la Priode de Saturne a t dcrite par le terme "chaleur" et celle des Globes de la Priode du Soleil par celui de "lumire" ou de chaleur ardente, la principale caractristique des Globes de la Priode de la Lune ne peut tre mieux dcrite que par le mot "humidit" Il n'y avait pas alors d'air tel que nous le connaissons aujourd'hui. Au centre, se trouvait le noyau brlant. Autour de ce noyau, et rsultant du contact avec le froid de l'espace extrieur, il y avait une humidit dense. Au contact du noyau central brlant, l'humidit dense tait transforme en vapeur chaude qui se prcipitait vers l'extrieur o elle se refroidissait et retournait nouveau vers le centre. C'est pourquoi l'occultiste scientifique appelle "Globes d'eau" les Globes de la Priode de la Lune et dcrit l'atmosphre d'alors comme tant un "brouillard de feu". Telle fut la scne de la phase suivante de la vie en volution Le travail de la Priode de la Lune avait pour objet l'acquisition du germe du corps du dsir et le dbut de l'activit germinale du troisime aspect du triple esprit de l'homme - l'esprit humain - l'Ego. PAGE 215 Au milieu de la septime Rvolution de la Priode du Soleil, les Seigneurs de la Sagesse prirent charge du germe de l'esprit de vie donn par les Chrubins pendant la sixime Rvolution de la Priode du Soleil. Ils le firent seule fin d'unir ce germe l'esprit divin. Leur plus grande activit dans ce travail fut atteinte pendant la Nuit Cosmique qui intervint entre la Priode du Soleil et la Priode de la Lune. A l'aube mme de la Priode de la Lune, alors que la vague de vie commenait son nouveau

plerinage, les Seigneurs de la Sagesse paruren nouveau, apportant les germes des vhicules de l'homme en volution. Pendant la premire Rvolution ou Rvolution de Saturne, de la Priode de la Lune, ils cooprrent avec les "Seigneurs de l'Individualit" qui taient spcialement chargs de l'volution matrielle de cette Priode. Ils reconstruisirent ensemble le germe du corps dense qui avait t apport de la Priode du Soleil. Ce germe avait dvelopp des organes des sens, des organes de digestion, des glandes, etc., tous l'tat embryonnaire, et il tait pntr par un corps vital bourgeonnant qui diffusait un certain degr de vie dans le corps dense embryonnaire. Il va de soi que celui-ci n'tait pas dense et visible comme il l'est maintenant; cependant, en un certain sens, on peut dire qu'il possdait une organisation rudimentaire, et le clairvoyant entran qui recherche dans la mmoire de la nature les scnes de ce pass lointain peut parfaitement le distinguer. Pendant la Priode de la Lune, il fut ncessaire de reconstruire le corps dense pour qu'il devnt capable d'tre pntr par le corps du dsir et de dvelopper aussi un systme nerveux, des muscles, des cartilages et un squelette rudimentaire. Cette reconstruction fut l'oeuvre de la Rvolution de Saturne de la Priode de la Lune. Dans la deuxime Rvolution, ou Rvolution du Soleil, le corps vital fut galement modifi, afin qu'il puisse tre pntr par le corps du dsir et s'accommoder aussi du systme nerveux, des muscles, du squelette, etc. Les Seigneurs de la Sagesse, qui furent les crateurs du corps vital, aidrent aussi les Seigneurs de l'Individualit dans ce travail. Dans la troisime Rvolution, le travail propre de la Priode de la Lune commena. Les Seigneurs de PAGE 216 l'Individualit manrent d'eux-mmes la substance que l'homme en volution et encore inconscient s'appropria grce leur aide pour la construction du germe du corps du dsir. Ils l'aidrent aussi incorporer ce germe du corps du dsir au corps vital et au corps dense combins qu'il possdait dj. Ce travail fut poursuivi pendant la troisime et la quatrime Rvolution de la Priode de la Lune. Comme les Seigneurs de la Sagesse, les Seigneurs de l'Individualit, bien qu'extrmement suprieurs l'homme, travaillrent sur lui et en lui pour parfaire leur propre volution. Alors qu'ils taient capables de s'occuper du vhicule infrieur, il ne pouvaient rien pour le vhicule suprieur. Ils ne pouvaient pas donner l'impulsion spirituelle ncessaire pour veiller le troisime aspect du triple esprit de l'homme. Aussi, une autre classe d'Etres qui n'avaient pas besoin de passer par une volution telle que celle par laquelle nous passons maintenant - qui travaillrent ainsi de leur propre gr comme le firent les Seigneurs de la Flamme et les Chrubins - vinrent pour aider l'homme pendant la cinquime Rvolution de la Priode de la Lune. On les appelle les "Sraphins". Ils veillrent le germe du troisime aspect de l'esprit - l'esprit humain. Dans la sixime Rvolution de la Priode de la Lune, les Chrubins parurent nouveau et cooprrent avec les Seigneurs de l'Individualit pour unir le germe nouvellement acquis de l'esprit humain l'esprit de vie. Dans la septime Rvolution de la Priode de la Lune, les Seigneurs de la Flamme vinrent nouveau l'aide de l'homme, en prtant assistance aux Seigneur de l'Individualit pour unir l'esprit humain l'esprit divin. C'est ainsi que l'Ego distinct - l'esprit triple - vint l'existence.

Avant le dbut de la Priode de Saturne, les esprits vierges, qui sont l'humanit d'aujourd'hui, se trouvaient dans le Monde des Esprits Vierges et ils partageaient "l'Omniconscience" de Dieu en Qui (pas en dehors de Qui) ils furent diffrencis. Cependant, ils n'taient pas "soi-conscients". Obtenir cette facult est en partie l'objet de l'volution qui plonge les esprits vierges dans un ocan de matire d'une densit toujours plus grande et qui, un moment donn, les prive de "l'Omniconscience" divine. PAGE 217 Ainsi pendant la Priode de Saturne, les esprits taient immergs dans le Monde de l'Esprit Divin et revtus d'un voile extrmement tnu de substance de ce monde, substance qu'ils arrivrent pntrer partiellement avec l'aide des Seigneurs de la Flamme. Dans la Priode du Soleil, l'esprit vierge fut plong dans le monde plus dense de l'Esprit de Vie et davantage loign de "l'Omniconscience" par un second voile form de la substance du Monde de l'Esprit de Vie. Cependant, avec l'aide des Chrubins, l'esprit vierge pntra aussi partiellement ce deuxime voile. Le sentiment de l'Unit de toutes Choses n'tait pas encore perdu, car le Monde de l'Esprit de Vie est un Monde Universel commun toutes les plantes d'un Systme Solaire et qui, en fait, les pntre. Toutefois, pendant la Priode de la Lune, les esprits vierges plongent plus profondment dans la matire plus dense encore de la Rgion de la Pense Abstraite et l ils revtent le plus opaque de leurs voiles, l'esprit humain. Dsormais, l'esprit vierge a perdu son omniconscience. Il ne peut plus pntrer ses voiles, regarder au dehors et percevoir les autres; aussi est-il oblig de tourner sa conscience vers l'intrieur et l il se trouve lui-mme, en tant qu'Ego, spar et distinct de tous les autres. L'esprit vierge est donc vtu d'un triple voile et , comme le troisime voile, l'esprit humain, l'empche effectivement de voir l'unit de la Vie, il devient l'Ego, en entretenant l'illusion de sparation contracte pendant l'involution. L'volution dissipera graduellement cette illusion, fera renatre "l'Omniconscience" et y aura ajout la "Soi-conscience". Ainsi, nous voyons qu' la fin de la Priode de la Lune, l'homme possdait un corps triple, des degrs divers de dveloppement, et qu'il avait aussi le germe de l'esprit triple. Il avait un corps dense, un corps vital et un corps du dsir; l'esprit divin, l'esprit de vie et l'esprit humain. Il ne lui manquait plus que le trait d'union qui devait les relier. Nous avons dit que l'homme avait pass par une phase minrale dans la Priode de Saturne et par une phase vgtale pendant la priode du Soleil. Son plerinage durant la Priode de la Lune correspondait PAGE 218 la phase d'existence animale, pour la mme raison que dans les deux premiers cas. Comme nos animaux actuels, il possdait les corps dense, vital et du dsir, et sa conscience tait une conscience de vision intrieure, telle qu'est, de nos jours, celle des animaux infrieurs. Elle est analogue l'tat de rve de l'homme actuel; seulement, elle est tout fait rationnelle, car elle se trouve sous la

direction de l'esprit-groupe des animaux. Nous renvoyons de nouveau l'tudiant au tableau 4 du chapitre sur les quatre rgnes, qui montre cette disposition. Ces tres de la Priode de la Lune n'taient pas aussi embryonnaires que pendant les Priodes prcdentes. Au clairvoyant entran, ils paraissent tre suspendus dans l'atmosphre de "brouillard de feu" par des cordelettes comme l'embryon est reli au placenta par le cordon ombilical. A travers ces cordes, des courants, communs tous les tres et leur apportant une sorte de nourriture, venaient de l'atmosphre et y retournaient. Ces courants avaient ainsi, jusqu' un certain point, une fonction analogue celle de notre sang actuel. Toutefois, nous nous servons du mot "sang", en parlant de ces courants, simplement pour suggrer une analogie, car les Etres de la Priode de la Lune ne possdaient rien qui ressemble notre sang rouge qui est une des acquisitions les plus rcentes de l'homme. Vers la fin de la Priode de la Lune, se produisit une division du Globe qui tait le champ de notre volution et d'autres volutions que, pour plus de simplicit, nous n'avons pas mentionnes jusqu'ici, mais avec lesquelles nous allons faire connaissance tout l'heure. Une partie de ce grand Globe devint cristallise par l'homme, en raison de son impuissance y maintenir le degr lev de vibration des autres tres. Lorsque cette partie devint plus inerte, la force centrifuge du Globe en mouvement la lana, tournant sur elle-mme, dans l'espace o elle commena dcrire un cercle autour de la brillante portion centrale. La raison spirituelle qui provoque l'limination de cristallisations semblables est que, sur un tel Globe, les tres suprieurs ont besoin pour leur volution des vibrations extrmement rapides du feu. Ils sont PAGE 219 gns par la condensation, bien que celle-ci soit ncessaire l'volution d'autres tres moins avancs qui exige des vibrations moins rapides. Aussi, lorsqu'une partie du Globe a t cristallise au dtriment des autres par un groupe d'tres en volution, cette partie est lance dans l'espace exactement la distance voulue de la masse centrale, de sorte qu'elle tourne comme un satellite autour de la plante principale. Les vibrations de chaleur qui le frappent ont la rapidit et la force convenant aux besoins particuliers des tres qui voluent sur ce satellite. Naturellement, la loi de gravitation explique ce phnomne d'une manire tout fait satisfaisante au point de vue physique. Mais, il y a toujours une cause plus profonde qui fournit une explication plus complte et que nous dcouvrirons si nous considrons le ct spirituel des choses. De mme qu'une action physique n'est que la manifestation visible de la pense invisible qui doit la prcder, de mme le lancement d'une plante hors d'un Soleil central est simplement l'effet visible et invitable de conditions spirituelles invisibles. La plante plus petite qui fut lance dans l'espace pendant la Priode de la Lune se condensa d'une manire relativement rapide et fut le champ de notre volution jusqu' la fin de cette Priode. Elle tenait lieu de Lune pour la plante qui l'avait produite et tournait autour de celle-ci comme la Lune tourne autour de la Terre, mais elle ne montrait pas de phases comme le fait notre satellite. Son mode de rvolution tait tel qu'un hmisphre tait toujours clair et l'autre dans la nuit, comme c'est le cas pour Vnus, un de ses ples tant exactement dirig vers le Globe central.

Sur ce satellite de la Priode de la Lune existaient des courants qui l'entouraient, comme circulent autour de la Terre les courants des esprits-groupes. Les tre qui l'habitaient suivaient instinctivement ces courants du ct lumineux au ct obscur de cet ancien Globe. A certaines poques de l'anne, quand ils se trouvaient sur le ct lumineux, une sorte d'acte de reproduction avait lieu. Nous retrouvons le souvenir atavique de ces voyages lunaires en vue de la reproduction de l'espce, dans les migrations PAGE 220 des oiseaux de passage qui, mme aujourd'hui, suivent, certaines saisons de l'anne et pour le mme objet, les courants des esprits-groupes qui circulent autour de la Terre. Mme nos voyages de noces (lune de miel) montrent que l'homme lui-mme ne s'est pas encore dbarrass de l'impulsion migratoire qui accompagne l'acte du mariage. Dans cette dernire phase, ces tres taient galement capables de profrer des sons ou des cris. C'taient des sons Cosmiques - non pas des expressions personnelles de joie ou de douleur, car il n'y avait pas encore d'individus. Le dveloppement de l'individu vint plus tard, pendant la Priode de la Terre. A la fin de la Priode de la Lune vint de nouveau l'intervalle de repos, la Nuit Cosmique. Les parties divises (globe et satellite) furent dsagrges et rabsorbes dans le Chaos qui prcda la rorganisation du Globe pour la Priode de la Terre. Les Seigneurs de la Sagesse avaient alors suffisamment volu pour tre la tte des Hirarchies charges de l'volution. L'esprit divin dans l'homme, pendant la Priode de la Terre leur fut spcialement confi. Les Seigneurs de l'Individualit taient aussi suffisamment avancs pour aider l'volution de l'esprit dans l'homme et pour cette raison ils furent chargs de l'esprit de vie. Une autre Hirarchie Cratrice prenait spcialement soin de l'volution des trois germes du corps dense, du corps vital et du corps du dsir; sous la direction d'ordres suprieurs, elle accomplit le travail principal sur ces corps, en se servant de la vie en volution comme d'une sorte d'instrument. Ce sont les "Seigneurs de la Forme". Ils avaient alors suffisamment volu pour que le troisime aspect de l'esprit dans l'homme - l'esprit humain - leur soit confi, dans la Priode de la Terre qui allait commencer. Douze grandes Hirarchies Cratrices taient actives dans le travail d'volution, au dbut de la Priode de Saturne. Deux de ces Hirarchies accomplirent quelque travail pour aider les autres, tout fait au dbut. Nous n'avons reu aucune information sur leur activit ou tout autre renseignement leur sujet en dehors du fait qu'elles donnrent leur aide de leur propre gr et passrent alors de l'existence limite PAGE 221 Tableau 11. Les Douze Grandes Hirarchies Cratrices PAGE 222 vers la libration. Trois autres Hirarchies Cratrices les suivirent au commencement de la Priode Terrestre - les Seigneurs de la Flamme, les Chrubins et les Sraphins - laissant sept Hirarchies en

service actif, au commencement de la Priode de la Terre, Le tableau 11 donnera une ide claire des douze Hirarchies Cratrices et de leur condition. Les Seigneurs de l'Intellect (ou du Mental) devinrent experts dans la construction de corps faits de "substance mentale", de mme que nous devenons experts construire des corps avec la matire chimique, car la Rgion de la Pense Concrte tait la condition la plus dense de matire qui ait t atteinte pendant la Priode de Saturne, alors qu'ils taient humains, et la Rgion Chimique est l'tat le plus dense de la matire avec lequel notre humanit vient en contact. Pendant la Priode de la Terre, les Seigneurs de l'Intellect atteignirent le rang de crateurs; ils manrent d'eux-mmes et projetrent dans notre tre le noyau des matriaux avec lesquels nous essayons maintenant de construire et d'organiser un intellect. Paul les appelle les "Pouvoirs des Tnbres" parce qu'ils vinrent de l'obscure Priode de Saturne, et on les considre comme tant nuisibles cause de la tendance sparatrice qui est la caractristique du plan de la Raison, par contraste avec les forces d'harmonie du Monde de l'Esprit de Vie, royaume de l'Amour. Les Seigneurs de l'Intellect travaillent avec l'humanit, mais pas avec les trois Rgnes infrieurs. Les Archanges devinrent experts construire des corps avec la substance du dsir, la matire la plus dense de la Priode du Soleil. Aussi, sont-ils capables de servir d'instructeurs et de guides des tres moins dvelopps qu'eux, tels que l'homme et les animaux, pour leur apprendre modeler et utiliser un corps du dsir. Les Anges sont passs matres dans la construction d'un corps vital, car, dans la Priode de la Lune, alors qu'ils taient humains, l'ther tait la condition la plus dense de la matire. En raison de cette capacit, ils sont rellement les instructeurs de l'homme, des animaux et des plantes, en ce qui concerne les fonctions vitales: reproduction, nutrition, etc. CHAPITRE 9 RETARDATAIRES ET NOUVEAUX VENUS

En suivant, au cours du chapitre prcdent, l'volution de la vie, de la conscience et de la forme, phase triple de la manifestation de l'esprit vierge, c'est--dire de la vie dans l'acte de se revtir de la forme et d'acqurir ainsi la conscience nous avons parl comme si tous les esprits vierges ne formaient qu'un seul groupe, tous sans exception ayant progress d'une manire constante et uniforme. Nous l'avons fait en vue de simplifier le sujet car, vrai dire, il y eut des retardataires, comme il s'en trouve dans toutes les classes d'tres, de quelque ordre qu'ils soient. On trouve chaque anne, dans les coles, des lves qui ne russissent pas passer dans une classe suprieure. De mme, dans chaque Priode de l'Evolution, il y a des tres qui n'ont pas atteint le degr de dveloppement ncessaire pour passer dans la classe immdiatement suprieure. Mme ds la Priode de Saturne, il y en eut qui ne russirent pas progresser suffisamment pour faire le prochain pas en avant. A cette poque, les Etres Suprieurs travaillaient avec la vie qui tait ellemme inconsciente; mais malgr cette inconscience, un certain nombre d'esprits vierges, qui

n'avaient pas autant de souplesse et dont la facult d'adaptation tait moindre, se trouvrent en retard sur les autres. Dans ce seul mot "Adaptation", se trouve le grand secret du progrs ou du retard. Tout progrs dpend de la flexibilit, du degr d'adaptation et de souplesse de l'tre en volution, lui permettant de s'accommoder de nouvelles conditions; son retard vient de ce qu'il se cristallise, reste immobile et est incapable de changer. L'adaptation aide au progrs d'une entit, quelque degr qu'elle se trouve dans l'volution. Sans adaptation, le dveloppement de l'esprit est retard et la Forme rtrograde. Cette rgle s'applique au pass, au prsent et l'avenir, et la division entre ceux qui sont qualifis pour passer au degr suprieur et ceux qui ne le sont pas est faite avec la justice exacte et impersonnelle de la Loi des Consquences. Il n'y a jamais eu, et il n'y aura jamais, de distinction arbitraire faite entre les "bons" et les "mchants" PAGE 224 L'tat de cristallisation de certains tres de la Priode de Saturne empcha chez eux l'veil de l'esprit divin et, par suite, ils demeurrent simplement dans une condition minrale n'ayant acquis que le germe du corps dense. Ainsi, pendant la Priode du Soleil, il y avait deux classes ou rgnes, a savoir: les retardataires de la Priode de Saturne, qui taient encore l'tat minral, et les pionniers de cette mme Priode, qui taient capables de recevoir le germe du corps vital et de devenir analogues aux plantes. En plus de ces deux rgnes, il y en avait un troisime - une nouvelle vague de vie qui commenait seulement son activit au commencement de la Priode du Soleil. (C'est la vague de vie qui anime maintenant nos animaux). La matire dans laquelle pntra la nouvelle vague de vie et les retardataires de la Priode de Saturne formrent le rgne minral de la Priode du Soleil. Cependant, il y avait une grande diffrence entre ces deux classes ou subdivisions du deuxime rgne. Les retardataires peuvent faire un effort rapide et joindre les pionniers qui sont maintenant notre humanit - mais c'est impossible pour la nouvelle vague de vie de la Priode du Soleil. Elle n'atteindra un tat analogue celui de l'humanit que dans des conditions trs diffrentes. La division entre les retardataires et les pionniers se fit dans la septime Rvolution de la Priode de Saturne, alors que l'esprit divin fut veill par les Seigneurs de la Flamme. Ils trouvrent ce moment que certaines entits en volution taient si cristallises, si difficilement impressionnables, qu'il tait impossible de les veiller. Elles restrent, par consquent, prives de l'tincelle de l'esprit de laquelle dpendait leur progrs PAGE 225 ultrieur et, n'tant pas capables de suivre celles dont l'tincelle spirituelle avait t veille, elles furent obliges de rester au mme niveau. En vrit, tout ce que nous sommes est le rsultat de nos propres efforts et, ce que nous ne sommes pas, celui de notre inaction.

Ces retardataires et la nouvelle vague de vie formrent des taches sombres sur la sphre de gaz lumineux qui tait le Globe le plus dense de la Priode du Soleil. Les taches de notre Soleil actuel sont un reste atavique de cette condition. Dans la sixime Rvolution de la Priode du Soleil, les Chrubins veillrent l'esprit de vie. Alors on trouva de nouveau qu'un certain nombre des entits qui avaient pass avec succs le point critique dans la Priode de Saturne s'taient attardes pendant la Priode du Soleil et n'taient pas prtes pour la vivification du second aspect de l'esprit. Une autre classe de retardataires se forma donc l'arrire de la vague de l'volution. Dans la septime Rvolution de la Priode du Soleil, les Seigneurs de la Flamme rapparurent pour veiller l'esprit divin chez les retardataires de la Priode de Saturne, qui taient arrivs au point o ils pourraient recevoir cette impulsion spirituelle dans la Priode du Soleil. Les Seigneurs de la Flamme veillrent aussi le germe de l'esprit divin chez toutes les entits de la nouvelle vague de vie qui taient prtes pour cela; mais, dans ce cas, il y eut des retardataires. Ainsi, au dbut de la Priode de la Lune, on trouvait les classes suivantes: Tableau 12. Classification des tres l'aube de la Priode de la Lune 1 - Les pionniers qui avaient pass avec succs par la Priode de Saturne et par la Priode du Soleil. Ils possdaient le germe du corps dense et du corps vital, de l'esprit divin et de l'esprit de vie, tous ces germes tant actifs. 2 - Les retardataires de la Priode du Soleil qui avaient reu le germe du corps dense et du corps vital et aussi celui de l'esprit divin. 3 - Les retardataires de la Priode de Saturne qui avaient t promus pendant la septime Rvolution de la Priode du Soleil. Ils avaient le germe du corps dense et de l'esprit divin. PAGE 226 4 - Les pionniers de la nouvelle vague de vie qui avaient les mmes vhicules que la classe 3, mais qui appartenaient un plan d'volution diffrent du ntre. 5 - Les retardataires de la nouvelle vague de vie qui avaient seulement le germe du corps dense. 6 - Une nouvelle vague de vie qui commena son volution au dbut de la Priode de la Lune et qui rside aujourd'hui dans nos plantes. Il ne faut pas oublier que la nature se hte lentement. Elle ne fait pas de changements soudains dans les formes. Pour elle, le temps n'est rien: atteindre la perfection est tout. Un minral ne devient pas une plante d'un instant l'autre, mais graduellement et par degrs presque imperceptibles. Une plante ne devient pas animal en une nuit. Il faut des millions d'annes pour accomplir ce changement. Ainsi, tous les instants, on peut trouver toutes les phases et toutes les gradations dans la nature. L'Echelle des Etres s'tend sans interruption du protoplasme Dieu. C'est pourquoi nous ne considrons pas six rgnes diffrents, correspondant aux six classes mentionnes qui entrrent dans l'arne de l'volution au dbut de la Priode de la Lune, mais trois rgnes seulement - les rgnes minral, vgtal et animal.

La classe la plus infrieure de la Priode de la Lune tait forme par le nouveau courant de vie qui commena son volution dans cette Priode. Elle formait la partie minrale la plus dure; cependant, il faut se rappeler qu'elle n'tait nullement aussi dure que les minraux de notre poque; sa duret correspondait peu prs celle de notre bois actuel. Cette assertion ne contredit pas celles faites au sujet du Globe lunaire aqueux dont nous avons parl, et elle ne contredit pas non plus le tableau 10 qui montre le Globe le plus dense de la Priode de la Lune situ dans la Rgion Ethrique, par consquent thrique lui-mme. Comme nous l'avons dit auparavant, le fait que le chemin de l'volution est une spirale empche que les mmes conditions se renouvellent jamais. Il y a des PAGE 227 ressemblances, mais jamais de reproduction identique des mmes conditions. Il n'est pas toujours possible de dcrire en termes exacts les conditions observes. Nous nous servons du meilleur terme notre porte pour donner une ide approximative des conditions existantes pendant l'poque en considration. La classe 5 de notre liste tait presque entirement minrale et, cependant, ayant pass par l'tat minral et en tant sortie pendant la Priode du Soleil, elle avait quelques-unes des caractristiques des plantes. La classe 4 tait presque vgtale et atteignit la condition de plante avant la fin de la Priode de la Lune. Elle tait cependant plus proche du rgne minral que les deux classes suivantes qui constituaient le rgne suprieur. Nous pouvons donc grouper ensemble les classes 4 et 5, car elles formaient une sorte de degr intermdiaire, un rgne "minral-vgtal" qui constituait la surface de l'ancienne plante de la Priode de la Lune. Cette matire tait quelque chose d'analogue notre tourbe actuelle qui est aussi une matire spongieuse et humide, ce qui s'accorde avec la description donne l'tat aqueux de la Priode de la Lune. Les classes 4, 5 et 6 comprenaient donc les divers degrs du rgne minral dans la Priode de la Lune, la classe suprieure tant presque vgtale et la classe infrieure formant la substance minrale la plus dure de cette poque. Les classes 2 et 3 constituaient le rgne vgtal, quoiqu'elles fussent, en ralit, plus que les plantes, et cependant, pas encore tout fait des animaux. Elles croissaient dans le sol minral-vgtal et taient stationnaires comme nos plantes; mais elles n'auraient pu, comme nos plantes actuelles, crotre dans un sol purement minral. Nos plantes parasites, qui ne peuvent crotre dans un sol purement minral et qui recherchent la nourriture dj spcialise par une vritable plante ou un arbre, fournissent un bon exemple de ce qu'tait la condition de ces deux classes. La classe 1 tait forme par les pionniers de la vague de vie des esprits vierges. Pendant la Priode de la Lune, ils passrent par une sorte d'existence quasi animale. Ils n'taient pas comparables aux animaux de notre poque, si ce n'est qu'ils possdaient les mmes vhicules et qu'ils taient sous le contrle d'un espritPAGE 228

groupe qui comprenait toute la famille humaine. Leur forme diffrait beaucoup de celle de nos animaux, comme le montre la description partielle donne dans le chapitre prcdent. Ils ne venaient pas en contact avec la surface de la plante, mais flottaient suspendus par des cordons analogues au cordon ombilical. Au lieu de poumons, ils avaient des sortes de branchies au moyen desquelles ils respiraient la vapeur brlante du "brouillard de feu". Ces caractristiques de l'existence Lunaire sont encore rptes par l'embryon pendant la priode de gestation; un certain degr de son dveloppement, l'embryon possde, en effet, des branchies. Les tres de la Priode de la Lune avaient aussi la colonne vertbrale horizontale des animaux. Pendant la Priode de la Lune se formrent des divisions de classes plus nombreuses que dans les Priodes prcdentes, parce qu'il y avait, bien entendu, des retardataires qui ne russirent pas se maintenir au sommet de la vague d'volution. Pour cette raison, il y avait, au dbut de la Priode de la Terre, 5 classes, dont quelques-unes contenaient plusieurs divisions, comme le montre le tableau 13. Ces divisions se produisirent aux poques et pour les raisons suivantes: PAGE 229 Tableau 13. Classification des tres l'aube de la Priode de la Terre; leurs vhicules et leur condition actuelle. PAGE 230 Au milieu de la cinquime Rvolution de la Priode de la Lune, quand les Sraphins donnrent le germe de l'esprit humain aux pionniers qui s'taient rendus dignes de passer au degr suprieur, quelques tres ne parurent pas suffisamment avancs et furent, par suite, reconnus inaptes recevoir l'impulsion spirituelle qui veilla l'esprit triple. Dans la sixime Rvolution de la Priode de la Lune, les Chrubins parurent de nouveau et vivifirent l'esprit de vie chez les tres qui avaient t laisss en arrire pendant la Priode du Soleil, mais qui avaient atteint, depuis, le degr ncessaire de dveloppement (classe 2 de la liste prcdente), et aussi chez les retardataires de la Priode du Soleil qui n'avaient pas dvelopp un corps vital pendant leur existence vgtale de la Priode de la Lune (classe 3 de notre dernire liste). La classe 4 de la liste prcdente avait pass par une phase infrieure d'existence vgtale; cependant, la plupart des Etres de cette classe avaient suffisamment dvelopp le corps vital pour permettre l'veil de l'esprit de vie. Les trois dernires classes mentionnes possdaient donc toutes les mmes vhicules au dbut de la Priode de la Terre, mais, seules, les deux premires classes (3a et 3b du tableau 13) appartenaient notre vague de vie et avaient le privilge de nous rejoindre si elle passent le point critique de la prochaine Rvolution de la Priode de la Terre. Les tres qui ne pourront pas franchir ce point seront mis part jusqu' ce qu'une volution future quelconque arrive un point qui leur permette d'entrer dans son cours et de continuer leur dveloppement dans une nouvelle priode humaine. Ils seront empchs d'aller de l'avant en compagnie de notre humanit, parce que celle-ci aura progress jusqu' un point tellement suprieur leur propre tat que ce serait pour elle une srieuse entrave dans son progrs que de les traner sa suite. Ils ne seront pas dtruits, mais simplement mis en rserve pour une autre priode d'volution.

Progresser avec notre vague actuelle d'volution est l'quivalent du mot "Salut", tel qu'il est employ dans la Religion Chrtienne, et c'est une chose laquelle nous devons srieusement aspirer, car bien que la damnation "ternelle" de ceux qui ne sont pas sauvs ne soit, en ralit, ni une destruction totale, ni une torture sans fin, ce n'en est pas moins une trs grave affaire que d'tre maintenu dans une condition d'inertie PAGE 231 pendant une priode inconcevable de milliards d'annes, jusqu' ce qu'une nouvelle volution soit arrive au point o ceux qui ne russissent pas sur cette terre puissent trouver des conditions leur permettant de continuer leur dveloppement. L'esprit n'est pas conscient de la fuite du temps, mais un tel retard n'en est pas moins une perte srieuse; de plus, les esprits vierges ainsi retards doivent souffrir d'un manque d'harmonie avec leur nouveau milieu quand ils se trouvent enfin dans une nouvelle volution Pour ce qui concerne l'humanit actuelle, cette possibilit est si infime qu'elle est presque entirement ngligeable. On nous apprend cependant que, du nombre total d'esprits vierges qui commencrent leur volution dans la Priode de Saturne, les trois cinquimes seulement passeront le point critique de la prochain Rvolution et complteront jusqu'au bout leur volution. Le matrialisme cause plus d'inquitude aux occultistes scientifiques que tout autre chose, car, s'il est pouss trop loin, il empche non seulement le progrs de l'esprit vierge, mais il dtruit aussi chacun de ses sept vhicules, le laissant priv de ses corps. Dans ce cas, l'esprit vierge doit recommencer son dveloppement tout fait au dbut de la nouvelle volution. Tout le travail qu'il aura accompli depuis l'aube de la Priode de Saturne aura t compltement perdu. C'est pour cette raison que la priode actuelle est la plus critique de toutes pour notre humanit. Aussi, les occultistes scientifiques parlent-ils des seize Races, dont l'une est forme par le groupe Germano-Anglo-Saxon, comme des "seize chemins vers la destruction". Puisse le lecteur les passer toutes en complte scurit, car leur treinte est pire qu'un retard dans la prochaine Rvolution. D'une manire gnrale, les membres de la classe 5 de la liste prcdente reurent le germe de l'esprit divin dans la septime Rvolution, quand parurent nouveau les Seigneurs de la Flamme. Par consquent, ils taient les pionniers de la dernire vague de vie qui entra en volution au dbut de la Priode de la Lune. Ils passrent l leur existence minrale. Les retardataires de cette vague de vie ne reurent ainsi que le germe d'un corps dense. Il y avait aussi, en plus de cette classe, une nouvelle vague de vie (notre rgne minral actuel) qui commena son volution au dbut de la Priode de la Terre. PAGE 232 A la fin de la Priode de la Lune, ces classes possdaient les vhicules tels qu'ils sont indiqus au tableau 13 et commencrent avec eux leur volution au dbut de la Priode de la Terre. Pendant le temps qui s'est coul depuis cette poque, le rgne humain a dvelopp le trait d'union de l'intellect et il a acquis par ce moyen la conscience l'tat de veille. Les animaux ont obtenu un corps du dsir; les plantes, un corps vital. Les retardataires de la vague de vie qui entra dans l'volution dans la Priode de la Lune ont chapp la dure et immobile condition des couches rocheuses et

aujourd'hui leurs corps physiques forment nos terres meubles, tandis que la vague de vie qui entra en volution dans la Priode de la Terre forme les roches et les pierres les plus dures. C'est ainsi que les diverses classes ont obtenu les vhicules indiqus au tableau 3, auquel nous prions le lecteur de vouloir bien se reporter. PAGE 233 CHAPITRE 10 LA PRIODE DE LA TERRE

Les Globes de la Priode de la Terre sont situs dans les quatre rgions les plus denses de la matire: la Rgion de la Pense Concrte, le Monde du Dsir et les Rgions Ethrique et Chimique (voir tableau 10). Le Globe le plus dense (le Globe D) est notre Terre actuelle. Quand nous parlons des " Mondes les plus denses" ou des "tats les plus denses de la matire", il faut prendre l'expression dans un sens relatif, car autrement elle impliquerait une limitation de l'Absolu, ce qui est absurde. Les mots "dense" et "subtil", "en haut" et "en bas", "Est" et "Ouest", ne s'appliquent que relativement notre propre tat ou notre position. De mme qu'il y a des Mondes suprieurs plus subtils que ceux avec lesquels notre vague de vie vient en contact, il y a aussi des tats plus denses de la matire qui servent de champ d'volution d'autres classes d'tres. Il ne faudrait pas croire non plus que ces mondes plus denses sont une certaine distance dans l'espace; ils pntrent nos mondes d'une manire semblable celle dont les Mondes suprieurs pntrent notre Terre. La densit suppose de la Terre et des formes que nous voyons ne s'oppose pas au passage d'un corps plus dense qu'elles, pas plus que nos murs physiques ne s'opposent au passage d'un homme dans son corps du dsir. Solidit n'est pas non plus synonyme de densit, comme c'est le cas pour l'aluminium, solide qui est moins dense que le mercure liquide; il n'en est pas moins vrai que, en dpit de sa densit, le mercure s'vapore ou filtre travers certains solides. Puisque nous sommes dans la quatrime Priode, nous avons maintenant quatre lments. Dans la Priode de PAGE 234 Saturne, il n'y avait qu'un seul lment: le Feu, c'est--dire qu'il y avait la chaleur qui marque la naissance du feu. Dans la deuxime Priode ou Priode du Soleil, il y avait deux lments, le Feu et l'Air. Dans la troisime Priode, ou Priode de la Lune, l'lment Eau fut ajout aux autres, et, dans la quatrime Priode ou Priode de la Terre, le quatrime lment parut: la Terre. On peut ainsi voir qu'un nouvel lment fut ajout dans chaque Priode. Dans la Priode de Jupiter, un lment de nature spirituelle sera ajout pour s'unir la parole, de telle sorte que les mots transmettront invariablement avec eux le sens voulu, au lieu d'tre la cause d'quivoques, comme c'est souvent le cas maintenant. Par exemple, quand une personne prononce le mot "maison", elle peut vouloir dire une chaumire, alors que celle qui l'entend peut avoir l'ide d'une maison divise en appartements.

Comme nous l'avons spcifi plus haut, les Hirarchies, qui en avaient la charge, amenrent, dans ce milieu des quatre lments, les diffrentes classes mentionnes au tableau 13. Nous nous rappelons que dans la Priode de la Lune, les classes formrent les trois rgnes: animal, animal-vgtal et vgtal-minral. Mais sur notre Terre, les conditions sont telles qu'il ne peut y avoir de grandes classes intermdiaires. Il doit y avoir quatre rgnes tout fait distincts. Dans cette phase cristallise d'existence, les divisions entre les classes doivent tre plus clairement marques que dans les Priodes prcdentes, alors qu'un rgne se fondait graduellement dans le rgne le plus proche. Par consquent, quelques-unes des classes mentionnes au tableau 13 avancrent d'un demi degr, tandis que d'autres rtrogradrent d'autant. Certains minraux-vgtaux passrent compltement dans le rgne vgtal et devinrent la verdure des champs. D'autres rtrogradrent et devinrent le sol purement minral dans lequel poussrent les plantes. Parmi les vgtaux-animaux, quelques-uns passrent dans le rgne animal, et ces espces possdent encore le sang incolore des plantes; quelques-une d'entre elles, comme les toiles de mer, ont mme les cinq pointes des ptales de fleurs. PAGE 235 Tous les membres de la classe 2, dont le corps du dsir pouvait tre divis en deux parties (comme c'est le cas pour tous ceux de la classe 1), furent prpars pour devenir des vhicules humains et passrent par consquent, dans le groupe humain. Nous devons nous rappeler que dans les paragraphes qui prcdent, nous traitons de la Forme et non pas de la Vie qui habite dans la Forme. La qualit de l'instrument est du mme ordre que celle de la vie qui doit l'habiter. Les tres de la classe 2, dans les vhicules desquels la division du corps du dsir pouvait tre faite, furent levs jusqu'au rgne humain, mais ils reurent l'esprit intrieur plus tard que les tres de la classe l. Aussi, ne sont-ils pas aussi dvelopps que cette classe et forment, par consquent, les races infrieures de l'humanit. Ceux dont les corps du dsir ne pouvaient tre diviss furent placs dans les mmes catgories que les classes 3a et 3b. Ce sont nos anthropodes actuels. Ils peuvent encore rejoindre notre volution s'ils atteignent un degr de dveloppement suffisant avant le point critique dj mentionn, vers le milieu de la cinquime Rvolution de la Priode de la Terre. S'ils ne nous rejoignent pas cette poque, ils auront perdu contact avec notre volution. Nous avons dit que l'homme avait construit son triple corps avec l'aide d'tres qui lui taient suprieurs, mais dans la Priode prcdente, il n'y avait pas de pouvoir de coordination; l'esprit triple, l'Ego, tait spar et distinct de ses vhicules. Le moment tait maintenant venu d'unir l'esprit au corps. Pour ceux dont le corps du dsir put tre divis, la partie suprieure commena contrler tant soit peu la partie infrieure et les corps dense et vital. Elle forma une sorte d'me animale laquelle l'esprit pouvait s'unir au moyen du trait d'union de l'intellect. L o cette division du corps du dsir ne put tre faite, le vhicule fut abandonn sans aucun frein aux dsirs et aux passions et par suite il ne put devenir un vhicule dans lequel l'esprit pt rsider. Aussi fut-il soumis au contrle d'un espritgroupe qui le dirigeait de l'extrieur. Il devint un corps animal; ce genre de corps a dgnr maintenant et est utilis par les anthropodes.

L o se produisit la division du corps du dsir, le corps dense prit graduellement une position verticale, PAGE 236 soustrayant ainsi la colonne vertbrale l'influence des courants horizontaux du Monde du Dsir au moyen desquels l'esprit-groupe agit sur l'animal travers la colonne vertbrale horizontale. L'Ego put alors entrer, se mettre au travail et s'exprimer par l'intermdiaire de l'pine dorsale verticale, construire le larynx vertical et le cerveau pour s'exprimer dans le corps dense. Un larynx horizontal est aussi sous le contrle de l'esprit-groupe. Il est vrai que certains animaux, tel que le perroquet, peuvent, grce leur larynx vertical, prononcer des mots, mais ils ne peuvent s'en servir d'une manire intelligente. L'usage de mots pour exprimer la pense est le plus grand privilge de l'homme et il ne peut tre exerc que par une entit doue de raison et qui pense. Si l'tudiant garde bien cette particularit prsente l'esprit, il lui sera plus facile de suivre les divers degrs qui conduisent ce rsultat. RVOLUTION DE SATURNE DE LA PRIODE DE LA TERRE C'est pendant la rvolution de Saturne de chaque Priode que le corps dense est reconstruit. Cette fois, il reut le pouvoir de former un cerveau et de devenir un vhicule pour le germe de l'intellect qu'il devait recevoir plus tard. Cette addition constitua la reconstruction finale du corps dense et le rendit capable d'atteindre le degr d'efficacit le plus lev possible pour un tel vhicule. Une Sagesse Ineffable a prsid cette reconstruction. Ce vhicule est une merveille. On n'insistera jamais trop auprs de l'tudiant sur les facilits infinies offertes par cet instrument pour acqurir des connaissances et sur les privilges qu'il confre l'homme, sur le prix qu'il devrait y attacher et sur la reconnaissance qu'il devrait avoir de le possder. Nous avons donn prcdemment quelques exemples de la perfection de la construction et de l'intelligente facult d'adaptation de ce vhicule mais, afin de faire mieux pntrer cette importante vrit dans l'esprit de PAGE 237 l'tudiant, il n'est peut-tre pas inutile de donner de nouveaux exemples de cette Sagesse et de parler aussi du travail de l'Ego dans le sang. On sait, gnralement d'une faon plutt vague, que le suc gastrique agit sur les aliments de manire en faciliter l'assimilation; mais en dehors de la profession mdicale, peu de personnes savent qu'il y a plusieurs qualits de sucs gastriques appropries au traitement des divers aliments. Il n'en est pas moins vrai que les recherches de Pavloff ont tabli de faon certaine le fait qu'il y a une sorte de suc gastrique pour digrer la viande, une autre pour le lait, une autre pour les fruits acides. Nous pouvons dire en passant que c'est pour cette raison que les aliments ne forment pas toujours de bons mlanges. Le lait, par exemple, demande un suc gastrique trs diffrent de presque tous les autres, except de celui qui est ncessaires pour la digestion des aliments amylacs, et il n'est pas facile digrer quand il est employ avec tout autre aliment que des crales. Le seul fait que l'Ego, dans son travail subconscient, soit capable de choisir les divers sucs appropris aux diffrentes sortes

d'aliments qui passent dans l'estomac et de leur donner la force et le dbit ncessaires pour les digrer, montre une merveilleuse sagesse. Cependant, plus merveilleux encore est le fait que le suc gastrique est vers dans l'estomac avant que les aliments n'y arrivent. Nous ne dirigeons pas consciemment l'opration par laquelle ce fluide est mlang. La grande majorit des gens ne sait rien du mtabolisme ou de toute autre action chimique. Aussi, il ne suffit pas de dire que, au moment o nous gotons les aliments, nous dirigeons l'opration au moyen de signaux transmis par le systme nerveux. Quand le fait du choix des sucs gastriques fut dmontr pour la premire fois, les hommes de science furent extrmement embarrasss en cherchant comprendre comment le suc appropri tait choisi et ce qui causait son coulement dans l'estomac avant l'entre des aliments. Ils pensaient que le signal tait transmis par le systme nerveux. Mais il fut dmontr, sans doute possible, que le suc appropri tait vers dans l'estomac, alors mme que le systme nerveux tait bloqu. Finalement, Starling et Bayliss, par une srie d'expriences d'une extrme ingniosit, prouvrent qu'une PAGE 238 quantit infinitsimale de nourriture est absorbe par le sang aussitt qu'elle pntre dans la bouche, qu'elle va l'avance vers les glandes digestives et cause un coulement du suc gastrique appropri. Mais ceci n'est que le ct physique du phnomne. Pour saisir dans son ensemble le merveilleux rapport, nous devons faire appel la science occulte. Elle seule explique pourquoi le signal est transmis par le sang. Le sang est un des produits suprieurs du corps vital. L'Ego guide et contrle son instrument par lui; par suite, il est aussi l'intermdiaire employ pour agir sur le systme nerveux. Pendant une partie du temps que dure la digestion, il agit partiellement par l'intermdiaire du systme nerveux, mais spcialement au dbut de la digestion, il agit directement sur l'estomac. Quand, pendant les expriences scientifiques, les nerfs taient bloqus, la transmission directe au moyen du sang tait encore ouverte, et l'Ego recevait l'information ncessaire par son intermdiaire. Nous voyons aussi que le sang afflue l o l'Ego dploie la plus grande activit un moment donn. Si une situation exige soudainement que nous rflchissions et que nous agissions, le sang est rapidement chass vers la tte. Faut-il digrer un repas copieux, la plus grande partie du sang abandonne la tte et se concentre autour des organes de digestion. L'Ego fait tous ses efforts pour dbarrasser le corps des aliments superflus. C'est pourquoi, un homme ne peut pas penser avec clart aprs un repas copieux. Il est assoupi, parce qu'une telle quantit de sang abandonn le cerveau, que ce qui reste ne suffit pas pour exercer les fonctions ncessaires pour tre compltement conscient; de plus, presque tout le fluide de vie ou l'nergie solaire spcialise par la rate est absorbe par le sang qui passe travers cet organe en plus grande quantit aprs un repas qu'entre les repas. Ainsi, les autres parties du corps sont aussi prives dans une proportion importante du fluide de vie pendant la digestion. C'est l'Ego qui pousse le sang vers le cerveau. Toutes les fois que le corps est livr au sommeil, le sang abandonne le cerveau, comme on peut le

prouver en plaant un homme sur une table spcialement mise en quilibre. Quand il s'endort, la table penche invariablement du ct des pieds, PAGE 239 levant la tte. Pendant la copulation, le sang est concentr dans les organes sexuels. Tous ces exemples tendent prouver que, pendant les heures de veille, l'Ego travaille dans le corps dense et le contrle au moyen du sang. La plus grande partie de la somme totale du sang va vers la partie du corps dans laquelle, un moment donn, l'Ego dploie une activit spciale. La reconstruction du corps dense dans la Rvolution de Saturne de la Priode de la Terre avait pour objet de le rendre capable d'tre pntr par l'intellect. Ce fut la premire impulsion donne au dveloppement de la partie frontale du cerveau; elle marqua aussi le commencement de la division du systme nerveux qui, depuis, est devenue apparente dans ses subdivisions: systme nerveux volontaire et systme sympathique. Ce dernier tait le seul qui fut dvelopp pendant la Priode de la Lune. Le systme nerveux volontaire (qui d'un simple automate agissant sous la pression d'excitations venant de l'extrieur, a transform le corps dense en un instrument dou d'une facult extraordinaire d'adaptation et capable d'tre guid et contrl, de l'intrieur, par l'Ego), ne fut pas ajout au corps dense avant la prsente Priode de la Terre. La partie principale de ce travail de reconstruction fut accomplie par les Seigneurs de la Forme. Ils sont la Hirarchie Cratrice la plus active pendant la Priode de la Terre, comme l'taient les Seigneurs de la Flamme dans la Priode de Saturne, les Seigneurs de la Sagesse dans la Priode du Soleil et les Seigneurs de l'Individualit dans la Priode de la Lune. La Priode de la Terre est, avant tout, la Priode de la Forme, car c'est ici que le ct forme ou matire de l'volution atteint son dveloppement le plus grand et le plus prononc. L, l'esprit est moins puissant et plus touff qu'auparavant et la Forme est le facteur dominant; de l, vient la prminence des Seigneurs de la Forme. RVOLUTION DU SOLEIL DE LA PRIODE DE LA TERRE Pendant cette Rvolution, le corps vital fut reconstruit, afin qu'il puisse recevoir le germe de l'intellect. Le corps vital fut model davantage l'image du corps dense pour le rendre capable d'tre utilis comme PAGE 240 vhicule le plus dense pendant la Priode de Jupiter, quand le corps dense aura t spiritualis, ainsi que nous l'expliquons plus loin dans cet ouvrage. Les Anges, qui taient l'humanit de la Priode de la Lune, furent aids dans cette reconstruction par les Seigneurs de la Forme. L'organisation du corps vital ne le cde maintenant en efficacit qu' celle du corps dense. Quelques auteurs traitant ce sujet appellent le corps vital un trait d'union et soutiennent qu'il n'est que le moule du corps dense et non un vhicule distinct. Nous ne dsirons pas critiquer cette opinion et nous admettons qu'elle parat justifie par le fait que l'homme, dans l'tat actuel de son volution, ne peut ordinairement se servir du corps vital comme d'un vhicule distinct. Il demeure toujours avec le corps dense et, s'il en tait totalement spar, la

mort de ce dernier vhicule en rsulterait. Pourtant, une certaine poque, il n'tait pas aussi troitement reli au corps dense, comme nous allons le voir. Pendant les poques de l'histoire de notre Terre qui ont t dj mentionnes sous le nom d'Epoque Lmurienne et d'Epoque Atlantenne, l'homme tait involontairement clairvoyant, et c'tait justement le relchement de cette liaison entre le corps dense et le corps vital qui tait la cause de cette clairvoyance. (Les Initiateurs de cette poque aidaient le candidat rendre cette liaison moins troite, comme chez le clairvoyant volontaire). Depuis, le corps vital est devenu beaucoup plus troitement reli au corps dense chez la majorit des hommes mais, chez tous les sensitifs, cette connexion est plus lche. C'est cette particularit qui constitue la diffrence entre le "psychique" et une personne ordinaire qui n'est consciente que des vibrations perues par l'intermdiaire des cinq sens. L'humanit entire doit passer par cette priode de liaison troite des vhicules et prouver la limitation de conscience qu'elle entrane. Il y a donc deux classes de "psychiques": ceux qui ne sont pas encore fermement incorpors dans la matire, tels que la plupart des Hindous, des Indiens, et qui PAGE 241 possdent un certain degr infrieur de clairvoyance ou qui sont sensibles aux sons de la nature, et ceux qui sont l'avant-garde de l'volution. Ces derniers mergent du nadir de la matrialit et peuvent tre eux-mmes diviss en deux groupes. Le premier comprend ceux qui se dveloppent d'une manire passive, sans grande force de volont. Avec l'aide d'autres tres, ils rveillent l'activit du plexus solaire et d'autres organes relis au systme nerveux involontaire. Ce sont, par consquent, des clairvoyants involontaires, des mdiums qui n'ont pas le contrle de leur facult. Ceux-l ont rtrograd. L'autre groupe comprend ceux qui, par la force de leur propre volont, dveloppent le pouvoir vibratoire d'organes maintenant en relation avec le systme nerveux volontaire et deviennent ainsi des occultistes correctement dvelopps, pouvant contrler leur propre corps et exercer la facult de clairvoyance au gr de leur volont. On les appelle des clairvoyants volontaires. Dans la Priode de Jupiter, l'homme fonctionnera dans son corps vital comme il le fait actuellement dans son corps dense; et comme il n'y a pas dans la nature de dveloppement soudain, le procd de sparation des deux corps a dj commenc. Le corps vital atteindra alors un degr d'efficacit beaucoup plus grand que celui atteint de nos jours par le corps dense. C'est un vhicule beaucoup plus flexible que ce dernier que l'esprit pourra alors utiliser d'une manire impossible raliser dans le cas du vhicule physique actuel. RVOLUTION DE LA LUNE DE LA PRIODE DE LA TERRE Dans cette Rvolution, la Priode de la Lune fut rcapitule dans des conditions peu prs analogues (sur une chelle plus leve) que sur le Globe D de cette Priode. Il y avait la mme sorte d'atmosphre de brouillard de feu, le mme noyau brlant, la mme division du globe en deux parties, afin de permettre aux tres les plus dvelopps de progresser au taux et avec la rapidit convenables que des entits telles que celles qui composent notre humanit ne pourraient galer. Pendant cette Rvolution, les Archanges (humanit de la Priode du Soleil) et les Seigneurs de la Forme se

PAGE 242 chargrent de la reconstruction du corps du dsir, mais ils n'taient pas seuls faire ce travail. Quand la division du Globe en deux parties eut lieu, il se produisit une division analogue dans le corps du dsir de quelques-uns des tres en volution. Nous avons dj not que, l o cette division s'accomplit, la forme tait prte devenir le vhicule d'un esprit intrieur et, pour faciliter cet objet, les Seigneurs de l'Intellect (humanit de la Priode de Saturne) prirent le contrle de la partie suprieure du corps du dsir et y implantrent le principe du "moi distinct" (separate selfhood) sans lequel l'homme actuel, avec toutes ses glorieuses capacits latentes, n'aurait jamais pu exister. Ainsi, dans la dernire partie de la Rvolution de la Lune, le premier germe de la personalit distincte (separate personality) fut implant dans la partie suprieure du corps du dsir par les Seigneurs de l'Intellect. Les Archanges travaillaient sur la partie infrieure du corps du dsir et lui donnrent les dsirs purement animaux. Ils travaillrent aussi sur les corps dont la division n'avait pas eu lieu. Quelquesuns de ces corps devaient devenir les vhicules des esprits-groupes des animaux qui travaillent sur ces derniers, de l'extrieur, mais qui n'entrent pas compltement dans les formes animales, comme l'esprit individuel entre dans le corps humain. Le corps du dsir fut reconstruit pour le rendre capable d'tre pntr par le germe de l'intellect qui, pendant la Priode de la Terre, sera implant dans tous les corps du dsir dans lesquels la division put se produire. Comme nous l'avons expliqu prcdemment, le corps du dsir est un ovode non organis dont le centre contient le corps dense, comme une tache sombre, tel le blanc de l'oeuf entourant le jaune. Il y a dans cet ovode un certain nombre de centres de perception qui ont paru depuis le dbut de la Priode de la Terre.Chez la majorit des hommes, ces centres ont seulement l'apparence de remous dans un courant et ne sont pas veills actuellement; aussi leur corps du dsir est-il pour eux sans utilit en tant que vhicule distinct de conscience; mais quand ces centres de perception sont veills, ils ressemblent des tourbillons rapides. PAGE 243 PRIODE DE REPOS ENTRE LES RVOLUTIONS Jusqu' prsent, nous n'avons parle que des Nuits Cosmiques qui sparent les Priodes. Nous avons vu qu'il y avait un intervalle de repos et d'assimilation entre la Priode de Saturne et la Priode du Soleil; une autre Nuit Cosmique entre la Priode du Soleil et la Priode de la Lune. Mais il y a, en outre, des intervalles de repos entre les Rvolutions. Nous pouvons comparer les Priodes aux diverses incarnations d'un homme; les Nuits Cosmiques entre ces Priodes aux intervalles entre les morts et les renaissances; le repos entre les Rvolutions serait alors analogue la priode de sommeil entre deux jours. Quant une Nuit Cosmique commence, toutes les choses manifestes sont de nouveau dissoutes en une masse homogne, le Cosmos retourne au Chaos.

C'est ce retour priodique de la matire l'tat de substance primordiale qui rend possible l'volution de l'esprit. Si la cristallisation ayant cours pendant la manifestation active devait continuer indfiniment, elle opposerait un obstacle insurmontable au progrs de l'Esprit. Chaque fois que la matire s'est cristallise au point que l'esprit n'en puisse plus faire usage, celui-ci se retire pour recouvrer son nergie puise, en vertu du mme principe qu'un foret mcanique qui s'est arrt en s'enfonant dans un mtal dur est retir pour regagner son lan. Il est alors capable de creuser son chemin plus profondment dans le mtal. Dbarrasses de l'nergie cristallisante des esprits en volution, les forces chimiques de la matire ramnent le Cosmos au Chaos en rtablissant la matire dans son tat primordial, afin que les esprits vierges rgnrs puissent inaugurer une re nouvelle l'aube d'un nouveau Jour de Manifestation. L'exprience acquise dans les Priodes et les Rvolutions prcdentes permet l'Esprit de reconstruire ses vhicules jusqu'au point atteint dans le pass avec une rapidit relativement grande, et elle facilite aussi les progrs ultrieurs en ordonnant tels changements que la somme totale de son exprience recommande. Ainsi, la fin de la Rvolution de la Lune de la Priode de la Terre, tous les Globes et toute la Vie retournent au Chaos d'o ils mergent au commencement de la quatrime Rvolution. PAGE 244 QUATRIME RVOLUTION DE LA PRIODE DE LA TERRE Dans la complexit extrme du plan de l'volution, il y a toujours des spirales inscrites dans des spirales, l'infini. Aussi, nous ne serons pas surpris d'apprendre que, dans chaque Rvolution, les divers Globes passent par un travail de rcapitulation et par une priode de repos. Quand, dans cette Rvolution, la vague de vie reparut sur le Globe A, elle passa par le dveloppement de la Priode de Saturne; puis, aprs un repos qui, toutefois, n'entrana pas la destruction complte du Globe, mais seulement une altration, elle reparut sur le Globe B, sur lequel fut rcapitul le travail de la Priode du Soleil. Aprs une Priode de Repos, la vague de vie passa sur le Globe C, o le travail de la Priode de la Lune fut rpt. Finalement, elle arriva sur le Globe D, qui est notre Terre, et c'est seulement alors que le travail propre la Priode de la Terre commena. Mme alors, la spirale inscrite dans la spirale de l'volution fit que cette Priode ne commena pas ds l'arrive de la vague de vie venant du Globe C, car le germe de l'intellect ne fut pas implant avant la quatrime Epoque, les trois premires Epoques tant de nouvelles rcapitulations de la Priode de Saturne et des Priodes du Soleil et de la Lune, mais toujours sur un chelon plus avanc. PAGE 245 CHAPITRE 11 GENSE ET VOLUTION DE NOTRE SYSTME SOLAIRE LE CHAOS Dans les pages prcdentes, nous n'avons pas parl de notre Systme Solaire et des diffrentes plantes qui le composent, car ce n'est qu' partir de la Priode de la Terre que la prsente

diffrenciation fut faite. La Priode de la Terre marque le point culminant de la diversification et, quoique nous n'ayons parl que d'une seule classe d'esprits vierges, de ceux qui, dans le sens le plus strict et le plus limit, sont relis l'volution terrestre, il y a en ralit sept "Rayons" ou courants de vie; chacun d'eux poursuit une volution diffrente, mais tous appartiennent la classe originale d'esprits vierges dont notre humanit fait partie. Dans les Priodes prcdentes, toutes ces diffrentes subdivisions ou ces divers Rayons trouvrent un milieu appropri pour leur volution sur la mme plante. Mais, dans la Priode de la Terre, les conditions devinrent telles que, afin de procurer chaque classe le degr de chaleur et de vibrations ncessaires pour sa phase particulire d'volution, les esprits vierges furent rpartis sur diverses plantes, situes des distances variables du Soleil source centrale de la Vie. C'est l la raison d'tre de notre Systme et de tous les autres Systmes Solaires de l'Univers. Avant de continuer la description de l'volution de notre humanit sur la Terre, aprs sa sparation du Soleil PAGE 246 central, il est ncessaire d'expliquer la diffrenciation qui dispersa dans l'espace les plantes de notre systme. La manifestation active, particulirement dans le Monde Physique, dpend de l'tat de sparation, de la limitation de la vie par la forme. Mais, pendant les intervalles entre les Priodes et les Rvolutions, la distinction bien marque entre la forme et la vie cesse d'exister. Ceci s'applique non seulement l'homme et aux rgnes infrieurs, mais aussi aux Mondes et aux Globes qui servent de base aux formes de la vie en volution. Seuls les atomes-germes et les noyaux ou centres des GlobesMondes demeurent; tout le reste forme une substance homogne. Il n'y a qu'un seul Esprit rpandu dans tout l'Espace. La Vie et la Forme, ses ples positif et ngatif sont UN. Cet tat de choses est ce que la Mythologie grecque dcrivait sous le nom de "Chaos". Les anciens Normands et la Mythologie Teutonique l'appellent "Ginnungagap", limit au nord par le froid et brumeux "Niflheim", pays des nues et des brouillards, et au sud par le brlant "Muspelheim". Quand la chaleur et le froid pntrrent dans l'espace occup par le Chaos ou Ginnungagap, ils causrent la cristallisation de l'univers visible. La Bible nous donne aussi l'ide de l'espace infini prcdant la manifestation de l'Esprit. A notre poque matrialiste actuelle, nous avons malheureusement perdu l'ide de tout ce qui se trouve compris dans le mot Espace. Nous nous sommes si bien habitus parler de l'espace "vide" ou du "grand vide de l'espace", que nous avons compltement perdu la signification sublime et sacre du mot et que nous sommes par suite incapables de ressentir pour cette ide d'Espace et de Chaos, toute la rvrence qu'elle devrait nous inspirer. Pour les Rosicruciens, comme pour toute autre cole d'occultisme, le vide de l'espace n'existe pas. Pour eux, l'Espace est l'Esprit dans sa forme attnue; tandis que la matire est la cristallisation de l'Espace ou de l'Esprit. PAGE 247

L'Esprit en manifestation a deux aspects; ce que nous percevons comme Forme est la manifestation ngative de l'Esprit, manifestation cristallise et inerte. Le ple positif de l'Esprit se manifeste comme Vie et galvanise la Forme ngative pour l'action, mais toutes les deux tirent leur origine de l'Esprit, de l'Espace, du Chaos! Pour emprunter la vie quotidienne une ide qui servira d'exemple, nous allons considrer l'closion d'un oeuf. L'oeuf est rempli d'un fluide assez visqueux. Ce fluide ou cette humidit est soumise l'action de la chaleur et de la substance molle et fluide sort un poussin vivant dont les os et la chair sont relativement fermes et qui est couvert d'un duvet dont le tuyau central est assez dur. Alors qu'un poussin vivant peut sortir du fluide inerte d'un oeuf sans l'addition d'aucune substance durcissante, n'est-il pas possible de soutenir que l'Univers est la cristallisation de l'Espace ou de l'Esprit? Cette assertion peut paratre absurde bien des gens; mais ce livre n'est pas crit dans le but de convaincre la majorit des hommes que les choses sont vraiment ainsi. Il a pour objet d'aider ceux qui sentent en eux-mmes que ces choses doivent tre ainsi et de leur donner quelque lumire sur le Grand Mystre du Monde qu'il a t permis l'auteur de contempler. Le but spcial est, prsent, de montrer que l'Esprit est sans cesse actif, d'une certaine manire pendant la Manifestation, et d'une autre pendant le Chaos. La Science moderne se moquerait de cette ide que la vie peut exister sur un Globe en cours de formation. Cela vient de ce que la Science ne peut dissocier la Vie de la Forme et qu'elle ne peut concevoir la Forme que comme solide et tangible, discernable par un de nos cinq sens physiques. L'occultiste scientifique, d'accord en cela avec les dfinitions prcdentes de la Vie et de la Forme, affirme que la Vie peut exister indpendamment de la Forme Concrte; qu'elle peut revtir des Formes que nous ne pouvons percevoir avec nos sens limits et qui ne sont pas soumises aux lois rgissant l'tat actuel de la matire concrte. Il est vrai que la thorie nbulaire soutient que toute existence (c'est--dire toute Forme, les Mondes dans l'espace et toutes les Formes qui peuvent les habiter) a eu son origine dans la nbuleuse ardente; mais ce qu'elle n'admet pas, c'est le fait (sur lequel les occultistes scientifiques insistent) que la nbuleuse ardente PAGE 248 est Esprit. Elle n'admet pas que l'atmosphre qui nous entoure, l'espace entre les Mondes, est Esprit et qu'un change continuel a toujours lieu, la Forme se dissolvant en Espace et l'Espace se cristallisant en Forme. Le Chaos n'est pas une condition qui a exist dans le pass et qui a maintenant compltement disparu. Il est autour de nous au moment actuel. Sans le fait que les anciennes formes, ayant perdu leur utilit, sont constamment dissoutes dans le Chaos qui donne aussi constamment naissance de nouvelles formes, il ne pourrait y avoir de progrs; le travail de l'volution cesserait et la stagnation empcherait toute possibilit d'avancement. C'est une vrit autant qu'un axiome de dire que "Plus souvent nous mourons, mieux nous vivons". Goethe, le Pote-Initi a crit:

"Celui qui ne peut constamment mourir pour donner la vie restera toujours un triste hte sur cette terre dsole." et Paul a dit:"Je meurs chaque jour." Aussi est-il ncessaire, comme tudiants de la science occulte, que nous comprenions que, mme pendant la manifestation active, c'est le Chaos qui est la base de tout progrs. Notre vie pendant le Chaos est base sur notre vie pendant la manifestation active et vice versa, ce que nous sommes capables d'accomplir pendant la manifestation active et notre capacit de progresser sont le rsultat de notre existence dans le Chaos. Les intervalles entre les Priodes et les Rvolutions sont, en ralit, beaucoup plus importants pour la croissance de l'me que l'existence concrte, quoique celle-ci soit la base de l'autre existence et que, par consquent, on ne puisse s'en dispenser. L'importance de cet intervalle de retour au Chaos vient du fait que, pendant cette priode, toutes les classes d'entits en volution sont si troitement unies qu'elles n'en font en ralit qu'une; par consquent, celles qui, pendant la manifestation, sont d'un dveloppement infrieur, se trouvent tre troitement en contact avec les entits plus compltement dveloppes et ont ainsi l'usage et l'avantage de vibrations bien suprieures celles qui leur sont propres. Cela leur permet de vivre nouveau leurs expriences passes et de les assimiler d'une manire que rendent impossible les entraves de la Forme. PAGE 249 Nous avons vu quel avantage rsulte pour l'esprit de l'homme de pouvoir assimiler les expriences d'une incarnation pendant l'intervalle qui existe entre la mort et une nouvelle naissance. L, la forme existe encore, quoique beaucoup plus attnue que celle du corps dense; mais, pendant la Nuit Cosmique et les intervalles de repos entre les Priodes et les Rvolutions, alors que la vie est compltement libre de la forme, les rsultats bienfaisants des expriences passes peuvent tre assimils d'une manire beaucoup plus effective. Nous avons un mot qui, l'origine, avait t forg pour exprimer l'ide de l'tat des choses entre les manifestations. Ce mot a t toutefois si souvent employ dans un sens matriel qu'il a perdu son sens primitif. C'est le mot Gaz. On pourrait croire que c'est un trs vieux mot qui a presque toujours exist pour dsigner un tat de la matire plus lger que les liquides; mais tel n'est pas le cas. Le mot fut employ pour la premire fois dans Physica, un ouvrage qui parut en 1633 et dont l'auteur tait Comenius, un Rosicrucien. Comenius ne se donnait pas le nom de Rosicrucien; un vritable Frre de l'Ordre ne se reconnat jamais publiquement comme tel. Seul un Rosicrucien connat un frre Rosicrucien. Pas mme les amis les plus intimes ou les parents d'un certain homme n'ont connaissance de sa relation avec l'Ordre. Seuls ceux qui sont eux-mmes Initis savent quels crivains du pass taient Rosicruciens, parce que dans leurs oeuvres brillent tout jamais les mots, les phrases et les signes toujours reconnaissables qui donnent la clef du sens profond du texte, sens cach pour le lecteur non Initi. L'Association Rosicrucienne est compose d'tudiants des enseignements de l'Ordre, maintenant donns publiquement, parce que l'intelligence de l'humanit est en train d'atteindre le degr ncessaire de comprhension. Cet ouvrage est un des premiers et rares fragments de cet

enseignement Rosicrucien a tre donn publiquement. Tout ce qui, antrieurement aux quelques annes qui prcdent, a t imprim comme tel, tait l'ouvrage de charlatans ou de tratres. PAGE 250 Les Rosicruciens, tels que Paracelse, Comenius, Bacon, van Helmont et d'autres, firent des allusions indirectes dans leurs crits et influencrent d'autres personnes. La fameuse controverse au sujet de l'identit de l'auteur des oeuvres attribues Shakespeare, qui a tant fait couler d'encre, ne se serait jamais leve si on avait su que la similitude note entre Shakespeare et Bacon est due au fait que tous les deux furent influencs par le mme Initi, qui influena galement Jacob Boehme et un pasteur d'Ingolstadt, Jacobus Baldus. Ce dernier vcut peu de temps aprs la mort du Barde d'Avon et crivit des vers lyriques en latin. Si on lit le premier pome de Jacobus Baldus au moyen d'une certaine clef, on trouve qu'en lisant verticalement les lignes, la phrase suivante est forme: "Jusqu'ici, j'ai parl par del la mer au moyen du drame; je vais maintenant m'exprimer en vers lyriques." Dans son ouvrage intitul Physica, Comenius, le Rosicrucien, crit "Ad huc spiritum incognitum Gas voco", c'est--dire "J'appelle Gaz cet esprit jusqu'ici inconnu." Plus loin, dans le mme livre, il crit "Cette Vapeur que j'ai appele Gaz n'est pas trs loigne, dans sa nature, du Chaos dont parlaient les Anciens." Si nous arrivons penser que le Chaos est, comme l'Esprit de Dieu, rpandu dans toutes les parties de l'infini, on le connatra alors dans sa vritable nature; ainsi que le dit la maxime occulte "Le Chaos est le sol nourricier du Cosmos." Aussi, nous ne nous tonnerons plus que "quelque chose puisse sortir de rien" parce que le mot "Espace" n'est pas synonyme de "rien". En lui sont contenus les germes de tout ce qui existe pendant une manifestation physique; pas absolument tout, cependant, car l'union du Chaos et du Cosmos produit chaque fois quelque chose de nouveau qui n'existait pas auparavant, quelque chose qui n'tait ni prpar, ni l'tat latent. Ce quelque chose s'appelle le Gnie, cause de l'Epignnse. Il se montre dans tous les rgnes. Il est l'expression de l'esprit progressif chez l'homme, chez l'animal et la plante. Chaos est donc un mot sacr, un mot qui dsigne la cause de tout ce que nous voyons dans la Nature et qui inspire un sentiment de dvotion chez tout occultiste expriment et fidle. Il regarde le monde visible des sens comme une rvlation des potientalits caches du Chaos. PAGE 251 NAISSANCE DES PLANTES Pour s'exprimer dans le Monde physique, il tait ncessaire que l'homme dveloppe un corps dense appropri. Dans un monde comme le ntre, il lui faut un corps avec des membres, des organes et un systme musculaire au moyen duquel il puisse se mouvoir; de plus, un cerveau pour diriger et coordonner ses mouvements. Si les conditions avaient t diffrentes, le corps aurait t modifi en consquence. Il est ncessaire pour tous les tres, quelque degr qu'ils se trouvent sur l'chelle de l'existence, de possder les vhicules appropris pour s'exprimer dans chaque monde dans lequel ils dsirent se manifester. Mme les Sept Esprits devant le Trne doivent possder ces vhicules ncessaires qui sont naturellement d'une structure diffrente pour chacun d'eux. Pris collectivement, les Sept Esprits

sont Dieu et ils forment le Dieu Trinitaire et Il se manifeste d'une manire diffrente par l'intermdiaire de chacun d'Eux. Ce n'est pas une contradiction que d'attribuer des nombres diffrents Dieu. Nous ne pchons pas contre "l'unit" de la lumire en distinguant trois couleurs fondamentales en lesquelles elle se divise. La lumire blanche du Soleil contient les sept couleurs du spectre. L'occultiste voit mme douze couleurs, car il y en a cinq entre le rouge et le violet, en faisant une fois le tour du cercle, en plus du rouge, de l'orange, du jaune, du vert, etc., du spectre visible. Quatre de ces couleurs ne peuvent tre dcrites, mais la cinquime, celle qui se trouve au milieu des cinq, est analogue la nuance d'une fleur de pcher frachement close. C'est la couleur du corps vital. Les clairvoyants correctement dvelopps qui la dcrivent comme tant "bleu-gris" ou "rouge-gris" cherchent dcrire une couleur qui n'a pas d'quivalent dans le Monde Physique et ils sont, par suite, obligs d'employer les termes descriptifs les plus rapprochs que leur offre notre langue. Il se peut que, mieux que toute autre chose, la couleur nous permette de concevoir l'unit de Dieu avec les Sept Esprits devant le Trne. Nous allons donc examiner la planche en couleurs des "Aspects 1, 3, 7 et 10 de Dieu et de l'Homme". Nous voyons l un triangle blanc se dtachant sur un fond noir. Le blanc est une couleur synthtique et contient en elle toutes les couleurs, de mme que Dieu contient en Lui tout ce qui se trouve dans le Systme Solaire. PAGE 252 Dans le triangle blanc se trouvent un cercle bleu, un cercle rouge et un cercle jaune. Toutes les autres couleurs ne sont que des combinaisons de ces trois couleurs fondamentales. Ces cercles correspondent aux trois aspects de Dieu, qui sont sans commencement et qui se terminent en Dieu, bien qu'extrioriss seulement pendant la manifestation active. Quand ces trois couleurs sont mlanges, comme le montre le tableau, quatre couleurs supplmentaires apparaissent: les trois couleurs secondaires, dont chacune est due au mlange de deux couleurs fondamentales, et un couleur (indigo) qui contient toute la gamme des couleurs, compltant ainsi les sept couleurs du spectre. Ces couleurs reprsentent les Sept Esprits, chacun d'eux ayant une mission diffrente remplir dans le Royaume de Dieu, notre Systme Solaire. Les sept plantes qui tournent autour du Soleil sont les corps physiques des sept Gnies Plantaires. Ce sont: Uranus avec son satellite, Saturne et ses huit lunes, Jupiter et ses quatre lunes, Mars et ses deux lunes, la Terre et sa lune, Vnus et Mercure, (des dcouvertes en astronomie, depuis que ce livre a t crit, attribuent 4 satellites Uranus, 9 Saturne et 11 Jupiter). On trouve toujours que les corps servent l'objet en vue duquel ils sont faits; c'est pour quoi, les corps physiques des sept Esprits Plantaires sont sphriques, cette forme tant mieux que toute autre adapte la vitesse norme avec laquelle ils voyagent dans l'espace. La Terre, par exemple, se meut sur son orbite la vitesse d'environ 106'000 km l'heure. Le corps de l'homme avait dans le pass une forme diffrente de la forme actuelle et de celle qu'il aura dans l'avenir. Pendant l'involution, il tait approximativement sphrique; il l'est encore pendant la vie utrine parce que le dveloppement intra-utrin est la rcapitulation des phases antrieures de

l'volution. Pendant cette phase, l'organisme avait la forme d'une sphre, parce que pendant l'involution l'nergie de l'homme tait dirige vers l'intrieur pour servir la construction de ses propres vhicules, de mme que l'embryon se dveloppe dans la sphre de l'utrus. PAGE 253 Aspects 1, 3, 7 et 10 de Dieu et de l'Homme (hors-texte en couleurs) PAGE 255 Tableau 14. Table des vibrations (dont les effets sont reconnus et tudis par la science) PAGE 256 Figure 4. Forme passe, prsente et future du corps de l'homme

PAGE 257 Les corps dense et vital de l'homme se sont redresss, mais ses vhicules suprieurs conservent encore leur forme ovode. Dans le corps dense le cerveau directeur et coordinateur est situ l'une des extrmits. C'est la position la plus dfavorable pour un tel organe. Il faut trop de temps pour que les impulsions puissent passer d'une extrmit l'autre, du cerveau aux pieds et des pieds au cerveau. En cas de brlure, par exemple. la science a dmontr que nous perdons des moments prcieux; la peau est srieusement brle avant qu'un message puisse tre transmis de la partie blesse au cerveau et vice versa. Ce dfaut serait moins grave si le cerveau se trouvait au milieu du corps. Les sensations et la rponse aux sensations pourraient tre alors beaucoup plus rapidement reues et transmises. Dans les plantes sphriques, l'Esprit Plantaire dirige du centre les mouvements de son vhicule. Dans l'avenir, l'homme formera un cercle, comme le montre la figure 4. Il deviendra une sphre et dirigera son nergie vers l'extrieur, car une forme sphrique offre la plus grande libert de mouvement dans toutes les directions, et, vrai dire, pour une combinaison de mouvements simultans. La Cosmogonie Rosicrucienne enseigne qu'une volution ultrieure est rserve aux plantes. Quand les tres qui habitent une plante ont atteint un degr suffisant de dveloppement, la plante devient un Soleil, le centre fixe d'un Systme Solaire. Quand les tres sa surface ont atteint un degr d'volution encore plus lev et que, par consquent, le Soleil a atteint son maximum d'clat, il se divise et forme un Zodiaque, devenant, pour ainsi dire, la matrice d'un nouveau Systme Solaire. De cette manire, les grandes lgions d'Etres Divins qui taient jusqu'ici confines dans ce Soleil, obtiennent leur libert d'action sur un grand nombre d'astres, d'o ils peuvent influencer de manires diverses le systme qui se dveloppe dans leur sphre d'influence. Les plantes, ou mondes porteurs PAGE 258 d'hommes compris dans le Zodiaque, sont constamment travailles par ces forces, mais de diverses manires, selon le degr d'volution qu'elles ont atteint.

Notre Soleil ne pouvait devenir un Soleil avant d'avoir rejet hors de lui-mme tous les tres n'ayant pas suffisamment volu pour supporter la rapidit de vibrations et la grande luminosit de ceux qui taient qualifis pour cette volution. Tous les tres vivant sur les diffrentes plantes auraient t consums s'ils taient rests dans le Soleil. Toutefois, ce Soleil visible, bien qu'il soit le champ d'volution d'Etres trs suprieurs l'homme, n'est en aucune faon le Pre des autres plantes, comme le suppose la science matrielle. Il est, au contraire, lui-mme une manation du Soleil Central qui est la source invisible de tout ce qui EST dans notre Systme Solaire. Notre Soleil visible n'est que le miroir dans lequel sont rflchis les rayons d'nergie mans du Soleil Spirituel. Le Soleil rel est aussi invisible que l'Homme rel. Uranus fut la premire plante lance dans l'espace par la nbuleuse quand sa diffrenciation commena dans le Chaos, l'aube de la Priode de la Terre. Il n'y avait pas alors de lumire, si ce n'est la faible lueur du Zodiaque. La vie qui fut mise part sur la Plante Uranus est d'un genre plutt arrir et elle volue, parat-il, d'une manire extrmement lente. Saturne fut la deuxime plante diffrencie. Elle est le champ d'action de la vie qui passe par la phase d'volution correspondant la Priode de Saturne. Cette plante fut diffrencie avant l'embrasement de la nbuleuse et (comme toutes les nbuleuses quand elles passent par la Priode de Saturne de leur volution) elle n'tait pas une source de lumire, mais un rflecteur. Jupiter fut diffrenci peu aprs, alors que la nbuleuse tait devenue lumineuse. La chaleur de cette plante PAGE 259 n'est pas aussi grande que celle du Soleil, de Vnus et de Mercure, mais, en raison de son immense volume, elle est capable de retenir sa chaleur et se trouve ainsi tre un champ d'volution appropri pour des tres trs avancs. Elle correspond au degr de dveloppement qui sera atteint par la Terre elle-mme pendant la Priode de Jupiter. Mars est un mystre et nous ne pouvons donner que peu d'informations au sujet de cette plante. Nous pouvons dire cependant que la vie sur Mars est d'une nature trs arrire et que les soi-disant "canaux" ne sont pas des excavations sur la surface de la plante. Ce sont des courants tels que ceux qui, pendant l'Epoque Atlantenne, circulaient autour de notre plante et dont on peut observer les restes dans les Aurores Borales et les Aurores Australes. Cela explique le dplacement des "canaux" Martiens observ par les astronomes. S'ils taient rellement des canaux, il leur serait impossible de se dplacer; mais les courants qui manent des Ples de Mars peuvent changer de place. La Terre, y compris la Lune, furent ensuite spares du Soleil et plus tard, Vnus et Mercure. Nous parlerons ultrieurement de ces plantes et de Mars dans leurs relations avec l'volution de l'homme sur la Terre, car il n'est pas ncessaire de les considrer en ce moment. Quand une plante a des satellites, cela indique que, dans la vague de vie voluant sur cette plante, il y a des tres trop arrirs pour partager l'volution de la vague de vie principale et que, pour cette raison, ils ont t loigns de la plante pour les empcher de retarder le progrs des pionniers. Tel est le cas pour les tres qui habitent notre Lune. Dans le cas de Jupiter, il est probable que les habitants de trois de ses quatre lunes seront ventuellement capables de rejoindre la vague de vie

sur la plante-.mre, mais on considre comme certain que la quatrime lune est, comme notre satellite, une huitime sphre sur laquelle la rtrogradation et la dsagrgation du vhicule dj acquis rsulteront d'un attachement trop troit l'existence matrielle des tres en volution qui ont eux-mmes provoqu cette fin dplorable. Neptune et ses satellites n'appartiennent pas proprement parler notre Systme Solaire. Les autres plantes, ou plutt leurs Esprits, exercent une influence sur l'humanit tout entire, mais l'influence de Neptune est limite une classe particulire, celle des astrologues. L'auteur, par exemple, a senti plusieurs fois son influence d'une manire trs marque. Quand les retardataires habitant une Lune ont rattrap leur retard et sont retourns sur la plantemre, ou PAGE 260 lorsque leur rgression persistante a provoqu la dsintgration complte de leurs vhicules, la Lune, alors abandonne, commence se dsintgrer. L'impulsion spirituelle qui l'avait projete sur une orbite fixe peut se maintenir pendant des ges aprs que la Lune a t dlaisse et, d'un point de vue matriel, elle peut sembler tre encore un satellite de la plante-mre. Peu peu cependant, le pouvoir d'attraction de la plante diminue, l'orbite de la Lune s'largit jusqu' atteindre les limites de notre Systme Solaire; elle est alors rejete dans l'espace interstellaire et dissoute dans le Chaos. L'expulsion de cette sorte de scorie, de ce monde de mort, est analogue celle des lments trangers, aiguilles, etc., entrs dans le corps humain et qui cheminent travers les muscles vers la peau. Les Astrodes en sont un exemple: ce sont des fragments de Lunes qui furent autrefois les satellites de Vnus et de Mercure. Les tres qui les habitrent sont connus sotriquement sous les noms de "Seigneurs de Vnus" et "Seigneurs de Mercure"; ils rattraprent leur retard, en grande partie, grce aux services qu'ils rendirent notre humanit, comme nous le verrons plus tard. Ils sont maintenant en sret sur les plantes-mres, et les Lunes qu'ils ont habites sont partiellement dsintgres et dj loin au-del de l'orbite de la Terre. Il y a quelques autres satellites de notre systme semblant tre des Lunes, mais les Rosicruciens ne les prennent pas en considration, car ils n'appartiennent pas notre volution PAGE 261 CHAPITRE 12 VOLUTION SUR LA TERRE

POQUE POLAIRE Alors que la matire qui forme maintenant la Terre faisait encore partie du Soleil, elle tait naturellement une temprature trs leve; mais, comme le feu ne peut brler l'esprit, notre volution commena immdiatement; elle tait plus particulirement limite la Rgion Polaire du Soleil.

Les tres les plus dvelopps qui devaient devenir humains parurent les premiers. Les substances qui forment maintenant la Terre taient toutes en fusion et l'atmosphre tait gazeuse; malgr cela, l'homme rcapitula de nouveau sa phase minrale d'existence. De cette substance chimique subtile du Soleil, l'homme construisit lui-mme son premier corps minral avec l'aide des Seigneurs de la Forme. Si on objecte cela que l'homme ne pouvait construire inconsciemment, on peut citer comme rponse le cas de la maternit. La mre est-elle consciente de la construction du corps de l'enfant dans son sein? Cependant, il est certain que personne ne soutiendra qu'elle ne prend aucune part ce travail! La seule diffrence est que la mre construit inconsciemment pour le bb, tandis que l'homme construit inconsciemment pour luimme. Le premier corps dense de l'homme n'avait pas de ressemblance mme lointaine avec la splendide organisation de son vhicule actuel. Il a fallu des myriades d'annes pour dvelopper ce vhicule. Le premier corps dense tait un objet de grandes dimensions en forme de sac, avec une ouverture au sommet, de laquelle PAGE 262 sortait un organe d'orientation et de direction. Au cours des temps, le corps dense se condensa. S'il approchait trop prs d'une source de chaleur plus grande que celle qu'il pouvait endurer, il se dsagrgeait. Peu peu, l'organe devint sensible aux conditions qui taient une menace de destruction pour le corps dense qui se retirait automatiquement dans un endroit sr. Cet organe a maintenant dgnr, et il est devenu ce qu'on appelle la glande pinale. On l'appelle aussi parfois le "troisime oeil", mais cette dnomination est mal choisie, parce que ce ne fut jamais un oeil, mais plutt un organe localis et fait pour percevoir des sensations de chaleur et de froid, facult qui s'tend maintenant toute la surface du corps dense. Pendant l'Epoque Polaire, ce sens tait ainsi localis, de mme que le sens de la vue est maintenant localis lil et celui de l'oue l'oreille. L'extension du sens du toucher depuis cette poque indique de quelle manire se fera le perfectionnement du corps, en sorte que, dans l'avenir, toutes les parties du corps seront capables de tout percevoir. Les sens de la vue et de l'oue seront tendus toute la surface du corps, comme l'est maintenant le sens du toucher. L'homme sera alors tout yeux tout oreilles. Des organes de sensation localiss indiquent une limitation. Une facult de sensation partage par tout le corps indique une perfection relative. Pendant la phase primitive d'volution dont nous parlons maintenant, il y avait une sorte d'acte de reproduction. Ces immenses cratures en forme de sac se divisaient par moiti d'une manire analogue la division des cellules par scissiparit, mais les parties spare ne croissaient pas; chacune d'elles restait la dimension de la moiti de la forme originale. POQUE HYPERBORENNE Au cours des ges, sur divers points du globe ardent, des les commencrent se former sur la mer de feu. Les Seigneurs de la Forme parurent avec les Anges (humanit de la Priode de la Lune) et ajoutrent un

PAGE 263 corps vital la forme dense de l'homme. Ces corps en forme de sac commencrent alors augmenter de volume en attirant eux des matriaux extrieurs, par osmose pour ainsi dire. Pour se reproduire, ils ne se divisaient plus en deux parties gales, mais en deux parties ingales. Ces deux parties croissaient jusqu' ce qu'elles aient atteint la taille originale de la structure qui leur avait donn naissance. Comme l'Epoque Polaire tait rellement une rcapitulation de la Priode de Saturne, on peut dire que pendant cette poque l'homme passa par la condition minrale; il avait le mme vhicule que les minraux, le corps dense et un tat de conscience analogue l'tat de transe. Pour des raisons analogues, la phase d'existence vgtale fut rcapitule pendant l'Epoque Hyperborenne, alors que l'homme avait un corps dense, un corps vital et un tat de conscience de sommeil sans rves. L'homme commena son volution sur la Terre aprs que Mars eut t spar de la masse centrale et que ce qui forme maintenant la Terre faisait encore partie du Soleil; mais la fin de l'Epoque Hyperborenne, la solidification avait fait de tels progrs qu'elle tait devenue un obstacle pour l'avancement d'un certain nombre d'tres suprieurement volus du Soleil. La temprature du globe gnait aussi l'volution de quelques-unes des cratures des classes infrieures telles que l'homme qui, cette poque, avait besoin d'un monde plus dense pour continuer son dveloppement. C'est pourquoi, la partie qui est maintenant la Terre fut spare du Soleil la fin de l'Epoque Hyperborenne et commena graviter autour de l'astre-pre sur une orbite quelque peu diffrente de l'orbite actuelle. Peu de temps aprs, Vnus et Mercure furent lancs dans l'espace pour des raisons analogues. La solidification commence toujours au ple d'une plante, o la rotation est lente. La partie solidifie se fraye graduellement son chemin vers l'quateur, en obissant la force centrifuge. Si cette force est suprieure la force de cohsion, la masse solidifie est lance dans l'espace. PAGE 264 A l'poque o le Globe Terrestre fut spar de la masse centrale, il comprenait la partie qui forme maintenant la Lune. Sur ce grand Globe voluait la vague de vie qui forme prsent le rgne humain, de mme que les vagues de vie qui entrrent en volution dans les Priodes du Soleil, de la Lune et de la Terre, et qui voluent maintenant dans les rgnes animal, vgtal et minral. Nous avons mentionn les retardataires des diverses Priodes qui, dans les Priodes ultrieures, furent mis mme de s'lever d'un degr dans l'volution. Il en est cependant qui ne purent le faire. Ils n'volurent pas et furent un frein et un obstacle pour ceux qui continuaient progresser. Il devint ncessaire de les loigner pour que l'volution des autres ne soit pas retarde. Au commencement de l'Epoque Lmurienne, ces "checs l'volution" (notez qu'ils taient des checs l'volution et pas seulement des retardataires) avaient solidifi un tel point la partie de la Terre qu'ils occupaient qu'elle devint comme une norme scorie sur le Globe par ailleurs visqueux et brlant. Ils taient une entrave et un obstacle; aussi, furent-ils lancs au dehors et sans retour possible, avec la partie de la Terre qu'ils avaient cristallise. Telle est la gense de la Lune. LA LUNE - HUITIEME SPHERE

Les sept Globes, de A G. sont le champ de l'Evolution. La Lune est le champ de la Dsagrgation. Si la Terre n'avait pas t spare du Globe original qui est maintenant le Soleil, la rapidit des vibrations aurait dsagrg les vhicules de l'homme. Il aurait eu un dveloppement physique si rapide que la croissance d'un champignon paratrait lente en comparaison. Il serait devenu vieux avant d'avoir eu le temps de faire l'exprience de la jeunesse. Un phnomne analogue se prsente dans la rapidit de la croissance sous les tropiques, o la maturit et la vieillesse sont atteints beaucoup plus tt que dans le Nord. D'un autre PAGE 265 ct, si la Lune ne s'tait pas spare de la Terre, l'homme se serait cristallis en statue. La sparation de la Terre et du Soleil, qui envoie maintenant ses rayons d'une grande distance, permet l'homme de vivre au taux de vibration convenable et de se dvelopper lentement. Les forces lunaires lui parviennent de la distance exactement ncessaire pour lui permettre de construire un corps de densit suffisante. Mais, quoique ces forces concourent la construction de la forme, elles causent aussi la mort quand la prolongation de leur influence finit par cristalliser les tissus du corps. Le Soleil est actif dans le corps vital: il est la force de vie par excellence qui lutte contre la force destructrice de la Lune. POQUE LMURIENNE Pendant cette Epoque, les Archanges (qui sont l'humanit de la Priode du Soleil) parurent ainsi que les Seigneurs de l'Intellect (humanit de la Priode de Saturne). Ces Hirarchies furent aides par les Seigneurs de la Forme qui ont charge de la Priode de la Terre. Ils aidrent l'homme construire son corps du dsir; les Seigneurs de l'Intellect donnrent le germe de l'Intellect la majorit des pionniers de l'humanit qui formaient la classe I du tableau 13. Les Seigneurs de la Forme vivifirent l'esprit Humain chez tous ceux des retardataires de la Priode de la Lune qui avaient accompli les progrs ncessaires dans les trois Rvolutions et demie qui s'taient coules depuis le commencement de la Priode de la Terre; mais ce moment, les Seigneurs de l'Intellect ne purent pas leur donner le germe de l'Intellect. Ainsi, une grande partie de l'humanit naissante fut laisse sans ce trait d'union entre l'esprit triple et le corps triple. Les Seigneurs de l'Intellect prirent charge de la partie suprieure du corps du dsir et du germe de l'intellect et les imprgnrent de la qualit du "moi distinct" sans laquelle les tres la fois complets et distincts que nous sommes aujourd'hui ne pourraient exister. PAGE 266 Nous devons aux Seigneurs de l'Intellect la personnalit distincte et toutes les possibilits d'exprience et de croissance qui nous sont ainsi procures. Ce point marque la naissance de l'Individu. NAISSANCE DE L'INDIVIDU Le tableau 1 met en vidence le fait que la personnalit est l'image rflchie de l'Esprit, l'intellect servant de miroir ou de foyer.

De mme que, rflchie dans un tang, l'image des arbres semble invertie et que le feuillage parat tre au plus profond de l'eau, l'aspect le plus lev de l'esprit (l'Esprit Divin) trouve sa contre-partie dans le plus infrieur des trois corps (le corps dense). L'esprit de vie est rflchi dans le corps vital. L'esprit humain et son image, le corps du dsir, sont plus rapprochs que tous les autres du miroir rflecteur qu'est l'intellect et qui correspond la surface de l'tang, milieu rflecteur de notre analogie. L'Esprit descendit des Mondes suprieurs pendant l'involution et, par une action rciproque, les Corps furent construits dans le sens ascendant pendant la mme priode. C'est la rencontre de ces deux courants dans l'intellect centralisateur qui marque, dans le temps, le point o l'individu, l'tre humain, l'Ego, est n - lorsque l'Esprit prend possession de ses vhicules. Toutefois il ne faut pas supposer que cette prise de possession a immdiatement lev l'homme la condition actuelle de son volution en faisant de lui, d'emble, l'tre conscient et pensant qu'il est aujourd'hui. Avant que ce point ait pu tre atteint, il a d parcourir un long et pnible chemin car, l'poque que nous considrons, ses organes taient dans leur phase la plus rudimentaire et il n'y avait pas de cerveau pour servir d'instrument d'expression. Aussi, sa conscience tait-elle la plus obscure qui se puisse concevoir. Pour tout dire, l'homme de ce temps-l tait loin d'tre aussi intelligent que le sont aujourd'hui nos animaux. PAGE 267 Le premier pas dans la direction d'un progrs fut la construction d'un cerveau qui devait servir d'instrument l'intellect dans le Monde Physique. Cet objet fut atteint par la sparation de l'humanit en deux sexes. SPARATION DES SEXES Contrairement l'ide gnrale, l'Ego est bisexuel. S'il n'avait pas de sexe, le corps humain aussi serait ncessairement sans sexe, car il n'est que le symbole extrieur de l'esprit intrieur. Le sexe de l'Ego ne s'exprime naturellement pas comme tel dans les Mondes intrieurs. Il s'y manifeste sous la forme de deux qualits distinctes - la Volont et l'Imagination. La Volont est le pouvoir masculin et elle est relie au forces Solaires; l'Imagination est le pouvoir fminin et elle est relie aux forces Lunaires. Ceci explique la tendance imaginative de la femme et le pouvoir spcial que la Lune exerce sur l'organisme fminin. Lorsque la matire dont la Terre et la Lune furent plus tard formes faisait encore partie du Soleil, le corps de l'homme en devenir tait encore plastique, et les forces manes de la partie qui devint plus tard le Soleil et de la partie qui est maintenant la Lune, taient facilement actives dans tous les corps, en sorte que l'homme de l'Epoque Hyperborenne tait hermaphrodite, capable de produire par lui-mme un nouvel tre sans avoir recours un autre tre. Quand la Terre fut spare du Soleil et que, peu aprs, elle lana la Lune dans l'espace, les forces des deux luminaires ne trouvrent pas une expression uniforme chez tous les tres, comme par le pass. Certains corps furent plus affects par les forces d'un astre et d'autres corps par les forces de l'autre. INFLUENCE DE MARS

Pendant la partie de la Priode de la Terre qui prcda la sparation des sexes, c'est--dire pendant les Trois Rvolutions et demie qui s'coulrent entre le moment o Mars fut diffrenci et le dbut de l'Epoque PAGE 268 Lmurienne, Mars dcrivait une orbite diffrente de l'orbite actuelle et son aura (la partie des vhicules plus tnus qui s'tendent au-del de la plante physique) pntrait le corps de la plante centrale et polarisait le fer qu'elle contenait. Comme le fer est indispensable la production du sang chaud et rouge, tous les tres taient sang froid, ou plutt les parties fluides de leurs corps n'taient pas plus chaudes que l'atmosphre environnante. Quand la Terre fut spare du Soleil central, cet vnement changea les orbites des plantes, et de cette manire l'influence de Mars sur le fer contenu dans la Terre fut rduite son minimum. L'Esprit Plantaire de Mars finit par supprimer les derniers vestiges de cette influence et, bien que les corps du dsir de la Terre et de Mars s'interpntrent encore, le pouvoir dynamique de Mars sur le fer (qui est un mtal Martien) a cess d'exister, et le fer est devenu disponible sur notre plante pour l'usage de l'homme. Le fer est, en ralit, la base de l'existence distincte. Sans lui, le sang rouge et chaud serait une impossibilit et l'Ego n'aurait pas de prise sur le corps. Quand le sang rouge fut dvelopp, dans la dernire partie de l'Epoque Lmurienne, le corps pris la station verticale; le temps tait venu o l'Ego pouvait habiter l'intrieur du corps et le contrler. Mais habiter un corps n'est ni la fin, ni le but de l'volution. C'est simplement un moyen pour permettre l'Ego de mieux s'exprimer par l'intermdiaire de son instrument, de se manifester dans le Monde Physique. Pour arriver cette fin, le larynx, les organes des sens et surtout le cerveau durent tre construits et perfectionns. Pendant les premiers temps de l'Epoque Hyperborenne, alors que la Terre tait encore unie au Soleil, les forces Solaires fournissaient l'homme tout ce dont il avait besoin pour sa subsistance, et il liminait inconsciemment le surplus dans un but de reproduction. Quand l'Ego entra en possession de ses vhicules, il devint ncessaire d'utiliser une partie de cette force PAGE 269 pour la construction du cerveau et du larynx qui tait l'origine une partie de l'organe de reproduction. Le larynx fut construit alors que le corps dense tait encore repli en une forme de sac, comme nous l'avons dj dcrit, forme qui est encore celle de l'embryon humain. Quand le corps dense se redressa et devint vertical, une partie de l'organe de reproduction resta avec la partie suprieur du corps dense et devint plus tard le larynx. Ainsi, la double force cratrice qui avait jusqu'ici travaill dans une seule direction, dans le but de crer un autre tre, fut divise. Une partie fut dirige vers la tte pour servir la construction du

cerveau et du larynx qui devaient permettre l'Ego de penser et de communiquer ses penses d'autres tres. En raison de ce changement, une seule partie de la force requise pour la cration d'un autre tre tait disponible chaque individu, et c'est pourquoi il est devenu ncessaire pour chaque individu, de rechercher la collaboration d'un autre tre, possdant la partie complmentaire de la force cratrice. C'est ainsi que l'entit en volution obtint, grce au cerveau, la conscience du monde extrieur, mais au prix de la moiti de son pouvoir crateur. Prcdemment, elle utilisait en elle-mme les deux parties de ce pouvoir pour produire un autre tre. Toutefois, cette modification eut pour rsultat de dvelopper le pouvoir de crer et d'exprimer la pense. Auparavant, elle ne crait que dans le monde physique; depuis lors, elle est devenue capable de crer dans les trois Mondes. LES RACES ET LEURS CHEFS Avant d'entrer dans les dtails de l'volution des Lmuriens, il n'est pas inutile de considrer d'une manire gnrale les Races et leurs Chefs. Certains ouvrages d'occultisme de grande valeur, qui ont mis la porte du public les enseignements de la sagesse orientale, contiennent cependant certaines erreurs, cause d'une interprtation errone de ces enseignements. Tous les livres qui ne sont pas crits directement par les Frres Ans peuvent contenir de telles erreurs. Prenant en considration l'extrme complexit du sujet et ses nombreuses ramifications, il est tonnant, non pas que des erreurs se produisent, mais qu'elles ne soient pas plus frquentes. Par consquent, PAGE 270 l'auteur ne prtend pas critiquer les autres, car il est possible que des erreurs plus nombreuses et plus graves puissent s'tre glisses dans le prsent ouvrage, cause de l'interprtation errone qu'il peut faire des enseignements. Il prsente seulement, dans les quelques paragraphes qui suivent, les enseignements qu'il a reus et qui montrent comment les enseignements diffrents (et apparemment contradictoires) de deux ouvrages d'une valeur aussi considrable que celle de "La Doctrine Secrte", par H. P. Blavatsky, et "Le Bouddhisme Esotrique", par A. P. Sinnett, peuvent tre concilis. La partie de l'volution humaine qui doit s'accomplir pendant le sjour actuel de la vague de vie sur notre Terre est divisible en sept grandes phases ou Epoques, mais on ne peut pas, proprement parler, leur donner le nom de Races. Avant la fin de l'Epoque Lmurienne, on ne peut vraiment appliquer ce nom quoi que ce soit. Ensuite, les Races se succdent pendant les Epoques Atlantenne et Aryenne et elles s'tendent quelque peu jusqu' la Sixime grande Epoque. Le nombre total des Races passes, prsentes et futures et de seize, dans notre plan d'volution: une Race la fin de l'Epoque Lmurienne, sept Races pendant l'Epoque Atlantenne, sept autres pendant l'Epoque Aryenne actuelle et une au dbut de la Sixime Epoque. Aprs cela, il n'y aura plus rien qui puisse tre proprement appel une Race.

Il n'y avait pas de Races dans les Priodes qui ont prcd la Priode de la Terre, et il n'y en aura pas dans les Priodes qui suivront. Ce n'est qu'ici, au vritable nadir de l'existence matrielle, que la diffrence d'homme homme est suffisante pour justifier la division de l'humanit en Races. Les Chefs immdiats de l'humanit (n'appartenant pas aux Hirarchies cratrices) qui aidrent l'homme faire ses premiers pas chancelants sur la voie de l'Evolution, alors que l'Involution lui avait procur ses PAGE 271 Etres beaucoup plus avancs que lui sur le chemin de l'volution. Pour remplir cette mission d'amour, ils vinrent des deux plantes situes entre la Terre et le Soleil, Vnus et Mercure. Les Etres qui habitent Vnus et Mercure ne sont pas tout fait aussi avancs que ceux dont le Soleil est le champ actuel d'volution, mais ils sont beaucoup plus avancs que notre humanit. Aussi, restrent-ils plus longtemps que les habitants de la Terre avec la masse centrale, mais un certain moment, leur volution exigea un champ d'action distinct, en sorte que ces deux plantes furent lances dans l'espace: Vnus, tout d'abord, puis Mercure. Chaque plante fut place une distance de l'astre central qui devait lui assurer la rapidit de vibration ncessaire pour son volution. Les habitants de Mercure sont les plus avancs et, par suite, sont plus rapprochs du Soleil. Quelques-uns des habitants de chaque plante furent envoys sur la Terre pour aider l'humanit naissante et ils sont connus des occultistes sous les noms de "Seigneurs de Vnus" et de "Seigneurs de Mercure". Les Seigneurs de Vnus furent les Chefs de la grande majorit de nos semblables. Ils taient des tres infrieurs de l'volution de Vnus qui parurent parmi les hommes et furent connus sous le nom de "Messagers des Dieux". Pas pas et pour son plus grand bien, ils dirigrent et guidrent notre humanit. Aucune rvolte contre leur autorit ne se produisit, parce que l'homme n'avait pas encore dvelopp de volont indpendante. C'tait pour l'amener au degr de dveloppement o il serait capable de manifester sa volont et son jugement qu'ils le guidrent, jusqu' ce qu'il lui soit possible de se guider lui-mme. On savait que ces messagers taient en relation avec les Dieux. Ils taient tenus en grande rvrence, et leurs ordres taient obis sans discussion. Quand, sous la direction de ces Etres, l'humanit eut atteint un certain degr de progrs, les entits les plus avances furent places sous la direction des Seigneurs de Mercure qui les initirent aux vrits suprieurs dans le but d'en faire des chefs. Ces initis furent alors levs au rang royal et furent les fondateurs des dynasties de Souverains Divins qui taient, en vrit, rois "par la grce de Dieu", c'est--dire par la grce des PAGE 272 Seigneurs de Vnus et de Mercure qui taient comme les Dieux pour notre humanit dans l'enfance. Ils guidrent et instruisirent les rois afin qu'ils rgnent pour le bien du peuple et non pour leur propre profit ou pour s'arroger des privilges ses dpens.

En ce temps-l, un Souverain considrait comme un devoir sacr d'instruire et d'aider son peuple, d'adoucir la souffrance et d'assurer la justice et le bien-tre. Pour l'instruire dans la sagesse et pour guider son jugement, il avait la lumire de Dieu. Aussi, tant que ces rois rgnrent, la prosprit tait gnrale, et c'tait vraiment l'Age d'Or. Cependant, mesure que nous suivons en dtail l'volution de l'homme, nous verrons que la phase, ou priode actuelle de dveloppement, bien qu'on ne puisse en aucune faon l'appeler un ge d'or, si ce n'est dans un sens matriel, n'en est pas moins ncessaire afin d'amener l'homme au point d'o il sera capable de se gouverner lui-mme, car la matrise de soi est l'objet et le but de toute souverainet. Un homme qui n'a pas appris se gouverner lui-mme ne peut sans danger tre priv de guide et, dans la condition actuelle de son dveloppement, c'est la tche la plus pnible qui puisse lui tre assigne. Il est facile de commander les autres; il est difficile d'obtenir de nous-mmes l'obissance. INFLUENCE DE MERCURE Le but des Seigneurs de Mercure, l'poque dont nous parlons, et celui de tous les Hirophantes des Mystres depuis lors, comme aussi de toutes les coles occultes de nos jours, tait et est encore d'apprendre au candidat l'art de la Matrise de Soi. Celui qui est matre de lui-mme est seul capable, et dans la mesure de cette matrise seulement, de gouverner les autres. Si ceux qui gouvernent actuellement les peuples taient capables de se gouverner eux-mmes, nous connatrions un nouveau Millnium ou Age d'Or (Millnium ou priode de "mille ans" pendant laquelle, selon Apocalypse 20:1-7, le Christ rgnerait sur la Terre). De mme que jadis les Seigneurs de Vnus travaillaient au profit des multitudes de ce temps-l, les PAGE 273 Seigneurs de Mercure travaillent maintenant sur l'Individu, le prparant se gouverner lui-mme et (accessoirement, non principalement) gouverner les autres. Ce travail n'est que le commencement de ce qui deviendra une influence Mercurienne croissante pendant les trois dernires Rvolutions et demie de la Priode de la Terre. Pendant les trois premires Rvolutions et demie, Mars a domin; il polarisait le fer, empchait la formation du sang rouge et de ce fait l'Ego ne pouvait trouver une demeure dans le corps, jusqu' ce que celui-ci ait atteint le degr voulu de dveloppement. Pendant les trois dernires Rvolutions et demie, Mercure fera sentir son influence pour dgager l'Ego de son vhicule le plus dense par l'Initiation. On peut noter en passant que, de mme que Mars polarisa le fer, Mercure a polaris le mtal qui porte son nom, et le mode d'action de ce mtal montrera clairement sa tendance sparer le corps dense de l'esprit, dlivrer celui-ci du premier. La syphilis est un exemple d'une condition dans laquelle l'Ego est enchan, retenu captif dans le corps un degr particulirement gnant. Une quantit suffisante de mercure amliore ces conditions, diminue l'emprise du corps sur l'Ego en laissant ce dernier, dans les limites du corps, la libert relative dont la personne peut jouir. Mais, d'un autre ct, une dose trop forte de mercure cause une paralysie, soustrayant ainsi le corps dense au contrle de l'Ego d'une manire fcheuse.

Les Seigneurs de Mercure enseignrent l'homme quitter son corps et y entrer, ainsi qu' fonctionner dans ses vhicules suprieurs indpendamment du corps dense, de telle sorte que ce dernier devient une demeure agrable au lieu d'tre une prison strictement close, un instrument utile au lieu d'tre une entrave gnante. C'est pourquoi la science occulte parle de la Priode de la Terre, comme de la Priode Mars-Mercure; ainsi, PAGE 274 on peut dire avec raison que nous avons t en Mars et que nous allons en Mercure, comme l'enseigne l'un des ouvrages occultes mentionns prcdemment. Il est galement vrai, cependant, que nous n'avons jamais habit la plante Mars et que nous n'aurons pas non plus quitter la Terre un moment donn dans l'avenir pour aller demeurer sur la plante Mercure, comme l'affirme l'autre ouvrage mentionn, dans l'intention de corriger une erreur du premier auteur. Comme Mercure est maintenant "en obscuration" il n'a sur nous qu'une trs faible influence, mais il est en train de sortir de son repos plantaire et, au cours des sicles, son influence deviendra de plus en plus vidente, comme un des facteurs de notre volution. Les Races futures recevront beaucoup d'assistance de la part des Mercuriens, et les hommes des Epoques et des Rvolutions encore plus lointaines en recevront encore davantage. LA RACE LMURIENNE Nous sommes maintenant mme de comprendre les enseignements qui vont suivre au sujet des hommes qui vivaient pendant la dernire partie de l'Epoque Lmurienne et que nous pouvons appeler la Race Lmurienne. L'atmosphre de la Lmurie tait encore trs dense, assez analogue au brouillard de feu de la Priode de la Lune, mais plus dense. La crote terrestre commenait seulement devenir tout fait dure et solide certains endroits, bien que d'autres taient encore en feu et, entre les les formes par les incrustations, il y avait une mer d'eau bouillante. Des ruptions volcaniques et des cataclysmes marqurent cette poque, pendant laquelle les feux souterrains luttaient contre la formation du mur sphrique qui devait plus tard les emprisonner. Sur les endroits les plus solidifis, et qui s'taient relativement refroidis, l'homme vivait au milieu de forts de fougres gantes et d'animaux d'une taille gigantesque. Les formes de l'homme et des animaux taient encore tout fait plastiques. Le squelette s'tait form, mais l'homme lui-mme avait, dans une large mesure, le pouvoir de modeler son propre corps et celui des animaux qui l'entouraient. PAGE 275 A sa naissance, il avait le sens de l'oue et du toucher, mais sa facult de percevoir la lumire vint plus tard. Nous trouvons des cas analogues chez des animaux tels que les chiens et les chats, dont les yeux reoivent le sens de la vue quelque temps aprs leur naissance. Le Lmurien n'avait pas d'yeux. Il avait deux points sensitifs qui taient affects par la lumire du Soleil, alors qu'elle brillait faiblement travers l'atmosphre ardente de l'antique Lmurie, car ce n'est que vers la fin de

l'Epoque Atlantenne qu'il obtint la facult de voir, telle que nous l'avons aujourd'hui. Avant cette poque, la construction de l'oeil tait en cours. Tant que le Soleil tait interne, c'est--dire que la Terre, faisait partie de la masse lumineuse, l'homme n'avait pas besoin de lumire extrieure; il tait lumineux lui-mme. Mais quand la Terre fut spare du Soleil, il devint ncessaire de percevoir la lumire; aussi, quand les rayons de lumire frapprent l'homme, il en eut conscience. La Nature construisit l'oeil pour rendre possible la perception de la lumire et rpondre la demande d'une fonction dj existante, comme c'est invariablement le cas, ainsi que l'a si habilement dmontr le Professeur Huxley. L'amibe n'a pas d'estomac, cependant elle digre. Elle est tout estomac. La ncessit de digrer les aliments construisit l'estomac au cours des ges, mais la digestion exista avant le tube digestif. D'une manire analogue, la perception de la lumire provoqua la formation de l'oeil. La lumire elle-mme construisit l'oeil et elle l'entretint. L o il n'y a pas de lumire, il ne peut y avoir d'oeil. Dans le cas o des animaux se sont retirs dans des caves et les ont habites, se tenant loigns de la lumire, les yeux ont dgnrs se sont atrophis, parce qu'il n'y avait pas de rayons lumineux pour les entretenir et qu'il n'y avait pas besoin d'yeux dans les caves obscures. Le Lmurien avait besoin d'yeux; il avait une certaine facult de perception de la lumire et la lumire commena construire l'oeil, en rponse sa demande. Son langage consistait en sons tels que ceux de la Nature. La plainte du vent dans les immenses forts qui croissaient d'une faon extrmement luxuriante dans ce climat hypertropical, le murmure du ruisseau, les PAGE 276 hurlements de la tempte, car la Lmurie tait battue par les temptes, le tonnerre des cataractes, les grondements du volcan taient pour lui comme les voix des Dieux dont il se savait tre le descendant. Il ne savait rien de la naissance de son corps. Il ne pouvait le voir, mais il percevait la prsence de ses semblables. C'tait toutefois une perception intrieure, telle la manire dont nous percevons, en rve, des personnes et des choses, mais avec cette diffrence trs importante que sa perception de rve tait claire et logique. Ainsi, il ne savait rien de son corps, en fait il ne savait mme pas qu'il avait un corps, pas plus que nous savons que nous avons un estomac, tant que cet organe est en bonne sant. Nous nous rappelons seulement son existence quand, la suite d'abus, il nous fait prouver une douleur. Dans les conditions normales, nous sommes entirement inconscients de son action. De la mme manire, le corps du Lmurien le servait admirablement, bien qu'il ignora son existence. C'est au moyen de la douleur qu'il devint conscient de son corps et du monde extrieur. Tout ce qui avait rapport la perptuation de la race et la gestation s'accomplissait sous la direction des Anges, guids eux-mmes par Jhovah, Rgent de la Lune. L'acte de reproduction s'accomplissait une poque dtermine de l'anne, quand les lignes de force qui passent de plante en plante taient concentres aux angles convenables. Ainsi, la force cratrice ne rencontrait pas d'obstruction et la parturition se faisait sans douleur. L'homme tait ignorant de sa naissance, parce que, cette poque, il tait aussi inconscient du monde physique qu'il l'est maintenant pendant son sommeil. C'est seulement pendant le contact intime des rapports sexuels que l'esprit devenait conscient de la chair et que l'homme "connaissait" sa femme. Cela est indiqu

dans certains passages de la Bible, tels que "Adam connut Eve et elle mit au monde Seth"; "Elkanah connut Hannah et elle mit au monde Samuel"; et la question de Marie: "Comment pourrais-je concevoir, alors que je ne connais pas d'homme?". Ceci donne aussi la clef du symbole de "l'arbre de la PAGE 277 Connaissance", dont le fruit ouvrit les yeux d'Adam et d'Eve, de telle sorte qu'ils vinrent connatre le bien et le mal. Auparavant, ils n'avaient connu que le bien; mais quand ils commencrent exercer la fonction cratrice d'une manire indpendante, ils taient ignorants des influences stellaires, comme le sont leurs descendants. Or, la soi-disant maldiction de Jhovah n'tait pas le moins du monde une maldiction, mais la simple dclaration du rsultat, invitable, d'un usage de la force cratrice qui nglige de faire entrer en ligne de compte l'influence des rayons stellaires sur l'enfantement. Ainsi, l'usage inconsidr de la force cratrice est, au premier chef, responsable de nos souffrances, de nos maladies et de nos afflictions. Le Lmurien ne connaissait pas la mort, car, lorsque, au cours de longues priodes, son corps l'abandonnait, il entrait dans un autre corps, sans avoir conscience du changement. Sa conscience n'tait pas centre sur le monde physique; par suite, l'abandon d'un corps et son entre dans un autre n'tait pas pour lui un inconvnient plus grand que n'est pour l'arbre le desschement et la chute d'une feuille ou d'une ramille et son remplacement par une nouvelle. Le langage du Lmurien tait pour lui quelque chose de sacr. Ce n'tait pas un langage mort comme le ntre, un simple arrangement de sons bien ordonns. Chaque son mis par lui avait un certain pouvoir sur ses semblables, sur les animaux et mme sur la nature autour de lui. Aussi, sous la direction des Seigneurs de Vnus, qui taient les Messagers des Dieux, les missaires des Hirarchies Cratrices, le pouvoir du langage tait-il utilis avec une grande vnration, comme quelque chose d'extrmement sacr. L'ducation des garons tait trs diffrente de celle des filles. Les mthodes lmuriennes d'ducation paraissent choquantes notre sensibilit plus raffine; aussi, pour pargner les sentiments du lecteur, nous ne mentionnerons que les moins cruelles d'entre elles. Quelques rigoureuses qu'elles puissent nous paratre, il ne faut pas oublier que le corps du Lmurien tait loin d'avoir des nerfs d'une sensibilit aussi grande que ceux du corps humain de nos jours; que, de plus, c'est seulement par les moyens les plus violents que la PAGE 278 conscience, alors trs obscure, pouvait tre tant soit peu affecte. Dans la suite des temps, la conscience s'veilla de plus en plus et les moyens extrmes employs au dbut devinrent inutiles et furent abandonns; mais cette poque, ils taient indispensables pour veiller les forces dormantes de l'esprit la perception du monde extrieur. L'ducation des garons avait pour but spcial de dvelopper la qualit de Volont. On les faisait lutter les uns contre les autres, et ces combats taient d'une brutalit extrme. On les empalait sur des piquets, avec libert absolue de se dgager, mais en exerant leur volont, ils devaient rester l

en dpit de la douleur. Ils apprenaient rendre leurs muscles rigides et porter d'normes fardeaux par l'exercice de leur volont. L'ducation des filles avait pour but de favoriser le dveloppement de la facult d'Imagination. Elles aussi taient soumises un traitement rude et svre. On les exposait dans les grandes forts pour laisser la voix du vent dans les branches leur parler et pour qu'elles entendent les clats de la tempte et des inondations. Elles apprenaient ainsi ne pas craindre ces convulsions de la nature et ne plus percevoir que la grandeur des lments en lutte. Les frquentes ruptions volcaniques taient trs apprcies comme moyen d'ducation, parce qu'elle favorisaient particulirement l'veil de la facult de mmoire. De telles mthodes d'ducation seraient tout fait dplaces aujourd'hui mais sur le Lmurien dpourvu de mmoire, elle n'exerait pas d'action dprimante. Quelque douloureuses ou terrifiantes que soient les expriences qu'il endurait, il les oubliait toutes aussitt aprs. Les rudes expriences mentionnes avaient pour but de dvelopper la mmoire, de graver sur le cerveau ces chocs violents et constamment rpts qui venaient de l'extrieur, parce que la mmoire est ncessaire pour permettre aux expriences du pass de servir de guide l'action. L'ducation des filles dveloppa les premiers symptmes de la mmoire, encore incertaine. Elles furent les premires formuler l'ide du Bien et du Mal, cause de leurs expriences qui influenaient surtout l'imagination. Les expriences les mieux faites pour laisser un souvenir taient considres comme quelque PAGE 279 chose de "Bien"; celles qui ne produisaient pas ce rsultat tant dsir taient considres comme quelque chose de "Mal". Ainsi, la femme devint le pionnier de la civilisation, car elle fut la premire dvelopper l'ide d'une "bonne vie" dont elle donna l'exemple apprci chez les anciens et, sous ce rapport, elle s'est toujours noblement trouve depuis lors l'avant-garde. Naturellement, puisque tous les Egos renaissent alternativement dans les corps des deux sexes, il n'y a pas l de vritable prminence. Le fait seulement que les esprits qui, pour le temps prsent, se trouvent dans un corps dense du sexe fminin, ont un corps vital positif et sont, par suite, plus ouvert aux impressions spirituelles que lorsque le corps vital est ngatif, comme chez l'individu du sexe masculin. Comme nous l'avons vu, le Lmurien tait magicien de naissance. Il se sentait tre un descendant des Dieux, un tre spirituel; par suite, sa ligne de progrs consistait en l'acquisition, non pas de connaissances spirituelles, mais de connaissances matrielles. Les Temples d'Initiation n'avaient pas besoin de rvler aux plus avancs des Lmuriens leur haute origine, de leur apprendre accomplir de hauts faits de magie, de les instruire sur le moyen de fonctionner dans le Monde du Dsir et les Royaumes Suprieurs. De telles instructions sont ncessaires aujourd'hui, parce que maintenant l'homme ordinaire n'a pas connaissance du monde spirituel et qu'il ne peut pas fonctionner dans les royaumes hyperphysiques. Le Lmurien possdait, sa manire, cette connaissance et pouvait exercer ces facults mais, d'un autre ct, il tait ignorant des lois du Cosmos et de certains phnomnes du monde physique qui sont pour nous d'exprience courante. C'est pourquoi, dans les Ecoles d'Initiation, on lui apprenait les Arts, les lois de la Nature et certains faits relatifs l'univers

physique. On fortifiait sa volont, on veillait son imagination et sa mmoire, de telle sorte qu'il pouvait saisir la corrlation de ses expriences et inventer des moyens d'action quand ses expriences passes ne suffisaient pas pour lui indiquer la manire convenable de procder. Aussi, les Temples PAGE 280 d'Initiation des temps Lmuriens taient-ils des Ecoles Suprieures pour la culture du pouvoir de la Volont et de l'Imagination, avec, de plus, un "cours suprieur" dans les Arts et dans les Sciences. Cependant, bien que le Lmurien ait t un magicien n, il ne faisait jamais mauvais usage de ses pouvoirs, parce qu'il se sentait l'alli des Dieux. Sous la direction des Messagers des Dieux, dont nous avons dj parl, ses forces taient employes au modelage des formes dans le rgne animal et dans le rgne vgtal. Le matrialiste aura sans doute du mal comprendre comment l'homme pouvait accomplir un tel travail s'il tait incapable de voir le monde qui l'entourait. Il est vrai que l'homme ne pouvait pas "voir", dans le sens que nous donnons ce terme et de la manire dont il voit maintenant des objets avec ses yeux physiques, extrieurement, dans l'espace. Cependant, de mme que les plus purs de nos enfants sont aujourd'hui clairvoyants, tant qu'ils demeurent dans un tat d'innocence exempte de pch, de mme les Lmuriens, qui taient encore purs et innocents, possdaient une facult de perception intrieure qui ne leur donnait qu'une ide vague de la forme extrieure d'un objet quelconque, mais qui illuminait d'autant plus brillamment sa nature intime, sa qualit d'me au moyen d'une facult de perception spirituelle ne d'une innocente puret. Innocence, toutefois, n'est pas synonyme de vertu. L'innocence est la fille de l'ignorance et elle ne pourrait tre maintenue dans un univers o le but de l'volution est l'acquisition de la sagesse. Pour atteindre ce but, la connaissance du bien et du mal est ncessaire, ainsi que la libert d'action. Si, possdant la connaissance et la libert d'action, l'homme se range du ct du bien et de la justice, il cultive la vertu et la sagesse. S'il succombe la tentation et fait le mal en connaissance de cause, il nourrit en lui-mme le vice. Le plan de Dieu, cependant, ne sera pas mis en chec. Chacun de nos actes est un terrain propice pour l'opration de la Loi des Consquences. Nous rcoltons ce que nous avons sem. Les ronces des mauvaises actions portent des fleurs de chagrin et de douleur mais, quand leur semence tombe dans un coeur purifi, PAGE 281 quand elles sont arroses par les pleurs du repentir, les fleurs de la vertu ne tardent pas s'panouir. Quelle assurance bienheureuse que de chacune de nos mauvaises actions le bien rsultera finalement, car dans le royaume de notre Pre, le bien seul peut durer. Par consquent, la "Chute", avec la douleur et la souffrance qu'elle entrane, n'est qu'une condition temporaire pendant laquelle nous ne voyons qu'obscurment, mais bientt nous contemplerons de nouveau face face, le Dieu qui est en nous et hors de nous et qui est toujours peru par ceux dont le coeur est pur (I Corinthiens 13:12). LA CHUTE DE L'HOMME

Cet vnement est dcrit, cabalistiquement, comme l'exprience d'un couple humain qui, bien entendu, reprsente l'humanit. La clef de ce symbole se trouve au verset dans lequel le Messager des Dieux dit la femme: "Tu enfanteras dans la douleur" (Gense 3:16), et on trouve galement le fil conducteur dans la sentence de mort qui fut prononce en mme temps. On observera qu'avant la Chute de l'homme sa conscience n'tait pas centre sur le monde physique. Il tait inconscient de l'acte de reproduction, de la naissance et de la mort. Les Anges qui sont chargs du corps vital, et qui travaillaient sur ce corps, rgularisaient la fonction gnratrice. Ils assemblaient les deux sexes certaines poques de l'anne; ils utilisaient les forces solaires et lunaires alors qu'elles prsentaient les conditions les plus favorables la fcondation et l'union tait consomme tout d'abord sans la connaissance de ceux qui y participaient. Mais, plus tard, elle produisit une impression physique temporaire. La priode de gestation ne causait pas alors d'inconvnients et la parturition se faisait sans douleur, car la mre tait plonge dans un profond sommeil. La naissance et la mort n'entranaient aucune interruption de conscience et elles taient, par consquent, non existantes pour les Lmuriens. Leur conscience tait dirige intrieurement. Ils percevaient les objets physiques d'une manire spirituelle, comme nous les percevons en rve, o tout ce que nous voyons se trouve en nousmmes. PAGE 282 Quand leurs "yeux furent ouverts" et que leur conscience fut dirige vers l'extrieur sur les phnomnes du monde physique, les conditions furent changes. La reproduction tait contrle, non plus par les Anges, mais par l'homme qui tait ignorant de l'opration des forces solaires et lunaires. Il abusa aussi de la fonction sexuelle et s'en servit pour la satisfaction des sens, et le rsultat fut que l'enfantement devint douloureux. Alors, sa conscience se concentra sur le monde physique, bien que tout ce qui l'entourait ne ft pas peru par sa vision avec des contours trs dfinis avant la dernire partie de l'Epoque Atlantenne. Cependant, il en vint peu peu connatre la mort, cause de l'interruption de conscience qui rsultait de son passage dans les mondes suprieurs, quand la mort avait lieu, et de son retour dans le monde physique, au moment d'une nouvelle naissance. "Les yeux de l'homme furent ouverts" de la manire suivante: nous nous rappelons que lorsque les sexes furent diviss, le sexe masculin devint l'expression de la Volont, qui est une partie de la double force de l'me; le sexe fminin exprima l'autre partie, l'Imagination. Si la femme n'tait pas imaginative, elle ne pourrait pas construire de nouveau corps dans son sein et si le spermatozode n'tait pas un vhicule de la volont humaine concentre, il ne pourrait pas accomplir la fcondation et commencer ainsi la germination qui a pour rsultat la segmentation continue de l'ovule. Ces forces jumelles, la Volont et l'Imagination, sont toutes deux ncessaires pour la reproduction des corps. Toutefois, depuis la sparation des sexes, une de ces forces demeure avec chaque individu et seule la partie extriorise est disponible pour la reproduction. De l vint la ncessit pour l'tre unisexuel, qui n'exprime qu'un seul aspect de la force de l'me, de s'unir un autre tre qui exprime la force complmentaire. Ceci a dj t expliqu, et aussi le fait que la partie de la force de l'me qui n'est pas utilise pour la reproduction devient disponible pour la croissance intrieure. Tant que l'homme extriorisait compltement la double force sexuelle pour l'acte de gnration, il ne pouvait rien accomplir, pour lui-mme, dans la direction de la

PAGE 283 croissance de l'me. Mais, depuis lors, la partie qui n'a pas t utilise par l'intermdiaire des organes sexuels, a t applique par l'esprit intrieur la construction du cerveau et du larynx pour sa propre expression. Ainsi, l'homme continua construire son corps pendant toute la dernire partie de l'Epoque Lmurienne et les deux premiers tiers de l'Epoque Atlantenne, jusqu' ce que, par l'usage mentionn plus haut de la moiti de sa force sexuelle, il devint un tre tout fait conscient, pensant et capable de raisonner. Chez l'homme, le cerveau est le trait d'union entre l'esprit et le monde extrieur. Il ne peut rien apprendre du monde physique qui ne lui soit transmis par l'intermdiaire du cerveau. Les organes des sens ne font que transmettre au cerveau les impressions venues de l'extrieur et le cerveau est l'instrument qui interprte et coordonne ces impressions. Les Anges appartenaient une volution diffrente de la ntre, et ils n'avaient jamais t emprisonns dans un vhicule dense et d'une lenteur gnante tel que le ntre. Ils avaient appris acqurir des connaissances sans l'aide d'un cerveau physique. Leur vhicule infrieur est le corps vital. La sagesse leur vint comme un don, sans la ncessit de la dcouvrir pniblement au moyen d'un cerveau physique. L'homme, toutefois, devait passer par la "chute" dans la gnration et travailler pour acqurir ses connaissances. L'esprit, au moyen d'une partie de la force sexuelle dirige intrieurement, construisit le cerveau pour amasser des connaissances sur le monde physique, et cette mme force nourrit et difie aujourd'hui cet organe. Elle est dtourne de son cours normal, car elle aurait d tre extriorise pour la procration, mais l'homme la conserve dans un but goste. Il n'en est pas de mme pour les Anges. Ils n'avaient pas eu subir la division de leur pouvoir de l'me; aussi pouvaient-ils extrioriser leur double force sans restriction goste. La force qui s'extriorise dans le but de crer un autre tre est l'Amour. Les Anges ont donn tout leur amour, sans gosme ou dsir et en retour la Sagesse Cosmique afflue en eux. L'homme extriorise seulement une partie de son amour; il garde gostement le reste et l'utilise pour la construction de ses organes intrieurs d'expression et pour se perfectionner; de cette manire, son amour devient goste et sensuel. Avec une partie de son pouvoir de l'me crateur, il aime gostement un autre PAGE 284 tre, parce qu'il dsire un partenaire pour procrer. Avec l'autre partie de son pouvoir de l'me crateur, il pense (aussi pour des raisons gostes) parce qu'il aspire au savoir. Les Anges aiment sans dsir, mais l'homme devait faire l'exprience du sentiment d'gosme. Il doit dsirer la sagesse et travailler d'une manire goste pour l'obtenir, afin qu'il puisse arriver au pur dsintressement, au cours d'une phase suprieure de son dveloppement. Les Anges l'aidrent se reproduire, mme aprs qu'il eut dtourn une partie de sa force de l'me. Ils l'aidrent construire le cerveau physique, mais ils n'avaient pas de connaissances qui puissent tre transmises par son intermdiaire parce qu'ils ne savaient pas se servir d'un tel instrument et

qu'ils ne pouvaient pas parler directement un tre dou d'un cerveau. Tout ce qu'ils pouvaient faire tait de contrler la manifestation physique de l'amour de l'homme et la guider travers les motions d'une manire affectueuse et innocente, en lui pargnant ainsi la douleur et les inconvnients qui rsultent d'un emploi de la fonction sexuelle qui n'est pas guid par la sagesse. Si ce rgime avait dur, l'homme serait rest un simple automate guid par Dieu et ne serait jamais devenu une personnalit, un individu. S'il l'est devenu, il le doit cette classe d'entits trs dcrie qu'on appelle les Esprits Lucifer. LES ESPRITS LUCIFER Ces esprits taient une classe de retardataires appartenant la vague de vie des Anges. Pendant la Priode de la Lune, ils s'levrent une condition de dveloppement bien suprieure celle de la grande majorit des tres les plus avancs de notre humanit actuelle. Ils n'avaient pas progress, cependant, au mme point que les Anges qui taient les pionniers de l'humanit de la Priode de la Lune, mais ils taient tellement en avance sur notre humanit actuelle, qu'il leur tait impossible de prendre, comme nous l'avons fait, un corps dense; et malgr cela, ils ne pouvaient pas acqurir de connaissances sans l'usage d'un organe intrieur, PAGE 285 d'un cerveau physique. Ils se trouvaient un degr intermdiaire entre l'homme, qui a un cerveau, et les Anges, qui n'en ont aucun besoin; en un mot, ils taient des demi-dieux. Ils se trouvaient donc dans une situation difficile. Le seul moyen qui pouvait leur permettre de s'exprimer personnellement et d'acqurir des connaissances, tait l'utilisation du cerveau physique de l'homme, car ils pouvaient, au contraire des Anges, se faire comprendre d'un tre physique dou d'un cerveau. Comme nous l'avons dit, dans la dernire partie de l'Epoque Lmurienne, l'homme ne voyait pas le monde physique comme nous le voyons maintenant. Pour lui, le Monde du Dsir tait beaucoup plus rel. Il avait la conscience de rve de la Priode de la Lune, une conscience de vision intrieure; il tait inconscient du monde en dehors de lui. Les Esprits Lucifer n'eurent pas de peine se manifester sa conscience intrieure et appeler son attention sur sa forme extrieure que, jusqu'alors, il n'avait pas perue. Ils lui dirent comment il pouvait cesser d'tre uniquement le servant de pouvoirs extrieurs et devenir son propre matre et, comme les Dieux, "connatre le bien et le mal". Ils lui expliqurent aussi qu'il avait en lui la capacit crative ncessaire pour former de nouveaux corps sans l'intermdiaire des Anges. Tous ces enseignements lui furent donns dans le seul but de tourner sa conscience vers le monde extrieur, pour acqurir des connaissances. Les Lucifers agirent ainsi en vue de leur profit personnel, afin d'acqurir des connaissances en mme temps que l'homme. Ils lui apportrent la douleur et la souffrance, jusqu'alors inconnues, mais aussi le bienfait inestimable de son mancipation de toute influence et tutelle extrieures et, de cette manire, lui firent faire les premiers pas dans l'volution de ses propres pouvoirs spirituels, une volution qui lui permettra en dfinitive de s'armer d'une sagesse semblable celle des Anges et des autres Etres qui furent ses guides avant qu'il ne commence exercer son libre arbitre.

Avant d'tre instruit par les Esprits Lucifer, l'homme n'avait connu ni la maladie, ni la douleur, ni la mort, qui furent le rsultat de l'usage inconsidr de la facult de reproduction et de son abus pour la satisfaction PAGE 286 des sens. Les animaux, l'tat sauvage, sont exempts de maladie et de douleur, parce que leur reproduction s'accomplit par les soins et sous la direction d'un sage esprit-groupe, aux seules poques de l'anne qui sont propices cette fonction. La fonction sexuelle a pour seul objet la perptuation de la race et, en aucune faon, la satisfaction de dsirs sensuels. Si l'homme tait rest un automate guid par Dieu, il n'aurait jamais connu la maladie, la souffrance et la mort; mais il aurait aussi t priv de la conscience offerte par le cerveau et de l'indpendance qui rsulta pour lui des instructions donnes par les Esprits Lucifer, les "dispensateurs de lumire". Ils ouvrirent les portes de son entendement et lui apprirent utiliser sa vision alors confuse pour obtenir la connaissance du Monde Physique qu'il tait destin conqurir. Depuis cette poque, deux forces sont actives dans l'homme. L'une est celle des Anges qui construisent de nouveaux tres dans le sein de la mre au moyen de l'Amour dirig vers le bas pour la procration; ce sont donc eux qui perptuent la race. L'autre force est celle des Lucifers qui sont les instigateurs de toute activit mentale par l'intermdiaire de l'autre partie de la force sexuelle dirige vers la tte pour le travail du cerveau. On appelle galement les Lucifers "serpents" et on les reprsente de diverses manires dans les diffrentes mythologies. Nous parlerons d'eux plus longuement quand nous en viendrons l'analyse de la Gense. Nous en avons dit assez maintenant pour nous permettre de poursuivre la ligne d'investigation principale qui nous amne suivre encore plus loin le progrs de l'volution de l'homme, jusqu'au temps prsent, en passant par les Epoques Atlantenne et Aryenne. Ce que nous avons dit des instructions donnes aux Lmuriens s'applique seulement une faible portion de ceux qui vivaient dans la dernire partie de cette Epoque et qui devinrent les Anctres des Sept Races PAGE 287 Atlantennes. La plupart des Lmuriens taient analogues aux animaux, et les formes qu'ils habitaient ont dgnr et sont utilises par les primitifs et les anthropodes de notre poque. L'tudiant est pri de noter avec soin que ce sont les Formes qui dgnrent. Il est trs important de faire une distinction entre les corps (ou formes) d'une race et les Egos (ou la vie) qui renaissent dans les corps de cette race. Quand une race nat, les formes sont animes par un certain groupe d'esprits et elles ont le pouvoir d'voluer jusqu' un certain degr d'achvement, mais pas plus loin. Il ne peut y avoir d'arrt complet dans la nature; par consquent, lorsque la limite de dveloppement a t atteinte, les corps ou les formes de cette race commencent dgnrer et se dgrader de plus en plus, jusqu' ce que, finalement, la race s'teigne.

Il n'est pas ncessaire d'aller bien loin pour en trouver la raison. Les nouveaux corps d'une certaine race sont particulirement flexibles et plastiques, et ils offrent une grande latitude aux Egos qui renaissent pour perfectionner ces vhicules et progresser eux-mmes par ce moyen. Les Egos les plus avancs naissent dans de tels corps et ils les perfectionnent au mieux de leur capacit. Cependant, ces Egos ne sont encore que des apprentis et sont la cause de la cristallisation et du durcissement graduels des corps, jusqu' ce que la limite du perfectionnement de cette sorte particulire de corps ait t atteinte. Alors, les formes d'une nouvelle race sont cres pour donner aux Egos qui progressent une libert plus grande en vue d'expriences plus varies et d'un plus grand dveloppement. Ils abandonnent les corps de l'ancienne race pour les nouveaux, et ces corps abandonns deviennent la demeure d'tres moins avancs qui, leur tour, s'en servent comme d'un moyen d'avancement dans la voie du progrs. Ainsi, les vieux corps de la race sont utiliss par des Egos d'une infriorit toujours croissante et dgnrent graduellement jusqu' ce que, finalement, il n'y ait plus d'Egos assez peu avancs pour tirer profit d'une incarnation dans de tels corps. Les femmes deviennent alors striles et les formes de la race meurent. Nous pouvons aisment retracer cette manire de procder au moyen de quelques exemples. La race PAGE 288 Teutonique-Anglo-Saxonne (particulirement la branche amricaine de cette race), possde un corps plus dlicat et plus flexible et un systme nerveux plus dvelopp qu'aucune autre race maintenant existante. L'Indien et le Noir ont des corps beaucoup plus durs que les autres races et l'infriorit de leur systme nerveux les rend beaucoup moins sensibles aux blessures. Un Indien continuera se battre aprs avoir reu des blessures dont le choc mettrait hors de combat ou tuerait un homme blanc, mais dont l'Indien gurira promptement. Les aborignes d'Australie, ou Boschimans, offrent l'exemple d'une race qui s'teint pour cause de strilit, en dpit de tout ce que fait le gouvernement anglais pour la perptuer. Des hommes de la race blanche ont dit, en parlant de leur propre race, que, partout o elles s'installe, les autres races s'teignent. Les blancs se sont rendus coupables, en opprimant cruellement ces autres races, car ils ont souvent massacr des multitudes d'indignes confiants et sans dfense, comme le montre la conduite des Espagnols envers les anciens Pruviens et les Mexicains, pour ne citer qu'un exemple entre beaucoup d'autres. Les obligations qu'entranent une telle perfidie, un tel abus d'intelligence et de pouvoirs suprieurs devront tre payes intgralement par ceux qui les ont contractes. Il est toutefois galement vrai que mme si les blancs n'avaient pas massacr, rduit la famine et l'esclavage, expatri et maltrait de diverses manires ces races plus anciennes, ces dernires se seraient nanmoins teintes coup sr, quoique plus lentement, parce que telle est la loi de l'Evolution, l'Ordre de la Nature. Dans les temps venir, les corps de la race blanche, lorsqu'ils auront t habits par les Egos qui sont maintenant incarns dans des corps de couleur rouge, noire, jaune ou brune, auront dgnr un tel point qu'eux aussi disparatront pour faire place de meilleurs vhicules. La science parle seulement d'volution. Elle oublie de prendre en considration les lignes de Dgnrescence: elles dtruisent lentement, mais srement, les corps qui se sont cristalliss au-del de toute possibilit d'amlioration.

PAGE 289 POQUE ATLANTENNE Des cataclysmes volcaniques dtruisirent la plus grande partie du continent Lmurien et, pour le remplacer, parut le continent Atlanten, l o se trouve maintenant l'Ocan Atlantique. Des hommes de science, pousss par l'histoire de Platon entreprendre des recherches sur l'Atlantide, ont dmontr que la tradition de l'existence d'un tel continent repose sur des bases srieuses. Les occultistes scientifiques, de leur ct, savent qu'il exista et voici la description qu'ils en donnent: L'ancienne Atlantide diffrait de notre monde actuel sur plus d'un point, mais la diffrence la plus grande tait dans la constitution de l'atmosphre et de l'eau de cette Epoque. Du sud de la plante venait le souffle chaud et brlant des nombreux volcans qui taient encore en pleine activit. Du nord, venait le souffle glac des rgions polaires. Le continent de l'Atlantide tait le lieu de rencontre de ces deux courants et, par consquent, son atmosphre tait toujours sature d'un brouillard pais et sombre. L'eau n'tait pas aussi dense qu'elle l'est maintenant, mais contenait une plus grande proportion d'air. L'paisse et brumeuse atmosphre Atlantenne contenait aussi beaucoup d'eau en suspension. Le Soleil ne brillait jamais clairement travers cette atmosphre. Il paraissait entour d'un halo de brume lumineuse, comme le sont les rverbres vus travers un pais brouillard. On ne pouvait alors voir plus de quelques mtres dans chaque direction et les contours de tous les objets qui n'taient pas tout fait rapprochs paraissaient vagues, confus et incertains. L'homme tait guid plutt par sa vision intrieure que par sa perception visuelle. Ce n'est pas seulement le pays, mais aussi l'homme de cette poque qui diffrait beaucoup de tout ce qui existe sur la Terre l'poque actuelle. Il avait une tte, mais presque pas de front; son cerveau n'avait pas de dveloppement frontal; la tte formait un angle presque immdiatement en arrire d'un point se trouvant juste au-dessus des yeux. Compar l'homme moderne, c'tait un gant; en proportion du corps, ses bras et PAGE 290 ses jambes taient beaucoup plus longs que les ntres. Au lieu de marcher, il se dplaait par une srie de sauts assez analogues ceux du kangourou. Il avait de petits yeux clignotants et ses cheveux avaient une section ronde. Cette dernire particularit, dfaut d'une autre, distingue les descendants des Races Atlantennes qui demeurent encore avec nous. Les cheveux de l'Atlanten taient droits, lustrs, noirs et avaient une section ronde. Ceux de l'Aryen, bien qu'ils varient de couleur, ont toujours une section ovale. Les oreilles de l'Atlanten taient situes beaucoup plus en arrire que celles de l'Aryen. Les vhicules suprieurs des premiers Atlantens n'taient pas, comme les ntres, situs dans une position concentrique par rapport au corps dense. L'esprit n'tait pas tout fait un esprit intrieur; il se trouvait partiellement en dehors et, par consquent, il ne pouvait pas contrler ses vhicules avec une aussi grande facilit que s'il les avait compltement habits. La tte du corps vital se trouvait en

dehors et trs au-dessus de la tte physique. Il y a un point entre les sourcils, environ un centimtre et demi en dessous de la surface de la peau, qui correspond un autre point du corps vital. Ce point n'est pas le corps pituitaire, qui est situ beaucoup plus prs du centre de la tte physique. On pourrait appeler ce point "la racine du nez". Quand ces deux points du corps vital et du corps dense viennent correspondre, comme ils le font aujourd'hui chez l'homme, le clairvoyant expriment les observe comme une tache noire ou plutt comme un espace vide, tel le centre invisible d'une flamme de gaz. C'est l le sige de l'esprit intrieur dans l'homme, le Saint des Saints dans le temple du corps humain, ferm pour tous, except pour l'Ego humain intrieur dont il est la demeure. Le clairvoyant expriment peut voir avec une nettet plus ou moins grande suivant ses capacits et son degr d'exprience, tous les divers corps qui forment l'aura de l'homme. Seul ce point est cach sa vue. C'est l "l'Isis" dont personne ne peut soulever le voile. L'tre mme le plus hautement volu qui soit sur Terre n'est pas capable de dvoiler l'Ego de la crature la plus humble et la moins dveloppe. Ce point, et ce point seul sur la Terre, est si sacr qu'il est absolument l'abri de toute intrusion. PAGE 291 Ces deux points dont nous venons de parler, celui du corps dense et sa contre-partie dans le corps vital, taient trs loigns l'un de l'autre chez les hommes des premiers temps de l'Atlantide, comme ils le sont aujourd'hui chez les animaux. La tte du corps vital du cheval est trs en dehors de la tte de son corps dense. Les deux points sont plus rapprochs chez le chien que chez tout autre animal, l'exception peut-tre de l'lphant. Quand ils viennent correspondre, il en rsulte un animal prodige, capable de compter, d'peler, etc. En raison de la distance entre ces deux points, le pouvoir de perception de l'Atlanten, ou sa vision, tait beaucoup plus pntrant dans les Mondes Intrieurs que dans le Monde Physique obscurci par son atmosphre d'pais et lourd brouillard. Cependant, au cours des ges, l'atmosphre s'claircit lentement; en mme temps, le point mentionn du corps vital se rapprocha de plus en plus du point correspondant du corps dense. Au fur et mesure de leur rapprochement, l'homme perdit graduellement contact avec les Mondes Intrieurs qui devinrent de plus en plus indistincts, en mme temps que le Monde Physique accusait des contours mieux dfinis. Finalement, dans le dernier tiers de l'Epoque Atlantenne, le point du corps vital s'unit au point correspondant du corps dense. C'est seulement alors que l'homme devint compltement veill dans le Monde Physique; mais, en mme temps qu'il obtenait la vue et la perception complte dans ce Monde, la facult de percevoir les Mondes Intrieurs tait graduellement perdue par la majorit de ses semblables. A une poque plus recule, l'Atlanten ne percevait pas clairement le contour d'un objet ou d'une personne, mais il voyait l'me, connaissait aussitt ses attributs, et sentait s'ils lui taient propices ou dfavorables. Il savait si l'homme ou l'animal qu'il regardait tait bien ou mal dispos envers lui. Il apprenait correctement, par perception spirituelle, la manire d'agir avec ses semblables et de se soustraire ce qui pouvait lui nuire. Aussi, sa douleur fut-elle grande quand le Monde Spirituel disparut graduellement de sa conscience. Les Rmoahals formrent la premire Race Atlantenne. Ils n'avaient que peu de mmoire et ce peu se rapportait surtout aux sensations. Ils se rappelaient les couleurs et les sons, et de cette manire, ils

PAGE 292 dvelopprent tant soit peu leurs sentiments. Le Lmurien avait t absolument priv de sentiments dans le sens lev du mot. Il avait le sens du toucher et pouvait percevoir les sensations physiques de douleur, d'aise et de bien-tre, mais pas les sensations mentales et spirituelles de joie, de peine, de sympathie et d'antipathie. En mme temps que la mmoire, vinrent aux Atlantens les rudiments d'un langage. Ils inventrent des mots et ne se servirent plus de simples sons, comme l'avaient fait les Lmuriens. Les Rmoahals commencrent donner des noms aux choses. Ils taient encore une race spirituelle et leurs pouvoirs de l'me taient analogues aux forces de la nature; ils ne donnaient pas seulement un nom aux objets qui les entouraient, mais dans leurs mots rsidait un pouvoir sur les choses qu'ils nommaient. Comme les derniers Lmuriens, leurs sentiments en tant qu'esprits les inspiraient, et ils ne se nuisaient jamais les uns aux autres. Pour eux, le langage tait quelque chose de sacr, il reprsentait la manifestation directe et la plus haute de l'esprit. Ils n'abusaient jamais de ce pouvoir en s'en servant pour bavarder ou tenir des propos insignifiants. L'usage d'un langage dfini permit l'me de cette race d'entrer pour la premire fois en contact avec l'me des choses dans le monde extrieur. Les Tlavatlis furent la seconde race Atlantenne. Ils commencrent tre conscients de leur propre valeur en tant qu'tres humains distincts. Ils devinrent ambitieux et demandrent que leurs travaux soient rappels au souvenir des hommes. La mmoire devint un facteur important dans la vie de la communaut. Les souvenirs des actions d'clat accomplies par certains individus dcidaient un groupe d'hommes choisir pour chef quelqu'un qui avait accompli de grands exploits. Ce fut l'origine de la royaut. Ce souvenir des exploits mritoires des grands hommes fut conserv mme aprs l'poque laquelle de tels chefs moururent. L'humanit commena honorer la mmoire des anctres et les adorer, ainsi que d'autres PAGE 293 hommes qui avaient fait preuve de grands mrites. Ce fut le commencement d'une sorte de culte qui est encore pratiqu aujourd'hui par certains Asiatiques. Les Toltecs furent la troisime race Atlantenne. Ils poussrent encore plus loin les ides de leurs prdcesseurs et inaugurrent la Monarchie et la Succession Hrditaires. Il furent les premiers suivre la coutume d'honorer certains hommes pour les exploits de leurs anctres, mais il y avait alors une excellente raison cela. A cause de l'ducation particulire de ce temps, le pre avait le pouvoir de communiquer son fils ses propres qualits, d'une manire que l'humanit actuelle est incapable d'imiter. L'ducation consistait voquer dans l'me de l'enfant des images des diffrentes phases de la vie. La conscience des premiers Atlantens tait encore principalement une conscience intrieure d'images. Le pouvoir qu'avait l'ducateur d'voquer ces images dans l'me de l'enfant tait le facteur dterminant des qualits d'me que possderait l'homme adulte. C'est l'instinct et non pas la raison qu'on faisait appel; c'est l'instinct qu'on essayait d'veiller et, par ces mthodes d'ducation, le fils, dans la grande majorit des cas, absorbait facilement les qualits du pre. Il est ainsi vident qu'il

y avait alors une bonne raison d'honorer les descendants des grands hommes, parce que le fils hritait toujours des bonnes qualits du pre. Malheureusement, tel n'est pas le cas de nos jours, bien que nous suivions la mme coutume qui consiste honorer les fils des grands hommes, tout en n'ayant absolument aucune raison de le faire. Chez les Toltecs, l'exprience fut de plus en plus estime. L'homme qui avait acquis l'exprience la plus varie tait le plus honor et le plus recherch. La mmoire tait alors si dveloppe et si fidle que notre mmoire actuelle n'est rien en comparaison. En cas d'urgence, un Toltec d'une grande exprience pratique tait trs probablement mme de se rappeler des cas semblables dans sa vie passe et de suggrer quelle ligne d'action il fallait suivre. Il devenait ainsi un conseiller de valeur pour la communaut quand une situation se prsentait que personne d'autre n'avait encore rencontre auparavant et quand personne n'tait PAGE 294 capable d'imaginer ou de raisonner par analogie une manire rapide de rsoudre la difficult. Quand un tel individu n'tait pas disponible, il fallait exprimenter pour trouver le meilleur mode d'oprer. Dans le second tiers de l'Epoque Atlantenne, nous trouvons les premiers exemples de nations distinctes. Des groupes d'hommes qui dcouvraient entre eux des gots et des habitudes analogues, quittaient leurs anciens logis et fondaient une nouvelle colonie. Ils se rappelaient leurs vieilles coutumes et les suivaient dans leurs nouvelles demeures autant qu'elles taient utilisables et en formaient d'autres pour satisfaire leurs ides et leurs besoins propres. Les Guides de l'humanit tablirent cette poque de grands rois pour gouverner les peuples en leur donnant un pouvoir tendu. Les masses honoraient ces rois avec toute la vnration due ceux qui taient vraiment rois "par la grce de Dieu". Cette condition fortune portait cependant en elle le germe de la dsagrgation, car peu peu les rois s'enivrrent de leur pouvoir. Ils oublirent qu'il avait t plac dans leurs mains par la grce de Dieu, comme un dpt sacr; qu'ils avaient t levs au rang royal dans le but de traiter leurs sujets avec justice et de les aider. Ils commencrent msuser de leur pouvoir, des fins gostes et pour leur profit personnel, au lieu de viser au bien commun, et s'arrogrent des privilges et une autorit qui ne leur avaient jamais t rservs. L'ambition et l'gosme seuls les guidrent et ils abusrent de la supriorit de leurs pouvoirs d'origine divine, dans le but d'opprimer et d'user de reprsailles. Cela tait vrai, non seulement des rois, mais aussi des nobles et des classes suprieures; et quand on considre le pouvoir qu'ils avaient sur les hommes des classes moins dveloppes, il est facile de comprendre que ces abus devaient amener des rsultats dplorables. Les Touraniens originaux furent la quatrime race Atlantenne. Leur gosme tait particulirement abject. Ils levrent des temples o les rois furent adors ainsi que des dieux et ils opprimrent d'une faon extrme les classes infrieures sans dfense. Une magie noire des plus rpugnantes tait florissante et tous les efforts de ce peuple taient mis au service de la satisfaction de leur vanit et du faste extrieur. PAGE 295 Les Smites originaux taient la cinquime et la plus importante des sept races Atlantennes, car c'est en eux que nous trouvons pour la premire fois le germe de la qualit corrective de la pense.

C'est pourquoi la Race Smitique Originale devint la "Race mre" des sept Races de l'Epoque Aryenne actuelle. Pendant l'Epoque Polaire, l'homme acquit le corps dense comme instrument d'action. Dans l'Epoque Hyperborenne, le corps vital fut ajout pour donner la facult de mouvement ncessaire l'action. Dans l'Epoque Lmurienne, le corps du dsir fournit le mobile de l'action. L'intellect fut donn l'homme pendant l'Epoque Atlantenne pour donner un objet l'action; mais comme l'Ego tait extrmement faible et que les dsirs naturels taient puissants, l'intellect naissant s'allia au corps du dsir; la ruse en fut la consquence et fut elle-mme la cause de toute la perversit du deuxime tiers de l'Epoque Atlantenne. Pendant l'Epoque Aryenne, la Pense et la Raison devaient tre dveloppes par le travail de l'Ego dans l'intellect, en vue de guider le dsir dans une voie menant l'acquisition de la perfection spirituelle qui est le but de l'Evolution. Cette facult de la Pense et celle de former des Ides furent acquises par l'homme au prix de la perte de son contrle sur les forces vitales, c'est--dire de son pouvoir sur la Nature. Avec la Pense et l'Intellect, il ne peut prsent exercer son pouvoir que sur la matire chimique et les minraux, car son intellect est maintenant dans la premire phase, ou phase minrale de son volution, comme l'tait son corps dense pendant la Priode de Saturne. Il ne peut pas exercer de pouvoir sur la vie animale ou vgtale. Il utilise le bois et diverses substances vgtales, et aussi diffrentes parties des animaux pour ses industries. Ces substances sont toutes, en dfinitive, de la matire chimique sature de la vie minrale et qui, comme nous l'avons expliqu prcdemment, sert composer les corps de tous les rgnes. L'homme, dans son tat actuel, peut contrler toutes ces varits de combinaisons chimiques minrales, mais ce contrle ne sera pas tendu, de manire qu'il puisse travailler avec la vie, avant la Priode PAGE 296 de Jupiter. Dans cette Priode, il aura toutefois le pouvoir de travailler avec la vie vgtale, comme le font maintenant les Anges pendant la Priode de la Terre. Les hommes de science matrialistes se sont vertus depuis de nombreuses annes "crer" la vie, mais ils ne russiront pas tant qu'ils n'auront pas appris s'approcher de la table de laboratoire avec le plus profond respect, comme s'ils venaient auprs de l'autel d'un temple, avec un coeur et des mains purs, exempts de cupidit et d'ambition goste. Telle est la sage dcision des Frres Ans qui gardent ce secret, ainsi que tous les profonds secrets de la Nature, jusqu' ce que l'homme soit prt s'en servir pour le progrs de la race, pour la gloire de Dieu et non pas pour son profit personnel. Cependant, ce fut justement cette perte de pouvoir sur les forces vitales prouves par les Atlantens, qui permit l'homme de poursuivre son volution. Aprs cela, quelque grand que devint son gosme, il ne pouvait plus devenir un instrument de destruction pour lui-mme et pour la Nature, comme cela aurait t le cas si l'gosme croissant avait t uni au vaste pouvoir que possdait l'homme dans son tat prcdent d'innocence. La pense qui travaille seulement dans

l'homme est impuissante commander la Nature et ne peut jamais mettre l'humanit en danger, comme cela serait possible si les forces de la Nature taient soumises son contrle. Les Smites Originels rprimrent jusqu' un certain point leurs dsirs par l'usage de l'intellect et, la place du dsir pur et simple, la ruse et l'astuce parurent, au moyen desquelles ils cherchrent atteindre leurs fins gostes. Bien qu'ils aient t un peuple trs turbulent, ils apprirent dans une grande mesure dompter leurs passions et accomplir leurs desseins par l'usage de la ruse qu'ils trouvaient plus subtile et plus puissante que la simple force brutale. Ils furent les premiers dcouvrir que le "cerveau" est suprieur aux "muscles". Pendant l'existence de cette Race, l'atmosphre de l'Atlantide commena s'claircir d'une faon dfinitive PAGE 297 et le point du corps vital mentionns prcdemment vint correspondre avec le point similaire du corps dense. Cette concidence donna l'homme la facult de voir clairement les choses avec des contours nets et bien dfinis; mais elle eut aussi pour rsultat la perte de la facult de percevoir les Mondes Intrieurs. Ainsi, nous voyons que, et il est peut-tre bon de l'noncer dfinitivement comme une loi: "Tout progrs accompli n'est jamais obtenu sans la perte d'une facult prcdemment possde et recouvre plus tard sous une forme suprieure." L'homme construisit son cerveau aux dpens de la perte momentane de sa facult de produire lui seul des descendants. Pour obtenir l'instrument qui devait servir de guide son corps dense, il devint sujet toutes les difficults, au chagrin et la douleur qu'entrane la coopration ncessaire pour perptuer la race; il obtint le pouvoir de raisonner au prix de la perte temporaire de sa facult de perception spirituelle. Alors que la raison fut, divers titres, un bienfait pour lui, elle ferma sa vue l'me des choses qui lui parlait nagure, et l'acquisition de l'intellect qui est maintenant le bien le plus prcieux de l'homme, fut tout d'abord envisage avec regret par l'Atlanten qui dplorait la perte de la vue et du pouvoir spirituels marquant cette acquisition. L'change de pouvoirs spirituels pour des facults physiques tait cependant ncessaire pour permettre l'homme de fonctionner indpendamment de toute direction extrieure dans le Monde Physique qu'il doit conqurir. Dans l'avenir, il recouvrera ses pouvoirs suprieurs quand, par les expriences subies pendant son sjour dans le Monde Physique plus dense, il aura appris les utiliser d'une faon convenable. Quand il les possdait, il n'avait pas connaissance de leur usage propre et ils taient trop prcieux et trop dangereux pour lui servir de jouet. Sous la direction d'un grand Etre, la Race Smitique Originale fut conduite vers l'Est, hors du continent de l'Atlantide, en passant par l'Europe, jusqu'aux grandes solitudes de l'Asie Centrale, connues maintenant PAGE 298

sous le nom de Dsert de Gobi. L, ce grand Etre prpara la race pour qu'elle devint le germe des sept races de l'Epoque Aryenne et lui communiqua potentiellement les qualits que leurs descendants devaient dvelopper. Pendant tous les ges prcdents - ds le dbut de la Priode de Saturne, en passant par les Priodes du Soleil et de la Lune et pendant les trois Rvolutions et demie de la Priode de la Terre (les Epoques Polaire, Hyperborenne, Lmurienne et la premire partie de l'Epoque Atlantenne) l'homme avait t conduit et guid par des Etres suprieurs, sans qu'il ait eu la moindre libert d'action. Il tait alors incapable de se guider lui-mme, car il n'avait pas encore dvelopp un intellect qui lui soit propre; mais le moment tait enfin venu o il tait ncessaire pour son dveloppement ultrieur qu'il commena se guider lui-mme. Il devait apprendre devenir indpendant et prendre la responsabilit de ses propres actes. Jusqu'ici, il avait t oblig d'obir aux ordres de son souverain; maintenant, il lui fallait dtourner sa pense des Chefs visibles, les Seigneurs de Vnus, qu'il adorait comme Messagers des Dieux, pour la concentrer sur l'ide du vrai Dieu, Crateur invisible de notre Systme Solaire. L'homme devait apprendre adorer et respecter les commandements d'un Dieu qu'il ne pouvait voir. En consquence, le Chef runit son peuple et lui adressa un discours mouvant qui pourrait tre rsum ainsi: "Jusqu' prsent, vous avez pu voir les Etres qui vous ont guids, mais il y a des Chefs de divers degrs de splendeur, Qui leur sont suprieurs Que vous n'avez jamais vus et Qui guidrent chacun de vos pas chancelants dans l'volution de la conscience. Trs au-dessus de ces Etres Glorieux se trouve le Dieu invisible Qui a cr le Ciel et la Terre sur laquelle vous habitez. Sa volont est de vous accorder la souverainet sur tout ce pays, afin que vous y croissiez et que vous vous y multipliez. Ce Dieu invisible est le seul que vous deviez adorer, mais vous devez l'adorer en Esprit et en Vrit et il ne vous est pas permis de faire de Lui aucune image taille, ni de vous servir d'aucune similitude pour le PAGE 299 reprsenter, car Il est partout prsent et est au-dessus de toute comparaison ou similitude. Si vous suivez ces prceptes, Il vous accordera abondamment tout ce qui est dsirable. Si vous abandonnez Ses commandements, vous aurez souffrir. Le choix vous appartient. Vous tes libres; mais vous devez supporter les consquences de vos propres actions." L'ducation de l'homme passe par quatre grandes tapes. Premirement, il est influenc du dehors inconsciemment. Puis il est plac sous la Souverainet de Messagers et de Rois Divins qu'il peut voir et aux ordres desquels il doit obir. Plus tard, on lui apprend rvrer les commandements d'un Dieu invisible. Finalement, il apprend s'lever au-dessus des commandements, devenir sa propre loi et, en se conqurant lui-mme de son propre gr, vivre en harmonie avec l'Ordre de la Nature qui est la Loi de Dieu. Les degrs par lesquels l'homme s'lve jusqu' Dieu sont galement au nombre de quatre.

Premirement, pouss par la crainte, il adore le Dieu qu'il commence percevoir et lui offre des sacrifices propitiatoires comme le font les adorateurs de ftiches. Aprs cela, il apprend regarder Dieu comme le Dispensateur de toutes choses et il espre en recevoir des avantages matriels ici-bas. Il offre des sacrifices par avarice, dans l'espoir que le Seigneur le lui rendra au centuple, ou bien pour chapper un chtiment soudain amen par la guerre, la peste, etc. Plus tard, il apprend adorer Dieu par la prire et en vivant une bonne vie; il considre comme un devoir de cultiver sa foi dans un Ciel o il trouvera plus tard sa rcompense et de s'abstenir de faire le mal afin d'chapper un chtiment futur en Enfer. Finalement, il arrive un point o il est prt agir sans arrire-pense de rcompense, de largesse intresse ou de chtiment, mais simplement parce qu'il "est louable de bien agir". Il aime le bien par amour du bien et cherche rgler sa conduite sur cette base, sans gard pour son avantage ou sa perte actuels ou pour des consquences pnibles un moment donn dans l'avenir. Les Smites Originels avaient atteint le deuxime de ces quatre degrs. Ils apprirent adorer un Dieu PAGE 300 invisible et attendre d'tre rcompenss par des avantages matriels ou tre punis par de douloureuses afflictions. Le Christianisme populaire est le troisime degr. Les Chrtiens sotriques et les lves de toutes les coles occultes tchent d'atteindre le degr le plus lev qui sera acquis par les masses dans la Sixime Epoque, dans la Nouvelle Galile, quand la Religion Chrtienne unifiante ouvrira le coeur des hommes comme leur entendement est en train de s'ouvrir actuellement. Les Akkadiens furent la sixime et les Mongoliens la septime des Races Atlantennes. Ils poussrent encore plus loin la facult de penser, mais suivirent des lignes de raisonnement qui dviaient de plus en plus de la tendance gnrale de la vie en volution. Les Mongols de Chine maintiennent jusqu' ce jour que les vieilles coutumes sont encore les meilleures. Le progrs exige constamment de nouvelles mthodes, une nouvelle facult d'adaptation et le maintien de nos ides dans un tat fluide; aussi, ces races rtrogradrent-elles et sont-elles en train de dgnrer avec le reste des Races Atlantennes. A mesure que les brouillards pais de l'Atlantide se condensrent, l'augmentation du volume d'eau inonda graduellement le continent et dtruisit la plus grande partie de la population et les preuves de sa civilisation. Un grand nombre d'Atlantens furent chasss par les inondations hors du continent vou la destruction et passrent travers l'Europe. Les Races Mongoles sont les descendantes de ces rfugis Atlantens. Les Noirs et les races antrieures dont les cheveux sont crpus sont les derniers descendants des Lmuriens. POQUE ARYENNE

L'Asie centrale fut le berceau des races Aryennes qui descendent des Smites Originaux. De ce centre, rayonnrent les diffrentes races. Il est inutile de les dcrire ici, car les recherches historiques ont PAGE 301 suffisamment rvl leurs traits saillants. Pendant l'Epoque actuelle (la Cinquime, ou Epoque Aryenne), l'homme commena faire usage du feu et d'autres forces dont l'origine divine lui tait dessein cache, afin qu'il soit libre de les employer dans un but suprieur ou pour son propre dveloppement. Par consquent, nous avons dans l'Epoque actuelle deux classes. L'une considre la Terre et l'homme comme tant d'origine divine, l'autre considre toutes choses un point de vue purement utilitaire. Les tres les plus avancs de l'humanit au dbut de l'Epoque Aryenne reurent les Initiations suprieures, afin de pouvoir prendre la place des messagers de Dieu, c'est--dire des Seigneurs de Vnus. Ces Initis humains furent dsormais les seuls mdiateurs entre Dieu et l'homme. Mais ils ne paraissent pas en public et ne montrent pas non plus par des signes et des miracles qu'ils sont des Chefs et des Instructeurs. L'homme a t laiss entirement libre de se mettre ou non leur recherche, selon ses dsirs. A la fin de l'Epoque actuelle, l'Initi le plus lev apparatra publiquement quand un nombre suffisant d'hommes ordinaires dsireront et accepteront volontairement leur soumission un tel Chef. Ils formeront ainsi le noyau de la dernire Race qui paratra au dbut de la Sixime Epoque. Aprs ce temps-l, les races et les nations cesseront d'exister. L'humanit formera une Fraternit spirituelle comme avant la fin de l'Epoque Lmurienne. Les noms des races qui se sont disperses sur la terre, pendant la Cinquime Epoque jusqu'au temps prsent, sont les suivants: 1.- La Race Aryenne qui , par le sud, passa en Inde, 2.- La Race Babylonnienne-Assyrienne-Chaldenne. 3.- La Race Persique-Grecque-Latine. 4.- La Race Celtique. 5.- La Race Teutonique-Anglo-Saxonne.

Du mlange des diffrentes nations qui s'opre maintenant aux Etats-Unis, sortira la "race-mre" de la PAGE 302 dernire Race, au dbut de la Sixime Epoque. Deux autres Races seront dveloppes pendant notre Epoque; l'une d'elles est la Race Slave. Dans quelques sicles, quand le Soleil, par prcession des quinoxes, sera entr dans le signe du Verseau, le peuple Russe et, en gnral, les Races Slaves atteindront un degr de dveloppement spirituel qui les lvera trs au-dessus de leur condition prsente. La musique sera le principal facteur de ce progrs car, sur les ailes de la musique, l'me qui vibre son unisson peut prendre son essor jusqu'au

trne mme de Dieu, que la seule intelligence ne saurait atteindre. Toutefois, le dveloppement ainsi obtenu n'est pas durable, parce qu'il est partiel et que, par suite, il ne s'accorde pas avec la Loi de l'Evolution qui veut qu'un dveloppement, pour tre durable, soit bien quilibr; en un mot, que la spiritualit volue par l'intermdiaire de l'intelligence ou au moins d'un pas gal avec elle. Pour cette raison la civilisation slave sera de courte dure, mais elle sera magnifique et joyeuse tant qu'elle durera, car elle est conue dans une douleur profonde et dans des souffrances indicibles, et la Loi de Compensation amnera en temps voulu des conditions opposes. Des Slaves, descendra un peuple qui formera la dernire des sept Races de l'Epoque Aryenne, et des Amricains descendra la dernire de toutes les Races dans ce systme d'volution et elle accomplira sa destine au commencement de la Sixime Epoque. LES SEIZE CHEMINS VERS LA DESTRUCTION Les seize races sont appeles les "Seize chemins de la destruction", parce qu'il y a toujours dans chaque Race un danger que l'me ne s'attache trop la Race, qu'elle ne s'identifie avec ses caractristiques au point de ne pouvoir s'lever au-dessus de l'ide de race et ne se trouve, par suite, dans l'impossibilit de PAGE 303 progresser; qu'elle se cristallise pour ainsi dire dans cette Race et, en consquence, ne soit confine aux corps qui la caractrisent, quand ils commencent dgnrer, comme cela est arriv pour les Juifs. Pendant les Priodes, les Rvolutions et les Epoques dans lesquelles il n'y a pas de Races, il y a beaucoup plus de temps disponible et les occasions de se fossiliser ne sont ni aussi grandes ni aussi frquentes. Mais les seize races naissent et meurent dans un espace de temps si court, relativement, qu'il y a un grand danger d'tre laiss en arrire pour l'homme qui devient trop attach ces conditions. Le Christ est le grand Chef unificateur de la Sixime Epoque, et Il fit allusion cette loi quand Il pronona ces mots si peu compris: "Si un homme vient moi, et s'il ne hait pas son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres et ses soeurs, et mme sa propre vie, il ne peut tre mon disciple" (Luc 14:26). "Et quiconque ne porte pas sa croix, et ne me suit pas, ne peut tre mon disciple" (Luc 14:27). "...celui d'entre vous qui n'abandonne pas tout ce qu'il a ne peut tre mon disciple". Non pas que nous devions abandonner ou mpriser les attaches de la famille, mais il est ncessaire de nous lever au-dessus d'elles. Le pre et la mre sont "des corps"; tous les parents sont une partie de la Race qui appartient la Forme. Les mes doivent reconnatre qu'elles ne sont ni des Corps, ni des Races, mais des Egos qui s'efforcent d'atteindre la perfection. L'homme qui oublie ce fait et qui s'identifie avec sa Race, qui s'y attache avec un patriotisme fanatique, a des chances d'tre tenu captif par elle et de sombrer avec elle quand ses frres en humanit auront atteint une position plus leve sur le Sentier de la Perfection. PAGE 305

CHAPITRE 13 RETOUR A LA BIBLE A notre poque, l'esprit de proslytisme est puissant. Les glises d'Occident envoient des missions dans tous les pays du globe pour convertir les membres de chaque nation leurs propres croyances et elles ne sont pas les seules s'efforcer de faire des proslytes. L'Orient a commenc envahir srieusement les pays occidentaux; un grand nombre de Chrtiens, que ne satisfont plus les croyances et les dogmes enseigns par le clerg et qui ont t pousss se mettre la recherche de la vrit pour satisfaire les exigences de l'intellect demandant une explication des problmes de la vie, se sont familiariss avec les doctrines orientales du Bouddhisme, de l'Hindouisme, etc., et dans bien des cas, les ont adoptes. Au point de vue occulte, l'effort des missionnaires, qu'il vienne de l'Est ou de l'Ouest, n'est pas dsirable parce qu'il va l'encontre du courant de l'volution. Les grands Chefs de l'humanit, chargs de notre dveloppement, nous donnent toute l'aide dont nous avons besoin cet effet, la Religion en particulier, et il y a d'excellentes raisons que la Bible qui contient, non pas seulement une, mais deux religions, la Juive et la Chrtienne, ait t donne aux peuples de l'Occident. Si nous cherchons sincrement la lumire, nous verrons quelle suprme Sagesse nous a fait don de cette double religion et qu'au temps prsent, il n'y a pas d'autre religion qui soit mieux adapte nos besoins particuliers. Pendant les Epoques Polaire, Hyperborenne et Lmurienne, c'tait une tche relativement aise que de guider l'humanit, car l'homme n'avait pas alors d'intellect; mais quand parut cet lment perturbateur, PAGE 306 dans la premire partie de l'Epoque Atlantenne, l'homme dveloppa la Ruse qui est le produit de l'intellect non contrl par l'esprit. La Ruse agit comme aide du dsir, que celui-ci soit bon ou mauvais ou qu'il soit une cause de joie ou de douleur. Au milieu de l'Epoque Atlantenne, l'esprit avait pntr compltement dans ses vhicules et commenaient travailler dans l'intellect pour produire la Pense et la Raison, autrement dit le pouvoir de suivre une certaine cause jusqu' son effet invitable et de dduire d'un effet quelconque la cause qui l'a produit. Cette facult de Raisonnement ou Logique devait tre plus compltement dveloppe pendant l'Epoque Aryenne;par consquent, les Smites originels (la cinquime Race de l'Epoque Atlantenne) taient "un peuple lu" pour amener cette facult en germe un tel degr de maturit qu'elle serait imprgne dans les fibres mme de leurs descendants qui deviendraient ainsi la Nouvelle Race. Transmuer la Ruse en Raison ne fut pas tche aise. Les changements apports antrieurement la nature de l'homme avaient t facilement accomplis. Il pouvait alors tre guid sans difficult, parce qu'il n'avait pas de dsirs conscients ni d'intellect pour le guider; mais l'poque o vivaient les Smites originels, il tait devenu assez rus pour ressentir les limitations apportes sa libert et pour tourner souvent les mesures prises pour le tenir dans le droit chemin. Le guider tait une tche d'autant plus difficile qu'il tait ncessaire de lui laisser une certaine libert d'action, afin qu'il puisse, dans l'avenir, apprendre se gouverner lui-mme. Par suite, une loi fut promulgue qui octroyait des

rcompenses immdiates pour l'obissance et un chtiment rapide pour toute ngligence. Ainsi, l'homme fut instruit, incit et contraint, de faon dcouvrir, par un raisonnement d'une nature limite, que la "voie du transgresseur" est ardue" et qu'il devait "craindre Dieu" ou le Chef qui le guidait. Parmi tous ceux qui furent choisis pour devenir la "semence" de la nouvelle race, un petit nombre seulement demeura fidle. La plupart se montrrent rebelles et frustrrent compltement le plan du Chef PAGE 307 en s'alliant par le mariage avec les autres Races Atlantennes, faisant ainsi couler un sang infrieur dans les veines de leurs descendants. C'est l le sens du passage de la Bible o est mentionn le fait que les fils de Dieu se marirent avec les filles des hommes (Gense 6:2). A cause de cet acte de dsobissance, ils furent abandonns et "perdus". Mme ceux qui taient rests fidles moururent, quant au corps, dans le dsert de Gobi (en anglais: "Dsert of Gobi", qui est aussi "the Wilderness" selon ce qu'a crit Max Heindel dans la Cosmogonie en anglais: voir "Le Tabernacle dans le Dsert" = "The Tabernacle in the Wilderness") en Asie Centrale, berceau de notre propre race. Ils se rincarnrent naturellement comme leurs propres descendants et, de cette faon, hritrent de la "Terre Promise", la Terre telle qu'elle est maintenant. Ils forment les Races Aryennes chez lesquelles la Raison est en voie d'tre amene la perfection. Les rebelles qui furent abandonns sont les Juifs, dont la grande majorit est encore dirige plus par la facult Atlantenne de Ruse que par la Raison. Chez eux, le sentiment de race est si fort qu'ils ne distinguent que deux classes d'hommes: les Juifs et les Gentils. Ils mprisent les autres nations et sont leur tour mpriss d'elles pour leur astuce, leur gosme et leur avarice. On ne saurait nier qu'ils donnent de l'argent pour des oeuvres de charit, mais c'est principalement, sinon exclusivement, pour leurs propres congnres; leur charit est rarement internationale, mme dans des cas o les barrires leves par les diffrences de croyances, de race et de nationalit furent abolies par le sentiment humain de sympathie, comme lors des tremblements de terre en Italie. Dans des cas semblables, comme celui de San Francisco, la nature intime et spirituelle de l'homme se met plus en vidence qu'en toute autre circonstance; l'observateur attentif peut alors discerner la tendance de l'volution. Nous savons et nous arrivons reconnatre que nous sommes frres et la blessure reue par l'un de nous est, en ralit, ressentie par tous. Le contrle de l'homme par la Raison doit tre suivi du contrle par l'Amour qui, prsentement, agit indpendamment des conseils de la Raison et parfois mme leur encontre. Cette anomalie vient du fait que, de nos jours, l'Amour est rarement tout fait dsintress et que notre Raison n'est pas toujours juste. Dans la "Nouvelle PAGE 308 Galile", la future Sixime Epoque, l'Amour deviendra dsintress et la Raison approuvera ses conseils. La Fraternit Universelle sera alors compltement ralise; chacun de nous travaillera pour le bien de tous, car la poursuite de notre dveloppement personnel sera un souvenir du pass. Pour obtenir ce rsultat tant dsir, il sera ncessaire de choisir un autre "peuple lu" dans le fonds actuel de la race pour former le noyau d'o sortira la Race nouvelle. Cette slection ne sera pas faite

contrairement la volont de ceux qui seront choisis. Chaque homme doit choisir lui-mme; il doit entr volontairement dans le rang. Les Races ne sont qu'un aspect phmre de l'volution. Avant la fin de l'Epoque Lmurienne, il y avait un "peuple lu", diffrent de l'humanit ordinaire de ce temps et duquel sortirent les anctres des Races Atlantennes. De la cinquime de ces dernires Races fut tir un autre "peuple lu", duquel descendirent les Races Aryennes qui ont t jusqu'ici au nombre de cinq et dont deux autres sont encore venir. Avant l'inauguration d'une nouvelle Epoque, il doit y avoir, toutefois, "un nouveau ciel et une nouvelle terre"; les traits physiques de la Terre seront changs et sa densit sera diminue. Une Race paratra au dbut de la nouvelle Epoque mais, aprs cela, toute ide et tout sentiment de Race disparatront. L'humanit constituera de nouveau une grande confraternit, sans distinction ethnique. Les Races sont simplement des tapes de l'volution que nous devons parcourir; autrement, il n'y aurait pas de progrs pour les esprits qui renaissent dans ces races. Mais, bien que ncessaires, ces degrs sont aussi extrmement dangereux et ils sont, par suite, la cause de graves soucis pour les Chefs de l'humanit. Ceux-ci appellent les seize Races "les seize chemins vers la destruction" parce que tandis que dans les Epoques prcdentes les changements vinrent aprs des priodes d'une telle dure qu'il tait plus facile de prparer pour leur promotion la majorit des entits, il n'en va pas de mme pour les Races. Elles sont relativement phmres; par consquent, il faut prendre un soin tout particulier pour que le moins d'esprits possible soient retenus par les entraves de la Race. C'est justement l ce qui est arriv aux esprits incarns dans les corps de la Race Juive. Ils s'attachrent tant et si bien la Race qu'ils y sont ramens par des incarnations successives. "Une fois PAGE 309 Juif, toujours Juif", est leur devise. Ils ont entirement oubli leur nature spirituelle et se font gloire d'tre les descendants d'Abraham. Aussi, ne sont-ils "ni chair ni poisson". Ils ne font pas partie de la Race Aryenne qui progresse, et cependant ils sont suprieurs aux descendants des peuples de la Lmurie et de l'Atlantide qui sont encore avec nous. Ils sont devenus un peuple sans patrie, une anomalie parmi les hommes. (N.D.T.: ce livre a t crit en 1909) A cause de leur attachement servile l'ide de Race, celui qui avait t leur Chef fut oblig de les abandonner, et ils furent "perdus" Pour qu'ils puissent cesser de se considrer comme distincts des autre peuples, d'autres nations furent souleves contre eux diverses poques par les Chefs de l'humanit, et ils furent emmens en captivit hors du pays o ils s'taient tablis, mais en vain. Ils refusrent obstinment de s'amalgamer aux autres nations. A plusieurs reprises, ils retournrent en masse dans leur pays aride. Des prophtes de leur propre race parurent qui les rprimandrent sans piti et leur prdirent de cruels dsastres, mais sans succs. Comme effort final, pour les persuader de rompre ces entraves, le Chef de la Race Future, le Christ, Grand Instructeur, parut parmi eux. C'est l une nouvelle preuve de la compassion et de la sagesse des grands Etres qui guident l'volution. De toutes les Races de la Terre, pas une n'tait "perdue" dans le mme sens que les Juifs; pas une n'avait un besoin aussi grand d'tre aide. Leur envoyer un tranger aurait t manifestement une mesure inutile, car ils l'auraient impitoyablement rejet. De mme que le grand esprit connu sous le nom de Booker T. Washington naquit nouveau parmi les

Noirs pour tre reu par eux comme un des leurs et tre ainsi capable de les instruire mieux qu'un blanc n'et pu le faire, de mme, les Grands Chefs espraient que la venue du Christ parmi les Juifs, comme un des leurs, pourrait les amener L'accepter, Lui et Ses enseignements, et aussi les dlivrer des attaches des corps de cette Race. Mais il est dsolant de voir comment les prjugs des hommes peuvent prvaloir. "Il vint parmi PAGE 310 les siens"..."et ils choisirent Barrabas". Il ne se fit pas une gloire d'Abraham ni d'aucune de leurs anciennes traditions. Il parla "d'un autre monde", d'une nouvelle terre, de l'Amour, du pardon des offenses et rpudia la doctrine qui demande "oeil pour oeil". Il ne les appela pas aux armes pour combattre Csar; s'Il l'avait fait, ils L'auraient acclam comme leur librateur. Sous ce rapport, Il ne fut pas compris, mme de Ses disciples, qui pleurrent autant leur espoir vanoui d'un royaume terrestre, que sur la mort de l'Ami tu par les soldats de Rome. Le rejet du Christ par les Juifs fut la preuve suprme de leur attachement servile la Race. A partir de ce moment, tous les efforts faits pour les sauver dans leur ensemble, en leur donnant des prophtes et des instructeurs spciaux furent abandonns; et, comme la futilit de les exiler en masse avait t dmontre, ils furent, comme expdient final, disperss parmi toutes les nations de la terre. Cependant, en dpit de tout, l'obstination extrme de ce peuple a prvalu jusqu'ici, car les Juifs sont encore en majorit orthodoxes. Toutefois, en Amrique, il y a maintenant une lgre dfection. La nouvelle gnration commence se marier en dehors de la Race. Peu peu, un nombre croissant de corps qui possderont des caractristiques raciales de moins en moins marques deviendront ainsi disponibles pour les esprits des anciens Juifs qui cherchent renatre. De cette faon, ils seront sauvs en dpit d'eux-mmes. Ils furent "perdus" en s'aliant aux races infrieures; ils seront sauvs en s'amalgamant aux races plus avances que la leur. Comme les Races Aryennes actuelles sont composes d'tre capables de raisonner, capables de mettre profit leurs expriences passes, la manire logique de les aider est de leur rappeler les phases passes de leur dveloppement et le sort qui frappa les Juifs dsobissants. Ces rebelles possdaient un document crit sur la manire dont leurs Chefs les avaient traits. Ce document rappelait comment ils avaient t choisis et comment ils s'taient rvolts; il dcrivait leur chtiment, mais parlait aussi de PAGE 311 leur espoir d'une rdemption finale. Nous pouvons le mettre profit et apprendre ce qu'il nous faut viter. Peu importe, si, au cours des ges, il a t mutil et si les Juifs entretiennent encore aujourd'hui l'erreur de penser qu'ils sont "le peuple lu"; la leon qui peut tre tire de leur propre exprience n'en est pas moins valable. Nous pouvons apprendre comme "un peuple lu" peut lasser son Chef, djouer ses plans et rester attach une Race pendant des ges. Son histoire devrait servir d'avertissement tout "peuple lu" de l'avenir. Paul fait ressortir ce point en termes non quivoques (Hbreux 2:2-3): "Car si la parole annonce par des Anges a eu son effet, et si toute transgression et toute dsobissance a reu une juste rtribution, comment serions-nous sauvs en ngligeant un si grand salut...?" Et Paul parlait des

Chrtiens, car les Hbreux auxquels il crivait s'taient convertis. Ils avaient accept le Christ et taient des hommes qui, dans sa pense, feraient partie, dans une incarnation future, du nouveau "peuple lu"; qui suivraient volontairement leur Chef et dvelopperaient la facult d'Amour et de perfection spirituelle, l'intuition, qui succdera la recherche de notre propre intrt et la Raison. La doctrine Chrtienne du Nouveau Testament est particulirement destine aux Races avances du Monde Occidental. Elle est en voie d'tre implante spcialement parmi les Amricains; car l'objet de la nouvelle race de la Sixime Epoque tant l'unification de toutes les Races, les Etats-Unis vont devenir le "creuset" dans lequel toutes les nations de la terre seront amalgames et, de ce mlange, sera extrait le prochain "peuple lu". Les esprits qui, dans toutes les contres du Monde, se sont efforcs de suivre les enseignements du Christ, consciemment ou non, renatont aux Etats-Unis, afin d'y trouver les conditions favorables pour ce dveloppement. Aussi, le Juif n aux Etats-Unis est-il diffrent du Juif des autres pays. Le fait mme qu'il s'est incarn dans le Monde Occidental montre qu'il est en train de s'manciper de l'Esprit de Race et qu'il est, par consquent, plus avanc que le Juif orthodoxe cristallis du Vieux Monde, de PAGE 312 mme que l'taient ses parents; car, s'il en tait autrement, ceux-ci n'auraient pas conu l'ide de briser leurs vieilles attaches et d'migrer en Amrique. Par consquent, le Juif n aux Etats-Unis est le pionnier qui prparera la voie que ses compatriotes suivront plus tard. Ainsi, nous pouvons voir que la Bible contient les enseignements particulirement ncessaires aux peuples de l'Occident, afin que le terrible exemple des Juifs, tel qu'il est rappel dans l'Ancien Testament, leur serve de leon et qu'ils apprennent vivre selon les enseignements du Christ, tels qu'ils sont contenus dans le Nouveau Testament, en offrant volontairement leurs corps comme un vivant sacrifice sur l'autel de la Fraternit et de l'Amour. PAGE 313 CHAPITRE 14 ANALYSE OCCULTE DE LA GENSE

LIMITATIONS DE LA BIBLE Dans la partie prcdente de notre tude, jusqu'au chapitre 13, nous avons assez rarement fait allusion la Bible, mais nous allons maintenant lui consacrer un peu de notre attention, non pas que nous ayons l'intention de tenter une justification de la Bible (dans la forme o elle nous est ordinairement connue aujourd'hui), comme tant la seule vritable Parole de Dieu et la seule inspire; mais il n'en est pas moins vrai qu'elle contient beaucoup d'enseignements occultes prcieux. Ces enseignements sont, dans une large mesure, cachs par des interpolations et obscurcis par l'limination arbitraire de certaines parties, comme tant "apocryphes". L'occultiste scientifique qui connat l'intention de l'auteur peut, il va sans dire, aisment voir quelles sont les parties

originales et quelles sont celles qui ont t interpoles. Si nous prenons, par exemple, le premier chapitre de la Gense, tel qu'il se trouve dans les meilleures traductions que nous possdions, nous trouverons qu'il renferme de manire identique le mme plan d'volution que celui qui a t expos dans la partie prcdente de cet ouvrage et qu'il s'harmonise trs bien avec les enseignements occultes en ce qui touche aux Priodes, aux Rvolutions, aux Races, etc. Les esquisses donnes sont ncessairement brves et condenses, une Priode entire tant rcapitule en une vingtaine de mots; nanmoins, les traits saillants s'y trouvent. Avant d'en commencer l'analyse, il est ncessaire de mentionner que les mots de la langue hbraque, surtout dans le vieux style, sont unis les uns aux autres et qu'ils ne sont pas diviss comme dans notre PAGE 314 langue. Ajoutez cela la coutume qui consiste omettre dans l'criture les voyelles, de sorte qu'en lisant, l'interprtation dpend en grande partie de la place qu'on leur a donne et de la manire de les insrer, et vous vous rendrez compte des grandes difficults qu'il faut surmonter pour dterminer le sens original. Un lger changement peut altrer compltement le sens d'une phrase quelconque. Outre ces srieuses difficults, nous devons aussi nous rappeler que, des quarante-sept traducteurs de la version du roi Jacques (celle qui est la plus usite en Angleterre et en Amrique), trois seulement taient des hbrasants et que, sur ces trois, deux moururent avant que les Psaumes n'aient t traduits! Nous devons, de plus, considrer que l'Acte qui autorisa la traduction interdit aux traducteurs toute interprtation qui s'carterait trop des croyances ayant dj cours ou qui tendrait les dranger. Il est ainsi vident qu'il y avait vraiment trs peu de chances d'obtenir une traduction correcte. Les conditions n'taient gure plus favorables en Allemagne, car l, Martin Lther tait le seul traducteur, et pour sa traduction il ne se servit mme pas de l'hbreu original, mais simplement d'un texte en latin. La plupart des versions aujourd'hui en usage dans les pays protestants d'Europe sont simplement des traductions en diverses langues de la traduction de Lther. Il est vrai qu'il y a eu des rvisions, mais elles n'ont pas apport beaucoup d'amliorations. De plus, dans notre pays (les Etats-Unis), bien des gens veulent que le texte de la version anglaise du roi Jacques soit absolument correct de la premire la dernire page, comme si la Bible avait t l'origine crite en anglais, et comme si la version en question tait une copie certifie du manuscrit original. Ainsi, les vieilles erreurs sont encore l, en dpit des efforts qui ont t faits pour les liminer. Il faut noter que ceux qui crivirent l'origine la Bible n'avaient pas l'intention de donner aux hommes la vrit sous une forme accessible aux plus ignorants. Rien n'tait plus loin de leur pense que d'crire "un livre ouvert de Dieu". Les grands occultistes qui crivirent le Zohar sont trs affirmatifs sur ce point. Les secrets de la Thorah ne devaient pas tre mis la porte de tous, comme le montrera la citation suivante: "Malheur l'homme qui ne voit dans la Thorah (la loi) qu'une simple narration et des mots ordinaires!

PAGE 315 Car si, en vrit, elle ne contenait que cela, nous serions capables, mme aujourd'hui, de composer une Thorah beaucoup plus digne d'admiration. Mais il n'en est pas ainsi. Chaque mot de la Thorah contient un sens lev et un mystre sublime. ...Les narrations de la Thorah sont le vtement de la Thorah pour la Thorah elle-mme!...Les simples d'esprit ne s'intressent qu'aux vtements et aux narrations de la Thorah. Ils ne connaissent rien d'autre. Ils ne voient pas ce que le vtement cache. Les hommes plus instruits ne font pas attention au vtement, mais au corps qu'il enveloppe." Les mots prcdents impliquent clairement le sens allgorique de la Thorah. Paul dit aussi en termes non quivoques que l'histoire d'Abraham et des deux fils qu'il eut de Sarah et Agar est purement allgorique (Galates 4:22-26). Beaucoup de passages sont voils, d'autres doivent tre pris dans le sens littral, et toute personne qui ne possde pas la clef occulte est incapable de trouver la vrit profonde cache sous ce qui est parfois un vtement hideux. La discrtion garde sur ce qui concerne ces sujets profonds et l'usage invariable d'allgories, chaque fois que les masses taient mme de venir en contact avec des vrits occultes, sont aussi apparents quand on considre que le Christ avait coutume de parler toujours la multitude en paraboles, expliquant plus tard et en secret ses disciples le sens profond qu'elles contenaient. A plusieurs reprises, Il leur imposa le secret au sujet de ces enseignements particuliers. Paul agit de mme, car il donne le "lait" ou les enseignements les plus lmentaires aux "nouveauns" dans la foi, et garde "la nourriture solide" (I Corinthiens 3:2) ou les enseignements les plus avancs pour les "forts", pour ceux qui sont qualifis pour les comprendre et les recevoir. La Bible juive fut crite d'abord en hbreu, mais nous ne possdons pas une seule ligne des manuscrits originaux. Ds 280 avant Jsus-Christ parut une traduction en grec, la version des Septante. Mme au PAGE 316 temps du Christ, il existait dj la plus grande confusion et une diversit d'opinions au sujet des parties qui devaient tre admises comme originales et de celles qui auraient t interpoles. Ce n'est qu'aprs le retour de l'exil de Babylone que les scribes commencrent rassembler les divers crits, et ce n'est que vers 500 ans aprs Jsus-Christ que parut le Talmud, premier texte qui ressemblt au texte actuel et qui, en raison des faits prcdents, ne saurait tre parfait. Le Talmud fut alors pris en main par l'Ecole Massortique qui, de l'an 590 l'an 800 environ de notre re, sigeait Tibriade. Aprs un travail long et minutieux, un Ancien Testament en hbreu fut labor, qui est le texte le plus rapproch de l'original que nous ayons actuellement. Nous nous servirons du texte Massortique dans l'interprtation suivante de la Gense et, ne nous contentant pas du travail d'un seul traducteur, nous le complterons par une traduction allemande, l'ouvrage de trois hbrasants minents, H. Arnheim, M. Sachs et Jul. Furst, qui collaborrent avec un quatrime, Dr. Zunz, ce dernier tant aussi l'diteur. AU COMMENCEMENT

La premire phrase de la Gense est un exemple frappant de ce que nous avons dit au sujet de l'interprtation du texte hbreu, dont le sens peut tre altr en plaant diffremment les voyelles et en changeant la division des mots. Cette phrase peut tre lue de deux faons. La premire est: "Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre"; la deuxime: "Au moyen de l'essence ternelle (de l'espace) l'nergie double forma le double ciel". On a beaucoup discut et fait couler beaucoup d'encre pour dcider laquelle de ces deux interprtations est correcte. Le malheur est que les hommes veulent que la question soit fixe et dtermine. Ils s'imaginent que si une certaine interprtation est juste, toutes les autres doivent tre incorrectes. Mais PAGE 317 nous ne saurions trop rpter que tel n'est pas le moyen d'arriver la vrit qui a toujours plusieurs faces et qui est multiple. Toute vrit occulte peut tre examine de plusieurs points de vue diffrents; chaque point de vue prsente une certaine phase de la vrit, et tous sont ncessaires pour obtenir une conception complte et dfinie du sujet considr, quel qu'il soit. Le fait mme que, de cette phrase, comme de beaucoup d'autres dans le vtement de la Thorah, on peut extraire plusieurs interprtations, tandis qu'elle est une source de confusion pour celui qui n'est pas initi, mais devient une source de lumire pour celui qui possde la clef, dmontre la sagesse transcendante des Intelligences merveilleuses qui inspirrent la Thorah. Si les voyelles avaient t mises leur place et les mots convenablement diviss, il n'y aurait qu'une seule manire de la lire, et ces grands et sublimes mystres n'auraient pu y tre cachs. C'et t la vritable mthode suivre si les auteurs avaient eu l'intention d'crire un livre "ouvert" de Dieu; mais tel n'tait pas leur dessein. Ce livre fut crit seulement pour les initis, et eux seuls peuvent la fois le lire et le comprendre. Il et fallu beaucoup moins d'habilet pour l'crire d'une manire ouverte que pour voiler sa signification. Toutefois, tous les efforts sont faits pour dvoiler en temps voulu les enseignements ceux qui y ont droit, et en mme temps pour les tenir hors de porte de ceux qui n'ont pas encore gagn le droit de les possder.

LA THORIE NBULAIRE La lumire jete sur le commencement et sur l'volution de notre systme par les deux interprtations du Livre de la Gense est ncessaire pour la comprhension du sujet. La premire dit qu'il y eut pour notre volution un commencement, et que les cieux furent crs; l'autre interprtation complte la premire en ajoutant que les cieux et la terre furent crs "avec l'essence ternelle" et non pas avec "rien" comme le fait remarquer ironiquement le matrialiste. La substance primordiale cosmique est condense et mise en mouvement. Les anneaux forms par l'inertie de la masse qui tourne sur ellePAGE 318

mme, se sparent de la partie centrale et forment les plantes, comme les savants modernes l'ont dcouvert par dduction et avec une ingniosit remarquable. La science occulte et la science moderne sont parfaitement d'accord sur le modus operandi. Il n'y a rien dans ces deux assertions qui ne soit compatible avec les deux thories, comme nous allons le montrer. La science occulte enseigne que Dieu forma le Systme et qu'il continue le guider dans une voie bien dfinie. L'homme de science moderne, pour rfuter ce qu'il appelle une ide absurde et pour dmontrer l'inutilit d'un Dieu, prend un vase rempli d'eau, la surface de laquelle il verse un peu d'huile. L'eau et l'huile reprsentent respectivement l'espace et la nbuleuse ardente. Il se met alors faire tourner l'huile avec une aiguille et l'amne former une sphre. Cette sphre, dit-il, reprsente le Soleil central. A mesure qu'il fait tourner de plus en plus vite la sphre d'huile, celle-ci s'enfle l'quateur et lance un anneau au-dehors; l'anneau se brise et ses fragments se fondent et forment une sphre plus petite qui se met tourner autour de la masse centrale, comme une plante tourne autour du Soleil. Alors, il demande, sur un ton plein de piti l'occultiste scientifique: "Voyez-vous maintenant comment cela se passe? Il n'y a pas besoin de votre Dieu ou d'une force surnaturelle quelconque." L'occultiste admet volontiers qu'un Systme Solaire peut tre form suivant un processus analogue. Mais il est fort surpris qu'un homme possdant la claire intuition qui lui permet de percevoir avec autant d'exactitude l'opration de procds Cosmiques et qui a l'intelligence ncessaire pour concevoir cette brillante dmonstration de sa thorie monumentale, soit aussi compltement incapable de voir que, dans sa dmonstration, il joue lui-mme le rle de Dieu. Il est le pouvoir extrieur qui plaa l'huile dans l'eau, sur laquelle elle serait reste inerte et sans forme pendant l'ternit, s'il n'avait pas fourni la force qui la PAGE 319 mit en mouvement et la fit ainsi se modeler l'image du Soleil et des Plantes. C'est sa pense qui conut l'exprience et l'usage de l'huile, de l'eau et de l'nergie, pour dmontrer d'une faon admirable le Dieu Trinitaire travaillant la substance Cosmique pour en former un Systme Solaire. Les attributs de Dieu sont la Volont, la Sagesse et l'Activit (voir le tableau 8 et noter avec soin ce que le mot "Dieu" signifie dans cette terminologie). L'homme de science a la Volont de faire l'exprience. Il a l'ingniosit de fournir les moyens ncessaires pour cette dmonstration. Cette ingniosit correspond la Sagesse, second attribut de Dieu. Il a aussi la force musculaire voulue pour accomplir l'action qui correspond l'Activit, le troisime attribut de Dieu. De plus, l'univers n'est pas une vaste machine mouvement perptuel qui, une fois mise en marche, continue fonctionner sans cause intrieure ou sans force directrice. Cela, l'exprience du savant le prouve galement, car aussitt qu'il cesse de faire tourner la sphre, le mouvement rgulier de ses plantes en miniature cesse galement et le tout redevient une masse d'huile informe, flottant sur l'eau. L'univers se dissoudrait de mme immdiatement en "espace impondrable" si Dieu cessait un seul instant d'exercer Sa sollicitude qui embrasse toutes choses et Son activit qui fournit l'nergie. La deuxime interprtation de la Gense est merveilleusement exacte dans sa description d'une double nergie formatrice. Elle ne spcifie pas que Dieu est Trinitaire. Le lecteur est cens avoir

connaissance de ce fait. Elle nonce la vrit exacte quand elle dit que, seules, deux forces sont actives dans la formation d'un univers. Quand le premier aspect du Dieu Trinitaire se manifeste par la Volont de crer, Il veille le deuxime aspect (qui est la Sagesse) pour laborer un plan du futur univers. Cette premire manifestation de la Force est l'Imagination. Aprs que cette Force originelle de l'Imagination a conu l'Ide d'un Univers, le troisime aspect (qui est l'Activit) travaillant dans la substance Cosmique produit le Mouvement. Ceci est la deuxime manifestation de la Force. Cependant, le Mouvement seul ne suffit pas. Pour former un systme de Mondes, le Mouvement doit tre ordonn. La Sagesse est par consquent ncessaire pour guider le Mouvement d'une manire intelligente afin de produire des rsultats dfinis. PAGE 320 Ainsi, nous trouvons que la premire phrase du Livre de la Gense nous dit que, au commencement, un mouvement ordonn, rythmique, dans la substance Cosmique Primordiale forma l'univers.

LES HIRARCHIES CRATRICES La deuxime interprtation de la premire phrase nous donne aussi une ide plus complte de Dieu, quand elle parle de la "double nergie" qui dsigne les phases positive et ngative de l'Esprit Un de Dieu en manifestation. D'accord avec les enseignements de la science occulte, Dieu est reprsent comme un Etre composite. Les versets suivants du mme chapitre insistent sur ce point. En plus des Hirarchies Cratrices qui ont travaill de plein gr notre volution, il y en a sept autres qui appartiennent notre volution et qui collaborent avec Dieu dans la formation de l'univers. Dans le premier chapitre de la Gense, ces Hirarchies sont appeles "Elohim". Le mot signifie une lgion d'Etres doubles ou qui possdent les deux sexes. La premire partie du mot "Eloh" est un nom fminin; la lettre "h" en indique le genre. Si on avait voulu dsigner un seul tre fminin, on se serait servi du mot "Eloh". Le fminin pluriel est "oth"; aussi, si l'intention avait t d'indiquer un nombre de Dieux du genre fminin, le mot correct aurait t "Elooth". Cependant, au lieu d'une de ces deux formes, nous trouvons la terminaison du masculin pluriel "im" ajoute au nom fminin "Eloh" qui indique ainsi une lgion d'Etres mles-femelles, bissexuels, et qui sont l'expression de la double nergie cratrice, la fois positive et ngative. La pluralit des Crateurs est encore donne entendre dans la dernire partie du chapitre o les mots suivants sont attribus aux Elohim: " Faisons l'homme notre image", aprs quoi, il est ajout d'une manire inconsquente: "Il les fit mle et femelle". Les traducteurs ont rendu le mot embarrassant "Elohim" (qui n'tait pas seulement le mot au pluriel, mais aussi masculin et fminin), comme s'il tait l'quivalent du mot au singulier et sans sexe de PAGE 321 "Dieu". Cependant, comment auraient-ils pu faire autrement, mme s'ils avaient su? Il leur tait dfendu d'apporter le trouble dans les ides ayant alors cours. Ce n'tait pas la vrit tout prix,

mais la paix tout prix que le roi Jacques dsirait; son seul souci tait d'viter toute controverse qui aurait pu crer de l'agitation dans son royaume. Le pluriel est galement employ quand la cration de l'homme est mentionne, et il indique clairement que le passage s'applique la cration de ADM, la race humaine, et non pas Adam l'individu. Nous avons montr que six Hirarchies Cratrices (en plus des Seigneurs de la Flamme, des Chrubins, des Sraphins et des deux Hirarchies sans nom qui sont passes vers la libration) aidrent activement les esprits vierges qui forment eux-mmes une septime Hirarchie. Les Chrubins et les Sraphins ne participrent pas la cration de la Forme; aussi ne sont-ils pas mentionns dans le chapitre considr, qui traite principalement du ct Forme de la Cration. Ici, nous ne trouvons que les sept Hirarchies Cratrices qui firent le travail effectif consistant amener l'homme jusqu'au point o il acquit une forme physique dense, par l'intermdiaire de laquelle l'esprit intrieur pouvait travailler. Aprs une description de chaque partie du travail de la Cration, il est dit: "Et Elohim vit que cela tait bon." Cette phrase est rpte sept fois, la dernire fois tant le sixime jour, alors que la forme humaine avait t cre. Il est crit que le septime jour "Elohim se reposa". Tout cela s'accorde avec nos enseignements occultes qui ont rapport la part prise par chacune des Hirarchies Cratrices au travail de l'volution, jusqu' la Priode actuelle. On nous apprend aussi que, pendant l'Epoque prsente, les Dieux et les Hirarchies Cratrice ne prennent plus une part active l'volution, afin que l'homme puisse travailler lui-mme son propre salut, et qu'elles laissent la direction de l'humanit ordinaire entre les mains des "Frres Ans" qui sont maintenant les mdiateurs entre l'homme et les Dieux. PAGE 322

PRIODE DE SATURNE Aprs nous tre assurs que le commencement de notre Systme et le travail des Hirarchies cratrices, tels qu'ils sont dcrits par la science occulte, s'accordent avec les enseignements de la Bible, nous allons maintenant examiner la description qu'elle donne des diffrents "Jours de la Cration" et voir comment elle s'harmonise avec les enseignements occultes relatifs la Priode de Saturne, la Priode du Soleil et la Priode de la Lune, aux trois Rvolutions et demie de la Priode de la Terre et aux Epoques Polaire, Hyperborenne, Lmurienne et Atlantenne qui ont prcd l'Epoque Aryenne actuelle. Naturellement, il tait impossible de donner, dans les quelques versets du premier chapitre de la Gense, un expos dtaill; mais les faits principaux sont l, par ordre de succession, condenss pour ainsi dire en une formule algbrique de la Cration. La deuxime verset continue: " La Terre tait dserte et inhabite, et les tnbres taient sur la face de l'abme; et les Esprits des Elohim se mouvaient au-dessus de l'abme". Au commencement de la

manifestation, ce qui est maintenant la Terre passait par la Priode de Saturne et se trouvait exactement dans les conditions dcrites, comme on peut le voir en se reportant la description dj donne de cette Priode. Elle n'tait pas "sans forme et vide", comme l'exprime la version du roi Jacques. Elle tait trs chaude et par l, bien dfinie et distincte de l'abme de l'espace qui tait froid. Il est vrai qu'elle tait sombre, mais elle pouvait tre sombre et cependant chaude, car la chaleur "non lumineuse" prcde ncessairement la chaleur incandescente ou visible. Au-dessus de cette Terre sombre de la Priode de Saturne se mouvaient les Hirarchies Cratrices. Elles la travaillaient et la modelaient de l'extrieur. La Bible les appelle les "Esprits des Elohim".

PRIODE DU SOLEIL La Priode du Soleil est bien dcrite dans le troisime verset: "Et les Elohim dirent: Que la Lumire soit, et la Lumire fut." On s'est moqu de ce passage comme tant le plus ridicule non-sens qui soit. PAGE 323 On a demand en raillant: "Comment pouvait-il y avoir de la lumire sur la Terre, alors que le Soleil ne fut pas form avant le quatrime jour?" Le narrateur de la Bible, toutefois, ne parle pas seulement de la Terre. Il parle de la "nue de feu" centrale dont furent formes les plantes de notre systme, y compris la Terre. Ainsi, quand la nbuleuse atteignit une condition de chaleur lumineuse, ce qu'elle fit dans la Priode du Soleil, il n'y avait aucune ncessit pour un luminaire extrieur; la Lumire tait dans la nbuleuse mme. Au quatrime verset, nous lisons: " Les Elohim sparrent la lumire d'avec les tnbres". Cela va sans dire, car l'espace extrieur tait sombre par contraste avec la nbuleuse incandescente de la Priode du Soleil.

PRIODE DE LA LUNE La Priode de la Lune est ainsi dcrite au sixime verset: "Et les Elohim dirent: Qu'il y ait expansion ("firmament" dans d'autres versions) dans les eaux pour sparer l'eau d'avec l'eau". Ceci dcrit exactement les conditions de la Priode de la Lune, alors que la "nue de feu" incandescente et le froid de l'espace extrieur avaient form une masse d'eau autour du noyau ardent. Le contact de l'eau et du feu produisait de la vapeur qui est de l'eau en expansion, comme le dcrit notre verset. Elle diffrait de l'eau relativement frache qui gravitait sans cesse vers le centre brlant et ardent pour remplacer la vapeur qui se prcipitait vers l'extrieur. De cette manire, il y avait une circulation constante de l'eau tenue en suspension et aussi une expansion, alors que la vapeur s'chappant du centre ardent vers l'extrieur formait une atmosphre de "brouillard de feu", condense par contact avec l'espace et retournant de nouveau vers le centre pour tre de nouveau chauffe et accomplir un autre cycle. Ainsi, il y avait deux sortes d'eau et une division entre elles, comme le dit la Bible. L'eau dense se trouvait prs du centre ardent, l'eau en expansion se trouvait l'extrieur.

Ceci s'harmonise avec la thorie scientifique des temps modernes. D'abord la chaleur invisible; puis la PAGE 324 nbuleuse incandescente; plus tard, l'humidit l'extrieur et la chaleur l'intrieur, et finalement la formation de la partie solide.

PRIODE DE LA TERRE La Priode de la Terre est ensuite dcrite. Mais avant de commencer sa description, remarquons que les versets cits et les descriptions donnes correspondent aussi avec les rcapitulations. Ainsi, ce qui est dit de la Priode de Saturne dcrit aussi la conditions du Systme quand il merge de toute Priode de repos. La description des Priodes de Saturne, du Soleil et de la Lune correspondait, par consquent, aux trois premires Rvolutions de la Priode de la Terre, et la suivante aux conditions existant sur la Terre pendant la Rvolution actuelle. Au verset 9 et 10, nous lisons: "Et les Elohim dirent: Que les eaux soient spares du terrain sec...et les Elohim appelrent le terrain sec "Terre"". Ceci se rapporte la premire formation de la crote terrestre. La chaleur et l'humidit avaient produit le corps solide de notre Globe actuel. L'Epoque Polaire : le neuvime verset qui dcrit la Priode de la Terre dans cette quatrime Rvolution (alors commena le vritable travail de la Priode Terrestre) dcrit aussi la formation du rgne minral et la Rcapitulation, faite par l'homme, de la phase minrale de l'Epoque Polaire. Chaque Epoque est galement une rcapitulation de la phase prcdente. De mme qu'il y a des Rcapitulations de Globes, de Rvolutions et de Priodes, de mme il y a, sur chaque globe des rcapitulations de tout ce qui s'est pass auparavant. Ces rcapitulations sont sans fin, toujours en spirales dans l'atome, dans le Globe et dans toutes les autres phases de l'volution. Quelque compliqu et droutant que cet tat de choses puisse paratre au premier abord, il n'est pas si difficile de le comprendre. Il y a dans toutes ces phases une mthode rgulire et, peu peu, l'tudiant est capable de percevoir et de suivre sa mise en oeuvre, comme un fil conducteur travers ce ddale. PAGE 325 L'analogie est une des meilleures aides pour arriver comprendre l'volution. L'Epoque Hyperborenne: est dcrite, du verset 11 au verset 19, comme tant le travail du quatrime jour. L on rappelle que les Elohim crrent le rgne vgtal, le Soleil, la Lune et les toiles. La Bible s'accorde avec les enseignements de la science moderne sur le fait que les plantes succdrent aux minraux. Il y a une diffrence entre les deux enseignements propos de l'poque laquelle la Terre fut lance hors de la masse centrale. La science affirme que ce fut avant la formation de toute crote qui pourrait tre appele minrale ou vgtale. Si nous voulons parler des minraux

et des plantes, comme nous les avons aujourd'hui, cette assertion est correcte. Il n'y avait pas alors de substance matrielle et dense, mais il n'en est pas moins vrai que la premire formation solide qui se fit dans le Soleil central tait minrale. Le narrateur de la Bible ne donne que les vnements principaux. Il ne rappelle pas que la crote s'est fondue lorsqu'elle fut lance hors de la masse centrale, sous la forme d'un anneau qui se dsagrgea, dont les fragments se runirent ensuite. Pour un corps aussi petit que notre Terre, le temps requis pour une recristallisation tait relativement si court que l'historien ne le mentionne pas; il ne cite pas non plus le fait subsidiaire que le processus de fonte se rpta nouveau lorsque la Lune fut spare de la Terre. Il aura probablement pens que celui qui a droit des enseignements occultes se trouve dj en possession de dtails secondaires tels que ceux-l. Les plantes qui se trouvaient sur la partie solide de la nue de feu centrale taient thres; par consquent le processus de fonte ne les dtruisit pas. De mme que les lignes de force, le long desquelles les cristaux de glace se forment, sont prsentes dans l'eau, de mme, quand la Terre se solidifia ces formes-vgtales thres s'y trouvaient prsentes. Elles taient les moules qui attirrent eux les matriaux solides formant la substance des plantes actuelles et des forces vgtales du pass, enfouies dans les couches gologiques de notre Globe terrestre. PAGE 326 Ces formes thres furent aides dans leur formation lorsque la chaleur vint du dehors aprs la sparation de la Terre d'avec le Soleil et la Lune. Cette chaleur leur donna la force vitale ncessaire pour attirer elle la matire plus dense. L'Epoque Lmurienne est dcrite dans le travail du cinquime jour. Cette Epoque tant la troisime est, dans un certain sens, une Rcapitulation de la Priode de la Lune. Dans la narration biblique, nous trouvons dcrites des conditions semblables celles qui existaient pendant la Priode de la Lune: l'eau, le brouillard de feu et les premiers essais de vie doue de mouvement et de respiration. Les versets 20 et 21 nous rappellent que "les Elohim dirent: Que les eaux produisent des choses qui aient le souffle de la vie...et des oiseaux...; et les Elohim formrent les grands amphibies et toutes les choses qui ont le souffle de la vie, selon leur espce, et tous les oiseaux qui ont des ailes." Ceci est galement en accord avec les enseignements de la science matrielle qui dit que les amphibies prcdrent les oiseaux. Nous invitons particulirement l'tudiant noter que les choses qui furent formes n'taient pas la vie. Le passage ne dit pas que la vie fut cre, mais "des choses qui respirent ou qui aspirent la vie...Le mot hbreu qui exprime ce qu'ils respiraient est nephesh et on devrait en prendre soigneusement note, car nous le rencontrerons plus tard sous une autre forme. L'Epoque Atlantenne correspond au travail du sixime jour. Le verset 24 mentionne la cration des mammifres et l le mot nephesh est de nouveau employ, en expliquant que les mammifres "respiraient la vie". "Les Elohim dirent: Que la terre produise des choses qui respirent la vie...des mammifres..."; et au verset 27: "Les Elohim formrent l'homme leur image; ils (les Elohim) les crrent mle et femelle".

L'historien biblique omet ici les phases assexuelle et hermaphrodite de l'humanit et arrive la sparation des sexes, tels que nous les connaissons maintenant. Il ne pouvait faire autrement, car il dcrivait l'Epoque Atlantenne et, quand l'humanit avait atteint cette phase de l'volution, il n'y avait plus ni tres sans sexe, ni hermaphrodites; la diffrenciation des sexes avait eu lieu auparavant pendant PAGE 327 l'Epoque Lmurienne. Ce qui, plus tard, devint l'homme ne pouvait gure recevoir le nom d'homme, dans les premires phases de son volution, car il ne diffrait gure des animaux. Par consquent, le narrateur de la Bible ne va pas l'encontre des faits quand il dit que l'homme fut form pendant l'Epoque Atlantenne. Au verset 28 (dans toutes les versions), nous trouverons un tout petit prfixe qui a une trs grande signification: "Les Elohim dirent; Croissez, REpeuplez la terre." Ceci montre clairement que le scribe qui crivit la phrase avait connaissance de l'information occulte que la vague de vie avait volu ici, sur le Globe D de la Priode de la Terre, dans les Rvolutions antrieures. L'poque Aryenne correspond au septime jour de la Cration, alors que les Elohim se reposrent de leurs travaux comme Crateurs et Guides, et que l'humanit commena sa carrire indpendante. Ceci termine la narration sur la manire dont les Formes ont t produites. Au chapitre suivant la narration considre un peu plus le ct de la Vie.

JHOVAH ET SA MISSION Un grand nombre de discussions savantes ont t engages au sujet de la diffrence entre l'histoire de la Cration, du premier chapitre, et celle qui commence au quatrime verset du deuxime chapitre et spcialement au sujet de l'identit de l'auteur. On affirme que les deux narrations ont t crites par des PAGE 328 hommes diffrents, parce que l'Etre ou les Etres, dont le nom a t rendu par les traducteurs par le mot "Dieu" dans le premier et le deuxime chapitre de la version anglaise, sont appels, dans le texte hbreu "Elohim" au premier chapitre et "Jhovah" au deuxime. On prtend que le mme narrateur n'aurait pas nomm Dieu de deux manire diffrentes. S'il avait voulu dsigner Dieu dans les deux cas, il ne se serait probablement pas servi de noms diffrents; mais il n'tait pas un monothiste. Il tait trop instruit pour concevoir Dieu comme tant simplement un Homme suprieur, ayant le ciel pour trne et la terre pour tabouret. Quand il parlait de Jhovah, il faisait allusion au Chef ayant charge de la partie spciale du travail de la Cration qu'il tait en train de dcrire. Jhovah tait et est encore l'un des Elohim. Il est le Chef des Anges qui taient l'humanit de la Priode de la Lune, et il est le Rgent de la Lune actuelle. Nous renvoyons le lecteur au tableau 14 pour se faire une ide exacte de la position de Jhovah et de la constitution de ses vhicules.

Comme Rgent de la Lune, Il a la charge des Etres dgnrs et malfaisants qui s'y trouvent et Il gouverne galement les Anges. Avec Lui sont galement quelques-uns des Archanges qui taient l'humanit de la Priode du Soleil. On les appelle les Esprits de Race. Le travail de Jhovah consiste construire des corps ou des formes concrtes au moyen des forces Lunaires qui durcissent et cristallisent. Par consquent, Il est le dispensateur des enfants et les Anges sont Ses messagers dans cette oeuvre. Les physiologistes connaissent bien la relation de la Lune avec la gestation. Ils ont tout au moins observ qu'elle mesure et gouverne les priodes de la vie intrautrine et d'autres fonctions physiologiques. Les Archanges, en tant qu'Esprits et Chefs de Race, combattent pour ou contre une nation, selon les besoins de l'volution de cette Race. Dans Daniel 10:20, un Archange dit en parlant Daniel: " Et maintenant je m'en retournerai pour combattre le prince de Perse: et, quand je serai parti le prince de Grce viendra". L'Archange Michel est l'Esprit de Race des Juifs (Daniel 12:1), mais Jhovah n'est pas le Dieu des Juifs PAGE 329 seulement: Il est l'auteur de toutes les Religions de Race qui furent un acheminement vers le Christianisme. Il est vrai, nanmoins, qu'Il s'intressa particulirement aux anctres des Juifs dgnrs d'aujourd'hui, les Smites originels qui furent la race-mre des sept Races de l'Epoque Aryenne. Jhovah prend naturellement un soin spcial d'une race-mre dans laquelle doivent tre inculques les facults embryonnaires de l'humanit d'une nouvelle Epoque. C'est pourquoi les Smites originels taient son "peuple lu", lu pour devenir la semence d'une nouvelle Race qui devait hriter de la "Terre Promise", non pas seulement de l'insignifiante Palestine, mais de toute la Terre, telle qu'elle est aujourd'hui. Il ne les conduisit pas hors d'Egypte. Cette histoire prit naissance parmi leurs descendants et elle est une narration confuse de leur voyage vers l'est, quand, fuyant devant les inondations et les dsastres de l'Atlantide voue la destruction, ils arrivrent dans le "dsert" (wilderness, le Dsert de Gobi en Asie centrale) et y errrent pendant les quarante annes cabalistiques, avant de pouvoir entrer dans la Terre Promise. Le mot descriptif "promise" possde dans ce cas un sens double et spcial. La terre fut appele "la Terre Promise", parce que, en tant que pays ou terre pouvant servir de demeure aux hommes, elle n'existait pas au moment o le "peuple lu" fut amen dans le "dsert" (wilderness). Une partie de la Terre avait t submerge par des inondations, et d'autres parties avaient t changes la suite d'ruptions volcaniques; ainsi, il tait ncessaire qu'une certaine priode de temps s'coule avant que la Nouvelle Terre soit dans une condition qui permette la Race Aryenne d'en prendre possession. Les Smites Originels furent mis part et il leur fut dfendu de se marier avec les membres des autres tribus ou des autres peuples; mais ils taient obstins et opinitres et, par suite, ils dsobirent l'ordre donn, car ils taient guids presque exclusivement par les dsirs de la ruse. La Bible mentionne que les fils de Dieu prirent pour femmes les filles des hommes - leurs compatriotes Atlantens qui leur PAGE 330

taient infrieurs. Ils frustrrent ainsi les desseins de Jhovah et furent rejets, car le fruit d'un pareil croisement de races ne pouvait devenir la semence de la Race future. Ces tres ns du croisement furent les anctres des Juifs actuels qui parlent maintenant de "tribus perdues". Ils savent qu'un certain nombre des leurs, faisant partie du nombre original, les abandonnrent et suivirent une route diffrente, mais ils ne savent pas que c'est prcisment ce petit nombre qui tait rest fidle. L'histoire de la perte des dix tribus est une fable. La plupart prirent, mais ceux qui taient rests fidles survcurent et, de ce noyau, sont descendues les Races Aryennes actuelles. La science occulte admet volontiers l'opinion des adversaires de la Bible qui dclarent qu'elle n'est qu'une mutilation des crits originaux. Elle admet mme que certaines parties ont t inventes de toutes pices; nous ne chercherons pas prouver que, dans son ensemble, elle est authentique dans la forme o nous l'avons aujourd'hui. Nous nous efforcerons seulement d'extraire quelques perles de vrit occulte de la masse droutante d'interprtations errones et incorrectes sous laquelle elles ont t enfouies par les divers traducteurs.

INVOLUTION, VOLUTION ET PIGNSE Maintenant que, dans les paragraphes prcdents, nous avons dgag de la confusion gnrale l'identit et la mission de Jhovah, nous pourrons sans doute trouver un accord entre les deux descriptions apparemment contradictoires de la cration de l'homme, telles qu'elles se trouvent au premier et au deuxime chapitre de la Gense. Le premier dit que l'homme fut cr le dernier, et le deuxime qu'il fut cr le premier de tous les tres vivants. Nous remarquons que le premier chapitre traite principalement de la cration de la Forme; le deuxime prend en considration la Vie, tandis que le cinquime chapitre traite de la Conscience. Ainsi, la clef de l'nigme est que nous devons tablir une distinction bien dfinie entre la Forme physique et la Vie qui construit cette Forme pour sa propre expression. Bien que l'ordre de cration des autres rgnes ne soit PAGE 331 pas aussi exactement donn dans le second chapitre que dans le premier, il n'en est pas moins vrai que, si nous considrons l'homme au point de vue de la Vie, il fut cr le premier, mais si nous le considrons au point de vue de la Forme, il fut cr le dernier. Dans tout le cours de l'volution, dans les Priodes, les Globes, les Rvolutions et les Races, les tres qui ne progressent pas en formant de nouvelles caractristiques, se mettent en retard et commencent immdiatement dgnrer. Seul, ce qui demeure plastique et flexible peut tre utilis pour le modelage de nouvelles Formes propres exprimer l'expansion de la conscience; seule la Vie qui est capable de dpasser les possibilits de dveloppement inhrents aux formes qu'elle anime, peut voluer de pair avec les pionniers d'une vague de vie, quelle qu'elle soit. Tout le reste doit suivre l'arrire.

C'est l l'essence des enseignements occultes. Le progrs n'est pas un simple dploiement de pouvoirs latents et n'est pas limit l'Involution et l'Evolution. Il y a un troisime facteur, formant ainsi une triade, l'Involution, l'Evolution et l'Epignse. Les deux premiers mots sont familiers tous les tudiants de la Vie et de la Forme, alors qu'il est admis gnralement que l'Involution de l'Esprit dans la matire a lieu afin de permettre la construction de la Forme, on ne reconnat pas aussi communment que l'Involution de l'Esprit se fait paralllement l'Evolution de la Forme. Du commencement de la Priode de Saturne jusqu'au moment de l'Epoque Atlantenne o "les yeux de l'homme furent ouverts" par les Esprits Lucifer, l'activit de l'homme, ou de la force vitale qui est devenue l'homme, tait principalement dirige vers l'intrieur; cette mme force, qu'il extriorise et qu'il emploie dans la construction de chemins de fer, de bateaux vapeur, etc., tait utilise intrieurement pour construire un vhicule qui lui permette de se manifester. Ce vhicule est triple comme l'Esprit qui le construisit. Le mme pouvoir au moyen duquel l'homme amliore maintenant les conditions extrieures, tait utilis PAGE 332 pendant l'Involution pour son dveloppement interne. La Forme fut construite par l'Evolution; l'Esprit la construisit et l'habita par l'Involution; mais l'Epignse est le moyen par lequel les perfectionnements ont t invents. Il y a une tendance gnrale considrer tout ce qui est comme le rsultat de quelque chose qui existait dans le pass; regarder toutes les amliorations apportes aux Formes dj existantes comme prsentes en elles, en tant que facults latentes; envisager l'Evolution comme un simple dploiement d'amliorations existant dj en germe. Une telle conception exclut l'Epignse du plan universel. Elle ne laisse pas de place pour la construction de quelque chose de nouveau, pas de libert pour l'originalit. L'occultiste croit que le but de l'Evolution est le dveloppement de l'homme qui, passant par la connaissance et les pouvoirs d'un Dieu statique, doit parvenir ceux d'un Dieu dynamique, d'un crateur. Si tandis qu'il poursuit prsentement son dveloppement, toute son instruction doit se limiter l'panouissement de possibilits latentes en lui, o apprend-il CRER? Si son dveloppement consiste uniquement apprendre construire de mieux en mieux des Formes d'aprs les modles qui existent dj dans la pense de son Crateur, il ne peut devenir au plus qu'un bon imitateur, jamais un crateur. Pour qu'il puisse devenir un crateur indpendant et original, il est ncessaire que son ducation lui laisse une libert suffisante pour l'exercice de l'originalit individuelle qui distingue la cration de l'imitation. Tant que certaines caractristiques de l'ancienne Forme suffisent aux exigences du progrs, elles sont conserves mais, chaque incarnation, la Vie en volution ajoute aux corps tels perfectionnements originaux qui sont ncessaires pour lui permettre une manifestation plus complte.

Les pionniers de la science se heurtent constamment l'Epignse, comme tant un fait dans tous les dpartements de la nature. Ds 1759, Gaspard Wolff publia sa Theoria Generationis, dans laquelle il PAGE 333 montre que dans l'ovule humain, il n'y a absolument aucune trace de l'organisme futur, que son volution rsulte de l'addition de nouvelles formations, de la construction de quelque chose qui n'est pas latent dans l'ovule. Haeckel (ce grand et intrpide tudiant de la Nature telle qu'il la voit et qui ne fut pas loin de dcouvrir la vrit complte en ce qui concerne l'Evolution) dit de la Theoria Generationis: "En dpit de son peu d'tendue et de sa terminologie difficile, c'est un des ouvrages les plus prcieux dans toute la littrature de la biologie." L'opinion mme de Haeckel est ainsi donne dans son Anthropognie: "De nos jours, nous n'avons gure de raisons pour appeler l'Epignse une hypothse, car nous sommes compltement convaincus qu'elle est un FAIT et nous sommes capables de le dmontrer n'importe quel moment avec l'aide du microscope." Un constructeur ne serait gure qu'un pauvre artisan, si son habilet tait limite la construction de maisons faites seulement d'aprs un modle spcial, que pendant son apprentissage son matre lui apprit imiter, mais qu'il serait incapable de modifier pour faire face de nouvelles demandes. Pour russir, il doit tre capable de concevoir de nouvelles et de meilleures maisons, en amliorant ce que l'exprience lui a montr comme dfectueux dans les constructions antrieures. La mme force que le constructeur extriorise en btissant des maisons mieux adaptes aux nouvelles conditions, tait utilise dans les Priodes passes, pour construire de nouveaux et de meilleurs vhicules pour l'volution de l'Ego. En commenant avec les organismes les plus simples, la Vie, qui est maintenant l'Homme, construisit la Forme pour subvenir ses propres besoins. Au cours des ges, mesure que l'entit progressait, il devint vident que de nouveaux perfectionnements devaient tre apports qui diffraient des lignes suivies prcdemment. Un nouveau dpart lui fut donn dans une nouvelle espce o elle pourrait corriger les erreurs prcdentes que l'exprience lui avait dsignes comme empchant un dveloppement ultrieur; ainsi, la Vie en volution tait mme de continuer progresser dans une PAGE 334 nouvelle espce. Quand, plus tard, l'exprience prouvait que la nouvelle Forme tait elle aussi inadquate, qu'elle ne pouvait pas s'adapter un certain perfectionnement ncessaire au progrs de la Vie en volution, cette Forme tait son tour abandonne et la Vie faisait l'essai d'une Forme nouvelle pouvant s'adapter ce perfectionnement ncessaire. C'est ainsi que, par degrs successifs, la Vie en volution perfectionne ses vhicules et ce perfectionnement se poursuit encore. L'homme, qui est en tte du progrs, a construit ses corps en commenant par une Forme analogue celle de l'amibe; puis il passa par la Forme humaine du sauvage et s'leva enfin au-dessus de cette condition en passant par divers degrs, si bien que les races les plus avances utilisent maintenant les corps les meilleurs et les plus compltement

organiss qui soient sur terre. Dans l'intervalle entre les morts et les naissances, nous construisons constamment des corps dans lesquels nous fonctionnons pendant nos vies terrestres et nous atteindrons un degr d'efficacit beaucoup plus grand que le degr actuel. Si nous faisons des erreurs de construction entre nos incarnations, ces erreurs deviennent videntes quand nous nous servons du corps pendant notre vie terrestre, et c'est un avantage que nous soyons capables de reconnatre nos erreurs, afin que nous puissions viter de les reproduire nouveau vie aprs vie. Mais, de mme qu'un entrepreneur de btiments se trouverait commercialement dans un tat d'infriorit s'il n'amliorait pas sans cesse ses mthodes pour faire face aux exigences de ses affaires, de mme ceux qui persistent s'attacher aux vieilles Formes sont incapables de s'lever audessus de l'espce et sont laisss l'arrire comme retardataires. Ces derniers occupent les Formes abandonnes par les pionniers, comme nous l'avons expliqu auparavant, et ils forment les Races infrieures du rgne dans lequel ils voluent. A mesure que la Vie qui est maintenant l'Homme passait par des phases analogues celles des rgnes minral, vgtal et animal et par les Races infrieures de l'humanit, elle laissa tout le long du chemin des retardataires qui n'avaient pas russi atteindre le degr de dveloppement ncessaire pour se maintenir la hauteur de la premire vague de l'Evolution. Ils prirent les Formes abandonnes par les pionniers et s'en servirent pour progresser et s'efforcer de rattraper les PAGE 335 autres; mais les Formes plus avances ne restrent pas stationnaires. Dans le progrs de l'Evolution, il n'y a pas de temps d'arrt. Dans le dveloppement de la Vie, comme dans le commerce, on ne peut simplement "se maintenir". Progression ou Rtrogradation est la Loi. La Forme qui ne permet pas de perfectionnements ultrieurs doit Dgnrer. Par consquent, il y a une srie de Formes en progrs qui sont animes par les pionniers de la Vie en volution et une autre srie de Formes en dgnrescence, dpasses par les pionniers mais animes par les retardataires aussi longtemps qu'il y a des retardataires dans la vague particulire de Vie laquelle ces Formes appartenaient l'origine. L o il n'y a plus de retardataires, l'espce disparat graduellement. Les Formes ont t cristallises au-del de toute possibilit de perfectionnement par des occupants d'une incapacit toujours plus grande. Elles retournent, par consquent, au rgne minral, se fossilisent et sont ajoutes aux diffrentes couches de la crote terrestre. L'assertion faite par la science matrielle que l'homme s'est dvelopp en passant par les diffrents rgnes vgtal et animal qui existent maintenant autour de nous, puis par la condition d'anthropode et de l par celle de l'homme, n'est pas tout fait correcte. L'homme n'a jamais habit des Formes identiques celles de nos animaux actuels ou celles de nos espces anthropodes d'aujourd'hui, mais il a habit des Formes qui taient analogues mais suprieures celles de nos anthropodes actuels. L'homme de science voit qu'il y a une ressemblance anatomique entre l'homme et le singe et, comme l'impulsion volutive tend toujours au perfectionnement, il en conclut que l'homme doit tre descendu du singe, mais il choue sans cesse dans ses efforts pour dcouvrir "le chanon manquant" qui relie l'un l'autre.

Depuis l'poque o les pionniers de notre vague de vie (les Races Aryennes) occupaient des Formes analogues celles des singes, ces pionniers ont progress jusqu' leur tat prsent de dveloppement, tandis que les Formes qui taient le "chanon manquant" ont dgnr et sont maintenant animes par les derniers retardataires de la Priode de Saturne. Les singes infrieurs, au lieu d'tre les anctres des espces suprieures, sont des retardataires qui occupent les spcimens les plus dgnrs de ce que fut jadis la Forme humaine. Ce n'est pas l'homme PAGE 336 qui s'est lev au-dessus de la condition d'anthropode; la vrit est, au contraire, que les anthropodes sont tombs en dgnrescence hors de la condition humaine. La science matrielle qui s'occupe seulement de la Forme s'est ainsi gare et elle a tir ce sujet des conclusions errones. Les mmes conditions se retrouvent dans le rgne animal. Les pionniers de la vague de vie qui entra en volution dans la Priode duSoleil sont nos mammifres actuels. Les diffrentes classes correspondent aux perfectionnements que l'homme avait raliss, mais les Formes sont toutes en train de dgnrer par l'usage qu'en font les retardataires. On trouve de mme les pionniers de la vague de vie qui entra en volution dans la Priode de la Lune parmi les arbres fruitiers, tandis que les retardataires de cette mme vague de vie occupent toutes les autres Formes vgtales. Cependant, chaque vague de vie reste confine dans ses limites propres. Les anthropodes peuvent nous rejoindre et devenir des tres humains, mais ce sont les seuls animaux qui puissent atteindre notre condition spciale de dveloppement. Les autres animaux passeront par une phase analogue la ntre pendant la Priode de Jupiter, mais dans des conditions diffrentes. Les plantes actuelles seront l'humanit de la Priode de Vnus, avec une diffrence encore plus grande de conditions et nos minraux atteindront la phase humaine dans les conditions correspondant la Priode de Vulcain. On notera que la thorie moderne de l'Evolution, particulirement celle de Haeckel, serait, si elle tait compltement renverse, en accord presque complet avec les enseignements de la science occulte. Le singe a dgnr de l'homme. Les polypes sont la dernire dgnrescence laisse en arrire de leur progression par les mammifres. Les mousses sont la dernire dgnrescence du rgne vgtal. Le rgne minral est le but final des Formes de tous les rgnes lorsqu'elles ont atteint la limite de dgnrescence. PAGE 337 Le charbon offre une confirmation de cette assertion, car il faisait jadis partie des Formes vgtales; il en est de mme pour le bois ptrifi et les restes fossiliss de diverses Formes animales. La pierre

commune ou la roche, dont pas un homme de science ne ferait remonter l'origine un rgne autre que le rgne minral, est pour l'investigateur occulte la minralisation de plantes au mme degr que le charbon lui-mme. Le minralogiste expliquera savamment qu'elle est compose de hornblende, de feldspath et de mica; mais le clairvoyant exerc, qui peut suivre sa trace dans la mmoire de la Nature pendant des millions d'annes, peut complter l'explication en ajoutant: "Parfaitement, et ce que vous appelez hornblende et feldspath sont les feuilles et les tiges de fleurs prhistoriques et le mica est tout ce qui reste de leurs ptales." Les enseignements occultes au sujet de l'volution sont galement confirms par la science de l'embryologie, dans la rcapitulation intra-utrine de toutes les phases prcdentes de dveloppement. Entre l'ovule d'un tre humain et celui de quelques-uns des mammifres suprieurs et mme des plantes les plus dveloppes du rgne vgtal, on ne trouve aucune diffrence, mme avec l'aide du microcospe. Les experts sont incapables de dire quel est l'ovule humain est quel est l'ovule animal. Mme aprs que quelques-unes des premires phases de dveloppement ont t traverses, les experts ne peuvent pas faire la diffrence entre l'embryon animal et l'embryon humain. Mais si on continue tudier l'ovule animal pendant toute la priode de gestation, on observera qu'il passe seulement par les phases minrale et vgtale et que l'tre nat quand la phase animale est atteinte. Cela vient de ce que la Vie incorpore dans cet ovule passa par son volution minrale pendant la Priode du Soleil, par son volution vgtale pendant la Priode de la Lune et qu'elle est maintenant force de s'arrter la phase animale dans la Priode de la Terre. D'un autre ct, la Vie qui utilise l'ovule humain et qui passa par son existence minrale pendant la Priode de Saturne, par son existence vgtale pendant la Priode du Soleil, et par le stade animal pendant la Priode de la Lune, a encore une certaine marge laisse par l'Epignse, quand elle a atteint PAGE 338 la phase animale, et, par consquent, elle passe la phase humaine, mais elle ne s'arrte pas l. Le pre et la mre donnent de la substance de leur corps pour la construction du corps de l'enfant, mais surtout dans les Races suprieures, l'Epignse rend possible l'addition de quelque chose qui fait que l'enfant diffre de ses parents. L o l'Epignse est inactive, que ce soit chez l'individu, la famille, la nation ou la race, l'volution cesse et la dgnrescence.

UNE ME VIVANTE? Ainsi, les deux rcits de la Cration se concilient trs bien. L'un traite de la Forme qui fut construite en passant par les rgnes minral, vgtal et animal, et qui atteignit finalement le rgne humain.

L'autre nous dit que la Vie qui anime maintenant les formes humaines se manifesta avant la Vie qui anima les formes des autres rgnes. Un seul de ces exposs de la Cration n'aurait pas t suffisant. Il y a des dtails importants cachs derrire la narration de la cration de l'homme, dans le deuxime chapitre; voici le verset: "Alors Jhovah forma l'homme de la poussire de la Terre et souffla le souffle (nephesh) dans ses narines, et l'homme devint une crature respirante (nephesh chayim)". A d'autres endroits, dans la version du roi Jacques, nephesh est traduit par le mot "Vie", mais dans ce cas particulier (Gense, 2:7) il est traduit par "une me vivante", suggrant ainsi l'ide qu'une distinction tait faite entre la Vie qui animait la forme humaine et celle qui animait les cratures infrieures. Il n'y a absolument aucune autorit pour cette diffrence dans la traduction et elle est purement arbitraire. Le souffle vital nephesh est le mme chez l'homme et chez la bte. On peut montrer PAGE 339 qu'il en est ainsi, mme ceux qui ne transigent pas sur l'autorit de la Bible, car la version du Roi Jacques elle-mme dit (Ecclsiaste, 3:19-20) "...telle qu'est la mort de l'un, telle est la mort de l'autre; en vrit, ils ont tous un mme souffle (nephesh), en sorte que l'homme n'a pas d'avantage sur la bte...Tous se dirigent vers le mme point." Les animaux ne sont que " nos frres cadets", et bien qu'ils ne soient pas aussi hautement organiss que nous, ils atteindront en temps voulu une condition semblable la ntre, alors que nous nous serons levs encore davantage. Si l'on soutient que l'homme reut son me de la manire dcrite au verset 7 du deuxime chapitre de la Gense, et aussi qu'il n'aurait pu la recevoir d'aucune autre manire, on peut se demander o et comment la femme reut son me? Le sens du chapitre et de l'inspiration du souffle de la vie par Jhovah est rendu vident et clair si nous nous servons de la clef occulte; il a, de plus, l'immense avantage d'tre logique. Le fait que le Rgent de la Lune (Jhovah) et ses Anges et Archanges furent les agents principaux dans cette action, dtermine l'poque laquelle cette cration eut lieu. Ce fut entre le dbut et le milieu de l'Epoque Lmurienne et probablement aprs que la Lune se fut spare de la Terre, parce qu'avant cette sparation, Jhovah n'intervenait pas dans la gnration des corps. Les Formes taient alors plus thres. Il n'y avait pas de corps denses et concrets qui ne peuvent tre construits qu'avec le concours des forces Lunaires qui durcissent et cristallisent. L'vnement dut avoir lieu dans la premire moiti de l'Epoque Lmurienne, car la sparation des sexes qui est note plus tard eut lieu au milieu de cette Epoque. En ce temps-l, l'homme en devenir n'avait pas encore commenc respirer au moyen des poumons. Il possdait des branchies qu'on trouve encore dans l'embryon humain, alors qu'il passe par la phase de vie intra-utrine qui correspond cette Epoque. Il n'avait pas de sang chaud et rouge, car pendant cette phase il n'y avait pas d'esprit individuel; la forme entire tait molle et flexible et le squelette aussi

PAGE 340 tendre que du cartilage. Avant la dernire date cite, alors qu'il devint ncessaire de sparer l'humanit en sexes, le squelette tait devenu ferme et solide. Le travail accompli par Jhovah avait t la construction d'une substance osseuse, dure et compacte dans les corps tendres qui existaient dj. Avant ce temps-l, c'est--dire pendant les Epoques Polaire et Hyperborenne, ni les animaux, ni les hommes n'avaient d'os.

LA CTE D'ADAM La manire grotesque et impossible dont la sparation des sexes est dcrite (aussi bien dans les versions ordinaires de la Bible que dans le texte Massortique) offre un autre exemple du rsultat que peut avoir le changement de voyelles dans le vieux texte hbreu. Lu d'une certaine manire le mot en question est "cte", mais lu d'une autre manire qui a au moins aussi bon droit notre considration et qui a, en plus, l'avantage d'avoir le sens commun, il devient "ct". Si nous acceptons comme interprtation que l'homme possdait les deux sexes et que Jhovah ft qu'un ct ou un sexe demeura l'tat latent dans chaque tre, nous ne ferons pas violence notre raison, comme ce serait le cas si nous acceptions l'histoire de la "cte". Quand cette modification est faite, les enseignements occultes, tels qu'ils sont donns prcdemment, s'accordent avec ceux de la Bible et tous les deux s'harmonisent avec ceux de la science moderne au sujet du fait que l'homme fut jadis bissexuel, avant qu'un sexe ft dvelopp aux dpens de l'autre. Pour corroborer ces dires. nous ferons remarquer que le foetus est bissexuel jusqu' un certain point de son dveloppement; plus tard, un des sexes prdomine, tandis que l'autre reste l'tat latent; de telle sorte que toute personne possde encore les organes du sexe oppos dans une forme rudimentaire et que, par consquent, elle est rellement bissexuelle, comme l'tait l'homme primitif. Il est clair que la narrateur biblique ne dsire pas donner dans ce deuxime expos de la Cration une PAGE 341 description exacte de l'ensemble de l'Evolution, mais plutt quelques dtails supplmentaires sur ce qui avait t dit dans le premier chapitre. Il nous apprend que l'homme ne respira pas toujours de la mme manire que maintenant; qu'il y avait un temps o les sexes n'taients pas spars et que c'est Jhovah Qui excuta le changement, ce qui permet ainsi de dterminer l'poque de l'vnement. A mesure que nous avancerons, nous trouverons beaucoup d'informations supplmentaires. LES ANGES GARDIENS Pendant les Epoques et les Priodes les plus recules, les Grandes Hirarchies Cratrices avaient travaill pour l'humanit, tandis qu'elle voluait inconsciemment. Il n'y avait alors qu'une seule

conscience commune pour TOUS les tres humains, on pourrait dire un seul esprit-groupe pour toute l'humanit. Pendant l'Epoque Lmurienne s'accomplit un nouveau progrs. Les corps avaient t dfinitivement forms, mais ils devaient avoir le sang chaud et rouge avant de pouvoir tre anims et devenir la demeure d'esprits intrieurs. Aucun changement brusque ne se produit dans la nature. Nous aurions tort de croire que le fait de souffler de l'air dans les narines suffirait pour placer une me dans une forme d'argile et la galvaniser en un tre dou de sensation et pensant. L'esprit individuel tait trs faible, impuissant et tout fait incapable d'assumer la tche de guider son vhicule physique. A ce point de vue, il n'est gure plus avanc aujourd'hui. Pour tout observateur qualiti, il est vident que le corps du dsir, plus que l'esprit, gouverne la personnalit, mme dans notre tat actuel de dveloppement. Mais, au milieu de l'Epoque Lmurienne, quand la partie infrieure de la personnalit, le corps triple, tait sur le point d'tre dot de la lumire de l'Ego, celui-ci, laiss lui-mme, aurait t absoluement incapable de guider ses vhicules. PAGE 342 Il tait, par consquent, ncessaire que quelque entit, d'un dveloppement bien suprieur celui de l'homme, aide l'esprit individuel et prpare la voie pour son union complte avec ses instruments. Le cas tait analogue celui d'une nouvelle nation sur laquelle, jusqu' ce qu'elle devienne capable de former pour elle-mme un gouvernement stable, une puissance suprieure tablit un protectorat pour la protger la fois contre des dangers extrieurs et des troubles intrieurs. C'est un tel protectorat que l'Esprit de Race exera sur l'humanit en volution et c'est celui qu'exerce encore l'esprit-groupe sur les animaux, mais d'une manire quelque peu diffrente. Jhovah est le Trs-Haut. Il est le Dieu des Races, pourrait-on dire, et Il a le contrle de toutes les Formes. Il est le Chef qui gouverne la Forme et le Pouvoir le plus lev dans le maintien de cette dernire et il exerce sur elle un contrle ordonn. Les Archanges sont les Esprits de Race; chacun d'eux a la charge d'un certain groupe de personnes. Ils exercent aussi leur domination sur les animaux, tandis que les Anges l'exercent sur les plantes. Les Archanges dominent les Races ou les groupes de personnes et aussi les animaux, car ces deux rgnes ont des corps du dsir et les Archanges sont experts modeler la matire-dsir, car dans la Priode du Soleil, le globe le plus dense tait compos de cette substance et l'humanit de cette Priode, les Archanges, apprirent construire leurs vhicules les plus denses avec la substance-dsir, de mme que nous apprenons maintenant construire nos corps avec les lments chimiques dont notre globe terrestre est compos. Ainsi, on comprend facilement que les Archanges sont spcialement qualifis pour aider les vagues de vie ultrieures passer par la phase pendant laquelle elles apprennent construire et diriger un corps du dsir. Pour des raisons analogues, les Anges travaillent au corps vital de l'homme, des animaux et des plantes. Leur corps le plus dense tait compos d'ther, comme le Globe D de la Priode de la Lune, alors qu'ils taient humains.

Par consquent, Jhovah et ses Archanges occupent vis--vis des Race une situation analogue celle de PAGE 343 l'esprit-groupe vis--vis des animaux. Quand des membres individuels d'une Race sont arrivs au point o ils peuvent compltement se contrler et se gouverner eux-mmes, ils sont soustraits l'influence de l'Esprit de Race et d'autres tres analogues. Comme nous l'avons vu, le lieu d'lection de l'esprit-groupe, comme aussi de tout Ego dans le corps dense, est dans le sang. Le texte Massortique montre que l'auteur du Lvitique possdait cette information. Au quatorzime verset du dix-septime chapitre, dfense est faite aux Juifs de manger du sang, parce que "...l'me de toute chair se trouve dans le sang...", et au verset onze du mme chapitre nous trouvons ces mots:"...car l'me de la chair est dans le sang...le sang lui-mme sert d'intermdiaire pour l'me". Ceci montre que le passage s'applique la fois l'homme et la bte, car le mot employ dans le texte hbreu est "neshamah" qui signifie "me" et non pas "vie", comme on l'a traduit dans la version du roi Jacques. L'Ego travaille directement par l'intermdiaire du sang. L'Esprit de Race guide les Races en agissant dans le sang, de mme que l'esprit-groupe guide les animaux de l'espce dont il a la charge par l'intermdiaire du sang. L'Ego contrle son propre vhicule de la mme manire, mais cependant avec la diffrence suivante: L'Ego opre au moyen de la chaleur du sang, tandis que l'esprit de Race (c'est--dire de tribu ou de famille) travaille au moyen de l'air, quand il est aspir dans les poumons. C'est pourquoi, Jhovah ou ses Messagers "soufflrent dans les narines de l'homme" assurant par ce moyen l'entre de l'Esprit de Race, de communaut, etc., dans les corps. Les diffrentes classes d'Esprits de Race fire passer leurs peuples par divers climats et diffrentes parties de la Terre. Pour le clairvoyant exerc, un esprit de tribu a l'apparence d'un nuage qui enveloppe et pntre dans toutes ses parties l'atmosphre du pays habit par les hommes sur lesquels sa domination s'exerce. Ainsi sont produits les diffrents peuples et nations. Paul, quand il fait allusion au "Prince du Pouvoir de l'Air", aux "Principauts" et aux "Puissances", etc., nous donne penser qu'il PAGE 344 avait connaissance des Esprits de Race, mais de nos jours, on ne tente mme pas de comprendre leur rle et leur raison d'tre, bien que leur influence se fasse sentir profondment. Le patriotisme est un des sentiments qui manent d'eux et qu'ils encouragent. Il n'a pas maintenant autant de pouvoir sur les hommes que prcdemment. Certains sont en voie d'tre soustraits l'Esprit de Race et mme ils peuvent dire comme Thomas Paine: " Le Monde est ma patrie". Ceux-l peuvent quitter pre et mre et regarder tous les hommes comme leurs frres. Ils sont soustraits l'influence de l'esprit de famille ou de l'esprit de clan, qui diffrent de l'esprit de Race et qui sont des entits thriques. D'autres encore, qui sont entirement soumis l'influence de l'esprit de Race ou de famille, souffriront d'une dpression terrible s'ils quittent leur foyer ou leur pays et respirent l'air d'un autre Esprit de Race ou d'un autre Esprit de Famille.

A l'poque o l'Esprit de Race pntra dans le corps humain, l'Ego individualis commenait contrler quelque peu ses vhicules. Chaque entit humaine devint de plus en plus consciente d'tre spare et distincte des autres hommes; malgr cela, pendant des ges, elle ne se considra pas tout d'abord comme un individu, mais comme faisant partie d'une tribu ou d'une famille. Le suffixe "son" qui signifie "fils" en anglais et dans les langues scandinaves, qui termine beaucoup de noms de famille, est un souvenir de ce sentiment. Un homme n'tait pas seulement "John" ou "James". Il tait John Robertson ou James Williamson. Dans certaines contres, on n'aurait pas appel une femme "Marie" ou "Marthe", mais bien Marie, fille de Marthe, ou Marthe, fille de Marie. Cette coutume existait encore rcemment dans certains pays d'Europe; le suffixe "son" est rest et le nom de famille est encore trs honor. Chez les Juifs, mme l'poque du Christ, l'Esprit de Race tait plus fort que l'esprit individuel. Chaque Juif se considrait tout d'abord comme appartenant une certaine tribu ou famille. Sa plus grande gloire tait d'tre de la "Race d'Abraham". Tout cela tait d au travail de l'Esprit de Race. Avant la venue de Jhovah, alors que la Terre faisait encore partie du Soleil, il y avait un espritgroupe commun pour tous, qui tait compos de toutes les Hirarchies Cratrices, contrlant l'ensemble de la PAGE 345 famille humaine; mais l'Evolution voulait que chaque corps devint le temple et l'instrument docile d'un esprit intrieur et cela entranait une division infinie du pouvoir. Jhovah parut avec ses Anges et ses Archanges, fit la premire grande division en Races et mit chaque groupe sous l'influence directrice d'un Esprit de Race, d'un Archange. Pour chaque Ego, Il dsigna un des Anges qui devait agir comme gardien jusqu' ce que l'esprit individuel soit devenu assez fort pour tre dlivr de toute influence extrieure.

MLANGE DU SANG PAR MARIAGE Le Christ vint prparer la voie pour l'mancipation de l'humanit de la direction de l'Esprit de Race et de l'Esprit de famille qui diffrencient, et pour unir toute la famille humaine en Une Fraternit Universelle. Il enseigna que "la semence d'Abraham" ne concernait que les corps et Il appela l'attention des Juifs sur le fait qu'avant Abraham, le "Je", l'Ego existait (Jean 8:58). Le triple esprit individuel existait antrieurement toutes les Tribus et toutes les Races et il demeurera aprs qu'elles se seront teintes et que leur souvenir mme aura disparu. L'esprit triple de l'homme, l'Ego, est le Dieu intrieur, que l'homme personnel et corporel doit apprendre suivre. C'est pourquoi, le Christ dit que, pour devenir Son disciple, un homme doit abandonner tout ce qu'il possde. Ses enseignements font prvoir l'mancipation du Dieu intrieur. Il fait appel l'homme pour qu'il exerce ses prrogatives en tant qu'individu et qu'il s'lve au-dessus de l'ide de famille, de tribu, de nation. Non pas qu'il doive ddaigner sa famille et son pays. Il lui faut

remplir tous ses devoirs, mais il doit cesser de s'identifier avec une partie des hommes et reconnatre sa parent avec l'humanit entire. Tel est l'idal offert aux hommes par le Christ. Sous la domination de l'esprit de Race, la nation, la tribu ou la famille tenaient la premire place; l'individu venait en dernier lieu. La famille devait tre conserve intacte. Quand un homme mourait sans laisser de descendants pour perptuer son nom, son frre devait "prendre la veuve pour femme" pour PAGE 346 que la ligne ne s'teigne pas (Deutronome 25:5-10). Aux poques primitives, on regardait avec horreur un mariage en dehors de la famille. Un membre d'une certaine tribu ne pouvait contracter mariage dans une autre tribu sans perdre sa situation dans la sienne propre. Ce n'tait pas chose facile de devenir membre d'une autre famille. Ce n'est pas seulement chez les Juifs et les autres nations anciennes qu'on insistait sur l'intgrit de la famille, mais aussi chez les peuples modernes. Comme nous l'avons mentionn prcdemment, les Ecossais, mme une poque relativement rcente, s'attachaient avec tnacit leur Clan et les anciens Vikings Scandinaves ne voulaient accepter personne dans leur famille sans tout d'abord "mlanger leur sang" avec le sien, car les effets spirituels de l'hmolyse, qui sont ignors de la science matrielle taient connus des anciens. Toutes ces coutumes rsultaient du travail de l'Esprit de Race et de Tribu dans le sang commun. Admettre dans la famille un tranger dans les veines de qui ne coulait pas le sang de la communaut aurait caus la "confusion des castes". Plus les alliances taient rapproches, plus grand tait le pouvoir de l'Esprit de Race et plus fortes les attaches qui reliaient l'individu la tribu, car la force vitale de l'homme est dans le sang. La mmoire est en relation intime avec le sang qui est la plus haute expression du corps vital Le cerveau et le systme nerveux sont l'expression la plus leve du corps du dsir. Ils voquent des images du monde extrieur; mais, pour crer des images mentales, c'est--dire quand l'imagination entre en jeu, c'est le sang qui fournit les matriaux pour ces images; c'est pourquoi, lorsque la pense est active, le sang afflue au cerveau. Quand le mme sang exempt de mlange coule dans les veines d'une certaine famille pendant des gnrations, les images mentales produites par l'arrire-grand-pre, le grand-pre et le pre sont reproduites dans le fils par l'esprit de famille qui vit dans l'hmoglobine du sang. Ce descendant se considre comme tant la continuation d'une longue ligne d'anctres qui vivent en lui. Il voit tous les vnements des vies passes de la famille, comme s'il en avait t le tmoin; par suite, il n'a pas PAGE 347 l'impression d'tre lui-mme un Ego.Il n'est pas simplement "David", mais "le fils d'Abraham"; il n'est pas seulement "Joseph", mais "le fils de David". Par l'intermdiaire de ce sang commun, il y a des hommes qui passent pour avoir vcu pendant de nombreuses gnrations parce que, au moyen du sang, leurs descendants avaient accs la mmoire de la nature dans laquelle le souvenir des vies de leurs anctres tait demeur. C'est pour cela qu'au cinquime chapitre de la Gense, il est dit que les patriaches vcurent pendant des sicles. Non pas qu'Adam, Mathusalem et les autres patriarches atteignirent personnellement un ge aussi

avanc, mais ils vcurent dans la conscience de leurs descendants qui voyaient les vies de leurs anctres, comme s'ils les avaient vcues eux-mmes. A l'expiration de la priode mentionne, les descendants ne s'identifirent plus avec Adam ou Mathusalem; le souvenir de ces anctres s'effaa, c'est pourquoi la Bible dit qu'ils moururent. La "seconde vue" des montagnards cossais montre que, par l'endogamie, la facult de percevoir les Mondes intrieurs est retenue. Ils ont suivi la coutume de se marier dans le clan, jusqu' une poque rcente, il en est de mme pour les "Bohmiens" qui se marient toujours dans la tribu. Plus celle-ci est petite et plus les alliances sont rapproches, plus "la seconde vue" est prononce. Les races primitives n'auraient pas os dsobir aux commandements manant du Dieu de la Tribu, de ne pas contracter de mariage en dehors de la tribu; rien ne les portait le faire, car elles n'avaient pas d'intellect qui leur soit propre. Les Smites originels furent les premiers dvelopper la Volont et ils commencrent aussitt pouser les filles des hommes qui appartenaient d'autres tribus; ils djourent temporairement le plan de leur Esprit de Race et furent promptement rejets pour avoir mal agi en "allant se prostituer des dieux trangers", se rendant par l impropres former la "semence" pour les sept Races de l'Epoque Aryenne actuelle. Les Smites originels taient cette poque la dernire Race que l'Esprit de Race dsirait tenir part. Plus tard, le libre arbitre fut accord l'homme. Le moment tait venu o il devait tre prpar pour son PAGE 348 individualisation. L'ancienne conscience "commune", la clairvoyance involontaire ou seconde vue qui prsentait constamment la vision d'un hommme d'une certaine tribu l'image des vies de ses anctres et qui faisait qu'il se sentait troitement identifi avec la tribu ou avec la famille, devait tre remplace, pour un temps, par une conscience strictement individuelle, limite au monde matriel de faon diviser les nations en individus afin que la Fraternit des Hommes, indpendamment des conditions extrieures, puisse devenir un fait. C'est d'aprs le mme principe que si, tant donn un certain nombre de maisons, nous dsirons en faire un grand difice, il est ncessaire de les diviser en briques distinctes. C'est seulement alors que le grand difice peut tre construit. Afin d'accomplir cette sparation en individus, des lois furent promulgues qui prohibrent l'endogamie ou mariage dans la famille et, partir de ce moment, les mariages incestueux vinrent tre tenus en horreur. Un sang tranger fut ainsi introduit dans toutes les familles de la Terre et il a graduellement oblitr la clairvoyance involontaire qui tait la cause de l'esprit de parti et de la division de l'humanit en groupes. L'altruisme commence supplanter le patriotisme, et l'attachement la famille est en voie de disparatre, comme consquence du mlange des sangs. La science a rcemment dcouvert que l'hmolyse, c'est--dire l'inoculation du sang d'un individu dans les veines d'un autre tre appartenant une race diffrente, cause la mort de celui des deux qui est de race infrieure. Ainsi, tout animal auquel on inocule le sang d'un homme meurt. Le sang d'un chien transfus dans le veines d'un oiseau tue ce dernier, mais le chien ne souffrira pas si on lui inocule le sang d'un oiseau. La science ne fait que mentionner le fait; l'occultiste scientifique en donne la raison. Le sang est le lieu d'lection de l'esprit, comme nous l'avons montr ailleurs. L'Ego,

dans l'homme, travaille dans ses propres vhicules au moyen de la chaleur du sang; l'esprit de race, de famille ou de communaut est admis dans le sang par l'intermdiaire de l'air que nous respirons. Chez les animaux se PAGE 349 trouvent aussi l'esprit distinct de l'animal et l'esprit-groupe de l'espce laquelle il appartient, mais l'esprit de l'animal n'est pas individualis et ne travaille pas consciemment avec ses vhicules comme le fait l'Ego; aussi, est-il entirement domin pas l'esprit-groupe qui travaille dans le sang. Quand le sang d'un animal suprieur est inject dans les veines d'un animal d'une espce infrieure, l'esprit qui se trouve dans le sang de l'animal suprieur est naturellement plus fort que l'esprit de l'animal moins dvelopp; aussi, quand il cherche affirmer sa prsence, il tue la forme qui l'emprisonne et se libre. Quand, d'un autre ct, le sang d'une espce infrieure est inject dans les veines d'un animal suprieur, l'esprit suprieur est capable d'expulser l'esprit moins dvelopp dans le sang qui lui est tranger et d'assimiler le sang pour ses fins personnelles; par consquent, il ne s'ensuit pas de catastrophe visible. L'esprit-groupe cherche toujours prserver l'intgrit de son domaine dans le sang de l'espce dont il a la garde. Comme le Dieu de Race des hommes, il s'offense du mariage de ses sujets avec d'autres espces et il fait retomber les pchs des pres sur les enfants, comme nous le voyons dans le cas des hybrides. Alors que, par exemple, le croisement d'un cheval et d'une nesse produit un mulet (ou une mule), le mlange de sang tranger dtruit la facult de reproduction et empche la perptuation de l'hybride, qui est une abomination au point de vue de l'esprit-groupe, car le mulet n'est pas aussi compltement sous la domination de l'esprit-groupe des chevaux ou de l'espritgroupe des nes que la race pure; cependant, il n'en est pas assez loign pour tre entirement soustrait leur influence. Si une mule et un mulet pouvaient s'accoupler, leur progniture serait encore moins sous la domination de ces deux esprits-groupe et deviendrait ainsi une nouvelle espce SANS ESPRIT-GROUPE. Ce serait une anomalie dans la nature, une impossibilit, jusqu' ce que les esprits animaux distincts se soient suffisamment dvelopps pour pouvoir se suffire eux-mmes. Une telle espce, si elle pouvait tre produite, serait prive de la direction de ce que nous appelons l'instinct, qui rsulte, en ralit, des suggestions de l'esprit-groupe; elle serait dans une position analogue celle d'une porte de jeunes PAGE 350 chats extraits du corps de la mre avant leur naissance. Ils seraient absolument incapables de se suffire eux-mmes et, par suite, ils mourraient. Par consquent, comme c'est l'esprit-groupe des animaux qui envoie en incarnation les esprits distincts des animaux, il retient simplement l'atome-germe fertilisateur quand des animaux d'espce trs diffrente sont accoupls. Il permet aux animaux dont il a la charge de saisir une occasion pour renatre quand deux animaux d'une nature analogue sont accoupls, mais il refuse de laisser les hybrides se perptuer eux-mmes. Ainsi, nous voyons que l'introduction de sang tranger diminue le contrle de l'esprit-groupe et que, par suite, elle dtruit la forme ou bien la facult de reproduction chaque fois que cela est possible.

L'esprit humain est individualis; c'est un Ego qui dveloppe son libre arbitre et sa responsabilit. Il est attir en incarnation par la loi irrsistible des Consquences, de telle sorte que ni l'esprit de race, ni celui de la communaut ou de la famille ne peuvent le tenir hors d'incarnation dans la phase actuelle de dveloppement de l'humanit; par le mlange de sang tranger, par les mariages entre individus appartenant des tribus et des nations diffrentes, les chefs de l'humanit l'aident peu peu rejeter hors du sang l'esprit de famille, de tribu ou de nation. Mais en mme temps, a disparu ncessairement la clairvoyance involontaire qui tait due leur activit dans le sang, par l'intermdiaire duquel ils encourageaient les traditions de famille chez les tres confis leur garde et nous voyons ainsi que, dans le cas de l'homme, une facult fut galement dtruite par le mlange du sang. Cette perte fut toutefois un gain, car elle a concentr l'nergie de l'homme sur le monde matriel et l'a mis mme de profiter des leons qu'il offre, mieux que s'il tait encore distrait par la vision des royaumes suprieurs. A mesure que l'homme s'mancipe, il cesse graduellement de se considrer comme faisant partie "de la descendance d'Abraham", comme tant un "homme du clan Stewart" ou un "Brahamane" ou un "Lvite"; il apprend se considrer davantage comme un individu, un "Moi". Plus il cultive ce "Moi", PAGE 351 plus il se libre de l'esprit de famille et de nation qui se trouve dans son sang, plus il se dveloppe en un citoyen du monde se suffisant lui-mme. On entend souvent tenir des propos ridicules et mme dangereux sur le renoncement au Moi pour le Non-Moi; ce n'est que lorsque nous avons cultiv un "Moi" que nous pouvons nous sacrifier et renoncer au Moi pour le TOUT. Tant que nous ne sommes capables que d'aimer notre propre famille et notre propre pays, nous ne pouvons pas rellement aimer les autres. Nous sommes entravs par les attaches de la famille et du pays. Quand nous avons bris les attaches du sang, quand nous nous sommes affirms et que nous nous suffisons nous-mmes, nous pouvons devenir pour l'humanit des aides dsintresss. Quand un homme est arriv ce point, il s'apercevra que, loin d'avoir perdu sa propre famille, il a gagn toutes les familles du monde, car elles sont devenues ses soeurs et ses frres, ses pres et ses mres, dont il doit prendre soin et qu'il doit aider. ALors, il recouvrera la vue du Monde Spirituel qu'il perdit par le mlange du sang, mais ce sera une facult suprieure, une clairvoyance intelligente et volontaire qui lui permettra de voir ce qu'il veut et qui ne sera pas seulement la facult ngative incorpore dans son sang par l'esprit de famille qui l'attacha une certaine famille l'exclusion de toutes les autres. Son point de vue sera universel et sera employ pour le bien de tous. Pour des raisons dj mentionnes, les mariages entre les tribus et plus tard entre les nations vinrent graduellement tre considrs comme dsirables et prfrables aux alliances rapproches. Tandis que l'homme passait par ces phases et qu'il perdait graduellement contact avec le monde intrieur, il s'affligea de cette perte et son dsir fut grand de recouvrer la vision "intrieure". Mais peu peu, il oublia et le monde matriel s'affirma graduellement dans son intellect, comme tant la seule ralit, jusqu' ce que finalement, il arriva rejeter l'ide qu'il y a des Mondes Intrieurs et considrer comme une superstition ridicule la croyance leur existence.

PAGE 352 Les quatre causes qui contriburent cet tat de choses taient: 1 L'claircissement de l'atmosphre brumeuse du continent Atlanten. 2 La plus troite connexion du corps vital avec le corps dense, de telle sorte qu'un certain point la racine du nez vint correspondre avec un point analogue dans le corps vital. 3 L'abandon des alliances rapproches auxquelles furent substitus les mariages en dehors de la famille et de la tribu. 4 L'usage des boissons alcooliques. Les Esprits de Race existent encore et travaillent avec l'homme, mais plus la nation est avance, plus grande est la libert laisse l'individu. Dans les pays o les hommes sont le moins libres, l'Esprit de Race est le plus fort. Plus un homme est en harmonie avec la Loi d'Amour et plus son idal est lev, plus il se dgage de l'influence de l'Esprit de Race. Alors que le patriotisme est en lui-mme une bonne chose, il n'en est pas moins une attache l'Esprit de Race. L'idal d'une Fraternit Universelle qui ne s'identifie avec aucun pays ni aucune race est le seul chemin qui mne l'mancipation. Le Christ parut pour runir par les liens de la paix et de la bonne volont les races divises; par ces liens, tous les hommes suivront volontiers et consciemment la Loi d'Amour. Le Christianisme actuel n'est mme pas l'ombre de la vritable religion du Christ. Cette religion restera presque inconnue jusqu' ce que tout sentiment de race ait t surmont. Dans la Sixime Epoque, il n'y aura plus qu'une seule Fraternit Universelle, sous la direction du Christ Revenu, mais personne ne connat ni le jour ni l'heure, car ils ne sont pas fixs et dpendent de l'poque laquelle un nombre suffisant d'hommes aura commenc vivre la vie de Fraternit et d'Amour, qui sera la marque distinctive de la nouvelle dispensation. PAGE 353

LA CHUTE DE L'HOMME En faisant l'analyse de la Gense, il nous faut ajouter quelques mots au sujet de la "Chute" qui est la pierre angulaire et le nerf mme du Christianisme populaire. s'il n'y avait pas eu de "Chute", il n'y aurait pas eu besoin de "plan de salut". Quand, au milieu de l'Epoque Lmurienne, la sparation des sexes eut lieu (en vertu de l'activit de Jhovah et de Ses Anges), l'Ego commena travailler quelque peu sur le corps dense la construction d'organes internes. L'homme n'tait pas alors l'tre conscient et veill qu'il est prsent mais, par l'usage de la moiti de la force sexuelle, il tait en voie de construire un cerveau pour l'expression de sa pense, comme nous l'avons dcrit prcdemment. Il tait plus veill dans le Monde Spirituel que dans le Monde Physique; il pouvait peine voir son corps et il n'tait pas conscient de l'acte de reproduction. L'assertion biblique que Jhovah endormait l'homme quand

celui-ci devait se reproduire est correcte. Il n'y avait pas de douleur ou de difficults causes par l'enfantement et ( cause de la conscience extrmement obscure qu'il avait de son milieu physique) l'homme ne savait rien de la perte de son corps par suite de la mort ou de son entre dans un nouveau vhicule physique sa naissance. On se rappellera que les Lucifers faisaient partie de l'humanit de la Priode de la Lune; ils sont les retardataires de la vague de vie des Anges. Trop avancs pour prendre un corps dense, ils avaient cependant besoin d'un organe infrieur pour acqurir des connaissances. En outre, ils pouvaient travailler par l'intermdiaire d'un cerveau physique, chose que Jhovah ou les Anges ne pouvaient faire. Ces esprits pntrrent dans l'pine dorsale et le cerveau et parlrent la femme dont l'Imagination, comme nous l'avons expliqu ailleurs, avait t veille par l'ducation de la Race Lmurienne. Comme sa facult de perception tait surtout intrieure, elle reut d'eux l'impression d'une image et les vit sous la forme de serpents, car ils taient entrs dans son cerveau par la moelle pinire serpentine. PAGE 354 L'ducation des femmes comportait l'observation des combats prilleux et des exploits des hommes, faits pour dvelopper la Volont et, dans ces combats, il arrivait souvent et ncessairement que des corps fussent tus. La conscience obscure qu'il se passait quelque chose d'inusit poussa l'imagination de la femme se demander pourquoi elle voyait ces choses tranges. Elle tait consciente des esprits de ceux qui avaient perdu leur corps, mais sa perception imparfaite du Monde Physique tait incapable de lui rvler la prsence des amis dont les corps physiques avaient t dtruits. Les Lucifers rsolurent pour elle le problme "en ouvrant ses yeux". Ils lui rvlrent son propre corps et celui de l'homme et lui apprirent comment, tous les deux, ils pourraient vaincre la mort en crant de nouveaux corps; ainsi la mort ne saurait les affecter car, comme Jhovah, ils pourraient crer volont. Lucifer ouvrit les yeux de la femme. Elle chercha l'aide de l'homme et ouvrit ses yeux. Ainsi, d'une manire bien relle, quoique obscure, ils se "connurent" ou devinrent, pour la premire fois, conscients l'un de l'autre et aussi du Monde Physique. Ils connurent la mort et la douleur et par l ils apprirent faire la diffrence entre l'homme intrieur et le vtement extrieur qu'il porte et qu'il renouvelle chaque fois que cela est ncessaire pour avancer d'un degr dans l'Evolution. Ils cessrent d'tre des automates et devinrent des tres libres et pensants, au prix de leur sujtion la douleur, la maladie et la mort. Le symbole de l'acte de gnration reprsent par le fait de manger le fruit est prouv par la dclaration de Jhovah, qui n'est pas une maldiction, mais simplement un avertissement des consquences qui suivraient l'acte: l'humanit serait soumise la maladie et la mort et la femme aux douleurs de l'enfantement. Jhovah savait que l'attention de l'homme ayant t maintenant appele sur son vtement physique, il deviendrait conscient de sa perte par suite de la mort. Il savait aussi que l'homme PAGE 355

n'avait pas encore la sagesse de contenir ses passions et de rgulariser les rapports sexuels en observant la position des plantes; par suite, l'enfantement dans la douleur devait rsulter de l'abus de la fonction caus par l'ignorance. Les commentateurs de la Bible ont toujours t trs embarrasss pour dcouvrir quelle relation il pouvait bien y avoir entre l'action de manger un fruit et l'enfantement; mais la solution est aise, si nous comprenons que l'acte de manger du fruit est le symbole de l'acte de gnration au moyen duquel l'homme devient "tel un Dieu", en tant qu'il "connat" ses semblables et qu'il est capable d'engendrer de nouveaux tres. Dans la dernire partie de l'Epoque Lmurienne, quand l'homme s'arrogea la prrogative d'accomplir l'acte de gnration sa fantaisie, c'tait sa volont alors puissante qui lui permettait de le faire. En "mangeant du fruit de l'arbre de la connaissance" n'importe quel moment, il tait capable de crer un nouveau corps chaque fois qu'il perdait un ancien vhicule. Nous sommes habitus penser que la mort est un vnement redoutable. Si l'homme avait aussi mang de "l'arbre de la vie", s'il avait aussi appris le secret qui lui aurait permis de vitaliser perptuellement son corps, il se serait trouv dans une condition encore pire. Nous savons aujourd'hui que nos corps ne sont pas parfaits et que, dans ces temps reculs, ils taient extrmement primitifs. en consquence, l'anxit cause aux Hirarchies Cratrice par la crainte que l'homme ne "mange aussi de l'arbre de la vie" et ne devienne capable de renouveler son corps vital tait bien fonde. S'il l'avait fait, il serait devenu immortel en vrit, mais il n'aurait jamais t capable de progresser. L'volution de l'Ego dpend de ses vhicules; si la mort et la naissance ne lui permettaient pas d'en obtenir de nouveaux et graduellement amliors, il y aurait stagnation. C'est une maxime occulte que, plus souvent nous PAGE 356 mourons, mieux nous sommes capables de vivre, car chaque naissance nous donne une nouvelle opportunit. Nous avons vu que les connaissances acquises par l'intermdiaire du cerveau et l'gosme qui les accompagne furent achets par l'homme au prix du pouvoir de crer lui seul un autre tre. Il acheta son libre arbitre au prix de la douleur et de la mort; mais quand il apprendra utiliser son intellect pour le bien de l'humanit, il obtiendra un pouvoir spirituel sur la vie et, en plus, sera guid par un savoir inn, aussi suprieur la conscience actuelle du cerveau que celle-ci est suprieure la conscience la plus infrieure des animaux. La chute dans la gnration tait ncessaire pour la construction du cerveau, mais cela n'est, aprs tout, qu'un moyen indirect d'obtenir des connaissance et qui sera supplant par une connexion directe avec la Sagesse de la Nature que l'homme, sans le secours d'aucune collaboration, sera capable d'utiliser pour la gnration de nouveaux corps. Le larynx prononcera de nouveau "le Mot perdu", le "Fiat crateur", qui, sous la direction de grands Instructeurs, tait employ dans l'ancienne Lmurie pour la cration de plantes et d'animaux. L'homme sera alors, en vrit, un Crateur. Non pas la manire lente et laborieuse d'aujourd'hui; mais, par l'usage du mot et de la formule magique convenables, il sera capable de crer un nouveau corps.

Tout ce qui fut manifest pendant la priode descendante de l'Involution demeure jusqu' ce que le point correspondant sur l'arc ascendant de l'Evolution soit atteint. Les organes actuels de gnration dgnreront et s'atrophieront. L'organe feminin fut le premier paratre, en tant qu'unit distincte, et, comme selon la loi "les premiers seront les derniers", cet organe sera le dernier s'atrophier. L'organe masculin fut diffrenci le dernier et il commence ds maintenant se sparer du corps. La figure 5 explique la question. PAGE 357 Figure 5. Commencement et fin des sexes PAGE 359 PARTIE 3 DVELOPPEMENT FUTUR DE L'HOMME ET INITIATION

PAGE 361 Tableau 15. Les Sept Jours de la Cration PAGE 363

CHAPITRE 15 LE CHRIST ET SA MISSION L'VOLUTION DE LA RELIGION Dans la partie prcdente de cet ouvrage, nous avons vu comment le monde extrieur actuel vint l'existence et comment l'homme dveloppa l'organisme compliqu qui le met en rapport avec le monde extrieur. Nous avons aussi tudi, dans une certaine mesure, la Religion de Race des Juifs. Nous allons maintenant considrer le dernier et le plus important des moyens divins qui ait t donn pour l'lvation spirituelle de l'humanit, savoir le Christianisme qui sera la Religion Universelle de l'avenir. C'est un fait digne de remarque que l'homme et ses religions ont volu cte cte et un gal degr. On trouve que la religion primitive de n'importe quelle Race est aussi barbare que les hommes qui la pratiquent et que, dans la mesure o ils deviennent plus civiliss, leurs religions deviennent de plus en plus humaines et visent un idal plus lev. Les matrialistes en ont tir la conclusion qu'il n'y a pas de religion qui tire son origine d'une source suprieure l'homme lui-mme. Leurs recherches dans l'histoire primitive des peuples ont eu pour rsultat de les convaincre qu' mesure que l'homme progressait, il civilisait son Dieu et Le faonnait sa propre image. Ce fait ne tient pas compte du fait que l'homme n'est pas un corps, mais un esprit intrieur, un Ego qui se sert du corps avec une facilit toujours croissante mesure que l'volution avance.

PAGE 364 En ce qui concerne le corps, on ne saurait douter de la valeur de la loi de "la Slection Naturelle". Quant l'volution de l'esprit, la loi est celle du "Sacrifice". Tant que l'homme croit que la "Force prime le Droit" la Forme prospre et devient plus vigoureuse parce qu'elle renverse tous les obstacles qui sont sur son chemin, sans gard pour les autres. S'il n'y avait rien de plus que le corps, cette manire de vivre serait la seule possible pour l'homme. Il serait absolument incapable d'aucune considration pour les autres et rsisterait vigoureusement toute tentative qui empiterait sur ce qu'il considre comme tant son droit, le droit du plus fort, qui est la seule base de la justice, sous la loi de la Slection Naturelle. Il n'aurait pas le moindre gard pour ses semblables et serait absolument insensible toute force extrieure qui tendrait le faire agir d'une manire qui ne contribue pas momentanment assurer son plaisir personnel. Il est donc manifeste que toute impulsion qui pousse l'homme l'adoption d'un idal plus lev de conduite dans ses relations avec les autres hommes doit venir de l'intrieur et d'une source qui ne peut tre identifie avec le corps car, autrement, elle n'entrerait pas en lutte avec lui et ne prvaudrait pas souvent contre ses intrts les plus vidents. De plus, cette force doit tre suprieure celle du corps; sans cela, elle ne pourrait pas russir vaincre ses dsirs et le forcer faire des sacrifices pour ceux qui sont physiquement plus faibles. Assurment, personne ne niera l'existence d'une telle force. Nous sommes arrivs une phase de dveloppement o, au lieu de voir dans la faiblesse physique une opportunit de gain facile, nous lui reconnaissons un titre notre protection. Lentement, mais srement, l'Altruisme supplante l'gosme. La Nature, avec certitude, mne bonne fin ses intentions. Si ses progrs sont lents, ils sont aussi rguliers et srs. Cette force de l'Altruisme travaille comme un levain dans le coeur de tout homme. C'est elle qui transforme le sauvage en homme civilis et qui, au cours des ges, transformera ce dernier en un Dieu. Bien que tout ce qui est vraiment spirituel ne puisse tre entirement saisi par l'intellect, on peut tout au PAGE 365 moins s'en faire une ide au moyen d'une comparaison. Si l'on frappe un diapason, on veillera dans un diapason voisin et de mme hauteur les mmes vibrations, tout d'abord faiblement; mais, si les coups sont rpts, les vibrations du deuxime diapason seront de plus en plus fortes, jusqu' ce qu'elles soient gales celles du premier. Ce phnomne se produira mme si les diapasons sont placs une distance de plusieurs mtres l'un de l'autre, et mme si l'un d'eux est mis sous un globe de verre. Le son qui mane de celui qui est frapp pntrera le verre et l'instrument sous globe rpondra en faisant entendre la mme note. Les vibrations invisibles du son ont un grand pouvoir sur la matire concrte. Elles peuvent la fois construire et dtruire. Si l'on place une petite quantit de poudre trs fine sur une plaque de bronze ou de verre sur l'arte de laquelle on frotte un archet de violon, les vibrations feront prendre cette

poudre la forme de belles figures gomtriques. La voix humaine est capable de produire ces figures, la mme figure correspondant toujours au mme son. Si on fait rsonner un certain nombre de notes ou d'accords sur un instrument de musique, un piano, ou mieux encore un violon, car cet instrument permet d'obtenir des gradations de son plus varies, on obtiendra finalement un son qui fera prouver l'auditeur une vibration distincte la partie suprieure de la nuque. Il sentira cette vibration chaque fois que la note rsonnera. Cette note est la "note fondamentale" de la personne qu'elle affecte ainsi. Si elle est joue avec lenteur et avec douceur, elle aidera reposer le corps, tonifier les nerfs et amliorer l'tat de sant. Si, au contraire, on la fait rsonner d'une manire brutale, assez fort et assez longtemps, elle causera la mort aussi srement que le ferait une balle de pistolet. Si nous appliquons maintenant ce qui vient d'tre dit, relativement la musique et au son, la manire dont cette force intrieure est veille et augmente, nous aurons probablement une meilleure comprhension du sujet. Tout d'abord, prenons spcialement note du fait que deux diapasons donnaient le mme nombre de PAGE 366 vibrations. S'il en avait t autrement, nous aurions pu faire rsonner l'un d'eux encore et encore, sans que l'autre fasse entendre le moindre son. Comprenons bien ce point: les vibrations ne peuvent tre veilles dans un diapason que par un diapason qui met le mme son. Un objet ou un tre quel qu'il soit ne peut pas tre affect par aucun son, comme nous l'avons dit auparavant, sauf par celui qui est sa propre note fondamentale. Nous savons que cette force de l'Altruisme existe. Nous savons aussi qu'elle est moins veille chez les peuples non civiliss que chez ceux qui ont atteint une condition sociale plus leve, et que chez les races les moins avances elle fait compltement dfaut. Il est logique d'en conclure qu'il y eut un temps o elle tait tout fait absente. Cette conclusion a naturellement pour consquence de provoquer la question: Qui a veill cette force? Assurment, cet veil ne peut pas tre attribu la personnalit matrielle; vrai dire, cette partie de la nature de l'homme se trouvait beaucoup plus l'aise sans cette force, qu'elle ne l'a t aucun moment depuis lors. La force de l'Altruisme doit avoir t latente dans l'homme mme; autrement, elle n'aurait pu tre veille. Bien plus, elle a d tre veille par une force du mme ordre qu'elle, une force similaire qui tait dj active, de mme que le deuxime diapason fut mis en vibration par le premier, aprs que celui-ci et t frapp. Nous avons vu aussi que les vibrations du deuxime diapason devenaient de plus en plus fortes sous l'influence continue des vibrations sonores du premier et qu'un globe de verre n'offrait pas d'obstacle la transmission du son. Sous l'impulsion d'une force analogue celle qui se trouve en lui, l'amour de Dieu envers l'homme a veill cette force de l'Altruisme et elle augmente sans cesse de puissance. Il est donc raisonnable et logique de conclure qu'au dbut il tait ncessaire de donner l'homme une religion qui soit au niveau de son ignorance. Il aurait t inutile, dans cette phase de son volution, de lui

PAGE 367 parler d'un Dieu Qui tait toute tendresse et tout amour. Au point de vue humain du moment, ces attributs taient des faiblesses et on n'aurait pu s'attendre ce qu'il rvre un Dieu Qui possdait des qualits considres comme mprisables. Le Dieu envers lequel il aurait fait preuve d'obissance devait tre un Dieu fort, un Dieu redoutable, un Dieu Qui pouvait lancer la foudre. Ainsi, l'homme fut d'abord pouss craindre Dieu et il reut des religions d'une nature propre favoriser sa croissance de l'me, sous l'aiguillon de la crainte. Le prochain pas fut d'veiller en lui une certaine sorte de dsintressement, en le faisant renoncer une partie de ses possessions matrielles, en offrant des sacrifices. Cet objet fut accompli en lui donnant le Dieu de Race ou de Tribu, un Dieu jaloux Qui exigeait de lui la fidlit la plus stricte et le sacrifice de biens auxquels l'homme en volution attachait un grand prix. Mais, en retour, ce Dieu de Race est un ami et un alli puissant qui combat aux cts de l'homme et qui lui rend au centuple les brebis, les boeufs et le grain qu'il avait sacrifis. Ce dernier n'tait pas encore arriv au point o il lui tait possible de comprendre que toutes les cratures ont une origine commune; mais le Dieu de Tribu lui apprit qu'il doit traiter avec clmence ses frres de la tribu et lui donna des lois qui favorisrent la justice et la probit entre hommes de la mme Race. Il ne faudrait pas croire que ces degrs successifs furent franchis aisment, sans rvolte ou sans carts, de la part de l'homme primitif. L'gosme est profondment ancr dans notre nature infrieure, mme de nos jours, et il dut y avoir de nombreuses rechutes et infidlits. Nous avons, dans la Bible Juive, de nombreux exemples de l'oubli de l'homme et de la manire dont il lui fallut tre "aiguillonn", diverses reprises, avec patience et persistance par le Dieu de Tribu. Seules, les interventions d'un Esprit de Race patient taient assez puissantes, certaines poques, pour ramener l'homme l'observation de la loi, de cette loi que si peu d'entre nous ont, mme notre poque, appris respecter. Cependant, il y a toujours des pionniers qui demandent un idal plus lev. Quand ils deviennent assez PAGE 368 nombreux, une nouvelle phase de l'volution commence, de telle sorte qu'il existe toujours diverses gradations. Un moment vint, il y aura bientt deux mille ans, o les membres les plus avancs de l'humanit taient prts faire un autre pas en avant et recevoir la religion qui enseigne vivre une bonne vie, dans l'espoir d'une rcompense future, dans une condition d'existence en laquelle ils doivent avoir foi. Ce fut l un pas difficile. Il tait comparativement ais de mener une brebis ou un boeuf au temple et de l'offrir en sacrifice. Si un homme apportait les prmices de sa grange, de ses vignobles ou de ses troupeaux, il en avait encore de reste et il savait que le Dieu de Tribu remplirait de nouveau ses rserves et lui donnerait abondamment en retour. Mais dans ce nouvel ordre de choses, il ne suffisait plus de sacrifier ses biens. On lui demandait de se sacrifier lui-mme. Ce n'tait mme pas un sacrifice qu'il devait faire dans un effort suprme en s'offrant en martyr; cela aussi aurait t comparativement facile. Au lieu de cela, on lui demandait que, jour par jour, du matin au soir, il agisse avec bont envers tous. Il devait renoncer l'gosme et aimer son prochain, comme il avait

l'habitude de s'aimer lui-mme. De plus, on ne lui promettait aucune rcompense immdiate et visible, mais il devait avoir foi dans un bonheur futur. Est-il trange que les hommes trouvent difficile de mettre en pratique cet idal lev qui consiste bien agir continuellement et qui est d'autant plus difficile suivre qu'ils ignorent entirement le but final? Ils doivent faire des sacrifices sans recevoir l'assurance positive d'une rcompense quelconque. On doit assurment porter au crdit de l'humanit le fait que l'altruisme soit tant pratiqu et qu'il ne cesse de se dvelopper. Les Sages Guides de l'humanit, avertis de la faiblesse de l'esprit dans la lutte contre les instincts gostes du corps et les dangers du dcouragement en face d'un telle rgle de conduite, donnrent une autre impulsion spirituelle quand ils incorporrent cette nouvelle religion la doctrine de la rmission des pchs par substitution. Cette doctrine est rejete par certains philosophes trs avancs qui mettent en premire ligne la loi des "Consquences". S'il se trouve que le lecteur est d'accord avec ces philosophes, nous le prions d'attendre PAGE 369 l'explication que nous allons donner et qui montre que les deux doctrines font partie du plan de salut. Il suffit, pour le moment, de dire que cette doctrine de la rmission des pchs donne plus d'une me sincre la force de lutter et, en dpit d'insuccs rpts, de dompter la nature infrieure. Rappelons-nous que, pour les raisons donnes dans le chapitre sur la loi de la Renaissance et celle des Consquences, les peuples occidentaux ne savaient pratiquement rien de ces lois. Mis en face d'un idal aussi lev que celui du Christ et ne croyant pouvoir disposer que de quelques brves annes pour atteindre un degr de dveloppement tel que celui-l, n'aurait-ce pas t la plus grande cruaut imaginable que de les laisser sans aide? C'est pour cette raison que le GRAND SACRIFICE du Calvaire, alors qu'il servait aussi d'autres fins, comme nous allons le voir, est devenu l'Etoile de l'Espoir pour toute me sincre qui cherche accomplir l'impossible en essayant, dans le court intervalle d'une vie humaine, d'atteindre la perfection que demande la religion Chrtienne.

JSUS ET JSUS-CHRIST Pour obtenir quelque aperu du Grand Mystre du Golgotha et pour comprendre la Mission du Christ comme Fondateur de la Religion Universelle de l'avenir, il est ncessaire que nous nous familiarisions tout d'abord avec sa nature exacte et, incidemment, avec celle de Jhovah Qui est la tte des religions de race, telles que le Taosme, le Bouddhisme, l'Hindouisme, le Judasme, etc., et aussi avec l'identit du "Pre" Qui le Christ doit rendre le Royaume en temps voulu. Dans le Credo Chrtien se trouvent ces mots: "Jsus-Christ, le Fils Unique de Dieu". On admet gnralement que cela veut dire qu'une certaine personne Qui parut en Palestine, il y a environ deux mille ans et qu'on appelle Jsus-Christ, un individu distinct, tait le Fils Unique de Dieu. C'est l une grande erreur. Trois Etres distincts et trs diffrents sont impliqus dans ce passage. Il est de la

PAGE 370 plus grande importance que l'tudiant comprenne clairement la nature exacte de ces Trois Etres Sublimes Qui diffrent beaucoup en gloire, mais qui ont cependant tous droit notre plus profonde et notre plus pieuse adoration. Nous prions l'tudiant de se reporter au tableau 8 et de noter que le "Fils Unique" ("le Verbe" dont parle saint Jean) est le deuxime aspect de l'Etre Suprme. Ce "Verbe", et Lui seulement, est "engendr par Son Pre (le premier aspect) avant tous les Mondes". "Rien de ce qui a t fait n'a t fait sans Lui", pas mme le troisime aspect de l'Etre Suprme qui procde des deux aspects prcdents. Par consquent, le "Fils unique" est l'Etre Sublime qui prend rang avant tout autre dans l'Univers, l'exception de l'Aspect-Pouvoir qui Le cra. Le premier aspect de l'Etre Suprme "conoit" ou imagine l'Univers avant le commencement de la manifestation active: tout, y compris les millions de systmes solaires et les Grandes Hirarchies Cratrices qui peuplent les plans cosmiques d'existence, suprieurs au septime plan cosmique qui est le champ de notre volution (voir tableau 8). C'est aussi cette mme Force qui dissout tout ce qui s'est cristallis au-del de la possibilit d'un dveloppement ultrieur et qui, la fin de la Manifestation active, rsorbe en Elle tout ce qui est, jusqu' l'aube d'une nouvelle Priode de Manifestation. Le deuxime aspect de l'Etre Suprme est celui qui se manifeste dans la matire comme force d'attraction et de cohsion et lui donne ainsi la capacit de se combiner en des Formes varies. C'est le "Verbe", le "Fiat Crateur", qui faonne la substance Cosmique Primordiale d'une manire analogue la formation de figures par des vibrations musicales, comme nous l'avons mentionn auparavant, le mme son produisant toujours la mme figure. Ainsi ce grand "VERBE" primordial "ordonna" l'existence de tous les diffrents Mondes dans la matire la plus subtile qui soit avec toutes leurs myriades de formes qui ont t, depuis, copies et reproduites en dtail par les innombrables Hirarchies Cratrices. "Le Verbe" n'aurait pas pu, toutefois, accomplir ce rsultat avant que le troisime aspect de l'Etre Suprme PAGE 371 n'ait tout d'abord prpar la substance Cosmique Primordiale, avant qu'Il ne l'ait tire de son tat normal d'inertie, commenc faire tourner sur leurs axes les innombrables atomes non distincts, plac ces axes divers angles par rapport les uns aux autres et donn chaque sorte d'atomes un certain "taux de vibration". Cette diversit des angles d'inclinaison des axes et celle des taux de vibrations rendirent la substance Cosmique Primordiale capable de former les diffrentes combinaisons qui forment la base des sept grands Plans Cosmiques. Il y a dans chacun de ces Plans une inclinaison diffrente des axes et aussi un diffrent taux de vibration; en consquence, les conditions et les combinaisons de chacun d'eux sont diffrentes de celles de tous les autres, cause de l'activit du "Fils Unique". Le tableau 16 montre que:

"Le Pre" est le plus haut Initi de l'humanit de la Priode de Saturne. Les hommes ordinaires de cette Priode sont maintenant les Seigneurs de l'Intellect. "Le Fils" (le Christ) est le plus haut Initi de la Priode du Soleil. Les hommes ordinaires de cette Priodes sont maintenant les Archanges. "Le Saint-Esprit" (Jhovah) est le plus haut Initi de la Priode de la Lune. Les hommes ordinaires de cette Priode sont maintenant les Anges. Ce tableau montre aussi quels sont les vhicules de ces diffrents ordres d'Etres et, en le comparant avec le tableau 10, on verra que leurs corps ou vhicules (indiqus par des carrs dans le tableau 16) correspondent aux Globes de la Priode dans laquelle ils taient humains. C'est toujours l le cas en ce qui concerne les humanits ordinaires car, la fin de la Priode pendant laquelle une vague de vie quelconque devient individualise, comme tres humains, ces tres conservent des vhicules correspondant aux Globes sur lesquels ils ont fonctionn. D'un autre ct, les Initis ont progress et ils ont dvelopp pour eux-mmes des vhicules suprieurs et ils ont abandonn l'usage courant de leur vhicule infrieur, quand ils ont obtenu la facult de se servir d'un corps nouveau et suprieur. D'ordinaire, le vhicule infrieur d'un Archange est le corps du dsir, mais le Christ Qui est le plus haut Initi de la Priode du Soleil, utilise gnralement l'esprit de vie comme vhicule PAGE 372 Tableau 16. Le Pre, le Fils et le Saint-Esprit PAGE 373 infrieur et fonctionne aussi consciemment dans le Monde de l'Esprit de vie que nous fonctionnons dans le Monde Physique. Nous prions l'tudiant de prendre spcialement note de ce point, car le Monde de l'Esprit de Vie est le premier Monde Universel, comme l'explique le chapitre sur les Mondes. C'est le Monde dans lequel la diffrenciation cesse et o l'unit commence tre ralise, en ce qui concerne notre systme solaire. Le Christ a le pouvoir de construire et d'employer un vhicule aussi infrieur que le corps du dsir, tel qu'il est utilis par les Archanges, mais Il ne peut pas descendre plus bas. Nous verrons tout l'heure la signification de cette particularit. Jsus appartient notre humanit. Quand on tudie l'homme appel Jsus, dans la mmoire de la nature, on peut remonter le cours de son volution, de vie en vie, et retrouver les diffrentes circonstances dans lesquelles il vcut, ses noms divers dans des incarnations diverses, comme n'importe quel autre homme. Mais on ne peut en faire autant pour l'tre appel Christ. Dans son cas, on ne peut trouver qu'une seule incarnation. Il ne faudrait pas supposer, toutefois, que Jsus tait un homme ordinaire. Il tait d'un type d'intellect spcialement pur, trs suprieur celui de la grande majorit des hommes actuels. Pendant de nombreuses vies, il avait suivi la Voie de la Saintet et s'tait ainsi prpar pour le plus grand honneur qui ait jamais t accord un homme.

Sa mre, la Vierge Marie, tait aussi un des plus hauts exemples de puret humaine et fut choisie pour cette raison pour devenir la mre de Jsus. Son pre tait un Initi de haut rang, vierge et capable d'accomplir l'acte de fcondation comme un sacrement, sans passion ni dsirs personnels. Ainsi l'admirable, l'adorable et pur esprit que nous connaissons sous le nom de Jsus de Nazareth, naquit dans un corps pur et exempt de passions. Ce corps tait le meilleur qui puisse tre produit sur Terre et la tche de Jsus, dans cette incarnation, tait d'en prendre soin et de l'amener au plus haut degr possible d'efficacit en vue du grand usage auquel il devait servir. PAGE 374 Jsus de Nazareth naquit ver l'poque mentionne dans les crits historiques et non pas en l'an 105 avant Jsus-Christ, comme le veulent certains ouvrages occultes. Le nom de Jsus est commun dans les pays orientaux et il y eut effectivement un Initi qui vivait en 105 avant Jsus-Christ, mais il prit l'Initiation Egyptienne, et il n'tait pas Jsus de Nazareth dont nous parlons. L'Ego qui naquit nouveau plus tard sous le nom de Christian Rosenkreuz tait dj un tre suprieurement volu quand Jsus de Nazareth naquit et il est encore en incarnation aujourd'hui. Son tmoignage, de mme que le rsultat des investigations occultes de Rosicruciens plus rcents, s'accordent placer la naissance de Jsus de Nazareth au commencement de l're chrtienne, vers la date gnralement assigne cet vnement. Jsus fut instruit par les Essniens et atteignit un trs haut dveloppement spirituel pendant les trente annes qu'Il se servit de son corps. On peut dire ici, par parenthse, que les Essniens taient la troisime secte existant l'poque en Palestine, en mme temps que les deux sectes mentionnes dans le Nouveau Testament, celle des Pharisiens et celle des Sadducens. Les Essniens taient d'un ordre extrmement pieux, trs diffrents des Sadducens matrialistes, et tout fait oppos aux Pharisiens hypocrites et amis de la publicit. Ils vitaient de faire mention d'eux-mmes, de leurs mthodes d'tude et de leur culte. C'est cette dernire particularit qu'est d le fait que nous ne savons presque rien d'eux et qu'ils ne sont pas mentionns dans le Nouveau Testament. C'est une loi du Cosmos qu'un Etre, si lev soit-il, ne peut pas fonctionner dans un Monde quelconque sans possder un vhicule construit avec la matire de ce monde (voir les tableaux 10 et 16). Par consquent, le corps du dsir tait le vhicule le plus bas du groupe d'esprits qui atteignirent la condition humaine dans la Priode du Soleil. Le Christ tait un de ces esprits et Il tait, par consquent, incapable de se construire pour Lui-mme un PAGE 375 corps vital et un vhicule physique dense. Il aurait pu travailler pour l'humanit dans un corps du dsir, comme le faisaient Ses plus jeunes frres les Archanges, en tant qu'Esprits de Race. Jhovah leur avait facilit l'entre du corps dense de l'homme par l'intermdiaire de l'air que celui-ci respirait. Toutes les Religions de Race taient des Religions de loi qui crent le pch par dsobissance cette loi. Elles taient sous la direction de Jhovah, Dont le vhicule le plus bas est l'esprit humain qui Le

met en relation avec le Monde de la Pense Abstraite, o tout tend la sparation et mme, par suite, la recherche de l'intrt personnel. C'est prcisment pour cette raison que l'intervention du Christ devint ncessaire. Sous le rgime de Jhovah, l'unit tait impossible. Par consquent le Christ, Qui possde comme vhicule infrieur l'esprit de vie qui unifie, devait entrer dans un corps physique humain. Il devait paratre comme un homme parmi les autres hommes et habiter dans ce corps dense, car c'est seulement de l'intrieur qu'il est possible de vaincre la Religion de Race qui influence l'homme de l'extrieur. Le Christ ne pouvait pas natre dans un corps dense, parce qu'Il n'avait jamais pass par une volution telle que celle de la Priode de la Terre; par suite, il lui aurait fallu d'abord acqurir la facult de construire un corps dense tel que le ntre. Mais, mme s'Il avait possd cette facult, il aurait t dsavantageux pour un Etre aussi sublime de dpenser dans ce but l'nergie ncessaire pour mener bien la construction d'un corps et le faire passer par la priode de vie intra-utrine d'enfance et de jeunesse et l'amener un degr suffisant de maturit pour pouvoir s'en servir. Il avait abandonn l'usage ordinaire de vhicules tels que ceux qui correspondraient notre esprit humain, notre intellect et notre corps du dsir, bien qu'Il et appris les construire pendant la Priode du Soleil et qu'il et conserv le pouvoir de les construire et de les employer toutes les fois qu'Il le dsirait ou que cela tait ncessaire. Il se servit de chacun de ses vhicules propres et emprunta seulement le corps vital et le corps dense de Jsus. Quand ce dernier atteignit la trentime anne, le Christ pntra dans ces corps et s'en servit jusqu'au moment suprme de Sa Mission sur le Golgotha. Aprs la destruction du corps dense, le Christ parut au milieu de ses disciples revtu du corps PAGE 376 vital dans lequel Il fonctionna pendant un certain temps. Le corps vital est le vhicule dont Il se servira quand Il viendra de nouveau parmi nous, car Il n'entrera plus jamais dans un corps dense. Nous empitons sur un sujet que nous traiterons plus tard en mentionnant que l'objet de tout entranement sotrique est de travailler au corps vital, afin que l'esprit de vie soit dvelopp et vivifi. Quand nous viendrons parler de l'Initiation, nous pourrons peut-tre donner des explications plus dtailles, mais nous ne pouvons maintenant en dire davantage sur ce sujet. En parlant des vnements relatifs l'existence aprs la mort, le sujet a t partiellement trait; nous prions maintenant l'tudiant de remarquer que, avant de commencer son ducation sotrique, tout homme doit avoir obtenu dans une grande mesure le contrle de son corps du dsir. Son ducation sotrique et ses premires Initiations sont consacres au travail effectuer sur le corps vital et elles ont pour rsultat la construction de l'esprit de vie. A l'poque o le Christ pntra dans le corps de Jsus, celui-ci tait un disciple d'un degr lev, aussi son esprit de vie tait-il bien organis. Par consquent, le vhicule infrieur dans lequel le Christ fonctionnait et le mieux organis des vhicules suprieurs de Jsus taient identiques; aussi, quand le Christ prit possession du corps vital et du corps dense de Jsus, Il fut ainsi pourvu d'une chane complte de vhicules reliant le Monde de l'Esprit de Vie et le Monde Physique. La signification du fait que Jsus avait pass par plusieurs initiations se trouve dans l'effet qu'elles ont sur le corps vital. Le corps vital de Jsus se trouvait dj au diapason des vibrations leves de l'esprit de vie. Le corps vital d'un homme ordinaire se serait immdiatement dsagrg sous l'influence des

vibrations intenses du Grand Esprit qui tait entr dans le corps de Jsus. Mme ce corps, si pur et si sensitif qu'il ft, ne pouvait supporter longtemps ces impulsions puissantes, et quand nous lisons que de temps autre le Christ se tenait PAGE 377 temporairement loign de ses disciples, comme lorsque, plus tard, il marcha sur la mer pour aller leur rencontre, l'occultiste sait qu'il se retirait hors des vhicules de Jsus pour leur permettre de se reposer, sous les soins des Frres Essniens qui, mieux que le Christ, savaient comment il faut traiter ces vhicules. Ce changement fut consomm avec le libre et entier consentement de Jsus qui savait pendant toute la dure de son incarnation qu'il prparait un vhicule pour le Christ. Il se soumit avec joie ce sacrifice, afin que ses frres en humanit puissent recevoir l'impulsion formidable qui fut donne leur dveloppement par le Sacrifice mystrieux du Golgotha. Ainsi (comme le montre le tableau 16) Jsus-Christ possdait les douze vhicules qui forment une chane ininterrompue entre le Monde Physique et le Trne mme de Dieu. C'est pourquoi, Il est le seul Etre dans l'Univers qui soit en contact la fois avec Dieu et avec les hommes et qui soit capable d'tre le mdiateur entre eux, parce que, personnellement et individuellement, Il a fait l'exprience de toutes les conditions et qu'il connat chaque limitation particulire l'existence physique. Le Christ est unique parmi tous les Etres qui peuplent les sept Mondes, Lui seul possde les douze vhicules. Aucun autre Etre n'est capable de ressentir le mme degr de compassion pour l'humanit et de comprendre aussi compltement sa situation et ce dont elle a besoin; Lui seul a les qualits requises pour apporter l'aide qui subviendra compltement nos besoins. Telle est donc la nature du Christ. Il est le plus grand Initi de la Priode du Soleil et Il prit le corps dense et le corps vital de Jsus afin de pouvoir fonctionner directement dans le Monde physique et de paratre comme un homme parmi les hommes. S'Il tait apparu d'une manire manifestement miraculeuse, cela aurait t contraire au Plan de l'Evolution; car, la fin de l'Epoque Atlantenne, l'humanit avait obtenu la libert de bien ou de mal agir. Pour que les hommes apprennent se gouverner eux-mmes, aucun moyen de correction ne devait tre employ. Ils devaient apprendre connatre le bien et le mal, par l'exprience. Avant cette poque, ils avaient t guids bon gr mal gr, mais maintenant la libert leur tait accorde dans les limites permises des diffrentes Religions de Race, dont chacune tait adapte aux besoins d'une tribu ou d'une nation particulire. PAGE 378 PAS LA PAIX, MAIS L'PE Toutes les Religions de Race manent du Saint-Esprit. Elles sont insuffisantes, parce qu'elles ont pour base la loi qui provoque le pch et cause la mort, la douleur et le chagrin. Tous les esprits de Race le savent et ils conoivent que leurs religions ne sont que des degrs qui mnent vers de meilleures conditions. Le fait que toutes les Religions de Race, sans exception, parlent de Celui qui doit venir, prouve cette assertion. La religion des Persans annonait la venue de Mithra; celle des Chaldens, la venue de Tammuz. Les anciens Dieux scandinaves prvirent

l'approche du "Crpuscule des Dieux&, alors que Sutr, le brillant esprit Solaire, les supplanterait et qu'un ordre nouveau et meilleur serait tabli sur "Gimle", la terre rgnre. Les Egyptiens attendaient la venue d'Horus, le Soleil nouvellement n. Mithra et Tammuz sont aussi symboliss par des orbes solaires et tous les principaux temples de l'antiquit taient construits face l'Est, pour que les rayons du Soleil levant puissent passer directement travers leurs portes ouvertes. Mme la basilique de Saint-Pierre de Rome est ainsi oriente. Tous ces faits montrent qu'on savait gnralement que Celui Qui devait venir tait un Esprit Solaire et qu'il devait sauver l'humanit des influences sparatrices qui sont ncessairement contenue dans toutes les Religions de Race. Ces religions taient des degrs que l'homme devait franchir afin de se prparer pour la venue du Christ. L'homme doit d'abord cultiver un "Moi", avant qu'il puisse devenir rellement dsintress et comprendre la phase suprieure de Fraternit Universelle - unit de but et d'intrt - dont le Christ jeta les fondements Son premier avnement et dont Il fera une ralit vivante Son retour. Comme le principe fondamental d'une Religion de Race est la sparation, la recherche des intrts personnels aux dpens d'autres hommes et d'autres nations, il est vident que pouss son extrme limite, il PAGE 379 doit ncessairement avoir une tendance de plus en plus destructrice et frustrer le but de l'volution, s'il n'est pas suivi d'une religion plus constructive. Par consquent, les religions sparatrices du Saint-Esprit doivent faire place la religion unifiante du Fils, qui est la religion Chrtienne. La Loi doit faire place l'Amour, et les Races et les Nations divises doivent tre runies en une Fraternit Universelle dont le Christ sera le Frre An. La religion Chrtienne n'a pas encore eu le temps d'accomplir ce grand objet. L'homme est encore soumis l'influence de l'Esprit de Race et l'idal du Christianisme est encore trop lev pour lui. L'intellect peut saisir quelques-unes des beauts de cet idal et admettre volontiers que nous devrions aimer nos ennemis, mais les passions du corps du dsir sont encore trop puissantes. La loi de l'Esprit de Race tant "oeil pour oeil", le Sentiment qui en rsulte est "Je me vengerai!" Le coeur aspire l'Amour; le corps du dsir souhaite la vengeance. L'intellect comprend, d'une manire abstraite, la beaut de l'idal qui veut que nous aimions nos ennemis, mais dans la vie courante il s'allie au sentiment de vengeance du corps du dsir et donne comme excuse, pour "prendre sa revanche", que l'organisme social doit tre protg. On ne peut, toutefois, que se fliciter du fait que la socit se sente pousse s'excuser des mthodes de reprsailles qu'elle emploie. Les mthodes correctives et la clmence deviennent des facteurs toujours plus importants dans l'application des lois, comme le montre l'accueil trs favorable qui a t fait l'institution trs moderne des tribunaux pour enfants. On peut noter une autre manifestation de la mme tendance dans l'augmentation croissante du nombre de condamns, qui la loi de sursis est applique, de mme aussi dans la faon plus humaine dont les prisonniers de guerre sont traits depuis quelques annes. Telles sont les premires manifestation du sentiment de Fraternit Universelle qui, lentement mais coup sr, fait sentir son influence.

Cependant, quoique le monde soit en progrs et que, par exemple, l'auteur de ce livre ait pu, avec une facilit relative, exposer ses vues dans les diffrentes villes o il a fait des confrences, les journaux quotidiens PAGE 380 consacrant parfois ses enseignements des pages entires (et des premires pages), tant qu'il se contentait de parler des mondes suprieurs et des conditions post mortem, il a constat que, ds qu'il prenait la Fraternit Universelle pour thme, ses articles taient toujours jets au panier. Le monde, en gnral, est mal dispos adopter un idal qu'il considre comme tant "trop" dsintress. Il doit y avoir un "profit quelconque". Tout ce qui n'offre pas l'occasion de "remporter un avantage" sur son semblable n'est pas considr comme tant une ligne de conduite entirement naturelle. Les entreprises commerciales sont bases sur ce principe et, pour ceux qui sont asservis par le dsir d'accumuler des richesses inutiles, l'ide d'une Fraternit Universelle voque la vision terrible de l'abolition du capitalisme avec sa consquence invitable, l'abolition de l'exploitation des autres et par suite la ruine des "intrts commerciaux" qu'elle implique. Le mot "asservis" dcrit exactement cette condition. D'aprs la Bible, la domination du monde aurait t promise l'homme mais, dans la grande majorit des cas, c'est le contraire qui est la ralit, c'est le monde qui domine l'homme. Tout homme qui a des biens admettra, s'il veut tre sincre, qu'ils sont pour lui une source d'anxit continuelle, qu'il faut constamment faire des projets pour garder ses possessions ou au moins pour viter d'en tre dpouill par les manoeuvres ruses de ceux qui les dsirent. L'homme est l'esclave de ce que, avec une ironie inconsciente, il appelle "mes possessions", alors qu'en ralit ce sont elles qui le possdent. Le Sage de Concord (Emerson) dit avec raison: "Les Choses sont en selle et chevauchent l'humanit!" Ces conditions sont produites par les Religions de Race et leur systme de lois; c'est pourquoi, elles sont toutes dans l'attente de "Celui Qui doit venir". SEULE la religion Chrtienne n'attend pas Celui Qui doit venir, mais Celui Qui doit REvenir L'poque de ce deuxime avnement dpend du moment o l'Eglise pourra se librer de l'Etat. L'Eglise, surtout en Europe, est attache au Char de l'Etat . Le clerg est entrav par des considrations conomiques et n'osent pas proclamer les vrits que l'tude leur a rvles. PAGE 381 Un touriste, se trouvant rcemment Copenhague, assista dans une glise une crmonie de confirmation. Dans ce pays, l'Eglise est sous le contrle de l'Etat et tous les pasteurs sont nomms par le pouvoir temporel. Les paroissiens n'ont absolument aucune voix au chapitre. Ils peuvent aller ou non l'glise, selon leur bon plaisir, mais ils sont forcs de payer les taxes qui soutiennent l'institution. En plus de l'avantage de tenir un office par la faveur de l'Etat, le pasteur de l'glise en question tait dcor de plusieurs Ordres confrs par le roi; leurs insignes brillants taient un tmoignage silencieux mais loquent de l'tendue de sa dpendance vis--vis de l'Etat. Pendant la crmonie, il pria pour le roi et les lgislateurs et demanda qu'ils gouvernent le pays avec sagesse. Tant qu'il y aura des rois et des lgislateurs, cette prire peut tre trs ncessaire, mais c'tait une surprise

considrable de l'entendre ajouter; "et, Dieu Tout-Puissant, protge et soutiens notre arme et notre flotte!" Une prire de ce genre montre clairement que le Dieu ador est le Dieu de Tribu ou de Nation, l'Esprit de Race, car le dernier acte du tendre Jsus-Christ fut de dtourner l'pe de l'ami qui voulait s'en servir pour Le protger. Il avait dit cependant qu'Il n'tait pas venu pour apporter la paix, mais l'pe; c'tait parce qu'Il prvoyait quelles rivires de sang les nations "chrtiennes" militantes feraient couler par suite de leur conception errone de Ses enseignements et qu'Il savait qu'un idal lev ne peut pas tre atteint immdiatement par l'humanit. Les hcatombes causes par les guerres et autres atrocits sont des choses terribles, mais elles montrent quelles horreurs l'amour pourrait abolir. Il y a visiblement une contradiction formelle entre les paroles de Jsus-Christ "Je suis venu pour apporter non la paix mais l'pe", et les mots du chant cleste qui annona la naissance de Jsus "Paix sur la terre. Bonne volont envers les hommes". Mais cette contradiction n'est qu'apparente. Il y a une contradiction aussi grande entre les paroles et la manire d'agir d'une femme qui dit: "Je vais nettoyer la maison et tout mettre en ordre", et qui commence par enlever les tapis, mettre les chaises les unes PAGE 382 sur les autres et produire une confusion gnrale dans une maison auparavant bien tenue. Une personne qui n'observerait que cet aspect des choses serait en droit de dire: "Elle empire les conditions au lieu de les amliorer"; mais, quand on comprend le but de son travail, on comprend l'utilit du dsordre temporaire; finalement, la maison ne se trouvera que mieux du drangement passager. De mme nous devons nous rappeler que la Priode de temps qui s'est coule depuis la venue de Jsus-Christ n'est gure qu'un instant en comparaison de la dure d'un seul Jour de Manifestation. Nous devons, comme Whitman, apprendre "connatre l'amplitude du temps" et regarder, au-del des cruauts et des jalousies passes et prsentes des sectes en lutte, vers l'ge brillant de la Fraternit Universelle qui marquera la prochaine et grande phase du progrs de l'homme dans son long et merveilleux voyage, du limon de la terre au Dieu, du protoplasme l'unit consciente avec le Pre, ce lointain et divin vnement, vers lequel tend la Cration. On peut ajouter que le pasteur mentionn auparavant, dans la crmonie par laquelle il reut ses lves dans l'Eglise, leur enseigna que Jsus-Christ est un Etre complexe, que Jsus tait la partie humaine et mortelle de cet Etre, tandis que le Christ tait l'Esprit divin et immortel. Il est trs probable que si l'on avait discut le sujet avec lui, il n'aurait pu soutenir cette assertion; nanmoins, en le faisant, il nonait un fait occulte. L'TOILE DE BETHLEM L'influence unifiante du Christ a t symbolise dans la belle lgende de l'adoration des Rois mages ou des trois "sages de l'Orient", si habilement introduite par le gnral Lew Wallace dans l'histoire de "Ben Hur".

Les trois sages: Gaspard, Melchior et Balthazar, sont les reprsentants des Races blanche, jaune et noire et ils PAGE 383 symbolisent les peuples de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique, qui sont tous conduits par l'Etoile vers le Sauveur du Monde, devant lequel "tous les genoux plieront et Que toutes les langues glorifieront", Qui runira toutes les nations disperses sous la bannire de la Paix et de la Bonne Volont et Qui fera que les hommes "forgeront leurs pes en socs de charrue et leurs lances en faucilles". On dit que l'Etoile de Bethlem apparut l'poque de la naissance de Jsus et qu'elle guida les trois sages vers le Sauveur. On a beaucoup discut sur la nature de cette Etoile. La plupart des hommes de science matrialistes ont dclar qu'elle tait un mythe, tandis que d'autres ont dit que, si elle tait autre chose qu'un mythe, elle pourrait bien avoir t une concidence; deux Soleils teints auraient pu entrer en collision et causer une conflagration. Tout mystique cependant connat "l'Etoile" et aussi la "Croix", non seulement comme symboles de la vie de Jsus et de Jsus-Christ, mais comme faisant partie de son exprience personnelle. Paul dit: "Jusqu' ce que Christ soit form en vous" (Galates 4:19), et le mystique Angelus Silesius lui fait cho: Le Christ serait-il n mille fois Bethlem, S'il ne nat en toi, ton me est solitaire, La Croix du Golgotha tu contemples en vain, Si toi-mme en ton coeur, tu ne l'lves point. Avec son intuition d'artiste, Richard Wagner fait dire Gurnemanz, en rponse la question de Parsifal "Qui est le Graal?": Nous ne le disons pas, mais si tu a t appel par Lui, La vrit ne te sera point cache, ... Aucun chemin ne conduit Son royaume, Et le chercher ne fait que L'loigner Lorsque Lui-mme n'est point le Guide. Sous "l'ancienne dispensation", le chemin de l'Initiation n'tait pas ouvert tous. Il tait rserv pour un petit nombre d'lus. On pouvait le chercher, mais seuls ceux qui taient guids vers les Temples par les PAGE 384 Hirophantes trouvaient l'entre. Avant l'avnement du Christ, il n'y avait pas d'invitation aussi gnrale que "Quiconque veut peut venir."

Cependant au moment o le sang coula sur le Golgotha "le voile du temple se dchira", pour des raisons que nous allons expliquer tout l'heure et, depuis, quiconque veut chercher l'entre du temple la trouvera srement. Dans les Temples des Mystres, l'Hirophante apprenait ses lves qu'il y a dans le Soleil une force spirituelle aussi bien qu'une force physique. Cette dernire force des rayons solaires est le principe fcondant de la nature. Il cause la croissance du monde vgtal et nourrit aussi le rgne animal et le rgne humain. Il est l'nergie constructive, source de toute force physique. Cette nergie physique du Soleil atteint le point culminant de sa manifestation au milieu de l't quand les jours sont les plus longs et les nuits les plus courtes, car les rayons solaires frappent alors directement l'hmisphre nord. A cette poque-l, les forces spirituelles passent par leur minimum d'activit. D'autre part, en dcembre, durant les longues nuits d'hiver, la force physique de l'orbe solaire est endormie et les forces spirituelles atteignent leur maximum d'activit. La nuit du 24 au 25 dcembre est La Nuit Sainte, par excellence, de toute l'anne. Le signe Zodiacal de la Vierge cleste et immacule se trouve l'Est au-dessus de l'horizon, vers minuit, et le Soleil de la Nouvelle Anne nat alors et commence son voyage de l'extrme point sud vers l'hmisphre nord pour sauver (physiquement) la partie de l'humanit qui l'habite de l'obscurit et de la famine qui suivraient invitablement s'il demeurait d'une faon permanente au sud de l'quateur. Pour les peuple de l'hmisphre nord, dans lequel toutes nos religions modernes prirent leur origine, le Soleil se trouve alors exactement sous la Terre, et les influences spirituelles ont leur plus grande force, dans le nord, minuit le 24 dcembre. Tel tant le cas, il s'ensuit naturellement que ce moment serait le plus propice pour ceux qui dsirent faire un PAGE 385 pas dfinitif en vue de l'Initiation, afin d'entrer consciemment en contact avec le Soleil spirituel, surtout pour la premire fois. C'est pourquoi les lves qui taient prts pour l'Initiation taient pris en main par les Hirophantes des Mystres; au moyen de crmonies accomplies dans le Temple, ils taient amens un tat d'exaltation dans lequel ils transcendaient les conditions physiques. A leur vision spirituelle, la Terre, opaque, devenait transparente et ils voyaient le Soleil minuit - "L'Etoile!". Ce n'tait pas le Soleil physique qu'ils voyaient au moyen de la vue spirituelle, mais l'Esprit Solaire - le Christ - leur Sauveur Spirituel, de mme que le Soleil physique tait leur Sauveur physique. C'est l'Etoile qui brilla pendant la Nuit Sainte et qui brille encore pour le mystique dans l'obscurit de la nuit. Quand le bruit et la confusion dus aux activits du jour se sont apaiss, il entre dans sa retraite et cherche la voie qui mne vers le Prince de la Paix. "La Brillante Etoile" est toujours l pour le guider et son me entend le chant prophtique: "Paix sur la Terre et Bonne Volont envers les hommes". Paix et bonne volont envers tous, sans exception; il n'y a pas de place pour un seul ennemi ou un seul proscrit. Faut-il s'tonner qu'il soit si difficile d'amener l'humanit suivre une rgle de conduite

aussi leve? Y a-t-il un meilleur moyen de montrer la beaut et la ncessit de la paix, de la bonne volont et de l'amour qu'en les mettant en contraste avec l'tat prsent de guerre, d'gosme et de haine? Plus la lumire est forte, plus accentue est l'ombre qu'elle projette. Plus notre idal est lev, plus aisment nous pouvons voir nos imperfections. Malheureusement, dans la phase actuelle de son dveloppement, l'humanit ne consent tre instruite qu'au prix des expriences les plus pnibles. En tant que Race, il lui faut devenir absolument goste pour ressentir les angoisses cruelles causes par l'gosme d'autrui, de mme qu'un homme doit avoir connu la maladie pour tre tout fait reconnaissant de se trouver en bonne sant. La religion appele tort Christianisme a t pour cette raison la religion la plus sanglante que nous PAGE 386 connaissions, sans en excepter l'Islam qui, sous ce rapport, se rapproche assez de notre Christianisme mal pratiqu. Sur les champs de bataille et dans les prisons de l'Inquisition, des atrocits horribles et sans nombre ont t commises au nom du tendre Nazaren. L'Epe et la Coupe de vin, qui sont la perversion de la Croix et du Calice de la Communion, ont t les moyens par lesquels les plus puissantes parmi les nations soi-disant chrtiennes imposrent leur domination sur les peuples paens, et mme sur d'autres peuples plus faibles qui professaient la mme religion que leurs conqurants. La lecture la plus superficielle de l'histoire des Races Grco-Latines, Teutoniques et Anglo-Saxonnes corroborera cette assertion. Alors que l'homme tait compltement sous l'influence des Religions de Race, chaque nation formait un tout uni. Les intrts de l'individu taient volontiers subordonns aux intrts de la communaut. Tous taient "soumis la loi". Un homme tait avant tout membre de sa tribu et seulement en second lieu un individu. De nos jours, il y a une tendance marque vers l'autre extrme, une tendance exalter le "Moi" au-dessus de tout les autres. On peut en voir les rsultats dans les problmes conomiques et industriels soulevs dans chaque nation et qui demandent une solution. La phase de dveloppement pendant laquelle tout homme se sent tre une unit absolument distincte, un Ego qui poursuit indpendamment sa propre route, est une phase ncessaire. L'unit de la nation, de la tribu et de la famille doit tre rompue avant que la Fraternit Universelle puisse devenir un fait. Le rgime du Paternalisme a t supplant dans une grande mesure par le rgne de l'Individualisme. Nous sommes en train d'apprendre de mieux en mieux les dsavantages de cette condition, mesure que notre civilisation avance. Notre manque de mthode dans la distribution des produits du travail, la rapacit d'un petit nombre et l'exploitation des masses, tous ces crimes sociaux ont pour rsultat une consommation restreinte, des dpressions PAGE 387 industrielles et des troubles du travail qui dtruisent la paix intrieure. La guerre industrielle de l'poque actuelle a une porte beaucoup plus grande et elle est beaucoup plus destructrice que les guerres militaires des nations.

LE COEUR EN TANT QU'ANOMALIE Aucune leon, mme accepte superficiellement comme vraie, n'a de relle valeur comme principe actif dans la vie, tant que le coeur ne l'a pas apprise dans ses aspirations et dans l'amertume; et la leon que l'homme doit apprendre est que ce qui ne profite pas tous, ne peut jamais profiter rellement personne. Depuis prs de deux mille ans, nous avons confess du bout des lvres que nous devions gouverner notre vie d'accord avec une maxime telle que:"Rendez le bien pour le mal". Le Coeur nous pousse la compassion et l'amour, mais la Raison demande que nous adoptions des mesures offensives et que nous usions de reprsailles, sinon par vengeance, tout au moins comme moyen d'empcher un retour des hostilits. C'est ce divorce du coeur et de la tte qui retarde l'essor d'un vritable sentiment de Fraternit Universelle et l'adoption des doctrines du Christ, le Seigneur de l'Amour. L'intellect est le point focal au moyen duquel l'Ego prend conscience de l'univers matriel. Comme instrument pour l'acquisition de connaissances dans ces royaumes, il a une valeur inestimable. Mais quand il s'arroge le rle de dictateur, en ce qui concerne la conduite d'un homme envers ses semblables, c'est comme si un astronome en train de photographier le Soleil au moyen d'un tlescope s'entendait dire par la lentille:"Vous m'avez mal mis au point. Vous n'observez pas le Soleil d'une manire correcte. De toute faon, je ne trouve pas bon qu'on photographie le Soleil et je veux que vous me pointiez vers Jupiter. Les rayons me chauffent indment et pourraient m'endommager." Si l'astronome impose sa volont et met au point le tlescope comme il l'entend, lui disant de s'occuper de son affaire, qui est de transmettre les rayons et de ne pas se proccuper des rsultats, le travail se fera PAGE 388 convenablement; mais si la lentille peut imposer sa volont et si le mcanisme du tlescope se met de la partie, l'astronome sera srieusement gn en ayant lutter contre un instrument rfractaire, et le tout aura pour rsultat des images imprcises, de peu ou d'aucune valeur. Il en est de mme pour l'Ego qui travaille avec un corps triple qu'il contrle ou devrait contrler par l'intermdiaire de l'intellect. Mais il faut, hlas! convenir que ce corps a une volont qui lui est propre et qu'il est souvent aid et encourag par l'intellect, ce qui trompe ainsi les desseins de l'Ego. Cette "volont infrieure" antagoniste est la manifestation de la partie suprieure du corps du dsir. Quand la sparation du Soleil, de la Lune et de la Terre eut lieu, dans la premire partie de l'Epoque Lmurienne, les corps du dsir de la partie la plus avance de l'humanit en devenir furent diviss en parties infrieure et suprieure. Il en fut de mme pour le reste de l'humanit dans la premire partie de l'Epoque Atlantenne. Cette partie suprieure du corps du dsir devint une sorte d'me animale. Elle construisit le systme nerveux crbro-spinal et les muscles volontaires et contrla par ce moyen la partie infrieure du corps triple, jusqu' ce qu'il reoive le trait d'union de l'intellect. Alors l'intellect "s'allia" cette me animale et partagea sa domination sur le corps. L'intellect est ainsi li par les dsirs, il est entrav par l'gosme de la nature infrieure, ce qui rend trs difficile le contrle du corps par l'esprit. L'intellect qui, dans son rle de point focal devait tre

l'alli de la nature suprieure est alin par la nature infrieure et, ligu avec elle, est asservi aux dsirs. La loi des Religions de Race fut donne pour soustraire l'intellect l'empire des dsirs. La "crainte de Dieu" fut oppose aux "dsirs de la chair". Cela ne suffit pas cependant rendre l'homme capable de contrler son corps et d'obtenir sa collaboration volontaire. Il devint ncessaire pour l'esprit de trouver dans le corps une PAGE 389 autre position avantageuse qui ne soit pas domine par les dsirs naturels. Tous les muscles sont l'expression du corps du dsir et ils offrent un chemin direct vers le point central o l'intellect tratre est uni aux dsirs et rgne en matre. Si les Etats-Unis taient en guerre avec la France, ils ne dbarqueraient pas leurs troupes en Angleterre, dans l'espoir de subjuguer par ce moyen les Franais. Ils dbarqueraient leurs soldats sur le sol mme de la France et l livreraient bataille. Tel un gnral habile, l'Ego suivit un mode d'action analogue. Il ne commena pas sa campagne en obtenant le contrle d'une des glandes, car elles sont l'expression du corps vital; il n'tait pas non plus possible d'obtenir le contrle des muscles volontaires, car ils sont trop bien dfendus par l'ennemi. La partie du systme musculaire involontaire qui est contrle par le systme nerveux sympathique serait galement inutilisable pour cet objet. L'Ego doit entrer plus directement en contact avec le systme nerveux crbro-spinal. Pour y arriver et s'assurer une base d'oprations dans le pays de l'ennemi, il doit obtenir le contrle d'un muscle qui est involontaire et cependant connect au systme nerveux volontaire. Ce muscle est le coeur. Nous avons dj parl des deux sortes de muscles: les muscles volontaires et les muscles involontaires. Ces derniers sont forms de stries longitudinales et se rapportent des fonctions qui ne sont pas sous le contrle de la volont, telles que la digestion, la respiration, l'excrtion, etc. Les muscles volontaires sont ceux dont la volont a le contrle par l'intermdiaire du systme nerveux volontaire, tels que les muscles de la main et du bras. Ils ont des stries longitudinales et transversales. Ceci s'applique tous les muscles du corps, l'exception du coeur qui est un muscle involontaire. D'habitude, nous ne pouvons pas contrler la circulation du sang. Dans les conditions normales, les battements du coeur sont une quantit fixe, mais au grand tonnement des physiologistes, le coeur a des stries transversales, comme un muscle volontaire. C'est le seul organe du corps qui offre cette particularit; mais tel le sphinx, il refuse de donner aux hommes de science le mot de l'nigme. L'occultiste trouve facilement la rponse dans la mmoire de la nature. Dans ses archives, il PAGE 390 apprend que lorsque l'Ego chercha pour la premire fois prendre place dans le coeur, cet organe n'tait stri que dans le sens de la longueur, comme n'importe quel autre muscle involontaire; mais mesure que l'Ego s'assura de plus en plus compltement le contrle du coeur, les stries transversales se dvelopprent graduellement. Elles ne sont ni aussi nombreuses, ni aussi bien dessines que

celles des muscles qui sont compltement sous le contrle du corps du dsir, mais, mesure que les principes altruistes d'amour et de fraternit augmentent de force et supplantent graduellement la domination de la raison qui a les dsirs pour base, ces stries transversales deviennent plus nombreuses et mieux dfinies. Comme nous l'avons dit prcdemment, l'atome-germe du corps dense est situ dans le coeur pendant la vie et il n'en est retir qu' la mort. Le travail actif de l'Ego se fait dans le sang. Maintenant, si nous exceptons les poumons, le coeur est dans le corps le seul organe travers lequel le sang passe chaque cycle. Le sang est la plus haute expression du corps vital, car il nourrit tout l'organisme physique. Il est aussi, dans un certain sens, le vhicule de la mmoire sub-consciente et il est en contact avec la Mmoire de la Nature qui est rflchie dans la rgion la plus leve de la Rgion Ethrique. Le sang transmet les scnes de la vie des anctres leurs descendants pendant des gnrations, l o il y a communaut de sang produite par le mariage consanguin. Il y a dans la tte trois points dont chacun est le sige particulier d'un des trois aspects de l'esprit (voir tableau 20); le deuxime et le troisime aspects ont, en outre, un terrain d'lection secondaire. Le corps du dsir est l'expression pervertie de l'Ego. Il transforme l'"Individualit" de l'esprit en "gosme". L'individualit ne cherche pas son avantage aux dpens des autres. L'gosme recherche son profit sans gard pour autrui. Le sige de l'esprit humain est en premier lieu dans la glande pinale et, en second lieu, dans le cerveau et le systme nerveux crbro-spinal qui commande les muscles volontaires. L'amour et l'unit du Monde de l'esprit de vie trouvent leur contre-partie illusoire dans la Rgion Ethrique PAGE 391 laquelle nous sommes relis par le corps vital qui provoque l'amour sexuel et l'union sexuel. L'esprit de vie a son sige, premirement dans le corps pituitaire et, en second lieu, dans le coeur, porte d'entre du sang qui nourrit les muscles. L'Esprit Divin qui n'agit pas - le Veilleur silencieux - trouve son expression matrielle dans le squelette inerte et passif du corps dense qui est l'instrument obissant des autres corps, mais qui n'a pas le pouvoir d'agir par sa propre initiative. L'esprit divin a son sige dans le point impntrable qui se trouve la racine du nez. En ralit, il n'y a qu'un seul esprit, l'Ego, mais, en l'observant au point de vue du Monde Physique, il est rfract en trois aspects qui agissent comme nous l'avons dit. Quand le sang passe travers le coeur, cycle par cycle, heure par heure, pendant toute la vie, il grave les images qu'il contient sur l'atome-germe alors qu'elles sont encore nettes, et enregistre les annales fidles de la vie qui sont imprimes sur l'me de manire indlbile pendant l'existence aprs la mort. Il est toujours en contact intime avec l'esprit de vie, l'esprit d'amour et d'unit et, par consquent, le coeur est le sanctuaire de l'amour altruiste.

Quand ces images passent intrieurement dans le Monde de l'Esprit de Vie o se trouve la vritable mmoire de la nature, elles ne sont pas transmises par les sens physiques si lents, mais immdiatement par l'intermdiaire du quatrime ther contenu dans l'air que nous respirons. Dans le Monde de l'Esprit de Vie, l'esprit de vie voit beaucoup plus clairement qu'il ne peut le faire dans les Mondes plus denses. Dans sa demeure leve, il est en contact avec la Sagesse Cosmique et, dans n'importe quelle situation, il sait immdiatement ce qu'il doit faire et dans un clair il retransmet au coeur le message qui donne le mode convenable de conduite et d'action; non moins instantanment, le coeur le transmet au cerveau par l'intermdiaire du nerf pneumogastrique, ce qui produit une "premire impression" - "l'impulsion intuitive" PAGE 392 qui est toujours la bonne car elle est puise directement la source de la Sagesse et de l'Amour Cosmiques. Tout cela s'accomplit si rapidement que le coeur est matre de la situation avant que la raison, plus lente ait eu pour ainsi dire le temps de "se rendre compte de ce qui se passe". C'est l cette pense que l'homme "pense en son coeur" et il est vrai "qu'il est ainsi". L'homme est par sa nature un esprit vierge bon, noble et loyal tous les points de vue. Tout ce qui n'est pas bon en lui vient de la nature infrieure. L'esprit vierge donne toujours de sages conseils. Si nous pouvions seulement suivre les impulsions du coeur, la premire pense, la Fraternit Universelle serait ds maintenant ralise. Mais c'est justement l que la difficult commence. Aprs avoir reu le bon conseil de la premire pense, le cerveau commence raisonner et le rsultat est que, dans la grande majorit des cas, il domine le coeur. Le tlescope choisit son propre point focal et pointe dans la direction qu'il lui plat, en dpit de l'astronome. L'intellect et le corps du dsir frustrent les desseins de l'esprit en prenant le contrle de la situation et, comme la sagesse de l'esprit leur fait dfaut, l'esprit et le corps souffrent. Les physiologistes ont remarqu que certaines parties du cerveau sont rserves pour des activits mentales spciales, et les phrnologistes ont port encore plus loin l'tude de cette branche de la science. En outre, c'est un fait connu que la pense dsagrge et dtruit les tissus nerveux. Cette perte, comme toutes celles des autres parties du corps, est rpare par le sang. Quand, par suite du dveloppement du coeur en un muscle volontaire, la circulation du sang passera finalement sous le contrle de l'esprit de vie qui unifie - de l'Esprit d'amour - cet esprit aura alors le pouvoir d'empcher la circulation du sang vers les parties du cerveau qui sont consacres des poursuites gostes. Le rsultat sera que ces centres particuliers de pense s'atrophieront graduellement. D'un autre ct, l'esprit aura la facult d'augmenter l'afflux de sang toutes les fois que l'activit mentale aura une tendance altruiste, et pourra dvelopper ainsi les parties qui sont consacres l'altruisme; en sorte PAGE 393 que, au cours des temps, la nature-dsir sera conquise, et l'Amour dlivrera l'intellect de l'empire que le dsir avait sur lui. Seule, son mancipation complte par l'amour permet l'homme de s'lever au-dessus de la loi et de devenir lui-mme sa propre loi. S'tant conquis lui-mme, il aura conquis le Monde.

Les stries transversales du coeur peuvent tre construites au moyen de certains exercices au cours d'un entranement occulte, mais comme quelques-uns de ces exercices sont dangereux, ils ne doivent tre entrepris que sous la direction d'un instructeur comptent. Afin que les lecteurs de ce livre ne soient pas dus par des imposteurs qui prtendent avoir la capacit et le dsir d'instruire ainsi les aspirants pour une certaine somme d'argent, nous rptons expressment "qu'un vritable occultiste ne sa vante jamais de son pouvoir occulte, qu'il ne l'affiche pas, qu'il ne vend pas d'informations ou de leons occultes tant l'une ou tant la srie, et qu'il ne consent pas non plus faire un talage thtral de son pouvoir. Il accomplit son travail de la manire la plus discrte possible et, seule fin d'aider lgitimement les autres sans souci d'intrt personnel." Comme nous l'avons dit au dbut de ce chapitre, tous ceux qui dsirent srieusement recevoir les enseignements suprieurs peuvent tre srs que, s'ils se donnent seulement la peine de chercher la voie, ils trouveront qu'elle leur est ouverte. Le Christ Lui-mme prpara la voie pour "quiconque veut la suivre". Il aidera et Il accueillera tous ceux qui la cherchent rellement et qui sont prts travailler la Fraternit Universelle.

LE MYSTRE DU GOLGOTHA Depuis prs de deux mille ans, on a dit beaucoup de choses au sujet du "sang purificateur"! Le sang du Christ a t exalt du haut de toutes les chaires comme tant le remde souverain pour nos pchs, le seul moyen de rdemption et de salut. Mais, si les lois de la Renaissance et des Consquences oprent de telle sorte que les tres en volution PAGE 394 rcoltent ce qu'ils ont sem, et si l'impulsion volutive pousse sans cesse l'humanit un niveau toujours plus lev pour parvenir finalement la perfection, quel besoin y a-t-il de rdemption et de salut? Mme si cette ncessit existait, comment la mort d'un individu peut-elle tre profitable tous les autres? Telles sont quelques-unes des objections qui sont faites la doctrine de l'expiation par substitution et de la rdemption par le sang de Christ Jsus. Nous allons essayer d'y rpondre avant de montrer l'harmonie logique qui se trouve entre l'opration de la loi des Consquences et l'Expiation par le Christ. Tout d'abord, c'est une vrit absolue que l'impulsion volutive opre en vue d'amener tous les tres la perfection finale; malgr cela, il y en a toujours qui restent l'arrire. A l'poque actuelle, nous venons justement de franchir la phase extrme de matrialit et nous sommes en train de passer par les seize Races. Nous foulons les "seize chemins vers la destruction" et nous sommes, par suite, plus gravement en danger de prendre du retard que pendant n'importe quelle autre priode de notre volution. Dans l'abstrait, le temps n'est rien. Certains prennent tellement de retard qu'ils doivent tre abandonns afin de reprendre le cours de leur volution dans un autre plan qui leur permettra de continuer leur voyage vers la perfection. Nanmoins, ce n'tait pas l l'volution qui, l'origine, avait

t choisie pour eux, et il est raisonnable de supposer que les grandes Intelligences qui sont charges de notre volution, mettent en oeuvre tous les moyens dont elles peuvent disposer pour amener bon port le plus grand nombre possible des entits dont elles ont la garde. En ce qui concerne l'volution ordinaire, les lois de la Renaissance et des Consquences sont parfaitement suffisantes pour amener jusqu' la perfection la plus grande partie de la vague de vie; mais elles ne suffisent pas dans le cas des retardataires qui se trouvent l'arrire dans les diffrentes Races. Pendant la phase PAGE 395 d'individualisme qui est le point culminant de l'illusion de sparation, toute l'humanit a besoin d'une aide supplmentaire; mais pour les retardataires, une aide spciale est indispensable. Donner cette aide spciale et racheter les retardataires fut la Mission du Christ. Il vint, dit-Il, pour chercher et pour sauver ce qui tait perdu. Il ouvrit la voie de l'Initiation tous ceux qui veulent la chercher. On objecte cette doctrine de l'expiation par substitution que c'est une lchet de se retrancher derrire un autre et que chaque homme devrait tre prt subir les consquences de ses actes. Considrons un cas analogue. Les eaux des Grands Lacs viennent s'unir dans la rivire du Niagara. Sur une distance de trente kilomtres, cet norme volume d'eau s'coule rapidement vers les chutes. Le lit de la rivire est rempli de rochers et, si une personne qui s'aventure au-del d'un certain point ne perd pas la vie dans les rapides qui se trouvent au-dessus des chutes, elle mourra srement en plongeant du haut du prcipice. Supposez qu'un homme paraisse qui, par piti pour les victimes du courant, place une corde audessus des chutes, sachant bien qu'en accomplissant cet acte, il ne peut en aucune faon chapper lui-mme la mort. Malgr cela, il sacrifie sa vie avec joie et de son plein gr; il place la corde et modifie les conditions antrieures de telle sorte que toute victime, sans cela impuissante, qui saisira la corde sera sauve. Que penseriez-vous d'un homme qui, tant tomb dans l'eau par sa propre ngligence, lutterait de toutes ses forces pour atteindre la rive et s'crierait: "Comment? Sauver mes jours et tcher d'viter le chtiment que mrite ma ngligence en m'abritant derrire la force d'un autre qui souffrit sans commettre de faute personnelle et qui donna sa vie afin qu'un tre tel que moi puisse vivre? Non, jamais! ce ne serait pas l une attitude "virile". Je subirai la peine que je mrite!" Ne conviendrionsnous pas que cet homme est stupide? PAGE 396 Tous les hommes n'ont pas besoin d'tre sauvs. Le Christ savait qu'il y a une trs nombreuse classe d'tres qui n'en ont pas besoin; mais, de mme qu'il y en a bien quatre-vingt-dix-neuf pour cent pour qui les lois de la Renaissance et des Consquences suffisent assurer l'volution et qui arriveront de cette manire la perfection, de mme, il y a des "pcheurs" qui se sont "embourbs" dans la matire et qui ne peuvent pas tre sauvs sans l'aide d'une corde. Le Christ vint pour les sauver et pour apporter tous la paix et la bonne volont, en les levant jusqu'au degr ncessaire de

spiritualit et en amenant un changement dans leurs corps du dsir qui rendra plus puissante l'influence de l'esprit de vie dans le coeur. Ses plus jeunes frres, les Esprits Solaires ou Archanges, avaient travaill comme Esprits de Race au corps du dsir de l'homme, mais leur travail avait t fait de l'extrieur. C'tait simplement la rflexion d'une Force Solaire spirituelle transmise par la Lune, de mme que le clair de lune est la rflexion de la lumire du Soleil. Le Christ, le plus haut Initi des Esprits Solaires, pntra Lui-mme dans le corps dense de la Terre et apporta directement la force Solaire qui Lui permit d'influencer, de l'intrieur, nos corps du dsir. Un homme ne peut regarder longtemps le Soleil sans tre aveugl parce que ses vibrations sont si rapides qu'elles dtruisent la rtine de l'oeil, mais il peut observer la Lune sans rsultats nuisibles, car ses vibrations sont beaucoup plus lentes; cependant, elles sont aussi de la lumire solaire, mais les vibrations les plus leves ont t absorbes par la Lune qui nous rflchit le reste. Il en est de mme pour les impulsions spirituelles qui aident l'homme voluer. La raison pour laquelle la Terre fut lance hors du Soleil tait que notre humanit ne pouvait supporter les terribles impulsions physiques et spirituelles de cet astre. Mme aprs que la Terre se trouva situe une distance norme du Soleil, l'impulsion spirituelle aurait t encore trop forte si elle n'avait pas t dirige tout d'abord vers la Lune, pour tre utilise pour le bien de l'homme par Jhovah, Rgent de la Lune. Un certain nombre PAGE 397 d'Archanges (Esprits Solaires ordinaires) furent donns Jhovah pour l'aider rflchir ces impulsions spirituelles du Soleil sur l'humanit de la Terre, sous forme de Religions de Jhovah ou de Religions de Race. Le vhicule infrieur des Archanges est le corps du dsir. Notre corps du dsir fut ajout aux autres vhicules pendant la Priode de la Lune dont Jhovah tait le plus haut Initi. C'est pourquoi, Il est capable de s'occuper du corps du dsir de l'homme. Le vhicule infrieur de Jhovah est l'esprit humain (voir tableau 16) et la contre-partie de ce vhicule est le corps du dsir. Les Archanges sont Ses aides, parce qu'ils sont capables de diriger les forces spirituelles solaires et que le corps du dsir est leur vhicule infrieur. Ainsi, ils sont capables de travailler avec l'humanit et de la prparer pour l'poque o elle pourra recevoir les impulsions spirituelles directement de l'Orbe Solaire, sans l'interposition de la Lune. Comme le Christ est le plus haut Initi de la Priode du Soleil, c'est Lui qu'incombe la tche de faire rayonner cette impulsion. L'impulsion que Jhovah rflchissait tait envoye par le Christ Qui prpara ainsi la Terre et l'humanit pour Sa venue directe. L'expression "prpara la Terre" veut dire que, sur une plante, toute volution va de pair avec l'volution de cette plante elle-mme. Si un observateur dou de vue spirituelle avait observ d'une plante loigne l'volution de notre Terre, il aurait not qu'un changement graduel avait lieu dans le corps du dsir de cette plante. Sous l'ancienne dispensation, les corps du dsir des hommes taient gnralement perfectionns sous l'influence de la Loi. Ce travail est encore poursuivi chez la majorit des individus qui se prparent ainsi pour la vie suprieure.

Toutefois, la vie suprieure (l'Initiation) ne peut tre entreprise avant que le travail sur le corps vital ne soit commenc. L'Amour, ou plutt l'Altruisme, est le moyen employ pour dvelopper l'activit de ce vhicule. On a tellement abus du mot Amour qu'il n'exprime plus le sens voulu dans ce cas. Sous l'ancienne dispensation, le chemin de l'Initiation n'tait ouvert qu' un petit nombre d'lus. Les Hirophantes des Mystres rassemblaient certaines familles prs des Temples et les maintenaient spares du PAGE 398 reste des hommes. Ces familles choisies taient alors rigoureusement surveilles, en ce qui concerne l'accomplissement de certains rites et de certaines crmonies. Leurs mariages et leurs rapports sexuels taient contrls par les Hirophantes. Cette manire de procder eut pour rsultat de produire une race qui offrait le degr propre de relchement entre le corps dense et le corps vital, et aussi de tirer le corps du dsir de sa condition lthargique pendant le sommeil. Ainsi, un petit nombre d'individus furent prpars pour l'Initiation et eurent des occasions d'avancement qui ne pouvaient tre donnes tous. Nous voyons des exemples de cette mthode parmi les Juifs chez lesquels les membres de la tribu de Lvi taient choisis pour le service du temple; de mme, dans la caste des Brahmanes, qui tait la seule classe sacerdotale parmi les Hindous. La mission du Christ tait de sauver ceux qui taient perdus, mais aussi de rendre l'initiation possible pour tous; aussi Jsus n'tait-il pas un Lvite pour qui la fonction sacerdotale tait un droit de naissance. Il sortait du peuple ordinaire et, bien qu'Il n'ait pas appartenu la classe des instructeurs, Ses enseignements taient suprieurs ceux de Mose. Christ Jsus ne renia ni Mose, ni la loi, ni les prophtes. Au contraire, Il les reconnut tous et montra au peuple qu'ils Lui rendaient tmoignage, parce qu'ils avaient tous parl de Celui Qui devait venir. Il dit au peuple que l'ancienne dispensation avait rempli son but et que, dsormais, l'Amour devait supplanter la Loi. Christ Jsus fut tu. A propos de ce fait, nous sommes amens parler de la diffrence suprme et fondamentale qu'il y a entre Lui et les instructeurs qui l'ont prcd en qui les esprits de Race s'taient incarns. Tous sont morts et durent renatre plusieurs reprises pour aider leurs peuples soutenir le poids de leur destine. L'Archange Michel (l'esprit de Race des Juifs) provoqua la naissance de Mose qui fut conduit sur le Mont Nebo pour mourir. Il naquit de nouveau sous le nom d'Elie. Elie reparut sous le nom de Jean-Baptiste; Bouddha mourut et naquit nouveau sous le nom de Shankaracharya. Shri Krishna dit: "toutes les PAGE 399 fois o il y a dissolution de Dharma et exaltation de Adharma, je parais moi-mme pour protger le bien, pour dtruire les mchants et pour tablir Dharma sur une base solide. Je renais d'ge en ge." Quand vint l'heure de la mort, le visage de Mose brilla et le corps de Bouddha devint lumineux. Tous ces instructeurs atteignirent la condition dans laquelle l'esprit commence briller de l'intrieur, mais, finalement, ils moururent.

Christ Jsus atteignit la mme condition sur le Mont de la Transfiguration et c'est un fait extrmement significatif que Son oeuvre vritable commena seulement aprs cet vnement. Il souffrit, fut tu et ressuscita. Etre tu est une chose trs diffrente de mourir. Le sang qui avait t le vhicule de l'Esprit de Race devait couler et tre purifi de cette contamination. L'amour prouv envers un pre et une mre, l'exclusion d'autres pres et d'autres mres, doit disparatre; autrement, la Fraternit Universelle et un Amour altruiste qui s'tend toute la cration ne pourraient jamais devenir une ralit.

LE SANG PURIFICATEUR Quand le Sauveur Christ Jsus fut crucifi, Son corps fut perc en cinq endroits, aux cinq centres o passent les courants du corps vital; la pression de la couronne d'pines fit aussi couler le sang hors du sixime centre. (Ceci est une indication pour ceux qui connaissent dj ces courants. Une explication complte du sujet ne peut tre donne publiquement l'poque actuelle.) Quand le sang coula hors de ces centres, le grand Esprit Solaire Christ fut libr du vhicule de Jsus et pntra dans l'intrieur de la Terre avec Ses vhicules individuels. Il pntra les vhicules plantaires qui existaient dj avec Ses propres vhicules et, en un instant, causa la diffusion de Son corps du dsir dans toute l'tendue de la plante, ce qui Lui a permis, depuis lors, d'exercer Son action de l'intrieur, sur la Terre et sur son humanit. PAGE 400 A ce moment, une vague immense de lumire spirituelle solaire inonda la Terre. Elle dchira le voile que l'Esprit de Race avait suspendu l'entre du Temple pour en tenir loigns tous ceux qui n'taient pas lus et elle ouvrit, partir de ce moment, le Sentier de l'Initiation tous ceux qui veulent le fouler. Pour ce qui est des Mondes Spirituels, cette vague transforma les conditions de la Terre avec la rapidit de l'clair, mais il va sans dire que les conditions denses et concrtes sont affectes d'une manire beaucoup plus lente. Comme toutes les vibrations rapides et leves de la lumire, cette grande vague aveugla les hommes par son clat blouissant; c'est pourquoi il est crit que; le Soleil s'obscurcit". Ce fut justement le contraire qui se produisit. Le Soleil ne fut pas obscurci, mais brilla avec une splendeur glorieuse. C'est l'excs de lumire qui aveugla les hommes et c'est seulement aprs que la Terre tout entire eut absorb le corps du dsir du brillant Esprit Solaire que les vibrations reprirent un taux plus normal. Quand on parle du "sang purificateur de Christ Jsus", cela signifie que, lorsque le sang coula sur le Calvaire, il entrana ave lui le grand Esprit Solaire Christ, Qui, par ce moyen, put pntrer dans la Terre elle-mme et Qui a t depuis lors Son Rgent. Il rpandit son propre corps du dsir dans toute l'tendue de la plante, la purifiant ainsi de toutes les basses influences qui s'taient dveloppes sous le rgime de l'Esprit de Race.

Sous la loi, tous les hommes pchaient; ils ne pouvaient pas faire autrement. Ils n'avaient pas volu jusqu'au point o ils pouvaient bien agir uniquement sous l'influence de l'Amour. Leur nature-dsir tait si forte qu'il leur tait impossible de la contrler compltement; par consquent leurs dettes, engendres sous la loi des Consquences, s'accumulrent dans des proportions monstrueuses. L'volution aurait t considrablement retarde et beaucoup d'tres auraient t perdus, sans retour pour notre vague de vie, si une aide quelconque n'avait t envoye. C'est pourquoi le Christ est venu "pour chercher et pour sauver ce qui tait perdu". Il a effac le pch du monde par son sang purificateur qui lui donna l'accs de la Terre et de son humanit. Il purifia les conditions PAGE 401 alors existantes, et c'est lui que nous devons de pouvoir incorporer notre corps du dsir une substance-dsir plus pure qu'auparavant. Il continue travailler et nous aider en rendant notre entourage extrieur toujours plus pur. Toute personne capable d'avoir la moindre conception des limitations endures par ce Grand Esprit en se soumettant aux conditions gnantes de l'existence physique, mme dans le vhicule le meilleur et le plus pur qui soit, ne doutera pas que cette condition n'ait entran et n'entrane encore de grandes souffrances pour Lui; et Ses limitations prsentes comme Rgent de la Terre ne sont gure moins pnibles. Il est vrai qu'Il est aussi le Rgent du Soleil et que, par suite, Il n'est que partiellement confin dans la Terre; cependant, les limitations causes par la lenteur des vibrations restrictives de notre plante dense doivent Lui tre presque intolrables. Si le Christ n'avait fait que mourir, Il lui aurait t impossible d'accomplir ce travail; mais les Chrtiens ont un Sauveur ressuscit, toujours prt aider ceux qui invoquent Son nom. Comme il a souffert en toutes choses autant que nous-mmes et qu'il connat fond ce dont nous avons besoin, Il est indulgent pour nos fautes et nos insuccs, tant que nous efforons de vivre une bonne vie. Nous ne devons jamais perdre de vue le fait que le seul vritable chec est de cesser d'essayer. Immdiatement aprs la mort du corps dense de Christ Jsus, l'atome-germe a t rendu son possesseur, Jsus de Nazareth qui, pendant un certain laps de temps, alors qu'il fonctionnait dans un corps vital qu'il avait form provisoirement, a enseign la nouvelle foi que le Christ avait laisse derrire Lui. Jsus de Nazareth a eu, depuis lors, la direction des branches sotriques d'enseignement qui ont surgi dans toute l'Europe. En bien des endroits, les Chevaliers de la Table Ronde taient des Initis de rang lev dans les Mystres de la Nouvelle Dispensation. Il en tait de mme des Chevaliers du Graal auxquels fut finalement confie la PAGE 402 Coupe du Graal qu'avait conserv Joseph d'Arimathie, dont le Christ se servit pendant la Sainte Cne. Plus tard, la Lance qui pera Son flanc et le rceptacle qui reut le sang de la blessure leur furent aussi confis.

Les Druides de l'Irlande et les Trottes de la Russie Septentrionale formaient des coles sotriques par l'intermdiaire desquelles le Matre Jsus travailla pendant ce qu'on a appel l'Age de l'Obscurantisme mais, si sombre qu'il ait t, l'impulsion spirituelle s'tendit de telle sorte que pour l'occultiste scientifique ce fut l'"ge de la Lumire" si on le compare au matrialisme croissant des 300 dernires annes, qui a augment immensment les connaissances physiques mais qui a presque teint la Lumire de l'Esprit. Les rcits du "Graal", des "Chevaliers de la Table Ronde" sont maintenant rejets comme autant de superstitions; tout ce qui ne peut pas tre matriellement dmontr est considr comme tant indigne de crance. Si glorieuses que soient les dcouvertes de la science moderne, elles ont t achetes au prix norme de l'anantissement de l'intuition spirituelle et, ce point de vue-l, on n'a jamais vu d'poque plus sombre que l'poque actuelle. Les Frres Ans, Jsus parmi eux, se sont efforcs et s'efforcent encore de combattre cette influence terrible, analogue celle des yeux de serpents, qui fait tomber l'oiseau dans sa mchoire. Toute tentative faite pour clairer les hommes et veiller en eux le ct spirituel de l'existence, est un tmoignage de l'activit des Frres Ans. Puissent leurs efforts tre couronns de succs et hter la venue du jour o la science sera spiritualise et conduira ses investigations de la matire au point de vue de l'esprit, car alors, et alors seulement, elle arrivera une connaissance vraie du monde. PAGE 403 Tableau 17. "Sur la Terre comme au Ciel" PAGE 405 CHAPITRE 16

DVELOPPEMENT FUTUR ET INITIATION

LES SEPT JOURS DE LA CRATION Les Rosicruciens parlent de la Priode de la Terre comme tant de Mars-Mercure. Le grand Jour crateur de Manifestation est inclus dans le nom des jours de la semaine, car ces jours ont t nomms d'aprs les phases de l'volution des esprits vierges dans leur plerinage travers la matire. Samedi correspond la Priode de Saturne - Saturne Dimanche correspond la Priode du Soleil - Le Soleil Lundi correspond la Priode de la Lune - La Lune Mardi correspond la 1re moiti de la Priode de la Terre - Mars Mercredi correspond la 2e moiti de la Priode de la Terre - Mercure Jeudi correspond la Priode de Jupiter - Jupiter Vendredi correspond la Priode de Vnus - Vnus La Priode de Vulcain est la dernire Priode de notre plan d'volution. La quintessence de toutes les Priodes prcdentes est alors extraite par la rcapitulation d'une spirale aprs l'autre. Rien de

nouveau n'est entrepris avant la dernire Rvolution sur le dernier Globe, et alors seulement dans la Septime Epoque. Par consquent, on peut dire que la Priode de Vulcain correspond la semaine qui comprend les sept jours. PAGE 406 L'affirmation faite par les astrologues que les jours de la semaine sont gouverns par la plante particulire d'aprs laquelle ils sont nomms est bien fonde. Les anciens possdaient galement cette information occulte, comme le montrent leurs mythologies dans lesquelles les noms des dieux sont associs aux jours de la semaine. Samedi (en latin Sabati dies, jour du sabbat, Saturday, en anglais) est videmment le "jour de Saturne". Dimanche, (jour du Seigneur, dies dominica, Sunday, en anglais) est en corrlation avec le Soleil (Sun), et Lundi avec la Lune. Les Latins appellent Mardi "dies Martis" (le jour de Mars), ce qui montre videmment sa relation avec Mars, le dieu de la guerre. Le mot anglais Tuesday (signifiant Mardi) est driv de "Tirsdag"; "Tir" ou "Tyr" est le nom du dieu de la guerre scandinave. "Wednesday" (Mercredi) tait "Wotensday", d'aprs Woten, galement un dieu scandinave; ce jour est appel "dies Mercurii" par les Latins, ce qui montre son association avec Mercure, tel que le donne notre liste. Thursday ou "Thorsday" (Jeudi) est nomm d'aprs "Thor", le dieu scandinave du tonnerre, et les Latins l'appellent "dies Jovis", d'aprs le nom du dieu du tonnerre, Jupiter. Friday (Vendredi) est nomm d'aprs la desse scandinave de la beaut "Freya"; pour des raisons analogues, les Latins l'appellent "dies Veneris" ou jour de Vnus. Les noms des Priodes n'ont rien de commun avec les plantes physiques, mais se rapportent aux incarnations passes, prsentes et futures de la Terre; car, appliquant de nouveau l'axiome d'Herms: "Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut", le macrocosme doit avoir ses incarnations, tout comme le microcosme, l'homme. La science occulte enseigne qu'il y a 777 incarnations, mais cela ne veut pas dire que la terre passe par 777 mtamorphoses. Cela signifie que la vie en volution fait: 7 Rvolutions autour des 7 Globes des 7 Priodes Mondiales.

Ce plerinage de l'Involution et de l'Evolution, y compris le "chemin raccourci" de l'Initiation, est inscrit dans le Caduce ou "Sceptre de Mercure" (voir tableau 18), qui est ainsi nomm parce que ce symbole PAGE 407 Tableau 18. Symbolisme du Caduce PAGE 408 indique le Sentier de l'Initiation qui n'a t ouvert l'homme que depuis le dbut de la moiti Mercurienne de la Priode de la Terre. Auparavant, les Lmuriens et les Atlantens avaient reu quelques-unes des initiations infrieures, mais pas les Quatre Grandes Initiations. Le serpent noir du tableau 18 indique le chemin sinueux et cyclique de l'Involution, qui comprend la Priode de Saturne, les Priodes du Soleil et de la Lune et la moiti Martienne de la Priode de la

Terre. Pendant ces Priodes, la vie en volution construisit ses vhicules et ne devint pas compltement veille et clairement consciente du monde extrieur avant la dernire partie de l'Epoque Atlantenne. Le serpent blanc reprsente le chemin que la race humaine suivra pendant la phase Mercurienne de la Priode de la Terre et pendant les Priodes de Jupiter, de Vnus et de Vulcain; au cours de ce plerinage, la conscience de l'homme s'panouira en celle d'une Intelligence Cratrice omnisciente. Le chemin sinueux est suivi par la grande majorit des hommes, mais le "Sceptre de Mercure", autour duquel les serpents sont entrelacs, reprsente le "chemin direct et troit", le sentier de l'Initiation qui permet ceux qui le suivent d'accomplir en quelques courtes vies ce qui demande des millions d'annes pour la majorit des hommes. Il est peine ncessaire de dire que nous ne pouvons pas dcrire les crmonies d'initiation, puisque le premier voeu de l'Initi est le silence; mais, mme si nous le pouvions, cette description n'aurait que peu d'importance. Ce qui nous importe, en obtenant une vue gnrale du chemin de l'volution, est de connatre les rsultats des crmonies. Le rsultat gnral de l'initiation est de permettre l'aspirant la spiritualit de dvelopper en peu de temps et par un systme d'ducation rigoureux les facults et pouvoirs suprieurs, et d'obtenir par ce moyen l'expansion de conscience que toute l'humanit possdera un jour, mais que la grande majorit des hommes prfre acqurir au moyen du lent procd de l'volution ordinaire. Nous pouvons savoir quels tats de PAGE 409 conscience et quels pouvoirs correspondants le candidat obtient, quand il passe successivement par les Grandes Initiations, si nous savons ce que ces tats de conscience et pouvoirs futurs seront pour l'humanit, en gnral. Nous y avons fait quelques allusions et, logiquement, d'autres dductions peuvent tre faites en appliquant la loi d'Analogie, pour obtenir une image suffisamment complte de l'volution rserve l'humanit et de l'importance des grands degrs de l'initiation. Pour cela, il est utile de jeter un regard en arrire sur les phases de l'volution de la conscience de l'homme, au cours des diverses Priodes. Nous nous rappelons que pendant la Priode de Saturne, l'inconscience de l'homme tait analogue celle du corps dense lorsqu'il est plong dans la transe la plus profonde. A cette condition succda, pendant la Priode du Soleil, une conscience de sommeil sans rves. Dans la Priode de la Lune parurent les premiers indices d'veil, en tant qu'images d'objets extrieurs perues intrieurement. Toute la conscience consistait en reprsentations intrieures d'objets, de couleurs et de sons extrieurs. Enfin, dans la dernire partie de l'Epoque Atlantenne, cette conscience d'images intrieures fut remplace par notre conscience actuelle de veille, qui permettait d'observer les objets l'extrieur avec des contours. Enfin, dans la dernire partie de l'Epoque Atlantenne, cette conscience objective permit l'homme de prendre connaissance du monde extrieur et de saisir compltement et pour la premire fois la diffrence qu'il y a entre le "moi" et les "autres". Il se rendit alors compte de son tat de sparation et dornavant la conscience du "moi", l'Egosme prit la premire place. Comme, antrieurement cette poque, il n'y avait pas eu d'ides, ni de penses se

rattachant un monde extrieur, il n'y avait pas eu, par consquent, de souvenir des vnements passs. Le changement de la conscience d'images intrieures la conscience objective de nous-mmes s'effectua par un procd trs lent, en rapport avec son importance, et qui dura de la priode d'existence sur le Globe C, PAGE 410 dans la troisime Rvolution de la Priode de la Lune, jusqu' la dernire partie de l'Epoque Atlantenne. Pendant ce temps, la vie en volution passa par quatre grandes phases de dveloppement quasi animal, avant d'atteindre la phase humaine. Ces phases du pass correspondent quatre tapes qui doivent encore tre franchies et aux quatre initiations. Dans ces quatre phases de conscience qui ont dj t passes, il y a en tout treize degrs et, de la condition prsente de l'homme la dernire des Grandes Initiations il y a aussi treize initiations - les neuf degrs des mystres mineurs et les quatre Grandes Initiations. Il y a une division analogue chez nos animaux actuels, qui peut tre retrouve travers la Forme, parce que la forme tant l'expression de la vie, chaque degr de son dveloppement doit ncessairement montrer un pas en avant dans l'volution de la conscience. Cuvier fut le premier naturaliste qui divisa le rgne animal en quatre classes principales, mais il n'eut pas autant de succs en divisant les classes en sous-classes. L'embryologiste Karl Ernst von Baer, le professeur Agassiz et d'autres savants ont class le rgne animal en quatre grandes divisions et en treize subdivisions, comme suit: I. RADIAIRES. 1. - Polypes, Anmones de mer et Coraux. 2. - Acalphes ou Mduses. 3. - Astries, Oursins de mer. II. MOLLUSQUES. 4. - Acphales (hutres, etc.). 5. - Gastropodes (limaons. 6. - Cphalopodes. III. ARTICULS. 7. - Vers. 8. - Crustacs (langoustes, etc.). 9. - Insectes. IV. VERTBRS. 10.- Poissons. 11.- Reptiles. 12.- Oiseaux.

13.- Mammifres.

PAGE 411 Les trois premires divisions correspondent aux trois Rvolutions qu'il nous reste accomplir de la moiti Mercurienne de la Priode de la Terre et leurs neuf degrs correspondent aux neuf degrs des mystres mineurs qui auront t pris par l'ensemble de l'humanit quand elle aura atteint le milieu de la dernire Rvolution de la Priode de la Terre. La quatrime division, dans la liste du rgne animal en dveloppement, compte quatre subdivisions: Poissons, Reptiles, Oiseaux et Mammifres. Les degrs de conscience qu'elles indiquent correspondent aux degrs analogues de dveloppement qu'atteindra l'humanit la fin des Priodes de la Terre, de Jupiter, de Vnus et de Vulcain et que tout individu qualifi pour cela peut ds maintenant atteindre par l'initiation. La premire des Grandes Initiations donne l'tat de conscience qui sera atteint par l'humanit ordinaire la fin de la Priode de la Terre; la deuxime donne la conscience que tous obtiendront la fin de la Priode de Jupiter; la troisime donne l'expansion de conscience qui sera obtenue la fin de la Priode de Vnus; la dernire apporte l'initi le pouvoir et l'omniscience qui seront l'apanage de la majorit seulement la fin de la Priode de Vulcain. La Conscience Objective au moyen de laquelle nous obtenons connaissance du monde extrieur dpend de ce que nous percevons par l'intermdiaire des sens. Nous appelons cela le "rel", par contraste avec nos penses et nos ides qui nous viennent de notre conscience intrieure; leur ralit ne nous est pas apparente de la mme manire que celle d'un livre ou d'une table ou d'un autre objet quelconque visible ou tangible dans l'espace. Les ides et les penses semblent tre quelque chose de brumeux et de non-rel, aussi parlons-nous d'une "simple" pense ou de "tout juste" une ide. Il y a cependant une volution rserve nos ides et nos penses; elles sont destines devenir aussi relles et aussi claires et tangibles que n'importe quel objet du monde extrieur peru maintenant par l'intermdiaire des sens physiques. A prsent, quand nous pensons un objet ou une couleur, l'image ou la PAGE 412 couleur prsente notre conscience intrieure par la mmoire n'est qu'une chose indcise et obscure, si on la compare la chose elle-mme. Ds la Priode de Jupiter, il y aura un changement marqu cet gard. Les images de rve de la Priode de la Lune rapparatront, mais elles seront soumises au pouvoir de l'vocation du penseur au lieu d'tre de simples reproductions d'objets extrieurs. Ainsi, il y aura une combinaison des images de la Priode de la Lune et des penses et des ides dveloppes consciemment pendant la Priode de la Terre, c'est--dire que nous aurons alors une Conscience-d'Images Soi-Consciente (SelfConscious Picture-Consciousness). Quand un homme de la Priode de Jupiter dira "rouge", ou qu'il prononcera le nom d'un objet, une reproduction claire et exacte de la teinte particulire de rouge laquelle il pense ou de l'objet auquel il fait allusion sera prsente sa vision intrieure, et sera aussi clairement visible pour son

interlocuteur. Il n'y aura pas de mprise sur les mots prononcs. Les ides et les penses seront vivantes et visibles; par consquent l'hypocrisie et la flatterie seront entirement limines. On pourra voir les hommes tels qu'ils sont. Il y en aura de bons et de mauvais, mais les deux conditions ne se trouveront pas ensemble dans la mme personne. Il y aura l'homme absolument bon et l'homme absolument mauvais, et un des problmes srieux de cette poque sera de trouver une manire approprie de traiter ces derniers. Les Manichens, un Ordre d'une spiritualit encore plus leve que les Rosicruciens, sont actuellement occups par l'tude de ce problme. On peut obtenir une ide des conditions futures en faisant un court rsum de leur lgende. (Tous les ordres mystiques ont une lgende qui symbolise leurs idaux et leurs aspirations.) Dans la lgende des Manichens, il y a deux royaumes, celui des Elfes de Lumire et celui des Elfes de la Nuit. Ceux-ci attaquent les premiers, sont battus et doivent tre punis. Mais comme les Elfes de Lumire sont aussi compltement bons que les Elfes de la Nuit sont mauvais, ils ne peuvent infliger de mal leurs ennemis, aussi ces derniers doivent tre punis par le Bien. Par consquent, une partie du royaume des Elfes PAGE 413 de Lumire est incorpore celui des Elfes de la Nuit et, de cette manire, le mal est graduellement vaincu. La haine qui ne se laisse pas vaincre par la haine doit succomber l'Amour. Les images internes de la Priode de la Lune taient une certaine expression de l'entourage extrieur de l'homme. Dans la Priode de Jupiter, les images seront exprimes de l'intrieur; elles seront le rsultat de la vie intrieure de l'homme. Il possdera en plus la facult qu'il cultiva pendant la Priode de la Terre et qui consiste voir les choses, dans l'espace, en dehors de lui-mme. Dans la Priode de la Lune, il ne voyait pas les choses concrtes, mais percevait seulement leurs qualits d'me. Dans la Priode de Jupiter, il aura les deux facults et il obtiendra ainsi une perception et une comprhension complte de son entourage. Dans une phase ultrieure de la mme Priode, une phase encore plus leve succdera cette facult de perception. Le pouvoir de former clairement des conceptions mentales des couleurs, des objets et des sons permettra l'homme de venir en contact avec des tres divers que les sens ordinaires ne peroivent pas, de les influencer, d'obtenir leur obissance et d'employer leurs forces comme il le dsire. Toutefois, il ne sera pas capable d'maner hors de lui les forces ncessaires l'excution de ses desseins, et il dpendra de l'aide de ces tres hyperphysiques, qui seront alors son service. A la fin de la Priode de Vnus, il sera capable d'utiliser sa propre force pour donner la vie a ses images et pour les extrioriser comme objets dans l'espace. Il possdera alors une "ConscienceCrative, Soi-Consciente, Objective" (Objective, Self-Conscious, Creative-Consciousness). Nous ne pouvons dire que trs peu de chose sur la haute conscience spirituelle qui sera atteinte la fin de la Priode de Vulcain; cela serait tout fait au-del de notre comprhension actuelle.

SPIRALES DANS DES SPIRALES

Il ne faut pas supposer que ces tats de conscience se manifestent au dbut des Priodes correspondantes et qu'ils persistent jusqu' leur fin. Il y a toujours la Rcapitulation et, en consquence, il faut qu'il y ait aussi PAGE 414 les degrs de conscience sur une chelle chaque fois plus leve. La Rvolution de Saturne de toute Priode, le sjour sur le Globe A et la premire Epoque d'un Globe quelconque sont la rptition des conditions de dveloppement de la Priode de Saturne. La Rvolution du Soleil, le sjour B et la deuxime Epoque de n'importe quel Globe sont des Rcapitulations des conditions de dveloppement de la Priode du Soleil, et ainsi de suite, en passant par toutes les Priodes. D'aprs cela, on verra que la conscience qui doit tre le rsultat ou le produit spcial et particulier de toute Priode ne commence pas son volution avant que toutes les Rcapitulations n'aient t faites. La conscience de veille de la Priode de la Terre ne se manifesta pas avant la Quatrime Rvolution, alors que la vie s'tait tablie sur le Quatrime Globe (D) et qu'elle tait dans la Quatrime Epoque ou Epoque Atlantenne de ce Globe. La Conscience de la Priode de Jupiter ne se manifestera pas, dans la Priode de Jupiter, avant la cinquime Rvolution, lorsque le cinquime Globe (E) aura t atteint et que la Cinquime Epoque aura commenc sur ce Globe. De mme, la Conscience de la Priode de Vnus ne commencera pas se manifester avant que la Sixime Rvolution n'ait atteint le Sixime Globe et la Sixime Epoque. Le travail spcial de la Priode de Vulcain sera confin au dernier Globe et la dernire Epoque, immdiatement avant la fin du Jour de Manifestation. Le temps ncessaire pour passer par ces Priodes respectives varie grandement. Plus les esprits vierges pntrent profondment dans la matire, plus leur progrs est lent et plus nombreux sont les degrs ou phases de leur progression. Quand le nadir de l'existence matrielle a t franchi et que la vague de vie s'lve vers des conditions plus tnues, plus mobiles, le progrs s'acclre graduellement. La Priode du Soleil dure plus longtemps que la Priode de Saturne et la Priode de la Lune est plus longue que la Priode du Soleil. La moiti Martienne ou premire moiti de la Priode de la Terre est la plus longue moiti de n'importe quelle PAGE 415 Priode. Aprs cela, les Priodes deviennent plus courtes, en sorte que la moiti Mercurienne de la Priode de la Terre, les trois dernires Rvolutions et demie, prendront moins de temps que la moiti Martienne; la Priode de Jupiter sera plus courte que la Priode de la Lune; la Priode de Vnus plus courte que la Priode du Soleil, qui lui correspond, et la Priode de Vulcain plus courte que toutes les autres. On peut dresser comme suit le tableau des tats de conscience des diffrentes Priodes: Priode de Saturne - Etat de Conscience: Inconscience similaire la trance profonde Priode du Soleil - Etat de conscience:

Inconscience similaire un sommeil sans rves Priode de la Lune - Etat de conscience: Conscience d'images correspondant l'tat de rve Priode de la Terre - Etat de conscience: Conscience objective l'tat de veille Priode de Jupiter - Etat de conscience: Conscience d'images soi-consciente Priode de Vnus - Etat de conscience: Conscience-cratrice soi-consciente, objective Priode de Vulcain - Etat de conscience: Conscience spirituelle suprme

Maintenant que nous avons examin d'une faon gnrale les tats de conscience qui seront dvelopps pendant les trois Priodes et demie futures, nous allons tudier les moyens de les atteindre.

ALCHIMIE ET CROISSANCE DE L'ME Le corps dense commena son volution dans la Priode de Saturne, passa par des transformations diverses dans les Priodes du Soleil et de la Lune, et atteignit son plus haut dveloppement dans la Priode de la Terre. Le corps vital commena son volution dans la deuxime Rvolution de la Priode du Soleil, fut reconstruit dans les Priodes de la Lune et de la Terre et atteindra la perfection dans la Priode de Jupiter qui sera sa quatrime phase de dveloppement, de mme que la Priode de la Terre est la quatrime phase de dveloppement pour le corps dense. Le corps du dsir commena son volution dans la Priode de la Lune, fut reconstruit dans la Priode de la PAGE 416 Terre, sera de nouveau modifi dans la Priode de Jupiter et atteindra la perfection dans la Priode de Vnus. L'intellect commena son volution dans la Priode de la Terre, Il sera modifi dans les Priodes de Jupiter et de Vnus et il atteindra la perfection dans la Priode de Vulcain.

En se reportant au tableau 10, on verra que le Globe le plus matriel de la Priode de Jupiter est situ dans la Rgion Ethrique. Il serait, par consquent, impossible de se servir sur ce Globe du vhicule physique, dense, puisque seul un corps vital peut tre utilis dans la Rgion Ethrique. Cependant, il ne faudrait pas supposer que, aprs avoir pass, du commencement de la Priode de Saturne la fin de la Priode de la Terre, pour complter et pour perfectionner ce corps, l'homme le rejette, afin de pouvoir fonctionner dans un vhicule "suprieur". Rien dans la Nature n'est gaspill. Dans la Priode de Jupiter, les forces du corps dense seront ajoutes celles du corps vital alors complt. Ce vhicule possdera cette poque les pouvoirs du corps dense en plus de ses propres facults et sera, par consquent, un instrument d'une valeur beaucoup plus grande pour l'expression de l'esprit triple que s'il avait t seulement construit avec ses propres forces. Pareillement, le Globe D de la Priode de Vnus est situ dans le Monde du Dsir (voir tableau 10), ainsi ni un corps dense, ni un corps vital ne pourraient y tre employs comme instruments de conscience. Aussi, l'essence des corps dense et vital perfectionns est-elle incorpore au corps du dsir complt, qui devient ainsi un vhicule de qualit transcendante, merveilleusement adaptable et rpondant si bien au moindre dsir de l'esprit intrieur que, dans l'tat actuel de nos limitations, nous ne pouvons nous en faire la moindre ide. Malgr cela, l'efficacit de ce splendide vhicule sera dpasse, lorsque, dans la Priode de Vulcain, son essence, avec celle du corps dense et du corps vital, sera ajoute l'intellect qui deviendra le vhicule de PAGE 417 l'homme et qui contiendra la quintessence de tout ce qu'il y avait de meilleur dans tous les autres vhicules. Le vhicule de la Priode de Vnus tant au-del de notre actuel pouvoir de conception, celui qui sera au service des tres divins de la Priode de Vulcain l'est bien davantage! Pendant l'Involution, les Hirarchies Cratrices aidrent l'homme veiller l'activit de l'esprit triple, de l'Ego, pour construire le corps triple et pour acqurir le trait d'union de l'intellect. Mais maintenant, pendant le septime jour (pour employer le langage de la Bible), Dieu se repose. L'homme doit achever son propre salut. L'esprit triple doit complter l'excution du plan commenc par les Dieux. L'esprit humain, qui fut veill pendant l'Involution dans la Priode de la Lune, sera le plus actif des trois aspects de l'esprit dans l'volution de la Priode de Jupiter qui est la Priode correspondante sur l'arc ascendant de la spirale. L'esprit de vie dont l'activit commena dans la Priode du Soleil, manifestera son activit principalement dans la Priode correspondante de Vnus; l'influence particulire de l'Esprit Divin atteindra son maximum dans la Priode de Vulcain, parce que cet aspect de l'esprit fut vivifi dans la Priode correspondante de Saturne. Les trois aspects de l'esprit sont toujours actifs pendant l'volution, mais l'activit principale de chaque aspect sera dploye dans ces Priodes spciales, parce que le travail qui doit s'y accomplir est la tche particulire de cet aspect.

Quand l'esprit triple eut dvelopp le corps triple et obtenu son contrle par l'intermdiaire du point focal de l'Intellect, il commena l'volution de l'me triple en travaillant de l'intrieur. Le degr de croissance de l'me qu'un homme possde dpend de la somme de travail accomplie par l'esprit dans les diffrents corps. Ceci a t expliqu dans le chapitre qui dcrit les expriences post mortem. Tout ce qui, dans le corps du dsir, a t l'objet du travail de l'Ego, est transmu en me Emotionnelle et est finalement assimil par l'esprit humain dont le vhicule spcial est le corps du dsir. PAGE 418 Tout ce qui dans le corps vital a t l'objet du travail de l'esprit de vie devient l'me Intellectuelle et nourrit l'esprit de vie, parce que cet aspect de l'esprit triple a sa contre-partie dans le corps vital. Tout ce qui dans le corps dense a t l'objet du travail de l'esprit divin devient l'me Consciente et est finalement absorb par l'esprit divin, parce que le corps dense est son manation matrielle. L'me Consciente crot par l'action, les impressions extrieures et l'exprience. L'me Emotionelle crot par les sentiments et les motions gnres par les actions et les expriences. L'me Intellectuelle, en tant que mdiatrice entre les deux autres, crot par l'exercice de la mmoire par laquelle elle relie les expriences du pass avec celles du prsent et les sentiments ainsi engendrs crent la "sympathie" et l'"antipathie"; celles-ci ne pourraient exister sans la mmoire, car les sentiments rsultant de l'exprience seule seraient phmres. Pendant l'Involution, l'esprit progressa en dveloppant des corps, mais l'Evolution dpend de la croissance de l'me, de la transmutation des corps en me. L'me est pour ainsi dire la quintessence, le pouvoir ou la force du corps, et quand la construction d'un corps est compltement acheve et amene la perfection, en passant par les phases et les Priodes dcrites plus haut, l'me en est entirement extraite et elle est absorbe par celui des trois aspects de l'esprit qui, l'origine, produisit le corps; ainsi: L'me Consciente sera absorbe par l'esprit divin dans la septime Rvolution de la Priode de Jupiter. L'me Intellectuelle sera absorbe par l'esprit de vie dans la sixime Rvolution de la Priode de Vnus. L'me Emotionnelle sera absorbe par l'esprit humain dans la cinquime Rvolution de la Priode de Vulcain.

LE VERBE CRATEUR L'intellect est l'instrument le plus important de l'esprit et il est son instrument spcial dans le travail de

PAGE 419 cration. Le larynx spiritualis et perfectionn prononcera dans l'avenir le Verbe crateur, mais l'intellect, devenu parfait, dcidera de la forme particulire et du volume des vibrations et sera de cette manire le facteur dcisif. L'Imagination sera la facult spiritualise dirigeant le travail de cration. Il y a actuellement une tendance gnrale faire peu de cas de la facult d'imagination; cependant, elle est un des facteurs les plus importants de notre civilisation. Sans elle, nous serions encore des sauvages tout nus. C'est elle qui projeta nos maisons, nos vtements et nos facilits de transport et de transmission. Si les inventeurs de ces amliorations n'avaient pas possd l'intellect et l'imagination ncessaires pour former des images mentales, les amliorations n'auraient jamais pu devenir des ralits concrtes. A notre poque matrialiste, c'est peine si l'on s'efforce de cacher le mpris dans lequel est tenue la facult d'imagination, et personne ne ressent les effets de cette attitude plus vivement que les inventeurs. Ils passent ordinairement pour des "excentriques", et cependant ils ont t les facteurs principaux de la conqute du Monde Physique et du dveloppement de notre milieu social, tel qu'il est de nos jours. Toute amlioration des conditions spirituelles ou physiques doit tre d'abord imagine en tant que possibilit, avant qu'elle puisse devenir une ralit. Si l'tudiant veut bien se reporter la figure 1, ce fait deviendra clair. Dans la comparaison qui y est tablie entre les fonctions des divers vhicules humains et les diffrentes parties d'une lanterne magique, l'intellect correspond la lentille. Il est le point focal travers lequel les ides formes par l'imagination de l'esprit sont projetes dans l'univers matriel. Tout d'abord, elle ne sont que des formes-penses mais, quand le dsir de raliser ces possibilits imagines a pouss l'homme se mettre l'oeuvre dans le Monde Physique, elles deviennent ce que nous appelons des "ralits concrtes". Toutefois, l'poque actuelle, l'intellect n'est pas mis au point d'une manire qui lui permette de donner une image claire et fidle de ce que l'esprit imagine. Il n'est pas concentr en un seul point. Il donne des images vagues et nuageuses. De l la ncessit de faire des expriences pour montrer les imperfections de la PAGE 420 premire conception et suggrer des imaginations et des ides nouvelles, jusqu' ce que l'image produite par l'esprit dans la substance mentale ait t reproduite dans la matire physique. De toute faon, nous ne sommes capables de former avec l'aide de l'intellect que des images qui ont affaire avec la Forme, car l'intellect humain ne commena pas son volution avant la Priode de la Terre, et, par consquent, il est maintenant dans sa forme ou phase "minrale"; aussi, dans nos travaux, sommes-nous limits aux formes et aux minraux. Nous pouvons imaginer des moyens de travailler avec les formes minrales des trois rgnes infrieures, mais nous ne pouvons rien faire ou peu de choses avec les corps vivants. Nous pouvons, il est vrai, greffer une branche vivante un arbre vivant ou une partie vivante d'un animal ou d'un homme une autre partie vivante, mais ce n'est pas avec la vie que nous travaillons, c'est seulement avec la forme. Nous altrons les conditions,

mais la vie qui habitait dj la forme continue l'habiter. Crer la vie sera au-dessus du pouvoir de l'homme tant que son intellect ne sera pas devenu vivant. Dans la Priode de Jupiter, l'intellect sera vivifi dans une certaine mesure et l'homme pourra alors imaginer des formes qui vivront et crotront comme des plantes. Dans la Priode de Vnus, quand son intellect aura acquis le "sentiment", il pourra crer des choses qui vivront, crotront et qui seront doues de sentiment. Quand il atteindra la perfection, la fin de la Priode de Vulcain, il pourra appeler l'existence, au moyen de l'imagination, des cratures qui vivront, crotront, qui seront doues du sentiment et qui penseront. Dans la Priode de Saturne, la vague de vie qui forme maintenant l'humanit commena son volution. Les Seigneurs de l'Intellect taient alors humains. Ils travaillrent avec l'homme dans la Priode o il tait minral. Ils n'ont maintenant plus rien faire avec les rgnes infrieurs, mais s'occupent exclusivement du dveloppement de notre humanit. Les animaux actuels commencrent leur existence minrale dans la Priode du Soleil, alors que les Archanges taient humains; par consquent, les Archanges sont les chefs et les guides de l'volution des PAGE 421 tres qui sont maintenant des animaux, mais ils n'ont rien faire avec les plantes et les minraux. Les plantes actuelles passrent par leur existence minrale dans la Priode de la Lune. Les Anges taient alors humains; c'est pourquoi ils sont spcialement en rapport avec la vie qui demeure prsent dans les plantes, afin de la guider vers la phase humaine de l'volution; mais ils ne s'occupent pas des minraux. Notre humanit actuelle devra travailler avec la nouvelle vague de vie qui entra en volution dans la Priode de la Terre et qui rside maintenant dans les minraux. Nous travaillons dj avec elle au moyen de la facult d'imagination, en la modelant, en construisant des bateaux, des ponts, des chemins de fer, des maisons, etc. Dans la Priode de Jupiter, nous guiderons l'volution du rgne vgtal, car ce qui est maintenant minral passera par une existence quasi vgtale et il nous faudra travailler pour ce rgne, comme les Anges travaillent maintenant pour notre rgne vgtal. Notre facult d'imagination sera ce point dveloppe que nous aurons non seulement le pouvoir de crer des formes, mais aussi de donner ces formes la vitalit. Dans la Priode de Vnus, notre vague de vie minrale actuelle aura avanc d'un autre degr, et nous ferons alors pour les animaux de cette Priode ce que les Archanges font maintenant pour nos animaux, en leur donnant des formes vivantes et doues de sentiment. Finalement, dans la Priode de Vulcain, nous aurons le privilge de donner aux animaux le germe d'un intellect comme les Seigneurs de l'Intellect le firent pour nous. Les minraux actuels seront alors devenus l'humanit de la Priode de Vulcain, et nous aurons pass par des phases analogues celles

par lesquelles les Anges et les Archanges sont en voie de passer. Nous aurons alors atteint un point un peu plus lev dans l'volution que celui o se trouvent actuellement les Seigneurs de l'Intellect, car rappelons-nous bien qu'il n'y a jamais nulle part une reproduction exacte des conditions passes, mais toujours une amlioration graduelle cause de la spirale de l'volution L'Esprit Divin absorbera l'esprit humain la fin de la Priode de Jupiter et l'esprit de vie la fin de la PAGE 422 Priode de Vnus; et l'Intellect perfectionn, reprsentant tout ce que l'esprit a amass pendant son plerinage travers les sept Priodes, sera absorb par l'Esprit Divin la fin de la Priode de Vulcain. (Il n'y a pas de contradiction entre ce qui prcde et une assertion faite ailleurs que l'me Emotionnelle sera absorbe par l'esprit humain dans la cinquime Rvolution de la Priode de Vulcain, parce que cet aspect de l'esprit se trouvera alors contenu dans l'Esprit Divin) Aprs cela, viendra un long intervalle d'activit subjective pendant laquelle l'esprit vierge assimilera tous les fruits des Priodes septnaires de Manifestation active. Il sera alors absorb en Dieu de Qui il mane et de Qui il mergera de nouveau l'aube d'un autre Grand Jour, comme un de ses aides glorieux. Pendant son volution passe, ses capacits latentes auront t transmues en pouvoirs dynamiques. Il aura acquis le Pouvoir de l'me et un Intellect Crateur, comme fruit de son plerinage dans la matire. Il sera pass de l'impuissance l'Omnipotence, de l'ignorance l'Omniscience. CHAPITRE 17

MTHODE POUR ACQURIR LA CONNAISSANCE PERSONNELLE (first-hand knowledge) LES PREMIERS PAS Il est temps maintenant d'indiquer le chemin que doit suivre toute personne voulant faire elle-mme les investigations sur les faits traits jusqu'ici dans notre tude. Comme prcis au dbut, cela ne dpend pas de dons spciaux. Chacun peut apprendre pour son propre compte la vrit sur le plerinage de l'me, l'volution passe du monde et sa destine future, sans avoir dpendre d'un autre homme. Il existe une mthode grce laquelle cette facult prcieuse peut tre acquise et qui permet l'tudiant srieux de devenir apte faire des recherches dans les royaumes hyperphysiques; une mthode par laquelle il peut dvelopper les pouvoirs d'un Dieu, s'il la suit avec persistance. Un simple exemple permettra d'en indiquer les premiers lments. Le meilleur mcanicien du monde ne peut rien accomplir s'il est priv des outils propres son mtier. A vrai dire, on peut reconnatre un bon artisan ses exigences sur la qualit et l'tat des outils qu'il emploie, car il sait bien que la qualit de son travail dpend autant de leur excellence que de son habilet personnelle. L'Ego possde plusieurs instruments: un corps dense, un corps vital, un corps du dsir et un intellect.

PAGE 424 Ce sont l ses outils et ce qu'il pourra accomplir en travaillant acqurir de l'exprience dans chaque vie dpend de leur qualit et de leur tat. S'ils sont mdiocres et mousss, il n'y aura qu'un minimum de croissance de l'me, et la vie sera improductive, en ce qui concerne l'esprit. Nous mesurons gnralement le succs d'une vie par le compte en banque, la position sociale atteinte ou le bonheur qui rsulte d'une existence exempte de soucis et passe dans un milieu exempt de dangers. Celui qui envisage la vie de cette manire oublie tout ce qui est important et durable: l'individu se laisse aveugler par l'phmre et l'illusoire. Un compte en banque lui parat tre un succs si rel qu'il perd de vue le fait qu'aussitt que l'Ego abandonne le corps, il doit renoncer son or ou tout autre trsor terrestre; qu'il peut mme avoir rendre compte des moyens employs pour amasser cette fortune et prouver une grande douleur en voyant d'autres personnes la dpenser. Il oublie que l'importance de la position sociale disparat aussi au moment de la rupture de la corde d'argent. Il se peut alors que les flatteurs de la veille se mettent railler et mme que les amis fidles de la vie passe frmissent la pense de passer une heure dans la seule compagnie des morts. Tout ce qui se rapporte uniquement cette vie n'est que vanit. Seul, ce que nous pouvons emporter avec nous, comme trsor de l'esprit, en passant le seuil, possde une valeur relle. Une plante de serre chaude peut paratre trs belle, alors qu'elle s'panouit l'abri de sa maison de verre; mais si la chaleur vient manquer, elle se fanera et mourra, tandis que la plante qui a pouss, expose toutes les intempries, survivra l'hiver et portera chaque anne de nouvelles fleurs. Au point de vue de l'me, le bonheur et la protection offerts par le milieu sont gnralement des circonstances regrettables. Le chien de luxe, si choy et si caress, est sujet des maladies dont le chien errant, qui doit se battre pour les quelques rogatons qu'il tire d'une poubelle, n'a pas souffrir. La vie de celui-ci est dure, mais il est alerte, PAGE 425 veill et plein de ressources. Sa vie est riche en vnements et il rcolte une moisson d'expriences, tandis que le chien de salon, trop choy, passe ses jours dans une affreuse monotonie. L'homme se trouve dans un cas presque semblable. Il est sans doute pnible d'avoir lutter contre la misre et la faim mais, au point de vue de l'me, cela est infiniment prfrable une vie passe dans une oisivet dore. Dans les cas o la fortune est mise au service d'une philanthropie judicieuse, qui aide l'homme en l'levant rellement, elle peut devenir un grand bienfait et un moyen de dveloppement pour son possesseur; mais quand elle est employe des fins gostes et pour opprimer les autres, on ne peut la considrer autrement que comme une vritable affliction. L'me est ici pour acqurir de l'exprience par l'intermdiaire de ses instruments qui, au moment de la naissance, sont bons, mauvais ou indiffrents, selon le fruit que nous avons tir des expriences passes. Tels qu'ils sont, c'est avec eux qu'il nous faut travailler, si toutefois nous voulons travailler. L'homme qui est sorti de la lthargie commune, et qui dsire progresser, se pose naturellement la question: "Que dois-je faire?"

Si ses outils ne sont pas en bon tat, le mcanicien ne peut produire de bon travail; de mme, les instruments de l'Ego doivent tre purifis et aiguiss: il peut alors commencer travailler dans un but dfini. A mesure que l'homme travaille avec ses outils merveilleux, ceux-ci s'amliorent s'ils sont convenablement utiliss et ils deviennent de plus en plus efficaces pour l'accomplissement du travail qui a pour but l'Union avec le Moi Suprieur. Il y a trois degrs dans ce travail de subjugation de la nature infrieure, mais on ne les franchit pas en ralit l'un aprs l'autre. Dans un certain sens, on peut dire qu'ils vont de pair, de telle sorte qu' l'poque actuelle, le premier reoit le plus d'attention, le second moins et le troisime moins encore. Plus tard, quand le premier degr aura t compltement pass, les deux autres recevront naturellement plus d'attention. Trois aides nous sont donnes pour atteindre ces trois degrs. On peut les voir dans le monde extrieur o les ont places les Grands Guides de l'humanit. PAGE 426 La premire se trouve dans les Religions de Race qui, en aidant les hommes subjuguer le corps du dsir, prparent son union avec le Saint-Esprit. On a pu observer la mise en oeuvre complte de cette aide le Jour de la Pentecte. Comme le SaintEsprit est le Dieu de Race, toutes les langues en sont l'expression. C'est pourquoi, lorsque les aptres furent compltement unis et remplis du Saint-Esprit, ils se mirent parler diffrentes langues et devinrent capables de convaincre leurs auditeurs. Leurs corps du dsir avaient t suffisamment purifis pour amener l'union dsire et c'est l un des gages du rsultat que le disciple obtiendra un jour: le pouvoir de parler toutes les langues. On peut citer aussi comme un exemple historique moderne le fait que le Comte de Saint-Germain (qui tait une des incarnations rcentes de Christian Rosenkreuz, fondateur de notre Ordre sacr) parlait toutes les langues, si bien que tous ceux auxquels il adressait la parole pensaient qu'il tait un de leurs compatriotes. Lui aussi avait accompli l'union avec le Saint-Esprit). Pendant l'Epoque Hyperborenne, avant que l'homme ne possde un corps du dsir, il n'y avait qu'un seul mode universel de communication. Quand le corps du dsir aura t suffisamment purifi, tous les hommes se comprendront de nouveau, car alors la diffrenciation sparatrice en Races aura cess d'exister. La deuxime aide dont l'humanit dispose maintenant est la Religion du Fils, la Religion Chrtienne, qui a pour objet l'Union avec le Christ par la purification et le contrle du corps vital. Paul fait allusion cet tat futur lorsqu'il dit: "Jusqu' ce que le Christ soit form en vous" (Galates 4:19), et il exhorte ses disciples se dbarrasser de tout fardeau, tels des hommes qui vont prendre part une course. Le principe fondamental du dveloppement du corps vital est la rptition. La rptition des expriences agit sur ce corps pour crer la mmoire. Les Chefs de l'humanit, qui dsiraient nous donner une aide inconsciente par l'usage de certains exercices, institurent la prire pour que l'influence de penses pures et leves agisse sur le corps vital et ils nous recommandrent de "prier sans cesse". Bien des railleurs

PAGE 427 demandent par drision pourquoi il est si ncessaire de prier sans cesse car, si Dieu est omniscient, Il sait ce dont nous avons besoin et, s'Il ne l'est pas, il est peu probable que nos prires L'atteignent jamais; de plus, s'Il n'est pas omniscient, Il ne peut tre omnipotent, et, par consquent, Il ne pourrait pas, de toute faon, exaucer nos prires. Plus d'un Chrtien sincre a pu galement penser que c'tait une faute que d'importuner continuellement le Trne de Grce.De telles ides sont fondes sur une conception errone des faits. En vrit, Dieu est omniscient et Il n'a pas besoin que nous Lui rappelions quels sont nos besoins, mais, si nous prions comme nous devrions le faire, nous nous levons vers Lui, nous travaillons ainsi notre corps vital et le purifions. Mais la difficult est de savoir prier. Nous nous inquitons gnralement beaucoup plus des choses temporelles que du progrs spirituel. Certaines Eglises font des prires spciales pour la pluie, et les aumniers d'armes et de flottes ennemies n'hsitent pas prier avant une bataille pour que le succs favorise leurs armes! De telles prires s'adressent au Dieu de Race Qui combat pour Son peuple, accrot ses troupeaux, remplit ses granges et subvient ses besoins matriels; de telles prires ne possdent mme pas de pouvoir purificateur. Elles viennent du corps du dsir qui rsume ainsi la situation: "Maintenant, Seigneur, j'obis de mon mieux Vos commandements et je dsire que Vous remplissiez Votre rle en retour." Le Christ donna aux hommes une prire qui, comme Lui-mme, est unique et complte. Elle contient sept prires distinctes: une prire pour chacun des sept principes de l'homme, le corps triple, l'esprit triple et le trait d'union de l'intellect. Chaque prire a pour but spcial de favoriser le progrs de la partie de l'homme composite laquelle elle se rapporte. La prire pour les trois corps a pour but de les spiritualiser et d'en extraire l'me triple. La prire pour l'esprit triple le prpare recevoir l'essence extraite de l'me triple. La prire pour le trait d'union de l'intellect tend lui faire conserver sa relation propre de lien entre la nature suprieure et la nature infrieure. PAGE 428 La troisime aide que recevra l'humanit sera la Religion du Pre. Nous ne pouvons nous faire qu'une trs vague ide de ce qu'elle sera, si ce n'est qu'elle offrira un idal encore plus lev que celui de Fraternit et qu'elle permettra la spiritualisation du corps dense. Les religions du Saint-Esprit, les Religions de Race, taient destines faire progresser l'humanit par l'effet d'un sentiment de parent limit un certain groupe-famille, tribu ou nation. Le but de la Religion du Christ est d'assurer le progrs ultrieur de l'humanit en la transformant en une Fraternit Universelle compose d'individus distincts. L'idal de la Religion du Pre sera d'liminer toute distinction en fondant tous les tres en Un, de telle sorte qu'il n'y aura plus ni "moi" ni "toi" mais que tous seront Un, en ralit. Ceci ne sera pas atteint aussi longtemps que nous habiterons ce Globe physique, mais, dans une phase ultrieure nous raliserons notre unit avec tous, chacun ayant accs toutes les connaissances amasses par

chaque individu distinct. De mme que chaque facette d'un diamant reoit toute la lumire qui passe travers les autres facettes ne faisant qu'un avec elles, bien que limite par des artes qui lui donnent une certaine individualit, sans tre spare, de mme l'esprit individuel gardera la mmoire de ses expriences particulires, tout en donnant tous les autres les fruits de son existence individuelle. Tels sont les degrs et les phases par lesquelles l'humanit est inconsciemment conduite. Dans le pass, l'Esprit de Race rgnait seul. L'homme se contentait d'un gouvernement patriarcal et paternel auquel il ne prenait aucune part. De nos jours, dans le monde entier, nous observons les signes de la dissolution du vieux systme. Le systme de caste, qui tait le rempart de l'Angleterre dans l'Inde, tombe en ruine. Au lieu de rester diviss en petits groupes, les Hindous s'unissent pour demander que l'oppresseur se retire et les laisse vivre en libert sous le gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple. La Russie est dchire par la lutte de ceux qui cherchent se dbarrasser d'un gouvernement dictatorial et autocratique. PAGE 429 La Turquie s'est veille et elle a fait un pas important vers la libert (publi en 1910). Ici, dans notre propre pays (les U.S.A.) o nous croyons jouir prsent d'une libert pour laquelle d'autres peuples n'ont pu jusqu'ici que faire des voeux ardents et lutter, nous ne sommes pas encore satisfaits. Nous sommes en train d'apprendre qu'il y a encore d'autres oppressions que celle d'une monarchie autocratique. Nous voyons qu'il nous reste obtenir la libert industrielle. Nous nous irritons du joug des trusts et d'un systme insens de concurrence. Nous tendons vers la coopration qui est maintenant pratique au sein des trusts pour leur profit particulier. Nous dsirons une forme de socit dans laquelle "chaque homme pourra s'asseoir sous sa vigne et sous son figuier et o personne ne pourra lui faire peur". Ainsi, dans le monde entier, les anciens systmes de gouvernement parternel sont en train de changer. Les nations, comme telles, ont fait leur temps et travaillent, leur insu, pour l'idal de Fraternit Universel, d'accord avec le plan de nos Guides invisibles qui, bien que ne prenant pas officiellement part aux conciles des nations, n'en influencent pas moins la direction des vnements. Tels sont les moyens lents par lesquels les diffrents corps de l'homme sont gnralement purifis, mais ceux qui aspirent la connaissance suprieure travaillent consciemment pour atteindre ce but et ils emploient des mthodes bien dfinies en rapport avec leur constitution.

MTHODES OCCIDENTALES POUR LES OCCIDENTAUX Dans l'Inde, on emploie diffrentes mthodes dans les systmes divers de Yoga. Yoga veut dire Union, et l, comme en Occident, l'aspirant recherche l'union avec le Moi Suprieur; mais, pour tre efficaces, les mthodes employes pour accomplir cette union ne peuvent tre les mmes pour tous. La constitution des vhicules d'un Hindou diffre de celle d'un Caucasien. Les Hindous ont vcu pendant des milliers et des

PAGE 430 milliers d'annes dans un milieu et sous un climat totalement diffrents des ntres. Ils se sont attachs une manire de penser diffrente et leur civilisation, bien qu'tant d'un ordre trs lev, diffre de la ntre dans ses effets. Il serait donc inutile pour nous d'adopter leurs mthodes qui sont le rsultat des plus hautes connaissances occultes et qui leur sont parfaitemet adaptes, mais qui sont aussi mal appropries pour des Occidentaux que le serait un rgime d'avoine pour un lion. Dans certains systmes, par exemple, le yogi doit prendre des postures spciales, afin que certains courants cosmiques puissent passer travers son corps d'une manire particulire pour produire des rsultats bien dfinis. Cette recommandation serait absolument inutile pour un Caucasien car, en raison de sa manire de vivre, ces courants n'ont pas sur lui le moindre effet. S'il veut obtenir des rsultats, sa mthode doit tre en harmonie avec la constitution de ses vhicules. C'est pour cette raison que les "Mystres" furent institus dans diffrentes parties de l'Europe pendant le Moyen Age. Les Alchimistes taient des tudiants assidus de la science occulte suprieure. Si le peuple croyait que l'objet de leurs tudes et de leurs expriences tait la transmutation des mtaux infrieurs en or, cela tenait ce qu'ils avaient choisi cette manire symbolique de dcrire leur vritable travail qui tait la transmutation de la nature infrieure en esprit. Il tait ainsi dcrit pour endormir les soupons des prtres sans faire de dclaration mensongre. Il tait et il est encore juste d'affirmer que les Rosicruciens forment une socit consacre la dcouverte et l'usage de la formule ncessaire pour faire la "Pierre Philosophale". Il est vrai galement que la plupart de nous avons employ et employons souvent cette pierre merveilleuse. Elle existe pour tous, mais sans utilit, except pour celui qui la faonne lui-mme. La formule est donne au cours de l'ducation sotrique et, ce point de vue, un Rosicrucien ne diffre pas d'un occultiste de toute autre cole. Tous travaillent l'laboration de cette pierre convoite, mais chacun emploie sa propre mthode, puisqu'il n'y a pas deux individus semblables et que, par suite, un travail rellement effectif est toujours individuel. PAGE 431 On peut diviser toutes les coles occultes en sept branches, comme sont diviss les "Rayons" de Vie, les esprits vierges. Chaque Ecole ou Ordre appartient l'un des sept Rayons, de mme que chaque unit de notre humanit. Par consquent, tout individu qui cherche s'unir un de ces groupes occultes, dont les "Frres" n'appartiennent pas son Rayon, ne peut le faire avec profit pour luimme. Les membres de ces groupes sont frres dans un sens plus intime qu'ils ne le sont avec le reste de l'humanit. Si l'on compare ces sept Rayons aux sept couleurs du spectre, on pourra peut-tre mieux saisir leur relation mutuelle. si, par exemple, un rayon rouge allait s'allier un rayon vert, il en rsulterait une inharmonie. Le mme principe s'applique aux esprits. Chacun d'eux doit avancer avec le groupe auquel il appartient pendant la priode de manifestation, et cependant il n'en font qu'un. De mme que la lumire blanche contient toutes les couleurs, mais que la rfraction de notre atmosphre semble diviser en sept couleurs, de mme les conditions illusoires de l'existence concrte font que les esprits vierges paraissent tre groups, et cette apparence de groupement durera aussi longtemps que la phase prsente de notre existence.

L'Ordre Rosicrucien fut fond particulirement pour les hommes dont le haut degr de dveloppement intellectuel leur fit rpudier le coeur. L'intellect demande imprieusement une explication logique de tous les phnomnes: du mystre du monde, des questions de la vie et de la mort. La raison d'tre de l'existence et son modus operandi n'ont pas t expliqus par l'injonction des prtres de "ne pas chercher approfondir les mystres de Dieu". Pour tout homme ou femme qui a le bonheur ou le malheur de possder un intellect inquisiteur, il est de la plus grande importance de recevoir toutes les informations dsires, de telle sorte qu'une fois les exigences de la tte satisfaites, le coeur puisse parler. Le savoir intellectuel n'est pas en luimme un but, mais un moyen pour atteindre un certain but. C'est pourquoi les objectifs Rosicruciens veulent avant tout satisfaire l'aspirant en lui faisant connatre que tout dans l'univers est raisonnable, afin de conqurir l'intellect rebelle. PAGE 432 Quand celui-ci a cess de critiquer et qu'il est prt accepter provisoirement comme vrit probable des affirmations qui ne peuvent pas tre immdiatement vrifies, alors,et alors seulement, l'ducation sotrique sera efficace pour dvelopper les facults suprieures grce auxquelles l'homme passe de la foi la connaissance acquise par lui-mme. Cependant, mme quand il en est arriv l, l'lve verra que mesure qu'il progresse et qu'il devient capable de faire des recherches pour son propre compte, il trouve toujours des vrits hors de sa porte, qu'il sait tre des vrits, bien qu'il ne soit pas suffisamment avanc pour pouvoir les sonder. L'lve fera bien de se rappeler que tout ce qui n'est pas logique ne peut exister dans l'univers et que la logique est le guide le plus sr dans tous les Mondes; mais il ne doit pas oublier que ses facults sont limites et qu'un pouvoir de raisonnement logique suprieur au sien peut tre ncessaire pour rsoudre un problme donn, bien que ce problme soit susceptible d'une explication complte mais seulement par des raisonnements qui sont au-del de la capacit de l'lve dans la phase actuelle de son dveloppement. Un autre point qui doit tre ancr dans l'esprit est qu'une confiance inbranlable dans l'instructeur est absolument ncessaire. Nous recommandons spcialement les paragraphes prcdents l'attention de tous ceux qui ont l'intention de faire le premier pas vers la connaissance suprieure. si l'on prend la peine de suivre les instructions donnes, il faut avoir toute confiance en leur efficacit pour atteindre le but qu'on se propose. Il ne servirait rien de les suivre avec mollesse. L'incrdulit tuera la plus belle fleur jamais produite par l'esprit. Le travail se poursuit simultanment sur les diffrents corps de l'homme. On ne peut influencer un des corps sans affecter les autres, mais on peut concentrer le travail principal sur l'un quelconque de ces corps. Si l'on apporte une attention particulire l'hygine et au rgime alimentaire, c'est naturellement le corps dense qui sera la plus affect mais, en mme temps, le corps vital et le corps du dsir seront influencs, PAGE 433

car mesure que nous incorporons au corps dense des matriaux meilleurs et plus purs, ses molcules s'enveloppent d'un ther plantaire et aussi d'une substance-dsir d'une plus grande puret; par suite, les parties plantaires du corps vital et du corps du dsir sont purifies. Si l'on s'occupe seulement de la nourriture et de l'hygine, le corps vital et le corps du dsir personnels peuvent demeurer presque aussi impurs qu'auparavant, mais il est un peu plus facile pour l'individu de faire le bien que si des aliments plus grossiers avaient t employs. D'un autre ct, si en dpit des tracas et des soucis, l'aspirant cultive l'galit de caractre et dveloppe aussi des gots artistiques et littraires, le corps vital produira sur les choses physiques un effet de dlicatesse et de raffinement; il engendrera aussi des sentiments et des motions ennoblissantes dans le corps du dsir. Chercher cultiver les motions ragit galement sur les autres vhicules et contribue leur dveloppement.

LA SCIENCE DE L'ALIMENTATION Si nous nous occupons d'abord du corps dense et considrons les moyens matriels dont nous disposons pour le dvelopper et en faire le meilleur instrument possible l'usage de l'esprit, et si nous tudions ensuite quels moyens spirituels permettent d'arriver au mme but, nous aurons, en fait, atteint tous les autres vhicules; c'est donc cette mthode que nous suivrons. Le premier tat visible de l'embryon humain est un petit globule pulpeux, d'une substance ressemblant la gele, similaire l'albumine ou au blanc d'oeuf. On peut y observer aussi diverses particules de matire plus dense. Ces particules augmentent graduellement de volume et de densit jusqu' ce qu'elles entrent en contact les unes avec les autres. Les diffrents points de contact se changent lentement en articulations ou charnires, et ainsi une charpente distincte de matire plus dense, un squelette, se trouve graduellement form. Pendant la formation de cette charpente, la matire pulpeuse environnante change de forme jusqu' ce PAGE 434 qu'elle arrive au degr d'organisation dsign sous le nom de foetus. Celui-ci augmente de volume et de consistance et dvelppe ses organes jusqu'au moment de la naissance et alors commence la premire enfance. Ce procd de solidification se poursuit; l'tre passe par les diverses conditions du bas-ge, de l'enfance, de l'adolescence, de la maturit, de la vieillesse pour arriver enfin la mort. Une augmentation de duret caractrise chacune de ces phases. Un accroissement graduel de densit et de consistance se produit dans les os, les tendons, les cartilages,les ligaments, les tissus, les membranes, l'enveloppe et la substance mme de l'estomac, du foie, des poumons et des autres organes. Les articulations se desschent et deviennent raides.

Elles commencent craquer quand elles sont mises en mouvement, parce que le fluide synovial qui les lubrifie se rarfie et devient trop pais pour remplir sa fonction. Le coeur, le cerveau et tout le systme musculaire, l'pine dorsale, les nerfs, etc., suivent le mme processus de solidification et deviennent de plus en plus rigides. Des millions de petits vaisseaux capillaires qui se ramifient et s'tendent dans tout le corps, comme les branches d'un arbre, s'obstruent peu peu et se transforment en fibres solides que le sang ne peut plus pntrer. Les plus gros vaisseaux sanguins, veines ou artres, perdent leur lasticit, se rtrcissent et ne peuvent plus transporter la quantit ncessaire de sang. Les fluides du corps s'paississent et deviennent putrides, tout chargs de matire solide. La peau se fltrit, se ride et se dessche. Les cheveux tombent cause du manque de matire sbace. Les dents se gtent et tombent faute de glatine. Les nerfs moteurs commencent se desscher et les mouvements du corps deviennent maladroits et lents. Les sens faiblissent; la circulation du sang se ralentit. Le corps perd de plus en plus ses anciennes facults. Nagure lastique, sain, alerte, flexible, actif et sensitif, il devient rigide, lent et insensible. Finalement, il meurt de vieillesse. La question se pose donc; quelle est la cause de cette ossification graduelle du corps, qui amne la rigidit, la dcrpitude et la mort? PAGE 435 Au point de vue purement physique,les chimistes semblent tous convenir qu'elle rsulte surtout de l'augmentation de la quantit de phosphate de chaux (matire osseuse), de carbonate de chaux (craie commune) et de sulfate de chaux (pltre de Paris), avec un peu de magnsie et une quantit insignifiante d'autres matires solides. Ce qui diffrencie le corps d'un vieillard de celui d'un enfant est un degr plus grand de densit, de duret, de rigidit, caus dans le corps du vieillard par une proportion suprieure de matire calcaire. Les os d'un enfant sont composs de trois parties de glatine pour une partie de matire solide. Pendant la vieillesse, la proportion est renverse. Quelle est la source de cette accumulation mortelle de matire solide? Il est inutile de chercher dmontrer que le sang nourrit le corps entier et que tout ce que celui-ci contient, de quelque nature que ce soit, s'est trouv tout d'abord dans le sang. L'analyse montre que le sang contient des substances solides de mme nature que les agents de solidification et, retenez bien ceci, que le sang artriel contient plus de matire solide que le sang veineux. Ce fait a une grande importance, car il montre qu' chaque cycle le sang dpose des matires solides qui finissent par envahir l'organisme. Sa provision de matire solide doit donc tre renouvele, sinon comment pourrait-il renouveler son apport mortel? A cette question, il ne peut y avoir qu'une rponse: c'est au moyen des aliment liquides et solides; il n'y a absolument pas d'autre source. Les aliments liquides et solides qui nourrissent le corps doivent tre galement la source premire de la matire calcaire solide que le sang dpose dans tout l'organisme et qui cause la dcrpitude et finalement la mort. Pour entretenir la vie physique il est ncessaire que nous mangions et que nous buvions mais, comme nous disposons d'une grande varit d'aliments solides et liquides, il convient, vu les faits cits plus haut, que nous recherchions quels sont ceux qui contiennent la plus faible

proportion de matire nocive. Si nous pouvons trouver des aliments de ce genre, nous pourrons allonger notre vie et, au point de vue occulte, il est PAGE 436 dsirable que nous demeurions aussi longtemps que possible dans chaque corps dense, particulirement si nous nous dirigeons vers le Sentier. Il faut tant d'annes pour faire l'ducation de chaque corps habit, en passant par l'enfance et la jeunesse, jusqu' ce que l'esprit puisse enfin obtenir un certain contrle sur ce corps que, plus longtemps nous pouvons conserver un corps facilement influenc par les suggestions de l'esprit, mieux cela vaut. Par consquent, il est trs important que l'lve choisisse des aliments qui ne dposeront dans le corps que la plus petite quantit possible de matire obstructive et qui, en mme temps, conserveront l'activit des organes d'excrtion. La peau et le systme urinaire sauvent l'homme d'une mort prcoce en liminant la plus grande partie de la matire solide que nous absorbons avec nos aliments; sans eux, pas un de nous ne pourrait vivre dix ans. On a calcul que l'eau de source ordinaire non distille contien du carbonate de chaux et d'autres composs de chaux dans une telle proportion que la quantit annuelle consomme journellement par un adulte sous la forme de th, caf, soupe, etc., suffirait pour former dans l'espace de quarante ans un bloc solide de craie ou de marbre ayant les proportions d'une homme de grande taille. Alors qu'on trouve du phosphate de chaux dans l'urine des adultes, on n'en trouve pas dans celle des enfants, parce que, pour eux, la formation rapide des os ncessite la conservation de ce sel dans l'conomie du corps; c'est l un fait particulirment significatif. Pour la mme raison, pendant la priode de gestation, il y a trs peu de matire solide dans l'urine de la mre, car cette matire est utilise pour la construction du foetus. Mais, dans les circonstances ordinaires, il y a beaucoup de matire solide dans l'urine des adultes et c'est grce cela que la vie physique peut atteindre sa dure actuelle. L'eau non distille pour l'usage interne est le pire ennemi de l'homme mais, employe extrieurement, elle PAGE 437 devient son meilleur ami. Elle tient les pores de la peau ouverts, favorise la circulation du sang et empche la stagnation qui favorise le dpt de phosphates de chaux solides, cause de la mort. Harvey, qui dcouvrit la circulation du sang, dit que la bonne sant est le signe de la circulation libre de ce fluide et que la maladie est le rsultat d'une circulation imparfaite. Les bains aident beaucoup maintenir la sant du corps, et l'aspirant la vie suprieure devrait en faire un usage frquent. La transpiration qu'elle soit ou non perceptible, entrane hors du corps plus de matire solide que n'importe quel autre moyen. Tant qu'on fournira du combustible et que le feu sera dbarras des cendres, il continuera brler. Les reins ont leur importance dans l'limination des dchets mais, en dpit de la grande quantit de matire solide vacue par l'urine, il en reste suffisamment dans bien des cas pour former de la

gravelle et des calculs dans la vessie, qui causent des douleurs atroces et provoquent souvent la mort. Il ne faut pas croire que l'eau qui a t bouillie contient moins de calcaire pour cela. Celui qui se dpose au fond de la bouilloire est laiss par l'eau qui s'est vapore. Si la vapeur tait condense, nous aurions de l'eau distille, qui est une aide importante pour conserver la jeunesse du corps. Il n'y a absolument pas de matire solide dans l'eau distille ou l'eau de pluie, la neige ou la grle (except ce qui a pu tre entran au contac des toits de maisons, etc.); mais, le caf, le th ou la soupe qui ont t faits avec de l'eau ordinaire, mme si elle a t bouillie trs longtemps, ne sont pas dbarrasss des particules solides; au contraire, plus ils ont bouilli, plus ils en sont chargs. Les personnes qui souffrent de maladies urinaires ne devraient jamais boire que de l'eau distille. D'une manire gnrale, les lgumes et les fruits mrs contiennent la plus grande proportion de matire nutritive et la plus petite de substances solides. Comme nous crivons pour l'aspirant la vie suprieure et non pas pour la majorit du public, nous pouvons dire aussi que la nourriture animale devraient tre si possible, totalement vite. Celui qui tue ne peut pas avancer beaucoup sur le chemin de la saintet. Nous faisons mme pis que de tuer nous-mmes car, pour PAGE 438 viter de commettre personnellement cet acte et nanmoins en rcolter les avantages, nous incitons un de nos semblables, par ncessit conomique, faire mtier de tuer, l'abrutissant par l mme au point que la loi ne lui permet pas de faire partie d'un jury jugeant un crime capital, parce que son mtier l'a trop accoutum l'acte de tuer. Ceux qui ont reu une ducation sotrique savent que les animaux sont leurs plus jeunes frres et qu'ils seront humains dans la Priode de Jupiter. Nous les aiderons alors comme les Anges qui taient humains dans la Priode de la Lune nous aident maintenant; et pour l'homme qui aspire un idal lev, tuer - personnellement ou par intermdiaire - est hors de question. Certains produits alimentaire de provenance animale, trs importants, tels que le lait, le fromage et le beurre, peuvent tre employs. Ils sont le rsultat des processus de la vie et il n'est pas besoin de tragdies pour les convertir en aliments. Le lait, qui est un aliment important pour l'tudiant en occultisme, ne contient, pour ainsi dire, pas de matire non assimilable et il a sur le corps une influence qu'aucun autre aliment ne possde. Pendant la Priode de la Lune, l'homme se nourrissait du lait de la Nature. Il absorbait une nourriture universelle; l'usage du lait tend le mettre en rapport avec les forces Cosmiques et le rendre capable de gurir autrui. On suppose couramment que le sucre, ou toute autre substance analogue est nuisible la sant gnrale et particulirement pour les dents, provoquant leur carie et le mal de dents qui en rsulte. Cela n'est vrai que dans certaines circonstances. Le sucre est nuisible dans certaines maladies, telles que le diabte et la dyspepsie, ou bien, si on le garde longtemps dans la bouche sous forme de bonbons; mais si on l'emploie avec modration, quand la sant est bonne et qu'on augmente

graduellement la quantit consomme, mesure que l'estomac s'habitue son usage, on constatera qu'il est trs nourrissant. La sant des Noirs s'amliore beaucoup au moment de la rcolte de la canne sucre, malgr le surcrot de travail; on attribue uniquement ce fait leur got pour le jus de la canne. On peut en dire autant des chevaux, des vaches et PAGE 439 d'autres animaux dans les rgions o la canne sucre est cultive; ils aiment tous beaucoup les mlasses dont on les nourrit. Ils engraissent l'poque de la rcolte et leur poil devient lisse et brillant. Des chevaux nourris pendant quelques semaines avec des carottes bouillies prennent une robe soyeuse cause du sucre contenu dans ce lgume. Le sucre est nutritif et bienfaisant, et ne contient absolument aucun dchet. Les fruits constituent un rgime idal. En ralit, les arbres les produisent pour engager les animaux et l'homme les manger, afin que leur semence puisse tre dissmine, de mme que les fleurs attirent les abeilles pour un motif analogue. Les fruits frais contiennent une eau parfaitement pure et de la meilleure sorte, capable de pntrer tout l'organisme d'une manire merveilleuse. Le jus de raisin en particulier est un dissolvant remarquable. Il fluidifie et stimule le sang et permet son passage dans les capillaires dj obstrus et desschs, si l'obstruction n'est pas trop avance. Au moyen d'un rgime de jus de raisin non ferment, les personnes dont les yeux sont caves, la peau ride et le teint brouill, deviennent roses, poteles et actives. L'augmentation de permabilit permet l'esprit de se manifester plus librement et avec une nouvelle vigueur. Nous avons emprunt le tableau qui suit, l'exception de la dernire colonne, une des publications du Dpartement Fdral de l'Agriculture (Etats-Unis); il donnera l'aspirant une ide de la quantit d'aliments ncessaire pour des degrs divers d'activit et aussi les lments des diffrents aliments cits. Considr au point de vue purement chimique, on pourrait comparer le corps une chaudire dont les aliments forment le combustible. Plus le corps est actif, plus il lui faut de combustible. Il serait absurde pour un homme d'abandonner une alimentation qui l'a nourri convenablement depuis des annes, pour inaugurer une nouvelle mthode sans se demander srieusement quelle serait la meilleure pour remplir le but dsir. Eliminer simplement la viande de l'alimentation habituelle nuirait sans aucun doute la sant de la plupart d'entre nous. Le seul moyen sr est d'exprimenter, d'tudier d'abord le sujet fond et d'agir avec PAGE 440 discernement. On ne peut pas donner de rgles fixes, car l'alimentation varie avec chaque individu. Nous ne pouvons mieux faire que de donner la valeur des aliments et de dcrire l'influence gnrale de chaque lment chimique, en laissant l'aspirant le soin de dterminer sa propre alimentation. Nous ne devrions pas non plus laisser l'apparence extrieure d'une personne influencer notre opinion sur son tat de sant. Certaines ides gnrales ont cours au sujet de l'apparence extrieure que doit offrir une personne en bonne sant, mais elles ne sont bases sur aucune raison valable. Des joues rouges peuvent indiquer la sant chez un certain individu et la maladie chez un autre. Il n'y a pas de rgle spciale qui permette de reconnatre l'tat de bonne sant, si ce n'est le sentiment d'aise et de bien-tre qu'prouve l'individu lui-mme, indpendamment des apparences.

Le tableau des aliments qui suit traite de cinq composs chimiques. L'eau est le dissolvant par excellence. Les protines construisent la chair, mais elles contiennent une certaine quantit de substance solide. Les hydrates de carbone ou sucres sont les principaux producteurs d'nergie. Les graisses maintiennent la chaleur du corps et forment la rserve d'nergie. Les lments calcaires sont minraux, solides et ils encrassent l'organisme. Nous ne devons pas craindre de ne pas en absorber une quantit suffisante pour construire les os; au contraire, nous devons prendre soin d'en absorber le moins possible. Une calorie est l'unit de chaleur, et le tableau montre combien en contient chaque article comestible. Dans une livre anglaise de noix du Brsil, par exemple, 49,6 % du total (les coquilles) forment le dchet, mais le reste contient 1.485 calories. Cela revient dire qu'environ la moiti de l'achat est du dchet, mais le reste contient le nombre donn de calories. Afin que nous puissions tirer la plus grande somme d'nergie possible de nos aliments, nous devons faire attention au nombre de calories qu'ils contiennent, car c'est par elles que nous obtenons l'nergie ncessaire pour entretenir le corps quand il est soumis des conditions diverses de travail: Homme avec travail musculaire trs dur : 5500 calories. Homme avec travail musculaire assez dur : 4150 calories.

PAGE 441 Homme avec travail musculaire modr : 3400 calories. Homme avec travail musculaire lger : 3050 calories. Homme avec travail sdentaire : 2700 calories. Homme sans travail musculaire : 2450 calories. Femme avec travail manuel lger:modr : 2450 calories.

PAGE 442 - 445 Table des valeurs des aliments PAGE 446 D'aprs ce tableau, il est vident que le chocolat est l'aliment le plus nourrisant que nous ayons, et aussi que le cacao en poudre est le plus dangereux de tous les aliments, puisqu'il contient trois fois autant de cendres que la plupart des autres et mme dix fois pour certains. C'est un aliment puissant, mais aussi un poison puissant, car il encrasse l'organisme plus rapidement que n'importe quelle autre substance. Il va sans dire qu'au dbut il faudra ttonner quelque peu pour arriver la meilleure alimentation, mais on se trouvera bien rcompens par la sant, la longvit et le libre exercice du corps qui nous permettra d'tudier les choses suprieures et de nous y appliquer. Au bout d'un certain temps, l'aspirant se sera si bien familiaris avec le sujet qu'il n'aura plus besoin d'y consacrer particulirement son attention.

Alors que le tableau prcdent montre la proportion de substances chimiques dans chaque article cit, il ne faut pas oublier que l'organisme ne les utilise pas compltement, parce qu'il y a toujours quelques portions que le corps refuse d'assimiler. Nous ne digrons qu'environ 83% des protines des lgumes, 90% de leur graisse et 95% des hydrates de carbone. Pour les fruits, nous assimilons environ 85% de leurs protines, 90% de leur graisse et 95% des hydrates de carbone. Le cerveau est le mcanisme coordinateur au moyen duquel nous contrlons les mouvements du corps et exprimons nos ides. Il a t construit avec les mmes matriaux que toutes les autres parties du corps avec, en plus, le phosphore, qui est propre au cerveau seulement. On peut en conclure logiquement que le phosphore est l'lment spcial qui permet l'Ego d'exprimer la pense et d'influencer le corps dense. C'est aussi un fait admis que la proportion et la variation de cette substance correspondent l'tat et au degr d'intelligence de l'individu. Les idiots ont trs peu de phosphore; les penseurs subtils en ont beaucoup et, dans le monde animal, le degr de conscience et PAGE 447 d'intelligence est proportionn la quantit de phosphore contenu dans le cerveau. Il est donc trs important pour l'aspirant qui veut utiliser son corps pour un travail mental et spirituel, de fournir son cerveau la substance ncessaire cet effet. La plupart des lgumes et des fruits contiennent une certaine quantit de phosphore, mais il est assez curieux que ce soient les feuilles, gnralement jetes au rebut, qui en contiennent la plus grande proportion. On le trouve en quantit considrable dans les raisins, les oignons, la sauge, les haricots, les cloux de girofle, les ananas, dans les feuilles et la tige d'un grand nombre de lgumes, et aussi dans le jus de la canne sucre, mais pas dans le sucre raffin. Le tableau suivant montre la proportion d'acide phosphorique qu'on trouve dans certains aliments: 100,000 parties de orge sche contiennent en acide phosphorique...210 parties fves...292 parties betteraves...167 parties betteraves (feuilles de)...690 parties sarrasin...170 parties carottes sches...395 parties carottes (feuilles de)...963 parties graines de lin...880 parties graines de lin (tiges de)...118 parties panais...111 parties panais (feuilles de)...1784 parties

pois...190 parties

On peut ainsi rsumer brivement ce qui prcde: 1. Le corps, pendant tout le cours de la vie, est soumis un processus de solidification. 2. Cette solidification est produite par des substances calcaires dposes par le sang, principalement du phosphate et du carbonate de chaux, qui ossifient les diffrentes parties du corps et les changent en os et en matires analogues. 3. Cette ossification dtruit la flexibilit des vaisseaux, des muscles et d'autres parties du corps susceptibles de mouvement. Elle paissit le sang et engorge compltement les capillaires, de telle sorte que la circulation PAGE 448 des fluides et l'activit de l'organisme se trouvent diminues d'une manire gnrale, ce qui provoque la mort. 4. On peut retarder ce processus de solidification et prolonger la vie en vitant avec soin les aliments qui contiennent beaucoup de matire calcaire, en buvant de l'eau distille et en favorisant l'limination des dchets par la peau au moyen de bains frquents. Ceci explique pourquoi certaines religions prescrivent des ablutions frquentes, parce qu'elles favorisent la sant et purifient le corps dense. Les jenes sont galement prescrits pour la mme raison. Ils donnent l'estomac un repos bien ncessaire, permettant au corps d'liminer les matriaux qui ne peuvent plus servir, et, s'ils ne sont ni trop frquents, ni trop prolongs, favorisent la sant; mais gnralement on peut obtenir des rsultats quivalents ou suprieurs en donnant au corps les aliments convenables qui sont encore les meilleurs mdicaments. Le premier soin d'un docteur est toujours de s'assurer si l'excrtion est normale, car c'est le moyen principal de la Nature pour dbarrasser le corps des poisons que contiennent tous les aliments. Nous conclurons en recommandant l'aspirant de s'en tenir aux aliments qu'il digre le plus facilement, car plus il lui est facile d'extraire l'nergie qu'ils contiennent, plus l'organisme aura le temps de se reposer avant qu'il devienne ncessaire d'absorber nouveau des aliments. On ne devrait jamais boire du lait comme on boit un verre d'eau, car il forme alors dans l'estomac une boule de fromage sur laquelle les sucs gastriques ne peuvent avoir d'action. On devrait le boire petites gorges, comme le th et le caf. De cette manire, il formera dans l'estomac un grand nombre de petits globules qui sont facilement assimils. Employ convenablement, c'est un de nos meilleurs aliments. Les fruits citriques sont des antiseptiques puissants, et les crales, le riz en particulier, sont des antitoxines d'une grande efficacit. Maintenant que nous avons expliqu, au point de vue purement matriel, quels sont les besoins du corps, PAGE 449

nous allons examiner le sujet au point de vue occulte et considrer l'effet du rgime alimentaire sur les deux corps invisibles qui pntrent le corps dense. Le terrain spcial d'lection du corps du dsir se trouve dans les muscles et le systme nerveux crbro-spinal, comme nous l'avons dj montr. Nous mentionnerons comme exemple l'nergie que dploie une personne qui agit sous l'effet d'une forte motion ou de la colre. En pareil cas, tout le systme musculaire se raidit, et il n'y a pas de travail qui soit aussi puisant qu'un accs de colre. Il laisse parfois le corps abattu pendant des semaines. C'est l qu'on peut voir la ncessit d'amliorer le corps du dsir par le contrle du caractre et en pargnant au corps dense la souffrance qui rsulte de l'activit drgle du corps du dsir. Considrant le sujet au point de vue occulte, la manifestation de notre conscience dans le Monde Physique rsulte de la lutte constante entre le corps du dsir et le corps vital. La tendance du corps vital est d'amollir et de construire. Il manifeste principalement son activit dans le sang, les glandes et aussi dans le systme nerveux sympathique, car il empita sur le terrain d'lection du corps du dsir (le systme nerveux musculaire et volontaire), quand il commena faire du coeur un muscle volontaire. La tendance du corps du dsir est de durcir: il a de son ct envahi le domaine du corps vital en prenant possession de la rate et en formant les corpuscules blancs du sang qui ne sont pas les "gendarmes de l'organisme", comme le pensent actuellement les hommes de science, mais des destructeurs. Il se sert du sang pour transporter ces minuscules destructeurs dans toute l'tendue du corps. Ils passent travers la paroi des artres et des veines quand nous prouvons une contrarit et spcialement en cas de grande colre. Le mouvement prcipit des forces dans le corps du dsir fait alors gonfler les veines et les artres et ouvre un passage aux corpuscules blancs dans les tissus du corps o ils forment la base de la matire non assimilable qui tue le corps. Avec la mme quantit et la mme sorte de nourriture, une personne d'un caractre serein et jovial vivra plus longtemps et sera plus active que celle qui se tracasse ou qui se met en colre. Cette dernire crera et PAGE 450 distribuera dans son corps plus de corpuscules blancs destructeurs que la premire. Si un chimiste analysait le sang de ces deux personnes, il trouverait beaucoup moins de matire calcaire dans le corps de celle qui possde un caractre agrable que dans celui de la personne acaritre. Cette destruction se poursuit constamment et il n'est pas possible d'viter compltement la formation des corpuscules destructeurs; cela ne doit pas tre, du reste, notre intention. Si le corps vital avait toute libert d'action, il continuerait construire et emploierait toute l'nergie disponible dans ce but. Il n'y aurait ni conscience, ni pense. C'est parce que le corps du dsir arrte cette activit et durcit les parties intrieures que la conscience se dveloppe. Il y avait une poque, dans un pass extrmement recul, o nous nous dbarrassions des concrtions comme le font maintenant les mollusques, en laissant le corps mou, flexible et sans os; mais alors, notre conscience tait analogue celle qu'ont actuellement les mollusques. Pour nous permettre de faire des progrs, il devint ncessaire de conserver les concrtions. Le degr de

conscience manifest par n'importe quel espce est proportionn au dveloppement de la charpente osseuse interne du corps. L'Ego a besoin d'os solides et de moelle rouge et moiti fluide pour tre capable de produire les corpuscules rouges du sang afin de se manifester. C'est l le plus haut point de dveloppement du corps dense. Les animaux suprieurs ont une charpente osseuse interne analogue celle de l'homme; cependant, ils n'ont pas d'esprit intrieur. Cela n'infirme en rien nos conclusions, car ils appartiennent un courant d'volution diffrent du ntre.

LA LOI D'ASSIMILATION La loi d'assimilation nous empche d'assimiler toute particule que, en tant qu'esprits, nous n'avons pas vaincue et soumise. Les forces consacres cette activit sont principalement, ne l'oublions pas, nos "morts" PAGE 451 qui sont maintenant au "ciel". Ils y apprennent construire des corps qui seront employs ici-bas; mais ils travaillent selon certaines lois qu'ils ne peuvent pas mconnatre. Il y a de la vie dans chaque particule d'aliment que nous absorbons et, avant que nous puissions incorporer cette vie notre corps par le procd d'assimilation, nous devons la matriser et l'assujettir. Autrement l'harmonie ne pourrait rgner dans le corps. Les diverses parties dont il est compos agiraient indpendamment, comme elles le font quand la vie coordinatrice se retire. C'est ce que nous appelons la dissolution, le procd de dsagrgation, l'oppos direct de celui d'assimilation. Plus les particules assimiler sont individualises, plus il faudra d'nergie pour les digrer et plus brve sera la dure de leur assimilation jusqu'au moment o elles chercheront affirmer de nouveau leur individualit. Les hommes ne sont pas organiss de telle manire qu'ils puissent utiliser les minraux pour aliments. Quand une substance purement minrale, telle que le sel, est absorbe, elle passe travers le corps en n'y laissant que trs peu de dchets. Ce qu'elle laisse a toutefois une action trs nuisible. Si l'homme tait capable de se nourrir avec les minraux, ceux-ci formeraient un rgime idal, cause de leur stabilit et du peu d'nergie ncessaires pour les matriser et les soumettre la vie du corps. Nous serions amens manger beaucoup moins et aussi moins souvent que nous le faisons maintenant. Nos laboratoires nous fourniront un jour ou l'autre des aliments chimiques d'une qualit qui surpassera de beaucoup tous ceux que nous possdons maintenant, et qui seront toujours frais. Les aliments qui proviennent des plantes suprieures, et surtout du rgne animal encore plus lev, sont positivement repoussants cause de la rapidit de leur dcomposition cause par l'effort des particules individuelles qui cherchent chapper la domination de l'ensemble. Le rgne vgtal est immdiatement suprieur au rgne minral. Les plantes ont une organisation qui leur permet d'assimiler les composs minraux de la Terre. Les hommes et les animaux peuvent assimiler les plantes et obtenir ainsi les composs chimiques ncessaires pour sustenter leur corps et, comme la PAGE 452

conscience du rgne vgtal est celle du sommeil sans rves, elle n'oppose pas de rsistance. Il ne faut que peu d'nergie pour assimiler les particules ainsi obtenues. Comme elles ne sont que faiblement individualises, la vie qui rside en elles ne cherche pas se sparer de notre corps aussi rapidement que lea aliments provenant de formes plus dveloppes. Par consquent, l'nergie drive d'un rgime de fruits et de lgumes est plus durable que celle tire d'un rgime carn; de plus, il n'est pas ncessaire de renouveler aussi souvent une proportion d'aliments qui fournit d'autant plus d'nergie qu'il en faut moins pour l'assimiler. Les aliments de provenance animale sont forms de particules travailles et pntres par un corps du dsir individuel, et qui ont t individualises un degr beaucoup plus lev que les particules constituant les plantes. Il y a dans les premires une me-cellule individuelle qui est sature par les passions et les dsirs de l'animal. Il faut en premier lieu une nergie considrable pour s'en rendre matre et l'assimiler, et, de plus, elle n'est jamais aussi compltement incorpore dans l'conomie du corps que les parties constituantes des plantes qui n'ont pas de tendances individuelles aussi prononces. Il en rsulte que l'homme qui suit un rgime carn doit consommer une plus grande quantit d'aliments et aussi manger plus frquemment que le vgtarien. En outre, cette lutte intrieure avec les particules carnes cause une plus grande usure gnrale du corps et rend celui qui a une alimentation carne moins actif et moins endurant que le vgtarien, comme l'ont dmontr les discussions entre les partisans des deux mthodes. Par consquent, puisque la chair des animaux herbivores offre une alimentation aussi instable, il est vident que si nous essayions d'utiliser la chair des animaux carnivores dont les cellules ont une individualit encore plus grande, nous serions obligs d'en absorber une quantit norme. Nous passerions la plus grande partie de notre vie manger et, malgr cela, nous serions toujours maigres et nous aurions toujours faim. On peut voir, par l'exemple du loup et du vautour, que tel est l'effet produit; leur maigreur et leur voracit sont devenues proverbkales. Les cannibales mangent de la chair humaine, mais seulement en de rares occasions PAGE 453 et comme un luxe. Comme l'homme ne s'en tient pas exclusivement un rgime carn, sa chair n'est pas celle d'un animal entirement carnivore; nanmoins, l'apptit du cannibale est aussi devenu proverbial. Si la chair des animaux herbivores tait l'essence de ce qu'il y a de meilleur dans les plantes, la logique voudrait alors que la chair des carnivores en soit la quintessence. La chair du loup ou du vautour serait ainsi la plus dsirable. Nous savons que tel n'est pas le cas, bien au contraire. Plus nous nous rapprochons du rgne vgtal, plus nos aliments nous fournissent d'nergie. S'il en tait autrement, la chair des animaux carnivores serait recherche par les autres animaux de proie; mais on trouve dans la nature trs peu d'exemples de "loups qui se mangent entre eux". VIVRE ET LAISSER VIVRE Le premier commandement de la science occulte est "Tu ne tueras pas" et sa trs grande importance ne devrait pas chapper l'aspirant la vie suprieure. Nous ne pouvons pas mme crer un seul grain de poussire, par consquent, quel droit avons-nous de dtruire la plus humble forme? Toute Forme est une expression de la Vie unique - la Vie de Dieu. Nous n'avons pas le droit de dtruire la

Forme par l'intermdiaire de laquelle la Vie cherche faire de nouvelles expriences et de l'obliger construire un nouveau vhicule. Ella Wheeler Wilcox montre la vritable compassion des mes suprieures en soutenant cette maxime dans les beaux vers qui suivent: I am the voice of the voiceless; 1) Through me the dumb shall speak Till a deaf world'sear Shall be made to hear The wrongs of the wordless weak. 1) Je suis la voix de ceux qui ne peuvent parler, Par moi les muets parleront Jusqu' ce que l'oreille aujourd'hui sourde du monde Parvienne entendre La plainte que le faible ne peut exprimer. PAGE 454 The same force formed the sparrow 1) That fashioned man, the king. The God of the Whole Gave a spark of soul To furred and feathered thing. And I am my brother's keeper; An I will fight his fight, And speak the word For beast and bird Till the world shall set things right. 1) La mme force a model le moineau, L'homme aussi bien que le roi. Le Dieu du Tout A donn une tincelle d'me A tout ce qui porte poil ou plume. Et je suis le gardien de mon frre; Je veux lutter ses cts Et lever la voix Pour la bte et l'oiseau Jusqu' ce que le monde voit les choses correctement. On objecte parfois qu'en faisant usage de lgumes et de fruits, on dtruit galement la vie, mais cette assertion a pour base une conception errone. Quand le fruit est mr, il a accompli son objet qui est de servir d'enveloppe pour la maturation de la semence: s'il n'est pas mang, il se gte et est

perdu. De plus, il a pour but de servir de nourriture au rgne animal et l'homme afin de donner la semence l'opportunit de se dvelopper dans un terrain fertile. En outre, de mme que l'ovule et le liquide sminal des tres humains sont striles sans l'atome-germe de l'Ego qui renat et sans la matrice de son corps vital, de mme tout oeuf ou semence sont, par eux-mmes, privs de vie. S'ils sont soumis aux conditions convenables d'un incubateur ou du sol, ils reoivent alors la vie de l'esprit-groupe et saisissent ainsi l'occasion qui leur est offerte de produire un corps dense. Si l'oeuf ou la semence sont cuits, broys, ou s'ils ne sont pas soumis aux conditions ncessaires la manifestation de la vie, l'occasion est perdue, mais rien de plus. Dans la phase actuelle de notre volution, nous savons bien, au fond de nous-mmes, qu'il est mal de tuer et nous aimons et protgeons les animaux dans tous les cas o notre avidit ou notre intrt goste ne nous PAGE 455 aveugle pas. La loi protge mme un chien ou un chat contre toute cruaut. Sauf dans le cas de la chasse, la plus insigne de nos cruauts envers la cration animale, c'est toujours par amour de l'argent que nous tuons les animaux et que nous les levons pour les tuer. Les fanatiques de la "chasse" abattent des cratures sans dfense, sans autre but que de satisfaire leur vanit Il est difficile de comprendre comment des gens qui, par d'autres cts, paraissent senss et bons, peuvent, un moment donn, touffer tous leurs meilleurs instincts, retourner une sauvagerie sanguinaire et tuer pour le seul dsir de sang et la joie de dtruire. La chasse est assurment un retour vers l'instinct sauvage et animal le plus bas et ne peut jamais tre leve au rang d'un sport prsentant un caractre "viril". Ne serait-il pas prfrable de voir l'homme jouer le rle d'ami et de protecteur des faibles? Quel est celui qui ne prend pas plaisir visiter Central Park, New-York, et caresser et nourrir les cureuils qui, par centaines, courent de tous cts, dans la certitude qu'ils ne seront pas inquits? Et qui n'est pas satisfait d'y lire la pancarte suivante: "Les chiens qu'on trouvera pourchassant les cureuils seront abattus"? C'est une sanction svre pour les chiens, mais elle mrite notre approbation, car cela montre l'accroissement du sentiment favorisant la protection des faibles contre les forts qui ne raisonnent pas et sont sans piti. Le rglement ne prvoit pas de punition pour les hommes pris chasser les cureuils, car cela serait inimaginable. Telle est l'influence de la confiance que les petites btes ont mise dans la bont des hommes, que personne n'oserait la tromper.

L'ORAISON DOMINICALE Revenant nos propos sur les aides spirituelles favorisant le progrs humain, on peut considrer L'Oraison Dominicale comme une formule abstraite, algbrique, pour le dveloppement et la purification de tous les vhicules de l'homme; l'ide de prendre le soin convenable du corps dense s'y trouve exprime par les mots: "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien". La prire qui traite des besoins du corps vital est:

PAGE 456 "Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss". Le corps vital est le sige de la mmoire. Il contient les images subconscientes de tous les vnements passs de notre vie, qu'ils soient bons ou mauvais, et aussi celles des torts que nous avons infligs ou subis et des bienfaits reus ou dispenss. Or nous savons que les annales de la vie sont formes de ces images transcrites sur le corps du Dsir au moment de la mort aussitt aprs l'abandon du corps dense. Nous savons aussi que toutes les souffrances de l'existence post mortem ont pour cause les vnements que ces images reproduisent. Si, au moyen de prires continuelles, nous obtenons le pardon du tort que nous avons fait aux autres et si nous faisons toute rparation possible; si nous purifions notre corps vital en pardonnant ceux qui nous ont nui, et si nous liminons tout sentiment d'antagonisme, nous nous pargnons bien des souffrances aprs la mort, et nous prparons la voie la Fraternit Universelle qui dpend particulirement de la victoire du corps vital sur le corps du dsir. Sous la forme de mmoire, le corps du dsir grave sur le corps vital l'ide de revanche. La manifestation d'un caractre gal au milieu des tracas varis de la vie quotidienne indique une victoire de ce genre, et c'est pourquoi l'aspirant devrait s'efforcer de contrler son caractre, car cet effort a une influence sur ces deux corps. L'Oraison Dominicale contient aussi cette influence, car lorsque nous nous apercevons que nous faisons tort notre prochain, nous y rflchissons attentivement et cherchons en trouver les causes. La colre en est une et elle a son origine dans le corps du dsir. La plupart des hommes possdent la fin de leur vie physique le mme temprament que dans leur jeunesse, mais l'aspirant doit matriser systmatiquement tous les efforts que fait le corps du dsir pour s'assurer la suprmatie. Il peut atteindre ce but en concentrant sa pense sur un idal lev; cet exercice fortifie le corps vital et possde une efficacit beaucoup plus grande que les prires ordinaires de l'Eglise. L'occultiste scientifique emploie la concentration de prfrence la prire, parce qu'elle s'accomplit l'aide de l'intellect qui est froid et priv de sentiment, alors que la prire est gnralement dicte par l'motion. Quand PAGE 457 elle est dicte par une dvotion dsintresse pour un idal lev, la prire est trs suprieure la froide concentration: elle ne peut jamais tre froide car, sur les ailes de l'Amour, elle porte les effusions du mystique vers la Divinit. La prire pour le corps du dsir est: "Ne nous laissez pas succomber la tentation." Le dsir est le grand tentateur de l'humanit. C'est le mobile principal de toute activit et il est bon qu'il en soit ainsi, tant que nos actions servent les desseins de l'esprit; mais quand le dsir s'attache une chose dgradante, une chose qui avilit la nature de l'homme, il est vraiment ncessaire de prier pour n'tre pas induit en tentation. L'Amour, la Richesse, le Pouvoir et la Gloire! - Telles sont les quatre mobiles les plus importants de l'activit humaine. Le dsir de l'une ou l'autre de ces choses est le mobile de toutes les actions de l'homme ou de son inaction. Les grands Guides de l'humanit ont eu la sagesse d'en faire un encouragement l'action, afin que l'homme puisse acqurir de l'exprience et par l mme s'instruire. Elles sont ncessaires et l'aspirant peut continuer sans crainte en faire le motif de son

activit, mais il doit les transmuer en quelque chose de suprieur. Il doit triompher, par des aspirations plus nobles, de l'amour goste qui cherche la possession d'un autre corps et de tous les dsirs de richesse, de pouvoir et de gloire pour un motif mesquin et personnel. L'Amour auquel il doit aspirer est celui qui vient de l'me et qui embrasse tous les tres, quelque condition qu'ils appartiennent et qui croit en proportion directe des besoins de celui qui en est l'objet; La Richesse est celle qui consiste uniquement en une abondance d'occasions de servir ses semblables; Le Pouvoir est celui qui sert lever l'humanit; La Gloire, celle qui augmente ses capacits pour rpandre la bonne nouvelle, afin que tous ceux qui souffrent puissent rapidement trouver consolation pour leur coeur afflig. La prire pour l'intellect est: "Dlivre-nous du mal". Nous avons vu que l'intellect sert de trait d'union entre PAGE 458 Tableau 19. L'Oraison Dominicale illustre les explications donnes ici d'une manire simple et facile retenir; il montre la relation entre les diffrentes prires et les vhicules correspondants. PAGE 459 la nature suprieure et la nature infrieure. Les animaux sont libres de suivre leurs dsirs sans la moindre restriction. Dans leur cas, il n'y a ni bien ni mal, parce que l'intellect, la facult de discrimination, leur fait dfaut. La manire dont nous nous protgeons des animaux qui tuent et volent diffre de celle que nous employons envers les hommes qui agissent de mme. On ne tient mme pas pour responsable l'homme qui est priv d'intellect. On admet qu'il est inconscient et, par suite, on l'empche seulement de mal faire. C'est seulement lorsque s'ouvrit la vision mentale de l'homme qu'il vint connatre le bien et le mal. Quand le trait d'union de l'intellect s'unit au Moi Suprieur et qu'il obit ses ordres, nous avons l'homme l'idal lev. Au contraire, l'union de l'intellect avec les dsirs infrieurs produit une personne sans idal; l'objet de cette prire est donc de nous pargner les expriences qui rsultent de l'alliance de l'intellect avec le corps du dsir et tout ce qu'elle implique. L'aspirant la vie suprieure accomplit l'union de la nature suprieure et de la nature infrieure, en mditant sur des sujets levs. De plus, il cimente cette union par la Contemplation et dpasse ces deux conditions par l'Adoration qui lve l'esprit jusqu'au Trne mme de Dieu. L'Oraison Dominicale, destine l'usage gnral de l'Eglise, donne la premire place l'Adoration, afin d'atteindre l'tat d'exaltation spirituelle ncessaire pour offrir une supplique qui prsente les besoins des vhicules infrieurs. Chaque aspect de l'esprit triple, en commenant par l'aspect infrieur, s'lve par l'adoration jusqu' son aspect correspondant dans la Divinit. Quand les trois aspects de l'esprit sont tous en prsence du Trne de Grce, chacun d'eux offre la prire approprie aux besoins de sa contrepartie matrielle et tous les trois s'unissent pour la prire finale en faveur de l'intellect.

L'esprit humain s'lve jusqu' sa contrepartie, le Saint-Esprit (Jhovah) et dit "Que Ton Nom soit sanctifi". L'esprit de vie s'incline devant sa contrepartie, Le Fils (Christ) et dit "Que Ton Rgne vienne". PAGE 460 L'esprit divin s'agenouille devant sa contrepartie, Le Pre, en priant "Que Ta Volont soit faite". Alors l'aspect le plus lev de l'esprit, l'esprit divin, prsente sa requte l'aspect le plus lev de la Divinit, Le Pre, pour sa contrepartie, le corps dense "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien". Le second aspect, l'esprit de vie , adresse sa prire sa contrepartie, Le Fils, pour le corps vital, sa rflexion dans la nature infrieure "Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss". L'aspect infrieur de l'esprit, l'esprit humain, s'adresse alors l'aspect infrieur de la Divinit pour le plus lev des trois corps, le corps du dsir "Ne nous soumets pas la tentation". Finalement, tous ensemble, les trois aspects de l'esprit de l'homme s'unissent pour offrir la plus importante des prires, au profit de l'intellect, avec les mots "Dlivre-nous du mal". L'introduction "Notre Pre, Qui es aux Cieux" est simplement l'adresse sur l'enveloppe. L'ajout "Car c'est Toi qu'appartiennent Le Rgne, la Puissance et la Gloire, aux sicles des sicles. Amen", n'a pas t donn par le Christ, mais est trs appropri en tant que dernire adoration de l'esprit triple au moment o il termine son adresse directe la Divinit. LE VOEU DE CLIBAT Le maniaque sexuel est une preuve de l'exactitude de ce qu'affirment les occultistes, savoir qu'une partie de la force sexuelle construit le cerveau. Une telle personne devient idiote et incapable de penser parce qu'elle puise et extriorise, non seulement la partie positive ou ngative de la force sexuelle (selon qu'il s'agit d'un homme ou d'une femme) qui devrait tre normalement utilise par l'intermdiaire des organes sexuels pour la reproduction, mais, en plus de cela, une partie de la force qui devrait servir dvelopper le cerveau et le rendre capable de produire la pense - d'o la faiblesse mentale. D'un autre ct, une personne qui a un penchant naturel pour les choses spirituelles est peu porte utiliser la force sexuelle dans le but de la reproduction, et tout ce qu'elle n'emploie pas de cette manire peut tre transmu en force spirituelle. PAGE 461 C'est pourquoi l'initi, qui a atteint un certain degr de dveloppement, fait le voeu de clibat. Ce n'est pas l un voeu facile tenir et celui qui dsire favoriser son progrs spirituel ne devrait pas le prendre la lgre. Bien des gens qui ne sont pas encore mrs pour la vie suprieure se sont consacrs dans leur ignorance une vie d'asctisme. Ils sont aussi dangereux pour la communaut que le maniaque sexuel.

Dans la phase actuelle de l'volution humaine, la fonction sexuelle doit servir procrer des corps qui permettent l'esprit d'acqurir de l'exprience. La classe de gens la plus prolifique et qui obit sans rserve l'impulsion cratrice est la classe infrieure; aussi, est-il difficile pour les entits qui veulent renatre de trouver de bons vhicules et un milieu leur permettant de manifester leurs facults d'une manire profitable et durable, pour elles-mmes et pour le reste des hommes. En effet, dans les classes riches, qui pourraient offrir des conditions plus favorables d'incarnation, il se trouve beaucoup de familles qui n'ont que peu ou pas d'enfants. Non parce qu'elles vivent dans l'abstinence, mais pour des motifs entirement gostes, seule fin d'avoir plus d'aise et de loisir, et de satisfaire sans contrainte leurs dsirs sexuels sans s'imposer la charge d'une famille. Dans la classe moyenne moins riche, les familles sont galement limites, mais, dans ce cas, c'est en partie pour des raisons conomiques, afin de pouvoir donner un ou deux enfants l'instruction et l'ducation que leurs moyens ne leur permettraient pas de donner quatre ou cinq. L'homme exerce ainsi sa prrogative divine en apportant le dsordre dans la nature. Les Egos qui renaissent doivent saisir les occasions qui s'offrent eux, parfois dans des circonstances dfavorables. D'autres Egos qui ne peuvent pas en faire autant doivent attendre l'occasion d'un milieu favorable. C'est ainsi que, par nos actions, nous nous influenons les uns les autres et que les fautes des parents retombent sur leurs enfants; car le Saint-Esprit est l'nergie cratrice dans la nature, l'nergie sexuelle est sa rflexion dans l'homme; le PAGE 462 mauvais emploi ou l'abus de ce pouvoir est donc le pch qui ne peut tre pardonn et qu'il nous faut expier par une diminution d'efficacit des vhicules, afin que nous apprenions la saintet de la force cratrice. Les aspirants la vie suprieure, qui sont remplis d'un ardent dsir de vivre une noble vie spirituelle, considrent souvent avec horreur la fonction sexuelle cause de la moisson de misre rcolte par l'humanit la suite de l'abus qu'elle en a fait. Ils sont enclins se dtourner avec dgot de ce qu'ils considrent comme impur, sans s'apercevoir que ce sont justement des personnes de leur sorte qui, ayant bien dvelopp leurs vhicules par une nourriture saine et approprie, par des penses leves, par une vie pure et spirituelle, sont les mieux prpares pour produire les corps denses indispensables la croissance de l'me des entits qui cherchent renatre. C'est un fait connu des occultistes scientifiques que, au dtriment de la Race, un grand nombre d'Egos d'un ordre lev sont incapables de renatre l'poque actuelle, uniquement parce qu'ils ne peuvent trouver de parents qui soient assez purs pour leur procurer les vhicules denses ncessaires. Les personnes qui, pour la raison mentionne prcdemment, s'abstiennent d'accomplir leur devoir envers l'humanit, grossissent les taches solaires tel point qu'ils oublient de voir le Soleil lui-mme! La fonction sexuelle a une grande importance dans l'conomie du monde. Il n'y a pas de plus grand privilge pour l'Ego qui en fait un usage convenable, car alors elle produit des corps purs et sains, tels que ceux dont l'homme a besoin pour la croissance de l'me; d'un autre ct, il n'y a pas de pire maldiction pour celui qui en abuse, car elle est en ce cas la source des maux les plus terribles que la chair puisse endurer. Un axiome dit que "nul ne vit uniquement pour lui-mme". Nos paroles et nos actions affectent constamment nos semblables. Par l'accomplissement ou par la ngligence de notre devoir, nous

favorisons ou nous gtons la vie, tout d'abord de ceux qui se trouvent dans notre entourage immdiat et finalement de tous les habitants de la Terre et mme au-del. Celui qui n'a pas rempli son devoir envers sa famille, son pays, l'humanit n'a pas le droit de chercher vivre la vie suprieure. Mettre, par gosme, tous les obstacles PAGE 463 de ct et vivre uniquement pour hter notre progrs spirituel est aussi rprhensible que de n'avoir aucun souci de la vie spirituelle. C'est mme pire, car ceux qui remplissent de leur mieux leur devoir dans la vie ordinaire et qui se consacrent au bien-tre de ceux qui dpendent d'eux, sont en voie de cultiver la qualit essentielle de fidlit. Il est certain qu'ils avanceront en temps voulu jusqu'au point o ils deviendront conscient des besoins spirituels et ils apporteront dans ce travail la fidlit qu'ils auront dveloppe ailleurs. L'homme qui, de propos dlibr, se drobe ce qui est prsent son devoir pour embrasser la vie spirituelle, sera certainement forc de suivre nouveau le chemin du devoir dont il s'est loign tort, sans qu'il lui soit possible d'y chapper et jusqu' ce que la leon ait t comprise. Certaines tribus de l'Inde font de la vie l'excellente division suivante: l'homme passe les vingt premires annes de sa vie dvelopper son ducation; de vingt quarante ans, il se consacre au devoir d'lever une famille, et il emploie les annes suivantes pour s'lever spirituellement, exempt de tout souci matriel qui pourrait lasser ou distraire son esprit. Pendant la premire priode, les parents subviennent aux besoins de l'enfant; dans la seconde, l'homme, non seulement pourvoit aux besoins de sa propre famille, mais prend soin de ses parents; alors que ceux-ci consacrent leur attention aux choses suprieures; et, pendant le reste de sa vie, ses enfants l'entretiennent leur tour. Cette mthode parat tre trs rationnelle et elle est trs satisfaisante dans un pays o tous, du berceau au tombeau, prouvent des aspirations spirituelles un degr tel qu'ils ngligent tort le dveloppement matriel, moins d'y tre pousss par l'aiguillon d'une ncessit cruelle. Les enfants s'empressent de venir en aide leurs parents, sachant bien qu'il en sera de mme pour eux plus tard, et qu'ils pourront ainsi se consacrer entirement la vie suprieure aprs avoir accompli leur devoir envers le pays et l'humanit. Toutefois, dans le monde occidental o l'homme ordinaire n'prouve pas maintenant d'aspirations PAGE 464 spirituelles, parce qu'il suit, juste titre, une ligne matrielle de dveloppement, il serait impossible de gnraliser une telle manire de vivre. Les aspirations spirituelles ne se font jamais sentir avant leur temps et elles sont toujours accompagnes de conditions particulires dans lesquelles nous devons ou non chercher les satisfaire. Nous devons faire face aux obligations qui nous paraissent tre des restrictions. Si la charge d'une famille empche la conscration complte qu'il dsire, l'aspirant aurait assurment tort de ngliger ses devoirs et de consacrer tout son temps et toute son nergie sa croissance de l'me. Il doit s'efforcer de satisfaire ses aspirations sans ngliger ses devoirs envers sa famille.

Une personne qui dsire vivre dans le clibat et qui est dj unie par les liens du mariage, ne doit pas oublier les obligations qu'une telle situation entrane. Elle aurait grand tort de pratiquer le clibat dans de telles circonstances et d'essayer de se soustraire l'accomplissement correct de son devoir. Cependant, pour ce qui constitue le devoir dans l'exercice des fonctions sexuelles, les aspirants la vie suprieure ont une rgle de conduite diffrente de celle qui prvaut pour l'homme ou la femme ordinaires. La plupart considrent le mariage comme sanctionnant une libert illimite dans la satisfaction des dsirs sexuels. Il peut bien en tre ainsi aux yeux de la loi, mais il n'y a pas de loi ou de coutume humaine qui ait le droit de dcider de cette question. La science occulte enseigne que la fonction sexuelle ne devrait jamais tre utilise pour satisfaire les sens, mais dans le seul but de la reproduction. Par consquent, un aspirant la vie suprieure serait bien fond se refuser son partenaire en mariage, sauf dans le but de reproduction et alors seulement si le couple est en excellente sant physique, morale et mentale, car autrement de l'union rsulterait probablement un corps faible ou dgnr. Tout individu est matre de son corps et il est responsable devant la loi des Consquences de tout usage impropre rsultant de l'abandon de ce corps un autre, par faiblesse de volont. En raison de ce qui prcde et considrant le sujet au point de vue de la science occulte, c'est la fois un PAGE 465 devoir et un privilge (qui devrait tre exerc avec reconnaissance) pour toute personne saine de corps et d'esprit de procurer des vhicules autant d'entits que lui permettent sa sant et ses moyens. Et, comme nous l'avons dj dit, les aspirants la vie suprieure se trouvent dans une obligation toute particulire ce point de vue-l, parce que la plus grande puret de leur vie a entran la purification de leurs corps; ils sont, par suite, mieux qualifis que l'humanit ordinaire pour engendrer des vhicules purs. Ils permettent ainsi des entits d'un ordre suprieur de trouver des vhicules convenables et d'aider au progrs de l'humanit, en offrant ces Egos l'occasion de renatre et d'exercer leur influence une poque plus rapproche qu'il ne serait autrement possible. Si nous employons la force sexuelle de la manire indique, l'acte sexuel n'aura lieu qu'un petit nombre de fois pendant la vie et presque toute la force sexuelle pourra tre utilise pour la croissance de l'me. Ce n'est pas l'usage mais l'abus de cette force qui cause le mal qui a entrav la vie spirituelle; aussi n'est-il ncessaire pour personne d'abandonner la vie spirituelle suprieure cause de l'impossibilit de pratiquer le clibat. Un clibat strict n'est pas indispensable quand on passe par les Initiations mineures. Le voeu de clibat absolu ne s'applique qu'aux grandes Initiations, et mme alors il se peut qu'un acte unique de fcondation soit ncessaire, un acte de sacrifice, comme ce fut le cas pour procurer un corps au Christ. Nous pouvons ajouter qu'il est pire de souffrir d'un dsir ardent, de penser constamment et avec force la satisfaction des sens, que de vivre, avec modration, dans les liens du mariage. Le Christ a enseign que les penses impures sont aussi mauvaises et mme pires que les actes impurs, parce que les penses peuvent tre rptes indfiniment, tandis qu'il y a, au moins, une certaine limite aux actes.

L'aspirant la vie suprieure ne peut russir dans ses efforts qu'autant qu'il peut subjuguer la nature infrieure, mais il devrait se garder d'aller d'un extrme l'autre. PAGE 466

LE CORPS PITUITAIRE ET LA GLANDE PINALE Dans le cerveau et peu prs dans la position indique au tableau 20, se trouvent deux petits organes qu'on appelle le corps pituitaire et la glande pinale. La science mdicale n'a que peu de chose dire leur sujet, comme au sujet d'autres glandes du corps. Elle parle de la glande pinale comme d'un "troisime oeil atrophi", et cependant ni cette glande, ni le corps pituitaire ne sont en voie de s'atrophier. Ce fait rend les savants trs perplexes car la nature ne conserve rien d'inutile. Dans tout le corps, nous trouvons des organes qui s'atrophient ou se dveloppent; les premiers sont pour ainsi dire les bornes qui marquent le chemin par lequel l'humanit a pass pour atteindre son tat actuel de dveloppement; les derniers font prvoir les lignes d'amlioration et de dveloppement futurs. Par exemple, les muscles au moyen desquels les animaux remuent leurs oreilles sont galement prsents chez l'homme mais ils sont en train de s'atrophier: peu de gens peuvent les utiliser. Le coeur appartient la classe des organes qui indiquent le dveloppement futur; comme nous l'avons dj montr, il est en voie de devenir un muscle volontaire. Le corps pituitaire et la glande pinale appartiennent une autre classe d'organes qui, l'poque actuelle, ne sont nullement dans un tat d'volution ou de dgnrescence, mais dans une condition d'inactivit. A une poque recule, quand l'homme entrait en contact avec les Mondes "intrieurs", c'tait par l'intermdiaire de ces organes; ils serviront de nouveau cette fin dans une phase ultrieure d'volution. Ils taient en relation avec le systme nerveux involontaire ou sympathique. L'homme voyait alors les Mondes intrieurs comme pendant la Priode de la Lune, la dernire partie de l'Epoque Lmurienne et la premire partie de l'Epoque Atlantenne. Des images se prsentaient lui tout fait indpendamment de sa volont. Les centres de perception de son corps du dsir tournaient sur eux-mmes dans une direction oppose celle des aiguilles d'une montre (suivant d'une manire ngative le mouvement de la Terre qui tourne sur son axe dans cette direction), de mme que le font aujourd'hui les centres de perception des "mdiums". Chez la plupart des PAGE 467 Tableau 20. Le trajet des courants sexuels non utiliss PAGE 468 gens ces centres de perception sont inactifs, mais, au moyen d'un entranement appropri, on peut les faire tourner dans le sens des aiguilles d'une montre, comme nous l'avons expliqu ailleurs. C'est l le ct difficile du dveloppement de la clairvoyance positive. Le dveloppement des facults d'un mdium est beaucoup plus ais, parce que ces facults ne sont rien de plus que l'emploi d'une fonction que l'homme possdait une poque recule, par l'intermdiaire de laquelle le monde extrieur se rflchissait involontairement en lui et qui fut plus tard prserve par le mariage entre personnes de la mme famille. Chez les mdiums contemporains, ce pouvoir est intermittent et cela explique pourquoi, certains moments, ils

peuvent "voir" et pourquoi, d'autres moments, ils chouent compltement, sans raison apparente. Il arrive aussi que la force du dsir du client leur permet d'obtenir l'information qu'il cherche, et alors ils voient correctement, mais ils ne sont pas toujours honntes. Il leur faut payer le loyer de leur demeure et d'autres frais; aussi, quand le pouvoir (sur lequel ils n'ont pas de contrle conscient) vient manquer, certains n'hsitent-ils pas frauder et noncer la premire absurdit qui leur passe par la tte, afin de satisfaire le client et d'obtenir son argent. Ils jettent ainsi le discrdit sur ce qu'ils voient rellement en d'autres occasions. L'aspirant la vue et la connaissance spirituelles vraies doit tout d'abord donner des preuves de son dsintressement, car le clairvoyant correctement dvelopp n'a pas de "mauvais jours". Ses facults n'ont rien de commun avec celles d'un miroir et ne dpendent pas de ce qui peut tre rflchi dans sa direction. Il est capable tout moment, et dans n'importe quelle direction, de saisir et de lire les penses et les intentions des autres, pourvu qu'il tourne son attention dans cette direction. Il est ais de comprendre l'tendue du danger qui rsulterait, pour la socit, du mauvais usage de ce pouvoir s'il tait entre les mains d'une personne indigne. Elle pourrait lire les penses les plus secrtes. C'est pourquoi l'initi est tenu par les serments les plus solennels de ne jamais mettre ce pouvoir au service de son PAGE 469 intrt personnel, quelque degr que ce soit, ou bien pour s'pargner de la douleur. Il peut donner manger cinq mille hommes s'il le veut, mais il ne doit pas changer une pierre en pain pour apaiser sa propre faim. Il peut gurir les paralytiques et les lpreux, mais, de par la Loi de l'Univers, il lui est dfendu de panser ses propres blessures, fussent-elles mortelles. Li par ses serments de dsintressement absolu, l'Initi, bien qu'il puisse sauver les autres ne peut se sauver lui-mme. Aussi, le vritable clairvoyant qui a rellement quelque chose offrir n'annoncera jamais qu'il est prt exercer ses facults contre paiement, mais il donnera ses services et les donnera sans compter, toutes les fois qu'il jugera que cela est compatible avec la destine mre engendre par la Loi des Consquences de la personne qu'il veut aider. La clairvoyance correctement dveloppe est la seule dont on se serve pour faire des investigations sur les questions occultes, et c'est la seule qui puisse tre utilise dans ce but. Par consquent, l'aspirant doit prouver, non pas le dsir de satisfaire une curiosit oisive, mais un dsir sacr et dsintress d'aider l'humanit. A dfaut d'un tel dsir, il est impossible de faire des progrs dans l'acquisition de la clairvoyance positive. Pendant les ges qui se sont couls depuis l'Epoque Lmurienne, l'homme a construit graduellement le systme nerveux crbro-spinal qui se trouve sous le contrle de la volont. Dans la dernire partie de l'Epoque Atlantenne, ce systme avait volu jusqu'au point o il devint possible pour l'Ego de prendre compltement possession du corps dense. Ce fut l'poque (dj mentionne) o un certain point du corps vital vint correspondre avec un autre point du corps dense, la racine du nez; l'esprit intrieur devint alors conscient du monde physique, mais la plus grande partie de l'humanit perdit la conscience des Mondes Intrieurs.

Depuis lors, la liaison entre la glande pinale, le corps pituitaire et le systme nerveux crbro-spinal s'est lentement effectue et elle est maintenant presque complte. Pour entrer de nouveau en contact avec les Mondes Intrieurs, il suffit d'veiller l'activit du corps pituitaire et de la glande pinale. Ceci une fois accompli, l'homme aura recouvr la facult de percevoir les Mondes PAGE 470 Suprieurs, mais alors sur une chelle plus leve que dans le pass, parce que cette facult sera relie au systme nerveux volontaire et qu'elle sera, par consquent, sous le contrle de sa Volont. Cette facult de perception intrieure lui ouvrira toutes les sources de la connaissance et deviendra un moyen d'acqurir les informations en comparaison duquel toutes les autres mthodes d'investigation ne sont que des jeux d'enfant. L'entranement sotrique que nous allons maintenant dcrire, autant qu'il est possible de le faire publiquement, veille l'activit de ces organes.

ENTRANEMENT SOTRIQUE La plupart des hommes dpensent pour la satisfaction de leurs sens la plus grande partie de leur force sexuelle; par consquent, chez eux, le courant ascendant que montre le tableau 20 est trs faible. Quand l'aspirant la vie suprieure commence rprimer de plus en plus ces excs et donner son temps des penses et des efforts spirituels, un clairvoyant expriment peut voir que la force sexuelle inutilise commence monter. Elle s'lve en un volume de plus en plus grand et passe par le chemin indiqu au tableau 20; elle traverse le coeur et le larynx, ou l'pine dorsale et le larynx, ou bien les deux, puis elle passe directement entre le corps pituitaire et la glande pinale et se dirige vers le point sombre qui se trouve la racine du nez o sige le "Veilleur Silencieux", l'aspect le plus haut de l'esprit. Ces courants ne prennent pas gnralement l'un des deux chemins indiqus dans le tableau l'exclusion complte de l'autre, mais le volume principal des courants sexuels passe gnralement par l'un des deux chemins, selon le temprament de l'aspirant. Chez celui qui cherche l'illumination par des moyens purement intellectuels, le courant passe surtout par l'pine dorsale et en faible partie par le coeur. Chez les mystiques, dont l'intuition est suprieure la connaissance, les courants s'lvent en traversant le coeur. PAGE 471 Ces deux genres d'aspirants se dveloppent d'une manire anormale; chacun d'eux devra, un jour ou l'autre, s'occuper de dvelopper ce qu'il a nglig afin d'obtenir un dveloppement tout fait harmonieux. C'est pourquoi les Rosicruciens s'efforcent de donner des enseignements qui satisfassent les deux classes bien qu'ils tchent particulirement de convaincre les plus intellectuels, car ce sont eux qui ont le plus besoin d'tre aids.

Toutefois, ce courant, mme s'il atteint les proportions d'un Niagara et s'il dure jusqu'au jour du Jugement dernier, sera par lui-mme inutile. Malgr cela, comme il n'est pas seulement un accompagnement ncessaire mais une condition requise, au pralable, pour tout travail conscient dans les Mondes Intrieurs, il doit tre dvelopp dans une certaine mesure avant que la vritable ducation sotrique puisse commencer. L'aspirant doit mener pendant un certain temps une vie morale consacre aux penses spirituelles, avant qu'il soit possible de commencer l'ducation qui lui donnera la connaissance personnelle des royaumes hyperphysiques et qui lui permettra de devenir, dans le sens le plus vrai, un aide de l'humanit. Quand le candidat a vcu de cette manire pendant un temps suffisant afin d'tablir le courant d'nergie spirituelle et qu'on le trouve digne de recevoir une ducation sotrique, on lui enseigne certains exercices qui ont pour but de faire vibrer le corps pituitaire. En raison de ces vibrations, le corps pituitaire vient heurter la ligne de force la plus proche et la fait lgrement dvier (voir le tableau 20). A leur tour, ces vibrations agissent sur la ligne de force la plus rapproche et le procd se poursuit ainsi jusqu' ce que la force des vibrations soit puise. Le procd est analogue la manire dont les vibrations d'une corde d'un piano produisent un certain nombre de sons harmoniques en faisant vibrer les autres cordes qui se trouvent l'intervalle convenable. Quand l'augmentation des vibrations du corps pituitaire a fait dvier suffisamment les lignes de force pour atteindre la glande pinale, le rsultat cherch est obtenu: un pont a t jet sur l'intervalle qui spare ces deux organes. C'est l le pont qui mne du Monde Physique au Monde du Dsir. Sa construction assure PAGE 472 l'homme la clairvoyance et lui permet de tourner ses regards dans la direction qui lui plat. Il voit la fois l'intrieur et l'extrieur des objets physiques. L'espace et la matire ont cess d'exister pour lui en tant qu'obstacles ses investigations. Il n'est pas encore un clairvoyant expriment, mais il est clairvoyant volont. La facult qu'il possde diffre beaucoup de celle d'un mdium qui est presque toujours un voyant involontaire et qui ne peut voir que ce qui s'offre sa vue, ou bien, en mettant les choses au mieux, dont les facults ne sont gure plus que ngatives. Mais la personne chez laquelle ce pont a t une fois construit est toujours assure de pouvoir entrer en contact avec les Mondes Intrieurs, car elle peut tablir ou interrompre volont la connexion. Peu peu, l'observateur apprend contrler les vibrations du corps pituitaire, de telle sorte qu'il peut entrer en contact avec la rgion des Mondes Infrieurs qu'il dsire visiter. La facult est entirement sous le contrle de sa volont. Point n'est besoin pour lui d'entrer en transe ou de faire quoi que ce soit d'anormal, pour lever sa conscience jusqu'au Monde du Dsir. Il lui suffit seulement de vouloir voir et il voit. Comme nous l'avons expliqu dans la premire partie de cet ouvrage, le nophyte doit apprendre voir dans le Monde du Dsir, ou plutt il doit apprendre comprendre ce qu'il voit. Dans le Monde Physique, les objets sont denses, solides et ils ne changent pas d'apparence en un clin d'oeil. Dans le Monde du Dsir, ils se transforment de la manire la plus inopine. C'est l une source d'erreurs continuelles pour le clairvoyant ngatif et involontaire et mme pour le nophyte qui pntre dans ce monde sous la conduite d'un insturcteur; mais l'ducation qu'il reoit l'amne bientt au point o,

en dpit de tous les changements de la Forme, il peut voir la Vie qui les cause et la connatre telle qu'elle est malgr toutes ces transformations nigmatiques. Il est utile d'tablir une autre distinction et elle est d'une grande importance. Le pouvoir qui permet quelqu'un de percevoir les objets d'un certain monde n'est pas identique celui qui permet de pntrer dans ce monde et d'y fonctionner. Le clairvoyant volontaire, bien qu'il ait pu recevoir quelque instruction et qu'il PAGE 473 soit capable de discerner le vrai du faux dans le Monde du Dsir, se trouve pratiquement, vis--vis de ce Monde, dans la mme position qu'un prisonnier derrire les barreaux d'une fentre vis--vis du monde extrieur: il peut le voir, mais il ne peut pas oprer dans ce monde. Aussi, l'ducation sotrique ne fait pas que d'ouvrir la vision intrieure de l'aspirant; au moment propice, ce dernier apprend de nouveaux exercices lui permettant de former un vhicule au moyen duquel il peut fonctionner dans les Mondes intrieurs d'une manire parfaitement consciente.

CONSTRUCTION DU VHICULE INTRIEUR Dans la vie ordinaire, la plupart des hommes vivent pour manger; ils boivent, satisfont leurs passions sans aucune contrainte et s'emportent la moindre provocation. Bien que d'aprs les apparences ils puissent tre trs "respectables", ils causent presque quotidiennement un dsordre peu prs total dans leur organisme. Le corps du dsir et le corps vital passent la priode entire du sommeil rparer le dommage caus pendant la journe, sans laisser de temps pour un travail supplmentaire d'aucune sorte. Mais mesure que l'homme commence sentir la ncessit de la vie suprieure, contrler sa force sexuelle et son caractre, cultiver une disposition sereine, ses vhicules prouvent moins de perturbations pendant les heures de veille; par consquent, il lui faut moins de temps pour rparer le dommage pendant le sommeil. Il lui est alors possible de quitter le corps dense pour de longues priodes pendant les heures de sommeil et de fonctionner avec les vhicules suprieurs dans les Mondes Intrieurs. Comme le corps du dsir et l'intellect ne sont pas encore organiss, on ne peut pas les employer comme vhicules distincts de conscience. Le corps vital ne peut pas non plus quitter le corps dense car cette sparation entranerait la mort. Ainsi, il est vident qu'il faut prendre certaines mesures pour se procurer un vhicule organis qui soit fluide et construit de manire subvenir aux besoins de l'Ego dans les Mondes Intrieurs, comme c'est le cas pour le corps dense dans le Monde Physique. PAGE 474 Ce vhicule organis est le corps vital; si l'on pouvait trouver moyen de le dtacher du corps pyhsique sans causer la mort, le problme serait rsolu. De plus, le corps vital est le sige de la mmoire, sans laquelle il serait impossible de communiquer notre conscience physique le souvenir des expriences hyperphysiques et d'en retirer ainsi tout le profit possible. Nous nous rappelons que les Hirophantes des Temples antiques des Mystres isolaient un certain nombre d'individus, formant des castes ou des tribus, telles que celles des Brahmanes et des Lvites,

dans le but de fournir des corps pour l'usage d'Egos qui taient suffisamment avancs pour recevoir l'Initiation. Ils s'y prenaient de manire ce que le corps vital pt se sparer en deux parties, comme le corps du dsir de tous les hommes au dbut de la Priode de la Terre. Lorsque l'Hirophante faisait sortir ses lves hors de leur corps dense, il laissait avec ce corps une partie du corps vital, forme du premier et du deuxime ther, pour accomplir les fonctions purement animales (les seules qui soient actives pendant le sommeil). L'lve emportait avec lui un vhicule capable de perception, cause de sa liaison avec les centres de sensation du corps dense et capable aussi de se souvenir. Il possdait ces facults, parce qu'il tait compos du troisime et du quatrime ther qui sont le milieu de perception sensorielle et de mmoire. C'est l, vrai dire, la partie du corps vital que l'aspirant conserve d'une vie l'autre et qu'il immortalise en tant qu'Ame Intellectuelle. Depuis que le Christ vint et qu'il effaa le pch du monde ("pas celui de l'individu") en purifiant le corps du dsir de notre plante, la liaison entre le corps dense et le corps vital de l'homme a t relche un tel point que, au moyen d'une entranement spcial, on peut les sparer comme nous l'avons dcrit plus haut. C'est pourquoi les portes de l'Initiation sont ouvertes tous. La partie suprieure de notre corps du dsir, qui constitue l'Ame Emotionelle, peut tre dtache chez la plupart d'entre nous (elle pouvait l'tre mme avant l'avnement du Christ); aussi quand, par la concentration et l'usage de la formule convenable, les parties les plus subtiles des vhicules ont t spares PAGE 475 pour tre employes pendant le sommeil ou n'importe quel autre moment, les parties infrieures du corps du dsir et du corps vital sont encore l pour continuer le procd de restauration du vhicule physique, la partie purement animale. La partie du corps vital qui se dtache est hautement organise, comme nous l'avons vu. C'est la contre-partie exacte du corps dense. Le corps du dsir et l'intellect n'tant pas organiss, ne sont utilisables que parce qu'ils sont en relation avec le corps dense dont l'organisation est suprieure. Quand ils en sont spars, ils ne sont que de pauvres instruments; aussi, avant que l'homme puisse se retirer du corps dense, il faut que les centres de perception du corps du dsir soient veills. Pendant la vie ordinaire, l'Ego se trouve l'intrieur de ses corps et son nergie est dirige vers l'extrieur. L'homme applique toute sa volont et toutes ses forces dompter le monde extrieur. Il n'est capable aucun moment d'chapper aux impressions de son milieu et d'tre ainsi libre de travailler ses vhicules pendant ses heures de veille. Quand le sommeil le lui permet, parce que le corps dense a perdu la conscience du monde, l'Ego se trouve en dehors de ses corps. Si l'homme veut accomplir un travail quelconque sur ces vhicules, cela doit tre alors que le monde extrieur lui est ferm, comme pendant le sommeil, mais que, cependant, l'esprit rside encore dans ses corps et qu'il a le contrle entier des facults, comme pendant l'tat de veille. L'esprit ne pourra pas travailler intrieurement et rendre ses vhicules effectivement capables de sensation tant qu'il n'aura pas pu raliser une telle condition. Cette condition est atteinte par la concentration. Par elle, l'activit des sens est arrte et l'homme se trouve en apparence dans le mme tat que lorsqu'il est plong dans le sommeil le plus profond,

et cependant l'esprit demeure dans ses vhicules et en pleine conscience. La plupart de nous avons fait l'exprience de cet tat, au moins dans une certaine mesure, en nous absorbant dans la lecture d'un livre. Nous vivons alors au milieu des scnes que dcrit l'auteur et nous oublions ce qui nous entoure. Si quelqu'un nous parle, nous n'entendons pas et n'avons pas conscience de ce qui se passe autrour de nous; cependant, nous sommes parfaitement conscients de ce que nous lisons et du monde invisible cr par l'auteur; nous vivons dans ce PAGE 476 monde et sentons les battements de coeur des divers personnages de l'histoire. Cessant d'tre indpendants, nous sommes mls la vie que l'auteur a cre pour nous dans le livre. L'aspirant la vie suprieure dveloppe la facult qui lui permet de s'absorber volont dans le sujet qu'il choisit ou, plus gnralement encore, dans un objet trs simple qu'il imagine. Ainsi, quand il atteint la condition et le moment prcis o l'activit de ses sens s'arrte compltement, il concentre sa pense sur les divers centres de sensation du corps du dsir et ceux-ci commencent tourner sur eux-mmes. Tout d'abord, leur mouvement est lent et difficile obtenir, mais peu peu ils se font une place dans le corps dense et le corps vital qui apprennent s'accommoder de cette nouvelle activit. Alors, un jour, quand le mode de vie appropri a form la division requise entre la partie suprieure et la partie infrieure du corps vital, l'aspirant fait un suprme effort de volont; un mouvement en spirale dans un grand nombre de directions se produit et l'aspirant se trouve en dehors de son corps dense. Il l'observe comme il observerait une autre personne. La porte de sa prison est maintenant ouverte. Il est libre d'aller et de venir; il jouit de la mme libert dans les Mondes Intrieurs que dans le Monde Physique; il fonctionne volont dans ces Mondes et il aide ceux qui, dans n'importe lequel de ces Mondes dsirent ses services. Avant que l'aspirant apprenne quitter volontairement son corps, il peut avoir travaill dans son corps du dsir pendant son sommeil, car chez certaines personnes le corps du dsir s'organise avant que la division du corps vital puisse s'accomplir. Dans ces conditions, il est impossible de transmettre la conscience de veille ces expriences subjectives; mais, dans ce cas, on notera gnralement, comme premier signe de dveloppement, la cessation de tout rve confus. Puis, aprs un certain temps, les rves deviendront plus clairs et tout fait logiques. L'aspirant rvera qu'il se trouve dans certains endroits et en compagnie de PAGE 477 certaines gens (il importe peu que ces gens soient connus ou non de lui pendant ses heures de veille) et qu'il agit d'une manire aussi raisonnable que s'il tait veill. S'il rve d'un lieu qui lui soit accessible pendant les heures de veille, il peut parfois obtenir la preuve de la ralit de son rve, s'il prend note d'un dtail physique quelconque de la scne et s'il vrifie son impression nocturne le jour suivant. Plus tard, il s'apercevra qu'il peut, pendant les heures de sommeil, visiter tout endroit qu'il dsire la surface de la Terre et l'examiner d'une manire beaucoup plus complte que s'il y tait all dans son corps dense, parce que son corps du dsir lui permet de pntrer partout, en dpit des serrures et des barreaux. S'il persiste dans ses efforts, un jour viendra finalement o il n'aura plus besoin

d'attendre que le sommeil vienne interrompre la liaison entre ses vhicules, mais o il pourra consciemment se rendre libre. Il est impossible de donner au hasard des renseignements spcifiques sur la manire de librer les vhicules suprieurs. Ce n'est pas une certaine formule verbale qui entrane la sparation mais plutt un acte de volont; toutefois, la manire de diriger la volont est individuelle et, par suite, elle ne peut tre donne que par un instructeur comptent. Comme toutes les informations vraiment sotriques, elle n'est jamais vendue, mais elle n'est communique au pupille que parce qu'il s'est rendu digne de la recevoir. Nous ne pouvons faire ici que d'indiquer les premiers pas qui mnent l'acquisition de la facult de clairvoyance volontaire. Le moment le plus favorable pour s'exercer est le matin, ds l'veil, avant que les tracas et les soucis de la vie quotidienne ne soient prsents l'esprit. A ce moment, nous mergeons des Mondes intrieurs et nous sommes, par suite, ramens plus facilement en contact avec eux qu' n'importe quel autre moment de la journe. Ne prenez pas le temps de vous habiller ou de vous asseoir sur le lit, mais laissez le corps dans un tat complet de dtente et faites en sorte que, aussitt veill, votre premire pense soit pour les exercices. Par dtente du corps, nous ne voulons pas dire qu'il suffit de prendre une position confortable; on peut avoir tous les muscles tendus dans l'attente et cela seul suffit pour annuler l'effet de l'exercice, car, dans cette PAGE 478 condition, le corps du dsir contrle les muscles. Il ne peut en tre autrement tant que nous n'avons pas calm l'intellect.

CONCENTRATION La premire chose faire est de s'exercer fixer la pense sur un idal et de l'y maintenir sans la laisser dvier. C'est l une tche d'une difficult extrme, mais il faut l'accomplir, au moins dans une certaine mesure, avant qu'il soit possible de faire d'autres progrs. La pense est le pouvoir que nous employons pour former des images, des tableaux, des formes-penses, selon les ides qui nous viennent de nous-mmes. Elle est notre pouvoir principal, et nous devrons apprendre la contrler d'une manire absolue, de faon que ce que nous produisons ne soit pas une illusion saugrenue ayant pour cause des conditions extrieures, mais une imagination vritable engendre en nous par l'esprit (voir figure 1). Les sceptiques diront que tout cela est affaire d'imagination, mais, comme nous l'avons dj dit, si un inventeur n'avait pas t capable d'imaginer le tlphone, etc., nous ne possderions pas aujourd'hui ces inventions. Les conceptions de l'inventeur n'taient pas toujours justes et correctes au dbut; autrement, ses inventions auraient fonctionn avec succs ds l'origine, sans passer par les nombreux insuccs et les expriences apparemment inutiles qui ont presque toujours prcd la production d'un instrument ou d'une machine pratique et utilisable. L'imagination du jeune occultiste scientifique n'est pas non plus correcte au dbut. Le seul moyen de la rendre correcte est de l'exercer d'une manire ininterrompue, chaque jour, en s'habituant concentrer volontairement la pense sur un tel sujet, un seul objet ou une seule pense, l'exclusion de toute autre chose. La

pense est un grand pouvoir que nous avons pris l'habitude de gaspiller. Nous lui permettons de se disperser sans but, comme le fait l'eau qui s'coule au-dessus d'un prcipice avant qu'on lui fasse tourner une roue. PAGE 479 Les rayons du Soleil disperss sur toute la surface de la Terre ne produisent qu'une chaleur modre; mais si l'on concentre quelques-uns de ses rayons au moyen d'une lentille, ils deviennent capables de produire du feu au point focal. La force de la pense est le moyen le plus puissant que nous possdions pour acqurir des connaissances. Si nous la concentrons sur un sujet, elle se creusera un chemin travers tous les obstacles et rsoudra le problme. Si nous mettons en jeu la quantit voulue de force mentale, il n'y a rien qui soit au-del de notre pouvoir de comprhension. Tant que nous la dispersons, la force de la pense n'a que peu d'utilit pour nous; mais ds que nous sommes prts prendre la peine de la contrler, toutes les connaissances sont notre porte. On entend des gens s'crier inconsidrment: "Ah! je ne peux pas penser cent choses la fois!" alors que c'est justement ce qu'ils ont pris l'habitude de faire et ce qui a caus la difficult mme dont ils se plaignent. Il y a des gens qui pensent constamment des centaines de choses autres que celle qui demande leur attention.Tout succs rsulte de la persistance de la concentration sur le but dsir. C'est l une chose que l'aspirant la vie suprieure doit absolument apprendre faire. Il n'y a pas d'autre moyen. Au dbut, il s'apercevra qu'il pense toute autre chose sous le Soleil qu' l'idal sur lequel il a dcid de concentrer sa pense, mais il ne faut pas que cela le dcourage. Peu peu, il trouvera plus facile de dominer ses sens et de maintenir ses penses sans les laisser vaciller. Avec de la persistance, encore de la persistance et toujours de la PERSISTANCE, on finira par l'emporter. Sans elle, on ne peut esprer obtenir des rsultats. Il est inutile d'accomplir les exercices pendant deux ou trois matines ou deux ou trois semaines, pour les ngliger aprs, pendant une priode aussi longue. Pour qu'ils soient efficaces, il faut les accomplir fidlement chaque jour sans manquer. L'aspirant peut choisir n'importe quel sujet suivant son temprament et ses tendances mentales, tant que le sujet est pur et tend lever l'esprit. Le Christ offrira un bon sujet pour certains; d'autres qui aiment PAGE 480 particulirement les fleurs feront plus de progrs en les choisissant comme sujet de concentration. L'objet importe peu mais, quel qu'il soit, nous devons l'imaginer conforme la ralit dans tous ses dtails. Si c'est le Christ, nous devons imaginer un Christ vritable, dont les traits sont mobiles, les yeux pleins de vie et dont l'expression ne soit ni fige ni morte. Nous devons construire un idal vivant et non pas une statue. Si c'est une fleur, nous devons, dans notre imagination, prendre la semence et, aprs l'avoir enfouie dans la terre, concentrer fermement sur elle notre pense. Bientt, nous la voyons clater et tendre ses racines qui pntrent en spirale dans la terre. Partant des racines principales, nous observons des myriades de menues radicelles qui poussent et se ramifient dans toutes les directions. Puis la tige commence s'lancer; elle perce la surface du sol et se montre sous la forme d'une petite pousse verte. Celle-ci crot; bientt il y a un rejeton; une petite ramille

s'lance hors de la tige. Elle crot son tour; un autre rejeton et une branche paraissent; des petites tiges sortent des branches, portant des bourgeons leur extrmit; bientt, il y a un grand nombre de feuilles. Finalement, un bouton parat au sommet et s'enfle jusqu' ce qu'il commence s'ouvrir et que les ptales de la rose paraissent sous l'enveloppe verte. La fleur s'panouit l'air; elle exhale un parfum exquis dont nous avons parfaitement conscience lorsqu'il nous arrive avec la brise embaume de l't qui agite doucement cette belle cration devant notre vision mentale. C'est seulement lorsque nous "imaginons" des esquisses aussi claires et aussi compltes que celles-ci que nous entrons dans le vritable esprit de la concentration. Il ne doit pas y avoir de ressemblance superficielle et vague. Des personnes qui ont voyag dans l'Inde ont racont comment certains fakirs leur montrrent une graine qu'ils plantrent, comment elle se dveloppa devant les yeux du spectateur tonn et comment elle produisit des fruits que le voyageur put goter. Ce prodige avait pour cause une concentration si intense que l'image devenait visible, non seulement pour le fakir lui-mme, mais aussi pour les spectateurs. On rapporte un cas o les membres d'un comit de savants virent tous des merveilles s'accomplir devant eux, dans des PAGE 481 conditions o toute supercherie tait impossible; malgr cela, les photographies qui furent prises au cours de l'exprience ne donnrent aucun rsultat. Les plaques sensibles n'avaient pas enregistr d'image, parce qu'il n'y avait pas eu d'objets matriels concrets, photographier. Au dbut, les images formes par l'aspirant n'auront qu'une pauvre et vague ressemblance avec la ralit, mais il arrivera finalement par la concentration voquer une image plus relle et vivante que celle forme par les objets du Monde Physique. Quand il est devenu capable de former de telles images et qu'il a russi maintenir sa pense sur l'image cre, il pourra essayer de l'abandonner soudain et, en tenant fermement son esprit libre de toute pense, attendre la venue de ce qui paratra dans le vide. Il se peut que pendant longtemps rien n'apparaisse, et l'aspirant doit faire bien attention ne pas crer des visions; mais s'il persiste chanque matin dans ses exercices avec fidlit et patience, un jour viendra o, aussitt qu'il aura laiss disparatre la scne imagine, le Monde du Dsir qui l'environne se dvoilera tout d'un coup sa vision intrieure. Au dbut, ce ne sera peut-tre qu'un faible aperu, mais ce sera l un gage de ce qu'il pourra voir plus tard volont.

MDITATION Quand l'aspirant s'est exerc pendant un certain temps concentrer sa pense sur un objet ordinaire quelconque et construire une forme-pense vivante au moyen de la facult d'imagination, il pourra par la mditation apprendre tout ce qui a rapport l'objet ainsi cr. Supposons que l'aspirant a, par concentration, voqu l'image du Christ. Il est trs ais, par la pense, de rappeler la mmoire des incidents de Sa vie, de Ses souffrances et de Sa rsurrection;

mais la mditation nous permet d'en apprendre encore bien davantage. Des connaissances que jusqu'ici nous n'avions jamais PAGE 482 espr obtenir inonderont l'me d'une lumire glorieuse. Malgr cela, un sujet de peu d'intrt et dont l'tude n'a pas l'attrait du mer