Do templrio ao funerrio no Egito Antigo: o exemplo do Ritual de Abertura da Boca.

MARIA THEREZA DAVID JOO1

PROLEGMENOS O termo democratizao da imortalidade, cunhado primeiramente pelo egiptlogo John Wilson, empregado pelos estudiosos para explicar um processo que levou, no Egito antigo, ao alargamento de concepes funerrias outrora prerrogativas rgias a um mbito socialmente mais amplo. Tal processo pode ser observado em diversos momentos da histria egpcia, a exemplo daquele ocorrido em fins do Reino Antigo (2575-2134 a.C.) e incio do Reino Mdio (2040-1640 a.C.). Neste caso em particular, encantamentos anteriormente de uso exclusivo dos faras em suas pirmides os assim chamados Textos das Pirmides e que serviam como um guia para o morto no outro mundo, tiveram o seu uso ampliado a determinadas parcelas da populao que passaram a inscrev-los de forma resumida em seus esquifes (complementando-os com novos encantamentos e variaes regionais) inaugurando um novo tipo de literatura ritual funerria conhecida por Textos dos Sarcfagos. A importncia dos encantamentos, tanto dos Textos das Pirmides quanto dos Textos dos Sarcfagos, devia-se ao fato de que ambos ofereciam a seus usurios um meio de obteno da imortalidade junto aos deuses - que era a forma de ps-morte mais almejada pelos egpcios e tambm serviam, no caso dos Textos das Pirmides, como formas de distinguir o status rgio, o qual foi mais tarde apropriado pelos beneficirios dos Textos dos Sarcfagos2.

Maria Thereza David Joo doutoranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo sob a orientao do Prof. Dr. Marcelo Rede, mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. Membro do CEIA-UFF (Centro de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade) e do LAOP-USP. Cf. FINNESTAD, Ragnhild Bjerre. The pharaoh and the democratization of post-mortem life. In: ENGLUND, Gertie. The religion of the ancient Egyptians. Cognitive structures and popular expressions. Uppsala: 1989; Cf. SORENSEN, Jorgen Podemann. Divine Access: the so-called democratization of egyptian funerary literature as a socio-cultural process. In: ENGLUND, Gertie. op. cit.)

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Embora seja atravs da literatura funerria que possamos compreender de forma mais clara esse processo de democratizao, vale a pena salientar que os encantamentos fnebres no foram os nicos elementos dessa natureza a serem democratizados. Diversos ritos, objetos e smbolos outrora rgios tornaram-se tambm parte integrante do cotidiano religioso das pessoas que puderam, ento, conseguem adquirir tal privilgio. importante notar que, apesar do uso do termo democratizao, o alargamento das concepes funerrias no foi amplo e irrestrito a todas as parcelas da populao. O termo, inclusive, tem sido alvo de freqentes discusses por parte dos egiptlogos, que o consideram errneo justamente por sugerir uma interpretao equivocada acerca de sua abrangncia, uma vez que esta se relaciona apenas a um grupo quantitativamente muito restrito da populao3. O acesso a tais privilgios funerrios implicava, de um lado, em poder aquisitivo suficiente para arcar com a execuo dos ritos e, de outro, no alcance de um status (relacionado a determinadas funes exercidas no mbito religioso) que possibilitasse o acesso ao divino, segundo as normas de decoro religioso existentes na sociedade egpcia4. Quando se fala em democratizao de prerrogativas anteriormente exclusivas do fara, preciso reconhecer que a sua ocorrncia no mbito religioso parte de um processo que envolve mudanas em toda a sociedade no perodo em questo. Nesse sentido, observa-se que no foram apenas os ritos reservados ao monarca que foram apropriados. Rituais templrios tambm so adaptados esfera funerria, e precisamente essa relao que interessa de forma mais particular a esse trabalho. Partindo das consideraes do historiador Ciro Flamarion Cardoso sobre a unidade bsica das representaes egpcias, verificaremos de que forma h uma
concepo basicamente unitria das representaes sociais relativas tanto ao culto divino quanto

WILLEMS, Harco. Les Textes des Sarcophages et la dmocratie. lments dune histoire culturelle du Moyen Empire gyptien. Paris: Cybelle, 2008. p.04. A esse respeito ver: JOO, Maria Thereza David. Dos Textos das Pirmides aos Textos dos Sarcfagos: a democratizao da imortalidade como um processo scio-poltico. Nessa dissertao as consideraes do egiptlogo escandinavo Jorgen Sorensen sobre o acesso ao divino so revistas e discutidas tendo em vista o contexto do final do Reino Antigo, no qual se observa o crescente exerccio de funes religiosas por parte dos nomarcas (administradores das provncias).

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ao culto funerrio no antigo Egito, atravs da anlise do ritual conhecido como Abertura da Boca.

A DEMOCRATIZAO DA IMORTALIDADE COMO PROCESSO SCIOPOLTICO O contexto da democratizao da imortalidade marcado por mudanas trazidas por um processo de descentralizao do poder e sua pulverizao regional nas mos dos nomarcas5, o qual foi iniciado durante a VI dinastia egpcia e que termina com a re-unificao do Alto e Baixo Egito por Mentuhotep II6. Uma nova elite se constitui nas provncias, a qual passa a gozar de certos benefcios de tipo religioso, social, poltico e econmico, usurpando padres e prerrogativas antes apangios rgios. Uma da facetas desse processo , justamente, a democratizao da imortalidade, uma vez que essas pessoas passam tambm a gozar do privilgio de desfrutar de uma vida aps a morte junto aos deuses, restrita somente ao monarca. Os encantamentos dos Textos das Pirmides, que permitiam ao rei alcanar essa condio aps a morte, foram reapropriados por essas elites, que desenvolveram e adaptaram as crenas funerrias rgias existentes em um novo conjunto de frmulas mgicas, denominado Textos dos Sarcfagos. As novas caracterizaes do outro mundo existentes nos Textos dos Sarcfagos (como os parasos agrrios de Osris, calcados estreitamente na realidade niltica) deixam claros novos anseios com relao existncia ps-terrena, no mais centrados no cotidiano faranico, embora ainda persistam, nestes textos, alguns padres rgios. Como produtos da prpria prxis social, as caractersticas das prticas morturias no podem ser corretamente compreendidas se o estudo permanecer restrito somente ao mbito funerrio. Seria simplista demais para no dizer equivocado afirmar que a democratizao da imortalidade meramente reflexo de um aumento da

Os nomarcas, outrora funcionrios da administrao central, efetuavam o controle das provncias. Com o tempo, suas funes se tornaram hereditrias e estas pessoas passaram a construir nichos de poder locais, atuando nos territrios sob seu controle como vice-reis, em detrimento do poder do fara. Este recorte cobre, portanto, a parte final do Reino Antigo (2575-2134 a.C.), um perodo de transio conhecido como Primeiro Perodo Intermedirio (2134 - 2040 A.C), e parte inicial do Reino Mdio (2040-1640 a.C.). A cronologia aqui adotada a proposta em BAINES, John; MLEK, Jaromr. Atlas of Ancient Egypt. Oxford: Phaidon, 1980, pp. 36-37)

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religiosidade dentre os egpcios, ou de um maior fervor religioso em um dado momento. Entende-se, aqui, o desenvolvimento das prticas funerrias e a democratizao da imortalidade sob uma tica que os insere no mesmo contexto em que se processam importantes transformaes polticas e sociais no seio da sociedade egpcia. No perodo mencionado (fins do Reino Antigo e incio do Reino Mdio) pode-se observar um processo de enfraquecimento da monarquia, que ocorre concomitante construo de nichos de poder por parte de altos funcionrios ligados a quadros administrativos provinciais, os nomarcas. Este quadro culmina em um perodo turbulento da histria egpcia conhecido como Primeiro Perodo Intermedirio. H vrias hipteses acerca dos fatores que teriam levado ao colapso do Reino Antigo e ao advento da situao ora mencionada. Cardoso enumera cinco: 1) excesso de independncia dos sacerdotes, com isenes e doaes que enfraqueceram o patrimnio estatal; 2) fraqueza pessoal dos reis; 3) avano do poder e hereditariedade de funes dos nomarcas; 4) revolta popular e 5) invaso estrangeira7. Jan Assmann define este perodo pelo surgimento de estruturas policntricas; em suas prprias palavras, podemos entend-las da seguinte forma:

Por baixo da superfcie monocntrica do estado territorial dominante nas fases de Reino da histria egpcia, uma profunda estrutura policntrica repetidamente aparecia quando a superfcie desmoronava. Esta alternncia entre a superfcie e uma estrutura mais profunda espelhada na mudana entre os paradigmas semnticos cooperativo e competitivo. Nas fases em que o poder central enfraquecia seu controle, valores competitivos ganhavam vantagem sobre os valores que favoreciam a integrao8.

Esta situao acentuada a partir da V e da VI dinastias, quando os administradores provinciais de outrora passam a ficar, cada qual, responsvel por um s nomo, o que implicou fixar residncia nos locais a que eram destinados. Saliente-se que,
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CARDOSO, Ciro Flamarion. Sete olhares sobre a antiguidade. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1994. p.81. ASSMANN, Jan. The mind of Egypt. History and meaning in the time of the pharaos. Cambridge: Harvard University Press, 2003. p.84.

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anteriormente, o modelo vigente no permitia este tipo de alocao. Predominava uma forma de administrao conhecida por governo expedicionrio, conforme definido por C. Eyre., e que consiste, basicamente, no controle provincial por intermdio de representantes fortemente vinculados ao poder central e ento capital Mnfis9. A possibilidade de ascenso dos nomarcas freqentemente atribuda a uma crescente complexidade administrativa no Egito antigo - ou "elefantase burocrtica", como curiosamente a chama Corrado Barbagallo10 - que obrigou o fara a delegar cada vez mais certas funes a terceiros, escolhidos dentre aqueles que lhe eram mais prximos. Em razo da prpria geografia do Egito territrio longo e extenso a comunicao com as diversas provncias era difcil, feita pela via da navegao. Isto implica dizer, por conseguinte, que o controle das mesmas era tambm muito difcil, o que facilitava a diviso e o particularismo nas fases em que o governo central se debilitava11. Em pouco tempo, as funes dos nomarcas se tornaram hereditrias, o que implica afirmar um ganho de poder crescente por parte destes funcionrios provinciais, que passam a organizar a administrao no nvel local segundo seus prprios interesses. Como detentoras do culto e do poder, estas novas aristocracias locais gozavam de imunidade fiscal, e passaram a exercer direitos sobre seus territrios, constituindo-se em estados dentro do prprio Estado desmembrando, assim, a soberania do rei. Os territrios doados pelo rei para usufruto destes funcionrios passam, tambm, a ficar sujeitos s leis de hereditariedade. Desta forma, o poder do rei passa, efetivamente, para as mos destas pessoas, auxiliadas pelo advento da hereditariedade de suas funes. Este processo levou a uma concentrao cada vez maior de poder e riqueza por parte das elites locais, que agiam como o rei e sua corte nos territrios que escapavam s frgeis teias do poder central, debilitado em funo de problemas como os

EYRE, Chistopher. Pouvoir central et pouvoir locaux: problmes historiographiques et mthodologiques. Mditerrane, Paris: LHarmattan. n. 24. 2000. p. 16. BARBAGALLO, Corrado. Apoteosi e decadenza dellassolutismo monarchico nellAntico Regno: la prima rivoluzione poltico-sociale. Gli uomini (...), n. 19. Firenze: Casa Editrice G. DAnna, 2000, pp. 63-68. CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 2004.

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enumerados alhures por Cardoso. Com isto, os nomarcas foram angariando alianas e conquistando um prestgio crescente, em razo da funo que desempenhavam. Neste sentido possvel explicar a aquisio dos textos funerrios rgios atravs deste mecanismo da perda de autoridade faranica, uma vez que as conseqncias deste processo podem ser observadas em vrios aspectos da sociedade egpcia. H uma lenta difuso de elementos outrora pertencentes realeza a estes setores da populao, uma vez que o motor que movia a ascenso destas elites era um processo de imitao e emulao em relao Corte. Na decorao dos sarcfagos, por exemplo, apareciam pintadas algumas possesses que no representavam, necessariamente, possesses do morto, mas sim elementos apropriados dos rituais fnebres do monarca. Os amuletos apotropaicos colocados junto ao corpo do rei morto foram, igualmente, adquiridos por particulares, muito embora fossem utilizados em sua confeco materiais de qualidade inferior em relao queles confeccionados para o rei. Um outro exemplo a utilizao do formato piramidal na construo das tumbas de alguns nobres, outrora marcas distintivas dos locais de sepultamento dos governantes egpcios. nesse contexto de democratizao que podemos compreender ampliao da realizao do Ritual de Abertura da Boca, originalmente executado para o rei. Esse rito se estendeu gradualmente se estendeu para a nobreza e outros que pudessem pagar por ele.

O RITUAL DE ABERTURA DA BOCA E A UNIDADE BSICA DAS REPRESENTAES EGPCIAS Segundo os egpcios, a morte de uma pessoa cessa as suas faculdades fsicas e mentais, as quais poderiam ser recuperadas atravs do desempenho de certos atos mgicos. Herman te Velde observa que
Uma vida no outro mundo era pr-fabricada por palavras, atos e dons. Estas preparaes extensivas mostram um apelo impressionante para retirar vida da morte. No Egito, o protesto humano contra a morte foi transformado em apelos persuasivos ou, como alguns poderiam obter, para preservar e renovar a vida.

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Um exemplo o Ritual da Abertura da Boca. Tal ritual no possui, em sua origem, ligao com as prticas funerrias. Destinava-se, antes, s esttuas rgias e s esttuas divinas, afim de prover o sopro de vida que as animaria e permitiria, portanto, que se beneficiassem do culto a elas destinado. Assim o ka das esttuas poderia receber e se beneficiar, magicamente, das oferendas de alimentos que eram depositadas diariamente pelos sacerdotes. Os primeiros testemunhos que possumos desse ritual remontam ao fara Quops, da IV dinastia.

Como os egpcios esperavam que seus mortos pudessem desfrutar, no outro mundo, de uma vida similar quela terrena, era necessrio que se fizessem os rituais adequados que permitissem restaurar as suas faculdades fsicas e mentais. O banquete funerrio era parte essencial dos ritos funebres no Egito para que o falecido pudesse absorver a energia vital dos alimentos inseriu-se o Ritual de Abertura da Boca nas mmias egpcias. A esse respeito, diz Ciro Flamarion Cardoso :
1.Como todos os seres vivos deuses, homens vivos, homens mortos enterrados segundo os ritos funerrios, eventualmente mesmo animais mumificados tm em comum a posse de um ka ou princpio do sustento, a manuteno da continuidade do ser depende, para todos eles, da alimentao: refeies no caso dos seres humanos vivos, oferendas de comida e bebida feitas nos templos e nas capelas das tumbas no caso dos deuses e dos mortos. 2. Dado o ponto exposto acima, as representaes acerca da manuteno da continuidade do ser so, no essencial, similares em todos os casos mencionados, o que significa que uma mesma base de noes empresta sentido ao culto divino templrio e ao culto funerrio: isto se verifica tanto no relativo ao aspecto quotidiano dos cultos quanto no que diz respeito aos festivais religiosos peridicos.

A princpio, o ritual templrio da abertura da boca destinava-se a animar a esttua do deus, retirando-a de seu estado de inrcia e despertando-a para a vida latente que carregava dentro de si. Posteriormente, esse ritual estendeu-se s mmias dos faras, e h uma srie de documentos que denotam, inclusive, a confuso que muitas vezes eram feitas nos rituais ao recitar esttua quando, o que se estava frente, era a mmia. Um encantamento funerrio retirado dos Textos dos Sarcfagos, por exemplo,

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retrata essa situao: Realizar a abertura da boca para a esttua de N (era assim que todos os falecidos eram designados), na Casa do Ouro12. Para os egpcios, as esttuas serviam como receptculos que acolhiam os deuses em seu interior, os quais ali ficavam com o intuito de receber as oferendas que lhes eram colocadas diariamente tanto na forma de objetos quanto na forma de alimentos. Por esse motivo, era necessrio que diariamente essas esttuas fossem devidamente preparadas para receber as divindades. A associao com o culto funerrio, aqui, clara: assim como as mmias ficavam na escurido na tumba aguardando uma nova vida, as esttuas dos deuses eram encerradas em seus tabernculos, isoladas da luz, at o incio dos rituais de animao que seriam realizados pelos sacerdotes. O culto aos deuses era realizado trs vezes ao dia: ao nascer do sol, ao meio dia e ao por-do-sol, visto que a maioria dos templos egpcios eram orientados segundo a teologia sola. Eram tambm um microcosmos, um horizonte de regenerao (akhet), no qual se recriavam todos os aspectos concernentes criao do mundo. O Ritual de Abertura da Boca era realizado segundo as orientaes de um livreto, originalmente composto para guiar os sacerdotes dos templos nos rituais de animao das esttuas. Processa-se, mais tarde, sua integrao aos elementos osirianos, caractersticos da esfera funerria, de forma alargada e enriquecida. Na literatura morturia, esse livreto original se mistura s sees referentes aos rituais de oferendas, comprovando a fuso. Em relao aos cultos dirios realizados nas esttuas, possvel perceber diversas semelhanas em relao aos elementos osirianos que marcam as crenas e prticas funerrias dos egpcios. Em um dos momentos do culto, por exemplo, a esttua ornada com insgnias de poder, e menciona-se que o oficiante atou os ossos do deus. O ritual de mumificao, por sua vez, ata o falecido com bandagens, afim de devolver a integridade de seu corpo. Em um dado momento do culto s divindades, realizado perante as esttuas, procede-se apresentao de ungentos esttua divina. De forma anloga, utilizam-se ingredientes perfumados no processo de mumificao.

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A Casa do Ouro era o local onde se processava a parte inicial do ritual de abertura da boca destinado s esttuas divinas.

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Atravs desses exemplos, portanto, possvel argumentar a existncia de um princpio unificador, como o chama Ciro Flamarion Cardoso, que orienta o culto funerrio e o culto templrio e organiza suas representaes. interessante observar como o contexto da democratizao da imortalidade contribui para o alargamento dessa esfera, especialmente no tocante apropriao dos ritos templrios na esfera funerria. O Ritual de Abertura da Boca, como visto anteriormente, destinava-se a transmitir vida divina s esttuas, seus receptculos. A sua introduo no mbito das prticas morturias se realiza primeiro entre os faras, para transmitir a eles as faculdades de acesso vida divina. Com a democratizao da imortalidade todos os beneficirios desse processo passam a adquirir o privilgio de se tornar um deus na outra vida. Para Jorgen Sorensen, o acesso ao divino (que caracteriza os ganhos com a democratizao) poderia ser obtido de trs formas: ofcio em rituais no templo; imitao de papis mticos; e identificao a um deus ou por conhecimento religioso. Este acesso era limitado por algumas regras de decoro, e a separao entre os que poderiam ou no poderiam desfrutar deste privilgio era marcada pela distino entre um status rgio e um no-rgio. Como a democratizao representa uma usurpao de prerrogativas outrora rgias a uma parcela mais ampla da populao, outras pessoas, adquirindo-as, puderam partilhar de parte dos benefcios imbutidos nessa condio. Uma delas o acesso ao divino por identificao a um deus, j que todos os falecidos passam a ser identificados como um Osris. Ao adquirir, portanto, uma parcela divina em seu ser, a mmia do falecido tornava-se um receptculo que deveria ser preparado para receb-la. Entende-se, dessa maneira, porque o Ritual de Abertura da Boca passa a ser realizado tambm no mbito privado, por particulares. No se trata de mera imitao de um elemento exclusivo dos ritos fnebres destinados ao monarca. Trata-se da confirmao de uma conquista religiosa que contribui, por sua vez, para diminuir a distino do fara em relao aos demais mortais, o que leva ao surgimento de novos elementos (no caso, no tocante ao mbito funerrio) que pudessem dar conta de novamente ampliar essa distino.

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BIBLIOGRAFIA ASSMANN, Jan. The mind of Egypt. History and meaning in the time of the pharaos. Cambridge: Harvard University Press, 2003. BARBAGALLO, Corrado. Apoteosi e decadenza dellassolutismo monarchico nellAntico Regno: la prima rivoluzione poltico-sociale. Gli uomini et le loro instituzioni, n. 19. Firenze: Casa Editrice G. DAnna, 2000. CARDOSO, Ciro Flamarion. A unidade bsica das representaes sociais relativas ao culto divino e ao culto funerrio no Antigo Egito (Perodo Ramssida: 1307-1070 a.C. segundo a cronologia convencional, 1295-1069 a.C. segundo a cronologia curta). Cpia cedida pelo autor.
________. Sete olhares sobre a antiguidade. Braslia: Editora da Universidade de

Braslia, 1994.
________. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 2004.

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