MS ALL DEL PRINCIPIO DEL PLACER Sigmund Freud Alianza Editorial, Biblioteca Fundamental de Nuestros Tiempos (1984) RESUMEN

El curso de los procesos anmicos es regulado automticamente por el principio del placer. El placer y el displacer pueden relacionarse con la cantidad de excitacin existente en la vida anmica, correspondiendo el displacer a una elevacin y el placer a una disminucin de la cantidad de dicha excitacin. Como dijo Fechner: Cada movimiento psicofsico que traspasa el umbral de la conciencia se halla tanto ms revestido de placer cuanto ms se acerca a la completa estabilidad o el displacer cuanto ms se aleja de la misma. Por ello se puede decir que la vida psquica es regida por el principio del placer, ya que una de las tendencias del aparato anmico es la de conservar lo ms bajo posible o, al menos constante, la cantidad de excitacin en l existente. Por eso, elevar la cantidad de excitacin conllevara un sentido antifuncional, es decir, el displacer. A pesar de este perfecto funcionamiento primario del placer en el aparato anmico, ste tiene varios problemas o inhibiciones, como son: El principio del placer es intil y, hasta peligroso en alto grado, para la autoafirmacin del organismo frente a las dificultades del mundo exterior. Bajo el instinto de conservacin del yo, queda sustituido el principio del placer por el principio de la realidad que, sin abandonar el propsito de una consecuencia final de placer, exige y logra el aplazamiento de la satisfaccin y nos fuerza a aceptar el displacer durante un largo rodeo necesario para legar al placer. Casi toda la energa que llena el aparato anmico procede de los impulsos instintivos que le son inherentes, aunque algunos demuestran ser incompatibles con el resto por sus fines. Dichos instintos incompatibles son separados por el proceso de la represin y privados al principio de posibilidad de satisfaccin. La mayor parte de displacer es displacer de percepcin, percepcin del esfuerzo de instintos insatisfechos o percepcin exterior. Un ejemplo de la transformacin de la represin de una posibilidad de placer en una fuente de displacer es todo displacer neurtico, placer que no puede ser sentido como tal. La neurosis traumtica es una perturbacin que suele aparecer tras graves conmociones, teniendo sntomas motores anlogos a la histeria y acusados signos de padecimiento subjetivo. Tanto para la neurosis como para otras enfermedades se usa la tcnica de repetir lo reprimido del recuerdo del paciente, y no recordarlo como un trozo pasado. Para ello se utiliza la obsesin de repeticin, que debe atribuirse a lo reprimido inconsciente, material que no puede exteriorizarse hasta que la labor teraputica no halla debilitado la represin. As, la resistencia del yo consciente y preconsciente se halla al servicio del principio del placer porque se trata de ahorrar el displacer que sera causado por la libertad de lo reprimido. De este modo, la labor ser la de conseguir la admisin de tal displacer haciendo una llamada a principio de la realidad, lo cual produce disgustos pues saca los sentimientos reprimidos. Otro trmino relacionado con el placerdisplacer es la conciencia, que es la funcin de un sistema especial que se denomina Cc. Dado que la conciencia procura percepciones de estmulos externos y sensaciones de placer y displacer que no pueden provenir ms que del interior del aparato anmico, podemos atribuir al 1

sistema PCc una localizacin, vuelto hacia el mundo exterior y envolviendo a los sistemas psquicos. Todos los procesos excitantes que se desarrollan en los dems sistemas, dejan en el sistema PCc huellas duraderas como fundamento de la memoria, al contrario que en sistema Cc, que no dejan huellas duraderas. Por tanto, la conciencia se forma en lugar de la huella mnmica. Estudiado esto, se puede contradecir el principio kantiano que dice que el tiempo y el espacio son dos formas necesarias de nuestro pensamiento, ya que los procesos anmicos inconscientes no pueden ser ordenados temporalmente porque el tiempo no cambia nada en ellos. El sistema Cc recibe excitaciones procedentes del exterior y del interior, y la diversidad y a situacin de las condiciones entre ambos es lo que regula la funcin del sistema y del aparato anmico. Contra las excitaciones del exterior existe una proteccin, logrando que las cantidades de excitacin que llegan acten disminuidas. Contra las excitaciones procedentes del interior, sin embargo, no existe ninguna proteccin, crendose por ello una serie de sensaciones de placer y displacer. Por esto la conducta acta contra las excitaciones exteriores que conllevan un aumento demasiado grande de displacer. Adems hay excitaciones exteriores que tienen suficiente energa para atravesar la proteccin, como las traumticas, que ejercen un displacer especfico. Para corregirlo, el sistema recibe nueva energa para transformarla en reposo. Por tanto, las funciones del aparato anmico son independientes al principio del placer, pareciendo ms primitivas que a intencin de conseguir placer y evitar displacer. Aun as, no se contradice. La carencia de un dispositiva protector contra las excitaciones del interior de la capa cortical tiene por consecuencia que tales excitaciones entraen mximas perturbaciones econmicas. Las ms ricas fuentes de tal excitacin interior son los instintos del organismo. Un instinto sera, pues, una tendencia propia de lo orgnico vivo a la reconstruccin de un estado anterior, que lo animado tuvo que abandonar bajo el influjo de fuerzas exteriores perturbadoras. Por ello, si todos los instintos orgnicos son conservadores e histricamente adquiridos, y tienden a una regresin o a una reconstruccin de lo pasado, se deber atribuir todos los xitos de la evolucin orgnica a influencias exteriores, perturbadoras y desviantes. As la tensin generada intenta nivelarse apareciendo el instinto principal de volver a lo inanimado: la meta de toda vida es la muerte. A pesar de esto, existe el instinto sexual, que se contradice con lo mencionado anteriormente, pero puede ser tomado como que el organismo no quiere morir si no es a su manera y no sin haber cumplido antes el otro instinto bsico de reproduccin. Los instintos sexuales muestran ms resistencia contra las actuaciones exteriores pues conservan la vida por ms tiempo, por lo que pueden considerarse los verdaderos instintos de vida. Ya que los instintos del yo estn encaminados a la muerte y los instintos sexuales estn encaminados a la conservacin de la vida, cuando los pequeos animales copulan, antes de haber sufrido modificacin alguna por la edad, quedan, despus de la cpula, rejuvenecidos y preservados de la vejez. Asimismo, es muy posible que los infusorios sean conducidos por un proceso vital a una muerte natural. Habiendo visto todo esto, podemos decir que el principio del placer ser entonces una tendencia al servicio de una funcin encargada de despojar de excitaciones al aparato anmico, mantener en l constante el montante de excitacin o conservarlo lo ms bajo posible, sin poder concluir en una sola de las dos opciones. Tambin hay que decir que los procesos primarios producen sensaciones mucho ms complejas que los secundarios. Adems son ms tempranos ya que al inicio de la vida anmica solo existen ellos. Por ello, se llega al resultado de que la aspiracin al place se manifiesta ms intensamente al principio de la vida que despus, aunque no tan ilimitadamente, porque tiene que tolerar frecuentes rupturas. Por ltimo, el principio del placer parece hallarse al servicio de los instintos de muerte, aunque tambin vigile 2

a las excitaciones exteriores, consideradas como un peligro para las dos clases de instintos pero, especialmente, a las elevaciones de excitacin procedentes del interior, que tienden a dificultar la labor vital. COMENTARIO PERSONAL Tras la detenida lectura del libro Mas All del Principio del Placer, de Sigmund Freud, puedo concluir que, dados mis conocimientos bsicos de este psiclogo tanto en base a sus estudios como a sus obras, no he podido comprender al 100% lo planteado en este libro, ya que utiliza muchas referencias de otros de sus libros y emplea un lenguaje muy tcnico acerca de enfermedades como la neurosis, etc. Como dice al final del libro, debemos ser pacientes y esperar la aparicin de nuevos medios y motivos de investigacin, pero permaneciendo siempre dispuestos a abandonar, e el momento en que veamos que no conduce a nada til, el camino seguido durante algn tiempo. Como bien dicen Freud y sus colaboradores, cuando escribieron este libro an no tenan los medios suficientes para averiguar todo lo necesario y poder as verificar o refutar su propia teora. Por ello, lo expuesto en su trabajo son hiptesis que en ese momento no podan confirmarse. Bajo mi punto de vista, esta obra tiene varias contradicciones, como son las siguientes que voy a enumerar, que son para m las ms relevantes: Dicen que la meta de todo ser vivo es la bsqueda del placer. En cambio, hay un momento en el que dicen que para hallar el placer hay que pasar antes por varias situaciones de displacer (principio de la realidad). En cambio, si nuestro objetivo es alcanzar el placer tanto como evitar el dolor, no deberamos buscar un camino para hallar el placer evitando el dolor, dado que ambas tienen la misma fuerza incentiva? Al hablar de la neurosis traumtica dicen que la forma de solucionarla es sacando a flote los recuerdos reprimidos mediante el principio de realidad y que la admisin de tal displacer produce disgustos al sacar dichos sentimientos reprimidos. Basndonos en el principio del placer, no debera estar el organismo preparado para evitar dicho displacer y encontrar una solucin para llegar al placer, arreglando de este modo el problema? Tras esto, tratan los instintos, diciendo que los instintos del yo estn encaminados a la muerte y los instintos sexuales estn encaminados a la conservacin de la vida. Para justificar el principio del placer en el instinto del yo, dicen que los organismos no luchan por no morir, sino por no morir si no es a su manera y no sin haber cumplido antes el instinto sexual. Si realmente los organismos fueran as de rebeldes, no deberan negarse a la muerte y hacer todo lo posible por no llegar a ella?, por que se da sino el instinto sexual que lucha por la supervivencia? Creo que nadie tiene asumido al 100% el hecho de la muerte, comprobndolo ms fielmente con los enfermos terminales y pacientes con enfermedades incurables. Tras este anlisis y bajo mi opinin y sin conocimiento suficiente para juzgar lo ledo, creo que, aunque la idea del principio del placer tenga una credibilidad muy fiable para mi, hay ciertos puntos oscuros que habra que reestructurar para perfeccionarlos y poder llegar (o no) a establecer una teora demostrable en toda su plenitud (si no se ha hecho ya, claro esta). Para lograr esto y finalizar mi trabajo, voy a transcribir unos versos que emple Freud para finalizar su obra, refirindose al lento progreso del conocimiento cientfico: Si no se puede avanzar volando, bueno es progresar cojeando, pues est escrito que no es pecado el cojear.