CUERPOS CONSTRUIDOS, SUPERFICIES DE SIGNIFICACIN, PROCESOS DE SUBJETIVACIN

[...] Aprendemos que alguien se torna mujer en la prctica de los signos en los cuales vivimos, escribimos, hablamos, vemos... Teresa de Lauretis (1984)

Sera el cuerpo una superficie pre-discursiva, pre-existente, que sufre las coerciones, las disciplinas, el modelaje social? Sera el cuerpo esta carne despojada, vestida por las fibras culturales que le confieren forma? Sera el cuerpo esta evidencia biolgica, fraccionada incontorneablemente en femenino y en masculino, aglomerado de clulas y hormonas, que desde su propio interior se le trazan el destino y las funciones sociales? De hecho, cuando pensamos al humano, la evidencia del cuerpo parece imponerse de manera incuestionable. Cmo dudar de la pesada materialidad que abriga nuestros gestos, que hospeda nuestros deseos y prcticas? En los aos 80, la reflexin feminista apuntaba a la bsqueda de los procesos de diferenciacin de los sexos, (Mathieu, 1991) mecanismos instauradores de roles, derechos, latitudes de libertad y de accin. Carole Pateman (1988) apunta a un contrato sexual, basado en el sexo biolgico que, a travs de prcticas e instituciones -como el casamiento y la heterosexualidad- asientan la dominacin de lo masculino sobre el femenino. Se imbrica as el sexo- el aparato genitalla sexualidad, las prcticas socio-sexuales que determinan lo normal, las reglas de conducta, lo lcito, lo acertado, lo aceptado socialmente. La importancia de pensar los procesos de diferenciacin est en la desnaturalizacin de la evidencia, abriendo espacio para la reflexin sobre los presupuestos que constituyen las prcticas y las representaciones sociales, entre las cuales se encuentra la propia nocin de natural. Cuando me refiero a representaciones sociales estoy significando un grado de representacin del mundo, en sus dimensiones plurales; las representaciones sociales, saber producido en y para lo social, institucin de lo real, ordenan y distribuyen valores, lugares de habla y de accin poltica lato sensu. La circulacin de estos valores, que se hacen densos en discursos de verdades, crean lo que Foucault (1982:27) llama rgimen de verdad, la ordenacin del mundo y sus reglas, segn presupuestos histricamente construidos. En esta ordenacin, el reparto binario de los roles sexuales reposa en una divisin del trabajo, una divisin de espacio, la instauracin de poderes cuyo alcance es, antes de todo, la fundacin del sexo biolgico. Como analiza Foucault : /.../ el poder sera esencialmente el que dicta al sexo su ley. Lo que quiere decir, primeramente, que el sexo se encuentra por debajo de un rgimen binario: lcito e ilcito, permitido y prohibido. Lo que significa, en seguida, que el poder prescribe al sexo una orden, que funciona al mismo tiempo como forma de inteligibilidad: el sexo se descifra a partir de su relacin con la ley. Lo que quiere decir, finalmente que el poder acta pronunciando la regla: la toma del poder sobre el sexo se hara por el lenguaje o mejor por un acto de discurso creando el hecho mismo que se articula, un estado de derecho. l habla, y es la regla. (1976:119) Y la regla establece cuerpos sexuados en la materialidad de la carne. Es instaurando lo femenino en regmenes de verdad histricos, que se sigue trazando el destino histrico de las mujeres: al enunciar la categora diferencia, anclada en el sexo biolgico, receptculo de valores y atribuciones, se confina a las mujeres a sus hormonas y sus rganos genitales. Capaces de procrear, esta posibilidad las redujo socialmente al papel de madre y en un orden androcntrico -poligmico o monogmico a la profesin o encierro del papel de esposa.

En los procesos de diferenciacin, se encuentra la propia construccin de la diferencia como premisa binaria del sexo biolgico, tomado en cuanto eje que define al humano, que instaura una identidad modelada por lo social. En s, la diferencia sexual ni es positiva ni negativa, pero se torna poltica cuando es marco de desigualdad, creada a partir de una evidencia corprea natural, que oculta los mecanismos de poder que la construyeron. Si bien la diferencia puede ser filosfica o biolgica en su punto de partida, toma la forma de poder poltico al establecer la desigualdad, la inferioridad social. Al asumir la identidad mujer estoy, de hecho, firmando un contrato sexual, heterosexual, asumiendo la representacin que marca mi inferioridad social. Asumiendo el gnero mujer y sus atributos de manera acrtica, estoy reafirmando la diferencia como evidencia, diluyendo as las marcas del poder que la establece. Asumiendo un cuerpo sexuado denominado mujer estoy adoptando los caracteres y los atributos sociales como cuerpo inmanente y vulnerable a las violencias materiales y simblicas de lo social. Cmo escapar a esta contingencia? A finales de los aos 70, la reflexin de Monique Wittig contribuy para crear el suelo sobre el cual se apoy la crtica posmoderna a todas las evidencias y a todos los naturalismos. . Nomeia pense straight o quadro de pensamento binrio e heterossexual e esta categoria exprime de forma densa a ntima relao entre o pensamento e suas condies de produo, pois pensar, tambm pensarhistoricamente, um ato ancorado em um horizonte possvel de interpretaes e de interpelaes. El pense straight-es para esta autora el fundamento de todas las naturalizaciones y de todas las evidencias que esconden la construccin histrica del universal humano, inventando en consecuencia normas y valores locales y temporales. Wittig expresa: No puedo sino subrayar el carcter opresivo que reviste la pense straight en su tendencia a universalizar inmediatamente su produccin de conceptos, a formar leyes generales que valen para todas las sociedades, todas las pocas, todos los individuos. De esta forma se habla del intercambio de mujeres, de la diferencia de sexos, del orden simblico, del inconsciente, del deseo, del placer, de la cultura, historia, categoras que apenas tienen sentido actualmente, en la heterosexualidad o en el pensamiento de la diferencia de los sexos como dogma filosfico y poltico. (Wittig, fvrier 1980:49) El pense straight es, por lo tanto, un cuadro de pensamiento histrico, cuyos conceptos crean una cierta realidad y la inauguran como fundadora de lo humano en iteraccin ( iterao) incesante. De esta forma, no es suficiente desnaturalizar lo natural sino, sobre todo, mostrar los mecanismos histricos, materiales, simblicos, imaginarios, que crean las relaciones sociales y la propia realidad. En este cuadro de pensamiento, la reproduccin es el eje del humano, materializndose en una heterosexualidad obligatoria, jerarquizada, cuyo eferente es lo masculino. De hecho, por qu sera yo un sexo, un cuerpo, antes mismo de anunciarme en cuanto humana? Por qu se reducira a las mujeres a un tero, salvo como imposicin de la procreacin? Religin, ciencia, sentido comn, los valores oriundos de estos discursos actan en el sentido de la polarizacin social en torno al sexo y a la sexualidad: las mujeres nutren y paren, los hombres engendran. Receptculo, depositaria de la simiente incluso divina- las mujeres son tero antes que humanas, clasificadas en trminos de orificios y de humores. Ya a mediados del siglo XX las ciencias, sociales y exactas, abandonaron los principios de neutralidad y objetividad del positivismo y pasaron a considerar la posicin del sujeto en la constitucin de las problemticas, en la elaboracin de los utensilios mentales / las categoras utilizados para analizar lo real. As, la metacrtica de las ciencias se pregunta sobre los procesos de produccin del conocimiento, en su irreducible historicidad. La crtica actual a la produccin del saber subraya el carcter construido de las ciencias, atravesadas por las representaciones y las condiciones de produccin de las/los investigadoras/es (Harding, 1998). Cmo no percibir en la historia, en la antropologa, en la filosfica, el bies androcntrico, la organizacin de las narrativas y de las ideas en torno de un ideal de virilidad hegemnico? Cmo no percibir, en la invisibilizacin de las mujeres en la historia, la ordenacin jerrquico de los gneros? Mintras tanto, esta poltica de localizacin, que tiene en consideracin la locacin del habla no es considerada pertinente cuando se trata de los gneros. A fin de cuentas, los gneros no constituyen problema, en tanto son naturales e incuestionables!

La filosofa, como lo analiza Genevieve Fraisse (1995), no cesa de reinstaurar esta naturaleza de dos formas: por un lado, utilizando repetidamente metforas sexuadas y jerarquizadas, que subrayan el valor de lo viril y de lo masculino y, por otro, negndose a pensar las instauraciones polticas de gnero. As, por ejemplo, la existencia de esferas pblicas y privadas en lo social son tomadas como axiomas, basadas en la diferencia natural entre los sexos. (Paterman, 1988) Emily Martin muestra, en el discurso de la biologa sobre el vulo y el esperma, la repercusin valorativa en ciencia de los roles de gnero. Desvela, en las mas recientes investigaciones, el papel activo ejercido por el vulo, que atrae al espermatozoide y lo captura, imagen totalmente diversa de los asaltos violadores y competidores de los espermatozoides sobre vulos pasivos e inertes. Afirma que: *+ no aprendemos en el colegio slo sobre el mundo natural *+ <sino> aprendemos las creencias y prcticas culturales como si ellas fuesen parte de la naturaleza. (Martn, 1999: 179) De esta forma, los principales relatos del conocimiento acadmico / cientfico dejan entrever su carcter constructor de los gneros, naturalizndolos sin cesar, como bien lo indic Gayle Rubin en su discusin sobre el psicoanlisis, el estructuralismo y el marxismo (Rubin, 1975:185-204). Ann Fausto Sterling, por su parte, explicita los mecanismos de la construccin de cuerpos femeninos marcados por la deficiencia y por la inutilidad a partir de una cierta edad, tomando como ejemplo las consideraciones sobre la menopausia. (Sterling, 1999: 169-178). Tal como el sentido comn, los discursos cientficos son tributarios de sus anunciantes, y su mirada es conducida por las investigaciones y las problemticas que los orientan. Por ejemplo, la ausencia de mujeres en la historia solo surgi como problema gracias a la fuerza de los feminismos contemporneos, y con la presencia y la investigacin casi exclusivamente hecha por mujeres. Delante de esta carne que nace y muere, lo que nos interesa hoy en cuanto feministas es auscultar los mecanismos y los presupuestos que dan significado a su materialidad, y que construyen categoras tales como diferencia y sexo y, a partir de ellas, crean toda una serie de atributos, jerarquas, asimetras. Despus de todo, lo que es construido puede ser desconstruido. Teresa de Lauretis (1987) nos expone las tecnologas de gnero, que inventan cuerpos sexuados en los diferentes discursos sociales a los que les atribuyen diferencias naturales , en jerarqua y asimetra. De hecho, el binarismo primario del pensamiento occidental es natural en la divisin de lo humano en femenino masculino, y es evidencia de la heterosexualidad, fundada en la reproduccin de la especie. En este sentido, antes de tener sexualidad, los cuerpos deben tornarse sexuados, materialidad interpretada en la superficie de la carne, inestable, moldeable. Esta inestabilidad se va fijando a unos pocos, en la domesticacin del deseo, en la disciplina de la norma y del modelo a imitar. Los cuerpos se tornan superficies pre-discursivas como efecto del propio discurso que los produce, instituyndolos en el orden de lo natural. El femenino, por lo tanto, no es un gnero impuesto a cuerpos pre-existentes, cuyas variaciones apenas exprimen los ropajes culturales e histricos; el gnero femenino crea, al contrario, cuerpos adecuados a las limitaciones de este gnero. Es as que los regmenes de verdad, que instituyen las relaciones sociales, definen para las mujeres, adems de las tcnicas biogenticas, cuerpos reproductores por medio de las tecnologas de produccin del gnero. Se puede, por lo tanto, pensar la construccin de la diferencia sexual como una institucin poltica, fundamento de la apropiacin colectiva de los cuerpos de las mujeres por los hombres. De hecho, como subraya Judith Butler, *+ la coherencia del gnero, que se realiza en la aparente repeticin del mismo produce como su efecto la ilusin de un sujeto precedente y volitivo. *+ el gnero no es unaperformance que un sujeto anterior elige realizar, sino que el gnero es performativo, en el sentido en que constituye como efecto al sujeto que pretende expresar. (Butler, 1991:24) Colette Guillaumin explicitaba, ya en los aos 1980: Es una idea singular que las acciones de un grupo humano, de una clase, sean naturales: que ellas sean independientes de las relaciones sociales, que ellas pre-existan a toda la historia, a todas las condiciones concretas determinadas. (Guillaumin, mars 1978:11)

Estos anlisis, oriundos de los feminismos, son desnaturalizaciones que complejizan el anlisis de los mecanismos de diferenciacin de humano en un esquema binario, fundado en su propia afirmacin. Si el discurso es una forma de accin, el lenguaje es tambin una tecnologa del gnero, ya que su instauracin de sentidos es un vector que apunta la construccin de lo real en esquemas de enunciacin constituidos en valores. Es as que algunas expresiones tales como el segundo sexo, sexo frgil o diferencia sexual son instituidoras de roles y prcticas sociales, cuyos significados simblicos fundamentan representaciones sociales constitutivas de lo femenino. En estas expresiones es evidente la univocidad atribuida al sexo: sujeta todas las mujeres en sus cuerpos, artificio usado para designar la totalidad de las mujeres, en su infinita multiplicidad, en una singularidad, la mujer. Segundo sexo expresa de inmediato una jerarqua, pues existe uno primero, colocado al comienzo en el orden del lenguaje y en el ejercicio de las prctica sociales. La denominacin de humano en general, en masculino, es un indicio claro de esta subordinacin. Sexo frgil, por su parte, vincula lo biolgico del sexo a una generalizacin constitutiva, o sea, todas las mujeres son ms dbiles que cualquier hombre y donde la premisa valorativa es la fuerza fsica.[1] Asimiladas a la naturaleza, las mujeres son condenadas a la inmanencia de sus cuerpos, dbiles y deficientes. Este naturalismo, como subrayaba Guillaumin en los aos 70, *+ proclama que el status de un grupo humano, como el orden del mundo que as lo hace, se programa desde el interior de la material viva. *+ Y aade: *+ ideolgicamente las mujeres son sexo, enteramente sexo, y utilizadas en este sentido *+ una silla no es ms que una silla, un sexo no es sino un sexo. Sexo es la mujer, pero no posee un sexo: un sexo no (se) posee a s mismo. Los hombres no son sexo, pero poseen uno *+ (Guillaumin, 1978:7) Esta biologa, interpretada y localizada en el aparato genital, condena a las mujeres al colectivo singular, pero la marca, destino trazado por el cuerpo, diferencial por excelencia, se fija en la capacidad de procrear: la maternidad, elaboracin social, pasa a ser la esencia de lo femenino, definido una vez ms por su cuerpo. Desde esta perspectiva, la importancia dada a la diferencia entre la genitalidad de los seres como fuente de identidad encuentra aqu su lugar explcito en el orden del discurso: construccin social, el eje biolgico se ve creado en las prcticas sociales que lo engendran / generan. A este respecto, Nicole-Claude Mathieu explicita que: El gnero, esto es, la imposicin de un heteromorfismo de los comportamientos sociales no es por lo tanto concebido [...] como la marca simblica de una diferencia natural, sino como un operador de poder de un sexo sobre otro *...+ (Mathieu, 1991:258) En este caso, las prcticas sociales, instituidas en un cuadro de representacin e interpretacin del mundo deciden y moldean los cuerpos segn el reparto de un poder centrado en el sexo. Judith Butler subraya que No hay identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero; esta identidad est performativamente constituida por las propias expresiones que deberan ser sus resultados. (Butler, 1990:25) El gnero social crea, por lo tanto, la importancia y la evidencia del sexo biolgico y no lo contrario. Diferencia, por otro lado, apunta a la instalacin de un modelo y su copia, siempre imperfecta. As, fuerza / debilidad, primero / segundo, igual / diferente, estas distinciones binarias se fundan en la naturalizacin y en la eleccin de caractersticas o especificidades de la materialidad corporal, inventado, de ese modo, cuerpos socio-sexuados. Aqu, los valores son claramente una jerarqua construida, crean un masculino referencial, dotado de fuerza, poder y dominio, objetivado en representaciones sociales binarias y asimtricas. En trminos simblicos estos enunciados son fundadores de imgenes y de prcticas, ya que definen lugares y posiciones sociales, delimitan el espacio de accin y participacin de las mujeres; quien puede, quien dice, quien dirige, quien ordena, quien decide, lugares de habla, lugares de accin valorizada, contenidos en apenas uno de los polos de este binario: el masculino. Desde eeste punto de mira, por medio del lenguaje, de la imagen, del vasto abanico de discursos tericos de los diferentes dominios disciplinarios, de todo un aparato simblico que designa, crea e instituye los lugares, el esttus, las

performances de los individuos en la sociedad, las tecnologas del gnero construyen una realidad hecha de representaciones y auto-representaciones. Las imgenes que las constituyen muestran mujeres seductoras, bellas, delgadas pero sobretodo madres, o expresando su deseo de serlo. Vemos ah una poltica de localizacin socioindividual, de expresin identitaria y de institucin de normas y reglas, a partir de la importancia dada al sexo y a la sexualidad como ejes de representaciones del ser: dgame su sexo y le dir quin es y, sobretodo, lo que vale. La destruccin de las evidencias -propuesta por Foucault (1971)- no es sino la propuesta terica de lo que vienen haciendo los feminismo contemporneos. Qu es una mujer? Pregunta Simone de Beauvoir desnaturalizando, ya en 1949, la nocin de una esencia sujeta a un cuerpo sexuado. Si la posmodernidad invoca historicidad del conocimiento y de sus condiciones de produccin, es claro que la posicin social sexuada es determinante del lugar de habla, pues flexiona los enunciados, los presupuestos adoptados, la problemtica definida, la construccin discursiva del anlisis. El recurso a una supuesta naturaleza apenas puede evitar la historicidad de las relaciones humanas. Entonces, cmo se puede concebir la idea de relaciones inmutables, cuando se trata de lo femenino / lo masculino, sino haciendo apelacin a esta idea de naturaleza, cuya nica base es la premisa de que existe? La ocultacin de la presencia y de la accin de las mujeres en la historia es parte de una poltica de olvido, de una suposicin / imposicin de significaciones al pasado: millares de aos, en los lugares ms diversos, habran dado origen al mismo tipo de relaciones, ya establecidas en el ncleo, en la esencia misma del ser humano, segn la divisin binaria biolgica divina. De hecho, apenas creencia ciega, fe oscura que puede hacer de la infinita posibilidad de las relaciones humanas la montona creacin de adanes y evas, discurso fundador del pecado, de la sexualidad, de la inferioridad femenina. Un sinnmero de sociedades no tienen la sexualidad reproductiva como eje de prcticas sexuales: entre los indios brasileros -ante el inmenso espanto de los cronistas- la eleccin posible del rol sexual es independiente del sexo biolgico. Gandavo -cronista portugus del descubrimiento y la colonizacin de Brasil- comenta en el siglo XVI que algunas indias no queran mantener ninguna relacin sexual con hombres. Relata que incluso abandonaban el mundo de las mujeres y realizaban todas las actividades masculinas. Iban de caza y a la guerra armadas de arco y flecha, en la compaa de los varones y cada una tena una mujer explica- con quien habitaba y mantena relaciones intimas, como marido y mujer. (Gandavo, 1980:144-145) Judith Butler seala a la iteracin como uno de los mecanismos de la construccin binaria de lo humano, esa constante repeticin de lo mismo que, con la desaparicin de otros tipos de sociedades, de otros modos humanos de relacionarse, acaba por darle estatuto de verdad a la historia oficial. Es tal vez este bombardeo de imgenes, de representaciones sexuales y sexuadas que crea una deficiencia en la imaginacin histrica y sociolgica en las condiciones imaginarias que nos permiten pensar el mundo como un horizonte infinito de relaciones posibles, no slo binarias y asimtricas. Considero el debate entre escencialismo y construccionismo una expresin binaria ms del pensamiento occidental, una fijacin de posiciones que reivindican la verdad. Lo que me interesa aqu es el dinamismo de los anlisis feministas, que perforan los horizontes epistemolgicos de las ciencias, desconstruyendo sus ms caras evidencias, entre ellas, la naturalidad de la heterosexualidad y del binarismo sexual. Se sueltan las amarras, todos los caminos estn abiertos para ser recorridos. Las teoras e investigaciones feministas vienen mostrando la incontrovertible historicidad de las relaciones humanas y, en este sentido, interrogan lo social y sus presupuestos constitutivos, entre ellos, la evidencia del sexo biolgico. De hecho, lo que importa es plantear preguntas, las respuestas sern siempre provisorias. Ser la materialidad del cuerpo fruto del magma de significaciones sociales, cuya multiplicidad ha sido apagada por los discursos de verdad? Qu sentidos habitaron los cuerpos a lo largo de la historia del humano, en otros contornos y relaciones posibles? Porque la dicotoma, lo binario, el fruto de una linealidad a la vista, de una homogeneizacin que esconde lo mltiple en los dobleces de los discursos regulatorios?

La nocin de historicidad remite a los innumerables perfiles de formaciones sociales dispersas en el tiempo y en el espacio, cuyas prcticas y sus significaciones no pueden ser sino singulares. De esta forma, cuando los feminismos ponen en cuestin lo natural y la naturaleza humana como si fueran las bases inmutables del ser, revelan la multiplicidad de lo social y las posibilidades infinitas de sentidos atribuidos a las prcticas, a las culturas y a los seres. La historia muestra as su carcter de construccin, resultado de una operacin de racionalizacin y reduccin de lo social, de ocultamiento de la pluralidad y de la diferencia, pues la propia nocin de diferencia, en este sentido, est construida histricamente. En ella, la multiplicidad contenida en el nosotros social queda reducida a un binarismo que crea en torno de la norma un espacio al mismo tiempo de rechazo y de inclusin. Me refiero, por lo tanto, a las prcticas que componen lo permitido, lo pensable, lo aceptable, trazando en su rumbo los surcos del error, prcticas que *+ insultan la verdad: un hombre pasivo, una mujer viril, personas del mismo sexo que se aman..como explica Foucault (Foucault, 1982:4). Realidad construida, la heterosexualidad es mensajera de la divina procreacin, eje reproductor que justifica y refuerza la importancia dada a un cierto tipo de sexualidad, la buena, la normal, la reproductora. De modo que la historia de Occidente naturaliza las relaciones y funciones atribuidas a mujeres y varones, recrendolas y desarrollando una poltica de la diferencia que se transforma en poltica del olvido, pues lo que la historia no dice, nunca existi. (Navarro-Swain,2000) Desde esta perspectiva, no basta siquiera escribir la historia de las mujeres, binaria, historia fundada en la incuestionada diferencia sexual. Es la historia posible la que nos interesa, la historia de un humano fuera del esquema actual de representaciones binarias, sexuales, sexuadas. La imagen y los sentidos atribuidos a los cuerpos no son, por lo tanto, superficies ya existentes sobre las cuales se adosan los roles y los valores sociales; son, al contrario, una invencin social, que subraya un dato biolgico cuya importancia, culturalmente variable, se torna un destino natural e indispensable para la definicin de femenino. La cuestin se articula sobre la importancia social: esto significa que la materialidad del cuerpo existe, sin embargo la diferencia entre los sexos es una atribucin de sentido dada a los cuerpos. Por qu no mirar hacia las similitudes de lo humano, en vez de demarcar espacios sexuados de accin y de poder? El sexo biolgico deja de ser el significante general que abriga el binario sexual y pasa a ser igualmente signo producido en el propio seno de agenciamiento social. En este sentido, es performativo, como subraya Butler, instalando su realidad en el propio discurso que lo describe. (Butler, 1993:3) As, el sexo se piensa *+ no como un dato corporal ms sobre el que se impone artificiosamente la construccin del gnero, sino como una norma cultural que gobierna la materializacin de los cuerpos. (idem) Esto no significa que no existan cuerpos humanos sexuados, con un aparato genital dado. Lo que crean las redes de significacin y las prcticas sociales es la importancia dada a este factor, es la significacin que se le atribuye en cuanto revelador, catalizador de la esencia del ser y de la identidad del individuo. Es el sexo que aparece en cuanto efecto discursivo dando forma y perfil a lo femenino / masculino binario por la atribucin de valores a cierto detalles anatmicos. Judith Butler afirma que En este sentido, lo que constituye la rigidez del cuerpo, sus contornos, sus movimientos ser enteramente material, pero la materialidad es vista como el ms productivo efecto del poder (Butler, 1993:2) Las reflexiones tericas de los feminismos identificaron en el determinismo biolgico y en la construccin y apropiacin del cuerpo de las mujeres los mecanismos histricos y sociales de la divisin binaria de la sociedad. La historicidad de las relaciones humanas, sus posibilidades infinitas de combinacin, las singularidades que modelan las formaciones sociales se introdujeron en estos anlisis, ocultando y rechazando una visin no-histrica de las esencias, de la univocidad, de lo universal aplicado al humano. La subjetivacin y los modos de sujetamiento *...+ el sujeto, o Yo hablante es formado en virtud de haber sufrido el proceso de asumir un sexo.

Judith Butler Las luchas de las mujeres y sus movimientos en pro de sus derechos y de la ciudadana certifican que hay una fuerte resistencia a la domesticacin de lo social; sin embargo, cmo comprender de modo general, la sujecin a la apropiacin de los cuerpos, a la heterosexualidad incuestionable, al modelo impuesto de las formas y contornos, de aceptacin de una inferioridad fundada en el propio cuerpo sexuado, en cuanto femenino? El proceso de subjetivacin, la construccin que nos permite adentrarnos a las formas de sujecin coercitivas en lo social y en las propias prcticas de s en trminos de auto-imagen, auto-representacin, percepcin de s y de otro. Como efecto, el proceso de subjetivacin de las mujeres es impuesto por un dispositivo amoroso, compuesto de trazos anunciados en cuanto femeninos, valores morales especficos: el don de s, la abnegacin, el cuidado de otro, el amor, la realizacin amorosa como coronacin de una existencia. El proceso de subjetivacin, por lo tanto, no se hace en busca de s, sino de otro, en un cuadro histrico que le da significacin. Para Foucault, la constitucin del sujeto se da igualmente en un orden moral, luego, un orden de valores, de representaciones. Dice: Toda accin moral, es verdad, comporta una relacin con lo real en la que se efecta y una relacin al cdigo al cual se refiere; pero implica tambin en una cierta relacin de s; no es simplemente conciencia de s, sino constitucin de s como sujeto moral , en el cual el individuo circunscribe la parte de s mismo que constituye el objeto de esta prctica moral, define su posicin respecto de los preceptos que sigue, se fija un cierto modo de ser que vale como una realizacin moral de s mismo y, para esto, acta sobre s mismo, trata de conocerse, controlarse, testearse, perfeccionarse, transformarse. (Foucault, 1984:351) Si entendemos las significaciones sociales, sus representaciones como [...] una forma de conocimiento socialmente elaborado y repartido que se materializa en instituciones y prcticas (Jodelet, 1989:36), podemos comprender, tal vez, que la auto-representacin de las mujeres se somete a los saberes elaborados en lugares de autoridad que las reducen a un cuerpo / sexo / matriz. Esto es el sujetamiento, la respuesta individual a la interpelacin de lo social que crea las identidades y la identificacin a un grupo, definiendo su insercin en el espacio societal. Pero la subjetivizacin, este doblez que crea nichos de insercin en el espacio social, depende en grado y medida de los procesos de subjetivacin, que son, segn Foucault, [...] manera por la cual un ser humano se transforma en sujeto. (1994:223) No hay, por lo tanto, desde esta perspectiva, una dicotoma entre lo individual y lo social, sino una interferencia, una construccin continua y recproca. Esta construccin de las mujeres como sujeto ms o menos se impone a los mandatos sociales, relativamente investida y se incorpora a los dispositivos que regulan y ordenan lo social, y esto es una marca de su diversidad: sus modos de subjetivacin. Foucault identifica un dispositivo de la sexualidad en este conjunto de prcticas, discursos, inversiones econmicas y simblicas, poderes que gerencian y producen la sexualidad en el vrtice de las relaciones sociales (Foucault, 1976: 3293). El dispositivo de la sexualidad crea los cuerpos sexuados y los introduce en la binariedad natural: la heterosexualidad pasa a ser la expresin de la norma, de la ley, de la creencia, de la ciencia, del propio sujeto. La propia idea de naturaleza, en cuanto premisa, es construida sobre los valores que la establecen como rbitro de lo cierto y de lo errado, de lo lcito y de lo ilcito. En el caso de las mujeres, adems de las interpretaciones de este dispositivo que les modela la carne en sexo, el cuerpo en destino e inmanencia, existe la pregnancia del dispositivo amoroso, criba por la cual atraviesan las representaciones y las auto-representaciones de las mujeres. La nocin de experiencia, elaborada por Teresa de Lauretis se muestra fecunda en esta ptica, vista como *+ un proceso en marcha, por el cual la subjetividad se construye semitica e histricamente [...]como un complejo de hbitos resultado de la interaccin semitica entre el mundo de afuera y el mundo de adentro *...+. (1984:182) La experiencia se concibe as como la inmersin del sujeto en las prcticas sociales, la insercin del ser en el mundo, su accin y sus movimiento en un orden social mltiple, plurvoco. Esto significa que una auto-representacin no puede

designarse por un detalle anatmico, emocional o funcional, sino por un conjunto de experiencias que hacen de nosotros seres en mutacin, marcados por momentos y motivaciones diversas, actuando, sin embargo, a partir de un lugar de habla, de un papel socio-histrico e individual especifico. El movimiento, la mutacin es el eje de accin, dislocando as las identidades fijas / ficticias, en un proceso de transformacin incesante. Los modos de subjetivacin de las mujeres estn insertos, por lo tanto, en prcticas discursivas y no discursivas, en coerciones inmediatas bajo el signo de la violencia material o en la difusin e iteraccin( iterao, repetio, no interao) de imgenes, procedimientos, reglas, representaciones que las disciplinan en direccin al modelo del ser mujer. Una vez que las mujeres -como bien analiz Colette Guillaumin- son sexo y los hombres poseen un sexo, apropindose de la sexualidad de las mujeres a travs de la heterosexualidad obligatoria, sostengo que el dispositivo de la sexualidad crea cuerpos sexuados masculinos, centrados en la sexualidad y en el poder de apropiacin de los cuerpos y el dispositivo amoroso crea lo femenino, despojado de sus cuerpos, interpelados en cuando sujetos morales, cuya sexualidad se apoya en el placer de otro y en la procreacin. En 1981 Adrienne Rich se preguntaba *+ si la gran cuestin del feminismo es solamente la de desigualdad de los sexos *...+ o no sera tambin la de la heterosexualidad obligatoria para las mujeres, como medio de asegurar un derecho masculino de utilizacin fsica, econmica y afectiva de las mujeres?[...] Pero la incapacidad de ver que la heterosexualidad es una institucin es del mismo orden que la incapacidad de admitir que el sistema econmico denominado capitalismo o el sistema de castas que constituy el racismo se sostienen por un conjunto de fuerzas, que comprenden tanto la violencia fsica como la falsa conciencia. (Rich, 1981:31-32) Por un lado, el discurso de la naturaleza hace de la procreacin la esencia de las mujeres al mismo tiempo que les substrae el rol de sujeto y la posesin de su propio cuerpo; por otro, la institucin del casamiento en particular y la heterosexualidad obligatoria en general, hacen que las mujeres puedan ser apropiadas en su sexualidad y en su fuerza de trabajo de modo individual y colectivo por los varones. As, si Foucault identifica las tecnologas del sexo aplicadas sin distincin al humano, para Teresa de Lauretis estas se desdoblan en tecnologas de gnero, fijando identidades asimtricas fundadas sobre el sexo (1987), o sea, instituyendo una diferencia y una diferencia poltica, como productora de lmites y prctica sociales. Esta decodificacin traduce as la creacin de la pesada materialidad de los cuerpos femeninos y masculinos a partir de valores y de representaciones que los constituyen y crean, a su vez, la categora de la diferencia de los sexos. De un lado, el masculino, cuyos genitales, fsicos o metafricos, le asignan un locus de poder y de autoridad en cuanto sujeto universal: el hombre, sinnimo de lo humano, sujeto dotado de trascendencia. De otro, el femenino, el Otro inevitable y necesario en un orden dicotmico, marcado por la inmanencia de un cuerpo-destino realizado en la maternidad y en la heterosexualidad. Las tecnologas del gnero seran los mecanismos institucionales y sociales que tendran el *+ poder de controlar el campo de significacin social y producir, promover e implantar representaciones de gnero (de Lauretis, 1987:18), entre las cuales el dispositivo amoroso inserta a las mujeres en los dobleces morales de lo femenino, sea a travs de la violencia material o a travs de estrategias religiosas, cientficas y del propio sentido comn omnipresente. La maternidad es, para la inmensa mayora de las mujeres el resultado directo de relaciones sexuales y, por lo tanto, la prctica de la sexualidad es el principio organizador de su identidad inteligible, en un juego de verdades que crea la ilusin de un sujeto ontolgicamente definido por su sujetamiento o su resistencia a las normas reguladoras. Al construir seres sexuados, las tecnologas sociales de gnero esculpen mujeres y hombres de forma jerrquica, dotndolos de posiciones sociales desiguales. Estoy hablando, por lo tanto aqu, de sexo-significacin, puesto en discurso e imgenes, conduciendo y creando al mismo tiempo las representaciones que le dan poder sobre los seres en lo social. El sexo-discursivo produce cuerpos a

los cuales les confiere una sexo-significacin sobre una matriz binaria y normalizadora, fundada sobre la reproduccin, fundamento social del proceso de subjetivacin de mujeres sujetas a las normas. De esta forma, los mecanismos de construccin de los cuerpos, las estrategias y las tcticas de lo social se desvelan en las prcticas que definen a los cuerpos femeninos y los marca de inferioridad. A finales de los aos 50, Betty Friedan ya analizaba esta construccin social: La mstica de la mujer pretende que el nico valor para una mujer y su nico deber residen en la realizacin de su feminidad [...] que no puede florecer en la pasividad sexual, en la aceptacin de la dominacin del marido y el don de s en el amor. (Friedan, 1964:40/41) El anlisis de Friedan, que traduce las mismas inquietudes de Beauvoir, penetra, sin embargo, ms profundamente en los mecanismos representacionales que instituyen lo femenino en cuanto esencia inmutable: Cuando una mstica es suficientemente fuerte, incorpora su propia representacin en los hechos. Se alimenta en los hechos que deberan contradecirla y se infiltra en cada intersticio de la cultura [...]. (Friedan, 1964:61) La significacin discursiva se me aparece, as, indisociable de la significacin corprea atribuida a lo humano en las matrices de inteligibilidad que producen el sexo en cuanto experiencia de gnero y heterosexualidad normal. Pasamos as a otra dimensin de anlisis cuando, en lugar de considerar la diferencia sexual, observamos la diferenciacin social de los sexos, (Mathieu, 1991:256) la construccin social de esta diferencia, los mecanismos, las estrategias, en fin el desvelamiento de las representacines que la fundan. El anlisis comprende de esta manera, no solamente la construccin social de los gneros, sino igualmente la institucin cultural del sexo biolgico y de la sexualidad como base de lo humano, como la diferencia fundadora de los seres. (dem) Cuerpo biolgico, constituido en historia: en este sentido, el cuerpo sexuado creado mujer aparece como estrategia, objeto y blanco de un sistema de saber entrelazado a poderes mltiples, imbricados en la produccin de la sexualidad que involucra al conjunto de las mujeres en la tarea de la renovacin fsica de la sociedad: la heterosexualidad obligatoria se instaura as como uno de los mecanismos reguladores de las prcticas, definiendo los papeles sociales segn los diseos morfolgicos y genitales. En el seno de las prcticas sociales / histricas, la sexualidad se forja as como punto de inflexin discursiva que confiere al cuerpo un sentido sexuado natural, cuya objetivacin crea campos asimtricos de normas. Mi argumento, por lo tanto, es que el sexo es una construccin social que lo crea estableciendo su importancia sobre los roles generizados, fijados en torno de un valor mximo que naturaliza las relaciones heterosexuales: la reproduccin. La nocin de maternidad se sobreimprime a lo materno con una amplia significacin que compone la imagen, las funciones, los deberes y al mismo tiempo, los deseos, las pulsiones y los sentimientos de una verdadera mujer, o sea, encauzando los modos de subjetivacin de las mujeres en la direccin de un destino biolgico. As se comprende mejor los cuadros de sumisin de mujeres a las violencias individuales y sociales, materiales y simblicas, pues no todas encuentran, en su proceso de subjetivacin, las fuerzas y los auxilios necesarios para la resistencia. Para Foucault, *...+ la nocin de sexo permiti reagrupar segn una unidad artificial los elementos anatmico, las funciones biolgicas, las conductas, las sensaciones, los placeres y permiti el funcionamiento de esta unidad ficticia como principio causa, sentido omnipresente, secreto a ser descubierto en todas partes: el sexo puede as funcionar como significante nico y como significado universal. (Foucault, 1976:204) El cuerpo, deletreado en sexo biolgico, se torna as el sentido, la esencia y la identidad de las mujeres, fijado en la experiencia de la sexualidad normativa heterosexual y su corolario de sujetamiento diverso. El sexo biolgico y el cuerpo sexuado, as decodificados, pierden su carcter asentado y definitivo, abriendo espacio para otras manifestaciones individuales de las mujeres. La argumentacin de Judith Butler es muy sugestiva en este sentido,

pues apunta a que si el sexo biolgico fuese un dato anatmico y el gnero una construccin cultural, el sexo no seguira necesariamente el gnero de la misma manera binaria en el espacio y en el tiempo. Tomado en su limite lgico, la distincin sexo / gnero sugiere una radical discontinuidad entre los cuerpos sexuados y gnero culturalmente construido. (Butler, 1990:6). La oposicin sexo / gnero en un sistema binario es desconstruida en su propia formulacin pues, aade esta autora. Cuando el estatus construido del gnero es teorizado como radicalmente independiente del sexo el propio gnero se torna un artificio libre y flotante, con la consecuencia de que varn y masculino pueden tanto adquirir significacin en el cuerpo de hembra o de macho, y la mujer y el femenino en el cuerpo de macho tan fcilmente como de hembra. (dem) Como efecto, el sexo biolgico tomado como dato natural, no problematizado es el producto de un sistema de representaciones del mundo, de un rgimen de verdad que construye la diferencia al anunciarla. La invencin del cuerpo sexuado constituido en gnero sera as un cuerpo performativo, que ilumina la ilusoria coherencia sexo biolgico/ gnero social. Para Butler, No tendra sentido, entonces, definir gnero como una interpretacin cultural del sexo, si que el propio sexo es una categora generizada. El gnero no debera concebirse meramente como una inscripcin cultural de sentido en un sexo pre-existente *...+el gnero debe tambin designar el aparato de produccin por el cual los sexos mismos se establecen. (Butler, 1990:7) Donna Haraway, por su parte, no vacila en clasificar los cuerpos biolgicos como *...+ ndulos generadores, materiales y semiticos, cuyos limites se materializan en el proceso de interaccin social (Haraway, 1991:358). El anlisis del cuerpo biolgico como producto de una economa social deshecha, de alguna forma, el nudo gordiano del contrato heterosexual que crea los cuerpos sexuados de forma binaria, une sexualidad y reproduccin, construyendo la imagen de las mujeres y de lo femenino en torno del tero, en el dispositivo de la sexualidad, trazndoles lo permitido en el mbito del dispositivo amoroso. En este sentido, el empleo de la categora de heterognero (Ingrahan, 1996) explicita el principio bsico que construy al gnero: la sexualidad normatilizada en torno del sexo reproductor, atravesada de valores y normas morales. Expone tambin los mecanismos de representacin y auto-representacin, modos de subjetivaciones en regmenes ordenadores de una correlacin sexo biolgico / gnero social, instalados en jerarqua. Cmo me construyo? En el pronombre oblicuo, el desdoblamiento del sujeto en objeto. En la accin,el sujetamiento a prcticas regulatorias y/o la reflexin que hace de m una forastera de dentro (Hutcheon, 1991:98) anclada en mi subjetividad de gnero, experiencia de un cuerpo sexuado, cuya pesada materialidad exige cuestionamiento. Finalmente, por qu el yo habra de ser definido por rasgos biolgicos o por prcticas sexuales, sino a travs de convenciones socio-histricas, de repeticiones incesantes que actan en todos los niveles de lo humano, de lo cotidiano ms banal al cientfico ms elaborado? Como subraya Judith Butler *...+ como y donde actuo en cuanto ser es la forma como este siendo se establece, se instituye, circula y se confirma (Butler, 1991:18). O sea, la identidad de gnero instituye su propia imagen y se realiza en su actualizacin: el yo se torna posible en cuanto sujeto a travs de prcticas y representaciones del mi . No preexiste a su institucin. Esta perspectiva es de especial importancia para los feminismos y su objetivo de transformar las relaciones humanas a travs de la modificacin de las representaciones y de las auto representaciones de las mujeres. La auto-representacin de las mujeres no es por lo tanto una performance social basada en un fundamento biolgico, sino en la adopcin de un gnero, sin un mirar crtico, es un acto performativo, mecanismo creador del sujeto biolgico femenino, proceso de subjetivacin, sometido a la exterioridad, dirigindolo y designndole su lugar y su rol. En este embate interno a la dinmica instituyente de lo socio-individual, la propia historicidad de las relaciones heterosexuales, hace que su prctica se mantenga como hegemnica, a travs de la repeticin, de la re-citacin incanzable en su condicin natural. Como destaca Butler

*...+ una de las razones por las cuales la heterosexualidad tiene que re-elaborarse, reproducirse ritualsticamente en todas partes es para suplantar el sentido constitutivo de su propia fragilidad [...] Creo que el simblico es el siempre-yaall (always-already-there) pero est tambin en proceso de ser hecho y rehecho. No puede continuar existiendo sin una producin ritualstica por la cual se reinstala continuamente. (Butler, 1991:34-36) De este modo, la orientacin del deseo y de la sexualidad en una sola direccin el sexo opuesto- se construyen en procesos de subjetivacin, en que las mujeres se tornan La Mujer, por la produccin continua de representacin y autorepresentacin en envoltorios de carne designados por el sexo. En este caso, la sexualidad y el sexo dicen respecto de los lugares de habla donde emerge el sujeto sexuado constituido jerrquicamente en rol social y cuerpo biolgico: el heterosexual superior al homosexual, el masculino al femenino. Aqu la experiencia del gnero femenino muestra que el anclaje del gnero en el sexo biolgico, la creacin de una diferencia que se torna poltica, es el fundamento de los mecanismos de divisin y control de un sexo sobre otro. Los discursos sobre el gnero y sobre la especificidad del femenino reiteran, desde esta perspectiva, las divisiones y exclusiones sociales, sin cuestionar la institucin del sexo biolgico en el reparto del mundo. El cuerpo apenas es investido por la sexualidad, la superficie pre-discursiva sobre la cual se delinean los surcos de un sexo definido; toma forma, se materializa a partir de un sexo-significacin, producido por el propio discurso. De este modo, la significacin discursiva es indisociable de la significacin corprea que produce cuerpos en relaciones de inteligibilidad, en las cuales *...+ nos colocamos nosotros mismos, bajo el signo del sexo, no de una Fsica pero s de una Lgica del sexo, (Foucault, 1976:102)como enfatiza Foucault. El sexo, por lo tanto, es in-corporacin, creacin de cuerpos sexuados insertos en un orden socio-histrico, definido a travs de sus prcticas discursivas, normativas, pedaggicas; el sexo biolgico tiene aqu apenas el valor y la importancia que le son dados, pero aparece como la evidencia mayor en la definicin del humano. Lo natural, el instinto materno o la pulsin heterosexual, reguladores de identidades y del ser en el mundo muestran as su dimensin real: no pasan de una ilusin, construida y repetida para mantener su propia institucin. Como destaca Foucault: Es preciso pensar el instinto no como un dato natural, sino ya como toda una elaboracin, todo un juego complejo entre el cuerpo y la ley, entre el cuerpo y los mecanismos culturales que aseguran el control del pueblo *...+ (Foucault, 1994:183) y de lo femenino, aado. En el mismo sentido, apunta Butler *...+las normas regulatorias del sexo trabajan de forma performativa para constituir la materialidad de los cuerpos y ms especficamente, para materializar el sexo del cuerpo, para materializar la diferencia sexual al servicio de la consolidacin del imperativo heterosexual. (Butler, 1993:3) El poder no se da, se ejerce, dice Foucault. (Foucault, 1994:235-236) Esta es la relacin de poder, es la inflexin sobre la auto-representacin, sobre la conducta, sobre las imgenes del cuerpo, sobre la percepcin del mundo instituyendo as una realidad fundada en la univocidad de las imgenes y de las significaciones, all donde las posibilidades son plurales. La determinacin de lo posible y de lo pensable, de lo natural y de lo instintivo componen el perfil de la relacin heterosexual reproductiva como la verdadera cara del mundo, dividida en partes desiguales, en sujetos determinados: pasivo / activo, mujer / varn, gay / straight. La heterosexualidad obligatoria apuntada por las tericas feministas Adrienne Rich o Monique Wittig en el inicio de los aos 80 puede ser hoy comprendida como una matriz de inteligibilidad,como un sentido conductor en la constitucin de los deseos y de los cuerpos. La ley normativa, las prcticas discursivas y regulatorias definen las prcticas sexuales y en torno de ellas cristalizan los individuos en sujetos sexuados. El orden simblico construy el suelo sobre el cual se apoya. Construy tambin la desigualdad, la jerarqua, la inferioridad, el desprecio, la culpa, la abyeccin, la diferencia.

Las cadenas no estn en la represin, sino en el deber de una prctica sexual cualquiera, en los discursos sobre el sexo y la sexualidad que permean las casillas del pensamiento, de la emocin, que definen los cnones de rechazo o insercin en redes o modos de subjetivacin. En que me torno, cuando me ausento de la sexualidad?, Qu ser monstruoso es este, cuyas ansias no pasan necesariamente por prcticas genitales? Las cadenas, finalmente, no estn en la falta de sexo, en la reclusin, en la prohibicin; la prisin es la obligacin del sexo como medida del ser, como esencia identitaria, patrn de comportamiento, verdad en la cual diseo mi perfil, mis contornos, mi insercin en el mundo. En el castillo de If, los aos excavando los muros para la libertad solo llevaron a otra celda dentro de la misma prisin: del sexo-verdad, del sexo-sujeto, del sexo-ser-en-el-mundo. La auto-representacin, de hecho, abre una brecha, una fisura, pues a partir de una experiencia, de un lugar de habla mujer u otro cualquiera, puedo adherir a un imaginario ilimitado, espacio donde la definicin de lo humano no pasa por lo biolgico del sexo y de la sexualidad. Imgenes y representaciones forjadas por un discurso patriarcal que debe superarse, como subraya Teresa de Lauretis *...+ tenemos que caminar fuera del cuadro de referencia centrado en el masculino en el cual el gnero y la sexualidad son (re)producidos por el discurso de la sexualidad masculina. (de Lauretis, 1987:17) Poner en cuestin las evidencias no solamente sociales, sino tambin biolgicas es uno de los mecanismos que permite la modificacin de las representaciones sociales, creadoras de seres y de relaciones sociales que fijan los cuerpos a significaciones sociales. Teresa de Lauretis propone un punto epistemolgico crtico, en el cuadro de una poltica de localizacin subjetiva, con la plena conciencia de un cuerpo diseado por el gnero, transformado en sexo; no el despojamiento, la neutralidad, sino el eccentric subject, dentro y fuera de sus contornos de gnero, y con plena conciencia de serlo en un space off *...+ una posicin alcanzada a travs del dislocamiento poltico y personal a travs de los limites entre las identidades sociosexuales y las comunidades, entre cuerpos y discursos *...+ (de Lauretis, 1990:145) Esta poltica de la localizacin no busca borrar los efectos de significacin, al contrario: crea para el femenino un lugar de habla *...+con un entendimiento particular de la experiencia individual como resultado de un conjunto complejo de determinaciones y de luchas, un proceso de continua renegociacin entre presiones externas y resistencias internas. (idem:137) Este lugar de habla es histrico y localizado en un campo determinado de relaciones sociales; no puede por lo tanto ser ni definitivo ni unificado, siendo atravesado por las dimensiones que se cruzan y son eventualmente contradictorias. (de Lauretis, 1990:145) En este caso, las mujeres pasan a estar en continuo proceso de subjetivacin, un yo en construccin, en una potica identitaria, potica entendida como camino, mutacin, donde los limites se traducen apenas en el pasado, en aquello que ya fue, un nunca vislumbrar lo que ser. No hay, por lo tanto, visiones substantivas de sujetos fijos en sus cuerpos biolgicos, deletreados en gnero, en una continua reconstruccin de una diferencia poltica, pero seres en proceso continuo de subjetivacin *...] en la conciencia de la constitucin fracturada del sujeto constituido por el poder y la bsqueda activa de las posibilidades de resistencia a las formaciones hegemnicas. (Braidotti, 1994:35) Referencias : Beauvoir, Simone de. 1966 . Le deuxime sexe, lexprience vcue, Paris, Gallimard Braidotti, Rosi. 1994. Nomadic Subjects .Embodiment and Sexual Difference in Contemporay Feminist Theory, New York : Columbia University Press. Butler, Judith .1991. Imitation and Gender Insubordination in Diana Fuss (ed) Inside/Out, lesbian theories, gay theories, Routledge, New York/London

Butler, Judith .1994. Gender as Performance. Radical Philosophy, a Journal of socialist & feminist philosophy, 67, Summer, p.32/39 Butler, Judith, 1990. Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity , New York : Routledge. Butler, Judith, 1993.Bodies that matter, On The Discoursive Limits of Sex, New York : Routledge. De Lauretis, Teresa . 1987. Technologies of Gender, Eessays onTtheory, Film and Fiction, Bloomington/ Indiana : Indiana University Press. De Lauretis, Teresa. 1984. Alice Doesnt, Feminism , Semiotics, Cinema, Bloomington, Indiana University Press De Lauretis, Teresa.1990. Eccentric subjects: feminist theory and historical consciousness, Feminist Studies , Maryland, 16, n.1 (Spring) p. 115/150. Foucault, Michel. 1976. Histoire de la sexualit I, la volont de savoir, Paris : Gallimard. Foucault, Michel. 1984. Histoire de la sexualitII, lusage des plaisirs, Paris, Gallimard. Foucault, Michel. 1994. Dits et crits 1954-1988, IV, Paris, Gallimard. Foucault, Michel . 1971. LOrdre du discours, Paris, Gallimard Foucault, Michel .1982. Herculine Barbi, o dirio de um hermafrodita, Rio de Janeiro, Francisco Alves. Foucault , Michel. 1969. L archologie du savoir, in Foucault lectronique, 2001 Foucault, Michel. 1954-1969 . Dits et crits I, in Foucault lectronique,Paris, 2001, Folio Foucault, Michel. 1966. Les mots et les choses, in Foucault lectronique, Paris, 2001, Folio Foucault, Michel. 1970-1975 . Dits et crits II, in Foucault lectronique, 2001 Foucault, Michel. 1980-1988 . Dits et crits IV, in Foucault lectronique, 2001 Foucault, Michel. 1988, Microfsica do poder, Rio de Janeiro, Graal Foucault, Michel. 1975. Surveiller et punir, Le Foucault lectronique, Folio Views, version 2001 Fraisse, Genevive. 1995. Entre galit et libert. In La place des femmes, les enjeux de lidentit et de lgalit au regard des sciences sociales, Ephesia Paris, La dcouverte Friedan, Betty.1964. La femme mystifie, Paris, Gonthier ( original em ingls de 1963) Guillaumin, Colette 1978. Pratique du pouvoir et ide de Nature, 2.Le discours de la Nature, Questions fministes,no3, mai, p.5-28. Gandavo , P.M..Tratado da Terra do Brasil. Histria da Provncia de Santa Cruz. B. Horizonte, Itatiaia, 1980, p.144/ 145 Harding, Sandra. 1998 Is Science multi-cultural ? Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press Hutcheon, Linda.1991. Potica do Ps-modernismo, Rio de Janeiro, Imago. Ingraham, Chrys . 1996. The Heterosexual Imaginary: Feminist Sociology and Theories of Gender in Seidman Steven (dir), Queer Theory / Sociology, Cambridge /Mass. : Blackwell Publishers Denise, Jodelet, 1989. Reprsentations sociales : un domaine en expansion, in Denise Jodelet (dir.), Les reprsentations sociales, Paris, Puf, 1989..31-61. Mathieu ,Nicole-Caude ( 1991). Lanatomie politique, catgorisations et idologies du

Pateman, Carole (1988) The Sexual Contracts, Blackwell Publishers, traduzido para o portugus em 1993. O Contrato sexual, So Paulo, Paz e Terra Martin, Emily.1999. in Shildrick, Margrit an Price, Janet . Feminist theory and the body, New York, Routledge , p.179189 Navarro-Swain, Tania.2000 O que o lesbianismo, So Paulo, Brasiliense Rich, Adrienne .1981) La contrainte l'htrosexualit et l'existence lesbienne, Nouvelles Questions Fministes, Ed. Tierce, mars , n01, p.15-43 sexe, Paris: Ct Femmes Rubin, Gayle. 1975. The traffic in Women: Notes on the political Economy of Sex in gReiter, Rayna, R. Toward an Anthropology of Women, New York an London, Monthly Review Press Sterling, Anne Fausto. 1999. Menopause: the storm before the calm in Shildrick, Margrit an Price, Janet . Feminist theory and the body, New York, Routledge, p, 169-178 Wittig, Monique (1980) La pense straight. Questions Fministes, Paris, Ed. Tierce, fvrier, n.7.

[1] Si la fuerza fuera factor de superioridad, los orangutanes seran superiores a todos los hombres... Acostumbro ejemplificar la falacia de la fuerza fsica en la distincin entre lo femenino y lo masculino pensando en una trabajadora rural y un profesor de filosofa, por ejemplo!