UNIVERSIDAD DE SALAMANCA.

DEPARTAMENTO DE LENGUA ESPAOLA.

CURSO DE DOCTORADO
ASPECTOS DE LEXICOLOGA HISTRICA
DE LA LENGUA ESPAOLA.
LA HISTORIA DE LAS PALABRAS CULTAS:
DE VILLENA A BRINES.
"Yo fatigo sin rumbo los confines
De esta alta y honda biblioteca ciega"
(J.L. Borges, Poema de los dones, El Hacedor, 1960).

1. INTRODUCCIN: PANORAMA BIBLIOGRFICO: EL ESTADO DE LA CUESTIN.
D. Alonso A. Castro M Rosa Lida J. Corominas A. Vilanova
M. Morreale J.A. Pascual. J.J. de Bustos G. Clavera

2. SOBRE LOS CONCEPTOS: EL TRIPLE LEGADO DEL LXICO LATINO.
2.1. CULTISMO VS. LATINISMO.
2.2. EL SEMICULTISMO.
2.3. LOS DOBLETES LXICOS.
2.4. EL HELENISMO.

3. TIPOS DE CULTISMO. ESQUEMA.
3.1. EL CULTISMO LXICO.
3.2. EL CULTISMO SEMNTICO. TEXTOS.
3.2.1. DEFINICIN Y FUNCIN.
3.2.2. CULTISMOS DISCRETOS (FORMAS HEREDITARIAS).
3.2.3. CULTISMOS CON DOS O MS SIGNIFICADOS.
3.2.4. CULTISMOS CON SENTIDO REAL.
3.2.5. CULTISMOS METONMICOS.
3.2.6. CULTISMOS ASIMILADOS.
3.3. EL CULTISMO GRFICO.
3.4. OTROS CULTISMOS: MORFOLGICO, SINTCTICO.

4. ETAPAS. PERIODIZACIN.
4.1. EL CULTISMO MEDIEVAL: VILLENA, SANTILLANA Y MENA.
UN TEXTO DE ENRIQUE DE VILLENA.
4.2. EL CULTISMO RENACENTISTA: GARCILASO. FRAY LUIS. HERRERA. SAN JUAN.
CULTISMOS INTEGRADOS Y MARGINALES.
RAZONES DE SU INTRODUCCIN.
CULTISMOS POTICOS.
CULTISMOS PEREGRINOS.
LA IMITATIO: VIRGILIO HORACIO CICERN PETRARCA
GARCILASO FRAY LUIS HERRERA SAN JUAN

4.3. EL CULTISMO BARROCO: GNGORA. QUEVEDO.
4.4. EL CULTISMO MODERNO Y CONTEMPORNEO. LAS SEMIPALABRAS: TIPOS DE
COMPUESTOS. LOS TECNICISMOS.
UN TEXTO DE FRANCISCO BRINES. DATOS.
DERIVACION / COMPOSICIN
BIBLIOGRAFA
Cultismos lxicos.
Cultismos semnticos.
Diccionarios.
Corpus de la Academia: CORDE y CREA.
Poetas Renacentistas.

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N.B. Casi todos las ideas y los datos que aqu presento son un resumen de mi Tesis Doctoral, leda
en Mayo de 1992: Cultismos lxicos y semnticos en la poesa del siglo XVI. Fue dirigida por el
profesor Eugenio de Bustos.

1. INTRODUCCIN: PANORAMA BIBLIOGRFICO: EL ESTADO DE LA CUESTIN.


Hace mucho tiempo escriba Oreste Macr:

"Un bel giorno occorer decidirsi a compilare un vocabulario
specializzato dei cultismi spagnoli, non mancando ormai una certa
base monografica" (Alcune aggiunte al dizionario di Corominas,
RFE, XL, 1956, p.130).

Todava no ha llegado ese "bel giorno" del que hablaba el ilustre
hispanista, pero hoy la base bibliogrfica es ms amplia y es cada vez ms
factible ese futuro y necesario diccionario de cultismos. Es curioso, pero s
existe un diccionario de helenismos (Diccionario etimolgico de helenismos
de C. Eseverri, Pamplona, 1945).

No hay que olvidar que, segn una cala realizada en el DRAE (letra L,
2000 p. = 600 cultismos), el 30% de nuestro lxico es de procedencia culta.



PROCEDENCIA DEL LXICO ESPAOL
% % FREC.
HEREDITARIAS 23 81
PRSTAMOS 41 10
CREADAS 36 9



PRSTAMOS.

Latn (cultismos) 80 %
Otras lenguas romnicas 11 %
Griego 5 %
rabe 2 %
Otras Resto





El punto de partida del comienzo de la historia de las palabras
cultas, que debe culminar ese DICCIONARIO ESPECIALIZADO del que

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hablaba Macr, lo marcaba Menndez Pidal en su Manual de Gramtica
Histrica:

"En el estudio histrico-cultural del idioma, los cultismos tienen
una importancia principalsima, siendo lamentable que su
conocimiento est hoy tan atrasado. La ciencia ha de aplicarse cada
vez ms intensamente a investigar la fecha, causas de introduccin
y destinos ulteriores de cada uno de estos prstamos para que la
historia lingstica adquiera su pleno valor" (pp.14-15).

Ciertamente ha transcurrido mucho tiempo desde entonces y hoy
conocemos mejor este aspecto importante del lxico espaol.

En 1935, D. Alonso publica La lengua potica de Gngora.
Enmarcada dentro del movimiento de reivindicacin y estudio del poeta
cordobs, esta obra supone el primer intento serio de estudiar, con
intensidad, el lxico culto, con la Primera de las Soledades gongorinas como
punto de referencia (aunque dentro de un planteamiento lingstico y
estilstico ms amplio). Mantiene la tesis de que Gngora no es sino un
recolector y un difusor de muchas palabras cultas ya introducidas en la
lengua potica anterior y en los vocabularios de la poca:

"Aqu, como siempre (porque esta es la frmula general de su
arte), Gngora no inventa: recoge, condensa, intensifica: este es su
papel" (p.45).

Arropado por una bibliografa (literaria y lexicogrfica) amplia,
presenta una lista de cultismos de la "Soledad Primera", con la inclusin -por
primera vez sistemtica, que recordemos- de los cultismos semnticos (de
acepcin). Por si esto fuera poco, con la intencin de calibrar el "grado de
novedad" de estas palabras, elabora una lista de vocablos afectados por las
"Censuras y parodias literarias", entresacadas de textos literarios desde el
siglo XVI y, sobre todo, a lo largo del XVII. El cultismo literario, introducido en
lo social, en las conversaciones de galanes y damas, como un refinamiento
ms, vuelve a la literatura en forma de "irona" las ms de las veces,
aadindose a la controversia sobre el culteranismo que atraviesa el Barroco
espaol. Esta lista, que en cualquier caso hay que manejar con prudencia
-como el mismo erudito explica (pp.109-111)-, ha sido constantemente
utilizada por los sucesivos investigadores de este campo del lxico espaol.

En 1936, A. Castro publica su libro Glosarios latinos-espaoles
de la E.Media. Dentro del "Estudio preliminar", plantea una periodizacin de
los cultismos en el espaol y de los caracteres que distinguen a cada
periodo (pp. LXIILXXIV). Cfr. 4. Etapas. Periodizacin.


En 1950, M Rosa Lida dedica una monografa a Mena, prototipo
de escritor cultista: Juan de Mena, poeta del Prerrenacimiento espaol.
Es un libro que marca un hito en la historia del cultismo porque, por primera

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vez de una forma sistemtica, aunque reducida a un solo autor, se estudia el
lxico culto del siglo XV (dentro de una visin estilstica mucho ms amplia).
No se limita a una mera enumeracin de palabras, sino que en muchas
ocasiones estudia los efectos estilsticos de su uso.


El Diccionario Crtico Etimolgico Castellano de J. Corominas
publicado en 1955 (y reelaborado -con la colaboracin del profesor Pascual-
en 1980, con el nombre de Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e
Hispnico) ha sido decisivo, para la Lingstica espaola. Junto con el
Diccionario Histrico (de lentsima gestacin) es el ms completo y complejo
intento de diccionario diacrnico. No es, claro est, un diccionario de
cultismos. Sin embargo, cualquier estudio del cultismo tiene que partir de l.
Se ha hablado del "prejuicio anticultista" del ilustre fillogo. Parece excesivo;
y ello por varias razones:

a) la propia entidad de la obra como un diccionario general haca
necesario una dosificacin del esfuerzo. Si antes apenas haba nada
hecho, era lgico pensar que se pusiera el acento en las palabras
hereditarias.

b) La ordenacin (alfabtica, pero con familia de palabras interna)
condiciona que no aparezcan como cabezas de artculo muchos
cultismos, con lo que su misin pasa a ser la de complementar a la
palabra base, muchas veces popular.

c) En ocasiones, hay poca bibliografa del cultismo, pero esta escasez
es achacable no tanto al autor como a la falta de monografas
anteriores -Corominas deba necesariamente seleccionar sus
referencias-.

d) Y, por el contrario, cuando haba bibliografa abundante haba que
seleccionarla, por evidentes razones de espacio.

Quizs estas explicaciones sean suficientes. Pero me temo que el
prejuicio no se ha basado tanto en el tratamiento en s de los cultismos, que
-insistimos- nos parece normal para una obra de este tipo, sino en la
resistencia de Corominas a considerar cultismos palabras de uso comn, de
significado no culto y temprana datacin, pero con transgresin de las leyes
fonticas (alto, dulce...).

"... cada vez ms nos damos cuenta hoy en da de la importancia
etimolgica del punto de vista estilstico, de la pertenencia de una
palabra a tal o cual ambiente social (germana, etc.) o literario
(lxico potico y anlogos)... y todo esto slo podemos descubrirlo
con un buen nmero de citas literarias" (p.XXII).

En 1957, A. Vilanova publica Las fuentes y los temas del
"Polifemo" de Gngora, extensa monografa que investiga los aspectos

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lxicos del Polifemo, enmarcado en un seguimiento amplio del trnsito de los
temas desde la literatura grecolatina hasta Gngora. Es un riguroso
"comento" verso a verso de la fbula gongorina, con una amplia
documentacin como fondo y armazn del trabajo. Estudia con detenimiento
los cultismos, intentando establecer la fuente clsica y llegando, en bastan-
tes casos, a conclusiones convincentes. El "ndice" final, con referencia de
las pginas en las que se trata cada palabra, es una gua imprescindible
para estudiar la evolucin de las palabras cultas que aparecen en el
Polifemo. Complementa el estudio del lxico gongorino, iniciado por
D.Alonso, las concordancias de los sonetos elaboradas por R.M. Richards
(Concordance to the Sonnets of Gngora, Madison, 1982).


Castiglione y Boscn: el ideal cortesano en el Renacimiento
espaol, publicado en 1959 por M. Morreale es un libro importante.
Adems de arrojar luz sobre las relaciones entre la cultura italiana y
espaola y de clarificar conceptos claves para el Renacimiento, da a conocer
la actitud de un poeta iniciador de la nueva poesa ante el lxico italiano. Sus
"Glosarios" de las palabras ante las que Boscn duda, que matiza o rechaza
en su rechaza son puntos de referencias imprescindibles. Los sinnimos que
el poeta barcelons utiliza como alternativa a los cultismos de Castiglione
son un indicio claro de que la palabra en cuestin no era "normal" en el
espaol de la poca.

El trabajo de J.A. Pascual, La traduccin de la "Divina Comedia"
atribuida a D.Enrique de Villena. Estudio y edicin del Infierno,
publicado en 1974 (Univ. de Salamanca), estudia el problema de los
cultismos (en el captulo IV) desde la perspectiva de la traduccin, que es
fundamental para comprobar la actitud del escritor ante las palabras nuevas.
Al igual que el estudio de Morreale ya citado, se nos ofrece elementos de
juicio suficientes, en muchos casos, para saber si determinados cultismos
estaban o no integrados en la lengua potica del la primera mitad del siglo
XV. Con una intuicin notable y una amplia bibliografa, hace pequeos
estudios monogrficos ejemplares: es el caso de talento (p.163), fondo
(pp.166-168), patrn (p.170)... Concluye este apartado de la monografa as:

"... si nuestra clasificacin muestra algo, es que no existen causas
generales que expliquen el porqu de la pervivencia de unos
latinismos y de la desaparicin de otros. Cada latinismo ha tenido
su propia historia, sin que las causas de la aceptacin de una
palabra sean susceptibles de ser generalizadas a todas las dems"
(202-3).

Y se impona comenzar la historia por el principio: Gngora, Mena...
Berceo. J.J. de Bustos, en su Contribucin al estudio del cultismo
medieval, analiza el uso del cultismo en el primer tramo de nuestra Edad
Media (desde los orgenes hasta Berceo). Adems de la puesta al da del
concepto de cultismo, se estudia la utilizacin que cada obra o autor hace de

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los cultismos, ponindolos en relacin con campos semnticos que
interesaban.


G. Clavera en su monografa El latinismo en espaol de 1991
estudia en profundidad los conceptos de cultismo y latinismo (concebido
como prstamo), el concepto de variacin de latinismo aplicado a dos casos:
los grupos consonnticos y las vocales tonas, en textos comprendidos
entre el XIII y principios del XVI: normalmente la forma adoptada por la
lengua escrita y culta es de respeto de los grupos y del vocalismo latino;
pero, en determinadas ocasiones (y a veces predominantemente) se reduce
el grupo desaparece el oprimer elemento- o alternan los fonemas con la
misma localizacin (es decir, se adecuan al sistema fontico vigente).
ACCENTU > acento FEMININU > femenino DIGNU / dino

Tambin otros trabajos como los de R. Bentez Claros, Y. Malkiel, R.
Martnez Otero, C.C. Smith, M. Alvar y S. Mariner, M. Fernndez Galiano,
J.J. de Bustos, R. Wright, E. de Bustos... han contribuido tambin a descubrir
nuevos aspectos o a sintetizar y divulgar los ya conocidos (segn los casos).


2. SOBRE LOS CONCEPTOS (EL TRIPLE LEGADO DEL LXICO LATINO):

2.1. CULTISMO VS. LATINISMO. Buchwort / Mot savant.

El cultismo en la GRAMTICA HISTRICA TRADICIONAL es un
concepto de valor relativo ya que forma parte de un conjunto de
tres nociones que se reparten los distintos elementos lxicos
del vocabulario del espaol que proceden del latn. As la
definicin del trmino cultismo no puede entenderse sin la ayuda
de otros dos: palabra patrimonial, popular o heredada y
semicultismo (Clavera, p.9).

El CULTISMO es un prstamo de una lengua culta, en nuestro caso
el latn (clsico, tardo o eclesistico e incluso medieval) o el griego (como
muchos vienen a travs del latn, apenas se piensa en esa lengua, cuando
se habla de cultismos: son los helenismos), que durante un periodo ms o
menos amplio, acta como neologismo: en ese periodo es cuando realmente
tiene inters como elemento lingstico innovador: puede ser muy breve o
muy amplio (en algunos casos enseguida funcionan como palabras
normales, en otros, an hoy se sienten como extraos).

Menndez Pidal, en su Manual de Gramtica histrica, escribe:

"Despus de la formacin de las lenguas romances, los pueblos
nuevos creados sobre las ruinas del Imperio continuaron
usando el latn como lengua escrita y jams dejaron de estudiar
a los autores clsicos... Las voces literarias de introduccin ms

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tarda en el idioma, tomadas de los libros cuando el latn clsico era ya
una lengua muerta, son las que llamaremos en adelante voces
cultas, y conviene distinguirlas siempre en el estudio histrico,
pues tienen un desarrollo distinto de las voces estrictamente
populares. Mientras stas son producto de una evolucin
espontnea y no interrumpida desde los perodos ms antiguos,
las palabras cultas son introducidas cuando esa evolucin
popular haba terminado o iba muy adelantada en su camino, y
por lo tanto no participan de toda la compleja serie de cambios
que sufrieron en su evolucin las voces primitivas de idioma.
En general, las voces cultas apenas sufrieron modificaciones..."
( 3.1).

Lapesa, en su Historia de la Lengua, afirma:

"Si las palabras populares son las que mejor reflejan la tradicin
oral del latn vulgar y ofrecen los rasgos fonticos peculiares de
cada romance, los cultismos revelan la perenne tradicin del
espirito latino en la civilizacin europea. Su menor inters
fontico se compensa crecidamente con el histrico-social: son
indicio de las apetencias, inquietudes, orientaciones ideolgicas
y conquistas cientficas de los momentos culturales en que
penetraron" (p.112).

Meyer-Lbke, por su parte, afirma: "palabras tomadas de la lengua
escrita" (definicin absolutamente vlida para las palabras desde el XIII, pero
ms discutible para los cultismos en la poca de orgenes).

El Diccionario Salamanca define as el cultismo: palabra que ha
penetrado en el espaol desde las lenguas clsicas o que se deriva del latn
sin sufrir la evolucin normal de la lengua (s.v. cultismo)

A veces, se utiliza como sinnimo latinismo, como Alvar-Mariner,
(con el que otros lingistas denominan a las palabras que se toman del latn
sin ninguna adaptacin fontica -latinismos crudos-, que causan problemas
morfolgicos, mximum, sine qua non).

Gloria Clavera propone distinguir entre:

LATINISMO (cultismo tradicional): va escrita.
CULTISMO (convivieron con doblete popular: calumnia, nima,
captulo...): va oral.

No es un extranjerismo propiamente, puesto que existe una
continuidad histrica y cultural entre la lengua de Roma y el espaol. El latn
es un superestrato culto permanente de las lenguas romnicas. Continuidad
que en el caso de algunos poetas renacentistas es tan estrecha que usaron
ambas lenguas como vehculo potico: Garcilaso utiliza a veces la misma
palabra en sus composiciones latinas y castellanas (as nclito est en la
gloga 1, aplicado a "govierno" y en el poema latino I -"Ad Thylesium"-, v.
17: "iam amatis moenibus inclyte/ non urbis...").

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Pierre Guiraud define cultismo de un modo ms amplio:

"Le vocabulaire savant, qui alimente la langue tout au long de
son histoire, a une triple source: latine d'abord, et ds origines;
grecque, ensuite, partir de la Renaissance; enfin, l'poque
moderne, les techniques et leur vocabulaire subissent l'influence
trangre, en particulier anglaise et anglo-amricaine" (Les mots
savans, PUF, Paris, 1968, p.13).


CONCEPTO FILOLGICO. Concepto de gramtica histrica o
historia del espaol (gentico): palabra que no cumple leyes fonticas.

Pero tambin existe un sentido estilstico (poesa barroca) de donde
originariamente procede (CONCEPTO ESTILSTICO): en las polmicas
barrocas (Gngora-Quevedo; censuras) tambin haba palabras
hereditarias...

CONCEPTO DIASTRTICO (SOCIOLINGSTICA): palabra utilizada
slo en niveles cultos, literarios: raudo (histricamente, palabra
hereditaria) frente a rpido (histricamente, palabra culta, pero de uso hoy
normal). (=artejo / artculo)

1 corrompese tan bien en .u. vocal como de rapidus raudo. de captivus cautivo. La .q. por
ser como dixim ** 1492 Nebrija, Antonio de Gramtica. BNM I2142
ESPAA 15.Lingstica, lenguaje John O'Neill, Hispanic Seminary of Medieval
Studies (Madison), 1995
2 sus ortalizas. Si preguntas al ro por qu va tan raudo y apressurado, responder que es
su fin de torn ** 1529-1531 Guevara, Fray Antonio de Reloj de prncipes
ESPAA 12.Relato extenso dilogo y mi Emilio Blanco, Turner (Madrid), 1994
3 agenado. Halagava el sonido al pielago saudo, al raudo viento su fragor encogido i con
divino aliento ** 1567-1597 Herrera, Fernando de Poesa
ESPAA 21.Otros Mara Teresa Ruestes, Planeta (Barcelona), 1986


2.2. EL SEMICULTISMO.

Son palabras que no siguen "todas" las leyes fonticas.

alto (Montoto), calza, salto, falso, falta
claro, clavo; flaco, fleco, flojo, flor; placer, plaza, plazo, plomo,
pluma, plato
falso, falta
infante, infierno
labio (beo), rubio (royo), lluvia
peligro, siglo
afeitar guila husped medio tilde





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Concepto no bien definido (entre cultismo y palabra hereditaria). M.
Pidal, "aquellos cultismos que se introdujeron desde muy remotos tiempos
en el romances" (voces semicultas): tlde (ttulum), peligro, regla... Siglo se
detuvo la evolucin porque saeculu era voz del latn eclesistico muy
frecuente.

[Diccionario Salamanca palabra procedente del latn que no ha tenido
una evolucin fontica tradicional regular, siglo].

Alvar y Mariner (ELH, II, p.6) afirman:

"Hay semicultismos tan transmitidos como las voces populares,
si bien frenados en su evolucin. El latn, en este caso, no presta
sino que ayuda -nicamente- a mantener fonemas y morfemas".

Una de las ideas ms originales de J. Corominas respecto al tema del
cultismo es la explicacin que propone para muchos cultismos y
semicultismos de documentacin antigua: la pronunciacin de las clases
cultas.

Ya Bada Margarit, A. M. ("Por una revisin del concepto de 'cultismo'
en fontica histrica", Studia Linguistica in honorem R. Lapesa, I, Madrid,
1972, pp.137-52). Considera estos semicultismos tradicionales como formas
populares que pueden explicarse
como resultado de una diferente cronologa evolutiva,
o pertenecientes a otra zona dialectal
o restitucin por parte de los hablantes que prefirieron la forma ms
culto a la otra con mayor evolucin que debi convivir con ella.

Teora de la difusin lxica (W. Wang, Competing Changes as a
Cause of Residue, Language, 45, 1969, pp.9-25).


Aunque a veces se confunde con los semicultismos, parece razonable
que formas como estoria, dino, omecidio, vertut, ctola son ms bien
variantes populares de cultismos no de la poca de orgenes, sino ms
tardos (cultismos avulgarados; alterados por procesos de asimilacin,
disimilacin, mettesis ).


2.3. LOS DOBLETES LXICOS.

ACRE AGRIO acre
ADVOCAR ABOGAR advocare
AFILIADO AHIJADO afiliatu
AMPLIO ANCHO amplu
*NCORA ANCLA anchora
*ANGELUS NGEL angelus
ANHLITO ALIENTO ANELDO anhelito

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ANIMALIA ALIMAA animalia
ANTENADO ALNADO AADO antenatu
APERTURA ABERTURA apertura
APOTECA BOTICA / BODEGA apotheca
REA ERA area
*ARTCULO ARTEJO articulu
ATNITO TONTO attonitu
*AUDITOR OIDOR auditore
BESTIA BICHA bestia
CLIZ CAUCE calice
*CTEDRA CADERA cathedra
*CNGULO CINCHO cingulu
*CIRCO CERCO circu
CLAVCULA CLAVIJA LAVIJA clavicula
COLECTA COSECHA collecta
COLUMNA COLONDA columna
CONCILIO CONCEJO conciliu
CPULA COPLA COBLA copula
*CRIPTA GRUTA crypta
*CBITO CODO cubitu
*CMULO COLMO cumulu
CURSO COSO cursu
DBITO DEUDO debitu
*DCIMO DIEZMO decimu
*DESIGNIO DISEO designiu
*DIRECTO DERECHO directu
*ESTRICTO ESTRECHO strictu
DOCTO DUCHO doctu
EXAMINAR ENJAMBRAR examinare
FABRICAR FRAGUAR fabricare
FBULA HABLA fabula
*FACTURA HECHURA factura
*FAMLICO JAMELGO famelicu
FERVIENTE HIRVIENTE fervente
FONDO HONDO fundu
*FORMA HORMA forma
GNERO YERNO generu
INFLAR HINCHAR inflare
INSERTO INJERTO insertu
*NSULA ISLA insula
NTEGRO ENTERO integru
LAMINA LAA lamina
LATERAL LADRAL ADRAL laterale
LAUDAR LOAR laudare
LIGAR LIAR ligare
LIMINAR UMBRAL liminare
LIMITAR LINDAR limitare
*LUCRO LOGRO lucru
*MCULA MANCHA macula

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*MATERIA MADERA materia
MASTICAR MASCAR masticare
NTIDO NETO NIDIO nitidu
*OCTAVO OCHAVO octavu
PERA OBRA HUEBRA opera
*PACIFICAR (A)PACIGUAR pacificare
*PLANO LLANO planu
PENSAR PESAR pensare
PLEGAR LLEGAR plicare
RADIAR RAYAR RAJAR radiare
RARO RALO raro
*REGLA REJA regula
*REDUPLICAR REDOBLAR reduplicare
REPUDIAR REPUCHAR repudiare
RTULO / ROLLO RUEJO rotulu
RBEO RUBIO ROYO rubeu
*SAGITARIO SAETA sagitta
SEPIA JIBIA sepia
*SEXTA SIESTA sexta
*SIGILO SELLO sigilu
SIGNO SEA signu
SINFONA ZAMFOA sinfonia
TREMOLAR TEMBLAR tremolare
VACUO VAGO vacuu
VENTRCULO BANDUJO ventriculum
VIGILAR VELAR vigilare
VNCULO BRINCO vinculu

-ANCIA -ANZA -antia
-ORIO -UERO -oriu
-CIN -ZN -tione


J.J. de Bustos (Contribucin, p.104) propone tres grados de relacin
semntica en los dobletes:

1. Identidad de significado sin matizacin expresiva, e.g. antenado-alnado,
aado; octavo-ochavo.

2. Identidad de significado con matizacin expresiva, e.g. ncora-ancla.

3. Matizacin de significado por ampliacin, reduccin o desplazamiento, e. g.
bestia-bicha.


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2.4. EL HELENISMO.
CFR. HELENISMOS en http://web.usal.es/~joluin/ (Historia de la
Lengua II. Materiales).


baco
abad
abismo
bside
abulia
academia
acanto
caro
acfalo
acelga
acidia
acn
aclito
acracia
acrbata
acrofobia
acromtico
acromegalia
acrnico
acrnimo
acrpolis
acstica
adelfa
adenoma
adenopata
aerofagia
aerolito
aeromancia
afasia
afresis
afona
aforismo
afrodisaco
afrodita
gape
gata
agnstico
agona
agorafobia
agrnomo
ajenjo
alabastro
alalia
alambique
alegora
alergia
alfabeto
almidn
almorrana
loe o aloe
alopata
alopecia
alquimia
altramuz
amaranto
amatista
amazona
ambrosa
ameba
amenorrea
amgdala
amnesia
amomo
amorfo
anabaptista
anacoluto
anacoreta
anacrnico
anfora
analfabeto
analgesia
anlisis
analoga
anarqua
anatema
anatoma
anchoa
andrgino
ancdota
anemia
anestesia
aneurisma
anfibio
anfibologa
anfiteatro
nfora
ngel
ngulo
nima
nimo
ans
anomala
annimo
anorexia
ansioltico
antagonismo
antrtico
antdoto
antlope
antipata
antpoda
anttesis
antfago
antologa
antnimo
antropfago
antropoide
antroponimia
antropopiteco
anuria
apata
aptrida
apnea
apcope
apcrifo
apogeo
apologa
apora
apstata
apstol
apstrofe
apstrofo
apoteca
pside
arcngel
archipilago
archivo
argonauta
aristocracia
aritmtica
armona
aroma
aromatoterapia
arpa
arqueologa
arquitecto
arritmia
arteria
rtico
artralgia
artritis
arzobispo
asceta
asfalto
asfixia
asndeton
asma
spid
astenia
asterisco
astro
astrolabio
astrolito
astrologa
astronoma
ataraxia
ateo
atlas
atleta
atmsfera
tomo
tono
atrofia
autarqua
autismo
autcrata
autodidacto
autgrafo
automatismo
autonoma
autopsia
axioma
bacteria
blsamo
bandurria
bquico
brbaro
bartono
baslica
Biblia
bibliografa
bibliomana
biblioteca
bicfalo, la
biografa
bilogo
biopsia
blasfemar
bodega
breas
botnica
botica
branquia
braquicfalo
bronquio
burocracia

caballo*
cacofona
cacografa
cadera*
caligrafa
calma*
callar*
camalen
cmara
camello*

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canastro
canfora
candromo
canon
cansar
cntaro*
caos
capnomancia
cardaco
cardialgia
carditis
cartomancia
cataclismo
catfora
catalepsia
catlogo
cataplasma
catarata
ctaro
catarro
catarsis
catstrofe
ctedra
categora
catequesis
catter
catlico
catoptromancia
catstrofe
ctedra
categora
catequesis
cauterio
cedro
cefalalgia
cefalea
cefalpodo
cfiro
celaco
cementerio
cenobio
centauro
centro
cermica
ceraunomancia
cerbero
ciberntica
ciclamor
cicln
cclope
cilindro
cima
cinegtica
cinematgrafo
cnico
ciruga
cistitis
ctara
citologa
clepsidra
cleptomana
clrigo
clima
clnica
cltoris
cloro
codena
clera1
colirio
colofn
coloso
coma1
coma2
coma3
comedia
cometa
cmico
comino
cnico
cono
coprfago
coprolalia
coribante
corifeo
cosmtico
csmico
cosmogona
cosmografa
cosmopolita
cosmos
coturno
crneo
crpula
crter
crematstica
crestomata
crioterapia
cripta
crptico
crislida
crisantemo
crisis
crisma
cristal
cristianismo
criterio
cromosoma
crnica
crnico
cronologa
dactlico, ca
dasocracia
decaedro
declogo
decaslabo
dectico
deletreo
delfn1
delta
demagogia
demiurgo
democracia
demonio
deontologa
dermatitis
diabetes
diablo
dicono
diadema
difano
diafragma
diagnstico
dialctica
dialecto
dilisis
dilogo
diamante
dimetro
diapasn
diarrea
dispora
ditesis
diatriba
dicotoma
didctica
dieta1
diglosia
dilema
diloga
dinmica
dinamita
dinasta
dinosaurio
dicesis
diploma
dptico
diptongo
disco
discbolo
dscolo
discoteca
disnea
dispepsia
dogma
dracma
drama
bano
eclctico
eclesistico
eclipse
eco
ecolalia
economa
efebo
efemrides
efmero
gloga
elctrico
elefante
elega
elegaco
elipse
elipsis
elseo
emblema
embrin
enano
encfalo
encclica
enciclopedia
encomio
endemia
endotelio
enigma

enologa
enteritis
entomologa
entusiasmo
epntesis
epidemia
epidermis
epifonema
epiglotis
epgono
epgrafe
epilepsia
eplogo
episodio
epstola
epitafio
epitalamio
epitelio
epteto
poca
epnimo
epopeya
equino1
eremita
erotismo
escndalo
escena
esfera
esfnter
esfago
espada
esprrago
esparto
espasmo
esperma
esponja

esqueleto

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esquema
estadio
esttico
estreo1
esternn
esttica
estigma
estmago
estratagema
estro
estrofa
tica
etimologa
etiologa
etope
etnografa
eucalipto
eucarista
eufemismo
eunuco
eutanasia
evangelio
evnimo
exgesis
xodo
exorcismo
xtasis
exttico
fagocito
falo
fantasa
fantasma
faringe
farmacia
faro
fase
fenmeno
filantropa
filatelia
filologa
filosofa
fimosis
fsica
flebitis
flegmn
fobia
fonema
foniatra
fsforo
frase
frenes
galaxia
ganglio
gangrena
gastralgia
gastritis
genealoga
gnesis
genocidio
geografa
geometra
geranio
geriatra
gerontocracia
gerontologa
gimnasia
gineceo
ginecocracia
ginecologa
giro1
glauco
glosa
glotis
glteo
golfo1
golfo3
grafa
gramtica
halterofilia
hpax
hebdmada
hecatombe
hedonismo
hegemona
hlice
helicptero
heliotropo
hematuria
hemeroteca
hemiciclo
hemipleja
hemisferio
hemorragia
hemorroide
hepatitis
hertico
hermenutica
hroe
hetaira
heterodoxia
heurstico
hidra
hidrofobia
hidromancia
hidrnimo
hiertico
hierofante
himen
himeneo
himno
hiprbaton
hiprbole
hpico
hipnosis
hipocondriaco
hipocorstico
hipocresa
hipoptamo
hipoteca
hiptesis
hisopo
histrico
historia
homila
homfono
homogneo
homlogo
homnimo
horizonte
hormona
horscopo
icono o cono
ictiologa
idea
ideografa
ideologa
idilio
idiolecto
idioma
idiosincrasia
idiota
idlatra
dolo
iglesia
iris
irona
isobara
isoglosa
issceles
isquemia
istmo
jacinto
jarcia
jerrquico
laberinto
laringe
lepra
letana
letargo
leteo
leucemia
lxico
licntropo
liceo
lince
lipotimia
lirio1
litografa
liturgia
lgica
magia
mana
mquina
marasmo
maratn
margarita
mrtir
matemtica
meandro
mdico2
megalito
megalomana
melancola
meloda
melomana
membrillo
menisco
menopausia
mesocracia
metabolismo
metafona
metfora
metalurgia
metamorfosis
mettesis
metempsicosis
meteorologa
mtodo
metonimia
metrnomo
metrpoli
microbio
microcosmo
miope
mirra
mirto
misantropa
misoginia
misterio
mstico2
mito1

mnemotecnia
monarca
monasterio
monje
monolito
monopolio
monotesmo
monotona
morfema
Morfeo
musa
museo
msico
narciso1
nardo
necrfago
necrpolis
nctar
nefritis
neologismo
nereida
neumona
ninfa

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nmada
nostalgia
noto1
oasis
obelisco
obispo
bolo
oda
ofidio
oligarca
oligofrenia
oligopolio
olimpiada
onagro
onrico
oniromancia
onomasiologa
onomstico
onomatopeya
ptica
rgano
orgasmo
orga
orografa
ornimo
orquestra
ortodoxia
ortografa
ostracismo
otitis
xido
paleoltico
palimpsesto
palndromo
palingenesia
palinodia
panacea
pncreas
pandemia
panegrico
pnfilo
pnico
panorama
pantesmo
panten
pantera
paquidermo
paradigma
parfrasis
paragoge
pargrafo
paraso
paralelo
parlisis
paraninfo
parataxis
parnaso
parodia
paronimia
paroxismo
prroco
pattico
patgeno
patriarca
patriota
patrologa
pedagoga
pederasta
pediatra
pepino
peplo
periferia
perfrasis
perodo
peripattico
peripecia
periplo
periscopio
peron
ptalo
petrleo
petrologa
pilago
pigmeo
pira1
pirmide
pirata
pirita
piropo
prrico1
planeta
plata
pltano
plectro
pleonasmo
pltora
plutocracia
podio
poema
poesa
polmica
poliandria
polcromo
polifona
poligamia
polgloto
polgono
polgrafo
plipo
polisemia
politesmo
poltica
polo1
ponto
poro1
praxis
presbiterio
problema
proemio
profeca
programa
prlogo
pronstico
proparoxtono
propedutico
prosodia
prosopografa
prosopopeya
prstata
protagonista
prtasis
protena
prtesis
protocolo
prototipo
proxeneta
psicpata
psquico
pulmn
pulpo
quimera
qumica
quirfano
quiromancia
quirrgico
rapsoda
retrica
rema
rinitis
rinoceronte
ritmo
rombo
salamandra
salmo
salmodia
sandalia
sndalo
sanedrn
sarcasmo
sarcfago
stiro
saurio
saxfono
sesmo
semforo
semntico
semiologa
semitica
seudnimo
sibarita
sibila
siderurgia
slaba
silogismo
smbolo
simpata
simposio
sinagoga
sinalefa
sncopa
sncope
sincretismo
sincrona
sndrome
sincdoque
sinresis
sinergia
sinestesia
sinfona
snodo
sinonimia
sinopsis
sintaxis
sntesis
sntoma
sintona
sirena
ssmico

sistema
sistro
sofista
solecismo
tctica
tlamo
talasocracia
talasoterapia
talento
tanatorio
taquicardia
taqugrafo
taumaturgo
tauromaquia
tautologa
taxidermia
taxmetro
taxonoma
teatro
tcnica
tecnocracia
tecnologa
tema
tmpano
teocracia
teologa
teorema
teora
teraputica
termas
termita1
tesis
ta
tiara
tigre
tipo

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tirana
tirso
tisis
tono
topacio
topografa
toponimia
trax
tragedia
trapecio
trauma
trbol
trada
triciclo
trpode
trptico
triptongo
trofeo
trombo
trono
troqueo
tumba1
uremia
urter
urologa
utopa
vaselina
veldromo
xenofobia
xerografa
xilfono
yambo1
yermo
yeso
yodo
zafiro
zagun
zona
zofago
zumo

3. TIPOS DE CULTISMO.

3.1. EL CULTISMO LXICO.

Cfr. 2. Conceptos y 4. Etapas.

3.2. EL CULTISMO SEMNTICO RENACENTISTA.
"Yo fatigo sin rumbo los confines
De esta alta y honda biblioteca ciega"
(J.L. Borges).


"Poema de los dones", EL Hacedor, 1960. (Poesie 1923-76, Miln,
1987).
Dos dones recibidos al mismo tiempo: direccin de la Biblioteca Nacional
de Argentina (1955) y la ceguera.

"Mientras el cultismo lxico, trasplantador de palabras grecolatinas,
ostenta el brillo y musicalidad de significantes no habituales, el cultismo
semntico opera calladamente slo sobre los significados, como penetracin
interior de bien asimilados recuerdos clsicos" (R. Lapesa).

3.2.1. Definicin y funcin.

Como se sabe el cultismo semntico consiste en el uso de una palabra
con un significado diferente al habitual y que tiene en la lengua que efecta el
prstamo.

Funcin: El prestigio es el motor del trasvase (en nuestro caso el latn
como lengua de cultura). En el cultismo semntico, el trnsito de significados
latinos al espaol se debe en ocasiones a un intento por parte de los escritores
de "igualar" ambos sistemas lingsticos, no conformndose con el uso de
significados convencionales en latn, sino tambin aprovechando otros,
"poticos" o menos extendidos en su poca.

Los cultismos semnticos, sobre todo, potencian la funcin potica y
casi crean una funcin metalingstica o metaliteraria, que supone un "estar

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presente" en el acto de comunicacin potica de unos referentes lingsticos y
literarios clsicos concretos. Y, a veces, dificultan la "comunicabilidad" del
contenido: Garcilaso, tan fcil en apariencia, necesita comento cuarenta aos
despus. Es, probablemente, el tipo de cultismo caracterstico del
Renacimiento, sobre todo en cuatro de sus ms significativos poetas:
Garcilaso, Fray Luis, Herrera y Medrano.

3.2.2. Cultismos "discretos" (forma hereditaria). En el Renacimiento,
el cultismo semntico, consecuencia directa -a menudo- de la "imitatio", se
introduce sin llamar excesivamente la atencin. Sobre todo, cuando la forma
que lo "soporta" es hereditaria:
abetes ('barco'), abierto ('manifiesto, patente'), ageno ('privado de razn
y hostil'), agudo ('spero'), alto ('profundo'), avena ('flauta'), blanco ('brillante'),
caa ('flauta'), cano ('brillante' y 'espumoso'), carro ('barco'), ceir
('acompaar'), claridad ('cualidad de ilustre'), claro ('ilustre'), coger ('recoger'),
colorar ('adornar' y 'disfrazar'), cometer ('dar a ejecutar'), contender ('dirigir el
curso hacia algo'), convertir ('mover el nimo', 'aplicar' y 'dirigir'), crudo ('cruel'),
daar ('reprobar' y 'condenar'), decir ('cantar', 'celebrar'), delgado ('delicado'),
desatar ('cortar'), desconocer ('despreciar'), desigual ('cruel'), desnudo ('solo'),
desparcido ('ancho'), diestro ('favorable'), dorado ('aurfero'), enajenar ('apartar'
y 'sentir aversin hacia algo'), entero ('ntegro'), error ('enredo' y 'accin de
errar'), esclarecido ('ilustre'), esparcido ('ancho'), espeso ('frecuente' y 'difcil'),
grave ('pesado'), igual ('justo' y 'favorable'), lago ('masa de agua'), leo ('nave'),
luz ('da' y 'ayuda'), mantener ('satisfacer'), medir ('recorrer'), parar ('disponer'),
parecer ('aparecer'), partir ('repartir'), pedir ('dirigirse'), perdonar ('evitar dao' y
'ahorrar'), pesar ('considerar'), pino ('barco'), pesadumbre ('constancia'), poner
('abandonar'), popa ('nave'), presuroso ('fiero'), puro ('exento, libre'), qu ('por
qu'), querer ('soler'), recoger ('reunir'), rojo ('brillante'), sobrar ('superar'),
seguro ('libre de preocupaciones'), subir ('ensalzar'), sufrir ('soportar, tolerar'),
tabla ('barco'), tibio ('indiferente'), uno ('nico' e 'inalterable'), teido ('mojado') y
vena ('lgrimas' e 'inspiracin').

Incluso, en algn caso, la forma hereditaria ni siquiera tiene relacin
etimolgica con el significado latino: alczar es en Herrera 'cumbre', porque ARX
tena ese sentido de 'fortaleza', que es el que lo vincula a alczar.


3.2.3. Cultismos con dos o ms significados. Para la relacin
poeta-lector el cultismo semntico supone siempre una complicacin, que se
intensifica cuando en un mismo poeta (es el caso de Garcilaso o de Herrera)
una misma forma manifiesta dos o tres significados.
Hay veinticinco cultismos que se utilizan con dos acepciones diferentes:
ageno, aspirar ('inspirar', 'ayudar'), cano, colorar ('adornar', 'disimular'), daar,
declinar ('desviarse', 'esquivar'), deducir ('traer de arriba', 'traer como testigo'),
distinto ('separado', 'adornado'), diverso ('vacilante', 'separado'), enajenar, error,
espeso ('frecuente', 'difcil'), igual, importuno ('duro', 'peligroso'), instante
('presente', 'inminente'), luz, modo ('canto', 'lmite'), perdonar, permitir
('conceder', 'abandonar'), piadoso ('el que tiene piedad con sus padres o con su

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patria', epteto de los emperadores romanos despus de Antonino), purpreo
('hermoso', 'oscuro'), reducir ('traer de nuevo', 'cambiar una cosa en otra'), uno,
vena y yerto ('arrogante', 'erguido').
Y siete cultismos tienen tres acepciones diferentes: claustro ('obstculo',
'fortaleza', 'cualquier espacio cerrado'), convertir, espritu ('aliento', 'llama',
'respiracin'), lento ('flexible', 'insensible', 'duradero'), rrido ('que tiene pas',
'tosco', 'fragoso'), presente ('inminente', 'propicio', 'eficaz') y vario ('inconstante',
'adornado', 'fecundo en ideas').


3.2.4. Cultismos con "sentido real". El significado de los cultismos
semnticos renacentistas tena diferentes relaciones con el "otro significado" en
latn (que era o se convirti en el normal en castellano).
Lo ms frecuente es que se rescate el sentido real, frente al figurado de
uso habitual: adusto ('tostado', en Aldana...), afirmar ('consolidar, fortificar', en
Acua), animoso ('soplador', en Garcilaso...), comprehender ('percibir, ver', en
Garcilaso), concurso ('choque', en Herrera), considerar ('mirar', en San Juan),
consistir ('estar en', en Torre), conspirar ('respirar juntos', en Herrera), curso
('carrera', en Garcilaso ...), deducir ('traer de arriba', en Herrera), discreto
('apartado') en Herrera), discurrir ('correr hacia', en Fray Luis ...), error ('enredo',
en Herrera, y 'accin de errar', en Aldana), espritu ('aliento', en Garcilaso..., y
'llama', en Herrera), estmulo ('aguijn', en Aldana), felice ('frtil', en Garcilaso
...), generoso ('de linaje', en Garcilaso...), grave ('pesado', integrado), ilustrar
('brillar', en Boscn...), ilustre ('brillante', en Mendoza...), implicado ('enredado',
en Herrera), inculto ('no cultivado', en Cetina), infelice ('infructuoso', en
Garcilaso), inesplicado ('no plegado', en Herrera), ofender ('golpear', en Fray
Luis...), rrido ('espinoso', 'tosco' y 'fragoso'; todos en Herrera), pedir ('dirigirse',
en Fray Luis ...), proceder ('avanzar', en Castillejo), reducir ('traer de nuevo', en
Garcilaso...), sublimado ('elevado', en Garcilaso...).
En menos ocasiones ocurre lo contrario (se actualiza el significado
figurado del trmino latino): acerbo ('cruel', en Garcilaso...), ageno ('privado de
razn', en Herrera y hostil', en Torre...), spero ('fuerte, varonil', en Herrera),
aspirar ('inspirar' y 'ayudar'; ambos en Herrera), delgado ('delicado', en
Boscn...), entero ('integro', en Mendoza...), forma ('bulto encendido', en
Herrera), pesar ('considerar', en Herrera), presuroso ('fiero', en Herrera) y subir
('ensalzar', en Fray Luis).

3.2.5. Cultismos metonmicos, restriccin de significado,
intensificacin, relacin causa-efecto.
En otros casos, la relacin es de metonimia (algunas metonimias
lexicalizadas que utilizaron los autores latinos pasan a la poesa renacentista):
abetes ('nave', la variante de B en Herrera es pinos), assirio ('fenicio', en
general, oriental'), avena ('flauta'), caa ('flauta'), cita ('turco'), leo ('nave'),
popa ('nave') y tartesio ('espaol'). Todos en Herrera, salvo avena en Garcilaso
y leo en Torre...




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Tambin la relacin es de restriccin de significado:
adornar ('ataviar', en Herrera), coger ('recoger', en Garcilaso...),
corromper ('lastimar los ojos', en Garcilaso), dorado ('aurfero', ref. a un ro, en
Herrera), magnfico ('pomposo', ref. al estilo, en Garcilaso), numeroso
('armonioso', aplicado a la msica, en Garcilaso...), padre (como tratamiento de
los dioses, en Herrera), piadoso (ref. a los padres o a la patria, en Garcilaso ...),
resultar ('reverberar', en Herrera), surgir ('llegar a puerto', en Cetina).

O de ampliacin de significado: esalar ('salir despedido', en Herrera),
estudio ('afn', en Garcilaso ...).


En alguna ocasin la relacin es de intensificacin: decir ('cantar,
ensalzar', en Garcilaso...).

Finalmente, puede ser de causa-efecto: blanco ('brillante', en Herrera),
cano ('brillante', en Mendoza...), colorar ('adornar', en Castillejo; 'disfrazar', en
Castillejo...), lquido ('brillante', en Herrera), purpurar ('adornar', en Herrera),
rojo ('brillante', en Herrera) y vapor ('calor intenso', en Herrera).

3.2.6. Cultismos asimilados: Hemos considerado ocho de los cultismos
semnticos que aparecen en nuestro corpus como integrados, dada su
frecuencia en nuestros autores: alto ('profundo'), claro ('ilustre'), crudo ('cruel'),
desigual ('cruel'), esclarecido ('ilustre'), grave ('pesado'), sufrir ('tolerar ) y virtud
('valor').


CULTISMOS SEMNTICOS: TEXTOS.

animoso, 'soplador'. GARCILASO c 5,4: "... Aplcase la ira / del animoso -
viento"; egl 3,329: "Vees el furor del animoso viento / embravecido en la
fragosa sierra".
aplicar, 'dirigir'. FRAY LUIS 9,36: "no aplic la noble antena / al enemigo
ruego / de la falsa serena..." (ref. a Ulises).
avena, 'flauta'. GARCILASO egl 2,1159: ".... ni la avena / ni la zampoa sue-
na...".
convertir, 'mover el nimo hacia un determinado fin'. GARCILASO s 15,5:
(quejas y llantos) "si convirtieron a escuchar su llanto / los fieros tigres y
peascos fros"; c 1,44: "si aquel hondo silencio no ha podido / un sentimiento...
/ mover en vos que baste a convertiros / a siquiera saber que soy nacido"
convertir, 'volver, dirigir'. FRAY LUIS 19,10: "a d convertirn ya sus
sentidos?"; 20,81: "Convierte piadoso / tus ojos y nos mira"; 25,19: "No te debe
pesar, si el dbil vuelo / convierto a mejor nido".
curso, 'carrera'. GARCILASO egl 1,17: "... el monte fatigando/ en ardiente
ginette que apresura / el curso tras los ciervos temerosos"; -,124: "el c.
enagenado que siguiendo del agua fugitiva"; egl 2,94: "bsta para cobrar nuevo
aliento / con que se passe el c. trabajoso".

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despreciar, 'mirar desde arriba'. FRAY LUIS 2,40: "Dichosos.../ .../ los que
desprecia de Eume la alta sierra".
discurrir, 'correr hacia'. FRAY LUIS 13,54: (Alfonso) "... inducido / de la virtud
ardiente / se lanza discurriendo victorioso". SAN JUAN 2,62: "los jvenes
discurren al camino".
espritu, 'aliento, soplo'. GARCILASO egl 2,439: "en aquel prado all nos
reclinamos / y del Zphyro fresco recogiendo / el agradable espritu
respiramos". TORRE egl 3,13: "dando a mi zampoa dulce e." (en Navagero, al
que sigue, "animi dulci"). HERRERA 124,6: "... con el presente/ e. de zefiro
templado / cobran ...calor".
estudio, 'afn, inters'. GARCILASO el 2,8: "que unos vamos ... / ... otros... /
diversos en estudios"; egl 2,178: "segua la caa con e. y gana"; egl 3,28:
"Nunca dirn jams que me remueve / fortuna d'un e. tan loable". FRAY LUIS
11,17: (el tiempo nos convida) "a los e. nobles". HERRERA 63,9: "Amor, de su
mano,/ las plantas traspona / con e. y porfa".
fatigar, 'recorrer insistentemente'. GARCILASO egl 1,17: "... el monte
fatigando/ en ardiente jinete..."; egl 2,187: "Qu bosque o selva umbrosa / no
fue de nuestra caza fatigado". FRAY LUIS 5, 1: "En vano el mar fatiga la vela
portuguesa"; 6,22: "el cielo fatiga / con gemi-do importuno" (Horacio, Od.
1,2,26-8: "... prece qua fatigent/ virginis sanctae minus audientem/ carmina
Vestam"). HERRERA 78,3: "... tu Diana armada,) por el monte umbroso i
estendido/ fatigas a las fieras".
igual, 'justo'. FRAY LUIS 2,32 (costumbre).
igual, 'favorable'. HERRERA 29,1: "Diestra eroica de Carlos, que igual. Mira /
del cielo vivo en vos vuestra victoria".
reducir, 'traer de nuevo'. GARCILASO s 33,5: "...las armas y el furor de
Marte/ .../ ha reducido a la memoria el arte / y el antiguo valor italiano).
HERRERA 446,3: "tentado aviendo reduzir en vano / la libertad al orbe, d'ella
indino".
sobrar, 'superar'. GARCILASO egl 1,28: (virtudes) "faltando a ti, que a todo el
mundo sobras"; egl 2,1529: ".... mas mostravan/ con virtud con que sobravan
su contrario"; - ,1719: "los ojos que sobraron el sol mas claro". HERRERA
211,10: "La desleal cerviz cay: que pudo/ sus ondas con semblante s. fiero";
295,90: "porque v'l cielo en vos, i el suelo ufano/ con tanto bien; que sobra'l
ser humano"; 438,100 (Pirmides) "sobran la inmensidad de luengos aos".

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C) EL CULTIMO GRFICO.


A. Rosenblat en sus Ideas ortogrficas de Bello (Obras completas, vol. V.
Estudios gramaticales, Caracas, 1951, p.XXI) escribe:

"La ortografa castellana estaba fijada con criterio fontico en una
serie de rasgos, desde la poca de Alfonso el Sabio. Peso la vaga
corriente latinizante que se manifiesta desde los orgenes, que
crece con el mester de clereca y se afianza en la vasta obra de
Alfonso el Sabio, va a cobrar relieve especial en el siglo XV con el
triunfo del humanismo. Al nacer la imprenta esta corriente toma
mayor auge. Adems, el humanismo desarrolla la idea del origen
latino del castellano, el portugus, el italiano y el francs, y cada
lengua va a rivalizar con las otras en parecerse a la lengua madre.
Las grafas latinizantes (profusin de h, ph, ch, y, x, qu, ct, pt, tt,
pp. ff, cc; etc.), por puro deleite visual, representan la nostalgia del latn
lejano".

Enumero una serie de grafas cultas de dos textos renacentistas de los que
he hecho una edicin.

FRAY JUAN DE DUEAS. EL ESPEJO DEL PECADOR., Fundacin Universitaria
Espaola, Coleccin "Espirituales Espaoles", Madrid, 1997.
-bj-: subjecto
-bs-: substenta
-bt-: subtil
-cc-: Ecclesistico, peccato (traducin)
-ct-: afliction; lection; fructa; delectaciones; tractamos; tractado
ch-: Christo; christiano; charidad
-gm-: augmento
-ll-: illustrssima
-mm- summo [tambin sumo]; communes;
-nn-: condennados
-ph-: serphico; propheta; prophano; philsopho
-mpt- Redemptor; prompto
-nct-: sanctas
ps-: psalmista
-pt-: escripto; escriptura
s-: spritu; species; sciencia
-th- rethrica; Thimoteo; thesoro; Sathans

PEDRO CIRUELO. REPROVACIN DE LAS SUPERSTICIONES (SALAMANCA, 1538).
Ediciones Diputacin Provincial de Salamanca (en prensa).
-bj- : subjetar, subjeto
-bt-: subtiles (no etim..)
-cc-: peccar; peccadores

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ch-: charidad; -ch-: patriarcha; parrochia; Jesuchristo (Jhesuchristo)
-ct-: conjectura
-ff-: affeando, affliciones, deffender, differencia, difficultades, effectos,
esffuero, offender, offensa, officio, offrendas, reffrenar (no etim.), suffrir
gn-: magnifiesto (no etim..)
-ll-: allegan, Apollo, colleta, constellacin, illcito, illusin
-nct-: defuncto, Sanctiago, sanctiguar, sancto
-nn-: solenne
-npc-: presunpcin
-ph-: phantasa; phantstico; philosopha; philsopho
ps-: psalmista, psalmo, psalterio
-pt-: baptismo, baptizar, escripto, escriptura
sc-: sciencia
s lquida: spatulancia, spritu, spiritual
-th-: Bartholom, Cathalina, cathlico, Judith, methdico, Shatans, theologa,
theologal, thelogo, thesoro, Thesalia, Thoms;



3.4. OTROS CULTISMOS: MORFOLGICO, SINTCTICO.

Cultismos morfolgicos (escasos: es un mbito con predominio de lo
sistemtico).
- tribu, espritu (ms fontico)
- Nominativo: Marcos (nombres propios-fuera sistema-), Dios....
- simo (dulcsimo, Berceo)
- participio de presente
- derivacin: prefijos y sufijos cultos ("latinismos pstumos").

Cultismos sintcticos: uso de ser con el valor de causar, servir de; el
acusativo griego; el ablativo absoluto; el hiprbaton

4. ETAPAS. PERIODIZACIN.

A. Castro (Glosarios, p.LXXI), establece cinco pocas, con las
pertinentes caracterizaciones:

1. Desde los orgenes hasta Alfonso el Sabio: "vocabulario culto poco
abundante, y en gran parte alterado por el uso oral".
2. Alfonso X-XIV: "nuevos, numerosos y poco alterados cultismos".
Alfonso X slo introduce palabras cultas "para nombrar cosas nuevas",
pero le interesa, sobre todo, el romance.
3. XV: "El latinismo penetra abundante, pero en tropel desordenado. Su
forma a menudo viciosa".
4. XVI-XVII: "La reaccin renacentista en la Salamanca de Nebrija
corrige muchos de los errores con sabor a escuela medieval".
5. XVIII: "Desde el siglo XVIII el latinismo no se altera porque entra
franca y exclusivamente por la va docta".

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4.1. EL CULTISMO MEDIEVAL: VILLENA, SANTILLANA Y MENA.

La Edad Media, con momentos de aceleracin -Berceo, Alfonso X- y
ralentizacin -siglo XIV-, va incorporando elementos cultos al lxico espaol, en
gran medida por necesidades objetivas (en el rey sabio sobre todo), aunque
tambin por necesidad esttica y doctrinal -Berceo-.

Podemos establecer las siguientes etapas.

a) Orgenes (hasta X). Problema del semicultismo. Teora de Wright.
Cultismos jurdicos, eclesisticos y litrgicos.

b) Comienzos creacin literaria hasta poca alfons. Mesteres de
Juglara y Clereca. Cultismos alterados.

BERCEO: abysso, ctara, claustra, consistorio, estatua, gigante,
matutino, monumento, omnipotente, prolongar, propicio, prpura, tlamo,
tmulo, vivificar

ileso, integridad, pacto (volvern a aparecer en Mena).

c) poca alfons. Cultismos cientficos y jurdicos.

nascentia, homicidio, constellatin

Septentrin, que es la part donde viene el viento ciero (General
Estoria).
A estas tiendas dize en latin magalia, e es magale casa pastoril, fascas
de pastor, ass como diz Virgilio en el libro a que dizen Buclica, o fabla l de
los pastos e de los ganados (General Estoria).

d) Siglo XIV. Ms derivacin. Disminuye la entrada de cultismos.

amonestacin, apcrifo, conjugacin, indulgencia, letura, primognito,
teora, tutor, venial, verificar

e) Siglo XV supone, sobre todo en su primera mitad, la toma de
conciencia de que la lengua literaria necesita una dignificacin lxica, que era
imprescindible para la expresin de nuevos contenidos morales (Dante era el
ejemplo): el Laberinto de Mena y la Visin delectable de A. de Torre son las
manifestaciones paradigmticas, en verso y prosa, de ese nuevo estado de
cosas. Los italianos haban sido pioneros. Dante en la Comedia y el Petrarca
de Los Triunfos (el Cancionero har efecto ms tarde) les haban enseado el
camino: Virgilio y Ovidio -Horacio vendr despus-, los clsicos.

Surge as un humanismo prerrenacentista, imperfecto y embrionario,
pero que descubre en lo literario la "dulura o graiosidat" de los vocablos
latinos y defiende la "fermosa cobertura". Es decir, hay una clara preocupacin
formal (no importan slo las "cosas tiles", el didactismo anterior), que en el

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plano lxico nos va a llevar a una autntica explosin cultista que la lengua no
asimila con facilidad (43).

Santillana intensifica la introduccin de cultismos tan extravagantes
como
anilla (Triunf.,17), LE: "la sierva o la esclava".
armento (Dezir 38,5), LE: "ganado mayor".
debelar (Sonet.,35), LE: "ganar conquistando".
flumen (Coro.,3; Pona, 118, Jordn),
luco (Pona,93), 'bosque (sagrado)'.
subsidio (Inf., 2; en el LE, "la batalla para socorrer").

Mena tambin coopera con esa explosin cultista que el Renacimiento
depurar. As aparecen en sus obras cultismos extraos que despus no han
arraigado en nuestra lengua:
belgero (LF, 141), 'el que hace la guerra'.
belipotente (Ili.,358), 'potente en la guerra' (apl. Marte).
caligo (Cor., 20), oscuridad.
desiderio (Ili.,356), 'deseo'.
grandevo (Ili.,377), 'viejo, avanzado en edad'.
hiemal (Cor.,111), 'invernal'.
ignaro (216b), 'ingnorante', 'desconocido'.
imprito (LF,49), 'ignorante, inexperto'. p.78 acumulacin.
minace (LF,158), 'amenazante'.
nubfero (LF,38; Ili.,333)), apl. a los Apeninos y Alpes, o a los vientos
Euro, en la poesa latina...
penatgero (LF,31), 'que lleva sus penates (dioese domsticos)'.
Metamorfosis Aeneas.
solercia (Ili.,346), 'habilidad, ingenio'.
vanloquo (LF,113).

Aunque, consciente de su atrevimiento, explica en ocasiones el
significado de algunas de esas palabras nuevas: falanja (Ili., 353: "es a saber
las... compaas de pie"), noverca (Cor., 149, "madrastra quiere decir")...

A Enrique de Villena me referir, ms adelante, en el comentario a un
texto del Tratado de la Consolacin.

A finales de siglo, parece que se modera la introduccin y el uso de los
cultismos. Sucede en la Literatura con Rojas (a Encina todava le pesa el
ejemplo de Mena) y en la Lexicografa con Nebrija que tiene una actitud "cauta"
frente a la decididamente latinista de Palencia, slo unos aos antes. Su
Diccionario y su Lexicon van a ejercer una autoridad decisiva en el siglo
siguiente y lo hemos tomado como principalsimo punto de referencia para
considerar la calidad de neologismo en las palabras cultas que estudiamos.


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4.2. EL CULTISMO RENACENTISTA: GARCILASO. FRAY LUIS. HERRERA.

En el cultismo lxico intervienen no slo factores fonticos (son palabras
que no siguen las leyes fonticas), sino tambin factores semnticos que la
gramtica histrica haba desatendido. En el Renacimiento, como es lgico, los
aspectos fonticos no plantean ningn problema: el grado de adaptacin formal
al sistema espaol es, salvo alguna excepcin (aceto, aflito, aspeto,
descurso...), perfecto. El significado es ms trascendente: los referentes
clsicos aparecen transmutados en materia potica y expresin vivencial en los
poemas del XVI: la mitologa, la descripcin del "locus amoenus", determinados
rasgos morales... conforman una visin singular de la realidad.

Parece claro que el cultismo es un elemento fundamental en el intento
de llamar la atencin sobre la forma: en el Renacimiento se tiene el
convencimiento de que est todo o casi todo por hacer en la constitucin de la
lengua potica. Cuando haya acumulacin y la sintaxis rompa los esquemas
habituales, estaremos en el Barroco. Y as la funcin potica oscurece y pone
en peligro la funcin comunicativa. Pero tambin el cultismo conlleva un cierto
grado de potenciacin de la funcin expresiva: la posibilidad de elegir entre dos
palabras (culta-hereditaria), con sus matices, permite al escritor encontrar la
forma que conecta ms eficazmente con lo que quiere expresar.

Se trata de observar qu sucede en este campo del lxico entre Mena y
Gngora. No olvidemos que en este momento se est formando la lengua
potica y que la Academia en su Diccionario de Autoridades se basar sobre
todo en los escritores renacentistas, al establecer la tercera y definitiva
normalizacin del castellano (la segunda es inmediatamente anterior). La
cantidad y la forma de asimilacin de los prstamos latinos y griegos en esta
poca van a marcar una caracterstica de la lengua, un modo de
comportamiento decisivo para el futuro de la expresin literaria del espaol.


Cultismos integrados y marginales. El problema realmente importante que
se nos plantea es cmo decidir si determinado cultismo, sea cual fuere su
fecha de introduccin o su primera datacin, opera en la lengua literaria del
siglo XVI como "neologismo" o como una palabra asimilada ya; en otras pala-
bras, si se trata de un cultismo marginal (o neolgico) o de un cultismo
integrado (o asimilado). El cultismo integrado, tras pasar por un proceso ms o
menos largo de adaptacin, durante el cual es sentido como neologismo, se
inserta en el sistema lxico de tal modo que, excepto para especialistas o
iniciados en el estudio de la lengua, no se diferencia de las palabras heredita-
rias.

La solucin siempre es difcil y arriesgada y, en muchos casos,
discutible. Cada palabra tiene su propia historia. Pero hay, no obstante, unos
puntos de referencia que pueden servirnos para "aproximarnos" al concepto
que los escritores del Renacimiento tenan de la "novedad" de ciertas palabras.



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a) Las Traducciones.
J.A. Pascual y M. Morreale, cuyos trabajos han sido puntos de referencia
interesantes para nuestro trabajo, han estudiado en una traduccin de la Divina
Comedia atribuida a D. Enrique de Aragn y la del Cortesano hecha por
Boscn, cmo el traductor reacciona ante ciertas palabras (muchos cultismos
que es ahora lo que nos interesa) que aparecen en los textos originales, en
ambos casos italianos (la semejanza del italiano con el latn facilita el estudio
de la actitud del traductor ante los cultismos).

b) Primera documentacin literaria.
Debemos apuntar que tiene un valor relativo: hay latinismos utilizados
por Berceo que reaparecen en Mena (ileso, integridad, pacto, entre otros) y
latinismos de Mena que reaparecen en Herrera (belgero, claustro, crinado,
febeo, por ejemplo).

Hay palabras medievales que an en el siglo XVI parece que conservan
ese "sabor erudito" del que habla D.Alonso en la Lengua potica de Gngora:
en nuestro corpus de poesa renacentista un 19 % (1 de cada cinco) de los
cultismos con valor neolgico son de introduccin medieval: abismal,
adolescencia, ncora, antpoda, argento, augusto...

c) Primera documentacin lexicogrfica.

Pensamos que es un dato objetivo de gran valor. Alfonso de Palencia es
muy cultista y no era una opcin segura a la hora de considerar una palabra
como usual. En cambio, s nos ha parecido pertinente tomar como punto de
referencia clara el Vocabulario espaol-latino de Nebrija. El hecho de que un
cultismo aparezca en Nebrija es un sntoma de su acomodo al sistema lxico
espaol de la poca.

d) Frecuencia de uso.
Lgicamente si una palabra es poco frecuente existen ms posibilidades
de que mantenga un carcter novedoso que las palabras "adocenadas". Dicho
de otro modo, la frecuencia de uso de una palabra es inversamente
proporcional a su consideracin como neologismo (aunque, en ocasiones,
palabras muy frecuentes aparecen con algn tipo de censura). No obstante, ya
hemos citado cultismos introducidos en el XV, que presentan una frecuencia
tan alta que debemos considerarlos "integrados".

e) Censuras.
D. Alonso, en la Lengua potica de Gngora, elabor una lista de
vocablos cuyo uso era censurado por algunos escritores del siglo XVII
(Quevedo, Lope...). En principio, puede interpretarse que el hecho de que un
cultismo reciba censura implica su carcter neolgico. Pero no siempre es as.
Por ejemplo, Quevedo censura generoso, cultismo prerrenacentista, aceptado
por Nebrija y que es utilizado por trece de los quince poetas de nuestro corpus,
con un total de ciento nueve ocurrencias. Parece absurdo considerarlo
"cultismo marginal". Lo mismo sucede con armona.



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Para otras pocas (falta por hacer sistemticamente el XIV y el XV; el
Barroco -aunque hay lxicos ya elaborados-, el XVIII y el XIX, se pueden
utilizar criterios similares (aunque algunos de ellos son difciles de encontrar,
p.e. censuras).




Razones de la introduccin de los cultismos renacentistas. En el
transcurso del siglo (el proceso ya viene del Cuatrocientos) se va acrecentando
la consolidacin en el espaol de una doble serie de palabras cultas-populares
que va a hacer posible la creacin de una lengua literaria progresivamente
autnoma (Gngora llevar esa autonoma hasta un punto de no retorno).

La mayora de los cultismos que aparecen en el XVI no son
objetivamente necesarios para la comunicacin (no vienen a llenar una casilla
vaca, en trminos estructuralistas), salvo los que tienen como referente
nuevas realidades:

Garcilaso podra, desde el punto de vista de su necesidad de transmitir
una idea o un sentimiento, haber utilizado huida en vez de fuga o lisonjero en
lugar de adulador. Pero s son imprescindibles desde el punto de vista esttico
(sonoridad) o expresivo (variacin sinonmica, matices connotativos...) -el otro
trmino del doblete es la traduccin que del timo latino haba hecho Nebrija en
su Diccionario-. As se forma una serie de sinnimos lxicos que caracterizan,
en mayor o menor medida, a las lenguas romnicas.


As tenemos:

ascender (Herrera) / "subir";
atnito (Garcilaso...) / "asombrado, atordido";
corruscar (Garcilaso) / "resplandecer";
flexible (Barahona) / "doblegable";
infausto (Herrera) / "desdichado";
lascivia (Cetina, Aldana) / "retoo";
precipitar (Mendoza) / "derribar", "despear";
tugurio (Aldana) / "choza" o "casilla";
veste (Mendoza, Herrera) / "vestidura".

Ciertos referentes estaban cubiertos con sintagmas ("dolerse con otro"
para condoler) o perfrasis ("lo que no recibe ruego" por inexorable). Los
neologismos cultos vienen, en muchos casos, a sustituir esos sintagmas o
perfrasis. Y ello comporta un movimiento sinttico en la expresin lrica y una
tendencia normal hacia la economa:

alabastrino (Aldana) / "de alabastro";
natalicio (Barahona) / "del nacimiento"

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ocular (Alczar) / "de ojos";
impenetrable (Aldana) / "no traspassable";
implacable (Aldana) / "no amansable";
imprudente (Figueroa) / "no prudente"
...
infructuoso (Castillejo) / "sin fruto";
ortgrafo (Barahona) / "escribano verdadero";
semicapro (Aldana) / "medio cabrn"

crdulo (Aldana) / "el que cree ligero";
indomable (Castillejo) / "que no se puede domar";

(Parece claro que Nebrija no utiliza seguramente en ciertos casos
sintagmas o proposiciones existentes en la lengua en aquel momento; la
palabra latina parece condicionarle a crear ese sintagma o proposicin).

Tambin es el deseo de exactitud lo que lleva a un poeta a utilizar
trminos nuevos: cuando Herrera utiliza rugido est concretando el genrico
bramido o cuando emplea fragor est evitando un ms amplio estruendo.

Ms casos de este tipo son:
antdoto (Alczar) / "medicina contra ponoa -para preservar-";
aula (Castillejo) / "palacio de los grandes";
consanguinidad (Nuevas Recopilaciones, Cetina) / "parentesco";
clandestino (Barahona) / "escondido";
curia (Illescas; Medrano) / "corte de rey o para (o emperador");
enigma (Thebaida, Barahona) / "la pregunta que es cosa & cosa";
espectculo (Guevara, Cetina) / "juego de mirar" (Voc.);
etra (Herrera) / "el cielo mas alto (soberano)";
inerte (Garcilaso) / "floxo en el animo";
inmolar (Barahona) / "sacrificar con mola";
invadir (Aldana) / "acometer en mal";
maquinar (Figueroa) / "engear para combatir";
oficina (Alczar) / "la tienda do algo se haze";
ortgrafo (Barahona) / "escribano verdadero";
peplo / "veste de palas";
percepcin (Mendoza) / "recebimiento en el sentido";
presidio (Aldana) / "guarnicion de gente";
pulular (Aldana) / "nacer el arbol -la planta-";
sedicioso (Aldana) / "bollicioso en ciudad" (en general, tumultuarius);
vulnerar (San Juan) / "herir con sangre".


Los nuevos referentes que la evocacin del mundo antiguo hace surgir
condicionan la aparicin de cultismos "necesarios": los nombres mitolgicos y
los gentilicios forman dos grupos importantes en la innovacin lxica
renacentista. Entre los primeros, son primeras documentaciones en nuestros
poetas: anfitriano (Alczar), aonio (Aldana), atenea (Herrera), bacanal
(Alczar), bacante (Alczar), cabalino (Fray Luis), caduceo (Cetina), ciprino

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(Alczar), dirceo (Herrera), hamadrades (Figueroa), heliconio (Herrera), isiaco
(Aldana), marcio (Herrera), napea (Garcilaso), nbrida (Boscn), orea (Herre-
ra), oreada (Garcilaso); orga (Boscn), palneo (Herrera), perseida (Herrera),
pirides (Garcilaso), pitonio (Barahona), priapo (Mendoza), semicapro (Aldana),
thiaso (Boscn), timbreo (Herrera) y titanio (Herrera).

En cuanto a los gentilicios son primeras documentaciones en nuestro
corpus: amazonio (Herrera); nglico (Aldana); anglo (Herrera), aquitneo
(Aldana), argeo (Herrera); armenio (Herrera), babilonio (Aldana), cimbro
(Herrera), cimmerio (Boscn), ctico (Aldana), cretense (Aldana), efrateo (Fray
Luis), egeo (Fray Luis), escoto (Herrera), etope (Aldana), falerno (Mendoza),
fario (Herrera), frige (Herrera), bero (Aldana), ionio (Herrera), taco (Acua),
talo (Barahona), ithacense (Figueroa), ligrico (Aldana), mauritano (Aldana),
medo (Aldana), niseo (Herrera), numidio (Aldana), nmido (Herrera), pigmeo
(Alczar), rodiano (Aldana), sarraceno (Garcilaso), sestiano (Boscn), sestio
(Boscn), sibaritano (Aldana), siracusio (Herrera), sirio (Herrera), tartesio
(Herrera), teslico (Alczar), tesalo (Herrera), tiberino (Aldana), tirreno
(Garcilaso), trace (Cetina), vneto (Herrera) y veyos (Aldana).

Algn cultismo (anabaptista o misticn son ejemplos claros) aparece
porque surge una nueva realidad a la que hay que nombrar.

Todos los cultismos renacentistas estudiados pertenecen, en su mayora
al mbito estrictamente literario.

Cultismos poticos. No obstante, algunos son cultismos cuyo uso
posterior ha quedado restringido a la LENGUA POTICA (y, en muchos casos,
en la poesa muy culta):

acanto, adamantino, alabastrino, aura, belgero, canoro, cerleo, circuir,
concento, confragoso, ebrneo, flamgero, fragoso, fulgurar, fulmneo, nclito,
indmito, inexcrutable, inextricable, infacundo, iniquo, inmrito, nsula, intonso,
marcial, marmreo, nemoroso, nubiloso, odor, odorfero, olocausto, omniforme,
rrido, orrsono, ostro, paduloso, palestra, peplo, pilago, pira, pluvia, ponto,
puericia, rprobo, rubicundo, rutilante, rutilar, submerso, superbo, superno,
trrido, torvo, trmulo, triforme, unnime, undoso, venusto, virgneo, visivo,
votivo e ynfausto.

Cultismos peregrinos. Normalmente estos cultismos renacentistas han
pasado al lxico literario posterior. Slo unos pocos no llegaron a los dic-
cionarios: Hoy, por tanto, son arcasmos. Autoridades no recoge:

asentacin (latinismo ocasional de Castillejo),
evangelical (Castillejo),
gnito (latinismo ocasional de Aldana),
omniforme (Aldana),
precinto (Aldana).


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Slo unos pocos han quedado como anticuados o desusados:
mansueto,
melarqua,
riguridad,
sonorar,
superbo.



Las razones anteriormente esbozadas para la aparicin de cultismos
neolgicos tienen una va de introduccin muy clara: la imitacin de textos
clsicos e italianos.

En algunos cultismos hemos sealado la fuente concreta (si
ampliramos los esfuerzos apareceran ms): en Virgilio, Horacio, Ovidio,
Cicern y Petrarca estn los orgenes de muchas palabras cultas renacentistas.

De Virgilio, entre otros, tenemos "armenio tigre" (Herrera), "ebrnea
puerta" (Garcilaso), "hircano tigre" (Garcilaso), "materno mirto" (Herrera), "aura
vital" (Figueroa)...

De Horacio, "adamantina tnica" (Herrera), "giles galeras" (Medrano),
"iniquas hadas" (Garcilaso); "regio hbito" (Aldana; TOGA en el poeta latino)...
De Ovidio, "cabalina fuente" (Fray Luis), "cndida luna" (Herrera), "estigias
aguas" (Acua), "lascivo rapaz" (Alczar), "palustre agua" (Barahona), "patrio
cielo" (Aldana), "solcita voz" (Mendoza)...

De Cicern, "alterno verso" (Figueroa), "canora voz" (Herrera),
"decrpita edad" (Acua), "regin inhabitable" (Gracilazo), "regia mano"
(Aldana), "venusto semblante" (Medrano), "viril nimo" (Acua)...


De Petrarca, "aflito imperio" (Acua), "beata alma" (Cetina) "cndidas
rosas" (Barahona), "cndidas palomas (Figueroa), "dbil vista" (Figueroa),
"fatales estrellas" (Torre), "fugitivo ciervo" (Aldana), "fugitivo rayo" (Fray Luis),
"inerme vulgo" (Barahona), "obstinada voluntad" (Acua; ya en Cicern), "plida
figura" (Alczar; antes en Horacio, ref. a la muerte), "sempiterna beldad"
(Torre), "tranquilo mar" (Cetina)...

Tampoco faltan sintagmas de poetas italianos posteriores a Petrarca: la
"licenciosa llama" de Ariosto (Garcilaso) o la "fraterna muerte" de Fracastoro
(Garcilaso y Herrera). Incluso tenemos sintagmas cuyo origen pueden estar en
la Biblia: "conyugal nudo" (del libro de Ruth, en Aldana) o "innumerables
huestes" (del libro de Judith, en Fray Luis).

Naturalmente la existencia previa de familia lxica en espaol facilita
la incorporacin del neologismo: casi todos los cultismos del XVI fallidos (a
ellos nos hemos referido antes) carecen de palabras anteriores de su misma
raz.

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Hay que sealar la dificultad que existe para saber si algunas palabras
vienen del latn o del italiano. Aunque se necesitara ms documentacin,
tenemos la impresin de que proceden del italiano bastantes ms cultismos de
los que habitualmente se aceptan: cerbelo, comodidad, cmodo, crdito,
designio, facilitar, fortunal, fortunoso, insolente, inslito, oficioso, parco, servitud
y tremer son italianismos segn Terlingen.

Con el cambio de siglo (sobre todo con la llegada de un rey que no saba
espaol, pero que algunos aos ms tarde pronunciara un sorprendente
discurso poltico en espaol), la situacin cambia. En lo lingstico, Nebrija
haba preparado ese cambio. El humanismo en el XVI va a promover las
primeras reflexiones tericas sobre la lengua vulgar que estaba en una
situacin incmoda o, al menos, ambigua: era vehculo de afirmacin nacional,
pero estaba desprestigiada frente al latn como lengua de cultura (Bembo o Du
Bellay defienden sus respectivas lenguas vulgares). Haba que prestigiarla y la
solucin, en cuanto al lxico, era el latn, "ma non troppo"... Es decir, el
enriquecimiento haba que hacerlo con mesura (a Mena se le respeta, pero hay
reticencias en lo relativo a la oscuridad de su lxico). En poesa el cambio se
llama petrarquismo. Los poetas espaoles "sienten" un desierto antes que ellos
(Garcilaso lo expresa con toda claridad): el modelo estaba en el Petrarca del
Cancionero. Muchos sintagmas poticos y muchos cultismos lxicos tienen su
origen, como veremos, en el italiano (no slo se imitan temas, tpicos y
metros).

Las reflexiones sobre la lengua se abren con la traduccin que hace
Boscn del Cortesano de Castiglione. La "presencia" de Garcilaso en el
proceso de traduccin y su difusin a lo largo del XVI hacen del Cortesano un
punto de referencia fundamental. Castiglione designa el uso como rbitro que
concede la licitud a las palabras y propugna el acercamiento de la lengua
escrita a la hablada. La "naturalidad" se opone a la "afectacin", ataca el
arcasmo y admite, sin excesivo entusiasmo, el prstamo del latn. Es el
modelo de habla cortesana, cuya aplicacin literaria se adjudica a Garcilaso,
aunque el lxico garcilasista no transita por esos caminos. Cetina, Acua y
Mendoza s responden, cuantitativamente, a ese aceptar el cultismo sin mucho
convencimiento.

El lenguaje del Cortesano adquiere el visto bueno definitivo con el
Dilogo de la Lengua valdesiano, de la misma poca. La "sencillez y claridad"
defendida por Valds admite, con reservas, neologismos, pero ablandados por
el uso (es una postura similar a la de Castiglione). Frente al espaol humanista
que propone Nebrija, tenemos en el segundo cuarto del XVI tericos que
colocan como modelo el espaol cortesano.

Cuarenta aos despus, un dilogo poco conocido, el Dilogo de las
Lenguas de Damasio de Fras, defiende sin reservas por la "gravedad de stilo"
y por el uso de palabras "nuevas, escogidas, sonoras", aunque se refiere ms
al prstamo de italianismos. Est en la lnea de la defensa herreriana del
neologismo. Pensamos, y es una idea a la que volveremos, que las palabras

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"nuevas, escogidas, sonoras", en lo que a la lengua potica concierne, estaban
en Garcilaso. Garcilaso est lejos, a pesar de los tpicos, del "escribo como
hablo": es muy sintomtico que Herrera, cuando defiende sus ideas sobre los
neologismos, apele a la "osada" del toledano.

Las poticas y retricas del Renacimiento conceden ms atencin al
latn que al espaol, y podemos decir que la "teora" aparece muy tarde, a
remolque de la creacin potica. De hecho son los comentos del Brocense y de
Herrera a la poesa de Garcilaso los primeros textos de preceptiva literaria con
una cierta ambicin en sus propsitos (sobre todo en Herrera). Acabado el
siglo, Pinciano admitir en poesa "un poco de afectacin", en la misma lnea
de incremento cultista que Herrera defiende en su teora literaria y ratifica en su
prctica potica. En cuanto a las retricas, la de Salinas (1541) es reacia al
neologismo (el mismo autor se excusa de utilizar palabras latinas); la de
Jimnez Patn, ya publicada en el XVII, defiende la claridad y el uso como
garanta de aceptabilidad de las palabras nuevas, pero el empuje de Herrera en
la lengua potica era ya imparable.

Con Garcilaso estamos ante un nuevo modo de concebir la poesa.
Adems de la novedad en metros, temas y tono, con l comienza a fijarse la
lengua potica espaola. En el aspecto lxico es innovador. Su ndice de
ocurrencias lxicas cultas es muy superior 19.7 al de los dems poetas de su
poca, que en otros muchos aspectos siguen su magisterio. Es el octavo poeta
ms culto de nuestro corpus en lo que a cultismos lxicos se refiere. Por
encima, slo poetas de la segunda mitad. Y es que, a pesar de lo comnmente
aceptado, no era un poeta tan transparente como se ha venido repitiendo. Los
datos demuestran (tambin los comentarios del Brocense y de Herrera) que su
poesa no estaba en el mbito de influencia del "escribo como hablo" que
marcaba por aquel entonces la pauta del comportamiento literario.

Introduce, discretamente, sin acumulaciones muchos cultismos lxicos.
Treinta y tres son probablemente primeras documentaciones literarias:
acomodado, desconforme, diciplinable, instabilidad, pirides, ruinar y susurro
son exclusivos en nuestro corpus; adulador, antrtico, cavernoso, condolecer,
conversable, difundir, estivo, favonio, fuga, himeneo, inerte, inexorable,
intractable, licencioso, meta, mirto, ofensor, patrio, progreso, promontorio,
reponer, sarraceno, tirreno, umbroso y vengativo aparecen despus en poetas
de nuestro corpus.

El toledado innova en los dos campos de significado ms caractersticos
del Renacimiento: en el de la Mitologa y en el de los gentilicios (sobre todo en
el primero: dea, napea, oreada y pirides -que no vuelve a aparecer despus-
son primeras documentaciones). Garcilaso, en definitiva, sabe encontrar -frente
al siglo anterior- el punto medio en cuanto al lxico culto: ni la limitacin de la
poesa amorosa de los Cancioneros del XV, ni la exuberancia de la
alegrico-dantesca de Mena o Santillana. Y encontrar en Petrarca un
magnfico modelo al que imitar. Es significativo -creemos- que ese ndice 19.7
sea similar al de los dos de los poetas posteriores ms significativos: Fray Luis
-19.6- y Herrera -20.4-. Quizs ah, en esa proporcin de cultismos, estaba el

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punto exacto del equilibrio renacentista (ni la pobreza de Boscn ni la
desmesura de Aldana o Medrano).

En los cultismos semnticos fue ms "osado" (en expresin de Herrera;
ocupa el segundo lugar). Son 61 cultismos con 95 ocurrencias. Algunos de
ellos como avena ('flauta'), curso ('carrera'), fatigar ('recorrer insistentemente'),
numeroso ('rtmico'), vena ('afluencia de lgrimas') frecuentan los versos de
autores posteriores. No tienen eco en los poetas del XVI: comprehender
('percibir'), convertir ('aplicar'), corromper ('lastimar los ojos'), curioso
('artificioso'), diferente ('atormentado'), distinto ('adornado'), diverso ('vacilante'),
enajenar ('sentir aversin'), infelice ('infecundo'), mantener ('satisfacer'),
perdonar ('evitar dao'), presto ('distinguido') y recoger ('reunir'). A Gngora
llegaron avena, cano ('espumoso'), curso, fatigar, mantener, numeroso,
perdonar, seguro ('libre de preocupaciones') y sublime ('elevado'), entre otros.

Esa leccin la aprendi bien Fray Luis (el ms culto en este aspecto) y,
en menor medida, Herrera y Medrano. Los dems poetas no siguieron al
maestro en lo que fue, sin duda, su ms radical novedad estilstica en el lxico.
En nuestro poeta se da -adems- una intensificacin cronolgica en el uso del
cultismo, trayectoria que se repite en los poetas de su generacin: la lengua
estaba necesitaba del aporte lxico culto en ese momento (antes era, para
Garcilaso, el desierto). Veremos despus cmo, en la segunda mitad de siglo,
-al menos en algunos escritores- las cosas cambian y el proceso es inverso.


Como Garcilaso, Fray Luis aparece, entre los poetas de nuestro
estudio, en un punto intermedio en el uso de los cultismos lxicos (el noveno
-19.6-). La huella y el ejemplo de Garcilaso son patentes: el 30.5 % de sus
cultismos estaban en el poeta de Toledo (es el ndice ms elevado en los
poetas renacentistas; los ms significativos son almo, eficaz y fragoso). Son
primeras documentaciones en su poesa efrateo y fugaz (exclusivos) y cabalino
y egeo (no exclusivos). Slo aparecen en su poesa en nuestro corpus, aunque
estn documentados con anterioridad, apolneo, contaminar, envenenar, finible,
furibundo, lbico, lilibeo, producidor, sanguinoso, sirte, traciano y vigoroso. Su
poema ms culto es la "Oda a Salinas" (58 ocurrencias por mil palabras); en l
aparecen apolneo, arbitrio, cabalino, caduco, ctara, concorde y esfera.

En cuanto a los semnticos, aparecen 37 con 50 ocurrencias y ocupa el
primer lugar entre los poetas de nuestro estudio (media ponderada de
cultismos y ocurrencias es de 9). De Garcilaso toma probablemente bruto
('malfico'), decir ('alabar'), fatigar ('recorrer insistentemente'), estudio ('afn'),
reponer ('esconder'), seguro ('libre de preocupaciones'), uno ('inalterable'),
usado ('frecuentado') y vena ('lgrimas'). Son exclusivos en su poesa declinar
('esquivar'), igual ('justo'), luz ('da'), pacer ('alimentar'), perdonar ('ahorrar'),
prestar ('servir de'), provedo ('precavido'), subir ('ensalzarse'), sujeto
('encrespado') y teido ('mojado).

En definitiva, es el primer poeta que sigue el ejemplo de Garcilaso en lo
que al uso del vocabulario culto se refiere; y lo mismo harn los poetas de esta

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generacin (ya hemos visto que los Cetina, Mendoza y Acua se quedaron
lejos del maestro).

Herrera es el primer escritor que reflexiona sistemticamente acerca del
hecho potico. En sus Anotaciones a la poesa de Garcilaso se muestra
decidido partidario del neologismo e invoca para ello el ejemplo del maestro. En
la prctica esa actitud se corresponde con el carcter equilibrado de Algunos
versos -H- (antologa preparada por l y publicada en 1582) y no al carcter
"barroco" de Versos -P- (publicados despus de su muerte). Es decir, hay que
entrar en la polmica del texto herreriano: Blecua y Macr, respectivos
defensores de la supremaca de H y P (64). Es ms fcil de explicar (valorando
sobre todo P), el paso Garcilaso-Herrera-Gngora, como un proceso de
intensificacin culta. A nosotros, nos corresponda, en esta apasionante
controversia, comparar ambos conjuntos de poemas en cuanto al lxico culto
se refiere. As lo hemos hecho y, naturalmente, el resultado es el esperado: P
tiene un ndice de ocurrencias cultas muy superior a H (46.6 frente a 38.6) y
adems, en los poemas comunes a ambos textos, hay una sistemtica
sustitucin lxica en favor de las palabras cultas: slo en el caso de adicin de
adjetivos tenemos en P frente a H: inesausto (fuego), culto (Lasso), densas
(nieblas), impas (guerras) e instable (seno). Pero esto tampoco aclara en
exceso el asunto.

Lo nico que poda hacerse era estudiar aquellos poemas de P (y no
son muchos) que estn fechados con anterioridad a H: hay una clara regresin
culta (65). Pensamos que la mayor parte de los poemas de P son anteriores a
H (ojal lo aclare algn futuro hallazgo bibliogrfico). Teniendo en cuenta toda
su produccin potica, Herrera ocupa un lugar intermedio (sptimo -20.4-; son
507 cultismos, pero 1829 ocurrencias recordamos que damos doble valor al
cultismo que a la ocurrencia).

Entre los cultismos ms significativos de Herrera (primera documen-
tacin y exclusivos) tenemos gentilicios como anglo, argeo, cimbro, escoto,
fario, frige, niseo, nmido, siracusio, sirio, tartesio, tesalo y vneto; nombres de
la Mitologa, como amazonio, ateneo, dirceo, eliocriso, eletro, heliconio, ionio,
marcio, timbreo y titanio; y cultismos poticos (algunos "peregrinos") como
canoro, confragoso, crispante, dinumerar, etra, fragor, intento ('atento'),
procinto y sonorar.

San Juan (68) ocupa el cuarto puesto en el uso de cultismos lxicos
-29-. Desmarcado de generaciones y escuelas poticas, se nos presenta como
un escritor innovador (adamar, nemoroso, vulnerar slo aparecen en sus
poemas). Son primeras documentaciones balbucir, nemoroso, vulnerar
(exclusivos) y absorto, cauterio, emisin, fastidiar, nsula, repente y socio (no
exclusivos). Son caractersticos (aparecen en tres autores o menos en nuestro
corpus) adamar, arcngel, congraciar, consumar, fervor, inefable, jerarqua,
tedio, trascender y verbo. Menos significativos son capaz, clamar, esencia,
himno, meloda, omnipotente, preceder, privacin, recto, unir y vituperar. Ms

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frecuentes son agona, ameno, austro, caverna, consistir, discurrir, felicidad,
infundir, interior, joven, leve, reclinar, residir, resto, sonoro, sonoroso, sublimar
y tlamo. En el "Cntico espiritual", su poema ms importante, aparecen
veintids cultismos lxicos neolgicos, muchos de ellos llamativos como
balbucir, nsula o vulnerar que no aparecen en ningn otro poeta de los que
hemos estudiado y tiene un ndice de ocurrencias lxicas muy elevado -46-.

RESUMEN DE CULTISMOS CARACTERSTICOS

GARCILASO: instabilidad, pirides, ruinar y susurro (exclusivos);
adulador, estivo, favonio, fuga, himeneo, inerte, inexorable, intractable, meta,
mirto, patrio, progreso, promontorio, umbroso y vengativo (no exclusivos).
FRAY LUIS: fugaz; apolneo, contaminar, furibundo, sanguinoso, sirte.
HERRERA: canoro, confragoso, crispante, dinumerar, etra, fragor,
intento ('atento'), procinto y sonorar.

SAN JUAN: balbucir, nemoroso, vulnerar (exclusivos); absorto, cauterio,
emisin, fastidiar, nsula, repente y socio (no exclusivos); adamar, fervor,
inefable, tedio... (caractersticos).
MEDRANO: intempestivo, ostentar, perfidia, portentoso, sdulo, serio y
votivo.

Anoto algunos cultismos caractersticos de otras obras renacentistas:

CULTISMOS TEATRO RENACENTISTA:
Comedia Thebaida: currculo, mulo, impervio, impunido, influcin,
longincuidad, mulcir, obtemperar...
Comedias (T. Naharro): compendioso, consensu, famulario, propina...
La Numancia (Cervantes). concubina, decurin, estatuydo, macilento,
meretriz, mlite...

CULTISMOS NOVELA RENACENTISTA:
Lazarillo de Tormes: demente, demrito, detestable (Moral) y laude,
excomunin y extremauncin (Religin)...
La Galatea (Cervantes): arduo, herboso, inimicia, oblacin, odorfero,
prsago...
Pcara Justina (1605): espurcicia, gimnosofista, proceridad, sicofante.

FRAY JUAN DE DUEAS (El espejo del pecador, Valladolid, 1553):
dirisin, insustentable, importabilidad; detractin, gentilizar, investigable,
miseracin; *deprecacin ("d. y ruego"), *elacin (y levantamiento), *equidad
("justicia y e. de Dios"), expelir ("expelidas y alanadas"), *fausto (y jactancia),
fraude (y engao), *lbil ("mendigo, l., flaco y enfermo"), propincuo, *proterva
(presuncin), pugnicin (y castigo), rectores, remissin ("r. y perdn"),
*remuneracin ("r. y premio"), *salutfero, *santimonia, *superinfundida,
tremebundo...


C) EL CULTISMO BARROCO: GNGORA. QUEVEDO.

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Gngora: Soledad 1: crepsculos, intrpida, trmulos, fragosa, candor,
obelisco, venatorio, rmora, mulo, lascivo, nuncio canoro, inculta, cerleas,
fulminante, inculcar, prvidas, concento, formidable, turba canora, pnsiles,
intonso, trrida, obeliscos, flamantes, implicantes...

Quevedo: afro, argucia, flagrante, lcteo, nmade, pimo, protocolo,
subsecuente... Censura: desperdicio, explayarse, opaco; estrpito, patbulo,
prtico.



D) EL CULTISMO MODERNO Y CONTEMPORNEO.

El SIGLO XVIII. Galicismo. (P. lvarez de Miranda, Palabras e ideas: el
lxico de la ilustracin temprana en Espaa (1680-1760), Anejo de la BRAE,
Madrid, 1992.
En Feijoo: amputacin, conmixtin ('commixtio', 'mezcla de diversas
cosas'), conmiseracin, proyeccin, excavacin, undulacin...
Carcter cientfico y alcance universal. [Migliorini, "Le lingue classiche,
servatoio lessicale delle lingue europee moderne, Linga Nostra, XVII, 1956,
pp.33-38]
Algunos entran a travs del francs: trascendental, existencialismo.

EL SIGLO XIX-XX.
Prefijos y sufijos cultos.
El ingls ha tomado el relevo el latn en lo que a los tecnicismos se
refiere.



LAS SEMIPALABRAS.

Estas unidades lxicas reciben el nombre de seudoafijos o afijoides
(seudoprefijos o prefijoides) [SEMIPALABRAS]. Compuestos cultos o
recompuestos. EL DRTAE los denomina elementos compositivos (arbori-, bio;
pero tambin endo-, bi-).

Funcionan de una manera diferente de los afijos. Tienen significado
semntico (aunque hay un grupo discutido).

Pueden aparecen como primer elemento de la nueva formacin y como
segundo.

GRAMA telegrama
LOGO logopeda monlogo

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ANEMO anemmetro
ANTROPO antroponimia misntropo
FONO fonendoscopio telfono

Por una parte no son formas libres: no podemos decir los antropi- tienen
memoria.

Pero, por otra, tienen una evidente relacin con la categora sustantivo:
se pueden traducir como letra, palabra, viento, hombre, sonido.

Fn+ico: es un adjetivo con suf. -ico que se aplica a sustantivos.

Se pueden unir con otras semipalabras, con palabras o con prefijos o
sufijos.

Estn en griego o latn (PRSTAMOS CULTOS): filologa (philologia-
filologia)
No estn en griego o latn (COMPUESTOS CULTOS): termmetro
En estos ltimos, se puede distinguir los COMPUESTOS HBRIDOS
(semipalabra + palabra actual): teleconferencia


DIFERENTES TIPOS DE COMPUESTOS:

1. semipalabra+semipalabra alergia hemofilia anglfilo
2. semipalaba+ palabra geofsica hidroterapia
3. palabra+semipalabra insecticida
4. prefijo + semipalabra unsono / acracia, prlogo
5. semipalabra + sufijo fnico
6. prefijo + palabra hipoglucemia

Tienen rasgos de estrato +- griego +- latino. Por tanto, es mejor
considerarlos palabras a las que se aplican la reglas de reajuste -o (griegos), -i
(latinos)

musica+ loga musicologa
insecto+cida insecticida


LOS TECNICISMOS

Su rendimiento es alto en las lenguas especializadas, pero no en la
lengua general.

MEDICINA: -algia, -itis, -osis, -terapia
ADEN (glande, bellota / glndula, ganglio): adenoma (OMA, tumor),
adenopata...
HAIMA (sangre): hemoflico, hemopata, hemorroide, hipoglucemia...

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HISTS (tejido): histologa, histograma, histoterapia...
IATRS (mdico): foniatra, pediatra, psiquiatra.

MO (msculo): mioma; CARDA (corazn): cardiopata...: NEFRS (rin).
NEURN (nervio). ODONS (diente). OSTON (hueso). OURON (orina). RHS
(nariz): rinorrea; otorrinolaringologa. SPLEN (bazo).

alergia (otro trabajo reaccin-) / antdoto / menopausia (MENO, mes) /
pandemia (varios pueblos)
Pequeo diccionario mdico etimolgico en
http://clasicas.usal.es/dicciomed. 1 ed. en junio de 1999 (con 950
trminos); 2 ed. en febrero de 2000 (con 1350 trminos).


FSICA-QUMICA:
CLOROS (verde)

BIOLOGA: bio-, eco-
dasonoma (administracin de los bosques)
camalen (len de la tierra; Cov.: humilis seu parvulus leo); dinosaurio
(terrible lagarto); pantera (todo fiera); paquidermo (espesa piel);
rinoceronte (cuerno en la nariz).
entomologa (insecto), ictiologa (pez)
letargo (LTHE, olvido; ERGON, actividad).
PHAGO: fagocito (CITO, clula). Citfago. Necrfago. Antropfago. Litfago
(crustceos). Antfago (flores).

TCNICA:
AERO (aerotaxi, aerotren), ELECTRN (mbar)

RELIGIN:
NGELOS (mensajero): arcngel, evangelio.
Las mancias: aero-, biblio-, geo-, hidr-o, necro-, nigro-, uniro-, quiro-, piro-...
acuto- (objetos punzantes); aritmo- (nmeros), catoptro- (espejos), cosquino-
(cedazo), lebano- (perfumes), lecano- (piedras preciosas), oligi- (aullido de los
perros), ornito- (vuelo de los pjaros), rabdo- (varita mgica), sico- ((hojas
higueras)

cenobio (KENOS, tipo; vida en comn)
hagioterapia (curacin por medio de milagros de santo)
holocausto (todo quemado)
jerarqua (HIEROS, sagrado; grados de los ngeles)



FILOSOFA Y MORAL:
abulia, filantropa


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HISTORIA (bsqueda, informacin) / GEOGRAFA:
ARCH: anarqua, autarqua, diarqua, monarqua, oligarqua, sinarqua...
CRATOS: acracia, autocracia, gerontocracia, ginecocracia, mesocracia,
tlasocracia, teocracia. Pantcrator (todopoderoso)...
DEMOS: demagogia, democracia
POLIS: acrpolis, catpolis. Helipolis (Egipto). Hierpolis (Asiana Menor).
Neplos (Npoles). Trpoli (trile origen de sus habitantes). Antpodas.

Etnografa (raza). Metrpoli (METER, madre).

PSICOLOGA / PSIQUIATRA. -fobia / -filia (ambos funcionan como
palabras plenas).
FOBIA: acro, agora, antropo, claustro, demo, eleutero (a la libertad), hidro,
hemo, hiero (a lo sagrado), hodo (a los viajes y caminos), tlaso, xeno
FILIA: coprofilia, paidofilia. DRAE: necrofilia, zoofilia...
MANA. algomana (placer del sufrimiento, masoquismo), andromana,
cleptomana, patomana (... de creerse enfermo), quiromana
(masturbacin)...
PHRENS: frenes, frentico, frenpata; esquizofrenia, oligofrenia...
coprolalia (dislalia, ecolalia); licntropo...

LINGSTICA: diastrtico, diacronnico, diafsico, diatpico, disfemismo,
eufemismo, hipocorstico, sincrnico...

LITERATURA: antologa (ANTOS, flor; florilegio), eptome (EPI, despus de;
TOM, corte; compendio de una obra extensa)...

POTICOS: andrgino hermafrodita-, armgero (Marte), belgero (Marte),
flamgero, holocausto, odorfero (Sant., flores, laurel), perenne, pestfero
(Villena, mal), terrgena (Mena, gigantes)

INFORMTICA: ciber-.


UN TEXTO DE FRANCISCO BRINES.

Conjunto de palabras bsicamente latinas:












Prerr.: perro, muchacho, pizarra...
Germ.: arropado, espiada, guardar, blandido,
blanco, alojaba, robar...
r.: carmn, naranjo...
Cat.: viaje, papel...

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PROSA POTICA:

uso de palabras cultas: fastuosa (11), anverso (14), desidia (15),
exhiben (16), sacia (18), ebrio (19), cauterizar (34), desolada (76), oficiar
(35), turbiedad (39), menesteroso (43), taciturno (46), foscor (75, no
DRAE), ebriedad (68), fulgor (73), inexhausta (83)...

uso frecuente de palabras esdrjulas (muchos tambin palabras cultas):
vsperas, sbito, lcidos, fbula, mgico, famlico, dilogo, ntimamente,
unsono, ltimo, ptalo, inslito, ntimas, arcanglico, clida, benfico,
domstica, delicadsimo.

Adems: anteposicin adjetivo calificativo (dichosa aventura...), parejas
de cuasi-sinnimos (humo y turbiedad...); sinestesias (luz agria),
aliteraciones...



DERIVACIN CULTA.

Yo tena un proyecto /
antes que un diario ntimo
llevar un diario xtimo
(M. Benedetti, Inventario Dos, 99).


El participio de presente nte:
ausente, fascinante, penetrante, penitente, restante


El sufijo TOR (hered. -dor): lector (5), destructora (18)


El prefijo IN-:
Las palabras cultas con el prefijo in- (ya en el timo latino o como
prefijo derivativo romance) ha sido y sigue siendo uno de los resortes
ms utilizados en la lengua culta
1
(e incluso en la coloquial).
LATINOS:
infinito (82)
inexhausto, no agotado (85). Trad. Eneida, 1555 (X,174:
Sescentos illi dederat Populonia mater / expertos belli iuvenes, ast Ilva
trecentos / insula inexhaustis Chalybum generosa metallis). 1599,
Percievale. Herrer, var. En P de 108,11, fuego. Boscn evita (perenal).
HAURIRE, sacar , aquam ex puteu > EXHAURIRE, part. EXHAUSTUS.

1
Cf. M. Brea, Antnimos latinos y espaoles. Estudio del prefijo in-., Santiago de Compostela, 1980 y S. Valera, "Lindes
entre morfemas: el prefijo negativo in-", Serta Philologica F. Lzaro Carreter, I, Madrid, 1983, pp.637-648.

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Pocas ocurrencias, despus: Fr. Alonso Cabrera (1598, tesoro),
Lope (deseos, amor); Valdivielso (lumbre), Quintana (hoguera), Valera
(bondades, manantial, venero), Pardo Bazn (nodriza), Unamuno
(fuente)

inslita (72, primavera) SOLITUS, acostumbrado, soler. LE, no
costumbrado; Casas, desacostumbrado), Aldana (1 doc.). Parece que
italianismo: Ariosto, Tasso

imputare (IN PUTARE); incesto (IN CASTUS) / inefable (IN EFFABILIS,
indecible; Cov. quod effari non possis aut exprimere) / inerme (IN
ARMIS); inicuo (IN AEQUUS; ecunime); inmundo (IN MUNDUS); inopia (IN
OPS, poder, fuerza, opulencia); investigar (IN VESTIGIUM)

ROMANCES:
inacabable (70) (CAPUT, cabo; acabar, llevar a cabo)
irrealidad (30)



LOS AFIJOS OCULTOS:

adolescencia (49, lat. juventud). ADOLESCERE (crecer). Adulto
(crecido).
EDADES EN PALENCIA:

ausente (53). ABESSE. AB / ESSE (estar a una distancia de).

arcanglico (77). Arcngel (ARCH-, jefe; NGELOS, mensajero).
Evangelio (EU, bueno: buena nueva, buen mensaje).

condenado (12). CUM / DAMNARE (daar).

consumen (20). CUM / SUMERE (-SUB / EMERE tomar, recibir) coger,
escoger, atribuirse (sumir). Asumir, presumir (coger antes), resumir
(tomar de nuevo), subsumir (no lat.).

contemplar (74). CUM / TEMPLUS (espacio delimitado; espacio trazado
en el aire por el bastn del augur como campo de observacin para los
auspicios; espacio que alcanza la vista; espacio consagrado).
.
desidia (15). DESIDERE. DE / SEDERE (estar sentado).

dirigir. DIRIGERE (poner en lnea recta, alinear. DI / REGERE (dirigir).
Erigir.

devastado. Devastar. DE / VASTARE (despoblar < VASTUS, desiserto,
vaco)

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dispersas (45). Part. de DISPERGERE. DIS / PERGERE (repartir aqu y all),

ebrios (19) vs. sobrio (SE, prep.. arc., sin).
Palencia: ebrius idest sine sobrietate idest sine mensura: nam bria
nomen mensure habebatur.

emocin (57). DRAE, EMOTIO (no Gaffiot). EMOVERE hacer salir. EX /
MOVERE.

exhibir. Exhibere. EX / HABERE. Inhibir (retener, detener). Prohibir (tener
alejado).

inocencia (25). IN / NOCERE hacer dao. NOTENTIA, culpabilidad.


nocturno (11, 14) vs. diurno y diuturno.

observar (15). OBSERVARE. OB (delante) / SERVARE (observar) (= tener,
obtener).

preciso (82). cortado, separado, abreviado. Part. de PRAECIDERE. PRAE
/ CAEDERE (golpear, abatir, cortar)

propicia (31). PROPITIARE. PRO / PETERE, pedir a favor de (peticin).

prostitucin. PROSTATUERE (colocar delante, exponer a los ojos). PRO /
STATUERE.

purificacin. Purificar. PURI / FACERE, hacer puro.
*FICARE: amplificar, autentificar, beatificar, certificar (tard.), clasificar
(bajo)
ROMANCE: bonificar, calcificar, clarificar, codificar, cosificar

repetido. RE / PETERE (intentar alcanzar).

revelar RE / VELARE (cubrir).

sacia (18). SATIARE (SATIS). CORO.: XVII (greda). CORDE (Fernndez
Heredia XIX, -miento, -ble; Cancioneros XV)

secreta (2). Part. de SECERNERE. SE (prep. Arc. a parte) / CERNERE.
separado, solitario, escondido, raro. SAN JUAN.

sbito (16). Part. de SUBIRE. SUB / IRE (ir debajo, ir aproximndose
desde abajo).

sucesin (14). Suceder. SUB / (CEDERE ir, retirarse), ir debajo, venir
despus.


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taciturno (46). TACITUS, callado.

transformar (83). Informar, reformar



LENGUAS INTERPUESTAS:

anverso (14). 1821, Dairio de Sesiones, ref. a orden (medalla). CORO.:
Ac.1817, fr. envers, envs, reverso < INVERSUS (envs)
reverso (tipo de pez en Historias de Indias; Mosquera de Figueroa, f.
XVI); Barahona, espejo). < it. reverso. Pop. revs (al revs de; pr.
tona)

sorprender (7). Aut. < fr. surprendre (XIII)

LA COMPOSICIN CULTA (LAS SEMIPALABRAS)

misericordioso (57). MISER / CORS


GR.
nostalgia (13). No gr. Ni latn.
fr. nostalgia / al. Nostalgia / it. nostalgia / port. nostalgia (saudade)
ing. nostalgia (homesicksness) sick, enfermedad / croata nostalgija
checo nostalgie / sueco notalgie / esperanto notalgio
NOSTOS regreso /// Acad. 1884. 1869, Campoamor.
ALGIA, 'dolor'.
DRAE: artralgia, cardialgia, cefalalgia, cistalgia, coxalgia, dermalgia,
enteralgia, gastralgia, mialgia, neuralgia, nostalgia, odontalgia, otalgia,
raquialgia...
Algofobia. Algomenorrea (menstruacin dolorosa; MENO mes, RHROA,
flujo).



GR
dilogo (33) Ya en lat. (colloquium)/// 1448, Bas, Santillana.
dialogar (43) No lat.
diarrea / diagonal, dimetro / difano
monlogo (38) No lat. /// Terreros (XVIII).
monculo (lat. de un ojo solo; despus); mongamo, monografa,
monomana, monopolio, monoptongo (gr. fqggoj, sonido),
monorquidia, monotona

palabra:

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LOGOS (como expresin de la razn; de LEGO ('decir, hablar'). Dialecto.
Idiolecto. Catlogo.
GRAMA (como letra). Gramtica. Gramema. Fonograma. Pictograma.
Ideograma. Organigrama. Epigrama. Crucigrama. Programa.
Cronograma. Espectrograma.
LEXIS (como elocucin; de LEGO). Lxico Dislexia.
PHEM. Disfemia. Disfemismo. Eufemismo. Polifemo (objeto de muchas
leyendas). Coprofemia (= coprolalia).

GR.
arcanglica (78). ARQUI- (el primero; arzobispo, arcediano
ARCHIDIACONUS-, arcipreste ARCHIPRESBYTER-; archiduque; arquitecto
(primer constructor, faber); fam. archiconocido, archifamoso,
archimillonario).

LAT
benfico (69, dios) / (malfico)

-FICO: beatfico, calorfico, clarfico, defico, honorfico, horrfico (pot.),
letfico, magnfico, mirfico (admirable, maravilloso), munfico, odorfico,
pacfico, parvfico (escaso), terrorfico, venfico (que lleva veneno),
vivfico...

bendecir, benefactor, beneficencia, beneficiario, beneficio, benvolo,
benevolencia
Benedicto Benito- (benedictino)
NO LAT.: benemrito, beneplcito...
POP.: BIEN- bienquerer, bienvivir



LAT
unsono (57). No lat. cl. (Boecio).

-sono: altsono, belsono, cnsono (ya potico en latn), dsono,
dulcsono, grandsono, horrsono, undsono...

uni-: unicornio, uniforme, unignito, unvoco...
LAT.: unigena (nacido solo), UNIMANUS, UNITESTIS, UNIOCULUS...
ROMANCES: unifamiliar, unipersonal...



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BIBLIOGRAFA.

CULTISMOS LXICOS

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