UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS FACULDADE DE HISTRIA

RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES

NOVAS VILAS, ANTIGAS ALDEIAS :

O SENTIDO DA URBANIZAO NA AMAZNIA COLONIAL (1751-1759)

BELM 2009

RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES 05036001501

NOVAS VILAS, ANTIGAS ALDEIAS :

O SENTIDO DA URBANIZAO NA AMAZNIA COLONIAL (1751-1759)

Monografia de concluso de curso apresentada Faculdade de Histria da Universidade Federal do Par como requisito para obteno do grau de Bacharel e Licenciado em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Dcio de Alencar Guzmn.

BELM 2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS FACULDADE DE HISTRIA

RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES

NOVAS VILAS, ANTIGAS ALDEIAS :

O SENTIDO DA URBANIZAO NA AMAZNIA COLONIAL (1751-1759)

Esta monografia foi julgada adequada para a obteno dos ttulos de Bacharel e Licenciado em Histria, e aprovada na sua forma final pela Universidade Federal do Par.

Data: ___/___/_____

Conceito: __________

_________________________________________ Professor Dr. Dcio Guzmn (Orientador - UFPA)

_____________________________
Professor Dr. Mauro Cezar Coelho (Avaliador UFPA)

Para Bernarda Lopes, nica maravilha do meu mundo.

AGRADECIMENTOS

A concluso deste trabalho referenda um rito de passagem em que muitos contriburam. Devo meus agradecimentos a todos, colaboradores na famlia, na Universidade, no campo profissional, na vida social, nas amizades etc. Sem dvida so mltiplas as participaes, todas integradas em um auxlio mesmo que involuntrio , conformadoras do que sou hoje enquanto sujeito. Sou grato aos amigos da Faculdade, tanto os da turma de 2005 como os que conheci ao longo do curso. Nossas conversas, acadmicas ou no, tornaram mais agradveis a rotina universitria, propiciando momentos de alegria tambm fora da UFPA: Elisangla Pereira, Lorena (a Morte), Victor Daniel, Letcia, Luciana Moura, Geraldo Magella, Ana Ruth Estumano, Wagner Benjamim, Carlos Martins, Jos Luis Franco, Igor Cruz, Raimundo Neto, Fernanda, Edson Costa. Muito contribuiu para esta monografia os debates com Alik Arajo, a despeito de sua perspectiva distorcida da frase crist dando que se recebe, reinterpretada sob o prisma da microfsica do interesse. Joelma Queiroz referendo meu apreo e alegria pela amizade um tanto repentina. Fao um agradecimento particular para Altenise Formigosa, minha intrpida amiga, sempre se lanando de forma herica abissal tarefa de me aturar! Ao longo do curso tive oportunidade de estagiar em algumas instituies que foram importantes na minha formao. A primeira foi o Arquivo Pblico do Par, lugar tambm de minhas pesquisas: sou grato aos seus funcionrios sempre prestativos. No Sistema Integrado de Museus (SIM) pude exercer outra dimenso do ofcio de historiador, singular para ampliao dos horizontes intelectuais. Agradeo aos colegas de trabalho, em especial aos do Museu do Forte do Prespio: Patrcia, Reginaldo, Fabrcio, Carol, Saint-Clair, Rogrio, Sandra, Silvia, Almir, Gina, Milton, Samuel. Meu obrigado a Deusarina Vasconcelos pelos convites para atuar nos museus do SIM. Agradeo ao professor Dcio Guzmn tanto pelas orientaes desse trabalho, sempre pertinentes, quanto pelo convite para participar de suas pesquisas no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) ligadas temtica desta monografia. Da mesma forma, sou grato Francisca Nescylene, Karl Arenz e tala Bianca. Sou grato tambm s orientaes do professor Rafael Chambouleyron que foram alm da disciplina Metodologia da Histria II; ao Padre Ilrio Govoni agradeo as contribuies intelectuais. Impossvel esquecer o constante apoio da equipe da Xrox do bloco B, nas figuras do Gley e do Evandro. Obrigado pelos fiados e pelos papos descontrados.

Por fim e mais importante agradeo minha famlia. Aos meus irmos Tamires, Francisco e Deidianne, com quem aprendo a arte da convivncia nem sempre pacfica; ao meu pai, Jos Carlos. Dedico um agradecimento especial a minha me, Bernarda Lopes, por ter assumido sem restries a maternal responsabilidade de educar seus filhos; chego a este ponto de minha vida graas ao seu esforo. Obrigado.

 ... quando disposies grandes e novas so necessrias, devem sempre ser apresentadas por nomes antigos em roupagem antiga. Conde Silva-Tarouca a Pombal (1750)

RESUMO Este trabalho tem por objeto de estudo a urbanizao do Vale Amaznico entre 1751 e 1759. Pretende-se analisar a apropriao das aldeias e fazendas Jesutas efetuada pelo governador Francisco Xavier de Mendona Furtado em seu discurso urbanstico. Neste sentido, propomos que esses espaos missionrios possuam uma estrutura de tipo urbano capaz de garantir o que a historiografia denomina de surto de criao de vilas e lugares. Assim, buscamos perscrutar a organizao destes ncleos missionrios antes de 1750, para que haja subsdios ao entendimento do processo de converso na administrao de Furtado. Para isso utilizamos de crnicas produzidas por observadores da realidade da regio, bem como da documentao administrativa do citado governo.

Palavras chaves: Vale Amaznico, Misses religiosas, Urbanizao.

ABREVIATURAS

APEP

- Arquivo Pblico do Estado do Par

AAPEP

- Annaes do Archivo Publico do Estado do Par

MCM-AEP

- MENDONA, Marcos Carneiro de. A Amaznia na Era Pombalina: correspondncia do Governador e Capito-General do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado: 1751-1759. 2. ed. Braslia: Senado Federal, Conselho editorial, 2005[1963]. 3 t.

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................. 11

CAPTULO 1 AS FRONTEIRAS DA CIVILIDADE 1.1- Misses religiosas e a colonizao ................................................................................ 15 1.2- A Misso do Maranho: Jesutas na construo do territrio missionrio no Vale Amaznico........................................................................................................................... 18 1.3- A aldeia enquanto estrutura urbana: organizao espacial e social ................................. 21

CAPTULO 2 O TRATADO DE MADRI E A INFLEXO NA ADMINISTRAO COLONIAL 2.1- O Tratado de 1750 ........................................................................................................ 39 2.2- O governo de Francisco Xavier de Mendona Furtado .................................................. 42

CAPTULO 3 NOVOS DITAMES DE RACIONALIDADE 3.1- O Diretrio dos ndios e a elevao das aldeias ............................................................. 53 3.2- Novas vilas, antigas aldeias: o sentido da urbanizao na Amaznia colonial ............... 58

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 74 FONTES ............................................................................................................................. 75 BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................. 78

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INTRODUO A presente monografia tem por objetivo analisar o processo de urbanizao do Vale Amaznico, especificamente nas antigas capitanias do Gro-Par e Rio Negro, no perodo de 1751 a 1759. Neste recorte temporal ocorreram mudanas singulares na administrao colonial, todas inseridas em um conjunto de polticas que intentaram reconfigurar aspectos da Colnia, no sentindo de ampliar a soberania de Portugal e melhor explorar as suas potencialidades econmicas. A histria urbana da regio est vinculada a esse contexto, pois ocorre a fundao de cerca de 60 vilas e lugares como afirma Renata Malcher de Araujo.1 Segundo esta mesma autora, esse surto possuiu direcionamento, ou seja, no foi aleatrio, com incisiva presena do ento governador Francisco Xavier de Mendona Furtado.2 O nmero elevado de povoaes criadas pelo Estado em curto perodo efetivamente entre 1755 e 1759 foi pautado em sua maioria na converso de parte das aldeias missionrias distribudas pelo Vale. Esta uma observao significativa quando se pensa esse processo, j que no pode ter sido casual tal escolha. Assim, relaciona-se a urbanizao perspectiva da Metrpole quanto ao territrio, a tentativa de controle das populaes indgenas, a poltica econmica etc. A historiografia associa de forma pertinente o controle sobre o indgena com as estratgias de domnio do Estado lusitano, onde se inclui a conformao territorial. O missionrio participa desse processo como o principal agente de apaziguamento do nativo, de forma a inseri-lo nas demandas coloniais. Os aldeamentos distribudos pelo territrio tomam um carter geopoltico, no apenas pela sua localizao espacial, mas pelo relacionamento com os habitantes originais do Vale Amaznico. Esse esquema de cooptao se estende do sculo XVII at o terceiro quartel do sculo XVIII, quando os religiosos so retirados de sua funo de colonizadores. No entanto, a estrutura montada por eles ressignificada administrativamente, sem perder, necessariamente, sua inteno. Ressalta-se que a figura do religioso retirada desse processo por questes polticas que no estavam relacionadas com sua habilidade no trato com o ndio. Tendo isto em vista, a finalidade desta monografia entender, primeiro, as tticas utilizadas pelos missionrios na conformao de seus aldeamentos para conseguir aglutinar um nmero elevado de ndios, de etnias variadas, de forma a inseri-los nas dinmicas coloniais, em acordo com as polticas do Estado portugus. Essa percepo importante para

ARAUJO, Renata Malcher de. As cidades da Amaznia no sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago. Porto: FAUP Publicaes, 1998. p. 17. 2 Idem. Ibidem. p. 17.

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alcanar o objetivo central desta pesquisa: analisar a inflexo ocorrida no projeto colonial lusitano para o Vale Amaznico, entre 1751 e 1759, no que diz respeito ao uso das misses na formao de uma rede urbana hbrida, em funo do Tratado de Madri. As condies reais encontradas por Mendona Furtado faro com que ocorram adaptaes nos projetos iniciais pensados em Lisboa, mas tambm pautados na realidade da Colnia. Se levarmos em considerao a publicao do Directorio3 - tendo em vista os motivos que induziram a sua criao4 - e o surto urbanizador desse perodo, temos uma clara indicao de eventos relacionados dentro de uma poltica maior.5 A supresso do poder dos religiosos e a sua expulso dos domnios coloniais portugueses fruto das injunes que levam Mendona Furtado a tomar medidas que favoream de alguma forma as projees da metrpole sobre o Vale Amaznico, especificamente o intento de efetivar o domnio na rea limtrofe da Amrica portuguesa.6 A despeito disso, os aldeamentos so mantidos em sua estrutura fsica, mas agora so adaptados s novas condies coloniais. O Directorio intentava estabelecer outro relacionamento entre colonos e ndios. Sua insero ao mundo colonial se daria de forma a introduzi-lo civilidade europia, sem o vnculo do poder religioso: casamento intertnico; a obrigatoriedade da lngua portuguesa (forma de afirmao da poltica lusitana); o trabalho agrcola (maneira de criar uma mentalidade ansiosa por acmulos pecunirios, semelhante portuguesa); alm de estimular a razo, dentro dos preceitos iluministas. Mestiagem e urbanizao, portanto, so pretenses existentes no Directorio. As novas vilas deveriam ser agora o lugar onde a civilizao do indgena se dava, em grande medida, pelo convvio com os portugueses. Elementos humanos diferenciados, mas unidos espacialmente por uma poltica que pretendia a afirmao do poder e do controle monrquico de carter iluminista. Aqui reside o interesse da presente pesquisa. Essas inflexes nas diretrizes metropolitanas criam um sistema urbano nico no Vale Amaznico, o que nos permite pensar

Directorio que se deve observar nas povoaoens dos ndios no Par, e Maranho enquanto Sua Magestade no mandar o contrario. Lisboa: Officina de Miguel Rodrigues, 1758. Disponvel em: <http://books.google.com/books?id=hdYTAAAAYAAJ&pg=PP7&dq=Directorio,+que+se+deve+observar+nas +povoa%C3%A7oens+dos+indios+do+Par%C3%A1,+e+Maranha%C3%B5+Em+quanto+Sua+Magestade+n% C3%A3o+mandar+o+contrario.+Lisboa:+Officina+de+Miguell+Rodrigues,+1758.&lr=&hl=ptBR#v=onepage&q=&f=false> Acesso em: 10 jun. 2009. 4 COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar. Um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: o caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). 2005. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo. pp. 88-131. 5 GUZMN, Dcio. A primeira urbanizao: mamelucos, ndios e europeus nas ciudades Pombalinas da Amaznia, 1751-1757. REVISTA DE CULTURA DO PAR. v. 18, n. 1 (jan./jul. 2008), pp. 75-94. 6 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. pp. 36-37.

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em uma poltica de mestiagem caracterizadora de uma urbanidade hbrida. Prope-se que as misses, antes do Directorio, atendiam aos interesses de Portugal justamente por aglutinar de forma eficaz parte significativa das diversas etnias indgenas do Vale Amaznico. No se pode negar que, apesar das peculiaridades do tratamento religioso, o ndio era submetido a um processo de desestruturao de sua condio cultural, de sua organizao social, o que no desconsidera, obviamente, a possibilidade de resistncias e as concesses dos padres. A poltica pombalina continua a incidir nesses lugares que catalisam o processo civilizatrio expresso comum na historiografia clssica -, mas agora com uma nova perspectiva imputada pelas peculiaridades da colnia. Assim, torna-se pertinente lanar o olhar sobre o governo de Mendona Furtado (1751-1759), em virtude de ser nesse momento que se inicia essa mudana de perspectiva quanto forma e o agente que deveria civilizar o nativo. A monografia contm trs captulos. O primeiro, intitulado As fronteiras da civilidade, trata do contexto do sculo XVII e primeira metade do XVIII; ele est dividido em trs tpicos: no inicial (Misses religiosas e a colonizao) debatemos a participao das misses no projeto colonial; no segundo (A Misso do Maranho: Jesutas na construo do territrio missionrio no Vale Amaznico), enfatizamos a atuao dos Jesutas na conformao das aldeias missionrias ao longo dos rios do Vale Amaznico, bem como sua influncia no amoldamento do territrio da parte norte da Amrica Portuguesa; o terceiro tpico (A aldeia enquanto estrutura urbana: organizao espacial e social) dedicado a nossa proposio que evidencia as misses nomeadamente as jesuticas como parte do aparato urbano da regio. No segundo captulo, denominado O Tratado de Madri e a inflexo na administrao colonial, intentamos mostrar as mudanas polticas ocorridas na Colnia em decorrncia do Tratado de 1750. Alm disso, enfatizamos em um tpico especfico (O governo de Francisco Xavier de Mendona Furtado) a atuao do governador e capitogeneral, tambm responsvel pelos servios dermacatrios; analisamos o quanto as consideraes deste administrador influenciaram na consubstanciao da poltica para o Vale Amaznico. O terceiro captulo, Novos ditames de racionalidade, trata da conformao do que entendemos com urbanismo hbrido da Amaznia colonial. Sendo o Diretrio dos ndios um elemento essencial nesta perspectiva, dedicamos o primeiro tpico (O Diretrio dos ndios e a elevao das aldeias) anlise das proposies desta lei quanto converso das aldeias e a urbanizao. Na segunda parte (Novas vilas antigas aldeias: o sentido da urbanizao na Amaznia colonial), nos debruamos em perscrutar o processo de converso das aldeias e

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fazendas em vilas e lugares. Nesta parte dissertamos sobre os embates com os Jesutas, bem como na demonstrao da capacidade estrutural das antigas misses nessa seqncia de elevaes. A pesquisa desse trabalho pautou-se tanto na historiografia pertinente ao assunto como nas fontes atinentes ao recorte temporal. Para a contextualizao da parte relativa s misses antes de 1750 nos utilizamos dos textos de sujeitos que tiveram contato direto com a realidade da regio: os padres Jesutas Luis Figueira7 e Joo Felipe Bettendorff;8 Bernardo Pereira de Berredo, governador do Maranho e Gro-Par na primeira metade do sculo XVIII;9 Charles de La Condamine, cientista francs que viajou pelo Vale;10 tomamos uso ainda de documentos presentes no Livro Grosso do Maranho,11 bem como o Regimento das Misses12 e a Visita do Padre Antonio Vieira.13 Quanto ao perodo focal de exame (1751-1759) foi empregada a leitura das obras de Joo Daniel14 e Jos de Morais;15 e, em grande medida, a correspondncia do governo de Mendona Furtado com a Metrpole; por fim, a srie Correspondncia de Diversos com o Governo, do Arquivo Pblico do Estado do Par. 16 Nas citaes diretas desses documentos mantivemos a grafia original.

Dessa forma, com esse trabalho esperamos lanar um olhar mais amplo sobre a questo urbana do Vale Amaznico, tendo em vista sua peculiaridade tambm nesse aspecto.

RELAA DA MISSO DO MARANHO (1609?). In: LEITE, Serafim. Luiz Figueira. A sua vida herica e a sua obra literria, pp. 107-152. Citao pp. 107-106. 8 BETTENDORFF, Joo Felipe. Crnica dos padres da Companhia de Jesus no estado do Maranho. 2.ed. Belm: Fundao Cultural do Par Tancredo Neves; Secretaria de Estado de Cultura, 1990. (Srie Lendo o Par, 5). 9 BERREDO, Bernardo Pereira de. Annaes historicos. 2 ed. Florena: Typografia Barbra, 1905. 2t.(Historiadores da Amaznia, II). 10 LA CONDAMINE, Charles M. de. Viagem na Amrica Meridional Descendo o Rio das Amazonas. [1745] Braslia: Senado Federal, 2000. 11 Livro Grosso do Maranho. In: Anais da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: [s.e], 1948. vol. 66. 12 REGIMENTO DAS MISSOENS DO ESTADO DO MARANHAN, & PAR. In: LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. t.IV. pp. 369-375. 13 VISITA DO P. ANTNIO VIEIRA. In: Idem. Ibidem, pp. 106-124. 14 DANIEL, Joo (Pe.). Tesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas. V.II. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004. 15 MORAIS, Jos de (Pe.). Histria da Companhia de Jesus na extinta Provncia do Maranho e Par. Rio de Janeiro: Editorial Alhambra, 1987[1759]. 16 MENDONA, Marcos Carneiro de [MCM]. A Amaznia na Era Pombalina [AEP]: correspondncia do Governador e Capito-General do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado: 1751-1759. 2. ed. Braslia: Senado Federal, Conselho editorial, 2005[1963]. 3 t; Annais do Archivo Publico do Estado do Par [AAPEP]. t.4. Belm: [s.l], 1905.

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CAPTULO 1 AS FRONTEIRAS DA CIVILIDADE

1.1- As misses religiosas e a colonizao A historiografia vincula a colonizao do Vale Amaznico s preocupaes do Estado com a ocupao do territrio. Arthur Cezar Ferreira Reis foi um dos principais expoentes desta perspectiva. Reis aborda a expanso luso-brasileira no territrio firmada nas aes de missionrios, sertanistas e militares, 17 agentes elementares de uma poltica direcionada pelo Estado. Antes deste autor, havia nfase nos aspectos empreendedores de particulares, notadamente os sertanistas, detentores de ampla autonomia.18. Reis, porm, enfatiza a atuao do missionrio nesse desdobramento expansionista, creditando-lhes a funo de defensores da fronteira mais longnquas do Vale, sem, contudo, desconsiderar a presena antecipada do militar nesses espaos.19 Este aspecto blico tornava-se imprescindvel na medida em que esta expanso deu-se em um contexto de expulso de naes no-ibricas da regio. Todavia, o religioso que ampliar de forma mais segura o territrio, j que sua presena era fixa em funo de seu trato com o ndio.20 Assim, a experincia missionria ainda na Serra de Ibiapaba proporcionou uma expectativa quanto s possibilidades do Maranho. A presena da Igreja junto ao Estado, todavia, foi bem mais complexa, no estando pautada apenas na relao com as etnias indgenas variadas que habitavam o antigo estado do Maranho e Gro-Par. Alrio Carvalho Cardoso afirma que a conquista desta regio teve ampla participao de religiosos ainda no momento de convencimento das coroas ibricas quanto importncia da rea.21 Enfatizamos aqui a atuao dos padres da Companhia de Jesus nesse processo. A escolha se d em virtude de sua ligao com os desdobramentos deste contexto; no se trata, claro, de minimizar a presena das outras ordens religiosas, mas

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REIS, Arthur Cezar Ferreira. Limites e demarcaes na Amaznia brasileira. A fronteira com as colnias espanholas. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1948. Tomo II. pp. 12-24. 18 Sobre este aspecto cf. CALMON, Pedro. Histria da civilizao brasileira. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002, pp. 79-92; VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria geral do Brasil: antes da sua separao e independncia da Portugal. 7 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1962; RAMOS, Dulio. Histria da civilizao brasileira. 3. ed. So Paulo: Edio Saraiva, 1961, pp. 87-121; ABREU, Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Brinqueio, 1960. 19 REIS, Arthur Cezar Ferreira. Op. cit, pp. 12-24. 20 Idem. Ibidem, p. 13; ______. A conquista espiritual da Amaznia. 2 ed. Manaus: Editora da Universidade do Amazonas/ Governo do Estado do Amazonas, 1997. 21 CARDOSO, Alrio Carvalho. Insubordinados, mas sempre devotos: poder local, acordos e conflitos no antigo Estado do Maranho (1607-1653). 2002. Dissertao (mestrado em histria) Universidade Estadual de Campinas. Campinas. pp. 29-44.

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entendemos que a ao jesuta estava impregnada de um projeto poltico-religioso peculiar, perspectiva esta j explorada na historiografia.22 Segundo Alrio Cardoso, a expanso ibrica no Maranho foi grandemente influenciada por escritos do padre Luis Figueira, inaciano interessado nessa fronteira aberta expanso do catolicismo.23 Nesses textos, Figueira se debruava no apenas sobre as vantagens espirituais da conquista, mas tambm na potencialidade econmica que viabilizaria o investimento do Estado.24 Figueira se arma de uma argumentao capaz de tal convencimento, onde entraram referncias presena de outras naes europias, do comrcio feito por estas com as populaes nativas, bem como a patente possibilidade de perda do territrio para esses estrangeiros. Sobre a importncia desses relatos, Cardoso afirma:
A historiografia sempre enfatizou ser a conquista portuguesa da Amaznia uma reao automtica das Coroas ibricas s incurses estrangeiras. Pouco se fala, porm, acerca desses primeiros relatos, os principais responsveis por romper o desinteresse em relao regio, e infundir na Coroa o temor da perda. Os primeiros relatos missionrios fortaleciam com argumentos verossmeis de quem supostamente esteve l a idia de que existia um risco de perda de uma zona estratgica do comrcio inter-regional, no limite das duas partes do Imprio luso-espanhol. 25

V-se, dessa forma, que a produo historiogrfica j atenta para a participao direta dos missionrios Jesutas na colonizao amaznica. Essa relao se perpetuar ao longo desse perodo tomando nuances variadas. Em Proviso de 23 de maro de 1688, o rei ordenava ao governador do estado do Maranho, Arthur de S e Meneses, a prestao de auxilio e proteo aos missionrios Jesutas para que posso cuidar das suas Misses e do bem das Aldeias, como conveniente ao bem das almas, e servio de Deos, e meu, ao lado disso recomendava tambm o cumprimento das ordens j dadas a respeito.26 Essa passagem evidencia o discurso recorrente na documentao sobre a relao entre os religiosos missionrios e a Coroa ao longo da colonizao na Amrica portuguesa. Apesar da referncia direta aos inacianos, esse tipo de ateno era recomendada s outras ordens atuantes no Vale Amaznico. Trata-se de uma
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Cf. CARDOSO, Alrio Carvalho. Op. cit.; CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril : os Jesutas e a converso dos ndios no Brasil, 1580-1620. Bauru : Edusc, 2006. 23 CARDOSO, Alrio Carvalho. Op. cit, pp. 30-44. 24 Idem.Ibidem. Grande parte desses escritos foi publicada por Serafim Leite, em 1940, e sero utilizados neste trabalho. Cf. LEITE, Serafim. Luiz Figueira. A sua vida herica e a sua obra literria. [Lisboa]: Diviso de publicaes e Biblioteca Agncia Geral das Colnias [sic], 1940. 25 CARDOSO, Alrio Carvalho. Op. cit. p.35. 26 REI [Ordem, em 23/03/1688] Livro Grosso do Maranho. In: Op. cit. pp. 93-94.

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relao permeada de interesses, por vezes conflitantes, mas inserida na dinmica da sociedade crist de ento. Como afirma Benedito Nunes, no havia dissociao entre os benefcios da salvao e a vassalagem ao rei de Portugal. Fazenda.28 Segundo Luiz Felipe Bata Neves, esse processo tem duas frentes de incorporao: a territorial e a espiritual.29 Logo, Imprio e F associavam-se, com interdependncia, na conquista de povos na Idade Moderna, j que no havia distino entre as esferas civil e religiosa.30 Salienta-se que, no caso luso, o monarca tambm detinha o poder de chefe religioso nas reas conquistadas, graas ao acordo entre o governo portugus e a Igreja catlica. O Padroado Rgio permitia aos reis a organizao eclesistica nas colnias, com a arrecadao de dzimos e pagamento de cngruas aos padres.31 Dessa forma, o poder do rei se fortalece, mas com o apoio da Igreja; ambas as instncias de poder se legitimavam. Em carta de 4 de janeiro de 1687, El-Rey ordena a Gomes Freire de Andrade que se aumente as cngruas dadas aos Jesutas Tendo considerao as utilidades que resulto ao servio de Deos e meu.32 Para esse servio , o rei requer o maior nmero de missionrios possveis, mantendo contato direto com os missionrios. Em 1684, por exemplo, envia carta ao provincial da Companhia de Jesus pedindo a elevao na quantidade de religiosos no estado do Maranho.33 Nesta mesma, data o governador recebe ordem para no pagar as cngruas caso no haja soluo na quantia de padres.34 Pelo aumento no pagamento dos missionrios mencionados acima, v-se que os problemas podem ter sido sanados. Nesse sentido, os missionrios atuantes no Vale Amaznico buscavam o apoio do governo portugus e a ele devia satisfaes quanto a sua atuao. Sabiam eles que a ao missionria estava vinculada ao aumento e conservao do estado, bem como no acrscimo de
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Neste sentido, Alrio Cardoso diz que os

espritos da poca estavam permeados por duas preocupaes, quais sejam a f e a

NUNES, Benedito. Os Tristes, Brutos ndios de Vieira, ou um Missionrio Aturdido. Asas da Palavra. Palavra Revista de Letras, Belm, v. 10, n. 23, pp. 131-137, dez. 2007. (publicao semestral). Citao da p. 134. 28 CARDOSO, Alrio Carvalho. Op. cit., p. 29. 29 NEVES, Luiz Felipe Bata. O Combate dos Soldados de Cristo na Terra dos Papagaios. Colonialismo e represso cultural. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1978. p. 28. 30 Diz Bata Neves, A sociedade colonial no conhece a distino entre sociedade civil e sociedade religiosa; so uma nica e solidria organizao. Idem. Ibidem. p. 77. 31 BOTELHO, Angela Vianna; REIS, Liana Maria. Dicionrio Histrico Brasil: Colnia Imprio. 5 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2006. p. 146. 32 REI [Carta, em 04/01/1687] - Livro Grosso do Maranho. In: Op. cit. p. 77-78; Annaes da Bibliotheca e Archivo Publico do Par. t.II. Belm, 1968, p.90, doc. 41. [Reedio de 1902] 33 REI [Carta, em 2/09/1684] - Livro Grosso do Maranho. In: Op. cit. p. 64. 34 REI [Carta, em 2/09/1684] Livro Grosso do Maranho. In: Op. cit. p. 66-67.

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vassalos nestas conquistas.35 A vassalagem dos ndios era imperativa no sentido da conformao do domnio sobre a vasta regio da colnia.36

1.2- A Misso do Maranho: Jesutas na construo do territrio missionrio no Vale Amaznico O Vale Amaznico, chegada dos europeus, possua vasto nmero de etnias indgenas localizadas tanto ao longo dos rios quanto nas reas de terra firme. Esses grupos nativos possuam redes de contatos significativas que ligavam, de alguma forma, a grande extenso hoje conhecida como Amaznia.37 Segundo Antnio Porro, as diferenas geogrficas amaznicas se dividem em duas, quais sejam a vrzea e a terra firme, o que diferencia a forma de ocupao indgena em cada uma destas.38 As proximidades dos rios (regio de vrzea, em sua maioria) propiciava o desenvolvimento da agricultura, assim como os assentamentos humanos destes locais possuam maior facilidade de locomoo de seus habitantes em virtude da fluvialidade caracterstica da rede hidrogrfica.39 Esta fluvialidade foi componente condicionante tambm do processo de conquista da regio. ao longo dos rios e os tendo como vetor de conduo pelo Vale que os colonos estabelecem os elementos necessrios sua ocupao. As capitanias, cidades, vilas, fortificaes e aldeias missionrias estavam estritamente vinculadas ao regime dos rios, ou seja, ao complexo conjunto de guas amaznico. Assim, as relaes entre esses marcos

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Informao do Maranho, Par e Amazonas, para El-Rei do P. Visitador Manuel de Seixas [Em 13/06/1718]. In: LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t.IV, pp. 388-397. 36 Este um ponto assente na historiografia. Sobre isso cf. PURPURA, Christian. Formas de existncia em reas de fronteira. A poltica portuguesa do espao e os espaos de poder no oeste amaznico (sculos XVII e XVIII). 2006. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo. So Paulo; AZEVEDO, Joo Lucio d. Os Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Belm: SECULT, 1999; FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000; COELHO, Mauro Cezar. Op. cit.; REIS, Arthur Cezar Ferreira. Limites e demarcaes na Amaznia brasileira; RESENDE, Tadeu Valdir de Freitas. A conquista e a ocupao da Amaznia brasileira no perodo colonial: a definio das fronteiras. 2006. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo; ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. 37 PORRO, Antnio. O povo das guas: ensaios de etno-histria amaznica. Rio de Janeiro: Vozes, 1996. pp. 13-36. 38 Idem. Ibidem. Porro afirma que na terra firme h influencia apenas da chuva, o que torna o solo pouco frtil se comparado s reas de vrzea, banhadas pelo regime pluvial e fluvial, deixando o terreno propcio ao cultivo e assentamentos humanos por longos perodos, bem como a complexidade social. Sobre a potencialidade da rea de vrzea para o desenvolvimento de sociedades complexas, vale ressaltar o caso dos Marajoara. Cf. SCHAAN, Denise Pahl. A linguagem iconogrfica da cermica marajoara. 1996. Dissertao (Mestrado em Histria rea de concentrao Arqueologia) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. 39 PORRO, Antnio. Op. cit. p. 13.

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coloniais se davam aps o conhecimento e domnio do que se conforma como territrio luso a partir do sculo XVII. Salienta-se que a noo de territrio no algo natural, quer dizer, no um fenmeno intrnseco, auto-conceituado. Ele , sim, algo construdo e, portanto, localizado historicamente. A presena europia no Vale Amaznico pode ser vista por esse prisma, tanto se pensarmos as fundaes essencialmente laicas, quanto as misses religiosas. Denise Maldi afirma que o territrio uma representao coletiva criada para que o meio social se reconhea identitariamente; logo, se a territorialidade est ligada ao eu , a fronteira o limite que diferencia o outro, ou seja, ela a representao coletiva fundamental para o estabelecimento da diferena.40 Neste sentido, destaca-se que a presena Jesuta com suas misses est amplamente vinculada ampliao da fronteira e a fixao de marcos da civilidade, entendida como a forma europia de sociedade.41 Nesta perspectiva, a construo do territrio do estado do Maranho liga-se incorporao das sociedades nativas s demandas portuguesas; a fronteira , essencialmente, o estranhamento diante das naes ainda desconhecidas e do seu locus, o serto; assim tm-se sociedades outras e um espao que deviam ser conquistados.42 O padre Luis Figueira, ainda em sua Relao da Misso do Maranho (1609?), afirmava que o serto mui grde e tem infinidade de gentio e sua misso pregar o evangelho aaquela desemperada gentilidade.43 A alteridade do Jesuta limita-se a designar de forma genrica o gentio , mesmo em sua infinidade,e caracteriz-lo como desamparado por no conhecer a f catlica.
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MALDI, Denise. De confederados a brbaros: a representao da territorialidade e da fronteira indgenas nos sculos XVIII e XIX. Revista de Antropologia, vol. 40, n 2 (1997), pp.183-221. Citao p. 187. 41 Esse um ponto h muito enfatizado pela historiografia, inclusive com algumas nuances teleolgicas que defendem os Jesutas como formadores do territrio e da nao brasileira. Cf. MORAES, Alexandre Jos de Mello. Corographia histrica, chronographica, genealgica, nobiliaria e politica do Imperio do Brasil. Rio de Janeiro: Typographia Americana de Jos Soares de Pinto, 1858; CABRAL, Luiz Gonzaga, S.J. Jesuitas no Brasil (sculo XVI). So Paulo: Companhia Melhoramentos de So Paulo, 1925. v.3. (Coleo Inditos e Dispersos); CALMON, Pedro. Historia do Brasil. So Paulo; Rio de Janeiro; Recife; Porto Alegre: Typographia Americana de Jos Soares de Pinto, 1941. v.2.( Srie 5 da Biblioteca Pedaggica Brasileira Brasiliana); LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Portuglia; Imprensa Nacional, 1943. t.I. p.XVII; AZEVEDO, Joo Lucio d.Op. cit.; REIS, Arthur Cezar Ferreira. Op. cit. Sobre uma anlise quanto a essa vertente historiogrfica cf. BARRA, Srgio. Serafim Leite: A Companhia de Jesus, a Ocupao do Territrio e a Formao da Nacionalidade. In: CHUVA, Mrcia (Org.). Assentamentos jesuticos: territrios e significados. Rio de Janeiro: IPHAN/Copedoc, 2008. (Cadernos de Pesquisa e Documentao do IPHAN, 1). pp. 37-45; RODRIGUES, Jos Honrio. Serafim Leite e a Monumenta Brasiliae. In: ____. Histria e historiografia. Petrpolis: Editora Vozes, 2008. pp. 213-216; GUZMN, Dcio de Alencar. Os Jesutas de Ignacio de Moura e a Independncia do Brasil. Revista Estudos Amaznicos. vol.II, n1, Jul/Dez, pp. 75-79. 42 Sobre a idia de serto enquanto fronteira cf. MELO, Vanice Siqueira de. Aleivosias, mortes e roubos . Guerras entre ndios e portugueses na Amaznia colonial (1680-1706). 2008. Monografia (Graduao em Histria) Universidade Federal do Par, Belm. 43 RELAA DA MISSO DO MARANHO (1609?). In: LEITE, Serafim. Luiz Figueira. Op. cit. pp. 107106.

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Aqui j se percebe um ponto de vista inicial sobre os ndios, bem como a respeito do espao a ser missionado. Porm, um adendo deve ser feito: se o serto grande, a quantidade de gentio que mais chama a ateno do missionrio, j que este o seu objeto central de interesse. Logo, as palavras de Luis Figueira buscavam um convencimento atravs das dimenses e potencialidades da regio, seja no campo geogrfico, seja no aspecto humano. com esse objetivo focal que a Companhia de Jesus adentra no Vale Amaznico. Efetivamente, a fixao Jesuta no Gro-Par se inicia no ano de 1653 e se estende a 1759. Seu primeiro assentamento na capitania foi em sua capital, Belm. Aps uma estada provisria com os mercedrios, os inacianos conseguem terreno em meio ao ncleo inicial da cidade, ao lado da fortaleza.44 Neste local constroem, tempos depois, a Igreja de So Francisco Xavier e o colgio de Santo Alexandre. Sua atuao, todavia, se estendeu por uma grande zona de missionamento ao longo dos rios, principalmente s margens do rio Amazonas e na desembocadura de seus grandes afluentes. Nos anos iniciais, os Jesutas detinham a grande rea missionria do Vale.45 Sob a influncia do padre Antonio Vieira, a Companhia de Jesus conseguiu uma real exclusividade na catequizao dos indgenas. Ainda em 1680 emitida Proviso que define os inacianos como ordem religiosa privilegiada neste intento, por ser conveniente que o ministerio da conversso se faa por hua s Religio pellos graves incovenientes quetem mostrado a esperiencia haver em se faserem por diversas.
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At ento o poder dos padres restringia aos

aspectos religiosos, deixando o temporal em outras mos, o que, segundo a argumentao Jesuta, dificultava a ao de converso dos ndios. Em 1686, porm, promulgado o Regimento das Misses, documento jurdico que nortear a legislao indigenista por longo perodo. Essa normativa grandemente influenciada pela argio dos padres inacianos Antonio Vieira e Joo Felipe Bettendorff.47 O documento relegava o poder espiritual e temporal aos missionrios, tanto inacianos, quanto os das outras ordens religiosas que se fixam no estado.48 Esse instrumento jurdico intenciona regular o estabelecimento missionrio, dando frma conveniente reduo do gentio do

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LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t. III. pp. 209-210. Cf. Mapa das Misses da Companhia de Jesus do Gro-Par e Maranho [adaptado do Mapa de vora - 1753]. In: GUZMN, Dcio de Alencar; FONTENELE, Francisca Nescylene; LOPES, Rhuan Carlos. Relatrio Final de Pesquisa Patrimnio Jesuta no Par e Amap (1653-1759). Belm: IPHAN, 2009. p. 238. 46 PRINCIPE REGENTE (D. Pedro) [Proviso, em 01/04/1680] - Livro Grosso do Maranho. In: Anais da Biblioteca Nacional. Op. cit. pp. 57-59. 47 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t.IV. pp. 87-94. 48 Idem. Ibidem; AZEVEDO, Joo Lucio d. Op. cit. p. 156.

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Estado do Maranho

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e racionalizando a mo-de-obra indgena para o servio dos colonos

ao mesmo tempo em que o pensava enquanto agente do aumento e manuteno do estado. Outro documento regulatrio foi publicado apenas em 1693, agora dividindo os campos de atuao para cada uma das ordens missionrias do estado do Gro-Par e Maranho. A diviso, segundo Bettendorff, tambm possui influncia Jesuta, inclusive na aceitao de sua pouca capacidade numrica de padres se comparada com as dimenses da regio, tanto humana quanto geogrficas. 50 Este Jesuta menciona sua participao nessa deciso real: tinha feito saber a Sua Magestade que os no podiam ss [os Jesutas] com tantas misses.51 Todavia, os interesses em questo no eram apenas os dos inacianos, sendo certo que a reordenao intentou equilibrar os poderes dos religiosos regulares, assim como de retirar dos padres da Companhia de Jesus as reas prximas Amrica espanhola.52 Dessa forma, Aos Padres da Companhia assinala por distrito tudo o que fica para o Sul do Rio das Amazonas, terminando pela margem do mesmo Rio, e sem limitao para o interior dos Sertes [...]. pelos rios Urubu e Negro.54 Cria-se, assim, territrios especficos na consolidao do poder colonial no Vale Amaznico. Aos Jesutas cabe a banda sul, onde se localizavam importantes misses e grande nmero de ndios. A misso do Xing, por exemplo, tratada por Bettendorff como uma das melhores [...] dos missionrios da Companhia de Jesus.55
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Ao lado norte do mesmo rio situou-se os padres de Santo

Antonio; no Gurup passam a residir os religiosos da provncia da Piedade; os mercedrios

1.3- A aldeia enquanto estrutura urbana: organizao espacial e social A discusso estabelecida neste trabalho intenta evidenciar a capacidade da estrutura das aldeias missionrias da Amaznia colonial no desenvolvimento urbano da regio. No se afirma que as aldeias eram cidades ou vilas, mas sim que a relao estabelecida entre elas, bem como as prticas civilizacionais nelas desenvolvidas, as dotam de caractersticas urbanas. Neste sentido, pensamos que o conceito de urbano para o perodo colonial no Vale

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REGIMENTO DAS MISSOENS DO ESTADO DO MARANHAM, & PAR. In: LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t. IV. p. 369. 50 LEITE, Serafim. Op. cit. t.IV. pp. 133-137. 51 BETTENDORFF, Joo Felipe. Op. cit. p. 495. 52 GUZMN, Dcio de Alencar; FONTENELE, Francisca Nescylene; LOPES, Rhuan Carlos. Relatrio Final de Pesquisa Patrimnio Jesuta no Par e Amap (1653-1759). Op. cit. p. 25. 53 Bibl. De vora, Cd. CXV/2-18, f.178(bis). In: LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. t. IV, p. 134. 54 Idem. Ibidem. pp. 134-136. 55 BETTENDORFF, Joo Felipe. Op. cit. p. 544.

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Amaznico deve ser entendido em aspectos mais complexos que o de mera criao de ncleos populacionais enquadrados em definies legais, mesmo para o perodo aqui estudado. Assim, acreditamos que o sentido da urbanidade colonial no Vale Amaznico possui sua especificidade se pensado enquanto processo de longa durao.56 Quantitativamente, as aldeias formavam a maior rede de assentamentos com presena europia, isso se as compararmos com os outros pontos desse gnero.57 Todas essas localidades, porm, mantinham alguma forma de relao, mesmo que no fosse direta. Lembremos que elas estavam inseridas no mundo colonial e firmavam-se em um agente deveras importante nesse contexto: o indgena. A despeito da independncia de cada aldeia em relao umas s outras e s povoaes, elas no se mantinham isoladas. Logo, a tessitura da urbanizao composta por cidades, vilas, fortificaes e, salienta-se, pelas misses religiosas. Nesta ltima, dimenses como a espacialidade da aldeia, o idioma nelas falado, a rede de abastecimento que as ligavam entre si e com os outros ncleos no Vale e mesmo no mundo, o controle da mode-obra indgena, bem como as questes suscitadas no mbito missionrio, enfim, a participao na construo do territrio da Amaznia portuguesa; todos esses so aspectos que dotam os aldeamentos e mesmo as fazendas jesuticas dos elementos caracterizadores de um processo de urbanizao. No pretendemos com a perspectiva apontada neste trabalho negar outras dimenses da dinmica urbanizadora apontada pela historiografia.58 Ao contrrio, queremos evidenciar a complexidade da temtica em um contexto especfico. Escolhemos nesta monografia as fundaes Jesutas enquanto recorte, j que so estes os principais responsveis por grande parte das misses, assim como pelo modelo de missionamento, seguida pelas outras ordens religiosas, que tambm sofreram mudanas em seus estabelecimentos no perodo pombalino. Trataremos neste captulo, ento, da posio dos aldeamentos inacianos dentro do quadro
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A peculiaridade da Amaznia colonial enfatizada pela historiografia em grande medida pela organizao administrativa da Amrica portuguesa, separada em dois estados: o do Brasil e o do Maranho e Gro-Par. Essa separao cria realidades histricas especificas, tambm em decorrncia da dificuldade de acesso entre as duas partes da colnia. Cf. SAMPAIO, Patrcia Melo. Administrao colonial e legislao indigenista na Amaznia portuguesa. In: DEL PRIORE, Mary & GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Os senhores dos rios. Amaznia, margens e histrias. Rio de Janeiro: Campus, 2003. pp. 123-139. 57 As aldeias variaram, entre o sculo XVII e XVIII, de 70 a 63. Se pensarmos toda a capitania do Gro-Par, temos uma cidade (Belm), quatro vilas (Caet, Camet, Gurup e Vigia) e oito fortificaes (Forte do Prespio, Forte de So Pedro Nolasco e Fortaleza da Barra, todos em Belm; Forte do Gurup, Forte do Desterro, Fortaleza de Araguari, Forte de So Jos do Rio Negro e Fortaleza do Pauxis. Cf. ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p. 95; GUZMN, Dcio de Alencar. A primeira urbanizao: mamelucos, ndios e europeus nas ciudades Pombalinas da Amaznia, 1751-1757. Op. Cit. p. 78. 58 ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit.; SANTOS, Paulo. Formao de cidades no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2001; HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. pp. 95-126; DELSON, Roberta M. Planners and Reformers: Urban Architects of Late EighteenthCentury Brazil. Eighteenth-Century Studies, vol. 10, n. 1. (Autumn, 1976), pp. 40-51.

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urbano dos sculos XVII e primeira metade do XVIII, para que haja subsdios ao entendimento da apropriao laica no surto urbanizador do governo de Francisco Xavier Mendona Furtado (1751-59). Dcio Guzmn j apontou a caracterstica hbrida da urbanizao amaznica, pautada, tambm, nas misses religiosas. Assim, imperativo perceber o papel desenvolvido por esse tipo de povoamento para se entender as estratgias do urbanismo pombalino, j que para este autor elas (as misses) precedem o projeto urbano de Carvalho e Melo.59 Segundo Guzmn, a poltica pombalina, ao retirar o poder e depois a presena do religioso da aldeia, estabelece uma rede urbana aproveitando-se da estrutura missionria, isso de acordo com um plano de mestiagem que modifica a fisionomia urbana do Vale. 60 O Diretrio dos ndios,61 publicado em 1757, indica essa poltica de mestiagem que, conforme Guzmn, no pode estar dissociada das estratgias de urbanizao pombalina. Assim,

Com os avanos da ocupao portuguesa na Amaznia, produz-se a anexao das sociedades indgenas reduzidas nas aldeias missionrias aos ncleos urbanos. A morfologia hbrida dos ncleos resultantes a caracterstica especfica destas 62 composies urbanas portuguesas.

Adotamos neste momento da monografia uma narrativa baseada em alguns textos singulares para o entendimento da proposta por ns defendida. A Crnica do padre Jesuta Joo Felipe Bettendorff; a Visita do padre Antonio Vieira; e o Regimento das Misses, so explorados ao lado dos Anais Histricos do Maranho de Bernardo Pereira de Berredo63 e da Viagem na Amrica Meridional Descendo o Rio das Amazonas de Charles de La Condamine.64 No se pretende uma narrao cronolgica e rigorosa dos eventos, e por isso as fontes sero usadas de maneira a relacion-las entre si na busca de evidenciar o processo urbanizatrio das misses. De qualquer forma, sabido que a legislao sobre as aldeias

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GUZMN, Dcio de Alencar. A primeira urbanizao: mamelucos, ndios e europeus nas cidades Pombalinas da Amaznia, 1751-1757. Op. cit. p. 76. Este mesmo autor aponta ainda para algumas caractersticas de uma urbanizao indgena anterior ao contato com os europeus. Para isso, fundamenta-se em pesquisas arqueolgicas e antropolgicas que afirmam tanto a densidade humana no Vale Amaznico deste perodo, quanto a sua ao na transformao do ecossistema da regio. Sobre isto cf. GUZMN, Dcio de Alencar; FONTENELE, Francisca Nescylene; LOPES, Rhuan Carlos. Op. cit. pp. 10-13. 60 GUZMN, Dcio de Alencar. A primeira urbanizao: mamelucos, ndios e europeus nas cidades Pombalinas da Amaznia, 1751-1757. Op. cit. pp. 82-84. 61 Directorio, que se deve observar nas povoaoens dos indios do Par, e Maranha Em quanto Sua Magestade no mandar o contrario. Op. cit. 62 GUZMN, Dcio de Alencar. A primeira urbanizao: mamelucos, ndios e europeus nas cidades Pombalinas da Amaznia, 1751-1757. Op. cit. p. 82. 63 BERREDO, Bernardo Pereira de. Op. cit. 64 LA CONDAMINE, Charles M. de. Op. cit.

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extremamente influenciada pela experincia jesutica no Vale Amaznico, o que justifica uma leitura sincrnica dos escritos inacianos com as leis metropolitanas. Sabe-se que havia uma lgica na administrao das aldeias que dentro da perspectiva adotada neste trabalho de monografia sobre a relao entre Estado e Igreja , atendiam s dimenses do processo de colonizao e conformavam o aspecto urbano da Amaznia portuguesa. No aparato missionrio havia distino entre os tipos de aldeias. De acordo com Serafim Leite, elas eram de trs tipos: as de servio do colgio, as de servio real e as de repartio, se includo posteriormente as aldeias que entendemos como misso religiosa, localizadas no serto e destinadas catequese;65 uma diferena a mais diz respeito s aldeias de visita, que consistiam em ambientes onde no habitava um padre, recebendo apenas a sua visita e inseridas no entorno de uma misso mais destacada (com Residncia).66 Ainda no estabelecimento inaciano na regio, Antonio Vieira intencionava criar quatro zonas de missionamento (Cear, Maranho, Par e Rio Amazonas), autnomas e subordinadas s suas respectivas residncias, mas dependentes (...) do Superior da Misso. 67 Esta idia no vigorou, em virtude do levante dos colonos de 1661.68 Todavia, a noo de distritos missionrios no abandonada, j que mesmo no Regimento das Misses (1686) referendado este tipo e diviso.69 Alm disso, a lei de 1693 cria, como j mencionamos, territrios especficos para cada ordem religiosa, estabelecendo assim alguns limites de autoridade entre estas. Se havia distino entre as possesses missionrias, nestes domnios no era limitada a presena de fortificaes ou mesmo de vilas, propiciando a complexidade das relaes sociais na fronteira do Vale Amaznico e, da mesma forma, a condicionando.70 As misses religiosas possuam uma funo especfica no processo de colonizao: a catequizao dos indgenas e sua insero nas demandas europias, sejam as religiosas ou as temporais. Na aldeia se estabelecia o contato direto e de forma prolongada entre os agentes principais deste contexto: padres e ndios; diga-se que parte significativa da conquista se deu

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LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t.IV. p. 97. A Visita do padre Vieira, no 10, referenda que nestas aldeias tenham os Padres casa prprias, separada da dos ndios junto Igreja quanto fr possvel, e na mesma casa tenham cerca fechada (...). In: VISITA DO P. ANTNIO VIEIRA. Idem. Ibidem. p. 110. 67 Idem. Ibidem. p. 101. 68 Idem. p. 102. 69 No 22, por exemplo, o Regimento menciona a necessidade de separao de ndios de tribos diferentes, e que por ventura poderiam ser inimigos, dividindo-os em freguesias dentro do destricto em que estiverem as residncias, para que por este modo seja assistidos dos ditos Padres com a doctrina, & seguros com as minhas Leys, & conservados sem o, temor da sua repugnacia. Cf. REGIMENTO DAS MISSOENS DO ESTADO DO MARANHAN, & PAR. In: LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t.IV. pp.369-375. Citao da p. 374-75. 70 Sobre a noo de fronteira conformada pelas relaes sociais cf. PURPURA, Christian. Op. cit.

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nesses ambientes, onde havia a organizao de uma estrutura eficiente no sentido de cooptar o nativo vassalagem real e f catlica. Pode-se pensar as misses, bem como as fortificaes como afirma Christian Purpura enquanto zonas de concentrao populacional, mas tambm de irradiao do contato com os indgenas.71 Para alm disso, aldeamento agregava funes sociais, culturais, econmicas e polticas. Tudo isso se valia do pressuposto fundamental, qual seja o de inserir o ndio no mundo europeu, atravs da catequese, e de toda uma reestruturao de suas prticas sociais e culturais.72 O Regulamento das Aldeias ou Visita do Padre Antonio Vieira evidencia esse tipo de perspectiva ao elencar em seus pargrafos o modo de organizao das aldeias, a catequese do ndio, os meios de subsistncia etc. Todos esses aspectos so fruto da experincia missionria no estado do Maranho.73 Quanto espacialidade da aldeia, diz o regulamento o seguinte:

Em tdas as Aldeias das residncias teremos casa nossa junto com a Igreja, na disposio da qual se ter particular conta o recolhimento e decncia, e por esta causa nenhum Padre, dos que residem nas Aldeias, escolher stio, nem far casa sem que a traa seja aprovada pelo Superior da Colnia, o qual a consultar primeiro com os demais Padres e, quanto assim der lugar, ser bem que as nossas casa e 74 igrejas sejam conformes

Bettendorff descreve uma das aldeias Jesutas, destinadas aos Tupinambs, no rio Guajar junto ilha do Sol.
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Segundo o cronista, a valente alde possua uma grande

igreja e bellas casas de taipa de mo para residencia; esses prdios eram organizados de forma a garantir o controle dos padres sobre toda a movimentao do lugar, j que era a alda disposta de sorte que estando o Missionario porta podia sem difficuldade alcanar com a vista tudo quanto se fazia por toda ella". 76 Essa aldeia erigida antes da promulgao da Visita, porm, v-se com isso, que os missionrios procuravam respeitar modelo exigido pela Ordem.

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Idem. Ibidem. p. 10. Idem. p. 101. 73 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t.IV. p. 105. 74 VISITA DO P. ANTNIO VIEIRA. (6) In: LEITE, Serafim. Op. cit. t. IV. p. 108. 75 A aldeia encabeada pelo padre Francisco Veloso, no ano de 1658, com 1200 tupinambs. Cf. BETTENDORFF, Joo Felipe. Op. cit. p. 111. 76 Idem. Ibidem. p. 111-112.

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Nessa espacialidade os padres desenvolviam o processo catequtico. Cabe ressaltar que a noo de aldeia surge com a presena da Companhia de Jesus na Amrica Portuguesa.77 Serafim Leite afirma que a formao do aldeamento se deu em virtude da necessidade dos padres estarem prximos aos ndios; elas eram essenciais para aglutinar os nativos, que se organizavam no territrio de forma dispersa.78 Dessa forma, os padres tinham mais facilidade para mudar os costumes ncolas, evitando que eles mantivessem contato com os nocatequizados.79 Enquanto mudana no plano catequtico, a aldeia estabelecida em acordo com interesses e perspectivas favorveis ao missionrio, 80 ou em uma abordagem mais ampla, em favor da colonizao. Agora a pregao, antes feita em uma visita do missionrio ao locus original do nativo, transformada em uma prtica processual em um ambiente criado pelo prprio religioso.81 Com nmero grande de ndios de etnias variadas, havia preocupao de no colocar no mesmo espao grupos rivais; porm, a misso criava uma homogeneidade, orquestrada pelo missionrio.82 Sendo assim, a organizao espacial da aldeia era apenas uma das dimenses, no menos importante, desse processo de catequizao. A partir da os religiosos comeavam a introduzir novos hbitos, como o das vestimentas ao modo europeu, a sistematizao do trabalho produtivo. O missionrio dividia o cotidiano nas aldeias em trs tipos de manifestaes: piedade, trabalho e folguedo.83 Este ltimo, no entanto, tambm estava racionalizado em acordo com a perspectiva catequtica, para que no houvesse excesso. Assim como havia as horas para as doutrinas e para o trabalho, eram concedidos os bailes aos ndios, com limitao de tempo.

Para que os ndios fiquem capazes de assistir aos ofcios divinos, e fazer conceito de doutrina, como convm, se lhes consetiro os seus bailes nas vsperas dos domingos e dias Santos, at s 10 horas ou onze da noite smente, e para que 84 acabem os tais bailes, se tocar o sino, e se recolhero s suas casas.

Os casos de infrao das regras por parte dos ndios eram passveis de punio pblica. Serviam no apenas para corrigir o infrator, mas para ser tido como exemplo pelos
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NEVES, Luiz Felipe Bata. Op. cit. p. 113. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t. II. p. 5. 79 Idem. Ibidem. p. 8. 80 NEVES, Luiz Felipe Bata. Op. cit. 81 Idem. Ibidem. pp. 115-122. 82 Idem. 83 VISITA DO P. ANTNIO VIEIRA. In: LEITE, Serafim. Op. cit. t. IV. p. 113. 84 Idem.

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demais integrantes da misso.85 Note-se que antigos costumes indgenas eram tidos como transgresses, tal qual a antropofagia, a poligamia; o excesso de bebidas alcolicas tambm objeto de punio.86 A punio torna-se um aspecto tido como importante pelos Jesutas no processo de converso dos ndios, no apenas na sua feio pedaggica, mas tambm na incitao do medo sobre o gentio. Segundo Peter Eisenberg, a experincia missionria jesutica na Amrica portuguesa propicia um debate intenso sobre a converso dos nativos, que este autor denomina de teria poltica.
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O medo, neste sentido, era elemento recorrente na

argumentao inaciana quando se defendia uma forma de preparar as almas dos ndios para receber a f crist, e no como instrumento direto de converso.88 Mesmo sendo a obra de Eisenberg um estudo sobre os padres da Companhia de Jesus da regio que compreendia o estado do Brasil, podemos entender que esses debates influenciaram na conformao das aldeias missionrias do Maranho e Gro-Par. Clia Tavares afirma que essa experincia do ciclo litorneo elementar na ao ao norte da colnia; 89 consideramos que com o carter pragmtico da Ordem de Cristo houve no apenas a incorporao desse conhecimento anterior, mas tambm a adequao realidade amaznica do perodo. A Visita do padre Antonio Vieira um documento imprescindvel ao entendimento dos meios desenvolvidos pelos padres Jesutas no trato com o ndio. Sendo um documento interno desta ordem podemos associ-lo outra normativa, esta de cunho estatal, o Regimento das Misses do estado do Maranho e Par, publicado em 1 de dezembro de 1686.90 Criado em um momento de tenso entre religiosos e colonos, que segundo Serafim Leite foi o ponto crtico da misso do Maranho,91 esse dispositivo regulava, entre outros assuntos, a repartio dos ndios, a criao de aldeias, a presena de colonos nesses espaos, o

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Idem. p.119. Luis Felipe Bata Neves destaca o valor pedaggico do exemplo no mbito da postura dos padres diante da catequese dos ndios, mas afirma que o este exemplo no possui apenas uma direo, podendo referendar a imposio dos religiosos das normas e regras que afastem as populaes do Demnio e a aproximem de cristo. Neste sentido, o castigo era para o corpo, mas objetivava a alma. Cf. NEVES, Luiz Felipe Bata. Op. cit. p. 58 e 122. 86 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t. II. p. 79. 87 EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno: encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000, pp. 89-123. Importante mencionar a perspectiva deste autor quanto a aldeia jesutica como instituio poltica. Cf. p. 127. 88 Idem. Ibidem. p. 108. Itlico do autor. 89 TAVARES, Celia Cristina da Silva. Entre a cruz e a espada: Jesutas e a Amrica Portuguesa. 1995. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri. p. 52. 90 REGIMENTO DAS MISSOENS DO ESTADO DO MARANHAN, & PAR. In: LEITE, Serafim. Op. cit. t.IV. pp. 369-375. 91 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t. IV. p. 88.

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casamento entre ndios aldeados e escravos, o registro da populao indgena nas misses, e dotava os padres do to almejado poder temporal para o melhor servio catequtico.92 O trabalho era um dos aspectos fundamentais na converso do ndio, segundo a concepo do Estado e mesmo dos religiosos. Bata Neves argumenta que a ideologia

inaciana buscava de todas as maneiras ocupar o tempo para no permitir vazios, e no caso do trabalho pensava-o enquanto instrumento de aperfeioamento pessoal.93 No Regimento indicado aos padres que persuadam os ndios raza da vida honesta de seu trabalho, para que na vivam occiosos.94 Mesmo a Visita de Vieira prev o desenvolvimento de indstrias nas aldeias, sendo estas justificadas pelas necessidades materiais do lugar.95 Este ltimo documento argumenta ainda que os produtos oriundos destas ocupaes deveriam ser comercializados na cidade por pessoa de confiana, j que os ndios no possuam habilidades neste sentido.96 Serafim Leite, trata a regularidade do trabalho como uma conquista da civilizao. 97 De fato, este era um instrumento de transformao dos costumes indgenas e que garantia, mais que a sua civilizao, uma produo capaz de interligar a misso a outros ncleos produtivos da colnia. A agricultura foi um elemento mpar neste sentido. a partir dos ncleos de missionamento que se estabelece um novo sistema agrrio, segundo Maria de Nazar Angelo-Menezes;98 a coivara mtodo de derrubamento, queimada e plantio era o principal modo de plantao nas misses, grandemente as inacianas, iniciadoras na apropriao destes meios de origem nativa: apenas na derrubada e plantio era necessrio sete meses de trabalho.99 Essa mesma autora afirma ser este tempo de cultivo um dos diferenciais

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O 1 do Regimento afirma: Os Padres da Companhia tero o governo, no s espiritual, que antes tinho, mas o poltico, & temporal das aldeas de sua administrao, & o mesmo tero os Padres de Santo Antonio , nas que lhes pertence administrar; com declarao, que neste governo observara as minhas Leys, & Ordens, que se no acharem por esta & por outras reformadas, tanto em os fazerem servir no que ellas dispem, como em os ter promptos para acodirem deffensa do Estado, & justa guerra dos Certoens, quando para Ella sejo necessarios. Cf. REGIMENTO DAS MISSOENS DO ESTADO DO MARANHAN, & PAR. In: LEITE, Serafim. Op. cit. t. IV. p. 367. 93 NEVES, Luiz Felipe Bata. Op. cit. pp. 86-88. 94 9. p. 371. Idem. Ibidem. Em outros pargrafos recorrente a meno necessidade do trabalho, inclusive com pagamento de salrios. Cf. 10 e 20. 95 VISITA DO P. ANTNIO VIEIRA. In: LEITE, Serafim. Op. cit. t. IV. (11) p. 110. 96 Idem. Ibidem. (11) p.110. 97 LEITE, Serafim. Op. cit. t.II. p. 93. Essa perspectiva do historiador Jesuta Serafim Leite compreende uma leitura do trabalho tpica dos inacianos, como j afirmamos em aluso perspectiva de Bata Neves. 98 ANGELO-MENEZES, Maria de Nazar. O sistema agrrio do Vale do Tocantins colonial: agricultura para consumo e para exportao. Projeto Histria, vol. 18 (maio de 1999), pp.237-59. Citao da p. 239. 99 Idem. Ibidem. p. 241. O papel da agricultura vem sendo mais bem observado no quadro econmico da Amaznia colonial, falando-se em uma das suas dimenses para alm da ao de sertanistas, missionrios e militares. As capitanias doadas pela coroa a particulares eram de grande importncia para as prerrogativas metropolitanas de ocupao, necessariamente baseada na criao de uma vila e no desenvolvimento da agricultura, possuindo essas capitanias uma lgica prpria de funcionamento, levando-nos a crer que o perdo

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quanto s populaes nativas que ainda viviam fora das misses. Maria Celestino de Almeida compartilha dessa concepo por acreditar que tanto o trabalho, como a regularizao do tempo e espacialidade das aldeias constri e reconfiguram identidades indgenas, tornando-os de fato ndios aldeados.100 O trabalho regulado propiciou tambm um sistema missionrio que, segundo Nrvea Ravena, possua ampla organizao da base produtiva, com trocas internas entre as misses e autonomia diante do Estado.101 De acordo com esta historiadora, as primeiras unidades produtivas com sistema de abastecimento auto-suficiente no estado do Maranho e GroPar foram as aldeias, que produziam tanto para subsistncia quanto para a exportao. Isso dava-se em funo da sazonalidade, por exemplo, das drogas do serto: os ndios aldeados trabalhavam em perodos especficos na colheita das drogas e em outros momentos desenvolviam a agricultura.102 Dentre essas atividades estavam a coleta do blsamo, a captura de tartarugas, a produo de manteiga etc. Nesse quadro, cria-se especificaes econmicas internas no Vale Amaznico: o Maraj foi o principal ncleo produtor de carne; no Tocantins destacou-se a farinha; no rio Negro, as captura de tartarugas.103 Bettendorff prdigo ao mencionar as trocas que garantiam a subsistncia das misses. Em 1697 o padre Antonio Vaz se desloca do Xing para comprar farinhas em Mortigura.104 Esse contexto narrado por Bettendorff marcado pela epidemia de bexigas, extremamente perniciosa s atividades da colnia. Diz o Jesuta luxemburgus que naquelle tempo das bexigas era tanta, por falta de roas, que os padres compravam farinhas custa de suas residencias para sustentar os indios. 105 Assim, os padres precisavam de meios para garantir o abastecimento das misses, j que alm dos ndios aldeados por longo tempo, havia os recm-descidos.

pombalino no foi ao contrrio do que afirma Maria de Nazar Anglo-Menezes o precursor das prticas agrrias na regio do Vale Amaznico. Cf. CHAMBOULEYRON, Rafael. Plantaes, sesmarias e vilas. Uma reflexo sobre a ocupao da Amaznia seiscentista. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. n. 6. 2006. Disponvel em: <HTTP://nuevomundo.revues.org/document2260.html.> Acesso em: 07 jan. 2008; LOPES, Rhuan Carlos. Capitanias e sesmarias no Gro-Par seiscentista. In: Anais do I Encontro Paraense dos Estudantes de Histria. Belm, 2008. pp. 50-60. 100 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidades e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo nacional, 2003. p. 129. 101 RAVENA, Nrvea. O abastecimento no sculo XVIII no Gro-Par: Macap e vilas circunvizinhas. In: MARIN, Rosa Elizabeth Acevedo. A escrita da histria Paraense. Belm: NAEA/UFPA, 1998. pp. 29-52. Citao da p. 30. A autora no trata somente das misses jesuticas, mas as entende como primeiros ncleos produtivos. 102 Idem. Ibidem. p. 35. 103 Idem. p. 36. 104 Nessa viagem o padre Antonio Vaz passa por Belm e recebe a companhia do Padre Superior Miguel Antunes at Mortigura. Cf. BETTENDORFF, Joo Felipe. Op. cit. p. 629 105 Idem. Ibidem. p. 629.

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(...) e isto tanto assim que o Padre Antonio da Silva, missionario dos Ingaybas, onde a Me das farinhas, mandou buscar cem alqueires, o alqueiro a cruzado, para sustentar quatro aldes dos Teyrs, que ia descendo para Araparipucu, e o Padre Miguel Antunes tambem a comprava para acudir aos pobres ndios de sua alda, em 106 outros tempos abundante em farinhas (...)

A despeito das duas aldeias citadas estarem em declnio da produo de farinha, fica patente que elas se destacavam enquanto unidades produtivas de uma mercadoria essencial no Vale Amaznico, a farinha de mandioca. Com a falta do produto em todas as partes, o preo eleva-se: um alqueire chega a custar dez varas de panno e ainda mal se achava.107 Fica evidente, dessa forma, que as aldeias se articulavam no sentido de seu auto-sustento, sendo sabido aos padres as particularidades produtivas de cada misso; constitui-se com isso mais uma das dimenses da urbanizao iniciada pelas misses religiosas, qual seja, a rede de abastecimento necessria subsistncia de um nmero grande de ndios descidos, o que era imprescindvel na manuteno do descimento. Assim, constata-se a prtica de uma das expectativas de Antonio Vieira, a da auto-sustentabilidade da aldeia.108 Na escolha do stio da misso eram observadas as suas potencialidades ao sustento dos futuros moradores. As menes a isso so outra constante no cronista inaciano que referendamos. A aldeia de Camet descrita como possuidora de boas terras e bons ares; as guas do rio so fartas em peixes, assim como suas matas so possuidoras de caa e de castanhas; a referncia s tartarugas mais enfatizada quando Bettendorff diz que se faz cada anno a virao de uma grande multido delas, ao ponto de garantir o sustendo por at um ano.109 Ao referendar a misso do Tapajs novamente enaltecido os aspectos essenciais ao estabelecimento da aldeia. O rio descrito em suas ricas minas de prata, com mui bellas terras e mantimentos assim de mandioca, milho, como caa, passaros, peixe, at peixe boi e tartarugas.110 As menes aos frutos disponveis nas reas das misses no se limitam a esses casos. Eles, porm, do conta de evidenciar as preocupaes dos religiosos com uma produo material, amplamente fundamentada na mo-de-obra indgena. Logo, para alm do aspecto catequtico, a aldeia torna-se uma unidade produtiva, racionalmente organizada neste sentido. Dessa forma, ao lado das capitanias e sesmarias, as reas administradas pelos

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Idem. p. 629. Itlico nosso. Idem. p. 629. 108 TAVARES, Celia Cristina da Silva. Op. cit. p. 66. 109 BETTENDORFF, Joo Felipe. Op. cit.. p. 27. 110 Idem. Ibidem. p. 59.

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religiosos compunham o que Renata Araujo denomina de estrutura fundiria da Amaznia colonial at a primeira metade do sculo XVIII. 111 Para ns, todavia, esse aspecto fundirio dominado pelas misses uma caracterstica, tambm, da estrutura urbana do vale. Se a aldeia era um espao construdo em acordo com as prerrogativas dos missionrios, eram os ndios o seu grande corpo demogrfico. Joo Lcio de Azevedo afirma que em meados da segunda metade do sculo XVIII as 63 misses situadas no Gro-Par comportavam um total de 50 mil ndios.112 As misses jesuticas comportavam parte significativa deste nmero de nativos, de etnias vrias. De acordo com os clculos de Serafim Leite, em 1696 havia 11.000 ndios; em 1701, eram 15.450; j em 1730, segundo consta em um censo geral das Aldeias e Fazendas Jesutas, somava-se 21.031.113 Citando a aldeia de Piraguari, no Xing, Leite mostra o nmero de 1.078 pessoas que em 1756 reduziram-se para 921.114 Como esse prprio historiador afirma, no se pode confiar inteiramente em alguns desses nmeros, pois sua mensurao estava sujeita s vicissitudes da produo dos documentos da poca. Porm, o domnio dos religiosos de Santo Incio sobre os descimentos e repartimento dos ndios, bem como o nmero de misses, nos leva a crer que, seno exatas, essas estatsticas se aproximam da realidade. Assim, com esse cabedal de almas e braos que os padres inacianos desenvolveram seu projeto missionrio, ao passo que criaram uma trama produtiva, interligada atravs do comrcio e constituidora do to propalado patrimnio Jesuta. Pensamos que essa quantidade de povos sob o controle inaciano onde no se exclui as resistncias indgenas, bem como as negociaes entre estes e os religiosos dimensiona sobremaneira a caracterstica urbanizadora das misses. Os mtodos de controle e insero dos nativos no mundo colonial, como estamos mostrando, so exponenciados nesses ambientes, no estando circunscritos aos aspectos religiosos, mas a uma dinmica bem mais complexa, em acordo com a mentalidade europia na Amaznia Portuguesa. O Regimento proibia a entrada de pessoas no autorizadas nas aldeias, seja de forma prolongada ou para tirar ndios para o seu servio sendo possvel a residncia apenas dos ndios e dos padres, imputando penas aos contraventores.115 As misses, no entanto, so pensadas nessa lei como o principal meio de descimento dos ndios, que atravs do
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ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p. 98-99. Esta autora partidria da noo de misso religiosa enquanto ncleos auto-suficientes e autnomos. 112 AZEVEDO, Joo Lucio de. Op. cit. p. 190. 113 LEITE, Serafim. Op. cit. t.IV. p. 138. 114 Idem. Ibidem. p. 139. 115 Cf. 4, 5, 6 e 7. REGIMENTO DAS MISSOENS DO ESTADO DO MARANHAN, & PAR. In: LEITE, Serafim. Op. cit. t. IV. p. 370-371.

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repartimento serviriam tanto para a segurana do Estado, & deffensas das Cidades, como para o trato, & servio dos moradores, & entradas dos Certoens, e para isso foi recomendado o mayor cuydado. 116 A posio diante do serto, e consequentemente do grupos indgenas, enfatizada:

O mesmo cuydado tero os Padres Missionarios de comunicarem, & decerem novas aldeas do Certa, & de as situarem em partes acomodadas para a sua vida, & trato dos moradores das Cidades, Villas, & lugares, fazendo-se comunicaveis no cmercio, & persuadindo-os a raza da vida honesta de seu trabalho, para que no viva occiosos, & para que huns & outros se possa igualmente ajudar com 117 recproco commercio de seus interesses.

Estes excertos do Regimento evidenciam trs dos elementos essenciais do posicionamento adotado nesta monografia. A relao entre o espao da misso, o serto e o descimento dos ndios para esses espaos. Assim, tm a aldeia como incorporadora do territrio, tanto em sua dimenso temporal quanto na espiritual. Como afirmamos anteriormente, como base no trabalho de Denise Maldi, o serto comporta uma fronteira, lugar de estranhamento face ao outro (ndio) e onde imperativa a transformao de espao em territrio.118 O Regimento prev ainda uma relao de comunicabilidade entre as aldeias e proximidade com ncleos, como vilas, cidades e lugares. Tornam-se as misses, ento, pontos de referncia no interior da Amaznia portuguesa; no conjunto urbano, elas se ligam na dinmica do mundo colonial. Diz este regulamento que a cveniencia pede que as aldeas se dilatem pelos Certoens, para que deste modo se possa penetrar mais facilmente, & se tire a utilidade, que delles se pretende. 119 Joo Fellipe Bettendorff descreve os contatos existentes entre as misses Jesutas no que concerne, por exemplo, entrega de correspondncia, ou aos principais centros missionrios ao longo dos rios, espcies de focos usados na comunicao entre os padres.120 Isto patente quando Bettendorff menciona a visitao do superior Pero Luiz. A aldeia do Xing exemplar neste sentido. Aps a partida do Cabo do Norte, o padre superior segue sua visita pelo rio Amazonas, chegando aldeia de Jogoaquara; no estando Bettendorff na dita aldeia, pois estava em Gurupatiba; assim, marca-se o encontro no Xing:
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Cf. 8 . Idem. Ibidem. p. 371. 9. Idem. Ibidem. p. 371. 118 Cf. MALDI, Denise. p. 87. 119 Cf. REGIMENTO DAS MISSOENS DO ESTADO DO MARANHAN, & PAR. In: LEITE, Serafim. Op. cit. t.IV. p. 375. 120 BETTENDORFF, Joo Felipe. Op. cit. pp. 345-348.

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(...) partiu [o padre visitador] com seu companheiro, o Padre Aluizio Conrado para Xing, escrevendo-me que folgaria de encontrar-se commigo antes de se partir para o Par. Estava eu com o Padre Antonio da Silva para partir aos Tapajoz, quando chegano-me s mos o escripto do Padre Superior, logo me fui com meu companheiro para Jogoaquara, e de l, depois da missa, para a aldeia do Xing, no passando mais que dois dias e meio em toda a viagem. Pasmou o Padre Superior de 121 ver-nos to depressa no Xing (...)

Em 1661, segundo Bettendorff, efetuaram-se duas entradas no serto por meio de tropas de resgates, uma partiu do Maranho e outra do Par.122 Esta ltima se utiliza das misses como lugares de apoio:

Continuou a tropa do Par sua viagem, e tendo tomado seu cabo Faustino Mendes
sobre o rio Xing, onde estava de morada, foi passando pelos Tapajs e Tupimanbaranas, at chegar aos Abacaxizes, onde se deteve tempo considervel, resgatando os escravos que por ahi achava, e mandando suas bandeiras pelos rios e terras circumvisinhas, pelo mesmo fim. A razo de sua detena era a falta de 123 remeiros necessarios para as canoas.

Essa rede de apoio s viagens pelo serto no integrava apenas as misses religiosas, ao contrrio, vemos que elas esto inseridas nessa dinmica, constituindo uma das dimenses do processo de urbanizao: o das relaes existentes entre os ncleos e a conformao do territrio. Bernardo Pereira Berredo, governador do estado entre 1718 e 1721, menciona como a disposio geogrfica entre alguns centros de referncia nas incurses pelo Vale Amaznico ao afirmar que Era a Povoao do Gurupy a principal escala da viagem do Maranho para o Par, como hoje he a do Cayt, que com pouca differena fica no meio della (...).124 Ao observarmos a localizao dessas misses atravs de um mapa (figura 1), podemos vislumbrar como essa geografia jesutica associava os pontos estratgicos na cooptao dos ndios, com reas de referncia fluvial na hidrografia do Vale Amaznico. O Mapa de vora assim denominado pela historiografia elucidador neste sentido quando o confrontamos com outras fontes.125 Regies como o Xing e Tapajs formavam os grandes ncleos de

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Idem. p. 345. Da mesma forma, Bettendorff cita a aldeia de Parij como a principal da capitania de Camet (p.449). 122 Idem. p. 522. 123 Idem. p. 523. Itlico nosso. 124 BERREDO, Bernardo Pereira de. Op. cit.. t. I. p. 131. No capitania do Cait havia tambm uma aldeia jesutica. 125 Em trabalho de pesquisa realizado no mbito do projeto Patrimnio Jesuta no Par e Amap, subsidiado pelo Instituo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), se elaborou com base no Mapa de vora e em outros documentos um levantamento de todas as misses jesuticas do antigo estado do Maranho e GroPar, incluindo as fundadas pelos inacianos e depois repassadas s outras ordens com a diviso de 1693. Cf. GUZMN, Dcio de Alencar; FONTENELE, Francisca Nescylene; LOPES, Rhuan Carlos. Op. cit. p. 238.

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missionamento adentrando o serto, principalmente por receberem grande nmero de ndios descidos.

Figura 1: Localizao das misses religiosas do Gro-Par, adaptado do Mapa de vora. In: GUZMN, Dcio de Alencar; FONTENELE, Francisca Nescylene; LOPES, Rhuan Carlos. Relatrio Final de Pesquisa Patrimnio Jesuta no Par e Amap (1653-1759). Belm: IPHAN, 2009. p. 238.

Neste sentido, as aldeias podiam variar, ao longo dos anos, de localizao, em decorrncia de questes de convenincias que iam dos recursos naturais disponveis explorao e manuteno do lugar, como em busca de ambientes onde sabia-se haver densa populao nativa. Quando narra a volta dos Jesutas misso do Maranho (1663), Bettendorff menciona as mudanas de stio da aldeia onde se catequizava os Tupinambs, at a formao de Mamayac,126 sendo seu novo missionrio o padre Pedro da Silva. Afirma o cronista que o dito padre encontrou a casa sem grandes cabedais, mas tambm sem dvidas, o que vantajoso;

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Mamaiacu era fazenda a servio do colgio de Santo Alexandre.

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e teve alm disso o bem que alguns ndios Tupinambs que estavam morando em Guajar onde o Padre Manoel Moniz, algum dia, lhes tinha assistido, se mudaram com seu principal, Tucano, para ajudar a quem os tinha trazido de seu serto para a roa dos Padres, que no principio se situou no Tapar, de um engenho de assucar chamado ..... e se mudou depois mais para baixo para, Mamayacu, onde est at o 127 presente.

So muitos os exemplos desse tipo de mudana e mesmo Bettendorff os cita com explicaes sobre as motivaes para tal. O caso de uma aldeia situada na ilha do Sol, tambm com ndios Tupinambs a qual mencionamos anteriormente , significativo. Em sua visita pelas aldeias, o superior luxemburgus diz que as residncias da misso estavam bem governadas; a mudana de stio da misso da ilha do Sol, todavia, a prejudica. A primeira mudana se deu aps a construo de engenho de anil prximo ao curral que serviam s obras da mesma aldeia, por ordem do governador Pero Cesar de Menezes; os ndios ento se mudam para um igarap no interior da regio e mesmo tendo Bettendorff convencido o governador da ineficcia do anilero por ser mal localizado os Tupinambs se recusam a voltar para o antigo lugar j que acharam o atual stio melhor localizado, principalmente em virtude da melhor navegabilidade pelo igarap; dessa forma, os padres acabam por aceitar essa nova localizao: esta foi a razo porque se fez egreja nova com casas em o sitio novo (...).128 Mesmo assim, h outra modificao, em 1678, para prximo ao mar, agora em razo do marisco
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e por ordem do principal do grupo (Jacinto), o que desagrada os

missionrios que reclamam ao governador. Aqui, v-se os diversos interesses e motivaes que levam variao geogrfica de uma aldeia. Primeiro o incomodo dos ndios diante da construo de um engenho de anil, o que podia significar mais requisio de mo-de-obra para as obras do governo; a desistncia da continuao das obras do engenho no traz os ndios de volta, j que ele entendem que o novo lugar mais vantajoso e melhor localizado, algo aceito pelos religiosos, talvez por concordncia quanto a essas vantagens; mudana aceita, ocorre outra modificao, agora porque os Tupinambs buscam a extrao dos mariscos, no sendo conveniente aos padres por, segundo Bettendorff, prejudicar os sacramentos aos domingos. Neste circuito de contatos entre povoaes e viagens pelo serto a cooptao dos ndios era fundamental e sabia-se da quantidade de naes ainda perdidas na escurido das matas, bem como do espao no interior ainda desconhecido. Os grupos nativos j aldeados participavam destes mecanismos de convencimento dos ncolas ainda no descidos,
127 128

BETTENDORFF, Joo Felipe. Op. cit. p. 224. Idem. Ibidem. p. 296. 129 Idem. pp. 296-97.

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estabelecendo assim uma relao de trocas, de circularidade entre o serto e o mundo civilizado das aldeias, vilas e cidades. Berredo quem afirma, na primeira metade do sculo XVIII, que o Vale, a despeito das incurses j efetuadas, no est ainda de todo descoberto, principalmente pela banda do Amazonas, e s sim sabe, que por differentes rios, seus collateraes, se navegou j mais de dous mezes com viagem sucessiva, que deixando de se continuar com menos efficacia dos descobridores, ou por justo receyo da sua innumeravel gentilidade, nos conservamos hoje nas mesmas incertezas. 130 Logo, os mesmos ndios tornam-se necessrios ao desbravamento do serto. Esse o caso dos Tupinambs, aldeados pelos padres Jesutas Francisco Veloso e Manuel Nunes, e que segundo Berredo so importantes na conquista de outras tribos, pois so os melhores Companheiros, que tem essa conquista, para dominar com elles outras naes pela fama de valerosos, que tem entre ellles. 131 La Condamine ratifica essa fama dos Tupinambs, afirmando, j em meados de 1745, que dos restos do aldeamento de Tupinambara, situado outrora numa grande ilha, na foz do rio da Madeira, formou-se o de Tapajs, e seus habitantes so quase que tudo o que resta da valente nao dos tupinambs, dominante h dois sculos no Brasil, onde deixaram a lngua.132 Provavelmente o viajante francs estivesse se referindo generalizao do idioma de origem tupi pela regio do Vale Amaznico, grandemente apreendido nas misses religiosas. Esse um elemento que deve ser observado quando defendemos um processo urbanizador pautado nas aldeias, pois a denominada lngua geral ligava de forma veemente os ncleos populacionais da Amaznia portuguesa, constituindo de alguma maneira um aspecto na constituio do territrio, ou seja, a representao social deste perodo. De qualquer maneira, o nheengatu no dever ser visto como homogneo, j que forma-se no apenas do tupi, mas de outros idiomas nativos, o que constituiu uma especificidade para cada uma das partes da Amrica portuguesa (o estado do Brasil e o do Maranho e Gro-Par); assim tm-se uma lngua geral Amaznica .133 A criao desta lngua, de acordo com Peter Eisenberg, aproxima os universos culturais dos missionrios e dos ndios, permitindo assim o processo de catequizao.134 Mas

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BERREDO, Bernardo Pereira de. t. I. p. 9. Itlico nosso. Idem. t. I. p. 135. 132 LA CONDAMINE, Charles M. de. Op. cit. p. 97. 133 GUZMN, Dcio de Alencar; FONTENELE, Francisca Nescylene; LOPES, Rhuan Carlos. Op. cit. Itlico dos autores. p. 18. 134 EISENBERG, Jos. Op. cit. p. 73. Sobre isto cf. COELHO, Geraldo Mrtires. Choques Culturais na Amaznia Seiscentista: colonos, padres, ndios e... Antonio Vieira. Asas da Palavra, op. cit., pp. 139-151; TUPIASS, Amarlis. A palavra divina na surdez do rio Babel. Asas da Palavra revista de Letras, op. cit., p.

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do que isto, era com esse idioma que se comunicavam a maior parte dos moradores da regio: indgenas, missionrios, colonos.135 La Condamine menciona sua passagem por algumas aldeias e o uso do nheengatu, sem o qual no consegue se comunicar.
Em So Paulo e em Tef tivemos intrpretes portugueses que falavam a lngua do Brasil, semelhantemente introduzida em todas as misses portuguesas; mas no podendo ach-los em Coari, aonde no pudemos chegar, malgrado todo nosso esforo, seno aps a partida do missionrio para o Par, vimo-nos no meio dos ndios sem que pudssemos conversar a no ser por sinais, ou com a ajuda dum curto vocabulrio que eu tinha feito de perguntas escritas em sua lngua, e que 136 infelizmente no continha as respostas.

Ressalta-se que as misses citadas pelo autor no so administradas pelos Jesutas, o que no exclui a possibilidade aqui apontada, apenas mostra que a lngua geral possua ampla aceitao no Amaznia colonial, como referenda o cientista. Ao abordamos as misses religiosas enquanto propulsoras da urbanizao no Vale Amaznico estamos propondo uma viso na longa durao do processo de ocupao colonial da regio. Como evidenciamos neste texto, as aldeias missionrias estavam inseridas de maneira ampla na dinmica da Amaznia colonial, no apenas no que tange na importante para os imperativos coloniais catequizao dos grupos indgenas, elemento essencial na transformao de identidades pelo esforo em reordenar o antigo sistema social destes, atravs de uma nova mentalidade, incluindo-se uma espacialidade e outras relaes de trabalho, de convvio, tudo dentro de uma noo de civilidade; inserem-se as misses no mundo colonial pelo seu domnio sobre o indgena em amplos aspectos; nas contendas com os colonos e nas prticas mercantilistas nelas desenvolvidas. Esses aspectos so de ampla relevncia por caracterizarem uma rede urbana que no se limitava s vilas e as cidades, como j afirmamos. Salienta-se que o urbano da Amaznia colonial possui sua especificidade e no pode ser entendido com conceitualizaes extemporneas, justamente por ser essa realidade deveras complexa para ser restrita a criao de ncleos legalmente aceitos como urbano. Afirmamos, neste sentido, que o conceito de urbanizao usado at ento pela historiografia um de seus modelos explicativos, ou seja, algo criado pelos estudiosos do assunto. Assim, se neste trabalho lemos as misses enquanto germe da urbanizao isso no significa necessariamente que elas eram pensadas de tal forma

77-104; FREIRE, Jose Ribamar Bessa. Rio Babel: a histria das lnguas na Amaznia. Rio de Janeiro: Atlntica/EDUERJ, 2004. 135 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. cit. t. IV. pp. 311-312. 136 LA CONDAMINE, Charles M. de. Op. cit. p. 87. Itlico nosso.

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durante sua existncia, mas esta uma possibilidade a ser perscrutada. De qualquer forma, no podemos crer que a transformao das aldeias em vilas durante o governo de Francisco Xavier de Mendona Furtado (1751-59) tenha sido feita sem que o administrador lusitano tenha percebido o potencial desses ncleos do ponto de vista geopoltico e econmico. Essa mudana, ao que nos parece, tem um aspecto notadamente administrativo, sem que a estrutura das misses sofra grandes mudanas, o que ratifica nossa proposta explicativa, qual seja o da urbanizao enquanto processo e no em um surto como j apontou a historiografia.

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CAPTULO 2 O TRATADO DE MADRI E A INFLEXO NA ADMINISTRAO COLONIAL

2.1- O Tratado de 1750 A presena Portuguesa no Vale Amaznico se inicia de maneira efetiva no incio do sculo XVII, com a fundao do Forte do Prespio (1616) em uma das principais entradas fluviais da regio. No contexto da Unio Ibrica (1580-1640), os portugueses foram os principais agentes da efetivao de posse desses espaos, alongando sua presena para alm do que determinava o Tratado de Tordesilhas (1494).137 Mltiplas foram as estratgias objetivando a legalidade do poder sobre o Vale, tendo em vista o interesse e a presena de outras naes. As aes militares e econmicas se somaram as dos missionrios, sempre no intuito de se fazer presente o poder real e, conseqentemente, garantir algum benefcio coroa. As ordens religiosas desenvolveram um papel singular nesse processo colonial: atravs dos aldeamentos indgenas em reas esparsas, mas estrategicamente posicionadas, os missionrios tiveram uma ao central nas tticas de conquistas, qual seja a da cooptao da populao nativa. No se pode desconsiderar que havia interesses tpicos de um movimento religioso, no bojo da Contra Reforma Protestante; porm o Estado possua uma intencionalidade prpria ao permitir essa presena em seus domnios. Restabelecida a autonomia administrativa de Portugal (1640), os lusos continuam a explorao da regio, em despeito do acordo diplomtico de 1494, firmando-se, nesse sentido, como seu virtual detentor.138 Apenas no decorrer do segundo quartel do sculo XVIII que se reiniciam debates em torno de outro diploma para a definio dos limites territoriais entre as posses portuguesas e espanholas na parte sul do continente americano.139 Em 1750 firma-se o Tratado de Madri.140 Neste documento decidido que
pertencer a Portugal tudo o que tem ocupado pelo rio das Amazonas, ou Maraon, acima e o terreno de ambas as margens desse rio at as paragens que abaixo se diro; como tambm tudo o que ocupado no distrito de Mato Grosso, e dele para parte do
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Esse movimento inicial de expanso portuguesa possuiu o aval espanhol, j que a coroa de Castela temia a presena estrangeira (holandeses, ingleses e franceses) nas proximidades das minas de metais preciosos do Vale Andino. Cf. RESENDE, Tadeu Valdir de Freitas. Op. cit.. pp. 59-130. 138 Idem. Ibidem. 139 As negociaes territoriais na Amrica meridional no se restringiram aos pases ibricos. Em 1713, Portugal e Frana assinam o Tratado de Utrecht, definindo a fronteira entre a Guiana Francesa e a Amrica Portuguesa; ainda em 1715, assinado o segundo Tratado de Utrecht, agora com a Espanha, firmando a Colnia de Sacramento como posse portuguesa. Cf. RESENDE, Tadeu Valdir de Freitas. Op. cit; REIS, Arthur Cezar Ferreira. Limites e demarcaes na Amaznia brasileira. Op. cit, pp. 41-42. 140 De acordo com o artigo 1 do Tratado de Madri, alm da Amrica se demarcaria tambm a sia. Cf. Tratado de Madri. In: RESENDE, Tadeu Valdir de Freitas. Op. cit. p. 325.

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oriente, e Brasil, sem embargo de qualquer pretenso que possa alegar, por parte da 141 coroa de Espanha, com o motivo que se determinou no Tratado de Tordesilhas

Assim se constitui o uti possidetis, instrumento jurdico mpar na amoldamento da Amrica Portuguesa no sculo XVIII. Para conform-lo, os diplomatas portugueses alegaram a antigidade de sua presena no Vale Amaznico, sendo as misses religiosas utilizadas nessa argumentao, fato ocorrido tambm do lado espanhol. Arthur Cezar Ferreira Reis afirma que a expanso dos luso-brasileiros para o oeste do Vale forou o afastamento dos religiosos castelhanos para os rios que levam guas ao Maraon (sic),142 tornando essa rea o ponto de fixao mais perene desses aldeamentos, garantindo sua posse coroa espanhola. Dessa forma, as fronteiras se estabeleciam pela presena de representantes de ambas as coroas.143 O Tratado de 1750 impe um redimensionamento da poltica estabelecida na Amrica portuguesa, especialmente no que diz respeito a sua zona setentrional. Assim, a percepo metropolitana quanto ao ndio como sujeito na ratificao de posse espacial sofre fortalecimento nesse contexto.
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No entanto, algumas modificaes ocorrem: o ndio tem

modificada sua condio poltica, passando agora a sdito do rei; embora a proposta inicial do governo no pretenda retirar os religiosos regulares da regio, as injunes da colnia imprimem a necessidade de expulso destes e a transformao de suas aldeias em vilas ou lugares, onde os ndios seriam inseridos no mundo colonial de acordo com as projees da metrpole.145 Quanto a essa ltima medida, pode-se dizer que at ento no se exclua ou negligenciava a experincia religiosa no trato com o indgena, tanto que se indicava sua presena nas aldeias mais distantes e estratgicas do ponto de vista geopoltico, assim como sua participao em instituies de ensino.146 Sendo os aldeamentos utilizados como balizas demarcatrias e como ncleos de aglutinao das naes indgenas, evidente que nestes lugares se desenvolvessem eficazes prticas que, mais que inseri-los na f catlica, proporcionavam ao nativo uma percepo outra de organizao e convvio social, como mostramos no captulo anterior. Mesmo com a retirada da figura do missionrio, esta estrutura permanece, agora sob os auspcios do Estado. A expresso reformas pombalinas recorrente nos debates sobre o

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Tratado de Madri. In: RESENDE, Tadeu Valdir de Freitas. Op. Cit. p. 326. REIS, Arthur Cezar Ferreira. Limites e demarcaes na Amaznia brasileira. Op. cit. p. 13. 143 Idem. Ibidem. 144 FARAGE, Ndia. Op. cit. pp. 145-164; COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. pp. 88-131. 145 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. 146 Idem. Ibidem. pp.108-109.

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perodo em questo, sendo enfatizadas as mudanas ocorridas no mbito do reinado de D. Jos I (1750-1777), sabidamente influenciada pelo seu ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo. A historiografia que aborda o terceiro quartel do sculo XVIII, o associa de imediato figura de Carvalho e Melo. Kenneth Maxwell, 147 em obra que atesta o estilo paradoxal de atuao de Carvalho e Melo, aponta para a poltica mais imediata do incio do gabinete deste ministro: o Tratado de Madri e suas implicaes. As percepes deste autor incidem no carter iluminista deste principado, que desenvolveu meios para a ampliao do poder real sobre os seus domnios, tendo em vista a sua centralizao.148 A demarcao territorial na Amrica portuguesa est permeada desta perspectiva e com esse intuito que, de acordo com Maxwell, o indgena recebe o ttulo de cidado, para que dessa forma houvesse um interesse por parte deles em defender o territrio, ampliando a soberania portuguesa nesses locais.149 Essas mudanas ocorridas no projeto colonizador portugus com o Tratado de demarcaes so objetos de reflexo de Mauro Cezar Coelho em sua tese de doutorado Do serto para o mar.150 O autor discute a formulao do Diretrio dos ndios durante o governo de Francisco Xavier de Mendona Furtado no estado do Gro-Par e Maranho. Para Mauro Coelho, essa normativa possui uma formulao estritamente influenciada pelas injunes da colnia, lugar onde as projees metropolitanas entraram em choque com as dos colonos e as dos missionrios.151 Nesta tese h uma nfase presena missionria e aos ndios enquanto agentes histricos, ambos atuantes no processo de colonizao. Dentro dessas injunes est a necessidade da Coroa em efetivar seu poder sobre o territrio, tornando o ndio vassalo do rei portugus e, portanto, redirecionando seu papel no processo de colonizao. Aqui a preocupao com a demarcao dos limites analisada de forma sistemtica. Para esse historiador, o Tratado de Madri impe a necessidade de um redimensionamento das aes coloniais ao norte da Amrica portuguesa, onde o ndio tem um papel de ampla relevncia, no apenas pela afirmao territorial, mas tambm pelos fatores econmicos, onde a explorao do territrio ligava-se, em grande medida, ao conhecimento que ele detinha sobre o espao, e sua amplitude populacional, o que aumentava a possibilidade explorao da

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MAXWELL, Kenneth K. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. 148 Idem. Ibidem. pp. 01-35. 149 Idem. pp.51-68. 150 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. 151 Idem. Ibidem. pp.36-37 e 88-131.

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mo-de-obra. Os conflitos com os religiosos regulares e a mudana na condio poltica das aldeias e fazendas missionrias fazem parte das injunes coloniais, tambm ligadas ao Tratado de 1750.152 A nova poltica do Estado portugus para os indgenas estudada detidamente por Ndia Farage.153 Esta autora, para alm de tratar a ateno portuguesa para com o ndio, evidencia que este ltimo estabelece mltiplas relaes de interesse, tanto para com os colonizadores, como entre os prprios grupos nativos. Farage afirma que a boa relao do colonizador com os povos indgenas era fundamental para a conformao da fronteira. Sendo assim, as prerrogativas metropolitanas tambm necessitavam de negociaes com os ndios, no sentido de criar o que Farage chama de muralhas do serto. Neste sentido, o Diretrio dos ndios tratado por Ndia Farage como um elemento conformador de relaes sociais singulares, favorveis nova posio social do ndio no projeto colonial. 154 Os autores que se dedicam a essa temtica direcionam seus estudos no sentido do fortalecimento do Estado portugus, implicando em um maior controle das atividades do imprio atravs dos funcionrios reais. Os missionrios religiosos j comeavam a ser vistos sob essa tica de controle incisivo, com diminuio de sua grande autonomia, como vimos no captulo anterior.

2.2- O governo de Francisco Xavier de Mendona Furtado Aos 26 de julho de 1751 chega ao estado do Maranho Francisco Xavier de Mendona Furtado, imbudo dos cargos de capito-general e governador,
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bem como de

plenipotencirio do tratado de demarcaes firmado entre Espanha e Portugal, a partir de 1753.156 A presena de Mendona Furtado na regio amplamente associada pela historiografia com a importncia do Vale Amaznico para as demandas da metrpole: sendo irmo de Sebastio de Carvalho e Melo, ministro de notria importncia em Portugal, coube a Furtado a confiana da tarefa de empreender as reformas na colnia potencialmente vantajosa, o Gro-Par e Maranho.157

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Idem. pp. 88-131. FARAGE, Ndia. Op. cit. pp. 145-164. 154 Idem. pp.156-160. 155 AZEVEDO, Joo Lucio d. Op. cit. pp. 233-239; Carta patente de governador e capito-general do estado do Maranho a Francisco Xavier de Mendona Furtado. In: MCM-AEP. t.I. pp.81-83. 156 Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Carta, em 30/04/1753] MCM-AEP. t.I. p.455-464. 157 At 1751 o territrio ao norte da Amrica portuguesa era denominado e pensado administrativamente enquanto estado do Maranho e Gro-Par; a mudana ocorre tambm em funo do Tratado de Madri. Essa reformulao referenda as variaes ocorridas na poltica portuguesa para o Vale Amaznico. Cf. Instrues

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Mendona Furtado tentou conduzir essa postura, buscando todos dos meios de melhor administrar o estado em acordo com as prerrogativas advindas da Coroa, ao passo que se confrontava com os interesses dos sditos de D. Jos I em terras amaznicas. 158 Com sua longa experincia militar, o dcimo governador do Gro-Par e Maranho adentra em um novo patamar de sua carreira.
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Mendona Furtado observou o contexto da Amaznia

colonial, estabelecendo um discurso capaz de modificar, ou ao menos redirecionar, as prerrogativas s quais estava orientado a seguir (solidificao da soberania do Estado portugus, ateno liberdade dos ndios, explorao econmica etc.). Entre 1751 e 1759 os rumos do estado passaram por modificaes deveras significativas. A j citada mudana administrativa do antigo estado do Maranho e Gro-Par, transformado em Gro-Par e Maranho (1751); a Lei de Liberdades (1755); a criao da Companhia de Comrcio (1755); o Diretrio dos ndios (1758); expulso dos Jesutas (1759). Essas medidas so singulares para o entendimento do processo aqui estudado. Como afirma Dcio Guzmn, elas constituem uma articulao dentro do projeto iluminista de reformas polticas.160 Ao lado disso, concordamos com a perspectiva historiogrfica que afirma o valor da experincia de governo de Mendona Furtado na constituio dessas decises, pois no podemos v-las apenas como determinaes metropolitanas de gabinete, desconectadas de um discurso sobre a realidade colonial. 161 Os anos iniciais da administrao de Francisco Xavier sero de constantes observaes acerca do contexto da regio; esse momento primeiro foi de suma importncia para a definio das polticas coloniais, j que alm das determinaes trazidas pelo governador da metrpole, a ele cabia a responsabilidade de analisar as necessidades do Gro-Par e Maranho, informando-as Coroa. Mendona Furtado enfatizava nesses escritos a pobreza e decadncia do estado, afirmando que medida que ia o conhecendo, compreendia tambm a sua runa,

Rgias, pblicas e secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, capito-general do estado do Gro-Par e Maranho. In: MCM-AEP. t.1. pp. 67-80. 158 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit.. Sobre a atuao de Mendona Furtado cf. TAVARES, Clia Cristina da Silva. Op. cit. pp. 81-149; ARAJO, Alik Nascimento de. Entre o Tero e o Pelourinho: Malagrida e Mendona Furtado - as disputas de poder no Estado do Gro Par e Maranho (1751-1761). 2008. Monografia (Graduao em Histria) Universidade Federal do Par, Belm. Esta autora discute as posturas polticas de Mendona Furtado e do padre Jesuta Gabriel Malagrida no que ela define como quadro poltico do Vale Amaznico, onde cada um desses agentes defendia um posicionamento quanto ao sentido do Estado, desenvolvendo discursos autnomos e em funo de suas experincias na regio; importante esse debate, pois se localiza em meio ao conflito entre os Jesutas e o governo, culminando com a expulso dos primeiros. 159 ARAJO, Alik Nascimento de. p.31. 160 GUZMN, Dcio de Alencar. Revista de Cultura do Par. Op. cit. pp. 75-76. 161 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. pp. 36-37.

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Eu Senhor excelentssimo no o considero s morto [o estado], mas meio sepultado, e a bom trabalhar tudo quanto se pode fazer por ora, no deitar mais terra na sepultura e ir depois, pouco a pouco, tirando a que nela se acha, e descoberto que seja o cadver, pedirmos ento a Deus que nos ajude com a sua Onipotncia, para fazermos o milagre de o ressuscitar. E para essa grande obra preciso largo tempo, grande trabalho, e igual vigilncia e no menos despesa e permita a bondade divina que pode tudo isto para se chegar ao 162 fim que desejamos.

Os recursos discursivos de Furtado so escolhidos de forma a dar nfase ao que ele entende como runa, esta tamanha ao ponto de estar o Gro-Par meio sepultado, sendo tanto o trabalho de recuper-lo que o governador recorre a Deus, nico capaz de efetuar o milagre da ressurreio do estado; de toda forma, cabe o servio humano de retirar a terra do cadver. Esse servio o de Mendona Furtado e toda essa argumentao, um tanto metafrica de sua parte, buscou criar mecanismos indispensveis para a efetivao dos imperativos metropolitanos. Associa-se aqui a imagem do governador que desenterra o estado com o poder divino, ligando a imagem do reformador com a do salvador.163 provvel que esse texto do capito-general indique as dificuldades de fazer cumprir suas Instrues164 ao p-da-letra, da sua alegao de sepultamento do estado. Resulta isto do enfrentamento efetuado por missionrios e colonos, ambos com interesses diversos aos trazidos por Furtado. Mauro Coelho afirma que as colocaes do governador so um indcio de que as foras que se opunham s transformaes exigiam reformulaes no projeto original, especialmente no que tange poltica indigenista.165 Tendo em vista os objetivos desta monografia, enfatizaremos o conflito existente entre o poder temporal de Mendona Furtado e os religiosos, notadamente os Jesutas. Claro que os interesses dos colonos devem ser levados em considerao, pois no esto dissociados das injunes coloniais, mas entendemos que o embate entre os outros dois agentes (em meio as suas nuances) possui uma dimenso prpria, qual seja a de disputa poltica e de reconhecimento por parte do Estado da legitimidade das partes envolvidas, como afirma Alik Nascimento Arajo.166 Neste sentido, ao analisarmos as Instrues do capito general vemos s constantes menes aos aldeamentos religiosos e principalmente necessidade de ter os ndios sob o
162 163

Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ofcio, em 21/11/1752] MCM-AEP. t.I. p.399. ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p.108. 164 Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do Gro-Par e Maranho. In: MCM-AEP. t.I. pp.67-80. 165 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. p. 113. 166 ARAJO, Alik Nascimento. Op. cit. pp.32-60.

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domnio portugus. Diz o pargrafo segundo deste documento: O interesse pblico e as convenincias do estado que ides governar, esto indispensavelmente unidos aos negcios pertencentes conquista e liberdade dos ndios, e juntamente s misses [...].167 O recurso s misses religiosas, conformadoras do territrio, no dispensado, sendo ainda reconhecidas suas habilidades em catequizar os ndios aldeados.168 Os Jesutas so citados como os que tratam os ndios com mais caridade e os que melhor sabem formar e conservar as aldeias. 169 Assim, imperativo ocupar os domnios do Vale Amaznico e moldar suas fronteiras, aspectos estes grandemente pensados pela tica da ocupao indgena.

Recomendo-vos muito que procureis atentamente os meios de segurar o Estado, como tambm os de fazer florescer o comrcio, para se conseguir o primeiro fim, alm do que fica dito a respeito de se aldearem os ndios, especialmente nos limites das Capitanias e tereis o cuidado quanto for possvel, que se povoem todas as terras 170 possveis, introduzindo-se novos povoadores.

A despeito do reconhecimento das vantagens em ter os missionrios enquanto agentes de cooptao dos ndios no ambiente das aldeias, as Instrues j prevem um redimensionamento da influncia destes. Ao longo do sculo XVII e primeira metade do XVIII so as ordens religiosas detentoras do grande poder de arregimentao indgena, como vimos no captulo anterior; compem, desse modo, uma estrutura bem articulada em torno de uma produo com extensa mo-de-obra; poder temporal e espiritual imbricam-se na consolidao deste complexo missionrio. Todavia, as implicaes do Tratado de Madri, inseridas no contexto de reorganizao do Estado portugus, fazem emergir outras prticas na poltica metropolitana. No corpo das Instrues pode-se vislumbrar a mudana de perspectiva da Metrpole em relao forma de atuao do missionrio; neste momento o interesse por parte do Estado em uma interveno mais incisiva nas aldeias administradas pelos religiosos torna-se claro.

Como minha real notcia tem chegado o excessivo poder que tm nesse Estado os Eclesisticos, principalmente no domnio temporal nas suas aldeias, tomareis as informaes necessrias, aconselhando-vos com o Bispo do Par [D. Miguel de Bulhes], que vos instrua com a verdade a qual dele confio, por ter boa opinio da sua prudncia e letras pela prtica que j tem do pas, para informardes se ser mais conveniente ficarem os Eclesisticos somente com o domnio espiritual, dando-se cngruas por conta da minha Real fazenda, para cujo fim deve-se considerar o haver

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Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do Gro-Par e Maranho. In: MCM-AEP. t.I. p.68. 168 Idem. ( 16-23) pp.72-75. 169 Idem. (22) p. 75. 170 Idem. (27) p. 77. Itlico nosso.

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quem cultive as mesmas terras, do que fareis todo o exame para me informardes, averiguando tambm a verdade do fato a respeito do mesmo poder excessivo e 171 grandes cabedais dos Regulares [...]

A atuao missionria tinha de ser restrita, segundo essa projeo metropolitana, ao intento de civilizar os ndios e torn-los capazes de servirem ao pblico;172 as misses tinham a funo de cuidar do bem espiritual da colnia e, da mesma forma, por meio delas deveria haver a povoao e ampliao dos vastssimos pases do Par e Maranho.173 Recomenda-se, ao lado destas determinaes, a fundao de misses Jesutas nos rios Solimes e no Japur extremo oeste do estado e prximas aos domnios espanhis assim como no Cabo do Norte. A extenso do poder religioso, como vimos, o ponto de ressalva constante: cuidareis no principio destes estabelecimentos em evitar o poder temporal dos missionrios sobre os mesmos ndios, restringindo-os quando parecer conveniente.174 Joo Lcio de Azevedo entende que as Instrues demonstram a grande preocupao com as demarcaes de limites e a no existncia de uma opinio formada contra os Jesutas, no sentido de j projetar a expulso desta Ordem.175 Em perspectiva semelhante, Renata Malcher de Araujo afirma que no eram ms as relaes iniciais entre governo e padres inacianos; apenas a percepo de Mendona Furtado quanto ao poderio destes que modifica essa situao.176 Entendemos, porm, que as ressalvas feitas em relao aos eclesisticos cuidam em ter maior controle sobre suas atuaes dentro dos aldeamentos. Concordamos com o posicionamento de Mauro Coelho quanto importncia dada nas Instrues aos ndios no intuito de consolidar o poder portugus na regio.177 Como afirma este historiador, esse documento buscou atingir tanto os colonos quanto os missionrios, ambos agentes interessados e em constante conflito pelo domnio dos grupos nativos; assim,

Aos primeiros, a Metrpole acena com a introduo de escravos [negros]. Aos segundos, a Metrpole garante, com modificaes decisivas, sua permanncia no processo de ocupao e desenvolvimento da Colnia [...] A ambos os concorrentes, todavia, as Instrues impedem o acesso direto aos amerndios. Pois, segundo elas, foram os abusos envolvendo a administrao e a explorao do trabalho indgena 178 que levaram a Colnia ao estado de runa em que se encontrava.

171 172

Idem. (14) p.72. talico nosso. Idem. (16) p. 73. 173 Idem. (17) p.73. 174 Idem. ( 21 e 22) pp.75-76. 175 AZEVEDO, Joo Lucio d. Op. cit. pp.237-38. 176 ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p.104. 177 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. pp.109-110. 178 Idem. Ibidem. p.110.

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Mendona Furtado recebe a responsabilidade de tornar os indgenas livres para assim garantir a posse do territrio atravs do uti possidetis. Os interesses de colonos e missionrios (e os Jesutas so a grande voz de oposio nesse momento), todavia, choca-se com essa prerrogativa, pois a perda de controle sobre essa potencial mo-de-obra significava do mesmo modo o prejuzo ao poder que essa posse garantia. O governador teve que lhe dar com essa situao, ocasionando uma das readequaes no projeto inicial. 179 As reflexes de Furtado nos anos iniciais do governo incidiam tambm nas atuaes das Ordens Religiosas, sendo constantes as acusaes de poder desmedido e desptico por parte dos missionrios; essas consideraes so pertinentes para o entendimento da postura do governador ao longo de sua atuao, incluindo-se os embates mais diretos, notadamente com os Jesutas. As observaes de Furtado quanto aos religiosos no demoraram a chegar Metrpole. J em carta enviada em 21 de novembro de 1751, elabora uma resenha da situao dos religiosos no estado do Gro-Par. O governador rememora a chegada dos Jesutas e a criao do Regimento das Misses creditando a este ltimo a soberania e o despotismo das Religies com seu alto poder.180 Furtado acusa os religiosos de se interessarem somente pelos rendimentos propiciados pela explorao dos ndios, estes por sua vez vivem sob constante opresso no mais rigoroso cativeiro que se pode imaginar,181 longe da liberdade necessria aos intentos firmados em suas Instrues. A ausncia do idioma luso mencionado como extremamente pernicioso e excludente, pois d aos religiosos todo o poder de controle sobre estes ndios. Estes somam 12.000 sob o controle dos padres, isso incluso todas as Religies. Ainda segundo o governador, o comrcio na regio dominado pelos religiosos; em sua inicial estada no Gro-Par, Mendona Furtado despachou ao serto 28 canoas dos Jesutas, 24 dos Carmelitas, alm das dos Capuchos, enquanto os colonos requisitaram apenas 3 despachos de canoas.182 recorrente nos textos de Mendona Furtado a acusao aos religiosos quanto runa do estado; at este momento no h nfase aos Jesutas, mas eles so citados como uns dos mais ricos com as prticas soberbas de comrcio.183 Neste perodo o governador j pensa ser impossvel estabelecer mudanas na situao do estado sem que se retire ou diminua o poder dos religiosos:

179 180

Idem. p. 139. Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta para Sebastio de Carvalho e Melo, em 21/11/ 1751] MCMAEP. t.I. p.112. 181 Idem p.113 e 115. 182 Idem. p.121, 183 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 29/12/ 1751] MCM-AEP. t.I. p.204.

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Por todo o referido, me persuado a que, nem Governador nem Ministro vm c fazer coisa alguma nas circunstncias presentes, porque nenhum desses padres se lhes d deles para nada, nem lhes tm respeito algum, porque crem, e esto persuadidos, que todos lhe so inferiores, e que todos depedem deles para o seu despacho, e que aquele que falou contra eles foi homem perdido, de que nunca mais 184 ningum fez caso; assim o imaginam, e assim o fazem crer a todos [...]

Por esses motivos recomenda Xavier que seja revisto o regimento das Misses, pois este o causador de tamanha desordem no estado.185 Mesmo assim, entende Furtado que apesar da urgncia em se retirar tamanho poder dos religiosos, no se pode faz-lo de forma breve, j que a [sua] acelerao pode produzir tambm efeitos violentos, e contrrios ao fim que desejamos.186 Nos tramites para a fundao da aldeia no rio Javari, Francisco Xavier pensa em mudanas quanto a administrao dessa nova misso, pautadas na sua percepo quanto ao poder demasiado e prejudicial dos religiosos. Neste sentido, faz algumas reservas ao ViceProvincial da Companhia de Jesus, como a de que o atual governo (Sua Majestade) tem um diverso sistema para com os religiosos, diferente dos reinados anteriores.187 Recomenda ainda a presena de algum Ministro de justia para controlar o comrcio existente com os Castelhanos, do qual os Jesutas poderiam se associar.188 Em resposta, o Vice-Provincial demonstra insatisfao com as ressalvas do governador, se recusando a fundar a dita aldeia sem a expressa ordem do rei, pois no sendo assim haveria a infrao e prejuzo ao Regimento das Misses. 189 Mendona Furtado replica que a soberania do rei era maior que o Regimento.190 Aps trocas de cartas que, segundo o governador so cheias de liberdades por parte do padre, fica convencido da necessidade de retirar o poder temporal dos missionrios a comear por estas novas fundaes.191 A nova condio administrativa, sem o poder temporal aos missionrios, desagrada-os.192 Francisco Xavier, insistindo em associar a runa do estado ao prejudicialssimo poder dos Regulares, afirma que a origem dessa fora vem da posse das aldeias e fazendas.

184 185

Idem. p.207. Idem. p.208. 186 Idem. p.207 187 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 20/01/ 1752] MCM-AEP. t.I. p.259. 188 Idem. p.259. 189 Idem. p.260. 190 Idem. p.261. 191 Idem. pp.261-262; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 20/01/1752] MCM-AEP. t.I. p.263. 192 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 29/01/1752] MCM-AEP. t.I, p.297.

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193

Como nico remdio para esse mal, recomenda que sejam tiradas dos religiosos suas

fazendas e as aldeias. As primeiras seriam substitudas por cngruas dadas aos padres; h indicao para a transformao destas fazendas em povoaes que se faro popularssimas, declarando por livres todos os escravos que nelas existem e mandando distribuir por eles as terras de que se compe (sic) as tais fazendas.194 Da mesma forma, manter o poder secular das Ordens nas aldeias seria, segundo Furtado, permitir a manuteno das exploraes dos ndios, bem como o domnio sobre as drogas do serto.195 Aqui nesta carta j h meno a retirada dos padres capuchos da provncia da Piedade para o Reino, pois eles no possuam convento e no estarem em acordo com os votos de pobreza dos franciscanos.196 Aos outros religiosos caberia o recolhimento aos seus respectivos conventos; a inteno de Francisco Xavier era fazer os religiosos retornarem ao seu intuito original na colnia: civilizar os ndios apenas como clrigos nas aldeias, sendo o governo temporal e espiritual nelas igual ao das outras povoaes.197 A Lei de Liberdades de 1755 reafirmou os aspectos j defendidos nas Instrues quanto necessidade de garantir aos ndios o status de vassalos do rei portugus sem a ingerncia religiosa; e neste mesmo ano retirado o poder temporal dos padres sobre as aldeias.198 Essas leis consubstanciam o que Maria Celestino de Almeida entende como as trs questes bsicas e articuladas da poltica desenvolvida para o Vale Amaznico no reinado de D. Jos I, quais sejam o combate a hegemonia dos religiosos, a ocupao e garantia do territrio e o desenvolvimento do comrcio e da produo agrcola. 199 Neste sentido, essas normativas compreenderam um ato crucial no desmantelamento do poder missionrio da regio, seguido pela expulso dos Jesutas e modificao na condio administrativa das aldeias, pois as misses tornar-se-iam vilas e lugares.200

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Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 18/02/1754] MCM-AEP. t.II. pp.112-113. Idem. p.117. 195 Idem. p.117-117. 196 Idem. p. 118. 197 Idem. p.120. 198 Idem. p.133; Sebastio de Carvalho e Melo [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 04/08/1755] MCM-AEP. t.II. pp.464-469; idem [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 04/08/1755] MCMAEP. t.II. pp.470-472; idem [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 04/08/1755] MCM-AEP. t.II. pp.473-477; idem [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 04/08/1755] MCM-AEP. t.II. pp. 478479; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 12/11/1755] MCM-AEP. t.II. pp.506-521; AZEVEDO, Joo Lucio d. Op. cit. pp.256-257. 199 ALMEIDA, Maria Celestino de. Os vassalos del Rey nos confins da Amaznia: a colonizao da Amaznia Ocidental (1750-1798). 1990. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri. p.119. 200 AZEVEDO, Joo Lucio d. Op. cit. p. 284.

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Vincula-se a essa poltica a criao da Companhia de Comrcio, mencionada pela historiografia como um meio de conter o poderio religioso. Essa estratgia monopolista, porm, est relacionada com as prticas mercantis caractersticas de ento, relacionada tambm com outros interesses. Segundo Kenneth Maxwell, Sebastio Jos de Carvalho e Melo cria duas Companhias de Comrcio a do Gro-Par e Maranho e a do Douro, em Portugal com objetivos camuflados de favorecer o capital privado portugus sem ferir os tratados internacionais. Dessa forma, o Estado luso buscou o seu fortalecimento atravs do capital privado, criando capacidade competitiva diante dos mercados estrangeiros; o monoplio estatal intencionava arrefecer a influncia externa tanto na metrpole quanto nas colnias.201 No h dvida quanto ao prejuzo causado Companhia de Jesus no mbito dessas reformas. Como afirma Maxwell, os inacianos se sentiram lesados economicamente por perderem alguns benefcios tributrios e, principalmente, o domnio da mo-de-obra indgena. Segundo este historiador, a posio incomoda dos Jesutas, com seus constantes protestos, levou Carvalho e Melo a pedir a expulso dessa Ordem das fronteiras, utilizando-se de qualquer pretexto para isso.202 Essas observaes de Maxwell so pertinentes na medida em que analisam a conjuntura portuguesa no perodo em questo, especialmente no que tange ao embate com os Soldados de Cristo. Concordamos, todavia, com a vertente historiogrfica que entende as conformaes internas do Vale Amaznico como deveras importante para os percursos escolhidos pela poltica na regio. Tendo isto em vista pensamos, em acordo com Mauro Coelho, que o Diretrio dos ndios relaciona as demandas metropolitanas e coloniais,203 aps os constantes conflitos engendrados nas disputas entre missionrios e colonos, e entre estes e o governo. No sendo pensada ao incio do governo de Mendona Furtado, essa lei possui um carter colonial, justamente por ser criada em meios as injunes desse ambiente. 204 Os grupos indgenas, como a historiografia vem mostrando, passam a sofrer uma ateno mais imediata do Estado, ou seja, a poltica torna-se mais clara, o que diminui o poder dos missionrios paulatinamente. De acordo com ngela Domingues, o Diretrio propiciou, alm do que j mencionamos, o redimensionamento das relaes de poder na colnia.205 A transformao estatutria do ndio em vassalo, lhe permite outras formas de movimento na
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MAXWELL, Kenneth K. Op. cit. pp.67-69. Idem. Ibidem. p. 72. 203 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. p.171. 204 Idem. p.176. 205 DOMINGUES, ngela. Op. cit. pp. 135-198.

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sociedade colonial, incluindo as formas de resistncia. Resistir significa, entre outras possibilidades, se impor contra a legislao, e no apenas utiliz-la em seu proveito.206 O trabalho de Domingues fundamental para se entender uma possibilidade de anlise em que o ndio tratado de forma mais participativa dos desdobramentos histricos do perodo, o que permite um horizonte maior para os objetivos deste projeto de monografia. Adotamos essa postura para a anlise do processo de substituio das aldeias por vilas e lugares dentro dessa poltica ilustrada, especificamente entre 1751 e 1759, ou seja, durante o governo de Mendona Furtado. O Diretrio conforma parte substancial dessa mudana, legitimando a mestiagem e criando o que entendemos como um urbanismo hbrido do Vale Amaznico. Essa dinmica urbana ensejada pelo Diretrio ser o objeto de discusso do prximo captulo. As demarcaes do Tratado de Madri constituem elemento base da atuao de Mendona Furtado no Gro-Par. A percepo quanto ao territrio foi sendo modificada pela necessidade de conhec-lo efetivamente, afinal ter seu domnio era imprescindvel na poltica do uti possidetis. O acordo previa um local para as reunies demarcatrias entre os representantes de Espanha e Portugal: a aldeia carmelita de Mariu no rio Negro. Em 1753 a equipe composta pelos profissionais designados para esse servio cegou da Metrpole,207 embarcando para Mariu em 1754. L permaneceu Mendona Furtado por volta de quatro anos, sem que os espanhis cumprissem com o acordado, enquanto o governo do estado ficou sob a responsabilidade de D. Frei Miguel de Bulhes. Segundo Renata Araujo, a despeito da no efetivao das demarcaes entre as duas coroas ibricas, os profissionais arregimentados em vrios pases da Europa foram sistematicamente aproveitados no estudo do territrio. A tarefa que Mendona Furtado pretendia ver feita por tais tcnicos no espao da Amaznia (sic) era a da conquista do seu conhecimento e no apenas dos seus limites. 208 Ainda no sentido de reafirmao e controle sobre o territrio pode-se entender a mudana de capital de So Luis para Belm (1751) e a criao da capitania do Rio Negro (1755).209 Essas aes conformam o que esta pesquisadora

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Idem. pp. 249-295. Compunha a equipe responsvel por observaes astronmicas e demarcaes: o astrnomo Pe. Igncio Szentmartony; o matemtico Joo Angelo Brunelli; o sargento-mor engenheiro Sebastio Jos da Silva; o capito-engenheiro Joo Andr Schewebel; os capites engenheiros Gaspar Joo Geraldo Gronsfeld e Gregrio Rebello Ribeiro Camacho; os ajudantes de engenheiro Henrique Antonio Galuzzi, Adam Leopold de Breuning e Phileppe Sturm; o tenente Manuel Gotz; e o desenhador Jos Antonio Landi. Cf. ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p.109; FONTANA, Ricardo. As obras dos engenheiros militares Galluzzi e Sambuceti e do arquiteto Antonio Landi no Brasil colonial do sc. XVIII. Braslia: Senado Federal, 2005. 208 ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p.110. 209 Idem. Ibidem. p. 113.

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denomina de uma nova perspectiva quanto ao territrio no perodo pombalino, qual seja a de uma ocupao efetiva e no apenas simblica.210 A perspectiva de Renata Araujo sobre o domnio territorial est relacionada, claro, com a noo de urbanizao apresentada pela autora ao longo de seu livro. H no As Cidades da Amaznia a idia de que as intervenes diretas do Estado so as principais conformadoras do territrio, bem como da urbanizao, ambas acentuadas no perodo pombalino. J afirmamos anteriormente nossa postura quanto noo de inflexo e redimensionamento da poltica portuguesa para o Vale Amaznico a partir do de 1751; concordamos que nesse recorte temporal houve modificaes, pautadas em grande medida nas especificidades da regio; da mesma forma cremos que as intervenes estatais estiveram interessadas na ocupao da regio. Todavia, adotamos um ponto de vista onde as mudanas no podem ser vistas desconectadas de um processo de longa durao. As novidades da reforma pombalina esto em larga medida pautadas na organizao da sociedade colonial amaznica; as rupturas quando houve, no estavam em todo desconexas da realidade erigida ao longo dos sculos XVII e XVIII. Assim, no podemos desconsiderar que nesse perodo j havia interesse em conhecer o territrio por diversos agentes: colonos, padres e mesmo o governo. Ainda na administrao de Bernardo Pereira de Berredo v-se a tentativa deste administrador em conhecer o espao que governava atravs dos Anais Histricos, claramente um estudo sobre a expanso portuguesa com nfase nas reas de fronteira em litgio.211 O que falar das crnicas e mapas produzidos por Jesutas que tentam descrever pormenores do espao e das populaes do Vale? Claro que a idia de grandiosidade de um territrio ainda obscuro foi recorrente, assim como o interesse em conhec-lo, e no foram poucas as tentativas de faz-lo. A tarefa colonizadora de Mendona Furtado estava, sem dvida, ligada ao maior conhecimento do territrio e de suas potencialidades; no obstante, no podemos entender seu governo como um grande celeiro de novidades opostas ao processo histrico vivido at ento. O surto urbanizador propalado pela historiografia se enquadra nesta perspectiva, como veremos no captulo seguinte.
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Idem. p. 114. Renata Araujo afirma que a fundao de Belm (1616) e as poucas vilas na regio at meados da primeira metade do sculo XVII tornam o domnio sobre o territrio estritamente simblico; afirma esta autora que a capital da capitania do Gro-Par assume a condio de cidade-territrio, diante da imensido dos domnios luso no que ela chama de Amaznia: A cidade aparece, assim, como uma espcie de cabea, coroada com seus baluartes, do territrio conquistado. E este, por sua vez, apresenta-se como o largo corpo demonstrativo da grandeza do domnio da cidade, ou seja, do colonizador. (p.89-92). 211 PEDRO, Juliana de Castro. Embates pela memria: narrativas de descoberta nos escritos coloniais da Amaznia Ibrica. 2006. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. pp.60-61.

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CAPTULO 3 NOVOS DITAMES DE RACIONALIDADE

3.1- O Diretrio dos ndios e a elevao das aldeias Como podemos ver no captulo anterior, a criao do Diretrio dos ndios est estritamente vinculado conjuntura do Vale Amaznico, podendo ser entendido como uma lei colonial. Dentro da poltica portuguesa, essa lei intencionou criar condies para o desenvolvimento das prerrogativas da metrpole; racionalizando o uso da mo-de-obra indgena, o Diretrio pensava esse agente como consolidador do territrio; aos colonos, sinalizava com a possibilidade do uso destes ltimos nas atividades produtivas, o que diminua a sua resistncia aos imperativos da Coroa.212 O fim do domnio dos missionrios foi, sem dvida, a deciso primeira para se almejar a efetivao das projees impressas nesta normativa. A expulso dos Jesutas e a retirada do poder temporal religioso das aldeias por muito foi recomendada por Mendona Furtado, sempre associando os Eclesisticos com a runa do Estado. Ao lado disso, o governador j indicava a possibilidade de criao de vilas nas possesses missionrias, concretizando de forma mais incisiva a ao do Estado nesses locais, sem a intermediao de outro agente. Em fevereiro de 1754, Mendona Furtado estabelece algumas reflexes sobre o poderio dos religiosos no estado e j recomenda a transformao das fazendas destes em povoaes laicas. O governador afirma que alm das terras dos donatrios que haviam de ser apropriadas pela Coroa, o rei devia considerar a incorporao das ditas fazendas que podem vir a ser umas grandes povoaes.
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Essa observao pautada na idia de que estas

localidades possuam um nmero grande de moradores, bem como produziam grandes riquezas; assim, dentre as vantagens apontadas, o aumento da arrecadao dos dzimos a principal.214 Essa proposta de Furtado pode ter sido uma adequao sugesto de Sebastio Jos de Carvalho e Melo em 1753 quanto criao de vilas a partir de fazendas grandes e populosas dos nobres deste Estado; nesta carta, referenda-se a possibilidade de atrao dos ndios moradores nas aldeias para as vilas criadas em acordo com a indicao do ministro. 215 O governador percebe logo que os nicos proprietrios de grande monta na regio so os
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COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. pp.36-38. Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 18/02/1754] - MCM-AEP, t.II, p.116. 214 Idem. Ibidem. p.114-117. 215 Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Carta, em 15/05/1753] APUD ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p. 115.

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religiosos, sobretudo os inacianos,216 por isso sua nfase na potencialidade das suas fazendas para a urbanizao. Em 14 de maro de 1755 a deciso de reduzir as aldeias e fazendas a vilas e povoaes civis j havia sido tomada pela metrpole; essa data consta em carta de resposta de Carvalho e Melo ao administrador do Gro-Par e Maranho. Mesmo assim, a deciso posta em segredo.217 A viagem realizada por Furtado para os servios de demarcao o permite visualizar in loco das povoaes adentro do serto, sejam elas engenhos, fortificaes, fazendas ou aldeias.218 Destacamos aqui as possesses dos religiosos, em relevo as dos Jesutas, por constarem na futura modificao proposta por Furtado; importante a anlise deste documento pelas suas referncias estrutura das misses, pois sua organizao e densidade populacional so as bases da posterior categorizao dentro do discurso urbanstico (vilas e lugares) do perodo por ns estudado. Arthur Cezar Ferreira Reis prope que os aldeamentos mais prsperos foram convertidos em vilas, enquanto os de menores recursos e possibilidades em povoados.219 Neste momento do texto, porm, trataremos apenas das observaes diretas contidas no Dirio de Viagem da expedio, deixando a anlise comparativa entre aldeias e vilas/lugares para o prximo tpico deste captulo. A aldeia jesutica de Guaricuru o governador menciona sua ser das mais populosas do serto.220 No rio Tapajs, onde existia tanto uma aldeia inaciana quanto uma fortaleza, havia a misso de mesmo nome, tambm densamente povoada e bem localizada; s suas

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ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p. 117. Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Carta , em 14/03/1755] MCM-AEP. t.II, pp.319-325. 218 Dirio da viagem que o Ilm e Exm Sr Francisco Xavier de Mendona Furtado, governador e capitogeneral do Estado do Maranho, fez para o rio Negro. A expedio das demarcaes dos reais domnios de sua majestade [de 2 de outubro a 28 de dezembro de 1754] Idem, t.II, pp.256-288. Essa viagem de Mendona Furtado est inserida nos servios dermacatrios; foi composta por 23 canoas com 1.025 pessoas, entre ndios e os funcionrios reais envolvidos diretamente com o Tratado de Madri; ressalta-se que as passagens pelas misses tinham o objetivo de recolher mantimentos, bem como ndios para a conduo das canoas. O governador permaneceu por quatro anos em Mariu a espera da comisso espanhola. Durante sua estada, coordenou os servios dos tcnicos vindos da Europa em 1753 no estudo aprofundado do territrio, com a confeco de mapas por exemplo. Mesmo ao longo desta viagem houve a produo de diversos prospectos das localidades visitadas. Destacamos que a forma como escrita o Dirio nos leva a crer que ele no foi escrito por Francisco Xavier, pois os pronomes utilizados no se referem primeira pessoa, o que no exclui a possibilidade de controle do texto por parte do governador. De qualquer forma, o Dirio compe a correspondncia entre Furtado e a Metrpole. Serafim Leite afirma que o fracasso dos servios demarcatrios foi a principal motivao para a perseguio aos Jesutas no Gro-Par, pois as acusaes a estes padres objetivavam despistar as causas da intil viagem. Cf. LEITE, Serafim. Op. cit. t.VII. p.342. 219 REIS, Arthur Cezar Ferreira. A poltica de Portugal no Vale Amaznico. Belm: Secretaria de Estado da Cultura, 1993. pp.32-33. 220 Dirio da viagem que o Ilm e Exm Sr Francisco Xavier de Mendona Furtado, governador e capitogeneral do Estado do Maranho, fez para o rio Negro. A expedio das demarcaes dos reais domnios de sua majestade [de 2 de outubro a 28 de dezembro de 1754] Op. cit. p.262.

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proximidades Borari compunha um importante aldeamento.221 Ao longo desta viagem vrios ndios aldeados so incorporados como remadores, da mesma forma que muitos deles abandonam a expedio; no Dirio recorrente a associao destas deseres aos indgenas moradores das misses inacianas, assim como mencionado a recepo pouco amistosa destes padres, inclusive com o afastamento dos ndios para as roas.222 Quanto s aldeias dos padres capuchos da Piedade, so mencionadas: Arapij que descrita como pequena e pobre; da mesma forma apresentada Caviana. de estar muito danificada.224 No Rio Negro Francisco Xavier passa por Ja, aldeia carmelita quase deserta, mas bem localizada.225 Aracari, Pedreira e Cumaru so outras misses que o governador conhece, mas sem grandes comentrios no Dirio .226 A composio de Mariu no descrita, porm sabe-se que por esta ser a sede das demarcaes ela estava preparada para receber esses servios.227 Mendona Furtado tinha amplo conhecimento da forma de organizao das aldeias e fazendas religiosas, ao ponto de recorrer a estas como pontos nodais na sua reforma urbana. Com a Lei de Liberdades de 1755 e o Diretrio dos ndios de 1757 houve a efetiva retirada dos padres das misses e o incio do surto urbanizador desse perodo. A criao de vilas e lugares criou a necessidade de readequao na administrao das antigas aldeias e fazendas, o que amplamente regulado pelo Diretrio. O Diretrio dos ndios formado por 95 artigos que buscavam reger as relaes existentes entre colonos e indgenas, bem como as novas diretrizes da administrao portuguesa no Vale Amaznico. Nele observamos desde aspectos econmicos at a organizao espacial das antigas aldeias missionrias transformadas em povoaes laicas. Essa normativa singular na reorganizao do espao urbano na regio, na medida em que
223

Maturu, no rio

Xingu, maior que as duas antecedentes e localizada em stio bastante agradvel apesar

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Idem. Ibidem. pp.274-275. Idem. pp.262-263 e 268. 223 Idem. p.267. 224 Idem. p.268. 225 Idem. p.281. 226 Idem. p. 282. 227 Instruo passada a Francisco Xavier de Mendona Furtado para agir como 1 Comissrio rgio das Demarcaes do Tratado de Limites de 1750 [em 30/04/1753] Idem. t.I. pp.455-463; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 20/07/1755] Idem. t.II. pp.457-459.

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tenta estabelecer outra dinmica entre os ncleos populacionais, sem, contudo, descartar a estrutura precedente.228 A dimenso temporal antes exercida pelos missionrios passou a ser ocupada pelo Director, nomeado pelo governador, o qual deve ser dotado de bons costumes, zelo, prudncia, verdade, sciencia da lngua [...].
229

Aos diretores era proibido o exerccio da

jurisdio coativa, sendo restrita sua atuao administrao ao intuito de cristianizar e civilizar os ndios, alcanveis, segundo esta lei, por meio da cultura e do comrcio.230 Cabia a este, entre outras obrigaes, a introduo definitiva do idioma luso nas vilas e lugares; a educao atravs de escolas; o estabelecimento de honrarias aos Principais, descartando o uso da palavra negro nas referncias aos ndios;231 conduo das construes de casas no mais coletivas, mas para as respectivas famlias; o estimulo agricultura, com distribuio de terras equilibrada; a fiscalizao adequada para a arrecadao dos dzimos; a introduo do comrcio, entre ndios e brancos, bem como entre as povoaes; a distribuio dos nativos como mo-de-obra remunerada; o crescimento populacional por meio dos descimentos. Esses so apenas alguns exemplos das responsabilidades do condutor das povoaes dos ndios. O Diretrio buscou alcanar as mltiplas dimenses de uma povoao indgena, havendo grande ateno s formas de relao preexistentes nesses lugares; observa-se que em quase todos os pargrafos h meno situao atual, com vistas s mudanas necessrias efetivao do projeto consubstanciado na lei. A questo da liberdade dos ndios a tnica do Diretrio e como afirma Mauro Coelho, esta normativa compreende um conjunto de regras que pretendeu regular a liberdade concedida aos ndios em junho de 1755.232 A Lei de Liberdades (1755) no apenas era composta pelo tema da abolio da escravido indgena, mas referendava tambm a retirada do poder temporal que os religiosos possuam nas aldeias, ato imprescindvel na poltica defendida por Mendona Furtado, como j referendamos no captulo anterior. Tambm nesta ltima lei determinava-se que as aldeias fossem transformadas em vilas ou lugares, com as

228

ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. pp.294-295; GUZMN, Dcio. Op. cit. p.77; COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. pp.196-207. 229 Directorio, que se deve observar nas povoaoens dos indios do Par, e Maranha Em quanto Sua Magestade no mandar o contrario. Op. cit. (1) p.1. 230 Idem. Ibidem. ( 2 e 3) p. 2-3. 231 Ndia Farage observa a importncia dada aos Principais a partir do Diretrio, modificando a forma de legitimidade destes, no mais pautada no reconhecimento do grupo, mas respaldado em algo exterior, ou seja, uma lei portuguesa/colonial. A principal funo desses agentes era facilitar o contato com os grupos indgenas no descidos. Os interesses dessas lideranas indgenas, todavia, no estiveram sempre em acordo com os dos agentes metropolitanos. Cf. FARAGE, Nadia. Op. cit. pp.156-162. P.238. 232 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. p.36.

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prerrogativas administrativas pertinentes: juzes, vereadores, oficiais de justia, devendo esse corpo burocrtico ser composto por alguns moradores indgenas. 233 O Diretrio retoma o ponto da urbanizao em seus artigos, o que nos leva a crer em seu carter regulatrio tambm nesse sentido, ou seja, organizar a vida urbana no Vale Amaznico, na medida em que tentou eliminar algumas das caractersticas de aldeia das povoaes de ndios; segundo Renata Araujo, este documento a pea legal de sustentao do programa urbanizador de Mendona Furtado.234 Segundo essa lei de 1757, as povoaes dos ndios estavam em runa e era responsabilidade o diretor restabelec-las em conformidade com a sua nova condio. Para isso recomendava que fossem construdas casa de Camera, e Cadas publicas, cuidando muito em que estas seja erigidas com toda a segurana, e aquellas com a possivel grandeza; ao lado disso, cada famlia deveria possuir uma casa com diviso em cmodos, criando assim um ambiente de honestidade. Por fim, o bom traado desses prdios garantiria o aumento das povoaes.235 A dimenso populacional era normatizada atravs da recorrncia aos descimentos dos ndios do serto, sendo possvel a alocao de naes diferentes no mesmo ambiente desde que houvesse acordo entre estas. 236 Alm das populaes nativas, recomendava-se a introduo de brancos nas povoaes, pois a odiosa separaa entre huns, e outros [brancos e ndios], em que at agora se conservava, tem sido a origem da incivilidade, a que se acha reduzidos.237 Junto a isso, o casamento foi tido como recurso para por fim a essa separao.238 Um aspecto importante na leitura do Diretrio enquanto reorganizador da vida urbana da regio perceber a dinmica que essa lei tenta estabelecer atravs da interconexo entre esses povoados (vilas e lugares). Por meio do comrcio deveria haver esse contato, onde a circulao de mercadorias garantiria a riqueza aos moradores e ao Estado. H, inclusive, uma definio de comrcio : Consiste essencialmente o Commercio na venda, ou cmutao dos generos, e na comunicao com as gentes; e desta resulta a civilidade, daquella o interesse, e a riqueza.239 Dessa forma, as povoaes poderiam se auto-sustentar e estabelecer trocas entre si, j que algumas delas deveriam possuir especificidades de produo de gneros, em acordo
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AZEVEDO, Joo Lucio de. Op. cit. p.284. ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p.123. 235 Directorio, que se deve observar nas povoaoens dos indios do Par, e Maranha Em quanto Sua Magestade no mandar o contrario. Op. cit. (74) p.32. Nesse pargrafo diz o Diretrio: sendo evidentemente certo, que para o augmento das Povoaes, concorre muito a nobreza dos Edificios. 236 Idem. Ibidem. (76-79) pp. 31-33. 237 Idem. (80) p.34. 238 Idem. (88) p.37. 239 Idem. (36) p.16.

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com a sua localizao no Vale Amaznico.240 Algumas culturas agrcolas form destacadas como o algodo, o tabaco e a mandioca para a produo de farinha.241 Junto a essas mudanas, havia a previso de um controle efetivo das atividades desenvolvidas nas vilas e lugares por meio da burocracia estatal que nelas se instalou. Assim, devia ser registrado o nmero de ndios de cada povoao, bem como os possveis desertores (75); a quantidade de brancos (81); as prticas comerciais (30-33 e 38); os gneros produzidos (26); a diviso da mo-de-obra indgena (64-66). O conjunto dos pargrafos do Diretrio nos permite visualizar, de fato, a gama de transformaes pelas quais o estado estava passando, sendo a criao de vilas e lugares a dimenso sntese desse processo por ser esta imprescindvel para a efetivao das prerrogativas estatais para a regio. Concordamos que o discurso urbano impresso nessa lei, assim como o efetivado na prtica, possui uma vertente esttica e uma tica: a primeira por ter como importante a arquitetura e o desenho urbano; a segunda por intencionar um mecanismo de persuaso atravs da converso das aldeias e fazendas. 242 Logo, entendemos que no apenas os aspectos fsicos, mas tambm os administrativos e mesmo os econmicos vinculam-se na ampla questo da vida urbana no Vale Amaznico. Todavia, como veremos a seguir, comrcio, conexo entre os ncleos populacionais, idioma, organizao fsica e abastecimento das aldeias, sua localizao ao longo dos rios, todos esses so elementos de ateno dos desencadeadores do urbano na Amaznia colonial antes do surto do governo de Furtado. Agora chegou o momento de vermos como ocorreu exploso urbana, os embates causados, e quanto de novidade ele possui.

3.2- Novas vilas, antigas aldeias: o sentido da urbanizao na Amaznia colonial Ao tratarmos de urbanizao no espao da Amaznia colonial nos deparamos com algumas ressalvas. Qual o real sentido desta palavra? Quanto de contemporneo est impresso nesta categorizao do passado? O que define o mundo urbano do Vale Amaznico do setecentos? A historiografia tem conceituado a urbanizao enquanto criao de ncleos populacionais definidos pela legislao colonial enquanto cidades, vilas, lugares e aldeias.243 Estas ltimas no costumam serem elencadas dentro das prticas oficiais do urbano (cidades, vilas e lugares, no que tange Amrica Portuguesa).

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Idem. (47 e 48) pp. 20-21. Idem. (22-25) pp. 10-11. 242 ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p.124. 243 GUZMN, Dcio de Alencar; FONTENELE, Francisca Nescylene; LOPES, Rhuan Carlos. Op. cit. p. 31.

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Uma das principais referncias para esse perodo da regio amaznica a pesquisa de Renata Malcher de Arajo, As cidades da Amaznia no sculo XVIII.244 Arajo defende um surto urbanizador ocorrido inicialmente, e em grande medida, entre 1755 e 1759, quando fundaram-se na Amaznia cerca de 60 vilas e lugares.245 Apesar de a autora perceber que o surgimento desse quadro urbano tem uma consolidao tambm nas aldeias missionrias, seu foco de ateno a constituio de uma civilidade na regio atravs da urbanizao. Sua percepo de que o projeto civilizatrio de Pombal se encarnar na reforma urbana, tanto no sentido de criao de vilas e lugares como nas mudanas urbansticas em Belm e Macap, alm da construo de Mazago.246 H meno questo da demarcao dos limites, onde essas vilas seriam o ponto de conformao da soberania portuguesa sobre o Vale Amaznico. Arajo salienta a presena religiosa como agente da colonizao e afirma a necessidade da Coroa em manter uma situao pacfica com os ndios a fim de favorecer a posse sobre o territrio.247 Todavia, esses so elementos usados para favorecer o ncleo de interesse da arquiteta Renata Malcher, qual seja o de perceber na conformao da urbis (trs especificamente) o projeto pombalino para o que ela chama de Amaznia. Essa perspectiva da arquitetura, fundamentada na histria, associa as estratgias de ocupao efetiva dos domnios coloniais com a fundao de cidades ou vilas que, articuladas entre si, formam os principais ncleos de emanao do poder real. Com esse ponto de vista, Paulo Santos248 classifica as cidades do Brasil em trs categorias: as de afirmao e defesa; de conquista do interior; e de rumo s fronteiras oeste e sul. No Vale Amaznico, o urbanismo se inicia com cidades que se enquadram na primeira categoria elencada por Santos considerando a fundao de So Luis e Belm , sendo que o Tratado de Madri faz com que a metrpole crie um sistema urbano que se caracteriza pela terceira classificao 249 deste arquiteto. Na pesquisa efetuada para esta monografia entendemos que a urbanizao um conceito europeu250 para definio da criao de ncleos populacionais, relacionados entre si e com uma estrutura capaz de garantir sua sobrevivncia. A idia de urbanismo hbrido para o Vale Amaznico se configura, ao nosso ver, pela presena macia das misses religiosas no processo urbano desde o sculo XVII. No esqueamos que as aldeias eram introduzidas na
244 245

ARAJO, Renata Malcher de. Op. cit. Idem. Ibidem. p.17. 246 Idem. 247 Idem. 248 SANTOS, Paulo. Op. cit. 249 Idem. Ibidem. 250 GUZMN, Dcio de Alencar; FONTENELE, Francisca Nescylene; LOPES, Rhuan Carlos. Op. cit. p. 30-31

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hierarquia urbanizatria. O Mapa de vora (1753) trs em sua Explicatio Notarum,

251

informaes sobre a categorizao das povoaes da Vice-Provncia da Companhia de Jesus, em outros termos o estado do Gro-Par e Maranho. Apesar das diferenciaes de nomenclatura para a regio (Vice-Provncia ao invs de estado), neste documento visualiza-se uma tipologia urbana: Urbes, Opida, Fortalitia e Pagi; respectivamente entendidas como Cidade252 (noo ligada tambm civilidade em outras declinaes da palavra); pequena cidade253 (vila, nesse contexto); Fortaleza;254 e aldeia ou povoao255 (esta referenda apenas as misses e fazendas religiosas). De acordo com o Dicionrio de Bluteau,256 a cidade a cabea de hum Reyno, ou de huma Provincia, e composta por homens que vivem em sociedade, 257 ou seja, a localidade que o centro nefrlgico de uma regio; a vila definida como algo maior que aldeia, possuindo um aparato burocrtico, com casa de cmara, pelourinho, juiz; 258 aldeia o menor tipo de aglomerao humana, onde os rusticos" trabalham a terra.259 Salienta-se que no caso da Amaznia portuguesa, as fortalezas compunham o quadro urbano.260 A reorganizao empregada por Mendona Furtado reitera outra palavra do vocabulrio urbanstico, a do lugar, definidor das aldeias que no podiam ser vilas em funo da populao, por exemplo. Bluteau diz que lugar menor que vila e maior que aldeia,261 estas ltimas extintas por Furtado, ao menos em termos nominativos. O Diretrio dos ndios oficializa outra dimenso importante para o hibridismo da regio, a mestiagem tnica levada a cabo nas novas vilas e lugares.262 A adoo das aldeias e fazendas religiosas amplamente habitadas por ndios, estes mesmos j miscigenados entre si pelo discurso urbano de Francisco Xavier de Mendona Furtado, ao lado do imperativo de
251

Mapa das Misses da Companhia de Jesus do Gro-Par e Maranho [adaptado do Mapa de vora - 1753]. In: Idem. Ibidem. Em traduo livre entendemos como Notas Explicativas (Explicatio Notarum). Cf. DICIONRIO Latim-Portugus/Portugus-Latim. Porto: Porto Editora, 2008. (Dicionrios Acadmicos). pp.176 e 320. Segundo Marcos Carneiro de Mendona, este mapa no menciona todas as fazendas Jesutas. Cf. MCM AEP. t.II. p.98, nota 45. 252 DICIONRIO Latim-Portugus/Portugus-Latim. Op. cit. p.519. 253 Idem. Ibidem. p.340. 254 Idem .p.195. 255 Idem. p.346. 256 BLUTEAU, Rafael APUD GUZMN, Dcio de Alencar. A primeira urbanizao: mamelucos, ndios e europeus nas cidades Pombalinas da Amaznia, 1751-1757. Op. cit. p.79-82. 257 Idem .p.80. 258 Idem. p.80. 259 Idem. p.80. 260 A fortificao do territrio pensada de forma sistemtica na poltica colonial portuguesa, inclusive com cidade surgidas de fortificaes, como o caso de Belm em 1616. Cf. ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. pp.25-60. 261 BLUTEAU, Rafael APUD GUZMN, Dcio de Alencar. A primeira urbanizao: mamelucos, ndios e europeus nas cidades Pombalinas da Amaznia, 1751-1757. Op. cit. p.80. 262 GUZMN, Dcio de Alencar. Idem. pp.75-76.

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mestiar a populao caracteriza a especificidade e define o sentido da urbanizao da Amaznia colonial. Gilberto Freyre, em 1933, definia como uma das caractersticas da colonizao portuguesa do Brasil o hibridismo de sua sociedade (alm desta ser agrria e escravocrata), predisposio trazida da Europa pelo colonizador com um passado tnico localizado entre a frica e o Velho Continente.263 Para Freyre, a mobilidade e miscibilidade lusa foi imprescindvel para a superao do baixo contingente humano e de capital da Pennsula Ibrica;

dominando espaos enormes e onde quer que pousassem, na frica ou na Amrica, emprenhando mulheres e fazendo filhos, em uma atividade gensica que tanto tinha de violentamente instintiva da parte do indivduo quanto de poltica, de calculada, de 264 estimada por evidentes razes econmicas e polticas da parte do Estado.

Evidente que o Diretrio foi uma tentativa de legitimar a miscigenao, ampliando o nmero de vassalos, assim como os prprios domnios territoriais de Portugal. 265 Ao passo disso, cria tambm o hibridismo das cidades e vilas amaznicas. Todavia, no podemos pensar o emprenhamento de mulheres apenas sob a tica do Estado, pois os casamentos inter-tnicos obedeciam na prtica tambm aos interesses dos ndios, dentro das suas relaes inter-grupais e com a sociedade colonial em que estavam inseridos. O Tratado de Madri, em seu artigo terceiro, definia que o pertencimento territorial estava relacionado ocupao;266 nos artigos seguintes os elementos do uti possidetis so, em grande medida, as aldeias missionrias sempre citadas como balizas na fronteira. 267 Para a rea norte da Amrica do Sul, o Tratado havia estabelecido como um dos pontos para a linha divisria o rio Javari,
268

regio onde se indica a fundao de aldeamentos na Instruo de

Mendona Furtado e que so efetivamente fundadas.269A postura da Coroa quanto a funo das misses religiosas dentro do quadro colonial era semelhante ao perodo anterior ao acordo

263

FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 49 ed. So Paulo: Global, 2004. pp.64-155. 264 Idem. Ibidem. p.70. 265 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 29 de julho de 1757] APEP. Cd. 64, doc. 13. 266 Tratado de Madri. In: RESENDE, Tadeu Valdir de Freitas. Op. Cit. p. 326. 267 Idem. Ibidem. 322-332. 268 Idem. (8) p.327. 269 Essa fundao, alis, foi determinada ainda em 1748. Cf. Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do Gro-Par e Maranho. Op. cit. (21) p.74; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta a Diogo de Mendona, em 20/01/1752] Idem. p.257.

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diplomtico de 1750, mesmo havendo ressalvas quanto ao excessivo poder dos religiosos.270 Ao longo do governo de Francisco Xavier comea-se a constituir uma outra perspectiva, no sobre as aldeias mas sobre os religiosos regulares. Em outras palavras, a necessidade de cooptao dos diversos grupos indgenas do Vale atravs de ncleos populacionais continuava vlida, mas mudam os seus termos e seus agentes. Como afirma Francisca Nescylene Fontenele, na segunda metade do sculo XVIII a integrao dos ndios sociedade colonial se traduziam em termos polticos e no propriamente religiosos. 271 sob esta perspectiva que entendemos a converso das aldeias missionrias em vilas e lugares. Sua densidade populacional, a localizao estratgica no serto prximo s naes indgenas, das dogras-do-serto, diante das principais vias fluviais, enfim, conformando a fronteira , a sua estrutura organizacional (prdios, arruamentos, portos; a regulao do trabalho e mesmo do tempo), bem como a maior facilidade em tratar com nativos aldeados que viviam h anos, e talvez por geraes, nas misses; todas essas caractersticas propiciam a efetivao do urbanismo hbrido. Claro que a perspectiva de Mendona Furtado quanto necessidade de criar estabelecimentos civis para efetivar objetivos casamento inter-tnico, a ampliao do uso da lngua portuguesa e do trabalho agrcola 272 foi preponderante na deciso de converso das misses, mas o governador tinha conhecimento do potencial desses ncleos para urbanizao. Caso contrrio, porque transformar uma aldeia (a base da hierarquia urbana) em uma vila (o ncleo mais importante depois da cidade)? Ressalvamos que a reforma urbana, nos termos de Renata Araujo,273 na administrao de Francisco Xavier no se restringiu converso das aldeias. Como afirma esta pesquisadora, a instaurao da dita reforma se d com a povoao de Macap;
274

Bragana e Ourm compe essa seqncia em 1753;275 a partir de 1755 se inicia de fato as converses das aldeias e fazendas: a primeira, Maracan passou a ser chamada de Cintra (vila); no ano seguinte a vez de Trocano ser refundada como Borba (vila); ambas eram de origem Jesuta. Em 1757 ocorrem outras modificaes: as possesses inacianas de Coaby, Curu, Mamayac, So Caetano, so transformadas respectivamente em Colares (lugar), Vila Nova Del Rei (vila), Porto Salvo (lugar), Odivelas (freguesia); os frades de Santo

270

Cf. Instrues Rgias, Pblicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendona Furtado, Capito general do Estado do Gro-Par e Maranho. Op. cit. (14) p.72. 271 FONTENELE, Francisca Nescylene. Gro-Par pombalina: trabalho, desigualdade e relaes de poder. 2008. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. p. 123. 272 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. p.199. 273 ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. pp.115-144. 274 Idem. Ibidem. pp.117 e 145-198. 275 Idem. p. 124; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 10/09/1754] AAPEP. p.161, doc. 139.

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Antonio tiveram as aldeias de Joanes, Menino Jesus, Piye (Caviana-?), So Jos elevadas Vila Monforte (vila), Soure (vila), Rebordelo (lugar), Mondim (lugar); a aldeia de Nossa Senhora da Conceio, dos capuchinos, tornou-se Salvaterra (vila). A maior parte das fundaes, todavia, ocorreram em 1758; em 1759 tambm houve vrias elevaes, como consta na tabela abaixo. Todas estas foram feitas em conjunto, em viagens tanto de Mendona Furtado e do ouvidor Pascoal de Abranches Madeira quanto do governador posterior Manuel Bernardo de Melo e Castro.276

ANO 1755 1756 Maracan Trocano Coaby Curu Joanes 1757 Mamaya

MISSO

VILA/LUGAR Vila de Cintra Vila de Borba Lugar de Colares Vila Nova Del Rei Vila Monforte Lugar de Porto Salvo Vila de Soure Vila de Salvaterra Lugar de Rebordelo Freguesia de Odivelas Lugar de Mondim Vila de Tomar Vila de Alter do Cho Vila de Monsaraz Lugar de Moreira Vila Franca Lugar de Poiares Lugar de Lamalonga Vila de Arraiolos Lugar do Vilar Vila de Melgao

Menino Jesus Nossa Senhora da Conceio Piye [Caviana-?] So Caetano So Jos Bararo Boary (Borari) Caia Camar 1758 Comar/ Arapiuns Cumar Dari Guarimoc Goianases Guaracuru

276

ARAUJO, Renata Malcher. Op. cit. p.126-134.

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Gurupatuba Itacurus Ja Mariu Paru Pauxis Pedreira Piragury So Jos Santo Incio Tapajs Tubar Sumama Surubi Urubuquara Coary Matur So Pedro 1759 Tef Tracotuba Urau

Monte Alegre Vila de Veiros Lugar de Airo Vila de Barcelos Vila de Almerim Vila de bidos Vila de Moura Vila de Pombal Vila de Pinhel Villa Boim Vila de Santarm Vila de Esposende Vila de Beja Vila de Alenquer Lugar de Outeiro Lugar de Alvelos Lugar de Castro Vila de Olivena Vila de Ega Lugar de Fonte Boa Lugar de Alvarens (1759)

FONTES: Cf. ARAJO, Renata Malcher de. As cidades da Amaznia no sculo XVIII: Belm, Macap e Mazago. Porto: FAUP Publicaes, 1998. pp. 324-332; Tabela das Aldeias fundadas pelos Jesuta da Misso do Maranho (1615-1759). In: GUZMN, Dcio de Alencar; FONTENELE, Francisca Nescylene; LOPES, Rhuan Carlos. Relatrio Final de Pesquisa Patrimnio Jesuta no Par e Amap (1653-1759). Belm: IPHAN, 2009. pp.239-246.

O ltimo ano da administrao de Francisco Xavier consta das fundaes capitais, j com a retirada dos religiosos das aldeias, grandemente os Jesutas. Esta ordem, alis, por contar com o maior nmero de estabelecimentos foi a que mais contribuiu para o surto urbanizador; no sem motivos foram os inacianos que se opuseram de maneira veemente s

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aes de Furtado.277 Vejamos ento como ocorreram alguns casos dessa resistncia, assim como a relao existente entre estrutura missionria e elevao vila ou lugar. Como afirmamos anteriormente, direta a relao entre a densidade populacional das possesses religiosas e a sua condio no quadro urbano enquanto vila ou lugar.278 Lembramos que ainda em 1754, o governador do Gro-Par e Maranho observara o potencial das fazendas Jesutas para a transformao em povoaes;279 para ele, o tamanho destes lugares e o nmero de seus moradores as tornariam popularssimas.280 Neste mesmo ano, meses antes, Furtado faz uma descrio pormenorizada da fazenda de Cru (Curu), nas proximidades de Vigia. 281 Segundo consta em sua carta, esta possesso Jesuta na verdade uma povoao do rei, e mais ainda uma populosssima vila; essa afirmativa baseada, alm do nmero de habitantes, nas atividades nela desenvolvida: produo de farinha, algodo, tabaco, arroz e mais legumes, salga de peixes que lhes rende muito dinheiro, e, por fim, gado criado em um terreno no rio Mocajuba, pertencente fazenda.282 Em novembro de 1755 a deciso de transformar Curu em povoao civil estava tomada.283 Francisco Xavier, mesmo com o processo de modificaes das aldeias em curso, salienta a necessidade de todas as povoaes do estado ficarem sob a nova ordem,284 talvez por acreditar na experincia das refundaes j ocorridas. Em 1757 as fazendas jesuticas de Mamaiacu e Curu so elevadas a categoria de lugar de Porto Salvo e Vila Nova Del Rei. Com o avanar dos conflitos com os Jesutas estes so os ltimos ncleos com a presena missionria, o que pode explicar sua modificao administrativa antes de 1758,285 com o grande conjunto de elevaes. Para os padres, no entanto, essa seria uma mudana arbitrria, pois Curu e Mamaiacu no eram aldeias e sim fazendas.286 Ao que parece este o ltimo argumento dos Jesutas, j que a esta altura suas aldeias j estavam secularizadas; logo, argumentar quanto tipologia das fazendas era a tentativa de resguardar parte de seu patrimnio, considerando-

277

Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 27/05/1757] AAPEP. t. IV. p.201, doc. 160; Idem [Carta, em 2/05/1757] AAPEP. t. IV. p. 209, doc. 161; Idem [Carta, em 20/10/1757] AAPEP. t. V, p. 249, doc. 181; Thom Joaquim da Costa Corte [Carta, em 01/03/1758] - APEP. Cd. 92, doc. 33. 278 REIS, Arthur Cezar Ferreira. A poltica de Portugal no Vale Amaznico. Op. cit. pp.32-33; AZEVEDO, Joo Lucio de. Op. cit. pp.286-287; LEITE, Serafim. Op. cit. t.VII. p.319. 279 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 18/02/1754] MCM, op. cit., t.II, p.117. 280 Idem. Ibidem; Idem [Carta, em 12/11/1755] MCM-AEP. t.II. pp.506-521. 281 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 08/02/1754] Idem. pp.97-102. 282 Idem. Ibidem . pp.97-98. 283 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 12/11/1755] Idem. pp.506-512. 284 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em27/05/1757] AAPEP. t.5. p.211, doc.167. 285 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 23/10/1757] Idem. Ibidem. p.254, doc.182. 286 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 20/10/1757] Idem. p.256, doc.183.

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se para isto que eram estes lugares o subsdio de grande parte da economia dos religiosos. No dia 20 de outubro, Furtado escreve carta em que prope uma Junta para expor as motivaes das elevaes e explicar como elas ocorreram.287 Trs dias depois requisitada a sada dos religiosos entre eles Jos de Morais de seus postos nas ditas fazendas, sem a retirada de nenhum bem pertencente a essa povoao.288 Por fim, Mendona Furtado afirma que Mamaiacu e Curu eram sim aldeias como todas as outras, sem mais diferena do que haverem-na feito privativas aquelles religiosos por autoridade prpria.289 As recomendaes de Carvalho e Melo, de 1753, sobre o erguimento de vilas em fazendas dos nobres do estado mencionada anteriormente apenas foram possveis nestas duas propriedades da Companhia de Jesus.290 Voltemos ento s aldeias. Como citamos acima, Trocano integrou as primeiras converses, de forma definitiva em 1756. Vamos utilizar esse caso como modelar para as posteriores elevaes,291 pois a partir desse momento Mendona Furtado define que os padres no podem ficar em nenhuma hiptese nas novas vilas. A dita misso foi fundada em 1725, segundo consta na Histria do padre Jos de Morais.292 Ficava Trocano,
[...] junto s primeiras cachoeiras na boca de um rio chamado Jamari, sobre o madeira[Rio Madeira], e por isso se chamou a aldeia das cachoeiras ou Jamari, depois se mudou para o Trocano por causa dos bravos ndios muras que infestaram hostilmente a dita aldeia, e por se livrarem de inquietaes por j lhes no poderem 293 resistir aos seus assaltos se desceu para o Trocano no ano de 1742.

Em 1753, em meio aos preparativos para recepo de Mendona Furtado durante a viagem Mariu, Trocano sofre um incndio.294 No entanto, alm das intrigas entre os religiosos e o governador em decorrncia da elevao da aldeia, a existncia de peas de artilharia causam suspeitas sobre uma possvel sublevao inaciana com o apoio dos ndios

287 288

Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 20/10/1757] Idem. p.249, doc.181. Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 23/10/1757] Idem. p.254, doc.182. 289 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 20/10/1757] APUD ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p.143. 290 ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. pp.115-117; Thom Joaquim da Costa Corte-Real [Carta, em 01/08/1758] MCM-AEP. t.III. pp.399-400. 291 AZEVEDO.Joo Lucio de. Op. cit. pp.266-269. 292 MORAIS, Jos de (Pe.). Op. cit. p.361. Portugus, Jos de Morais entrou para a Companhia de Jesus em 1727, chegando ao Maranho no ano seguinte. Escreve sua Histria em meio aos conflitos gerados na administrao de Mendona Furtado, iniciando sua Histria aps a retirada de Curu (entre 1757 e 1759). Sai do Par em 1759 com o primeiro volume de sua obra, sendo o segundo apreendido; fica preso em Portugal at 1777. Cf. LEITE, Serafim. Op. cit. t. IV. pp.320-325. 293 Idem. Ibidem. p.361. 294 Pe. Antonio Jos [Carta, em 30 de junho de 1753] APEP. Cd. 68, doc.6.

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aldeados.295 Segundo o padre Jos de Morais, o armamento era para a proteo contra os Mura, etnia hostil ao missionamento e causadores das mudanas de stio da misso.296 Este Jesuta afirma tambm que seria conveniente coroa de Portugal, que no s se conservassem no dito lugar, mas ainda se fundassem outras (e com segurana) acima das cachoeiras para a conservao dos nossos domnios.297 Ao que podemos entender, o padre defendia a manuteno da misso e ampliao da atividade dos religiosos. Ainda em 31 de dezembro de 1755 Furtado, instalado na aldeia, envia carta ao padre responsvel por Trocano, o Jesuta Anselmo Eckart, comunicando a deciso de S.Maj. [Sua Majestade] em erigir em Vila esta Povoao; pede tambm o governador a relao dos moradores da misso e dos bens pertencentes a ela; no deixado de mencionar a retirada do poder temporal do citado padre.298 Segundo Furtado, o padre responde que no h bem algum na aldeia. 299 Em 2 de janeiro de 1756, Francisco Xavier eleva a aldeia vila de Borba, ao que parece sem a presena de Eckart.300 A posio geogrfica de Borba observada como singular para a navegao pelos rios e comunicao com as Minas de Mato Grosso, sendo assim um ponto de penetrao no territrio.301 So lanados os elementos essenciais na cerimnia de converso: Em observncia das ditas Reais Ordens, levantei ontem Pelourinho, e fiz a eleio aos moradores da dita Vila, assim no civil, como no poltico.302 Joo Lcio de Azevedo escreve que a solenidade no era longa, havendo a substituio do nome, a meno a categoria da povoao, eram eleitos os vereadores, magistrados e o diretor, o livro da cmara era aberto;

295

AZEVEDO.Joo Lucio de. Op. cit. pp.268-269; Diogo de Mendona Corte Real [Carta, em 26/03/1756]. Cd. 83, doc.11; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 12/10/1756] MCM, AEP. t.III. pp.119123. 296 MORAIS, Jos de (Pe.). Op. cit. pp.361-362. 297 Idem. Ibidem. p.362. 298 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 20/10/1757] MCM. AEP. t.III. Op. cit. pp.64-65. 299 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 01/01/1756] Idem. Ibidem. p. 65. Interessante fazer um adendo quanto a essa correspondncia inicial. O governador pergunta na primeira carta se o comum tem alguns bens que hajam de passar nova administrao, ao que Eckart responde que no. Difcil crer que a misso no possua bens, mas a capacidade argumentativa do padre talvez o tenha levado a interpretar a comunicao de Furtado em outro sentido: logo, provvel que a resposta do Jesuta possa ser lida como no temos bens para passar nova administrao. 300 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 02/01/1756] Idem. p.65-67. 301 Instruo passada ao tenente Diogo Antonio de Castro para estabelecer a vila de Borba, a nova, antiga aldeia de Trocano [em 6/01/1756] Idem. pp.70-75. Mendona Furtado volta a enfatizar a necessidade de povoao no rio Madeira que facilite o contato com as minas. Cf. Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 17/06/1757] AAPEP. t.V, p.242, doc.176. 302 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 02/01/1756] Op. cit. p.66

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Em breve discurso, que os indios, na sua maior parte ignorando o portuguez, no comprehendiam, expunha o carter da transformao, e os beneficio decorrentes do novo systema poltico. Ruidosos vivas e descargas de fusilaria celebravam o final da orao; e as danas e bebedices usuaes nos folguedos indgenas terminavam o acto. No dia seguinte, comeava a vida nova; para os indios subsistia a mesma, se no 303 peor sujeio [..]

No caso de Borba, Furtado no define vigrio responsvel pelo espiritual da vila, esperando posio do padre visitador da Companhia de Jesus, Francisco Toledo.304 Os acontecimentos narrados pelo governador aps a fundao em vila da dita aldeia, porm, faro com ele decida que a presena de um regular seria perniciosa. Segundo Francisco Xavier, o padre Anselmo Eckart cria vrias situaes de conflito, ao ponto de entrar em conluio com o vigrio deixado em Borba e depois com um religioso carmelita, mesmo aps sua sada por ordem do seu superior.305 Afirma, diante dos acontecimentos, que de sorte nenhuma convm Regulares nas novas vilas e lugares.306 O padre Anselmo acaba por ser expulso do estado em funo desses embates e supostas maquinaes contra o andamento das determinaes da Coroa .307 Essas mudanas no quadro urbano da regio deviam propiciar novos hbitos para os moradores das antigas aldeias. 308 Insistiu Mendona Furtado na necessidade de criar condies favorveis ao efetivo domnio do Estado sobre a regio;309 os costumes renovados, ditados no Diretrio , como o uso do idioma luso, a ampliao da agricultura, a retirada dos regulares, a mudana no governo das aldeias, so os elementos fundamentais ao bom governo. O uso irrestrito da lngua portuguesa foi uma das determinaes do Diretrio para propiciar nos seus sditos o affecto, a venerao, e a obediencia ao [...] Prncipe.
310

Tratava-se de reafirmar o poder e a soberania de Portugal sobre sua colnia, sendo o idioma

303 304

AZEVEDO, Joo Lucio de. Op. cit. p.287. Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 02/01/1756] MCM. Op. cit. p.66. 305 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 09/04/1757] Op. cit. p. 220-223; Idem [Carta, em 9/04/1757] AAPEP. Op. cit. t.IV, p.222, doc.164. 306 Idem. Ibidem. p.223. 307 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ordem de expulso, em 10/10/1757] Arquivo Pblico do Estado do Par [APEP]. Cdice 88, doc. 35. Junto a Anselmo Eckart vo outros religiosos como Antonio Meisterbourg, Antonio Moreira, David Fay, Simo de Vila Viosa, Francisco de [ilegvel], Jos de Borba e Joaquim de vora. Cf. Francisco Xavier de Mendona Furtado [Ordem de expulso, em 13/10/1757] APEP. Cdice 88, doc. 40; Idem [Ordem de expulso, em 14/10/1757] APEP. Cdice 88, doc. 41; Idem [Ordem de expulso, em 18/09/1757] APEP. Cdice 88, doc. 48 308 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em maio de 1757] AAPEP. t.V, p.193, doc.165. 309 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 11/06/1757] Idem. Ibidem. p.224, doc.170. 310 Directorio, que se deve observar nas povoaoens dos indios do Par, e Maranha Em quanto Sua Magestade no mandar o contrario. Op. cit. (6) p.03.

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um recurso civilidade dos ndios.311 Mais ainda, tenta criar outro veculo de comunicao entre os ncleos populacionais. Intenciona-se com isso substituir a lngua geral, este sim amplamente utilizado no Vale Amaznico. Gramatizado pelos padres o nheengatu permitiu um meio de converso e modelamento das conscincias nativas.312 O Jesuta Joo Daniel referenda o grande uso da lngua geral pelos habitantes da regio, afirmando, porm que este um idioma muito corrompido pelas vrias modificaes ocorridas ao longo dos anos, estando bem distante de suas origens com os religiosos.313 Segundo este padre, imprescindvel a utilizao de uma lngua comum para a civilizao dos ndios amaznicos, tendo em vista a diversidade de dialetos; estando o nheegatu empobrecido, acredita Joo Daniel na viabilidade do ensino do portugus principalmente aos indgenas recm-descidos do serto, concordando dessa forma com as determinaes de Mendona Furtado.314 No entanto, as motivaes para essas concluses no so as mesmas que a do governador, pois que os aspectos religiosos (catequticos) so os que interessam aos inacianos.315 O importante, para esta monografia, nessas afirmativas de Daniel a comprovao do alcance do nheegatu no Vale Amaznico ainda na segunda metade do sculo XVIII; entendemos que essa abrangncia se constri com a expanso das misses nos anos anteriores, bem como na participao irrestrita dos ndios na vida colonial, onde tambm os brancos usavam este idioma. A lngua geral, portanto, um dos elementos conformadores da dinmica urbana da Amaznia colonial, levando-nos a crer que o obrigatoriedade do portugus implementada pelo Diretrio foi uma tentativa de dar outro nuance em acordo com as novos ditames urbanizatrios. Tendo a agricultura como principal meio de estabelecimento de civilidade, o Diretrio tentou reordenar o sistema agrrio do Vale Amaznico, no sentido de intensificar a produo que atendesse ao mercado interno, mas tambm ao externo, dentro das prticas mercantilistas de ento, onde a Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho exerceria a funo de mediadora com os portos estrangeiros.316 Segundo Maria de Nazar Angelo-Menezes, as bases do sistema produtivo agrrio pombalino estavam nas misses religiosas,317 o que para

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FONTENELE, Francisca Nescylene. Gro-Par pombalina: trabalho, desigualdade e relaes de poder. Op. cit. pp. 39-41. 312 Idem. Ibidem. p. 40; EISENBERG, Jos. Op. cit. p.73. Estabelecemos esse debate no primeiro captulo desta monografia. 313 DANIEL, Joo (Pe.). Op. cit. pp. 333-336. 314 Idem. Ibidem. pp.335-336. 315 Idem. pp. 334-335. 316 ANGELO-MENEZES, Maria de Nazar. Op. cit. pp.237-59. 317 Idem. Ibidem. p.239.

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ns um exemplo singular para o entendimento aqui proposto para a urbanizao da Amaznia colonial. Esta agrnoma-historiadora perodo pombalino,
319 318

estuda o sistema agrrio do Vale do Tocantins no

rea onde se encontravam muitas misses convertidas por Furtado.

Afirma Menezes a derrocada na economia e produo de alimentos aps a implementao do diretrio. De fato, as vilas e lugares deveriam constituir a base scio-econmica da colnia,320 havendo a partir disto a conexo entre as unidades produtivas a fim de subsidi-las com os gneros necessrios. Assim, tm-se a especializao das regies e mesmo das novas povoaes: Abaetetuba produzia arroz; Igarap-Mirim cana-de-acar; do Acar provinha a farinha, assim como Camet, esta com grande produo, ao lado do cacau; no Tocantins a virao de tartarugas era extremamente lucrativa aos intentos do Diretrio .321 As produes agrcolas e extrativas citadas acima foram englobadas pelos desdobramentos do Diretrio, mas j eram evidentes h tempos anteriores. Referendamos novamente a descrio de Joo Felipe Bettendorff da rea de Camet quanto, especificamente, virao de tartarugas capaz de garantir o sustento por um ano deste produto.322 A regio do Tapajs era um das reas mais importantes no deslocamento pelo serto, assinalada constantemente por Francisco Xavier. Dizia o governador que os Jesutas possuam na boca daquele rio cinco ou seis aldeias, e algumas delas mui populosas.
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Esta carta

referenda o pedido do padre Jesuta Gabriel Malagrida para a ampliao da conquista do dito rio; ressalva Furtado que os inacianos podiam estar se aproveitando dos ndios de suas misses para a explorao de metais preciosos existentes nessa regio, alm de intentarem controlar a navegao.324 Jos de Morais afirma que, de fato, o Tapajs foi uma das maiores misses da Companhia de Jesus;325 o Jesuta menciona a descoberta de ouro nessa rea por Joo de Souza, o mesmo referendado por Francisco Xavier.326 Pela descrio de Morais,

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Assim se define Angelo-Menezes em funo de sua dupla formao. Cf. Idem. p.238. Idem. p. 244. 320 COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. p.35; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 23/05/1757] AAPEP. t.IV. p.212, doc.162. 321 ANGELO-MENEZES, Maria de Nazar. Op. cit. pp. 245-247. 322 BETTENDORFF, Joo Felipe. Op. cit. p.27. Cf. tambm o captulo I desta monografia. 323 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 26/11/1753] MCM. Op. cit. t.II. pp.60-61. Eram as adeias dos Tapajs (Vila de Santarm, em 1758), Borari (Vila de Alter do Cho, em 1758), Arapiuns/Comaru(Vila Franca, em 1758), Santo Incio (Vila Boim, em 1758), So Jos de Maiapus (Vila Pinhel, em 1758); Serafim Leite afirma que Pinhel no foi vila e sim lugar, pois no havia nmero de habitantes suficiente para enquadr-la na primeira categoria. Cf. LEITE, Serafim. Op. cit. t.III. p.365. 324 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 26/11/1753] MCM-AEP. t.II. pp.60-61; Diogo de Mendona Corte Real [Carta, em 25/03/1756] - APEP. Cd.83, doc.10. 325 MORAIS, Jos de (Pe.). Op. cit. pp.356-358. 326 Idem. pp.357-358.

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percebe-se a posio privilegiada das aldeias do Tapajs, ponto nodal na hidrografia do serto, com ligaes para Cuiab.327 A proximidade desemborcadura dos rios era fator elementar na fundao das misses e mesmo das vilas e cidades. A capital do Gro-Par foi erigida em um ponto onde se acreditava estratgico, em confluncia hidrogrfica. As misses do Tapajs no fogem regra; de frente para as vias fluviais se garantia algum controle das navegaes possveis incurses estrangeiras. Porm, a criao de povoaes no interior do serto era deveras til; Mendona Furtado, como vimos, no era alheio a esta perspectiva. De forma semelhante encontramos esse tipo de ressalva em Joo Daniel, sendo o interessante nessas erees a comunicao com minas de metais preciosos.328 Assim, uma das dimenses da dinmica urbanizatria de ento era a ocupao do territrio em seus diversos pontos geogrficos, atendendo dessa forma a movimentao dos colonos e a melhor explorao da colnia. Fica claro que o Francisco Xavier no inaugura essa concepo e aproveita-se das misses por estarem elas j instaladas em acordo com essas prerrogativas, mesmo atendendo somente aos interesses dos padres, como muito afirmou o governador. Importante mencionar a nova toponmia das povoaes. As referncias s vilas portuguesas inserem-se como uma das peas do discurso poltico assumido pelo investimento urbano,
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no sentido de evidenciar o novo sistema de administrao das

antigas aldeias e redimensionando o poder do Estado (Metrpole) na colnia. Claro que no apenas as misses receberam denominaes nesse sentido, mas o caso delas possui a especificidade de se retirar os brbaros nomes que tinham.330 As palavras de Mendona Furtado so esclarecedoras:

Para a denominao das novas Vilas segui o sistema de primeiramente extrair os nomes das vilas da Real Casa de Bragana, que me lembraram; logo algumas da Coroa, e imediatamente as das terras da Rainha Nossa Senhora (de Espanha), algumas do Infantado e, ultimamente, as da Ordem de Cristo, de quem so os Dzimos de todas estas Conquistas. Os Lugares todos so os do Termo de algumas Vilas da mesma Real Casa de 331 Bragana [...]

Mauro Coelho salienta outras dimenses nessas denominaes: o estreitamento da relao entre Colnia e Metrpole; afirmao da antiguidade da presena portuguesa na
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Idem. 358. DANIEL, Joo (Pe.). Op. cit. p. 403. 329 ARAUJO, Renata Malcher de. Op. cit. p.122. 330 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 13/06/1757] MCM-AEP. t.III, p.302. 331 Idem. Ibidem. p. 302-303.

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regio, em virtude das prerrogativas do Tratado de Madri (uti possidetis); extermnio dos nomes toponmia indgena e conseqente desmantelamento de suas culturas.
332

Acrescentamos a isso outro aspecto. Como afirmamos anteriormente, as misses j haviam sido utilizadas como provas da ocupao lusa no Vale em meio aos debates sobre o diploma de 1750; o conflito entre Furtado e o clero regular (podemos enfatizar os Jesutas) deve ter influenciado nas novas designaes das vilas e lugares, pois com isso afastava tambm uma das aluses ao sistema anterior. Concretiza-se assim, o mtodo poltico caracterstico das reformas pombalinas, o de efetivar-se pela roupagem de instituies antigas, garantindo alguma legitimidade.333 Antigas eram as denominaes em Portugal (Santarm, Porto Salvo, Borba etc.); mas antigas eram as misses. Propomos que, neste caso, a novidade no est necessariamente na urbanizao (criao de vilas), mas na laicizao das aldeias e fazendas, dado a completa incorporao de suas estruturas. Vejamos a questo da organizao espacial das vilas. Segundo o Diretrio, as vilas deviam atender aos meios de civilidade tambm pelo tipo de casas e pelos prdios nelas construdos;334 uma das preocupaes quanto a modo de organizao das povoaes era o arruamento,335 no sentido de planejar a sua conformao fsica. Assim, as vilas deviam possuir aspectos condizentes com sua condio na hierarquia urbana.336 Porm, essa perspectiva era atendida na organizao das misses desde o sculo XVII, com podemos observar na Visita do Padre Antonio Vieira337 Lembremos que as aldeias buscavam uma espacialidade que reconfigurava de alguma maneira as identidades indgenas. 338 Com isso queremos mostrar quo as prticas missioneiras adiantaram as propaladas reformas de Mendona Furtado evidenciadas em documentos como o Diretrio. Em linhas gerais, as vilas regidas por esta lei de 1757/1758339 substituem as aldeias geridas pelo Regimento das Misses.

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COELHO, Mauro Cezar. Op. cit. p. 201. GUZMN, Dcio de Alencar. Cincia e Censura: a Inquisio e os engenheiros-matemticos no Gro-Par (sc. XVIII). In: Landi e o sculo XVII na Amaznia. Disponvel em: <http://www.forumlandi.com.br/biblioteca/Arqcienciaecensura.pdf> Acesso: 04 nov. 2009. p. 08. 334 Directorio, que se deve observar nas povoaoens dos indios do Par, e Maranha Em quanto Sua Magestade no mandar o contrario. Op. cit. (74) p.32. 335 Carta Rgia da Capitania do Rio Negro [em 03/03/1755] - MCM-AEP. t.II. pp. 311-315; Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 25/10/1757] AAPEP. t. V. p. 308, doc. 200; Instruo para a diligncia de se erigirem em vilas as aldeias de ndios [em 28/09/1758] Idem. Ibidem. t.III. pp.411-415. 336 Francisco Xavier de Mendona Furtado [Carta, em 14/02/1759] AAEP. t. VII. p.29, doc.282. 337 VISITA DO P. ANTNIO VIEIRA. (6) In: LEITE, Serafim. Op. cit. t.IV. p. 108. Cf. captulo I desta monografia. 338 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op. cit. 129. 339 DOMINGUES, ngela. Op. cit. p. 80.

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Essa mudana administrativa (aldeia/vila) era a nica opo vlida para um processo de urbanizao conduzido pelo Estado? Segundo o citado padre Joo Daniel, no. Neste momento deste texto apropriado fazer uma breve reflexo sob a concepo urbana contida na obra O Tesouro Descoberto, pois ela pode ser representativa da postura Jesuta nesse sentido. Partindo de sua experincia missionria no Vale Amaznico, onde se inclui a expulso dos inacianos e as elevaes das aldeias, Joo Daniel dedica um dos tratados de seu livro para mostrar o especial mtodo de aumentar o estado do Amazonas.340 O aumento darse-ia com o erguimento de vrias povoaes no rio Amazonas para alm das misses, sendo ento povoaes dos brancos, e europeus.341 Utilizar os ndios das misses para erigi-las, sob a orientao dos prprios missionrios, era uma possibilidade vivel, tendo vista conhecimento que estes possuam necessrio para esse intento, quase sempre levado a cabo sem cabedais, nem mais adjutrio que os seus ndios tem fundado quase todas as misses daquele rio.342 Permitir aos particulares fundao de povoados outra possibilidade, a exemplo do que ocorre em vrias vilas do Brasil, tendo em vista o interesse de pessoas de bons recursos em investir em algo que podem deixar s suas famlias por herana. 343 Outro meio atravs da bandeiras formadas por aventureiros interessados nas riquezas ao longo do Amazonas, sendo possvel, segundo Joo Daniel, a vinda de muitos europeus vidos por tais fortunas naturais e clima agradvel. 344 O importante nessas fundaes seria a observncia do stio apropriado, com vveres diversos, peixes, bons ares e localizao geogrfica atendente a defesa do estado. Percebe-se no texto de Joo Daniel que as povoaes so o melhor meio de efetivar a ocupao do territrio, perspectiva, ao que parece, em acordo com a percepo de colonizao do perodo em questo. Logo, podemos inferir o quanto esse conjunto de elementos pensados na estruturao urbana faziam parte de uma concepo no restrita ao Estado ou aos Jesutas; este um ponto a ser analisado de forma mais acurada em estudos posteriores, o que permitiria a ampliao do entendimento da temtica urbanizatria, sem dvida peculiar quanto se pensa a poca colonial.

340 341

DANIEL, Joo (Pe.). Op. cit. pp. 387-410. Idem. Ibidem. p.390. 342 Idem. p. 393. 343 Idem. p.395. 344 Idem. pp.396-397.

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CONSIDERAES FINAIS A relao entre urbanizao e colonizao estreita. De fato, a transferncia de uma estrutura burocrtica necessitava de um ambiente urbano, seja vila ou cidade, que pudesse sediar algumas referncias da vida administrativa na Colnia. O Vale Amaznico, no entanto, possui sua especificidade tambm nesse sentido. A funo oficial das misses, prescritas nas leis e na prtica com sua localizao no serto, s margens das principais vias fluviais, com meios prprios de cooptao dos ndios ao lado de sua organizao espacial e administrativa economia, trocas para subsistncia, idioma, horrios regulados, densidade populacional etc. as dotam de caractersticas essencialmente urbanas. As elevaes estatutrias nas aldeias e fazendas religiosas durante o governo de Mendona Furtado so pautadas na potencialidade dessa estrutura precedente. Logo, no se pode considerar que os estabelecimentos missionrios estavam alheios da dinmica urbana at 1755 (ano inicial das converses), mesmo se considerarmos as peculiaridades desses locais. Assim, o surto urbanizador de Furtado nos parece, acima de tudo, uma tentativa de ampliar a ingerncia do Estado nas povoaes indgenas, aproveitando-se da organizao e das prticas civilizacionais j existentes. Tudo , no entanto, foi repensado em acordo com as prerrogativas do perodo, mas no houve rupturas completas. O que tentamos evidenciar nesta monografia a complexidade temtica da histria urbana, especialmente para a Amaznia. Como afirmamos, as misses esto ao lado das fortificaes, vilas e cidades no quadro da expanso colonial. Contudo, a pesquisa desenvolvida at este momento deve ser vista como basilar, carecendo ainda de aprofundamentos, principalmente no que tange s fontes documentais, para melhor averiguao das nossas proposies. Neste sentido, pontos como o cotidiano interno das misses, as prticas de catequese e organizao do trabalho, as etnias indgenas presentes nas aldeias etc., so imprescindveis em uma anlise mais detida, essencial para a compreenso da participao dessas fronteiras da civilidade na urbanizao do Vale. Se o nosso foco neste trabalho foi o governo de Mendona Furtado, necessrio ampliar o debate para o perodo anterior, no intuito de efetivar uma investigao da longa durao das urbes coloniais. Contudo, nos parece claro que as elevaes de 1755 a 1759 conformam uma readequao ao redimensionamento poltico vivido neste momento; legitima-se com isso o hibridismo tnico e urbano (Diretrio dos ndios).

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