Vous êtes sur la page 1sur 31

Visit: vaticancatholic.

com

Visiter: la-foi.fr

CASTI CONNUBII LETTRE ENCYCLIQUE DU SOUVERAIN PONTIFE PIE XI SUR LE MARIAGE CHRTIEN CONSIDR AU POINT DE VUE DE LA CONDITION PRSENTE, DES NCESSITS, DES ERREURS ET DES VICES DE LA FAMILLE ET DE LA SOCIT
Aux Vnrables Frres, Patriarches, Primats, Archevques, Evques et autres ordinaires en paix et communion avec le Sige Apostolique Vnrables frres, Salut et bndiction apostolique INTRODUCTION Raison et plan de cette Encyclique. Combien grande est la dignit de la chaste union conjugale, on le peut surtout reconnatre ceci, Vnrables Frres, que le Christ, Notre-Seigneur, Fils du Pre ternel, ayant pris la chair de l'homme dchu, ne s'est pas content d'inclure d'une faon particulire le mariage principe et fondement de la socit domestique et de la socit humaine tout entire dans. le dessein d'amour qui lui a fait entreprendre l'universelle restauration du genre humain : aprs l'avoir ramen la puret premire de sa divine institution, il l'a lev la dignit d'un vrai et grand (1) sacrement de la Loi nouvelle, et, en consquence, il en a confi la discipline et toute la sollicitude l'Eglise son Epouse. Pour que, toutefois, cette rnovation du mariage produise dans toutes les nations du monde et dans celles de tous les temps ses fruits dsirs, il faut d'abord que les intelligences humaines soient claires sur la vraie doctrine du Christ concernant le mariage ; il faut ensuite que les poux chrtiens, fortifis dans leur faiblesse par le secours intrieur de la grce divine, fassent concorder toute leur faon de penser et d'agir avec cette trs pure loi du Christ, par o ils s'assureront eux-mmes et leur famille le vrai bonheur et la paix. Mais lorsque, de ce Sige Apostolique, comme d'un, observatoire, Nos regards paternels embrassent l'univers entier, Nous constatons chez beaucoup d'hommes, avec l'oubli de cette restauration divine, l'ignorance totale d'une si haute saintet du mariage. Vous le constatez aussi bien que Nous, Vnrables Frres, et Vous le dplorez avec Nous. On la mconnat, cette saintet, on la nie impudemment, ou bien encore, s'appuyant sur les principes faux d'une morale nouvelle et absolument perverse, on foule cette saintet aux pieds. Ces erreurs extrmement pernicieuses et ces murs dpraves ont commenc se rpandre parmi les fidles eux-mmes, et peu peu, de jour en jour, elles tendent pntrer plus avant chez eux : aussi, raison de notre office de Vicaire du Christ sur terre, de Notre Pastorat suprme et de Notre Magistre, Nous avons jug qu'il appartenait Notre mission apostolique d'lever la voix, afin de dtourner des pturages empoisonns les brebis qui Nous ont t confies, et, autant qu'il est en Nous, de les en prserver. Nous avons donc dcid de vous entretenir, Vnrables Frres, et, par vous, d'entretenir toute l'glise du Christ, et mme le genre humain tout entier, de la nature du mariage chrtien, de sa dignit, des avantages et des bienfaits qui s'en rpandent sur la famille et sur la socit humaine elle-mme, des trs graves erreurs contraires cette partie de la doctrine vanglique ; des vices contraires la vie conjugale, enfin des principaux remdes auxquels il faut recourir. Nous Nous attacherons, ce faisant, aux pas de Lon XIII,

youtube.com/mhfm1

youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

Notre prdcesseur d'heureuse mmoire, dont Nous faisons Ntre et dont Nous confirmons par la prsente Encyclique, l'Encyclique Arcanum (2) sur le mariage chrtien, publie par lui il y a cinquante ans : que si Nous Nous attachons davantage ici au point de vue des ncessits particulires de notre poque, Nous dclarons cependant que bien loin d'tre tombs en dsutude, les enseignements de Lon XIII gardent leur pleine vigueur. Principe et fondement : La doctrine catholique du mariage. Et pour prendre Notre point de dpart dans cette Encyclique mme, qui est presque tout entirement consacre prouver la divine institution du mariage, sa dignit de sacrement et son inbranlable perptuit, rappelons d'abord ce fondement qui doit rester intact et inviolable : le mariage n'a pas t institu ni restaur par les hommes, mais par Dieu ; ce n'est point par les hommes, mais par l'auteur mme de la nature et par le restaurateur de la nature, le Christ Notre-Seigneur, que le mariage a t muni de ses lois, confirm, lev ; par suite, ces lois ne sauraient dpendre en rien des volonts humaines, ni d'aucune convention contraire des poux eux-mmes (3). Telle est la doctrine des Saintes Lettres, telle est la tradition constante de l'Eglise universelle, telle est la dfinition solennelle du Concile de Trente, qui, en empruntant les termes mmes de la Sainte Ecriture, enseigne et confirme que la perptuelle indissolubilit du mariage, son unit et son immutabilit proviennent de Dieu son auteur (4). Mais, bien que le mariage, raison de sa nature mme, soit d'institution divine, la volont humaine y a cependant sa part, qui est trs noble : car chaque mariage particulier, en tant qu'il constitue l'union conjugale entre un homme et une femme dtermins, n'a d'autre origine que le libre consentement de chacun des deux poux ; cet acte libre de volont, par lequel chacune des deux parties livre et reoit le droit propre du mariage (5), est si ncessaire pour raliser un mariage vritable que nulle puissance humaine n'y pourrait suppler (6). Cette libert, toutefois, porte seulement sur un point, savoir : si les contractants veulent effectivement entrer dans l'tat de mariage, et s'ils le veulent avec telle personne ; mais la nature du mariage est absolument soustraite la libert de l'homme, en sorte que quiconque l'a une fois contract se trouve du mme coup soumis ses lois divines et ses exigences essentielles. Car le Docteur Anglique, dans ses considrations sur la fidlit conjugale et sur la procration des enfants, remarque que, dans le mariage, ces choses sont impliques par la consentement conjugal mme, et, en consquence, si, dans le consentement qui fait le mariage, on formulait une condition qui leur ft contraire, il n'y aurait pas de mariage vritable (7). L'union conjugale rapproche donc tout dans un accord intime, les mes plus troitement que les corps ; ce n'est point un attrait sensible ni une inclination passagre des curs qui la dtermine, mais une dcision, dlibre et ferme des volonts : et cette conjonction des esprits, en vertu du dcret divin, produit un lien sacr et inviolable. Cette nature propre et toute spciale du contrat le rend irrductiblement diffrent des rapports qu'ont entre eux les animaux sous la seule impulsion d'un aveugle instinct naturel, o il n'y a ni raison ni volont dlibre ; elle le rend totalement diffrent aussi de ces unions humaines instables, ralises en dehors de tout lien vritable et honnte des volonts et qui n'engendrent aucun droit vivre en commun. Il est donc manifeste que l'autorit lgitime a le droit et qu'elle a mme le devoir rigoureux d'interdire, d'empcher, de punir les unions honteuses qui rpugnent la raison et la nature ; mais comme il s'agit d'une chose qui rsulte de la nature humaine elle-mme, l'avertissement donn par Lon XIII (8), d'heureuse mmoire, n'est pas d'une vrit moins vidente : Dans le choix du genre de vie, il n'est pas douteux que chacun a la libert pleine et entire ou de suivre le conseil de Jsus-Christ touchant la virginit, ou de s'engager dans les liens du mariage. Aucune loi humaine ne saurait ter youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

l'homme le droit naturel et primordial du mariage, ou limiter d'une faon quelconque ce qui est la fin principale de l'union conjugal tablie ds le commencement par l'autorit de Dieu : Crescite et multiplicamini (9). Ainsi l'union sainte du mariage vritable est constitue tout ensemble par la volont divine et par la volont humaine : c'est de Dieu que viennent l'institution mme du mariage, ses fins, ses lois, ses biens ; ce sont les hommes moyennant le don gnreux qu'une crature humaine fait une autre de sa propre personne pour toute la dure de sa vie, avec l'aide et la coopration de Dieu qui sont les auteurs des mariages particuliers, auxquels sont lis les devoirs et les biens tablis par Dieu. I. Les biens du mariage vritable d'aprs saint Augustin. Au moment o Nous Nous prparons exposer quels sont ces biens du mariage vritable, biens donns par Dieu, Nous Nous rappelons les paroles du glorieux Docteur de l'Eglise que Nous clbrions rcemment dans Notre Encyclique Ad salutem, publie l'occasion du XVe centenaire de sa mort (10) : Voil tous les biens dit saint Augustin qui font que le mariage est bon : les enfants, la foi conjugale, le sacrement (11). Et l'on peut dire que la somme de toute la doctrine catholique sur le mariage chrtien est surabondamment contenue sous ces trois chefs : le saint Docteur le montre lui-mme quand il dit : Par la foi conjugale, on a en vue cette obligation qu'ont les poux de s'abstenir de tout rapport sexuel en dehors du lien conjugal ; dans les enfants, on a en vue le devoir, pour les poux, de les accueillir avec amour, de les nourrir avec sollicitude, de les lever religieusement dans le sacrement, enfin, on a en vue le devoir, qui s'impose aux poux, de ne pas rompre la vie commune, et l'interdiction, pour celui ou celle qui se spare, de s'engager dans une autre union, ft-ce raison des enfants. Telle est la loi du mariage o la fcondit de la nature trouve sa gloire, et le dvergondage de l'incontinence, son frein. (12) 1. - Les enfants Dignit des parents Parmi les biens du mariage, les enfants tiennent donc la premire place. Et sans aucun doute, le Crateur mme du genre humain, qui, dans sa bont, a voulu se servir du ministre des hommes pour la propagation de la vie, nous a donn cet enseignement lorsque, en instituant le mariage dans le paradis terrestre, il a dit nos premiers parents et, en mme temps, tous les, poux venir : Croissez et multipliez-vous et remplissez la terre. (13) C'est ce que saint Augustin a trs bien fait ressortir des paroles de l'aptre saint Paul Timothe (14), en disant : Que la procration des enfants soit la raison du mariage, l'Aptre en tmoigne en ces termes : Je veux, dclare-t-il, que les jeunes filles se marient. Et comme pour rpondre cette question : Mais pourquoi ? il poursuit aussitt : qu'elles procrent des enfants, qu'elles soient mres de famille. (15) Pour apprcier la grandeur de ce bienfait de Dieu et l'excellence du mariage, il suffit de considrer la dignit de l'homme et la sublimit de sa fin. L'homme, en effet, dpasse toutes les autres cratures visibles, par la prminence de sa nature raisonnable. Ajoutez-y que si Dieu a voulu les gnrations des hommes, ce n'est pas seulement pour qu'ils existent et pour qu'ils remplissent la terre, mais bien plus pour qu'ils l'honorent, lui, pour qu'ils le connaissent, qu'ils l'aiment et qu'ils jouissent de lui ternellement dans les cieux ; par suite de l'admirable lvation de l'homme par Dieu l'ordre surnaturel, cette fin dpasse tout ce que l'il a vu, ce que l'oreille a entendu et ce que le cur de l'homme a pu concevoir (16). Par o l'on voit facilement que les enfants, ns par l'action toutepuissante de Dieu, avec la coopration des poux, sont tout ensemble un don de la divine bont et un prcieux fruit du mariage. Les parents chrtiens doivent comprendre en outre qu'ils ne sont pas seulement appels propager et conserver youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

le genre humain sur la terre, qu'ils ne sont mme pas destins former des adorateurs quelconques du vrai Dieu, mais donner des fils l'glise, procrer des concitoyens des saints et des familiers de Dieu (17), afin que le peuple attach au culte de Dieu et de notre Sauveur grandisse de jour en jour. Sans doute les poux chrtiens, mme s'ils sont sanctifis eux-mmes, ne sauraient transmettre leur sanctification leurs enfants : la gnration naturelle de la vie est devenue au contraire la voie de la mort, par laquelle le pch originel se communique aux enfants : ils gardent cependant quelque chose de la condition qui tait celle du premier couple conjugal au paradis terrestre : il leur appartient, en effet, d'offrir leurs fils l'Eglise afin que cette mre trs fconde des enfants de Dieu les rgnre par l'eau purificatrice du baptme la justice surnaturelle, qu'elle en fasse des membres vivants du Christ, participants de la vie ternelle, des hritiers enfin de la gloire ternelle, laquelle nous aspirons tous du fond du cur. Si une mre vraiment chrtienne considre ces, choses, elle comprendra certainement que, dans un sens trs lev et plein de consolations, ces paroles de notre Rdempteur s'adressent elle : Lorsque la femme a engendr son enfant, elle cesse aussitt de se rappeler ses souffrances, cause de la joie qu'elle ressent, parce qu'un homme est n dans le monde (18), devenue suprieure toutes les douleurs, toutes les sollicitudes, toutes les charges insparables de son rle maternel, ce sera bien plus justement et plus saintement que la matrone romaine, mre des Grecques, qu'elle se glorifiera dans le Seigneur d'une florissante couronne d'enfants. D'ailleurs, ces enfants, reus de la main de Dieu avec empressement et reconnaissance, les deux poux les regarderont comme un talent qui leur a t confi par Dieu, et qui ne doit pas tre utilis dans leur propre intrt ni dans le seul intrt terrestre de la socit, mais qui devra au jour du jugement tre restitu Dieu avec le fruit qu'il aura d produire. Leur mission ducatrice Le bien de l'enfant ne se termine pas, coup sr, au bienfait de la procration ; il faut qu'il s'y en adjoigne un autre, contenu dans la bonne ducation de l'enfant. Dieu, malgr toute sa sagesse, aurait certes mdiocrement pourvu au sort des enfants et du genre humain tout entier, si ceux qui ont reu de lui le pouvoir et le droit d'engendrer n'en avaient pas reu aussi le droit et la charge de l'ducation. Personne ne mconnat, en effet, que l'enfant ne peut se suffire lui-mme dans les choses qui se rapportent la vie naturelle : plus forte raison ne le peut-il pas dans les choses qui se rapportent la vie surnaturelle : durant de nombreuses annes, il aura besoin de l'aide d'autrui, d'instruction, d'ducation. Il est d'ailleurs vident que, conformment aux exigences de la nature et l'ordre divin, ce droit et cette tche reviennent tout d'abord ceux qui ont commenc par la gnration l'uvre de la nature et auxquels il est absolument interdit de laisser inacheve l'uvre entreprise et d'exposer ainsi l'enfant une perte certaine. 0r, il a t pourvu, de la meilleure manire possible, cette si ncessaire ducation des enfants, par le mariage o, unis par un lien indissoluble, les parents sont toujours en tat de s'y appliquer ensemble et de se prter un mutuel appui. Nous avons dj trait ailleurs abondamment de l'ducation chrtienne de la jeunesse (19) ; les paroles de saint Augustin cites plus haut rsumeront ce que Nous y avons dit : Pour ce qui regarde les enfants, ils doivent tre accueillis avec amour, levs religieusement (20) ; ainsi parle aussi le Droit canon avec son habituelle prcision : La fin premire du mariage, c'est la procration des enfants et leur ducation. (21) Il ne faut enfin point passer sous silence que si cette double mission, si honorable et si importante, a t confie aux parents pour le bien de l'enfant, tout usage honnte de la facult, donne par Dieu, de procrer de nouvelles vies, est exclusivement le droit et la prrogative du mariage,

youtube.com/mhfm1

youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

conformment l'ordre du Crateur lui-mme et de la loi naturelle : cet usage doit absolument tre contenu dans les limites saintes du mariage. 2. - La foi conjugale. Un autre bien du mariage que nous avons relev la suite d'Augustin est celui de la foi conjugale, c'est--dire la fidlit mutuelle des poux observer le contrat de mariage, en vertu de laquelle ce qui, raison du contrat sanctionn par la loi divine, revient uniquement au conjoint ne lui sera point refus ni ne sera accord une tierce personne ; et au conjoint lui-mme il ne sera pas concd ce qui, tant contraire aux lois et aux droits divins et absolument inconciliable avec la fidlit matrimoniale, ne peut jamais tre concd. L'absolue unit conjugale. C'est pourquoi cette fidlit requiert tout d'abord l'absolue unit conjugale, dont le Crateur lui-mme a form le premier exemplaire dans le mariage de nos premiers parents, quand il a voulu que ce mariage ne ft qu'entre un seul homme et une seule femme. Et bien que, ensuite, le suprme Lgislateur divin ait, pour un temps, relativement relch la rigueur de cette loi primitive, il est absolument certain que la loi vanglique a restaur en son intgrit cette parfaite unit primitive et qu'elle a aboli toute dispense : les paroles du Christ et l'enseignement constant de l'Eglise comme sa constante faon d'agir le montrent l'vidence. C'est donc bon droit que le saint Concile de Trente a formul cette solennelle dclaration : Le Christ NotreSeigneur a enseign clairement que par ce lien deux personnes seulement sont unies et conjointes, quand il a dit : C'est pourquoi ils ne sont plus deux, mais une seule chair : (22) Notre-Seigneur n'a d'ailleurs pas seulement voulu condamner, toute forme de polygamie et de polyandrie, successive ou simultane, ou encore tout acte dshonnte extrieur ; mais, pour assurer compltement l'inviolabilit des frontires sacres de l'union conjugale, il a prohib aussi les penses et les dsirs volontaires concernant toutes ces choses : Et moi je vous dis que quiconque arrte sur une femme des regards de concupiscence a dj commis l'adultre dans son cur. (23) Ces paroles de Notre-Seigneur ne peuvent tre infirmes mme par le consentement de l'autre conjoint ; elles promulguent, en effet, une loi divine et naturelle qu'aucune volont humaine ne saurait enfreindre ou flchir (24). Bien plus, afin que le bien de la fidlit conjugale resplendisse de tout son clat, les rapports intimes entre. les poux eux-mmes doivent porter l'empreinte de la chastet, en sorte que les poux se comportent en tout suivant la rgle de la loi divine et naturelle, et qu'ils s'appliquent toujours suivre la volont trs sage et trs sainte de leur Crateur avec un sentiment profond de respect pour l'uvre de Dieu. La charit conjugale. Cette foi de la chastet, comme saint Augustin l'appelle trs justement, s'panouira plus aisment et avec plus d'attrait et de beaut morale, dans le rayonnement d'une autre influence des plus excellentes : celle de l'amour conjugal qui pntre tous les devoirs de la vie conjugale et qui tient dans le mariage chrtien une sorte de primaut de noblesse : Car la fidlit conjugale requiert que l'homme et la femme soient unis par un amour particulier, par un saint et pur amour ; ils ne doivent pas s'aimer la faon des adultres, mais comme le Christ a aim l'Eglise : c'est cette rgle que l'aptre a prescrite quand il a dit : Epoux, aimez vos pouses comme le Christ a aim son Eglise (25) ; et le Christ a assurment envelopp son Eglise d'une immense charit, non pour son avantage personnel, mais en se proposant uniquement lutilit de son pouse. (26) Nous disons donc : la, charit , non pas fonde sur une inclination purement charnelle, et bien vite dissipe, ni borne des paroles affectueuses, mais rsidant dans les sentiments intimes du cur, et aussi car l'amour se prouve par les uvres (27) manifeste par l'action extrieure. Cette youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

action, dans la socit domestique, ne comprend pas seulement l'appui mutuel : elle doit viser plus haut et ceci doit mme tre son objectif principal, elle doit viser ce que les poux s'aident rciproquement former et perfectionner chaque jour davantage en eux l'homme intrieur : leurs rapports quotidiens les aideront ainsi progresser jour aprs jour dans la pratique des vertus, grandir surtout dans la vraie charit envers Dieu et envers le prochain, cette charit ou se rsume en dfinitive toute la Loi et les Prophtes (28). Car enfin, dans n'importe quelle condition et n'importe quel tat de vie honnte, tous peuvent et tous doivent imiter l'exemplaire parfait de toute saintet que Dieu a prsent aux hommes dans la personne de NotreSeigneur, et, avec l'aide de Dieu, parvenir au fate de la perfection chrtienne, comme le prouve l'exemple de tant de Saints. Dans cette mutuelle formation intrieure des poux, et dans cette application assidue travailler leur perfection rciproque, on peut voir aussi, en toute vrit, comme l'enseigne le Catchisme Romain (29), la cause et la raison premire du mariage si l'on ne considre pas strictement dans le mariage l'institution destine la procration et l'ducation des enfants, mais, dans un sens plus large, une mise en commun de toute la vie, une intimit habituelle, une socit. Cette mme charit doit harmoniser tort le reste des droits et des devoirs des poux : et ainsi, ce n'est pas seulement la loi de justice, c'est la rgle de la charit qu'il faut reconnatre dans ce mot de l'Aptre : Que le mari rende la femme son d ; et pareillement, la femme son mari. (30) L' ordre de l'amour . Enfin, la socit domestique ayant t bien affermie par le lien de cette charit, il est ncessaire d'y faire fleurir ce que saint Augustin appelle l'ordre de l'amour. Cet ordre implique et la primaut du mari sur sa femme et ses enfants, et la soumission empresse de la femme ainsi que son obissance spontane, ce que l'Aptre recommande en ces termes : que les femmes soient soumises leurs maris comme au Seigneur ; parce que l'homme est le chef de la femme comme le Christ est le Chef de lEglise. (31) Cette soumission, d'ailleurs, ne nie pas, elle n'abolit pas la libert qui revient de plein droit la femme, tant raison de ses prrogatives comme personne humaine, qu' raison de ses fonctions si nobles d'pouse, de mre et de compagne ; elle ne lui commande pas de se plier tous les dsirs de son mari, quels qu'ils soient, mme ceux qui pourraient tre peu conformes la raison ou bien la dignit de l'pouse ; elle n'enseigne pas que la femme doive tre assimile aux personnes que dans le langage du droit on appelle des mineurs , et auxquelles, cause de leur jugement insuffisamment form, ou de leur impritie dans les choses humaines, on refuse d'ordinaire le libre exercice de leurs droits, mais elle interdit cette licence exagre qui nglige le bien de la famille ; elle ne veut pas que, dans le corps moral qu'est la famille, le cur soit spar de la tte, au trs grand dtriment du corps entier et au pril pril trs proche de la ruine. Si, en effet, le mari est la tte, la femme est le cur, et, comme la premier possde la primaut du gouvernement, celle-ci peut et doit revendiquer comme sienne cette primaut de l'amour. Au surplus, la soumission de la femme son mari peut varier de degr, elle peut varier dans ses modalits, suivant les conditions diverses des personnes, des lieux et des temps ; bien plus, si le mari manque son devoir, il appartient la femme de le suppler dans la direction de la famille. Mais, pour ce qui regarde la structure mme de la famille et sa loi fondamentale, tablie et fixe par Dieu, il n'est jamais ni nulle part permis de les bouleverser ou d'y porter atteinte. Sur cet ordre qui doit tre observ entre la femme et son mari, Notre prdcesseur d'heureuse Mmoire, Lon XIII, donne, dans l'Encyclique sur le mariage chrtien, que Nous avons rappele, ces trs sages enseignements : L'homme est le prince de la famille et le chef de la femme ; celle-ci, toutefois, parce qu'elle est, par rapport lui, la chair youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

de sa chair et l'os de ses os, sera soumise, elle obira son mari, non point la faon d'une servante, mais comme une associe ; et ainsi, son obissance ne manquera ni de beaut ni de dignit. Dans celui qui, commande et dans celle qui obit parce que le premier reproduit du Christ, et la seconde l'image de l'Eglise, la charit ne devra jamais cesser d'tre la rgulatrice de leur devoir respectif. (32) Le bien de la fidlit conjugale comprend donc : l'unit, la chastet, une digne et noble obissance ; autant de vocables qui formulent les bienfaits de l'union conjugale, qui ont pour effet de garantir et de promouvoir la paix, la dignit et le bonheur du mariage. Aussi n'est-il pas tonnant que cette fidlit ait toujours t range parmi les biens excellents et propres du mariage. 3. Le sacrement. Le mariage est indissoluble. Cependant, l'ensemble de tant de bienfaits se complte et se couronne par ce bien du mariage chrtien, que, citant saint Augustin, Nous avons appel sacrement, par o sont indiques et l'indissolubilit du lien conjugal et l'lvation que le Christ a faite du contrat en le consacrant ainsi au rang de signe efficace de la grce. Et tout d'abord, pour ce qui regarde l'indissolubilit du contrat nuptial, le Christ lui-mme y insiste quant il dit : Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le spare point (33), et : Tout homme qui renvoie sa femme et en prend une autre commet l'adultre : et celui qui prend la femme rpudie par un autre commet un adultre, lui aussi. (34) Dans cette indissolubilit, saint Augustin place en termes trs clairs ce qu'il appelle le bien du sacrement : Dans le sacrement, on a en vue ceci : que l'union conjugale ne peut tre rompue, et que le renvoi ne permet aucun des deux poux une nouvelle union mme pour avoir des enfants. (35) Cette inviolable fermet, dans une mesure d'ailleurs ingal, et qui n'atteint pas toujours une aussi complte perfection, convient cependant tous les vrais poux, car la parole du Seigneur : Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le spare point, a t dite du mariage de nos premiers parents, c'est--dire du prototype de tout mariage venir, et elle s'applique en consquence tous les vrais mariages. Sans doute, avant le Christ, cette sublimit et cette svrit de la loi primitive fut tempre ce point que Mose permit aux membres de son peuple, cause de la duret de leur cur, de faire, pour certaines causes dtermines, l'acte de rpudiation ; mais le Christ, en vertu de sa suprme puissance de lgislateur, a rvoqu cette permission d'une plus grande licence, et il a restaur en son intgrit la loi primitive, par ces paroles qui ne devront jamais tre oublies : Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le spare point. C'est pourquoi Pie VI, d'heureuse mmoire, crivait avec une grande sagesse l'vque d'Eger : Par o il est vident que mme dans l'tat de nature, et, en tout cas, bien avant d'tre lev la dignit d'un sacrement proprement dit, le mariage a t divinement institu de manire impliquer un lien perptuel et indissoluble, qu'aucune loi civile ne peut plus dnouer ensuite. C'est pourquoi, bien que le mariage puisse exister sans le sacrement c'est le cas du mariage entre infidles, il doit, mme alors, puisqu'il est un mariage vritable, garder et il garde, en effet ce caractre de lien perptuel qui, depuis l'origine, est de droit divin, tellement inhrent au mariage qu'aucune puissance politique n'a de prise sur lui. Aussi bien, quel que soit le mariage que l'on dit contract, ou bien ce mariage est contract en effet de faon tre effectivement un mariage vritable, et alors il comportera ce lien perptuel inhrent, de droit divin, tout vrai mariage ; ou bien on le suppose contract sans ce lien perptuel, et alors ce n'est pas un mariage, mais une union illicite incompatible comme telle avec la loi divine : union dans laquelle, en consquence, on ne peut ni s'engager ni demeurer. (36) Que si cette indissolubilit semble tre soumise une exception, trs rare d'ailleurs comme dans les mariages naturels contracts entre youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

seuls infidles, ou si cette exception se vrifie en des mariages consentis entre chrtiens ces derniers mariages consentis sans doute, mais non encore consomms, cette exception ne dpend pas de la volont des hommes ni d'aucun pouvoir purement humain, mais du droit divin, dont seule l'Eglise du Christ est la gardienne et l'interprte. Aucune facult de ce genre, toutefois, pour aucun motif, ne pourra jamais s'appliquer un mariage chrtien contract et consomm. Dans un mariage pareil, le pacte matrimonial a reu son plein achvement, et du mme coup, de par la volont de Dieu, la plus grande stabilit et la plus grande indissolubilit y resplendissent et aucune autorit des hommes ne pourra y porter atteinte. Si nous voulons scruter avec respect la raison intime de cette divine volont, nous la trouverons facilement, Vnrables Frres, dans la signification mystique du mariage chrtien, qui se vrifie pleinement et parfaitement dans le mariage consomm entre fidles. Au tmoignage, en effet, de l'Aptre, dans son Eptre aux Ephsiens (37) que nous avons rappele au dbut de cette Encyclique, le mariage des chrtiens reproduit la trs parfaite union qui rgne entre le Christ et l'Eglise : Ce sacrement est grand, je vous le dis, dans le Christ et dans l'Eglise. Cette union, aussi longtemps que le Christ vivra, et que l'Eglise vivra par lui, ne pourra jamais tre dissoute par aucune sparation. Enseignement que saint Augustin nous donne formellement en ces termes : C'est ce qui se passe dans l'union du Christ avec son Eglise : ternellement vivants l'un et l'autre, aucun divorce ne pourra jamais les sparer. La considration de ce sacrement est si grande dans la cit de notre Dieu, c'est--dire dans l'Eglise du Christ, que lorsque des fidles ont contract mariage, dans le but d'avoir des enfants, il n'est plus permis de laisser la femme, mme strile, pour en pouser une autre fconde. Que si quelqu'un le fait, il ne sera pas condamn sans doute par la loi de ce sicle, o, moyennant la rpudiation, il est concd que, sans dlit, on convole de nouvelles noces, chose que le saint lgislateur Mose avait, lui aussi, permise aux Isralites au tmoignage du Seigneur cause de la duret de leurs curs ; mais, suivant la loi de l'Evangile, celui qui se comporte de la sorte est coupable d'adultre, comme sa femme le sera aussi si elle en pouse un autre. (38) Combien nombreux et prcieux, d'ailleurs, sont les biens qui dcoulent de l'indissolubilit matrimoniale, il suffit, pour s'en rendre compte, de considrer, mme superficiellement, soit le bien des poux et de leurs enfants, soit le salut de la socit humaine. Et, premirement les poux ont, dans cette stabilit, le gage certain de la prennit, que rclame au plus haut point, par leur nature mme, l'acte gnreux par lequel ils livrent leur propre personne, et l'intime association de leurs curs, puisque la vraie charit ne connat pas de fin (39). Elle constitue en outre pour la chastet un rempart contre les tentations d'infidlit s'il s'en prsente intrieurement ou extrieurement. La crainte anxieuse qu'au temps de l'adversit ou de la vieillesse l'autre poux ne s'en aille perd toute raison d'tre, et c'est une paisible certitude qui la remplace. Il est pareillement pourvu ainsi d'une faon excellente la sauvegarde de la dignit chez chacun des deux poux et l'aide mutuelle qu'ils se doivent : le lien indissoluble qui dure toujours ne cesse de les avertir que ce n'est pas en vue de biens prissables, ni pour assouvir la cupidit, mais pour se procurer rciproquement des biens plus hauts et perptuels qu'ils ont contract cette union nuptiale que, seule, la mort pourra rompre. Il en va de mme pour la tutelle et l'ducation des enfants, qui doit se prolonger durant de nombreuses annes : cette tche comporte des charges lourdes et prolonges qu'il est plus facile aux parents de porter en unissant leurs forces. Il n'en rsulte pas de moindres bienfaits pour toute la socit humaine. L'exprience, en effet, nous enseigne que l'inbranlable indissolubilit conjugale est une source abondante d'honntet et de moralit ; l o cet ordre est conserv, la flicit et le salut de l'Etat sont en scurit : car la cit est ce que la font les familles et les hommes youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

dont elle est forme, comme le corps est form des membres. C'est donc rendre un prcieux service, tant au bien priv des poux et de leurs enfants qu'au bien public de la socit humaine, que de dfendre nergiquement l'inviolable indissolubilit du mariage. Les grces du sacrement. Mais, outre cette ferme indissolubilit, ce bien du sacrement contient d'autres avantages beaucoup plus levs, parfaitement indiqus par le vocable de sacrement ; ce n'est pas l, en effet, pour les chrtiens, un mot vide de sens : en levant le mariage de ses fidles la dignit d'un vrai et rel sacrement de la loi nouvelle, NotreSeigneur, qui a institu et parfait (40) les sacrements , a fait trs effectivement du mariage le signe et la source de cette grce intrieure spciale, destine perfectionner l'amour naturel, confirmer l'indissoluble unit, et sanctifier les poux (41). Et parce que le Christ a choisi pour signe de cette grce le consentement conjugal lui-mme validement chang entre les fidles, le sacrement est si intimement uni avec le mariage _ chrtien qu'aucun vrai mariage ne peut exister entre des baptiss sans tre, du mme coup, un sacrement (42). Par le fait mme, par consquent, que les fidles donnent ce consentement d'un cur sincre ils s'ouvrent eux-mmes le trsor de la grce sacramentelle, o ils pourront puiser des forces surnaturelles pour remplir leurs devoirs et leurs tches fidlement, saintement, persvramment jusqu' la mort. Car ce sacrement, en ceux qui n'y opposent pas d'obstacle, n'augmente pas seulement la grce sanctifiante, principe permanent de vie surnaturelle, mais il y ajoute encore des dons particuliers, de bons mouvements, des germes de grces ; il lve ainsi et il perfectionne les forces naturelles, afin que les poux puissent non seulement comprendre par la raison, mais goter intimement et tenir fermement, vouloir efficacement et accomplir en pratique ce qui se rapporte l'tat conjugal, ses fins et ses devoirs ; il leur concde enfin le droit au secours actuel de la grce, chaque fois qu'ils en ont besoin pour remplir les obligations de cet tat. Il ne faut pas oublier cependant que, suivant la loi de la divine Providence dans l'ordre surnaturel, les hommes ne recueillent les fruits complets des sacrements qu'ils reoivent aprs avoir atteint l'ge de raison, qu' la condition de cooprer la grce : aussi la grce du mariage demeurera, en grande partie, un talent inutile, cach dans un champ, si les poux n'exercent leurs forces surnaturelles, et s'ils ne cultivent et ne dveloppent les semences de la grce qu'ils ont reues. Mais si, faisant ce qui est en eux, ils ont soin de donner cette coopration, ils pourront porter les charges et les devoirs de leur tat ; ils seront fortifis, sanctifis et comme consacrs par un si grand sacrement. Car, comme saint Augustin l'enseigne, de mme que, par le baptme et l'ordre, l'homme est appel et aid soit mener une vie chrtienne, soit remplir le ministre sacerdotal, et que le secours de ces sacrements ne lui fera jamais dfaut, de mme, ou peu s'en faut (bien que ce ne soit point par un caractre sacramentel), les fidles qui ont t une fois unis par le lien du mariage ne peuvent plus jamais tre privs du secours et du lien sacramentels. Bien plus, comme l'ajoute le mme saint Docteur, devenus adultres, ils tranent avec eux ce lien sacr, non certes pour la gloire de la grce dsormais, mais pour l'opprobre du crime, de mme que l'me apostate, mme aprs avoir perdu la foi, ne perd pas, en brisant son union avec le Christ, le sacrement de la foi, qu'elle a reu avec l'eau rgnratrice du baptme (43). Que les poux, non pas enchans, mais orns du lien d'or du sacrement, non pas entravs, mais fortifis par lui, s'appliquent de toutes leurs forces faire que leur union, non pas seulement par la force et la signification du sacrement, mais encore par leur propre esprit et par leurs murs, soit toujours et reste la vive image de cette trs fconde union du Christ avec l'Eglise, qui est coup sr le mystre vnrable de la plus parfaite charit. Si l'on considre toutes ces youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

choses, Vnrables Frres, avec un esprit attentif et une foi vive, si l'on met dans la lumire qui convient les biens prcieux du mariage les enfants, la foi conjugale, le sacrement, personne ne pourra manquer d'admirer la sagesse et la saintet, et la bont divines, qui, dans la seule chaste et sainte union du pacte nuptial, a pourvu si abondamment, en mme temps qu' la dignit et au bonheur des poux, la conservation et la propagation du genre humain. II. Erreurs contraires la doctrine du mariage et vices contraires la vie conjugale. l. - L'assaut livr la saintet du mariage. Une campagne infme. Tandis que Nous considrons toute cette splendeur de la chaste union conjugale, il Nous est d'autant plus douloureux de devoir constater que cette divine institution, de nos jours surtout, est souvent mprise et, un peu partout, rpudie. Ce n'est plus, en effet, dans le secret ni dans les tnbres, mais au grand jour, que, laissant de ct toute pudeur, on foule aux pieds ou l'on tourne en drision la saintet du mariage, par la parole et par les crits, par les reprsentations thtrales de tout genre, par les romans, les rcits passionns et lgers, les projections cinmatographiques, les discours radiophons, par toutes les inventions les plus rcentes de la science. on y exalte au contraire les divorces, les adultres et les vices les plus ignominieux, et, si on ne va pas jusqu' les exalter, on les y peint sous de telles couleurs qu'ils paraissent innocents de toute faute et de toute infamie. Les livres mmes ne font point dfaut, que l'on ne craint pas de reprsenter comme des ouvrages scientifiques, mais qui, en ralit, n'ont souvent qu'un vernis de science, pour se frayer plus aisment la route. Les doctrines qu'on y prconise sont celles qui se propagent son de trompe comme des merveilles de l'esprit moderne c'est--dire de cet esprit qui, dclare-t-on, uniquement proccup de la vrit, s'est mancip de tous les prjugs d'autrefois, et qui renvoie et relgue aussi parmi ces opinions primes la doctrine chrtienne traditionnelle du mariage. Et, goutte goutte, cela s'insinue dans toutes les catgories d'hommes, riches et pauvres, ouvriers et matres, savants et ignorants, clibataires et personnes maries, croyants et impies, adultes et jeunes gens ; ces derniers surtout, comme des proies plus faciles prendre, les pires embches sont dresses. Tous les fauteurs de ces doctrines nouvelles ne se laissent pas entraner jusqu'aux extrmes consquences de la passion effrne : il en est qui, s'efforant de s'arrter mi-route, pensent qu'il faut seulement en quelques prceptes de la loi divine et naturelle concder quelque chose notre temps. Mais ceux-l aussi, plus ou moins inconsciemment, sont les missaires du pire des ennemis qui s'efforce sans cesse de semer la zizanie au milieu du froment (44). C'est pourquoi, Nous que le Pre de famille a prpos la garde de son champ, Nous que presse le devoir sacr de ne pas laisser touffer la bonne semence par les mauvaises herbes, Nous considrons comme dites Nous-mme par lEsprit-Saint les paroles si graves par lesquelles l'aptre. Paul exhortait son cher Timothe : Mais toi, veille... Remplis ton ministre. Prche la parole, insiste temps, contre-temps, raisonne, menace, exhorte en toute patience et en toute doctrine. (45) Si l'on veut chapper aux embches de l'ennemi, il faut tout d'abord les mettre nu, et il est souverainement utile de dnoncer ses perfidies ceux qui ne les souponnent pas : Nous prfrerions coup sr ne point mme nommer ces iniquits, comme il convient aux saints (46), mais pour le bien et le salut des mes, il Nous est impossible de les taire tout fait. Les sources des erreurs Pour commencer, en consquence, par les sources de ces maux, leur racine principale est dans leur thorie sur le mariage, qui n'aurait pas t institu par l'Auteur de la youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

10

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

nature, ni lev par Notre-Seigneur la dignit d'un vrai sacrement, mais qui aurait t invent par les hommes. Dans la nature et dans ses lois, les uns assurent qu'ils n'ont rien trouv qui se rapporte au mariage, mais qu'ils y ont seulement observ la facult de procrer la vie et une impulsion vhmente satisfaire cet instinct ; d'autres reconnaissent que la nature humaine dcle certains commencements et comme des germes du vrai mariage en ce sens que si les hommes ne s'unissaient point par un lien stable, il n'aurait pas t bien pourvu la dignit des poux, ni la propagation et l'ducation des gnrations humaines. Ceux-ci n'en enseignent pas moins que le mariage lui-mme va bien au del de ces germes, et qu'en consquence, sous l'action de causes diverses, il a t invent par le seul esprit des hommes, qu'il a t institu par la seule volont des hommes. et leurs consquences dsastreuses. Combien profonde est leur erreur tous, et combien ignominieusement ils s'cartent de l'honntet, on l'a dj constat par ce que Nous avons expos en cette Encyclique touchant l'origine et la nature du mariage, ses fins et les biens qui lui sont attachs. Quant au venin de ces thories, il ressort des consquences que leurs partisans en dduisent eux-mmes : les lois, les institutions et les murs qui doivent rgir le mariage, tant issues de la seule volont des hommes, ne seraient aussi soumises qu' cette seule volont, elles peuvent donc, elles doivent mme, au gr des hommes, et suivant les vicissitudes humaines, tre promulgues, tre changes, tre abroges. La puissance gnratrice, justement parce qu'elle est fonde sur la nature mme, est plus sacre et va bien plus loin que le mariage : elle peut donc s'exercer aussi bien en dehors du mariage qu' l'intrieur du foyer conjugal, elle le peut mme sans tenir compte des fins du mariage, et ainsi la honteuse licence de la prostitue jouirait presque des mmes droits que l'on reconnat la chaste maternit de l'pouse lgitime. Appuys sur ces principes, certains en sont arrivs imaginer de nouveaux genres d'union, appropries, suivant eux, aux conditions prsentes des hommes et des temps : ils veulent y voir autant de nouvelles espces de mariages : le mariage temporaire, le mariage l'essai, le mariage amical, qui rclame pour lui la pleine libert et tous les droits du mariage, aprs en avoir limin toutefois le lien indissoluble et en avoir exclu les enfants, jusqu'au moment, du moins, o les parties auraient transform leur communaut et leur intimit de vie en un mariage de plein droit. Bien plus, il en est qui veulent et qui rclament que ces monstruosits soient consacres par les lois ou soient tout au moins excuses par les coutumes et les institutions publiques des peuples, et ils ne paraissent pas mme souponner que des choses pareilles n'ont rien assurment de cette culture moderne dont ils se glorifient si fort, mais qu'elles sont d'abominables dgnrescences qui, sans aucun doute, abaisseraient les nations civilises elles-mmes jusqu'aux usages barbares de quelques peuplades sauvages. 2. - Contre les enfants. Le crime d'Onan. Mais pour aborder en dtail l'expos de ce qui s'oppose chacun des biens du mariage, il faut commencer par les enfants, que beaucoup osent nommer une charge fastidieuse de la vie conjugale : les en croire, les poux doivent avec soin s'pargner cette charge, non point, d'ailleurs, par une vertueuse continence (permise dans le Mariage aussi, quand les deux poux y consentent), mais en viciant l'acte de la nature. Les uns revendiquent le droit cette criminelle licence, parce que, ne supportant point les enfants, ils dsirent satisfaire la seule volupt sans aucune charge ; d'autres, parce qu'ils ne peuvent, disent-ils, ni garder la continence, ni raison de leurs difficults personnelles, ou de celles de la mre, ou de leur condition familiale accueillir des enfants. Mais aucune raison assurment, si grave soit-elle, youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

11

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

ne peut faire que ce qui est intrinsquement contre nature devienne conforme la nature et honnte. Puisque l'acte du mariage est, par sa nature mme, destin la gnration des enfants, ceux qui, en l'accomplissant, s'appliquent dlibrment lui enlever sa force et son efficacit, agissent contre la nature ; ils font une chose honteuse et intrinsquement dshonnte. Aussi ne faut-il pas s'tonner de voir les Saintes Ecritures attester que la divine Majest dteste au plus haut point ce forfait abominable, et qu'elle la parfois puni de mort, comme le rappelle saint Augustin : Mme avec la femme lgitime, l'acte conjugal devient illicite et honteux ds lors que la conception de l'enfant y est vite. C'est ce que faisait Onan, fils de Judas, ce pourquoi Dieu l'a mis mort. (47) Nouvelle promulgation de linviolable devoir. En consquence, comme certains, s'cartant manifestement de la doctrine chrtienne telle qu'elle a t transmise depuis le commencement, et toujours fidlement garde, ont jug bon rcemment de prcher d'une faon retentissante, sur ces pratiques, une autre doctrine, l'glise catholique, investie par Dieu mme de la mission d'enseigner et de dfendre l'intgrit des murs et l'honntet, l'glise catholique, debout au milieu de ces ruines morales, afin de garder la chastet du lien nuptial l'abri de cette honteuse dchance, se montrant ainsi l'envoye de Dieu, lve bien haut la voix par Notre bouche, et elle promulgue de nouveau : que tout usage du mariage, quel qu'il soit, dans l'exercice duquel l'acte est priv, par l'artifice des hommes, de sa puissance naturelle de procrer la vie, offense la loi de Dieu et la loi naturelle, et que ceux qui auront commis quelque chose de pareil se sont souills d'une faute grave. Devoir des confesseurs et des prtres qui ont charge d'mes. C'est pourquoi, en vertu de Notre suprme autorit et de la charge que Nous avons de toutes les mes, Nous avertissons les prtres qui sont attachs au ministre de la confession et tous ceux qui ont charge d'mes, de ne point laisser dans l'erreur touchant cette trs grave loi de Dieu les fidles qui leur sont confis, et bien plus encore de se prmunir eux-mmes contre les fausses opinions de ce genre, et de ne pactiser en aucune faon avec elles. Si d'ailleurs un confesseur, ou un pasteur des mes ce qu' Dieu ne plaise induisait en ces erreurs les fidles qui lui sont confis, ou si du moins, soit par une approbation, soit par un silence calcul, il les y confirmait, qu'il sache qu'il aura rendre Dieu, le Juge suprme, un compte svre de sa prvarication ; qu'il considre comme lui tant adresses ces paroles du Christ : Ce sont des aveugles, et ils sont les chefs des aveugles ; or, si un aveugle conduit un aveugle, ils tombent tous deux dans la fosse. (48) Les devoirs difficiles mais possibles avec la grce. Pour ce qui concerne les motifs allgus pour justifier le mauvais usage du mariage, il n'est pas rare pour taire ceux qui sont honteux que ces motifs soient feints ou exagrs. Nanmoins, l'Eglise, cette pieuse Mre, comprend, en y compatissant, ce que l'on dit de la sant de la mre et du danger qui menace sa vie. Et qui ne pourrait y rflchir sans s'mouvoir de piti ? qui ne concevrait la plus haute admiration pour la mre qui s'offre elle-mme, avec un courage hroque, une mort presque certaine pour conserver la vie l'enfant une fois conu ? Ce qu'elle aura souffert pour remplir pleinement le devoir naturel, Dieu seul ; dans toute sa richesse et toute sa misricorde, pourra le rcompenser, et il le fera srement dans une mesure non seulement pleine, mais surabondante (49) L'Eglise le sait fort bien aussi : il n'est pas rare qu'un des deux poux subisse le pch plus qu'il ne le commet, lorsque, pour une raison tout fait grave, il laisse se produire une perversion de l'ordre, qu'il ne veut pas lui-mme ; il en reste, par suite, innocent, pourvu qu'alors il se souvienne aussi de la loi de charit, et ne nglige pas de dissuader et d'loigner du pch son conjoint. Il ne faut pas non plus accuser d'actes contre nature les poux qui usent de leur droit youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

12

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

suivant la saine et naturelle raison, si, pour des causes naturelles, dues soit des circonstances temporaires, soit certaines dfectuosits physiques, une nouvelle vie n'en peut pas sortir. Il y , en effet, tant dans le mariage lui-mme que dans l'usage du droit matrimonial, des fins secondaires comme le sont l'aide mutuelle, l'amour rciproque entretenir, et le remde la concupiscence qu'il n'est pas du tout interdit aux poux d'avoir en vue, pourvu que la nature intrinsque de cet acte soit sauvegarde, et sauvegarde du mme coup sa subordination la fin premire. Pareillement Nous sommes touch au plus intime du cur par le gmissement de ces poux qui, sous la pression d'une dure indigence, prouvent la plus grande difficult nourrir leurs enfants. Mais il faut absolument veiller ce que les funestes conditions des choses matrielles ne fournissent pas l'occasion une erreur bien plus funeste encore. Aucune difficult extrieure ne saurait surgir qui puisse entraner une drogation l'obligation cre par les commandements de Dieu qui interdisent les actes intrinsquement mauvais par leur nature mme ; dans tontes les conjonctures, les poux peuvent toujours, fortifis par la grce de Dieu, remplir fidlement leur devoir, et prserver leur chastet conjugale de cette tache honteuse ; telle est la vrit inbranlable de la pure foi chrtienne, exprime par le magistre du Concile de Trente : Personne ne doit prononcer ces paroles tmraires, interdites sous peine d'anathme, par les Pres : qu'il est impossible l'homme justifi d'observer les prceptes de Dieu. Car Dieu ne commande pas de choses impossibles, mais en commandant il vous avertit de faire ce que vous pouvez et de demander ce que vous ne pouvez pas, et il vous aide le pouvoir (50). Cette mme doctrine a t, de nouveau, solennellement confirme par l'Eglise dans la condamnation de l'hrsie jansniste, qui avait os profrer contre la bont de Dieu, ce blasphme : Certains prceptes de Dieu sont impossibles observer par des hommes justes, en dpit de leur volont et de leurs efforts, tant donnes leurs forces prsentes : il leur manque aussi la grce par ou cette observation deviendrait possible. (51) Un autre crime : L'attentat la vie de l'enfant dans le sein de sa mre. Mais il faut encore, Vnrables Frres, mentionner un autre crime extrmement grave par lequel il est attent la vie de l'enfant encore cach dans le sein de sa mre. Les uns veulent que ce soit l chose permise, et laisse au bon plaisir de la mre ou du pre ; d'autres reconnaissent qu'elle est illicite, moins de causes exceptionnellement graves auxquelles ils donnent le nom d'indication mdicale, sociale, eugnique. Pour ce qui regarde les lois pnales de l'Etat, qui interdisent de tuer l'enfant engendr mais non encore n, tous exigent que les lois de l'Etat reconnaissent l'indication que chacun d'eux prconise, indication diffrente, d'ailleurs, selon ses diffrents dfenseurs ; ils rclament qu'elle soit affranchie de toute pnalit. Il s'en trouve mme qui font appel, pour ces oprations meurtrires, la coopration directe des magistrats ; et il est notoire, hlas ! qu'il y a des endroits o cela arrive. trs frquemment. Quant l'indication mdicale ou thrapeutique , pour employer leur langage, nous avons dj dit, Vnrables Frres, combien. nous ressentons de piti pour la mre que l'accomplissement du devoir naturel expose de graves prils pour sa, sant, voire pour sa vie mme : mais quelle cause pourrait jamais suffire excuser en aucune faon le meurtre direct d'un innocent ? Car c'est de cela qu'il s'agit ici. Que la mort soit donne la mre, ou qu'elle soit donne l'enfant, on va contre le prcepte de Dieu et contre la voix de la nature : Tu ne tueras pas ! (52) La vie de l'un et de l'autre est chose pareillement sacre ; personne, pas mme les pouvoirs publics, ne pourra jamais avoir le droit d'y attenter. C'est sans l'ombre de raison qu'on fera driver ce droit du ius gladii, qui ne vaut que contre les coupables ; il est absolument vain aussi d'allguer ici le droit de se dfendre jusqu'au sang contre un injuste agresseur car, qui pourrait donner ce nom youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

13

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

d'injuste agresseur un enfant innocent ? : il ny a pas non plus ici ce qu'on appelle le droit de ncessit extrme , qui puisse arriver jusqu'au meurtre direct d'un innocent. Pour protger par consquent et sauvegarder chacune des deux vies, celle de la mre et celle de l'enfant, les mdecins probes et habiles font de louables efforts : par contre, ils se montreraient fort indignes de leur noble profession mdicale, ceux qui, sous l'apparence de remdes, ou pousss par une fausse compassion, se livreraient des interventions meurtrires. Ces enseignements concordent pleinement avec les paroles svres que l'vque d'Hippone adresse aux poux dpravs, qui s'appliquent empcher la venue de l'enfant et qui, s'ils n'y russissent pas, ne craignent pas de le faire mourir. Leur cruaut libidineuse, ou leur volupt cruelle, dit-il, en arrive parfois jusqu'au point de procurer des poisons strilisants, et si rien n'a russi, de faire prir d'une certaine faon dans les entrailles de la mre l'enfant qui y a t conu : on veut que l'enfant meure avant de vivre, qu'il soit tu avant de natre. A coup sr, si les deux conjoints en sont l, ils ne mritent pas le nom d'poux ; et si ds le dbut ils ont t tels ce n'est pas pour se marier qu'ils se sont runis, mais bien plutt pour se livrer la fornication : s'ils ne sont pas tels tous deux, j'ose dire : ou celle-l est d'une certaine manire la prostitue de son mari, ou celui. ci est l'adultre de sa femme. (53). Ce que leugnisme ne justifie pas. Quand aux observations que l'on apporte touchant l'indication, sociale et eugnique, on peut et on doit en tenir compte, avec des moyens licites et honntes et dans les limites requises ; mais vouloir pourvoir aux ncessits sur lesquelles elles se fondent, en tuant un innocent, c'est chose absurde et contraire au prcepte divin, promulgu aussi par ces paroles : Il ne faut point faire le mal pour procurer le bien. (54) Enfin, ceux qui, dans les nations, tiennent le pouvoir ou laborent les lois n'ont pas le droit d'oublier qu'il appartient aux pouvoirs publics de dfendre la vie des innocents par des lois et des pnalits appropries, et cela d'autant plus que ceux dont la vie est en pril et menace ne peuvent se dfendre eux-mmes, et c'est assurment le cas, entre tous, des enfants cachs dans le sein de leur mre. Que si les autorits de l'Etat n'omettent pas seulement de protger ces petits, mais que, par leurs lois et leurs dcrets, ils les abandonnent et les livrent mme aux mains de mdecins ou d'autres, pour que ceux-ci les tuent, qu'ils se souviennent que Dieu est juge et vengeur du sang innocent qui, de la terre, crie vers le ciel (55). Il faut enfin rprouver ce pernicieux usage qui regarde sans doute directement le droit naturel de l'homme contracter mariage ; mais qui se rapporte aussi rellement, d'une certaine faon, au bien de l'enfant. Il en est, en effet, qui, trop proccups des fins eugniques, ne se contentent pas de donner des conseils salutaires pour assurer plus srement la sant et la vigueur de l'enfant ce qui n'est certes pas contraire la droite raison, mais qui mettent la fin eugnique au-dessus de toute autre, mme d'ordre suprieur, et qui voudraient voir les pouvoirs publics interdire le mariage tous ceux qui, d'aprs les rgles et les conjectures de leur science, leur paraissent, raison de lhrdit, devoir engendrer des enfants dfectueux, fussent-ils, d'ailleurs personnellement aptes au mariage. Bien plus, ils veulent que ces hommes soient de par la loi, de gr ou de force, privs de cette facult naturelle par l'intervention mdicale ; et il ne s'agit pas l d'une peine sanglante impose par l'autorit : publique comme chtiment dun crime, ou pour prvenir des attentats futurs de criminels : non, mais contre tout droit divin et humain, on attribue aux magistrats une facult qu'ils n'ont jamais eue et qu'ils ne peuvent avoir lgitimement. Tous ceux qui agissent de la sorte oublient compltement que la famille est plus sacre que l'Etat, et que surtout, les hommes ne sont pas engendrs pour la terre et pour le temps, mais pour le ciel et l'ternit. Il n'est certes pas permis que des hommes d'ailleurs capables de se marier, dont, aprs youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

14

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

un examen attentif, on conjecture qu'ils n'engendreront que des enfants dfectueux, soient inculps d'une faute grave s'ils contractent mariage, encore que, souvent, le mariage doive leur tre dconseill. Les magistrats n'ont d'ailleurs aucun droit direct sur les membres de leurs sujets : ils ne peuvent jamais, ni pour raison d'eugnisme ni pour aucun autre genre de raison, blesser et atteindre directement l'intgrit du corps, ds lors qu'aucune faute n'a t commise, et qu'il n'y a aucune raison d'infliger une peine sanglante. Saint Thomas d'Aquin enseigne la mme chose lorsque, se demandant si les juges humains peuvent infliger du mal un homme pour prvenir des maux futurs, il le concde pour quelques autres maux, mais il le nie bon droit et avec raison pour ce qui concerne la lsion du corps : Jamais, suivant le jugement humain, personne ne doit, sans avoir commis une faute, tre puni d'une peine meurtrissante ; on ne peut ni les tuer, ni les mutiler, ni les frapper. (56) Au surplus, les individus eux-mmes n'ont sur les membres de leur propre corps d'autre puissance que celle qui se rapporte leurs fins naturelles ; ils ne peuvent ni les dtruire, ni les mutiler, ni se rendre par d'autres moyens inaptes leurs fonctions naturelles, sauf quand il est impossible de pourvoir autrement au bien du corps entier : tel est le ferme enseignement de la doctrine chrtienne, telle est aussi la certitude que fournit la lumire de la raison. 3. - Contre la foi conjugale. Mais, pour en venir un autre chef d'erreurs, qui concerne la foi conjugale, tout pch contre lenfant a pour consquence que l'on pche aussi ; d'une certaine faon, contre la fidlit conjugale, ces deux biens du mariage tant troitement lis entre eux. Mais, en outre, il faut compter autant de chefs d'erreurs et de dformations vicieuses contre la fidlit conjugale, que cette mme foi conjugale comprend de vertus domestiques : la chaste fidlit des deux poux, l'honnte subordination de la femme son mari ; enfin, une ferme et vraie charit entre eux. Licences illicites. Ils altrent donc premirement la foi conjugale, ceux qui pensent qu'il faut condescendre aux ides et aux murs d'aujourdhui sur une amiti fausse et non exempte de faute avec des tierces personnes ; qui rclament que l'on concde aux poux une plus grande licence de sentiment et d'action dans ces relations extrieures, d'autant plus ( leur sens) que beaucoup ont un temprament sexuel auquel ils ne peuvent satisfaire dans les limites troites du mariage monogame. Aussi la rigidit morale des poux honntes, qui condamne et rprouve toute affection et tout acte sensuel avec une tierce personne, leur apparat-elle comme une troitesse suranne desprit et de cur, ou comme une abjecte et vile jalousie. C'est pourquoi ils veulent que l'on considre comme tombes en dsutude ou qu' coup sr on les y fasse tomber, toutes les lois pnales qui ont t portes pour maintenir la fidlit conjugale. Le noble cur des poux chaste n'a besoin que d'couter la voix de la nature pour rpudier et pour rprouver ces thories, comme vaines et honteuses ; et cette voix de la nature trouve assurment une approbation et une confirmation tant dans ce commandement de Dieu : Tu ne commettras point l'adultre (57), que dans la parole du Christ : Quiconque arrte sur la femme des regards de concupiscence a dj commis l'adultre dans son cur. (58) Nulle habitude humaine, aucun exemple dprav, aucune apparence de progrs de l'humanit, ne pourront jamais infirmer la force de ce prcepte divin. Car de mme que le seul et unique Jsus-Christ qui tait hier et qui est aujourd'hui sera toujours dans les sicles des sicles (59), de mme la seule et unique doctrine du Christ demeure, dont ne passera pas mme une virgule jusqu' ce que tout s'accomplisse (60). L'mancipation de la femme.

15

youtube.com/mhfm1

youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

Les mmes matres d'erreurs qui ternissent l'clat de la fidlit et de la chastet nuptiales n'hsitent pas attaquer la fidle et honnte subordination de la femme son mari. Nombre d'entre eux poussent l'audace jusqu' parler d'une indigne servitude d'un des deux poux l'autre ; ils proclament que tous les droits sont gaux entre poux ; estimant ces droits viols par la servitude qu'on vient de dire, ils prchent orgueilleusement une mancipation de la femme, dj accomplie ou qui doit l'tre. Ils dcident que cette mancipation doit tre triple, qu'elle doit se raliser dans le gouvernement de la vie domestique, dans l'administration des ressources familiales, dans la facult d'empcher ou de dtruire la vie de l'enfant, et ils l'appellent sociale, conomique, physiologique : physiologique, car ils veulent que les femmes soient leur gr affranchies des charges conjugales et maternelles de l'pouse (ce qui n'est pas mancipation, mais crime dtestable, Nous l'avons suffisamment montr) ; conomique ils entendent par l que la femme, mme l'insu de son mari, et contre sa volont, puisse librement avoir ses affaires, les grer, les administrer, sans se soucier autrement. de ses enfants, de son mari et de toute sa famille ; Sociale enfin : et par l ils enlvent la femme les soins domestiques, ceux des enfants et ceux de la famille, pour que, ceux l ngligs, elle puisse se livrer son gnie naturel, se consacrer aux affaires et occuper des charges, mme les charges publiques. Mais ce n'est pas l, une vraie mancipation de la femme, et ce n'est pas l non plus cette digne libert conforme la raison, qui est due la noble tche de la femme et de l'pouse chrtienne ; c'est bien plutt une corruption de l'esprit de la femme et de la dignit maternelle, un bouleversement aussi de toute la famille, par o le mari est priv de sa femme, les enfants de leur mre, la maison et la famille tout entire d'une gardienne toujours vigilante. Bien plus, c'est au dtriment de la femme elle-mme que tourne cette fausse libert et cette galit non naturelle avec son mari ; car si la femme descend de ce sige vraiment royal o elle a t leve par l'Evangile dans l'intrieur des murs domestiques, elle sera bien vite rduite l'ancienne servitude (sinon en apparence, du moins en ralit) et elle deviendra ce qu'elle tait chez les paens un pur instrument de son mari. Mais, quant cette galit des droits qui est si exalte et que l'on rclame si vivement, il faut la reconnatre dans les choses qui sont propres la personne et la dignit humaines, qui accompagnent le pacte nuptial et qui sont impliques par la vie conjugale ; en ces choses-l, chacun des deux poux jouit assurment des mmes droits et il est tenu la mme obligation ; dans les autres choses, une certaine ingalit et une juste proportion sont ncessaires, celles qu'exigent le bien de la famille ou l'unit et la stabilit ncessaires d'une socit domestique ordonne. Si parfois, cependant, les conditions sociales et conomiques de la femme marie doivent se modifier en quelque manire, cause du changement qui sest introduit dans la forme et les usages des relations humaines, il appartient aux pouvoirs publics d'adapter les droits civils de la femme aux ncessits et aux besoins de notre poque, en tenant compte de ce qu'exigent le temprament diffrent du sexe fminin, l'honntet des murs, le bien commun de la famille, et pourvu que l'ordre essentiel de la socit domestique soit sauvegard : cet ordre a t institu par une autorit plus haute que l'autorit humaine, savoir par l'autorit et la sagesse divines, et ni les lois de l'Etat ni le bon plaisir des particuliers ne sauraient le modifier. Mais les ennemis les plus rcents de l'union conjugale vont plus loin encore : l'amour vritable et solide, fondement du bonheur conjugal et de la douce intimit, ils substituent une certaine correspondance aveugle des caractres, et une certaine union des curs qu'ils appellent sympathie ; quand celle -ci prend. fin ils enseignent que le lien se relche, par lequel seul les curs sont unis et qu'il se dnoue tout fait. Mais n'est-ce pas l, en toute vrit, difier la maison sur le sable ? Ds que celle-ci sera expose aux flots des adversits, dit Notre-Seigneur, elle sera youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

16

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

aussitt branle et elle croulera : Et les vents ont souffl, et ils se sont rus sur cette maison, et elle est tombe, et sa ruine, a t grande. (61) Mais, au contraire, la maison qui aura t tablie sur la pierre, savoir sur la charit entre les poux, et consolide par l'union dlibre et constante des curs, ne sera branle par aucune adversit, et, plus forte raison, ne sera-t-elle pas renverse. 4. - Contre le sacrement. La ngation de son caractre sacr. Nous venons, Vnrables Frres, de dfendre les deux premiers biens du mariage chrtien, que les actuels ennemis de la socit s'efforcent de ruiner. Mais, comme le troisime de ses biens, le sacrement, l'emporte de beaucoup sur les prcdents, il n'y a rien d'tonnant ce que nous voyions les mmes hommes assaillir surtout, avec plus d'pret encore, son excellence. Et, tout d'abord, ils prsentent le mariage comme une chose absolument profane et purement civile, et qui ne saurait en aucune faon tre confie la socit religieuse, l'Eglise du Christ, mais, la seule socit civile ; ils ajoutent alors que le pacte nuptial doit tre libr de tout lien indissoluble, que les sparations d'poux, ou divorces, doivent, en consquence, tre non seulement tolrs mais sanctionns par la loi ; d'o il rsultera finalement que, dpouille de toute saintet, l'union conjugale sera relgue au rang des choses profanes et civiles. Ils dcrtent principalement, ce sujet, ce premier point : que l'acte civil mme doit tre considr comme le vrai contrat nuptial (ce qu'ils appellent mariage civil) ; l'acte religieux ne sera plus qu'une addition au mariage civil, le maximum de la concession qu'on puisse faire au peuple trop superstitieux. Ils veulent ensuite que, sans aucun blme, les catholiques puissent s'unir conjugalement avec les non-catholiques, sans tenir aucun compte de la religion ni demander le consentement de l'autorit religieuse. Le second point, qui suit celui-l, consiste excuser les divorces complets, et louer et promouvoir les lois civiles qui favorisent la rupture du lien. Pour ce qui regarde le caractre religieux de toute union conjugale, et plus particulirement celui du mariage chrtien et du sacrement, l'Encyclique de Lon XIII, que Nous avons rappele souvent, et que Nous avons dj faite expressment Ntre, en a trait avec plus de dveloppement et en a donn de graves raisons : aussi y renvoyons-Nous ici, et ne jugeons-Nous bon que d'en reprendre maintenant quelques donnes. La seule lumire de la raison surtout si l'on scrute les antiques monuments de l'histoire, si l'on interroge la conscience constante des peuples, si l'on consulte les institutions et les murs des nations suffit tablir qu'il y a dans le mariage naturel lui-mme quelque chose de sacr et de religieux, non adventice, mais inn, non reu des hommes, mais insr par la nature mme , parce que ce mariage a Dieu pour auteur, et qu'il a t, ds le principe, comme une image de l'Incarnation du Verbe de Dieu (62). Le caractre sacr du mariage intimement li avec l'ordre de la religion et des choses saintes, ressort en effet soit de son origine divine, que Nous avons rapporte plus haut, soit de sa fin qui est d'engendrer et de former pour Dieu les enfants, et de rattacher pareillement Dieu les poux par l'amour chrtien et l'aide mutuelle ; soit enfin de l'office naturel de l'union conjugale elle-mme, institue par la trs sage Providence du Dieu Crateur, et qui est de servir comme de vhicule pour transmettre la vie par o les parents deviennent comme des instruments de la toute-puissance divine. Une nouvelle cause de dignit s'y ajoute, venant du sacrement, qui rend le mariage des chrtiens de beaucoup le plus noble et qui l'lve une si haute excellence qu'il a apparu l'Aptre comme un grand mystre digne de toute vnration (63) Ce caractre sacr du mariage et la haute signification de sa grce et de son union entre le Christ et l'Eglise exigent des futurs poux une sainte rvrence envers le mariage chrtien, une

17

youtube.com/mhfm1

youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

sainte vigilance et un saint zle pour que le mariage auquel ils se disposent se rapproche le plus possible de l'archtype du Christ et de l'Eglise. Dangers des unions mixtes. Ils se mettent bien en dfaut cet gard, et parfois non sans risquer leur salut ternel, ceux qui s'engagent tmrairement dans les unions mixtes, dont l'amour maternel et la maternelle prvoyance de l'Eglise, pour des raisons trs graves, dtourne les siens comme on le voit par de nombreux documents, y compris le canon du Code qui dcrte ceci : L'Eglise prohibe trs svrement le mariage entre deux personnes baptises, dont une est catholique et dont l'autre est adhrente une secte hrtique ou schismatique ; que s'il y a pril de perversion pour l'poux catholique et pour les enfants, le mariage est interdit par la loi divine elle. mme. (64) Si l'Eglise, quelquefois, pour des raisons de temps, de choses, de personnes, ne refuse point de dispenser de ces svres prescriptions (le droit divin tant sauf, et le pril de perversion ayant t cart dans toute la mesure possible), il arrivera toutefois difficilement que l'poux catholique ne subisse en ce genre de mariage aucun dtriment. Il n'est pas rare qu'il en rsulte pour les enfants de dplorables dfections religieuses, ou, du moins, un glissement rapide en ce qu'on appelle l'indiffrence religieuse, si proche de l'infidlit et de l'impit. Ajoutons que les mariages mixtes rendent beaucoup plus difficile cette vivante unanimit qui reproduit le mystre que nous avons dit, savoir l'union ineffable de l'Eglise avec le Christ. Cette troite union des curs, en effet, sera difficilement ralise, qui, tant le signe et la note de l'Eglise du Christ, doit tre pareillement le signe, la gloire et l'ornement du mariage chrtien. Car le lien des curs se rompt d'ordinaire, il se relche tout au moins, quand interviennent, dans les choses suprmes que l'homme vnre, c'est--dire dans les vrits et les sentiments religieux, la dissemblance des esprits et la diversit des volonts. D'o le pril que la charit ne languisse entre les poux, et, consquemment, que ne soient branls la paix et le bonheur de la socit domestique, qui nat surtout de l'union des curs. Car, comme l'avait dfini l'antique Droit Romain : Les noces sont la conjonction de l'homme et de la femme, la mise en commun de toute leur vie, la communaut parfaite du droit divin et du droit humain. (65) Facilit croissante des divorces. Mais, comme Nous l'avons dj relev, Vnrables Frres, ce qui empche surtout cette restauration et cette perfection du mariage tablies par le Christ Rdempteur, c'est la facilit sans cesse croissante des divorces. Bien plus, les fauteurs du nopaganisme, nullement instruits par une triste exprience, continuent s'lever avec une pret toujours nouvelle contre l'indissolubilit sacre du mariage et contre les lois qui la favorisent ; ils insistent pour obtenir l'autorisation lgale du divorce, afin qu'une autre loi, et une loi plus humaine, se substitue aux lois vieillies et primes. Ils noncent d'ailleurs des causes nombreuses et diverses : les unes tires du vice ou de la faute des personnes, les autres, situes dans les choses (ils appellent les premires des causes subjectives, et les secondes des causes objectives) : enfin tout ce qui peut rendre la vie en commun trop pnible et dsagrable. Ces causes de divorces et ces dispositions lgales, ils veulent les justifier par de multiples raisons : tout d'abord le bien des deux poux, soit que l'un soit innocent et qu'en consquence il ait le droit le se sparer du coupable, soit qu'il soit criminel et qu'il doive, pour ce motif, tre cart d'une union pnible et contrainte ; puis, le bien des enfants, dont l'ducation est vicie ou demeure sans fruit parce que, scandaliss par les discordes des parents et leurs autres mfaits, ils sont trop facilement dtourns de la voie de la vertu ; le bien commun de la socit enfin, qui rclame d'abord la totale extinction des mariages incapables de raliser ce que la nature a en vue ; qui rclame ensuite la youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

18

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

lgalisation des sparations conjugales, soit pour viter les crimes que laissent aisment craindre la vie en commun ou les rapports continus de ces poux, soit pour mettre fin aux affronts infligs, avec une frquence croissante aux tribunaux et l'autorit des lois, tant donn que les poux, pour obtenir la sentence dsire en faveur de leur divorce, ou bien commettent dessein les dlits pour lesquels le juge, aux termes de la loi, pourra rompre leur lien, ou bien, devant le juge, qui sait fort bien quoi s'en tenir, s'accusent insolemment, avec mensonge et parjure, d'avoir commis ces dlits. Les fauteurs du divorce clament qu'il faut absolument conformer les lois ces ncessits, aux conditions changes des temps, aux opinions des hommes, aux institutions et aux murs des Etats : autant de raisons qui, mme prises part, mais surtout runies en faisceau, leur semblent prouver surabondamment que le divorce, pour certaines causes dtermines, doit absolument tre autoris. D'autres vont encore plus loin : leur sens, le mariage est un contrat purement priv, et, comme tous les autres contrats privs, il doit tre absolument abandonn au consentement et au jugement priv des deux contractants ; il doit donc pouvoir se rompre pour n'importe quelle cause. Vanit des objections contre lindissolubilit du mariage. Mais contre toutes ces insanits se dresse, Vnrables Frres, une loi de Dieu irrfragable, trs amplement confirme par le Christ, une loi qu'aucun dcret des hommes, aucun plbiscite, aucune volont des lgislateurs ne pourra affaiblir : Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le spare point. (66) Que si, prvariquant, l'homme a opr cette sparation, son acte est sans aucune valeur : et il en rsultera ce que le Christ a lui-mme clairement confirm : Quiconque renvoie son pouse et en prend une autre commet un adultre ; et quiconque prend la femme renvoye par son mari commet un adultre. (67) ces paroles du Christ s'appliquent n'importe quel mariage, mme seulement naturel et lgitime ; car cette indissolubilit convient tout vrai mariage, qui, par elle, pour ce qui est de la rupture du lien, est soustrait au bon plaisir des parties et toute puissance sculire. Il faut pareillement rappeler le jugement solennel par lequel le Concile de Trente a rprouv ces choses sous peine d'anathme : Si quelqu'un dit qu' cause de l'hrsie ou cause des difficults de la vie en commun, ou cause de l'absence systmatique d'un poux, le lien du mariage peut tre rompu, qu'il soit anathme (68) ; et : Si quelqu'un dit que l'Eglise s'est trompe quand elle a enseign et lorsqu'elle enseigne, conformment la doctrine vanglique et apostolique, qu' raison de l'adultre d'un des poux le lien du mariage ne peut tre rompu et qu'aucun des deux, mme l'poux innocent, ne peut, du vivant de l'autre poux, contracter un autre mariage, et que celui qui, ayant renvoy sa femme adultre en. prend une autre, commet un adultre, et pareillement celle qui, ayant renvoy son poux, s'est unie un autre : qu'il soit anathme. (69). Que si l'Eglise ne s'est pas trompe et si elle ne se trompe pas quand elle a enseign et quand elle continue enseigner ces choses, et s'il est certain, en consquence, que le lien du mariage ne peut pas mme tre rompu par l'adultre, il est vident que toutes les autres causes, beaucoup plus faibles, de divorce, que l'on pourrait prsenter et que l'on a coutume de prsenter, ont bien moins de valeur, et qu'il n'en faut tenir aucun compte. Au surplus, il est facile de rfuter les arguments que Nous avons entendu tirer d'un triple chef contre la fermet du lien conjugal. Tous ces inconvnients sont carts et tous les prils limins si, en ces conjonctures extrmes, l'on permet la sparation imparfaite, c'est--dire ne comportant pas la rupture du lien : l'Eglise l'autorise par les claires formules des canons qui lgifrent sur la sparation du lit, de la table et de l'habitation (70). Quant aux causes de ce genre de sparation, aux conditions, au mode, et aux prcautions propres satisfaire l'ducation des enfants et au salut de la famille, et pareillement pour tous les youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

19

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

inconvnients soit pour l'poux, soit pour les enfants, soit pour la communaut civile elle-mme, il appartiendra aux lois sacres de statuer pour y parer dans la mesure du possible ; et, en partie du moins, cela appartiendra aussi aux lois civiles pour ce qui regarde les aspects et les effets civils de ce genre de sparation. Le divorce condamn par ses effets. Tous les arguments que l'on a coutume d'apporter pour tablir l'indissolubilit de l'union conjugale, et que nous avons indiqus plus haut, ont manifestement la mme valeur pour exclure la ncessit ou la possibilit du divorce et pour refuser quelque magistrat que ce soit le pouvoir de l'accorder : tous les avantages de l'indissolubilit correspondent autant de dommages de l'autre ct, dommages trs pernicieux tant pour les individus que pour la socit humaine tout entire. Et, pour revenir aux enseignements de Notre prdcesseur, il est peine ncessaire de dire que les divorces sont la source d'autant de maux que l'indissolubilit conjugale apporte avec elle de bienfaits. D'un ct, en effet, avec le lien intact nous voyons les mariages tranquilles et en scurit ; de l'autre, la perspective d'une sparation prochaine, le pril mme d'un divorce ventuel rendent prcaire l'union conjugale : ils y introduisent, en tout cas, des soupons pleins d'anxit. D'un ct, la bienveillance mutuelle et la communaut des biens merveilleusement affermies ; de l'autre, misrablement affaiblies par la possibilit mme de la sparation. D'un ct, de trs opportunes garanties pour la chaste fidlit conjugale ; de l'autre, de pernicieuses excitations offertes l'infidlit. D'un ct, la venue des enfants, leur protection, leur ducation efficacement protges ; de l'autre, sujettes aux plus graves dommages. D'un ct, la. porte troitement ferme aux inimitis entre les familles et entre les proches ; de l'autre, les occasions qui s'en multiplient. D'un ct, les semences de discordes plus facilement touffes ; de l'autre, jetes plus largement et plus abondamment : D'un ct, surtout, la dignit et la fonction de la femme, aussi bien dans la socit civile que dans la socit domestique, heureusement restaures et remises en honneur ; de l'autre, indignement humilies, car les pouses encourent alors le pril, aprs avoir servi assouvir la passion de leurs maris, d'tre considres comme abandonnes (71). Et parce que, pour conclure par ces trs graves paroles de Lon XIII, rien n'est si puissant que la corruption des murs pour perdre les familles et pour ruiner la force des Etats, il est facile d'apercevoir que les divorces reprsentent le plus funeste des dommages pour la prosprit des familles et des Etats, car ils naissent de la dpravation gnrale des murs, et, l'exprience en fait foi, ils ouvrent la voie et la porte aux habitudes les plus vicieuses de la vie prive et de la vie publique. Et il deviendra vident que ces maux sont plus graves encore, si l'on considre qu'aucun frein ne russira maintenir dans des limites certaines, ou fixes d'avance, l'usage des divorces. La force des exemples est bien grande, celle des apptits plus grande encore : leurs excitations auront forcment ce rsultat que le dsir morbide du divorce, se communiquant de proche en proche, gagnera de plus en plus les mes ; telle une maladie qui se rpand par contagion ; tel un fleuve qui, franchissant ses digues, inonde tout (72). C'est pourquoi, comme on le lit dans cette mme Encyclique, si les choses ne changent pas, les familles et la socit humaine devront craindre sans cesse qu'on en arrive misrablement mettre toutes choses en question et en pril (73). A quel point se sont vrifies ces. prvisions formules il y a cinquante ans, on en a la preuve dans la corruption qui grandit de jour en jour, et dans la dpravation inoue de la famille dans les rgions o le communisme domine sans conteste. III. Comment liminer ces abus et rtablir partout le respect d au mariage ?

20

youtube.com/mhfm1

youtube.com/VaticanCatholique

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

Jusqu'ici, Vnrables Frres, Nous avons admir avec respect ce que, dans sa suprme sagesse, le Crateur et Rdempteur du genre humain a dcid au sujet du mariage ; Nous avons dplor en mme temps qu'un aussi pieux dessein de la divine Bont soit maintenant un peu partout contrecarr et rendu vain par les passions, les erreurs et les vices de l'humanit. Il est temps que Nous tournions Notre esprit, avec une sollicitude paternelle, vers la recherche des remdes opportuns, pour liminer les abus si pernicieux que Nous avons numrs, et pour rtablir partout le respect d au mariage. Mditer lide divine sur le mariage. A cet effet, il est utile tout d'abord de rappeler cette vrit tout fait certaine, aphorisme courant en philosophie et mme en thologie : Savoir que, pour ramener son tat primitif et conforme sa nature une chose, quelle qu'elle soit, qui en a dvi, il est indispensable de revenir l'ide divine qui (comme l'enseigne le Docteur Anglique) (74), est le modle de toute rectitude. C'est pourquoi Notre prdcesseur d'heureuse mmoire Lon XIII dnonait l'erreur des naturalistes par ces paroles si graves : C'est une loi de la divine Providence que les institutions qui ont Dieu pour auteur se vrifient d'autant plus utiles et salutaires qu'elles restent davantage dans leur tat primitif, intgralement et sans changement ; c'est qu'en effet le Dieu crateur de toutes choses savait fort bien ce qui convenait l'tablissement et la conservation de chacune de ses uvres ; il les a toutes, par sa volont et son intelligence, ordonnes de telle sorte que chacune d'elles pt atteindre convenablement sa fin. Mais si la tmrit et la malignit des hommes veulent changer ou troubler l'ordre si providentiellement tabli, alors les institutions les plus sages et les plus utiles commencent devenir nuisibles, ou bien elles cessent d'tre utiles, soit qu'elles aient perdu, par ce changement, leur vertu bienfaisante, soit que Dieu lui-mme prfre infliger ce chtiment l'orgueil et l'audace des hommes (75). Il faut donc, pour rtablir dans le mariage l'ordre normal, que tous mditent la pense divine sur ce sujet et s'efforcent de s'y conformer. Attirer les grces divines par une vie sincrement chrtienne. Mais comme cette tche s'oppose surtout la force de la concupiscence rebelle, qui est assurment la cause principale des fautes commises contre les saintes lois du mariage, et comme il est impossible l'homme d'acqurir la matrise sur ses passions s'il ne se soumet d'abord lui-mme Dieu, c'est raliser cette soumission qu'il devra premirement s'appliquer selon l'ordre divinement tabli. Car c'est une loi inbranlable que quiconque se soumet Dieu se sent capable, avec le secours de la grce, de dominer ses passions et la concupiscence ; quiconque, au contraire, se rvolte contre Dieu prouve douloureusement la guerre intestine que la violence des passions dchane en lui, Combien il est sage qu'il en soit ainsi, saint Augustin l'explique en ces termes : Il convient, en effet, que ce qui est infrieur soit soumis ce qui est suprieur : celui qui veut dominer ce qui lui est infrieur doit se soumettre ce qui lui est suprieur lui-mme. Reconnais l'ordre, cherche la paix. A Dieu ta propre soumission ; toi la soumission de la chair. Quoi de plus juste ? Quoi de plus beau ? Tu es soumis, toi, ce qui est plus grand que toi ; ce qui est plus petit que toi t'est soumis toi. Sers donc, toi, celui qui t'a fait, afin d'tre servi toi-mme par ce qui a t fait pour toi. Voici, en effet, un ordre que nous, ne connaissons pas, un ordre que nous ne recommandons pas : La soumission de la chair toi, et ta propre soumission Dieu ! celui que nous recommandons, le voici : A Dieu ta propre soumission, et toi la soumission de la chair. Que si tu mprises la premire loi : A Dieu ta propre soumission , tu n'obtiendras jamais que se vrifie la seconde : A toi la soumission de la chair. Toi qui n'obis pas Dieu, tu es tortur par l'esclave. (76) Le bienheureux Docteur des nations lui-mme, sous le souffle de lEsprit-Saint, youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

21

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

atteste cet ordre tabli par la divine Sagesse ; aprs avoir rappel les sages de l'antiquit qui, ayant connu avec certitude l'existence du Crateur de toutes choses, avaient cependant refus de l'adorer et de lui rendre un culte, il poursuit en ces termes : C'est pourquoi Dieu les a livrs aux dsirs de leur cur, l'impuret, en sorte qu'ils dshonorent leurs corps il dit encore : C'est pourquoi Dieu les a livrs aux passions honteuses (77), car Dieu rsiste aux superbes, et il donne aux humbles sa grce (78), sans laquelle, comme l'enseigne le mme Docteur des nations, l'homme ne peut dompter la concupiscence rebelle (79). Et ds lors, puisque les mouvements imptueux de la concupiscence ne pourront jamais tre refrns comme il le faut, si l'me elle-mme ne rend d'abord son Crateur l'humble hommage de la pit et de la rvrence, il est par-dessus tout ncessaire qu'une profonde et vritable pit pntre tout entiers ceux qui s'unissent par le lien sacr du mariage, pit qui anime toute leur vie et qui remplisse leur esprit et leur volont du plus profond respect envers la souveraine Majest de Dieu. C'est donc, de la part des Pasteurs, agir excellemment et conformment au plus pur esprit chrtien, pour viter que les poux ne s'cartent de la loi divine dans le mariage, que de les exhorter par-dessus tout rester fidles la pratique de la pit et de la religion ; se donner tout entiers Dieu ; implorer avec assiduit son secours ; frquenter les sacrements ; entretenir et dvelopper toujours en. eux-mmes les dispositions de pit et de dvotion envers Dieu. Ils se trompent grandement, au contraire, ceux qui, ddaignant ou ngligeant les moyens qui dpassent la nature, croient, par la pratique et les dcouvertes des sciences naturelles (savoir : de la biologie, de la science des transmissions hrditaires, et d'autres semblables), pouvoir amener les hommes refrner les dsirs de la chair. Ce qui ne veut pas dire qu'il faille faire peu de cas de ces moyens naturels : car il n'y a qu'un seul auteur de la nature et de la grce, Dieu, qui a dispos les biens de l'ordre naturel et de l'ordre surnaturel pour le service et l'utilit des hommes. Les fidles peuvent donc et doivent s'aider aussi des moyens naturels. Mais c'est se tromper que de croire ces moyens suffisants pour assurer la chastet de l'union conjugale, ou de leur attribuer une efficacit plus grande qu'au secours de la grce surnaturelle. Docilit aux enseignements de lEglise et obissance ses prescription. Cette conformit de l'union conjugale et des murs aux lois divines, sans laquelle aucune restauration efficace du mariage n'est possible, suppose que tous peuvent discerner, avec facilit, avec une pleine certitude, et sans aucun mlange d'erreur, quelles sont ces lois. Or, tout le monde voit combien d'illusions on donnerait accs, et combien derreurs se mleraient la vrit, si on abandonnait chacun le soin de dcouvrir ces lois la seule lumire de la raison, ou s'il les fallait trouver moyennant l'interprtation prive de la vrit rvle. Cette considration vaut sans doute pour nombre d'autres vrits de l'ordre moral, mais son importance est extrme quand il s'agit de l'union conjugale o l'attrait de la volupt peut facilement s'emparer de la fragile nature humaine, la tromper et la sduire. Et cela d'autant plus que l'observation de la loi divine exige des conjoints des sacrifices parfois difficiles et prolongs, auxquels, l'exprience en tmoigne, un homme faible oppose autant d'arguments qu'il lui en faut pour s'excuser de ne point observer la loi divine. Aussi, pour que ce ne soit pas une fiction ou une dformation de la loi divine, mais une vraie et authentique connaissance de cette loi qui claire les esprits et dirige les murs des hommes, il est ncessaire qu' la dvotion. envers Dieu et au dsir de le servir s'ajoute une filiale et humble obissance envers l'Eglise. C'est, en effet, NotreSeigneur lui-mme qui a tabli l'glise matresse de vrit, mme en ce qui regarde la conduite et l'ordre des murs, bien qu'en cette matire beaucoup de choses ne soient pas, par elles-mmes, inaccessibles la raison humaine. Car si, pour les vrits youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

22

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

naturelles de la religion et des murs, Dieu a joint la rvlation la lumire de la raison, afin que mme dans la condition prsente du genre humain tous puissent connatre aisment, avec une certitude ferme et sans mlange d'erreur (80) ce qui est juste et vrai, il a pareillement tabli dans le mme but, l'Eglise comme gardienne et matresse de toute la vrit, tant de la religion que des murs. Que les fidles lui obissent donc, pour prmunir leur intelligence contre l'erreur et leurs murs contre la corruption, et qu'ils lui soumettent leur esprit et leur me. Si, d'ailleurs, ils ne veulent pas se priver eux-mmes dun secours accord par Dieu avec une si grande bont, ils doivent pratiquer cette obissance non seulement l'gard des dfinitions plus solennelles de l'Eglise, mais aussi, proportion garde, l'gard des autres constitutions et dcrets qui proscrivent ou condamnent certaines opinions comme dangereuses ou mauvaises (81). En consquence, dans les questions qui sont souleves aujourd'hui par rapport au mariage, que les fidles ne se fient pas trop leur propre jugement, et qu'ils ne se laissent pas sduire par cette fausse libert de la raison humaine que l'on appelle autonomie. Rien ne convient moins en effet un chrtien digne de ce nom que de pousser l'orgueilleuse confiance en sa propre intelligence, jusqu' refuser son assentiment aux vrits dont il n'aurait pu acqurir personnellement une connaissance directe ; jusqu' regarder l'Eglise, envoye par Dieu cependant pour enseigner et rgir toutes les nations, comme mdiocrement informe des choses prsentes et de leurs aspects actuels, ou mme jusqu' n'accorder son assentiment et son obissance qu'aux dfinitions plus solennelles dont Nous avons parl, comme si l'on pouvait prudemment penser que les autres dcisions de l'Eglise sont entaches d'erreur ou qu'elles n'ont pas un fondement suffisant de vrit et d'honntet. C'est au contraire, le propre des vrais chrtiens, savants ou non, de se laisser gouverner et conduire, en tout ce qui concerne la foi et les murs, par la sainte Eglise de Dieu, par son suprme Pasteur, le Pontife romain, qui est lui-mme dirig par Notre-Seigneur Jsus-Christ. La doctrine du mariage chrtien enseigne avec zle. En consquence, comme il faut tout ramener la loi et aux penses divines pour que la restauration du mariage se ralise partout et de faon durable, il est souverainement important que les fidles soient bien instruits du mariage, par un enseignement oral ou crit, non point une fois en passant, ni la lgre, mais frquemment et solidement au moyen d'arguments clairs et convaincants, afin que ces vrits saisissent vivement l'esprit et pntrent jusqu'au fond des curs. Qu'ils sachent et considrent souvent quelle sagesse, quelle saintet, quelle bont envers les hommes Dieu a montres, soit en instituant le mariage, soit en le garantissant par de saintes lois, et, plus encore, en l'levant d'une faon merveilleuse la dignit de sacrement, par quoi une source si abondante de grces est ouverte aux poux chrtiens, qui peuvent ainsi, chastement, fidlement, raliser les hautes fins du mariage, pour leur bien et leur salut personnel, pour le bien et le salut de leurs enfants, et aussi pour le bien et le salut de la socit civile et du genre humain tout entier. Or, si les adversaires actuels du mariage n'pargnent rien discours, livres, brochures, ni toutes sortes d'autres procds pour pervertir les esprits, corrompre les curs, ridiculiser la chastet conjugale et exalter les vices les plus honteux, vous devez bien plus encore, Vnrables Frres, vous que 1' Esprit-Saint a placs comme vques pour rgir l'Eglise de Dieu, acquise par lui au prix de son sang (82), vous devez vous engager fond pour un effort contraire : par vous. mmes, par les prtres soumis votre obdience, et mme par ces laques d'lite rassembls pour aider l'apostolat hirarchique, en cette Action Catholique si vivement dsire et recommande par Nous, vous devez tout mettre en uvre pour opposer la vrit l'erreur, la splendeur de la chastet au vice honteux, la libert des enfants de Dieu youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

23

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

la servitude des passions (83) ; enfin, la coupable facilit des divorces, l'indfectibilit de la vraie charit dans le mariage, et le sacrement de la fidlit conjugale inviol jusqu' la mort. Ainsi les chrtiens pourront-ils de toute leur me rendre grce Dieu de se sentir lis par ses ordres et contraints avec tant de force et de douceur fuir au plus loin toute idoltrie. de la chair et tout ignoble esclavage du plaisir : ils se dtourneront avec horreur, ils mettront la plus grande vigilance s'loigner de ces criminelles conceptions qui, pour la honte de la dignit humaine, se rpandent en ce moment mme, de vive voix ou par crit, sous le nom de mariage parfait , et qui font de ce soi-disant mariage parfait un mariage dprav , comme on l'a dit aussi, fort justement. Ce salutaire enseignement et cette science religieuse du mariage chrtien n'ont aucun rapport avec cette ducation physiologique exagre par laquelle, de nos jours, de soi-disant rformateurs de la vie conjugale prtendent rendre service aux poux : ils s'tendent longuement sur ces questions de physiologie, mais ce qu'on enseigne ainsi, c'est bien plutt l'art de pcher avec astuce que la vertu de vivre avec chastet. Aussi ferons-Nous Ntre, de toute Notre me, Vnrables. Frres, les paroles de Notre prdcesseur Lon XIII, d'heureuse mmoire, dans sa Lettre encyclique sur le Mariage chrtien, adresse aux vques du monde, entier : Ne ngligez aucun effort, y disait-il, usez de toute votre autorit pour garder dans toute son intgrit et toute sa puret, parmi les populations qui vous sont confies, la doctrine que le Christ Notre-Seigneur et les aptres, interprtes de la volont divine, nous ont transmise, que l'Eglise catholique a conserve, elle aussi religieusement, et qu'elle a ordonn tous les chrtiens d'observer jusqu' la fin des temps. (84) La coopration des poux aux grces du sacrement. Mais l'enseignement de l'Eglise, si excellent soit-il, ne suffit pas lui seul rtablir la conformit du mariage la loi de Dieu : mme quand les poux sont instruits de la doctrine du mariage, il leur faut, en outre, une trs ferme volont d'observer les saintes lois de Dieu et de la nature concernant le mariage. Quelles que soient les thories que d'aucuns veulent soutenir et propager par la parole et par la plume, il est une dcision qui doit tre, chez les poux, ferme, constante, inbranlable : celle de s'en tenir, sans hsitation, en tout ce qui concerne le mariage, aux commandements de Dieu : en s'entr'aidant toujours charitablement, en gardant la fidlit de la chastet, en n'branlant jamais la stabilit du lien conjugal, en n'usant jamais que chrtiennement et saintement des droits acquis par le mariage, surtout dans les premiers temps de l'union conjugale, afin que, si par la suite les circonstances exigent la continence, il leur soit, pour s'y tre habitus dj l'un et l'autre, plus facile de la garder. Pour concevoir cette ferme volont, pour la conserver et pour la faire passer en acte ; il sera fort utile aux poux chrtiens de mditer souvent sur leur tat et de se rappeler soigneusement le sacrement qu'ils ont reu. Qu'ils se souviennent sans cesse qu'en vue des devoirs et de la dignit de leur tat ils ont t sanctifis et fortifis par un sacrement spcial, dont la vertu efficace, tout en n'imprimant pas de caractre, dure cependant perptuellement. Qu'ils mditent, dans cette vue, ces paroles si consolantes coup sr du saint cardinal Bellarmin, qui formule ainsi pieusement le. sentiment que partagent avec lui d'autres thologiens minents : Le sacrement de mariage peut se concevoir sous deux aspects : le premier, lorsqu'il s'accomplit, le second, tandis qu'il dure aprs avoir t effectu. C'est, en effet, un sacrement semblable l'Eucharistie, qui est un sacrement non seulement au moment o il s'accomplit, mais aussi durant le temps o il demeure ; car, aussi longtemps que les poux vivent, leur socit est toujours le sacrement du Christ et de l'glise. (85) Mais pour que la grce de ce sacrement produise son plein effet, elle requiert la coopration des poux dont Nous avons dj parl, et qui consiste faire tout ce qui youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

24

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

est en eux pour remplir leur devoir avec zle. De mme, en effet, que dans l'ordre de la nature, les nergies que Dieu a rpandues ne se manifestent dans leur pleine vigueur que si les hommes les mettent en uvre par leur propre travail et leur propre industrie, sous peine de n'en retirer aucun avantage, ainsi les forces de la grce, qui du sacrement ont jailli dans l'me et qui y demeurent, doivent-elles tre fcondes par la bonne volont et le travail des hommes. Que les poux se gardent donc de ngliger la grce du sacrement, qui est en eux (86) ; mais qu'ils s'appliquent avec soin lobservation de leurs devoirs, si laborieuse qu'elle soit, et qu'ils exprimentent ainsi la force, croissant chaque jour davantage, de cette grce. Et s'il arrive qu'ils sentent peser plus lourdement sur eux les labeurs de leur condition et de leur vie, qu'ils ne perdent pas courage, mais qu'ils s'appliquent eux-mmes ce que l'aptre saint Paul crivait au sujet de l'0rdre son trs cher disciple Timothe, tout prs d'tre dcourag par les fatigues et par les avanies : Je te recommande de ressusciter la grce de Dieu, qui est en toi par l'imposition de mes mains. Car Dieu ne nous a pas donn un esprit de crainte, mais un esprit de force, d'amour et de sagesse. (87) La prparation ncessaire au mariage. Mais tout cela, Vnrables Frres, dpend en grande partie de la. prparation convenable des poux au mariage, prparation loigne et prparation prochaine. De fait, on ne peut nier que le solide fondement d'un mariage heureux et la ruine d'un mariage malheureux se prparent dj dans les mes des jeunes gens ds le temps de l'enfance et de la jeunesse. Car ceux qui, avant le mariage, se cherchaient gostement en toutes choses, qui s'abandonnaient leurs convoitises, il est craindre qu'ils ne restent, dans le mariage, pareils ce qu'ils taient avant le mariage ; qu'ils ne doivent aussi rcolter ce qu'ils auront sem (88) : c'est--dire la tristesse au foyer domestique, les larmes, le mpris mutuel, les luttes, les msintelligences, le mpris de la vie commune ou encore, ce qui est pire, qu'ils ne se retrouvent eux-mmes avec leurs passions indomptes. Que les fiancs s'engagent donc dans l'tat conjugal bien disposs et bien prpars, afin de pouvoir s'entr'aider mutuellement affronter ensemble les vicissitudes de la vie, et, bien plus encore, se procurer le salut ternel et former, en eux l'homme intrieur jusqu' la perfection de maturit du Christ (89). Par l mme aussi, ils se montreront plus aisment l'gard de leurs enfants tels que Dieu veut que soient des parents : un pre qui soit vraiment pre, une mre qui soit vraiment mre, et dont le pieux amour et les soins assidus fassent retrouver leurs enfants, dans la maison paternelle, mme au sein de l'indigence et au milieu de cette valle de larmes, quelque chose de pareil au paradis de dlices o le Crateur du genre humain avait plac les premiers hommes. C'est ainsi, pareillement, qu'ils feront de leurs enfants des hommes parfaits et des chrtiens accomplis, qu'ils leur inspireront le vritable esprit catholique, et qu'ils leur communiqueront ce noble sentiment d'affection et d'amour pour la patrie qu'exigent la pit et la reconnaissance. C'est pourquoi ceux qui songent s'engager dans cette sainte union conjugale, et aussi ceux qui sont chargs de l'ducation de la jeunesse chrtienne, attacheront le plus grand prix ces conseils, ils prpareront le bien, ils prviendront le mal, ils renouvelleront le souvenir des avis que Nous avons donns, dans Notre Encyclique sur l'ducation. Il faut donc, ds l'ge le plus tendre, corriger les inclinations drgles des enfants, dvelopper celles qui sont bonnes. Par-dessus tout, il importe d'imprgner leur intelligence des doctrines venues de Dieu, de fortifier leur cur par le secours de la grce divine, sans laquelle aucun d'eux ne pourra dominer ses mauvaises inclinations, et sans laquelle non plus on ne pourra esprer le rsultat total et parfait de l'action ducatrice de l'glise que le Christ a prcisment dote de doctrines clestes et de sacrements divins pour en faire la youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

25

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

Matresse trs sre des hommes. (90) Quant la prparation prochaine d'un mariage heureux, le choix soigneux du futur conjoint y importe au plus haut point : c'est de ce choix, en effet, que dpend en grande partie le bonheur ou la disgrce du mariage, chaque poux pouvant tre un aide puissant, ou un grand pril et un grand obstacle, pour la pratique de la vie chrtienne dans le mariage. C'est, durant toute la vie qu'un mariage imprudent serait une source de chagrins : aussi les jeunes gens qui se destinent au mariage devront rflchir mrement avant de choisir la personne avec laquelle ils devront ensuite passer toute leur existence ; dans ces rflexions, il leur faut considrer en tout premier lieu Dieu et la vraie religion du Christ, puis penser leur avantage, celui du conjoint, des enfants venir, de la famille humaine, et de la socit civile qui sortent de l'union conjugale comme de leur source. Qu'ils implorent avec ferveur le secours divin, pour que leur choix se fasse suivant la prudence chrtienne, non sous la pression aveugle et effrne de la passion, ni par le seul dsir de lucre ou quelque autre mobile moins noble, mais par un vrai et loyal amour, et par une sincre affection envers le futur poux, et pour chercher dans le mariage les fins pour lesquelles Dieu l'a institu. Qu'ils n'omettent pas, enfin, de solliciter, touchant ce choix, le conseil prudent des parents ; qu'ils tiennent grand compte de leur avis, afin de se prmunir, grce la sagesse et l'exprience de ceuxci, contre une erreur pernicieuse et de s'assurer plus abondante, au moment de s'engager dans le mariage, la bndiction du quatrime commandement : Honore ton pre et ta mre (ce qui est le premier commandement accompagn d'une promesse), afin que tu sois heureux et que tu vives longtemps sur la terre. (91) Les difficults conomiques qu'il faut rsoudre. Et comme il n'est pas rare que des poux prouvent de graves difficults observer parfaitement les commandements de Dieu et l'honntet conjugale, cause de la gne qui rgne leur foyer et de la trop grande pnurie de biens temporels, il faut videmment, en ces cas, subvenir de la meilleure manire possible leurs ncessits. Et tout d'abord, il faut s'efforcer de toutes faons de raliser ce que Notre prdcesseur Lon XIII avait dj dclar (92) : que, dans la socit civile, le rgime conomique et social soit constitu de faon que tout pre de famille puisse gagner ce qui, tant donnes sa condition et la localit qu'il habite, est ncessaire son entretien et celui de sa femme et de ses enfants : Car l'ouvrier mrite son salaire (93). Lui refuser ce salaire, ou lui donner un salaire infrieur son mrite, c'est une grave injustice et un pch que les Saintes Ecritures rangent parmi les plus grands (94). Il n'est pas permis non plus de fixer un taux de salaire si modique que, vu l'ensemble des circonstances, il ne puisse suffire l'entretien de la famille. Il faut nanmoins avoir soin que les poux eux-mmes, et cela dj longtemps avant de s'engager dans l'tat du mariage, S'appliquent pourvoir d'avance aux charges et aux besoins de leur avenir ou, du moins, les allger, et qu'ils se renseignent auprs des gens comptents sur les moyens d'y russir efficacement et en mme temps, honntement. Il faut aussi veiller ce que, s'ils ne se suffisent pas eux seuls, ils arrivent, en s'unissant aux gens de leur condition, et par des associations prives ou publiques, parer aux ncessits de la vie (95). Mais quand, par les moyens que Nous venons d'indiquer, la famille, surtout si elle est nombreuse, ou moins capable, ne parvient pas quilibrer son budget, l'amour chrtien du prochain requiert absolument que la charit chrtienne compense ce qui manque aux indigents, que les riches surtout secourent les. pauvres, que ceux qui ont du superflu ne le gaspillent pas en dpenses vaines ou en pures prodigalits, mais qu'ils le consacrent entretenir la vie et la sant de ceux qui manquent mme du ncessaire. Ceux qui auront fait part de leurs richesses au Christ prsent dans les pauvres recevront du Seigneur, quand il viendra juger le monde, une trs riche rcompense ; ceux qui se youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

26

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

seront comports d'une faon contraire en seront svrement punis (96). Car ce n'est pas en vain que l'Aptre donne cet avertissement : Celui qui possde les richesses d'ici-bas et qui, sans s'mouvoir, voit son frre dans la ncessit : comment l'amour de Bien demeure-t-il en lui ? (97) Que si les subsides privs restent insuffisants, il appartient aux pouvoirs publics de suppler l'impuissance des particuliers, surtout en une affaire aussi importante pour le bien commun que l'est une condition vraiment humaine assure la famille et aux poux. Si, en effet, les familles, surtout celles qui comptent de nombreux enfants, sont prives de logements convenables ; si l'homme ne parvient pas trouver du travail et gagner sa vie ; si ce qui est d'usage quotidien ne peut s'acheter qu' des prix exagrs ; si mme la mre de famille, au grand dtriment de la vie domestique, se voit contrainte d'ajouter ses charges celle du travail pour se procurer de l'argent ; si cette mme mre, dans les fatigues ordinaires ou mme extraordinaires de la maternit, manque de nourriture convenable, de mdicaments, de l'assistance d'un mdecin comptent, et d'autres choses du mme genre ; tout le monde voit en quel dcouragement peuvent tomber les poux, combien la vie domestique et l'observation des commandements de Dieu leur en deviennent difficiles, et aussi quel pril peut en rsulter pour la scurit publique, pour le salut, pour l'existence mme de la socit civile, car enfin des hommes rduits ce point pourraient en arriver un tel dsespoir que, n'ayant plus rien perdre, ils finissent par concevoir le fol espoir de tirer de grands profits d'un bouleversement gnral du pays et de ses institutions. En consquence, ceux qui ont la charge de l'Etat et du bien commun ne sauraient ngliger ces ncessits matrielles des poux et des familles sans causer un grave dommage la Cit et, au bien commun ; il leur faut donc, dans les projets de loi et dans l'tablissement du budget, attacher une importance extrme au relvement de ces familles indigentes : ils doivent considrer cette tche comme une des principales responsabilits du pouvoir. Nous le constatons ici avec peine : il n'est pas rare aujourd'hui que, par un renversement de l'ordre normal, une mre et des enfants illgitimes (qu' la vrit il faut secourir aussi, ne ft-ce que pour prvenir de plus grands maux) se voient accorder tout de suite et abondamment des subsides qui sont refuss la mre lgitime, ou qui ne lui sont concds que parcimonieusement et comme regret. La collaboration de lEglise et de lEtat. Mais ce n'est pas seulement au temporel, Vnrables Frres, qu'il importe extrmement l'Etat de donner au, mariage et la famille des bases solides, mais aussi en ce qui concerne le bien des mes : il lui importe de promulguer et de faire observer des lois justes touchant la chaste fidlit et l'entr'aide mutuelle des poux. Car, l'histoire en tmoigne, le salut de l'Etat et la flicit temporelle des citoyens sont prcaires et ne peuvent rester saufs l ou on branle le fondement sur lequel ils sont tablis, qui est le bon ordre des murs, et l o les vices des citoyens obstruent la source o la Cit puise sa vie, savoir le mariage et la famille. Mais pour sauvegarder l'ordre moral, il ne suffit pas de recourir aux forces extrieures et aux chtiments dont dispose l'Etat, ni de montrer aux hommes la beaut et la ncessit de la vertu ; il faut y associer l'autorit religieuse qui rpand dans l'esprit la lumire de la vrit, qui dirige la volont et qui est en mesure de fortifier l'humaine fragilit par les secours de la grce divine. 0r, la seule autorit religieuse, c'est l'Eglise institue par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Voil pourquoi Nous exhortons vivement dans le Seigneur tous ceux qui sont dpositaires du pouvoir civil nouer et entretenir des rapports de concorde et d'amiti avec l'Eglise du Christ. De la sorte, en conjuguant leurs efforts et leur zle, les deux Puissances carteront les dommages immenses que le drglement des murs, en s'attaquant au mariage et la famille, tient suspendus sur l'Eglise autant que sur la socit civile. youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

27

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

Les lois de l'Etat peuvent seconder beaucoup l'Eglise en cette tche trs importante, si, dans leurs prescriptions, elles tiennent compte de ce que la loi divine et ecclsiastique a tabli, et si elles punissent ceux qui y contreviennent. Ils ne sont pas rares, en effet, ceux qui pensent que la loi morale autorise ce que les lois de l'Etat permettent, ou du moins ce qu'elles ne punissent pas, ou qui, mme l'encontre de leur conscience, usent de toutes les liberts consenties par la loi, parce qu'ils n'ont pas la crainte de Dieu et qu'ils ne trouvent rien redouter du ct des lois humaines. Ainsi ils sont souvent cause de ruine, pour eux et pour beaucoup d'autres. Il ne rsultera, coup sr, de cette alliance avec l'glise, ni danger ni amoindrissement pour les droits de l'Etat et pour son intgrit : toute dfiance, toute crainte cet gard sont vaines et sans fondement ; Lon XIII l'a dj clairement montr : Personne ne doute que le divin Fondateur de l'Eglise, Jsus-Christ, n'ait voulu que la puissance ecclsiastique ft distincte de la puissance civile et que chacune ft libre de remplir sans entraves sa mission propre, avec cette clause toutefois, qui est utile chacune des deux Puissances, et qui importe l'intrt de tous les hommes, que l'accord et l'harmonie rgneraient entre elles... Quand l'autorit civile s'accorde avec le pouvoir sacr de l'Eglise dans une entente amicale, cet accord procure ncessairement de grands avantages aux deux Puissances, La dignit de l'Etat, en effet, s'en. accrot, et, tant que la religion lui sert..de guide, le gouvernement reste toujours juste. En mme temps, cet accord procure l'Eglise des secours de dfense et de protection qui sont l'avantage des fidles. (98) Pour apporter ici un exemple rcent et clatant, c'est suivant cet ordre et absolument selon la loi du Christ que le Pacte solennel, heureusement conclu entre le Saint-Sige et l'Italie, a inclus dans ses dispositions une entente pacifique et une coopration amicale touchant le mariage, comme il convenait l'histoire glorieuse de la nation italienne et ses antiques traditions religieuses. Voici, en effet, ce qu'on lit ce sujet dans les Accords du Latran ; L'Etat italien, voulant restituer l'institution du mariage, qui est la base de la famille, une dignit conforme aux traditions de son peuple, attache les effets civils au sacrement de mariage clbr conformment au droit canonique. (99) La rgle et le principe qu'on vient de lire trouvent leur dveloppement dans les articles suivants du Concordat. Voil qui peut servir d'exemple et d'argument pour dmontrer que, mme dans notre temps, o, hlas ! l'on prconise si souvent une absolue sparation de l'Etat d'avec l'Eglise, et mme d'avec toute religion, les deux Puissances souveraines peuvent, sans aucun dtriment pour leurs droits et leurs souverainets respectives, se rapprocher et s'allier dans un accord mutuel et une entente amicale pour le bien commun de toutes les deux, que les deux Puissances peuvent aussi associer leurs responsabilits concernant le mariage et carter ainsi des foyers chrtiens de pernicieux prils et mme une ruine imminente. Les exhortations et la prire du Saint Pre. Toutes ces considrations auxquelles, Vnrables Frres, mu par Nos sollicitudes pastorales, Nous venons de Nous arrter attentivement, Nous dsirons les voir, conformment la rgle de la prudence chrtienne, largement propages parmi tous Nos chers Fils immdiatement confis vos soins, parmi tous les membres de la grande famille du Christ sans exception ; qu'elles leur soient expliques pour que tous connaissent parfaitement la vraie doctrine du mariage, pour qu'ils se prmunissent avec soin contre les prils que prparent les prcheurs d'erreurs, et, surtout pour que, rpudiant l'impit et les convoitises mondaines, ils vivent dans le sicle prsent sobrement, justement, pieusement, dans l'attente de l'esprance bienheureuse et du glorieux avnement de notre grand Dieu et Sauveur Jsus-Christ (100). Fasse donc le Pre tout. puissant, de qui toute paternit, reoit son nom dans les cieux et sur la terre (101), qui fortifie les faibles et qui donne du courage aux youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

28

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

pusillanimes et aux timides, fasse le Christ, Notre-Seigneur et Rdempteur, qui a institu et conduit leur perfection les vnrables sacrements (102), qui a voulu faire du mariage une image de son ineffable union avec l'Eglise ; fasse lEsprit -Saint, Dieu Charit, Lumire des curs et force de l'esprit, que Nos enseignements donns en cette Encyclique sur le mariage, sur l'admirable loi et l'admirable volont de Dieu qui concerne cet auguste sacrement, sur les erreurs et les prils qui le menacent, sur les remdes auxquels on doit recourir, soient compris par tous, reus avec des dispositions gnreuses, et, la grce de Dieu aidant, mis en pratique, afin que, par l, refleurissent et revivent dans les mariages chrtiens la fcondit sainte, la foi immacule, la stabilit inbranlable, le caractre sacr et la plnitude de grces du sacrement. Afin que Dieu, l'auteur de toutes les grces, lui qui produit, en nous le vouloir et le faire (103), daigne, suivant la grandeur de sa toute-puissance et de sa bont, raliser et accorder la demande que Nous venons de formuler, Nous rpandons trs humblement Nos ferventes prires devant le Trne de sa grce, et comme gage de l'abondante bndiction de ce Dieu tout-puissant, Nous vous accordons de tout cur, Vnrables Frres, ainsi qu'au clerg et au peuple confis vos soins vigilants, la Bndiction Apostolique. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 31 dcembre de l'anne 1930, de Notre Pontificat la neuvime. PIE XI NOTES 1 Eph V, 32. 2 - Encycl. Arcanum divinae sapientiae, 10 fvrier 1880 [cf Lettres apostoliques de S. S. Lon XIII, t. p. 76-109]. 3 - Gen I, 27-28 ; II, 22-23 ; Mt XIX, 3 sq. ; Eph V, 23 sq. 4 Conc. Trid., sess. XXIV. 5 Cod. iur. can., c. 1081, 2. 6 Cod. iur. can., c. 1081, 1. 7 - S. Thom. dAquin, Summa theol., p. III. Supplem. 9, XLIX, art. 3. 8 Encycl. Rerum novarum, 15 mai 1891 9 Gen., 1 28. 10 - Encycl. Ad salutem, 20 avril 1930 [cf. Documentation Catholique t. 23, col. 11551181]. 11 S. August., De bono coniug., cap. XXIV, N 32. 12 - S. August., De Gen. ad litt., I. IX, ch. VII, N 12. 13 Gen I, 28. 14 1 Tim V, 14. 15 S. August., De bono coniug., cap. XXIV, N 32. 16 1 Co II, 9. 17 Eph II, 19. 18 Jn XVI, 21. 19 Encycl. Divini illius Magistri, 31 dc. 1929. 20 S. August., De bono coniug., cap. XXIV, N 32. 21 Cod., iur. can., C. 1013, 1. 22 Conc. trid., sess. XXIV. 23 Mt V, 28. 24 Decr. S ; Officii, 2 mars 1679, propos. 50. 25 Eph V, 25 ; Col. III, 19. 26 Catch. Rom., II, ch. VIII, q. 24. 27 - S. Grgoire Le Grand, Homil. XXX in Evang. (Jn., XIV, 23-24), N 1. youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

29

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr

28 Mt XXII, 40. 29 Catch. Rom. II, ch. VIII, q. 13. 30 1 Cor., VII, 3. 31 Eph V, 22-23. 32 - Encycl. Arcanum divinae sapientiae, 10 fvrier 1880 [cf. Lettres Apost., t. 2, p. 85]. 33 Mt XIX, 6. 34 Lc XVI, 18. 35 - S. August., De Gen. ad litt., I. IX, ch. VII, N 12. 36 Pie VI, Rescript. ad Episc. Agriens., 11 juillet 1789. 37 Eph V,. 38 S. August., De nupt. et Concup., I 1, ch X. 39 1 Co XIII, 8. 40 Conc. trid., sess. XXIV. 41 Conc. trid., sess. XXIV. 42 Cod., iur. can., C. 1012. 43 S. August., De nupt. et Concup., I 1, ch X. 44 Mt XIII, 25. 45 2 Tim IV, 2-5. 46 Eph V, 3. 47 - S. August., De coniug. adult., I II, N 12 ; cf Gen. XXXVIII, 8-10, decr. S. Pnitent. 3 avril, 3 juin 1916. 48 Mt XV, 14. cf Decr. S. Officii, 22 novembre 1922. 49 Lc VI, 38. 50 Conc. trid., sess. VI, ch. II. 51 Const. Apost. Cum occasione, 31 mai 1633 prop. 1. 52 - Ex XX, 13 ; cf Decr. S. Officii du 4 mai 1898 ; 24 juillet 1895 ; 31 mai 1889 (cf Denzinger, n 1889 et 1890). 53 S. August., De nupt. et Concup., I 1, ch XV. 54 Rm III, 8. 55 Gen IV, 10. 56 Summ. theol., 2 2ac, q. CVIII, 4 ad. 57 Ex XX, 14. 58 Mt V, 28. 59 Hebr., XIII, 8. 60 Mt V, 18. 61 Mt VII, 27. 62 Encycl. Arcanum divinae sapientiae, 10 fvrier 1880. 63 Eph V, 32 ; Hebr., XIII, 4. 64 Cod., iur. can., C. 1060. 65 - Modestinus, in Dig. (Liv. XXIII, II ; De ritu nuptiarum), I. I, Regularum. 66 Mt XIX, 6. 67 Lc XVI, 18. 68 Conc. Trid., sess. XXIV, ch. V. 69 Conc. Trid., sess. XXIV, ch. VII. 70 Cod., iur. can., C. 1128 sq. 71 Encycl. Arcanum divinae sapientiae, 10 fvrier 1880. 72 Encycl. Arcanum divinae sapientiae, 10 fvrier 1880. 73 Encycl. Arcanum divinae sapientiae, 10 fvrier 1880. 74 - S. Thom. dAquin, Summ. theol., 1 IIse, q. XCI, a. 1-2. 75 Encycl. Arcanum divinae sapientiae, 10 fvrier 1880. youtube.com/mhfm1 youtube.com/VaticanCatholique

30

Visit: vaticancatholic.com

Visiter: la-foi.fr
143 26 6. 8. II. 1324. 28. 13. 1880. ch VI. 14. 6-7. 9. 13. 1929. 12. 1891. 7. 15. 1891. sq. 17. 1880. 290. 12-13. 15. XXIV.

76 S. August., Enarrat. in Ps. 77 Rm 1, 24, 78 Jc IV, 79 Rm VII, 80 Conc. Vat. sess III, ch. 81 - Conc. Vat. sess XIII, ch. IV ; Cod., iur. can., C. 82 Ac XX, 83 Jn VIII, 32sq. ; Ga V, 84 Encycl. Arcanum divinae sapientiae, 10 fvrier 85 - S. Robert Bellarmmo, De controvresiis, t. III, De Matr., controvers. II, 86 1 Tim IV, 87 2 Tim I, 88 Ga VI, 89 Eph IV, 90 Encycl. Divini illius Magistri, 31 dcembre 91 Eph VI, 2-3 ; Ex XX, 92 Encycl. Rerum novarum, 15 mai 93 Lc X, 94 Dt XXIV, 14, 95 Encycl. Rerum novarum, 15 mai 96 Mt XXV, 34 97 1 Jn, III, 98 Encycl. Arcanum divinae sapientiae, 10 fvrier 99 - Concord., art. 34 : Act. Apost. Sed., XXI (1929), p. 100 Tit II, 101 Eph, III, 102 Conc. Trid., sess. 103 - Phil. II, 13.

31

youtube.com/mhfm1

youtube.com/VaticanCatholique