Universidad Autnoma de Quertaro Facultad de Filosofa Licenciatura en Filosofa

Autor: Jos Miguel ngeles de Len Materia: Textos Selectos de la Filosofa Antigua Docente: Dr. Cuau t!oc "atta #ern$nde% Martne%.

La necesidad platnica del como recurso dialctico para explicar lo suprasensi!le" #" $ntroduccin
&ien se 'uede acer una sntesis( )astante co!'leta( de las cuestiones 'latnicas !$s rele*antes( a 'artir de la inter'retacin si!)lica + alegrica de los !odelos ,!itolgicos- . /ue 0latn 'ro'one en casi todos sus di$logos( /ui%$s en toda su o)ra a 'artir del 1orgias( 2lti!o di$logo del 'erodo conocido co!o ,eta'a de transicin-( /ue antecede a la ,eta'a de !adure%-( /ue corres'onde a los di$logos tras su 'ri!er *ia3e del gran filsofo ateniense a Sicilia 4. 5n este ensa+o !e li!itar a ex'oner( de for!a !u+ )re*e( la ra%ones 'or las /ue 0latn intent rei*indicar( co!o recurso dialctico( una for!a 'otica /ue frecuente!ente era censurada 'or la sofstica( co!o !edio de *erdad: el 6789. Ca)e se:alar /ue 'ara 0latn( ;<89 + 6789( son una !is!a 'arte del arte de las !usas = + 'or lo tanto( a!)as for!as son *$lidas co!o !edio de >?@AB6C. Los di$logos 'latnicos de !adure% sinteti%an( de for!a !u+ 'recisa( la antigua tradicin 'otica D!ticaE + el discurso filosfico DlgicoE aciendo co!'le!entarias a!)as 'ro'uestas e'iste!olgicas. La re*alori%acin del 6789 en 0latn es cuestin )$sica 'ara co!'render su 'ensa!iento !etafsico( al res'ecto se:ala 1io*anni Feale: Si se quiere entender a Platn, es preciso que el conserve su funcin y su validez junto al !" Se equivoca quien pretende eli#inar el , en $eneficio puro del , o quien se propone colocarlo por enci#a del , co#o superacin de %ste G&' 0latn se *ale de la flexi)ilidad discursi*a de la 'oesa !tica 'ara co!'le!entar las li!itaciones ex'licati*as del discurso filosfico( as co!o de los ra%ona!ientos ,racionales-( 'ro'ios de la filosofa( 'ara co!'le!entar las deficiencias argu!entati*as + e'iste!olgicas del discurso ,!ito'otico-. 5l siguiente ensa+o se co!'one de cuatro a'artados( en %"% &Breve panorama de la situacin del en la Atenas de los siglos V y IV a. C ' se ex'onen las circunstancias istricas Dideolgicas( 'olticas + religiosasE /ue *i*i el 6789 en el lla!ado Siglo de 0ericles + en sus a:os 'osteriores( !arcados 'or la gran crisis /ue sufri Atenas tras la 1uerra del 0elo'oneso( concluida total!ente( en el GHG a. C. 5n ..4 DLa recuperacin platnica del como respuesta al univocismo racionalista de
.

5ntindase una construccin analgica del 6789 Dla 'ro'uesta 'otica + *i*encial 'ara ex'licar la IJ@?9 E con el ;<89 Dla 'ro'uesta argu!entati*a + racional 'ara llegar a conocer la IJ@?9E 4 Cf. Feale 1( et al (istoria del Pensa#iento )ilosfico y *ient+fico( &arcelona: #erder( '. .4K = Cf. Lern+i L( La ,eli-in .nti-ua( &arcelona: #erder( .MMM( '. .G. G Cf. Feale 1( et al( o.c( '..4G

la sof stica y el e!uivocismo de la metaf sica rfica y pitagrica E se ex'licar$( -rosso #odo( el a'uro del filsofo ateniense 'or 'ro'oner un nue*o !odelo e'iste!olgico /ue res'ondiera a sus in/uietudes !etafsicas( no satisfec as 'or las influencias e'iste!olgicas /ue asta ese !o!ento a)a reci)ido: el racionalis!o dialctico socr$tico( )ase de sus di$logos 3u*eniles + de 'ri!era transicin( + el !isticis!o rficoN'itagrico reci)ido tras su 'ri!er *ia3e a Sicilia( donde 'osi)le!ente( tu*o contacto con neoN'itagricos co!o Filolao +( con !a+or seguridad( con Ar/uitas. Las 'osturas !etafsicas de influencia rfica + 'itagrica ser$n el sostn de los di$logos de transicin tardos( co!en%ando con el 1orgias( + ta!)in de los de !adure%( incluso de *e3e%( aun/ue stos o!itir$n ciertas 'osturas ligadas a la Teora de las For!as. 5l ..= D La "eor a de las #ormas como paradigma dial$ctico de lo suprasensi%le y su influencia del &itagorismo y del 'rfismo. E ex'one la necesidad de las For!as co!o !odelo escatolgico + su sustento teolgicoN!etafsico. 5l ..G D &rincipales modelos mitolgicos en los !ue se e(pone la escatolog a platnica) conclu+e el ensa+o con una 'resentacin lacnica de los 'rinci'ales !itos 'latnicos en /ue se ex'onen( seg2n el autor( los !odelos del 'latonis!o: La alegora de la ca*erna + el !ito final de /a ,ep0$lica( el !ito final de )edn + el !ito de la creacin en Ti!eo.

%"% (reve panorama de la situacin del en la Atenas de los si)los * + $* a",

Fesulta co!'le3o ex'licar la situacin social( religiosa( 'oltica e ideolgica /ue *i*a la Atenas de los siglos O + PO a.C. 5l siglo O a.C( ta!)in conocido co!o ,Siglo de Qro- o ,Siglo de 0ericles-( fue el siglo en el /ue se dio el !$xi!o floreci!iento de la filosofa( + en general( de lo /ue o+ conoce!os co!o cultura elnica. 5n el siglo O a.C a'areci el !o*i!iento intelectual /ue se co!en%a)a a 'reocu'ar 'or las cuestiones /ue concernan al o!)re + /ue de3a)an de lado las 'ostulaciones de RSB( 'arafraseando a 1ut rie( se dio un pri#er 1u#anis#o que co#enza$a a forjar lo que 1oy conoce#os co#o cultura23. 5se 'ri!er u!anis!o( ta!)in conocido co!o ,Plustracin Ateniense-( ,0ri!era Plustracin- o ,#u!anis!o tico-( se caracteri% 'or ex'andir la filosofa !$s all$ del >TR IJ@TU9( de la for!a( o de la escatologa( cuestiones a las /ue se dedicaron los 'ensadores anteriores a dic o u!anis!o( 'eriodo de conoci!iento /ue co!en% con las tradiciones teognicas( escatolgicas + fsica( las 'ri!eras + las segundas con #o!ero + #esodo( las segundas con la 5scuela de Mileto. 5n el Siglo de 0ericles( el u!anis!o $tico influ+ radical!ente en la religin oficial( de)ido a la gran influencia /ue el u!anis!o tu*o en la teologa. Las 'osturas filosficas oficiales( en el siglo de 0ericles( se distinguieron 'or ser de car$cter ato!ista + esc'tico( 'or lo /ue fue 'reciso refor!ar al 'anten teognico cl$sico( 'ostulado 'or los grandes ra'sodas( #o!ero + #esodo. Sin e!)argo( el culto de la religin 'o'ular no se 'oda refor!ar radical!ente( 'ues el go)ierno de 0ericles( al ser una de!ocracia( res'onda al sentir 'o'ular( + el 'anten teognico cl$sico continua)a siendo la )ase de la religin 'o'ular. Ta!)in continua)a la 'r$ctica( aun/ue no de for!a 'o'ular( slo en ciertas lites( /ue o+ lla!ara!os eclesi$sticas e intelectuales( los ritos !istricos( 'rinci'al!ente( los rficos + los eleusinos. 5s co!'le3o deli!itar la dualidad entre la religin oficial + religin 'o'ular( de)ido a la a!orfa relacin /ue exista entre el 5stado 'oltico + el 5stado Feligioso( 'ues a!)os se encontra)an estrec a!ente relacionados + resulta i!'osi)le ex'licar uno sin conocer al otro( 'ues el 'ri!ero se sostena a 'artir de la le+ /ue era *ista ( desde anta:o( co!o un regalo di*ino + 'or ello( era 'reciso
K W

Cf. 1ut rie( L.C. /os )ilsofos 4rie-os, Mxico: FC5( .MMK. '. VV La cultura( seg2n 1ut rie( Cf. o.c( '. VV( son los estudios /ue no est$n relacionados con los 'rinci'ios + a)lan so)re los asuntos del o!)re: 'oltica( derec o( retrica( geografa( !2sica( etc.

acatarlaX sin e!)argo( el 5stado 'oltico deter!ina)a el culto '2)lico( aun/ue general!ente( era tolerante con las for!as tradicionales de la religin 'o'ular& 5s i!'osi)le conce)ir el 'aradig!a 'oltico de la Atenas de los siglos O + PO a.C si desconoce!os su 'anora!a religioso( so)re dic a cuestin se:ala 1ut rie: Se cre+a que los anti-uos autores de constituciones, co#o /icur-o, le-endario fundador de 5sparta, 1a$+an sido inspirados por .polo, y era a0n costu#$re de los le-isladores acudir al 6r7culo de 8elfos y o$tener, sino el consejo de 8ios, por lo #enos su sancin para las leyes en proyecto&9' Los ideales u!anistas de la sofstica ocasionaron /ue los grandes 6789 teognicos 'erdieran su *alide% co!o realidad cos!ognica al 'erder( estos( su *alide% teolgica( e'ist!ica( escatolgica + ontolgica. Al res'ecto( se:ala 1arca 1ual: ,)ue la sof+stica la corriente filosfica que #7s influy en el 1ec1o de que #yt1os lle-ara a si-nificar pseudos&' Y 5ncontra!os e3e!'los de des'recio del 6789 en 'osturas co!o la de De!crito( /uien afir!a)a /ue era el a%ar + no los dioses /uienes ocasiona)an los accidentes del !undoX o en 0rdico de Ceos M /ue nega)a el origen di*ino de los dioses al afir!ar /ue los dioses son cosas u o!)res /ue en la antigZedad fueron i!'ortantes + /ue luego 'asaron a ser deificados. La religin oficial( aun/ue era de car$cter esc'tico + e!'rico( no rec a%a)a( de)ido a la naturale%a de!aggica del 5stado 'oltico( el culto 'o'ular. 5n el $!)ito e'iste!olgico( la 'osicin oficial del 5stado( i!'ulsada 'or 0ericles( /uien fue disc'ulo de Anax$goras.H( sostena una *isin ato!ista( e!'rica + 'lural de la I[@?9. Aun/ue continua)a el estudio de esta( fue de !a+or i!'ortancia el culti*o de las artes sofsticas( de)ido al car$cter u!anista de ste 'eriodo( en el /ue se culti*( so)re todo( el arte retrico + los estudios de 'oltica( gra!$tica + tica. 5n el $!)ito 'oltico( el Siglo de 0ericles se caracteri% 'or ser el 'erodo del es'lendor del ideal 'an elnico( contenido en Liga de Delos( una confederacin 'an elnica( cu+a sede esta)a en la isla de Delos( 'ero /ue era enca)e%ada 'oltica( econ!ica + !ilitar!ente 'or Atenas. La Liga de Delos fue fundada 'or Arstides( antecesor de 0ericles( en el GVV a.C. La 'oltica ateniense( en tie!'os de 0ericles( se destac 'or usar co!o )andera de los 'rinci'ios u!anistas de la sofstica( sin e!)argo( los sofistas se su)+ugaron al 'oder 'o'ular( aun/ue tu*ieron cierto 'oder 'oltico( e!'ero li!itado. 0or e3e!'lo( a 0rot$goras le fue enco!endada la redaccin de la constitucin de Turios..( una colonia ateniense en Ptalia. 5l siglo de 0ericles no sera eterno( 0ericles !uri en el G4M a.C + con su !uerte( ta!)in 'ereci la gloria ateniense. 5n el G4M a.C a2n no naca 0latnX Digenes Laercio data su naci!iento en los 'ri!eros !eses del G4V a.C..4 Scrates( al igual /ue 0rot$goras + De!crito( el gran ene!igo intelectual de Anax$goras( se encontra)a en la 'lenitud de su *ida. 5l 'ri!ero( nacido en el GVH a.C .=( tena G. a:osX el segundo( datado en el GYK a.C( KWX el tercero( datado en el GWH a.C .G( tena =. a:os. Anax$goras( !aestro de Scrates + de 0ericles fue condenado a !uerte en el a:o 'ri!ero de la L\\OPP oli!'iada.K( el 'ri!ero tras la !uerte de su gran disc'ulo a finales del G4Y a.C. 5l 'eriodo entre la !uerte de 0ericles( en G4M a.C( *cti!a de la 'este /ue afect Atenas entre el G=H a.C + el G4Y a.C( asta la 'rocla!acin de la Segunda Confederacin de Delos( en =VY a.C( se
V

Cf. 1ut rie( L.C( o.c( '. YK. Cf. 1arca 1ual( C. :ntroduccin a la ;itolo-+a 4rie-a& Madrid: Alian%a. '.4G M Cf. Sexto 5!'rico( Mat. P\( .Y. .H Cf. Digenes Laercio( o.c( P\( PP( .. .. P)de!. PPP( P( 4. .4 P)de!. PP(O( 4H. .= P)de!. P\( OPP( .. .G P)de!. PP( PPP( 4. .K Cf. Digenes Laercio( o.c( PP( PPP( G.
Y

caracteri% 'or un 'eriodo de grandes crisis 'olticasX fue en este 'erodo en el /ue 0latn escri)i su o)ra( e all el 'or/u de sus in/uietudes ticoN'olticas( te!$tica central de los lla!ados Di$logos socr$ticos o di$logos de 3u*entud( 'erodo /ue *a de la .polo-+a al 4or-ias. La !uerte de 0ericles( + el fracaso del ideal 'an elnico( as co!o la fuerte influencia es'artana( dio 'aso a la ascensin de los sofistas al 'oder..W Si )ien la sofstica fue 'roducto de la Plustracin Ateniense( fue a 'artir de la !uerte de 0ericles /ue el !o*i!iento sofstico ascendi( con 'oder *erdadero( a la escena 'oltica. Aun/ue en tie!'os de 0ericles( co!o se !encion anterior!ente( algunos sofistas go%aron de cierta influencia 'oltica( estos se su)+uga)an a la figura del gran estadista ateniense. Al !orir 0ericles( fue rele*ado( en 'ri!era instancia 'or "icias( general ateniense /ue luc en la 1uerra del 0elo'oneso + /ue fir! la 'a% con los es'artanos. "icias fue sucedido 'or Clen( /uien fue retratado 'or Aristfanes en /os <a$ilonios( co!o un 'si!o estratega + co!o 'eor 'oltico. &a3o el !ando de "icias co!en% la 'ersecucin de la filosofa( co!o +a *i!os( un a:o des'us de la !uerte de 0ericles( Anax$goras( /uien fue !aestro del gran estadista Ateniense( fue condenado a !uerte 'or el go)ierno ateniense tras declarar /ue el Sol era una )ola incandescente !$s grande /ue el 0elo'oneso .V. La !uerte de Anax$goras fue la 'ri!era de !uc as intolerancias del 5stado en contra del /ue acer filosfico( intolerancias /ue se 'rolongaron asta )ien entrado el siglo PO a.CX 0rot$goras fue ex'ulsado de Atenas 'or dudar la existencia de los diosesX Scrates fue condenado a !uerte 'or i!'iedad + 'or 'er*ertir a los 3*enesX Di$goras 'or re*elar los !isterios de 5leusisX el !is!o 0latn de)i 'artir al exilio 'or estar en desacuerdo con la 'oltica ateniense. La gran crisis 'oltica /ue *i*i Atenas entre finales del siglo O a.C + !ediados del siglo PO a.C( ta!)in ocasion( co!o era de su'oner( 'or las estrec as relaciones entre el 5stado + la religin( la 'ersecucin conce'ciones religiosas( e incluso !etafsicas( /ue eran distintas a las oficiales. La crisis de las instituciones atenienses( 'roducto de la influencia sofista( /ue era de naturale%a 'o'ulista( 'ues al ser una de!ocracia res'onda a la !a+ora( ocasion /ue desde la 'tica socr$tica( se 'erdiera la ]RTAB /ue se a)a culti*ado en los tie!'os de 0ericles. A finales del siglo O a.C e inicios del siglo PO a.C( Atenas +a no era un lugar 'ro'icio 'ara e3ercer la filosofa. La gran crisis ateniense se caracteri% 'or una fuerte 'olari%acin de las 'osiciones e'iste!olgicas( !uc as *eces( utili%adas 'or los sofistas co!o !edio 'ara con*encer con !a+or facilidad( se:ala 1ada!er: ,*on la creciente conciencia lin-=+stica que en el tard+o Si-lo > aco#pa?a al nuevo ideal retrico dial%ctico, #yt1os viene a ser casi e@clusiva#ente, un concepto retrico para desi-nar en -eneral los #odos de e@posicin narrativa &&&" /os #aestros de retrica se co#pro#et+an a e@poner sus #aterias en for#a de un #ito o en la for#a de lo-os, se-0n los deseos de cada cual'& .Y 53e!'los de des'recio del 6789( co!o fuente de *erdad( encontra!os en filsofos ,ilustrados- co!o De!crito( 0rot$goras( Jenfanes( 0rdico( Scrates .M Dtanto el istrico( co!o el de los di$logosE + en el 3o*en 0latn( /uien segua las doctrinas de su !aestroX as co!o en 'oetas( Di$goras( 0ndaro + 5ur'ides( /ue des'reciaron la tradicin !ito'otica cl$sica( as co!o a la 'oesa ligada a ritos !istricos. 0latn( !anteniendo la erencia del siglo de 0ericles( des'reci la 'oesa de #o!ero + #esodo co!o
.W

So)re la 1uerra del 0elo'oneso ( las ca!'a:as !ilitares de 0ericles( su 'osterior derrota( la gran 'laga ateniense + el ascenso al 'oder de una nue*a clase 'oltica( Cf. (istoria de la 4uerra del Peloponeso ( escrita 'or TucdidesX traducida al es'a:ol 'or J.J Torres 5s)arranc ( 'u)licada 'or la 5ditorial 1redos en .MMH. .V Cf. Digenes Laercio( o.c( PP(PPP( 4. .Y Cf. 1ada!er #.1. ;ito y ,azn( &arcelona: 0aids. '.4W .M Oanse las 'osturas 'latnicas( en *o% de Scrates. Cf. 0rot$goras =4Y)N==.A.

gua tica + )ase de la cultura griega. 1io*anni Feale re'lica a 1io*anni Cerri al res'ecto 4H: ,*erri lla# correcta#ente la atencin so$re %ste puntoA Platn condena el #ito y la poes+a de la tradicin de (o#ero y (es+odo, no el #ito y la poes+a, en cuanto tales, antes $ien, el presupuesto y corolario de todo razona#iento es que justa#ente el #ito y la poes+a que narra son el 0nico ca#ino practica$le para la for#acin de $ase del ciudadano'& 5n la ,ep0$lica4.( 0latn se:ala /ue en su tie!'o eran )ien conocidas + estudiadas las o)ras de #o!ero( dice so)re el autor de /a :l+ada + /a 6disea: Ben+a dotes e@celentes de poeta y fue el #7s -rande de los tr7-icos'& 44 0latn des'recia)a la 'oesa 'or su naturale%a !i!tica( 'ero 0latn( antes de ser filsofo( fue un gran 'oetaX La ,ep0$lica se 'uede leer co!o un texto !itoN'otico( 'ues !antiene la !is!a intencin de los textos de #o!ero + #esodo: educar + se:alar los ideales cos!ognicos + teognicos de una sociedad. 0latn i!'uls una nue*a paideia /ue des'reci al 6789 de #o!ero + #esodo co!o fuente de *erdad( 'ues +a no res'ondan a las necesidades de los atenienses( desde el Siglo de 0ericles( la tradicin o!rica a)a 'erdido su *alid% co!o !odelo ontolgico e ideal axiolgico( sin e!)argo( !antu*o su *alor !orali%ador( el !is!o 0latn se:alar$ a la 'oesa co!o fuente 'ri!ordial en la for!acin cultural de los ni:os + de los 3*enes( dice 0latn en La ,ep0$lica: Por lo que parece, lo pri#ero que 1ay que 1acer es vi-ilar a los que idean las f7$ulasA cuando invente una $ella, la apro$are#osA en caso contrario, la descartare#os& C despu%s nos tocar7 1acer un tra$ajo de convenci#iento ante las #adres y las nodrizas a fin de que narren a sus peque?os las f7$ulas ad#itidas, de #odo de plas#ar en ellas sus al#as, #uc1o #7s que con las #anos, sus cuerpos& Por el contrario, #uc1as de las f7$ulas que se narran 1oy 1a$r+a que descartarlas &&&" DSo)re #o!ero + #esodoE 5llos son los inventores de estos #itos fantasiosos, y todav+a ellos propa-aron y a0n propa-an a la -ente&'FG 0latn 3a!$s des'reci a la !ito'oesa( si!'le!ente des'reci su tradicin e intent reno*arla( 'ues +a no res'onda a la necesidad cos!ognica a la /ue de)an res'onder. 5l 6789 fue la for!a /ue l eligi co!o fuente de trans!isin de sta nue*a cos!ogona. Fecorde!os /ue en el )edro4G( el gran filsofo ateniense nos a)la de las ,di*inas !anas-( /ue son fuer%as de ins'iracin di*ina( a tra*s de las !usas( /ue ocasionan /ue el o!)re 'ierda el sentido( 'or/ue son una fuer%a /ue no tienen nada en co!2n ni con el arte( ni con la ciencia( + /ue 'or lo tanto( no 'ueden a'renderse ni ense:arse. 0latn distingue cuatro ,di*inas !anas-( siendo la 'oesa una de ellas. Las otras ,di*inas !anas- son: la !$ntica Do 'rofecaE( la telstica + la ertica. 5s 'or ello /ue 0latn no 'uede des'reciar a la 'oesa( 'ues la )uena 'oesa es un regalo de origen di*ino. 5l 'ro)le!a de la 'oesa ta!)in for!a 'arte de la gran crisis 'olticoNreligiosa de inicios del siglo PO a.C /ue el 0latn de 3u*entud intent retratar en sus di$logos. La A'ologa de Scrates + el Pn son los e3e!'los !$s claros del intento del gran filsofo ateniense 'or !ostrar los excesos + atro'ellos /ue co!etan los 'oetas + la clase 'oltica ateniense en no!)re de la religin 'o'ular( /ue utili%a)an a la tradicin o!rica co!o fuente cos!ognica. 5n la Atenas de las 'ri!eras dcadas del siglo PO a.C encontra!os( dentro de las esferas ilustradas( 'osiciones casi antagnicas: el racionalis!o( casi ni ilista de filsofos co!o De!crito( /uien fue censurado 'or 0latn 4KX el esce'ticis!o de Scrates + JenfanesX el relati*is!o de 1orgias + 0rot$gorasX a!)as 'osiciones eran radical!ente o'uestas a la
4H 4. 44 4= 4G 4K

Cf. Feale. 1( PlatnA 5n $0squeda de la sa$idur+a secreta& &arcelona: #erder. 0. .KV Cf. Fe'2)lica \( WHWe. P)de!( WHVa. P)de!. =VV)Nd Fedro( 4GKa Cf. Digenes Laercio( o.c( P\( OPP( K.

religin 'o'ular( aus'iciada 'or la clase 'oltica ateniense( + a los ritos !istricos( encarnados( 'rinci'al!ente( en la clase sacerdotal de los or$culos. Ta!)in encontra!os la 'oesa u!ani%ante de 0ndaro( 5ur'ides + Meneandro. 5s /a ,ep0$lica el intento cos!ognico del gran filsofo ateniense 'or restaurar la gloria de Arstides + 0ericles. Se 'uede leer en el lla!ado ,0latn de transicin-( un ideal cos!ognico /ue intenta reconstruir la Atenas del siglo O a.C( 'ero ta!)in intenta fortalecerla( 'ara /ue sta no *uel*a a caer( fortalecindola con la *irtud del al!a.

%"-La recuperacin platnica del como respuesta al univocismo racionalista de la sofstica + al e.uivocismo de la metafsica rfica + pita)rica"
5l xito de la sofstica radica)a en el i!'acto de sus discursos retricos. 0latn( en *o% de Scrates( en el Prot7-oras, o'ina so)re los discursos del sofista se:alado: ;e qued% 1ec1izado durante #uc1o rato&'4W La fascinacin /ue 'roduca la 'ala)ra 'oda ser noci*a( !is!a o'inin tena 0latn so)re los 'oetas( a los cuales acus de decir !entirasX #o!ero u)iese sido ex'ulsado de la re'2)lica 'latnica. 0latn( consciente del 'oder 'ersuasi*o de la 'ala)ra( intent deli!itar los alcances de la retrica( /ue )ien utili%ada( resulta !u+ 2til 'ara e!'render ca!)ios. 5n su Carta OPP( 0latn( al igual /ue su !aestro Scrates( ter!inar$ des'reciando la 'ala)ra escrita 'or/ue carece del i!'acto /ue slo 'uede tener la 'ala)ra a)lada. Desde una !irada 'latnica( el 6789( as co!o la ,!etafsica-( 'odan ser utili%ados de for!a !u+ noci*a si no se encontra)an en las !anos adecuadas. 5n tie!'os de 0latn( la situacin era delicada( 'ues seg2n l( a!)as instituciones se encontra)an en !anos de los sofistas + de los !alos 'oetas( /ue desde la 'ers'ecti*a del gran filsofo ateniense( se dedica)an a 'ersuadir( !ediante el enga:o( con la 'ala)ra. Fecorde!os la naturale%a de la relacin ,5stadoNFeligin- /ue i!'era)a en la Atenas del siglo PO a.C + en general en toda la #lade: la religin era regulada 'or el 5stado + el 5stado era regulado 'or la religin( 'ues la le+( /ue era la /ue da)a orden( tanto a lo 'oltico( co!o a lo religioso( era dictada 'or los dioses( teniendo co!o !edio al legislador( /ue natural!ente( conoca la ,teologa- griega. 5l 'ro)le!a en tie!'os de 0latn radica)a en /ue el legislador enga:a)a( 'ues afir!a)a cosas /ue no eran ciertas. 5l xito sofstico a)a ocasionado una crisis ,teolgica- dentro de la co!unidad ateniense. 0or un lado( los sofistas u!anistas !$s radicales( 'ugna)an 'or un 5stado se'arado de la religin( 'ues ellos no slo des'recia)an al 'anten cl$sico( sino en general( a los dioses. Co!o cita!os anterior!ente( seg2n Digenes Laercio( 0latn !and /ue!ar las o)ras de De!crito 4V 'or su des'recio a los dioses4Y. 5n algunos casos( se ,'rofesar$- el ates!o( aun/ue con una conce'cin !u+ distinta a la /ue tene!os o+ en da( tene!os el caso de 0rot$goras( /ue en tr!inos !odernos( !$s
4W
4V 4Y

Cf. 0rot$goras( =4Y) Cf. Digenes Laercio( o.c( P\( OPP( K( 5s curioso co!o se a des'reciado la o)ra de De!crito( a tal grado de /ue siendo conte!'or$neo de 0latn( se le considere 'resocr$tico. Tal situacin ta!)in sucede con otros filsofos del !is!o 'erodo( 'or e3e!'lo( Crates de Te)as DMaestro de Digenes de Sno'e + de ^enn de Citio( fundadores del cinis!o + del estoicis!o( res'ecti*a!enteE + Antstenes( /uien es /ui%$s el 'ri!era asceta 'uro. Tal discri!inacin istoriogr$fica( tal *e% exista 'or una lectura istrica ,'latnicoNcentrista-. 5l !is!o fen!eno sucede con los sofistas: 1orgias + 0rot$goras( /ui%$s distaron de sus irnicas 'ersonificaciones /ue 0latn *ers en sus di$logos.

)ien sera agnstico. 0or otro lado( la religin oficial( desde la 'ers'ecti*a 'latnica( se encontra)a 'er*ertida + no res'onda a sus necesidades !etafsicas. 5n la A'ologa( 0latn se:ala las des*irtudes de la 3usticia ateniense( )asada en la religin oficial( /ue 3u%g + conden a Scrates( a !uerte( 'or i!'o( 'ues seg2n el go)ierno ateniense( el !aestro de 0latn introdu3o nue*os dioses 4M. La religin oficial de Atenas( + en general( todas las religiones oficiales de la #lade( desde sus inicios( se o'usieron a la 'r$ctica !ultitudinaria de los lla!ados ,ritos- !istricos( de)ido al 'oder 'oltico /ue ellos 'odran e3ercer( 'ues se diferencia)an de la religin estatal( 'rinci'al!ente( en las conce'ciones ticas + en la for!a de culto =H. Las ,sectas- !istricas tenan co!o )ase tica un gran ascetis!o( + 'or tanto( des'recia)an el culto de !asas D'or e3e!'lo el Qrfis!o + en el 0itagoris!oE( a!)as disci'linas exigan el des'recio al cuer'o + de todo a/uello /ue fuera !aterial( ta!)in 'ugna)an 'or un inters en el !undo ,esotrico-( en lugar del exotrico( 'or ello 0latn des'reciar$ a/uello /ue no fuese trascendente. 5l 0latn de 3u*entud continu la luc a de su !aestro Scrates( /ue 'ro'ona un nue*o 5stado ateniense )asado en la recu'eracin de la ]RTAB de los tie!'os de 0ericles + en su !e3ora!iento 'ara /ue no se *ol*iera a 'erder. La ]RTAB socr$tica se construa !ediante el segui!iento del !andato di*ino de la inscri'cin del 'ronaos del Te!'lo de A'olo( en Delfos: <_7? @T][A`_( ,Concete a ti !is!o-=.. 0osterior!ente( el gran filsofo ateniense( ro!'i con algunas conce'ciones de su !aestro( aun/ue !antu*o su !etodologa( la dialctica + la !a+e2tica co!o for!as de acceder a la >?@AB6C. Fue a 'artir de su 'ri!er *ia3e a Sicilia( donde tu*o contacto con los ritos !istricos de la 1recia Qccidental DQrfis!o + 0itagoris!oE( /ue ca!)iaron radical!ente sus in/uietudes trascendentales + /ue ocasionaron /ue el gran filsofo ateniense diera un salto( casi cu$ntico( de la 'oltica + la crtica de la sofstica( a la !etafsica. 0latn ta!'oco sigui( al 'ie de la letra( las doctrinas !istricas + las ada't a su 'ensa!iento: la 'ro'uesta !etafsica de 0latn es( de alg2n !odo( un sincretis!o entre la !etodologa socr$tica( )asada en la retrica D!a+e2tica + dialcticaE + en las 'osiciones ,teolgicasdel Qrfis!o + el 0itagoris!o. Slo as 'ode!os entender la necesidad de 'ostular( inicial!ente( co!o !odelo !etafsico( la Teora de las For!as. So)re 0latn + los 'itagricos( se:ala Al)erto &erna): /a #etaf+sica platnica est7 profunda#ente i#$uida de Pita-oris#o& 8i7lo-os enteros co#o el )edn, con su descripcin so$re el destino de las al#as, entreverada de principios %ticos y #etaf+sicos, #uestran un profundo influjo pita-rico&'=4 Digenes Laercio( en la )iografa de 0latn==( se:ala /ue seg2n De!etrio( el di$logo Ti!eo( original!ente( es o)ra del neo'itagrico Filolao + /ue 0latn fue /uien lo 'u)lic. La necesidad de conciliacin entre lo !tico D!etafsicoE + lo lgico Dsensi)leE( i%o !enester la 3ustificacin ,e!'rica- de la !etafsica( situacin /ue o)lig a /ue 0latn 3ustificara( de for!a sensi)le( sus 'osturas !etafsicas( situacin /ue se *e en su Teora de las For!as. 0latn 3ustificar$ su
4M =H

Cf. A'ologa( .YeN.Me Cf. 1utr ie( L.C. Los Filsofos 1riegos( Mxico: FC5( .MMK. ''.MGNMK =. 5s interesante el an$lisis de tal !$xi!a( 'ues 'arece ser( co!o 'ode!os leer en el Fedn( el !andato !$s i!'orta 'ara el /ue acer del filsofo. Digenes Laercio( en o.c( P( P( .G( le atri)u+e tal !$xi!a a Tales de Mileto( aun/ue en el !is!o *ersculo dice /ue( en las Sucesiones de Antstenes( se lee /ue dic a sentencia se la ad3udic auiln a 0 e!onoe. auiln( al igual /ue Tales( es considerado uno de los Siete Sa)ios de 1recia( Digenes Laercio le dedica un ca'tulo en o.c P( PO. 0 e!onoe fue una 'oeti%a anterior a #o!ero( /ue seg2n la !itologa( /uien ade!$s de ser i3a de A'olo( fue la 'ri!era 'itonisa del te!'lo de Delfos( dedicado a A'olo. La tradicin griega ta!)in le atri)u+e la in*encin del ex$!etro + de toda la !trica 'otica. =4 Cf. &erna) A( 6rfis#o y Pita-oris#o( en (istoria de la )ilosof+a .nti-ua ( edicin de C. 1arca 1ual( to!o .G de la 5nciclopedia :$eroa#ericana de )ilosof+a( 5ditorial Trotta( .MMV. 'N YK. == Cf. Digenes Laercio( o.c( OPP( OPP( 4.

teora !ediante !todos de!ostrati*os 'ro'ios de la ,ilustracin sofista- + as el 6 789 se con*ertir$ en su recurso dialctico 'ara !ostrar lo inefa)le. 0latn continuar$ con esas construcciones en todos sus di$logos 'osteriores al 4or-ias( /ue se caracteri%ar$n 'or la reco'ilacin de ele!entos 'ro'ios de la sofstica: la argu!entacin( el ra%ona!iento( la dialctica( la !a+e2tica + el conoci!iento sensi)leX as co!o de las tradiciones !sticas + de la religin 'o'ular: la conte!'lacin( la in!ortalidad del al!a( la !ete!'scosis( la cuestin !oral )a3o c$nones religiosos a 'artir de los cuales se 'uede dar el contacto con lo inefa)le. Al res'ecto( Llus Duc dice: Platn e#plea el #ito al servicio de una clarificacin ideol-ica, super7ndolo, al #is#o tie#po, dial%ctica#ente& *on este do$le jue-o filosfico y literario, el filsofo crea una for#a de $elleza co#pleta#ente nueva, que constituye la ci#a del H1u#anis#o 7ticoI&'=G Jo n Creed a su)ra+ado el ec o de /ue 0latn usa frecuente!ente narraciones /ue literal!ente son falsas( 'ero /ue contienen ,*erdades- /ue slo 'ueden ser ex'resadas narrati*a!ente( 'or/ue su intencin es funda!ental!ente si!)lica=K. Fes'ecto a la !is!a cuestin( su)ra+a Feale: D5n 0latnE 5l #ito renace no slo co#o e@presin de fantas+a, ta#$i%n co#o e@presin de aquello que podr+a#os lla#ar HfeI& -=W=V Ta!)in recalca /ue en 0latn el 6789 era un co!'le!ento del ;<89 + *ice*ersa( dice: , /a funcin que D0latnE le otor-a al #ito es la de elevar la JKLM a aquellas esferas que no pueden ser alcanzadas por el & 5l #ito viene a ser una especie de est+#ulo del que lo fecunda y en lo enriquece&' La 'ro'uesta de Feale i!'lica 'resentar al 6789 co!o una , erra!ienta- /ue intenta 'resentar( en for!a 'edaggica( la ex'eriencia *i*encial + !orali%adora( /ue es inefa)le=Y a 'artir del discurso literal: La ex'eriencia racional es ex'licati*a( argu!entati*a + construida a 'artir de lo sensi)le + lo a'arente( la ex'eriencia !tica es *i*encial. Al res'ecto( se:al 1ada!er: Platn supo unir la 1erencia racional de su #aestro Scrates con la tradicin #+tica de la reli-in popular&'=M

%"/La 0eora de las Formas como paradi)ma dialctico de lo suprasensi!le + su influencia del 1ita)orismo + del 2rfismo"
ba e!os a)ordado la necesidad !etafsica de la 'ostulacin de la Teoras de las For!as co!o !odelo !itolgico del conoci!iento 'latnico + de su necesidad a'ologtica Dtica + ontolgicaE del rec a%o a lo !undano( a tra*s de la !agnificacin de lo su'rasensi)le. Al res'ecto( dice cerner Jaeger: , Para acercarse a la naturaleza de esta intuicin interior, Platn recurre al #undo de las ideas del #ito reli-ioso'.GH(G. Las for!as de la teora 'latnica( son inefa)les( es decir( inaccesi)les !ediante la *a
=G =K

Cf. Duc L( ;ito, interpretacin y cultura( #erder( .MMV( 'NV=. Cf. Creed J( Nses of *lassical ;yt1oloy( citado 'or Duc en ;ito, interpretacin y cultura( '. V=. =W Cf. Feale 1( (istoria de la )ilosof+a .nti-ua, Platn y .ristteles. Milan: Oita e 0enseiro. '.KH. =V So)re la ,fe- en los griegos( cf. /a )ilosof+a .nti-ua de Lern+i( 4HVN4.K( donde se dedica un ca'tulo entero al estudio de tal cuestin + conclu+e /ue tal idea de ,fe- no 'udo ser 'osi)le. 0ie'er cf( o.c( K=NVH( 3ustifica su existencia( a tra*s del sentido ,religioso- /ue le da)an al 6789. Desde !i 'unto de *ista( s existi( 'ero en el sentido cristiano /ue da!os de ,fe-( o'oniendo su 'ostura ante la de calter F. Qtto( el !aestro de Lern+i( /ue 0ie'er ex'one en( o.c. Desde !i 'unto de *ista( existi una creencia /ue naca a 'artir de dar ,fe- de lo su'rasensi)le( sin e!)argo no era una fe ,!ec$nica- + ,dog!$tica- co!o la cristiana. La ,fe- griega era una contruccin dialctica( + 'or lo tanto consciente( /ue 'recisa)a ,dar fe-( no ,tener fe-. ,Dar fe- es co!'ro)ar( 'ara ello es 'reciso conte!'lar. =Y Al res'ecto( se:ala Feale en (istoria del Pensa#iento )ilosfico y *ient+fico, p& OFPA 5l logos ca'ta el ser( 'ero no la *ida( + el !ito *iene a a+udar en la ex'licacin de la *ida( i!'osi)le de ca'tar a tra*s del logos-. =M Cf. 1ada!er #( 1( ;ito y ,azn, &arcelona: #erder( 'N4K. GH Cf. Jaeger( c. D4H.4E Paideia( Mxico: FC5( '. W.K. G. La lectura de Jaerger 'arece o!itir el as'ecto ,!stico- del 'latonis!o( a diferencia de las 'osturas de Feale( /uien

sensi)le + 'or lo tanto( inco!unica)les a tra*s de ese sentido. Las for!as slo 'ueden ser conce)idas !ediante su conte!'lacin( sin e!)argo( son inco!unica)les 'ara a/ul /ue no 'uede conce)irlas( 'ues a/ul /ue no conoce las for!as( slo se gua 'or los sentidosX 'or ello es 'recisa la 'ro'uesta de una tica trascendental( a tra*s de un ascetis!o sostenido en la !ete!'scosis( conce'to cla*e en las !etafsicas tanto rficas( co!o 'itagricas. 5l 6789 'latnico( de)ido a su naturale%a dialctica( intenta conducir al al!a a su es'lendor + trascendencia su'rasensi)le( a tra*s de la )2s/ueda de la *erdad( /ue est$ contenida en las for!as. Fecorde!os la !$xi!a del se#a so#a'( ,5l cuerpo es la tu#$a del al#a'( conce'to funda!ental tanto del Qrfis!o( co!o del 0itagoris!o( !$xi!a trascendental 'ara entender la cos!o*isin escatolgica + !undana del conoci!iento 'latnico. La *ida terrenal es la decadencia del al!a( ella de)e ser 'erfeccionada !ediante la *irtud. La *irtud del al!a slo 'uede ser alcan%ada a tra*s del tra)a3o asctico /ue cul!ina en el conoci!iento de las for!as( a/ul /ue conoce las for!as( conoce la *erdad( 'or lo tanto l es el filsofo. Las for!as( o ideas( se encuentran en otro 'lano( seg2n el !odelo !etafrico /ue 'resenta 0latn en el FedroG4: 5ste lu-ar supraceleste, 1iperuriano, ja#7s 1a sido cantado ni ser7 cantado di-na#ente por los poetas de aqu+ a$ajo& 5s as+, e#pero, porque 1ay que tener el coraje de decir la verdad, so$re todo cuando se 1a$la de la verdad& 5n realidad, la su$stancia Dla realidad, el ser, es decir, las ideasE es la que real#ente es, carente de color, sin fi-ura e intan-i$le, y que slo puede ser conte#plada por el ti#onel del al#a, el intelecto, y ese es el o$jeto propio del -%nero de la verdadera ciencia, que ocupa este lu-ar& Porque el pensa#iento de un dios se nutre de intelecto y de ciencia pura, ta#$i%n el de toda al#a que se propon-a aco-er todo aquello que le corresponda, una vez que 1a atis$ado al ser, se re-ocija por ello y al conte#plar la verdad se ali#enta de %sta y se fortalece, 1asta el #o#ento en que la rotacin circular la vuelve a conducir al #is#o punto& 8urante esta evolucin conte#pla la justicia en s+, conte#pla la sa$idur+a, conte#pla la ciencia no aquella a la que est7 vinculada el devenir, ni aquella que es #uda$le porque se 1alla en los distintos o$jetos que lla#a#os entes, sino aquella que es real#ente ser& C despu%s de 1a$er conte#plado del #is#o #odo las de#7s entidades reales y de 1a$erse saciado de ellas, se su#er-e otra vez en el interior del cielo y vuelve a casa&' Seg2n FealeG=( el ,lugar i'eruriano- significa ,lugar so)re el cielo- o ,so)re el cos!os fsico-( + 'or lo tanto( !ediante la re'resentacin !tica( indica un lugar /ue no es un lugar. "o a+ figura( ni colorX la su)stancia es intangi)le. 5l !undo su'raceleste( + 'or tanto( las ideas son ininteligi)les( al igual /ue todo lo su'rafsico( sin e!)argo( slo a 'artir de ello se 'uede co!'render lo sensi)le. As co!o lo relati*o se ex'lica a 'artir del a)soluto( lo !*il de lo in!*il + lo corru'ti)le de lo eterno. 5l _8[9 ser$ el !edio 'ara acceder a lo su'rasensi)le. 5l !undo ininteligi)le existe en una di!ensin eterna( /ue ,es- in!*il( /ue no ,es-( ni ,ser$-. Las for!as 'latnicas esta)an su'editadas al ideal 'itagrico del uno co!o ser su're!o. dno es 'rinci'io de ser( uno es la deli!itacin de lo ili!itado( de donde se crea lo li!itado. Dice #. Lre!er: Pode#os concluir a trav%s de una serie de indicios, Platn defini la unidad co#o #edida y, de #odo a0n #7s preciso, co#o #edida e@act+si#a PP,P2'X las for!as
siguiendo la lectura 'ro'uesta 'or la 5scuela de Tu)inga( la existencia de las ,doctrinas no escritas-( 'refiere el sentido esotrico de los textos 'latnicos. G4 Cf. Fedro( 4GVcNd. G= Cf. Feale 1 et al( o.c.( ''. .4YN.=H GG P)de!. '..=4 GK 5n Ti!eo 'ode!os *er clara!ente la influencia trascendental del 'itagors!o en la ,for!alidad- 'latnica( son los n2!eros a/uello /ue nos 'er!ite conocer( de for!a !enos e/ui*oca( la for!a( Las for!as son cognosci)les 'or/ue antes

'ro*ienen del uno( el cual es su 'rinci'io for!al( 'or lo tanto( las for!as !antienen una naturale%a un*oca( exacta + deli!itada( en el !undo ininteligi)le( no a+ dos for!as igualesX las for!as son uni*ersales. 0latn 3a!$s defini( intencional!ente( el fin 2lti!o de las for!as( es decir( de lo uni*ersal( 'uesto /ue ello se de)e co!'render desarrollando el entendi!iento del al!aX e3e!'lo de estas ideas encontra!os en las ex ortaciones de /a ,ep0$lica 'ara conocer al )ien + a la 3usticia( teniendo 'or !edio al _8[9GW. 5l !undo sensi)le es una co'ia del !undo su'rasensi)le + es 'or ello /ue existe. 5n Bi#eo encontra!os al De!iurgo( un Dios acedor( conocedor de lo ininteligi)le( al igual /ue el resto de los dioses( lleno de )ondad( intenta re'roducir( !$s all$ del Bopos Nranos( las for!as( sin e!)argo stas no son 'erfectasGV. 5l De!iurgo /uiere re'roducir las ideas 'or )ondad + a!or al )ien( recorde!os /ue a!)os son uni*ersales( + l intenta re'licarlos d$ndole una for!a !$s all$ de las for!as uni*ersales. Seg2n los !itos so)re la creacin( /ue encontra!os en 5l <anquetePQ, en el )edroPR + en el Bi#eo2S( el De!iurgo i%o la o)ra !$s )ella 'osi)le( conducido 'or el deseo del )ien. La o)ra es 'erfecta( 'uesto /ue el De!iurgo le dio al !undo un al!a + un intelecto 'erfecto( ade!$s de un cuer'o 'erfectoX el !undo es una es'ecie de Dios sensi)le + *isi)le( /ue es incorru'ti)le + eterno( al igual /ue las estrellas + los astros( 'ues todas stas se encuentran con3untando( con una 'erfecta 'ro'orcin( en una ar!ona 'erfecta( /ue slo 'udo ser creada 'or un ser 'erfecto. La o)ra del De!iurgo( es decir( el !undo de lo sensi)le ( es corru'ti)le + 'erecedero( 'uesto /ue a sido engendrado. Feale( al a)lar so)re la escatologa 'latnica( se:ala: Platn llev 1asta sus 0lti#as consecuencias la anti-ua concepcin pita-rica del cos#os&'2O( recorde!os /ue los 'itagricos crean en un orden 'erfecto + ar!nico( construido de la !is!a for!a /ue 'ro'ona 0latn: a tra*s del conoci!iento del uno. 5l o!)re 'latnico a sido engendrado + dotado con un al!a 'or el De!iurgo. 5l o!)re 'latnico es una dualidad( /ue es retratada en el Mito del Carro Alado del )edroK4: el o!)re 'osee una naturale%a su'rasensi)le( di*ina( i!'erecedera + eterna( /ue se !anifiesta a 'artir del al!aX + ta!)in( una naturale%a sensi)le( !undana( 'erecedera + te!'oral( /ue se !anifiesta a 'artir del cuer'o. 5xiste una constante luc a entre el cuer'o + el al!aX lo )ueno( lo )ello( lo no)le( lo 3usto( es 'roducto del al!a( /ue el o!)re 'recisa tra)a3ar( 'ara as de3ar de a)itar el cuer'o + trascender acia lo ultra sensi)le. 5l cuer'o es res'onsa)le de los !ales del o!)re( + 'or lo tanto es des'recia)le( sin e!)argo( el o!)re act2a de esa for!a 'or/ue no conoce su naturale%a di*ina. Todas stas 'osturas son erencias del Qrfis!o( 0latn recu'erar$ stos !andatos ascticos + a 'artir de ellos desarrollar$ su tica( /ue encontra!os( 'rinci'al!ente( en /a ,ep0$lica + en /as /eyes + ta!)in su teora del conoci!iento( /ue est$ enca!inada acia el conoci!iento de lo *erdadero( es decir( de lo su'rasensi)le( de las for!as( del )ien. 5l filsofo es a/ul /ue e!'rende la )2s/ueda de las for!as + 'or lo tanto( as'ira a conocer la *erdad. La )2s/ueda de la *erdad es una accin trascendente( dice en el )edroK= /ue el al!a tra)a3ada su'era la !ete!'scosis( tesis tanto del Qrfis!o( co!o del 0itagoris!o( /ue consiste en el constante *ia3e de las al!as entre el !undo i'eruriano + el !undo sensi)le( + /ue seg2n el desarrollo de ellas( stas se *an con*irtiendo en di*inas + 'ueden su)sistir en s( sola!ente( en el !undo 1iperuriano. 5s 'roducto de la
de ser for!as son n2!eros. GW Cf. Fe'2)lica( \ W.VdNW.M) GV Cf. Ti!eo( G.cNd GY Cf. &an/uete( .YMdN4.H) GM Cf. Fedro( 4GWaN4K=d KH Cf. Ti!eo( =H)NGVd. K. Cf. Feale 1( o.c( '..=G K4 Cf. Fedro( 4GKcN4GWd K= P)de!. 4GV)

!ete!'scosis( la an$!nesis o teora de la re!iniscencia( ex'uesta en el ;enn( /ue dice /ue el al!a u!ana( de)ido a su naturale%a su'rasensi)le + a la !ete!'scosis( +a conoce las for!asX es as /ue 'uede el o!)re 'uede tener un conoci!iento a priori del !undo sensi)le( 'uesto /ue ste es una co'ia del !undo i'eruriano. 5!'ero( ste no es un conoci!iento a priori( en el sentido e!'rico. 5l conoci!iento a priori( /ue 0latn ex'one utili%ando un e3e!'lo !a+utico( en el /ue interroga a un escla*o so)re un conoci!iento co!'le3o de geo!etra( el escla*o 3a!$s a estudiado geo!etra( sin e!)argo( 'uede resol*erlo( conclu+e /ue el escla*o( /ue 3a!$s a)a tenido ese a'rendi%a3e( lo extra3o de su al!a( co!'ro)ando as( la existencia de la realidad su'rasensi)le. 5l 'ro)le!a 'latnico del al!a es un 'ro)le!a gnoseolgico( /ue encuentra su 3ustificacin dialctica en la Teora de las For!as( /ue co!'rue)a la existencia del al!a + de todo lo !etasensi)le( utili%ando la 'arado3a del conoci!iento + la *erdad( recorde!os /ue la *erdad est$ en las for!as. 0latn crear$ una escatologa( !ediante el 6789( si!ilar( en for!a( a las 'ostuladas 'or #o!ero + #esodo( aun/ue l los re)asar$( 'ues ste nue*o 'aradig!a cos!ognico + escatolgico( tiene un sustento dialctico( a tra*s de Teora de las las For!as( necesaria 'ara /ue lo !etasensi)le( de nue*o tu*iese credi)ilidad ante el u!anis!o esc'tico. 5l 6789 'latnico !antiene su funcin 'ri!ordial( /ue es la escatolgica. Se 'odra decir /ue la escatologa 'latnica( /ue encontra!os( 'rinci'al!ente( en el ;enn( en el )edro( en el )edn( en /a ,ep0$lica + en el Bi#eo( es una escatologa dialctica( /ue ex'one( utili%ando el !is!o !todo( la naturale%a del !undo( del al!a + sus destinos des'us de la !uerte. 0latn no !antendr$ una !is!a 'ostura ni de su !etafsica( ni de su escatologa( stas ir$n 'rogresando a lo largo de su o)ra + en !uc as ocasiones( ser$n contradictorias entre sKG.

%"3 1rincipales modelos mitol)icos en los .ue se expone la escatolo)a platnica"

Fecorde!os la naturale%a del al!a 'latnica( /ue es in!ortal( + al ser de naturale%a di*ina( no nace( ni !uere. Aun/ue en Bi#eoKK( 0latn nos dice /ue es el De!iurgo /uien las crea( 'ero a2n as( !antienen su in!ortalidad 'or ser de origen di*ino. #e!os se:alado( insistente!ente( /ue 'ara a)lar so)re la naturale%a del al!a( so)re lo in!ortal + 'or tanto de lo ininteligi)le( 0latn recurri al 6789. Aun/ue el 6789 'latnico no conser*e la for!a ,irracional- 6789 o!rico( 'ues el 6789 'latnico es una construccin lgica( sustentada en la dialctica( /ue co!o *i!os( tiene su 'aradig!a en la Teora de las For!as. Ace'tar las for!as i!'lica ace'tar la realidad su'rasensi)le + los !itos escatolgicos del 'latonis!o tienen co!o o)3eti*o llegar al conoci!iento de a/uello /ue no 'uede ser alcan%ado 'or ;<89. 0or ello( tanto las for!as( as co!o lo escatolgico( ele!entos su'rasensi)les( estar$n ligados al 6789. Al res'ecto( dice Feale: 5l o$jetivo de los #itos escatol-icos consiste en 1acer creer, en for#as diversas y #ediante diferentes representaciones alusivas, ciertas verdades profundas a las que no se puede lle-ar con el puro lo-os, si $ien %ste no las contradice y en parte las ri-e&23' Co!o !enciona!os anterior!ente( lo su'rasensi)le no 'uede ser co!unicado siguiendo una linealidad lgica( 'or ello con la dialctica !ediante( fue !enester 'ara 0latn ex'oner todo a/uello de sta naturale%a( de una for!a !tica. La escatologa 'latnica( de)ido a la esencia trascendente del al!a( erencia del Qrfis!o( tiene una fuerte carga religiosa( 'or ello stos !itos se clasifican en tres
KG

Oer la !etafsica + la escatologa 'latnica co!o un cuer'o in!uta)le es un gra*e error er!enutico( 'ues sta se *a transfor!ando a lo largo de los di$logos( aun/ue !antengan ciertas caractersticas( stas son !uta)les. 0or e3e!'lo( son inco!'ati)les( incluso contradictorios entre s( los !odelos escatolgicos ex'uestos en el 1orgias + los ex'uestos en el Ti!eo. 0or e3e!'lo( en 1orgias K4=aNK4V) se a)la de un infra!undo !u+ distinto al /ue se descri)e en Fedn ..HcN..K). KK Cf. Ti!eo( =G)N=Ka KW Cf. Feale( 1 et al( o.c( '..GW

categoras: !itos so)re la naturale%a 'ri!era( es decir so)re las for!asX so)re la !ete!'sicosis + so)re el destino de las al!as. 5n estos !itos ta!)in se ex'onen( co!o te!a secundario( cuestiones relati*as a la teora del conoci!iento( 'ero so)re todo( a la tica( /ue es una tica esotrica( 'ues *iene de la salud + *irtud del al!a. A continuacin ex'ondre!os algunos de stos 6789 escatolgicos + dare!os una concisa inter'retacin de ellos. Se ex'onen el ,;ito' de la *averna29( el ;ito final del )edn2Q + 5l ;ito' de la *reacin /ue a'arece en Bi#eo2RX eleg tales ,!itos- 'or/ue( desde !i 'unto de *ista( son los 'aradig!as !$s claros 'ara ex'oner los fines de ste ensa+o. 5l ;ito- de la *averna fue escogido 'or/ue( aun/ue estricta!ente no es un 6789 + la tradicin le a otorgado tal 'a'el( cu!'le el o)3eti*o 'ri!ario del !ito 'latnico: trans!itir ideas ,ocultas- /ue se co!unican a tra*s s!)olos /ue sola!ente 'ueden ser entendidos !ediante la dialctica( /ue es un ;<89. 5l Mito final del Fedn 'or ser un 6789 /ue cu!'le tal 'a'el en toda la extensin de la 'ala)ra( 'ues su funcin es neta!ente escatolgica + reto!a ele!entos 'ro'ios de la religin griega. 5l ,Mito- de la Creacin /ue a'arece en el Bi#eo fue elegido 'or/ue !e 'arece /ue es el e3e!'lo !$s claro de ste 3uego inter'retati*o 'latnico: el sentido esotrico del 6789 /ue slo 'uede ser co!'rendido !ediante el ;<89. De)ido a la extensin del ensa+o( de) discri!inar de ste tra)a3o( otros 6789 del 'latonis!o( 'or e3e!'lo( el ;ito del *arro .lado' /ue a'arece en el )edro3S + el ;ito de 5ros' /ue a'arece en 5l <anquete o Si#posio3O. a' 4l mito de la caverna" Sin duda alguna( el ito ,!tico- !$s cele)re de la o)ra 'latnica es la alegora de la ca*erna( contenida en el li)ro OPP de La Fe'2)licaW4( so)re la i!'ortancia de ste !ito( dice Feale: *on justa razn es Hla cavernaI el #ito #7s c%le$re& Ca que se trata de un s+#$olo del filosofar platnico en todas sus si-nificaciones, siendo as+ la #et7fora e#$le#7tica de la filosof+a y de la tarea propia del verdadero filsofo&3G' La tra!a del !ito *ersa /ue un gru'o de o!)res a)itan una ca*erna( tal ca*erna tiene una entrada 'or donde un a% de lu% /ue ilu!ina su interior. 0latn ta!)in se:ala /ue los o!)res se encuentran atados de cuello + 'iernas( !irando acia el lado contrario de la entrada de la cue*a( de tal for!a /ue no 'ueden *er acia afuera. Afuera de la cue*a a+ un 'e/ue:o !uro( a'enas !a+or a la estatura de un o!)re + detr$s de l se !ue*e un gru'o de o!)res /ue so)re sus es'aldas cargan estatuas + di*ersos o)3etos reali%ados con distintos !ateriales. Los o!)res /ue se !ue*en detr$s del !uro /uedan co!'leta!ente oculto( 'ues el !uro es ligera!ente !$s alto /ue ellos( en el fondo de la ca*erna slo se refle3an los o)3etos /ue lle*an en sus es'aldas. Al encontrase atados de cuello + 'iernas( los 'risioneros slo conocen a/uello /ue se refle3a al fondo de la ca*erna + 'or ello( eso es lo /ue asu!en co!o realidad. 0osterior!ente( 0latn 'ro'one la 'osi)ilidad de /ue uno de los o!)res de la ca*erna ro!'e sus cadenas( sale de ella + 'uede *er + escuc ar a los o!)res cu+a so!)ra se refle3a en el interior de la ca*erna( 'osterior!ente( se da cuenta de /ue las so!)ras son efecto del Sol + /ue es falso a/uello /ue se *e dentro de la ca*erna. 5l o!)re li)erado regresa a la ca*erna + le cuenta a los encadenados lo /ue a *isto( ellos no le creen.
KV KY KM WH W. W4 W=

Cf. Fe'2)lica( OPP K.GaNK4.) Cf. Fedn ..HcN..K) Cf. Ti!eo( 4VdNGVc Cf. Fedro( 4GWaN4K=d Cf. &an/uete( .YMdN4HVd Cf. Fe'2)lica( OPP K.GaNK4.) Cf. Feale( 1( o.c( '.==.

La alegora de la ca*erna( en sus ele!entos( 'oco tiene /ue *er con el 6789 cl$sico griego( de ec o 'ara 0ie'erWG( no es 'ro'ia!ente un 6789 ( 'ues carece de dioses + de ele!entos escatolgicos( aun/ue !antenga un sentido si!)lico + una ate!'oralidad. A 'esar de /ue el Mito de la Ca*erna no es 'resentado( 'ro'ia!ente( co!o un 6789 escatolgico( !e 'areci 'reciso !ostrarlo( 'ues !e 'arece el !e3or e3e!'lo 'ara retratar la for!a co!o se 'resenta lo inefa)le + co!o se de!uestra( dialctica!ente( su existencia. 5xisten *arias inter'retaciones de ste 6789 ( la !$s difundida + ace'tada( dice /ue es una alegora del 'a'el del filsofo: a/ul /ue se ,li)era- + 'uede conocer la realidad. 5l o!)re /ue se:ala /ue la realidad a'arente res'onde a una realidad *erdadera( /ue es la /ue 'roduce el resto. Feale( res'ecto los sentidos del !ito( 'ro'one *arias inter'retacin alegricas( /ue sonWK: OE Si#$oliza los -rados ontol-icos de la realidad, es decir los -%neros del ser sensi$le y suprasensi$le, junto con sus divisionesA las so#$ras de la caverna son #eras apariencias sensi$les de las cosas y los o$jetos que se reflejan son las cosas sensi$les& 5l #uro es la la linea divisoria entre lo sensi$le y lo suprasensi$le& ;7s all7 de #uro, las cosas verdaderas si#$olizan el verdadero ser y las ideas y el sol si#$olizan la idea del <ien& FE Si#$oliza los -rados de conoci#iento, en dos especies y en sus dos -rados& /a visin de las so#$ras si#$oliza la i#a-inacin y la visin de las estatuas es la creencia& 5l paso desde la visin de las estatuas al paso de los o$jetos verdaderos y la visin del sol representa la dial%ctica en sus diversos -rados y pura inteleccin& GE 5l #ito de la caverna si#$oliza ta#$i%n el aspecto asc%tico, #+stico y teol-ico del platonis#o& /a vida en la di#ensin de los sentidos y de lo sensi$le es la vida en la caverna, #ientras que la vida en la di#ensin del esp+ritu es la vida a plena luz& 5l pasar desde lo sensi$le 1asta lo inteli-i$le est7 espec+fica#ente representado co#o una li$eracin de las ataduras, una conversin& /a visin supre#a del sol y de la luz en s+ es la visin del <ien y la conte#placin de lo divino33& Co!o 'ode!os notar( todas las inter'retaciones son res'uesta a la gran 'ro)le!$tica de la !etafsica 'latnica: el !undo sensi)le es falso( la realidad est$ en las for!as + 'or ello es 'reciso /ue el filsofo las 'ueda conocer( sola!ente conociendo la *erdad 'odre!os as'irar a una ,e*olucin-. 5l !ito de la ca*erna finali%a con una fuerte declaracin 'latnica /ue *ersa: T. quien procurase li$erar de sus cadenas a los 1o#$res de la caverna y llevarlos 1acia arri$a , si acaso pudiesen aferrarlo con sus #anos y #atarlo, lo #atar+anU39' Tal sentencia se 'uede inter'retar co!o una condena a los go)iernos ateniense /ue a)an asesinado a gente /ue ,li)era)a de sus cadenas- a los o!)res: Anax$goras + Scrates( 'or e3e!'lo. 5s 'eligrosa la tarea de li)erar al o!)re( 'ues el o!)re li)re 'ensar$ 'or s !is!o + se dar$ cuenta de /ue la realidad a'arente es falsa. !' 5ito final del Fedn" 0ocos di$logos finali%an con una conclusin( el )edn es uno de ellos. 5l )edn( ta!)in lla!ado
WG WK

Cf. 0ie'er( J( So$re los #itos platnicos, &arcelona: #erder. '.4V Cf. Feale( 1 et al( o.c( ''. .KGN.KK. WW fste sentido !e 'arece ser el !$s i!'ortante 'ara llegar al 'unto /ue este ensa+o intenta alcan%arX sigue siendo cla*e la Teora de las Pdeas( /ue a !i 'arecer( a diferencia de !uc as lecturas( 3a!$s fue des'reciada 'or 0latn. 5l as'ecto de la trascendencia + sus i!'licaciones !orales + ascticas ela)oran una !etafsica /ue 'recisa ser a'licada a la *ida u!ana( es as co!o nace el !odo de *ida conte!'lati*o. WV Cf. Fe'2)lica( OPP K.Va

So$re el al#a' es /ui%$s( el e3e!'lo !$s claro de las ideas escatolgicas de 0latn. Dic o di$logo co!ien%a con Scrates( en su celda( es'erando la !uerte. A 'artir de tal ex'eriencia es /ue los interlocutores del di$logo co!ien%an a cuestionarse so)re la naturale%a del al!a + su destino tras la !uerte. Scrates defiende( a lo largo del di$logo( la idea la in!ortalidad del al!a + tal cuestin( 'arece ser( lo /ue lo tran/uili%a de la !uerte( el !aestro de 0latn conclu+e tal di$logo creando un lugar escatolgico( /ue seg2n l( es el destino del al!a. Tal conoci!iento( co!o e!os 'resentado( slo 'oda ser re'resentando utili%ando al 6789. 5l !ito final del Fedn WY( es /ui%$s( el e3e!'lo !$s claro del 6789 'latnico( 'ues contiene los ele!entos )$sicos de su !itologa: el 6789 es ex'licado a tra*s del ;<89 + la descri'cin se sit2a en un sitio su'rasensi)le( /ue es co!'leta!ente ate!'oral e i'eruriano. Liergegaard intent !ostrar la unin 'latnica entre la dialctica + la !tica( + ste 6 789 es( sin duda alguna( el /ue !e3or lo !uestra. Liergegaard deca so)re lo !tico: /o #+tico puede tener al-o tradicionalV lo tradicional se#eja a la cancin de cuna que nos conduce al sue?o& ;as ello se convierte en #+tico en el #o#ento en que irru#pe el esp+ritu y nadie sa$e de donde viene ni a donde va !" /a #itolo-+a consiste en #antener la idea de eternidad en la cate-or+a de tie#po y espacio& 3R 9S ' 5n el 6789 final del Fedn encontra!os una descri'cin casi geogr$fica( llena de detalles cos!ognicos 'ro'ios de la *isin tradicional griega( so)re del destino de las al!as. As !is!o ta!)in se ex'onen las consecuencias trascendentales de los actos !orales en *ida: el !alo ser$ castigado( el )ueno ser$ reco!'ensando. Todas las descri'ciones est$n llenas de s!)olos( + 'or lo tanto( una lectura literal o)staculi%ara nuestra inter'retacin del di$logo. 5l 6789 final del Fedn es narrado a Si!!ias( 'or Scrates( tras un de)ate so)re la in!ortalidad + el destino del al!a. Scrates co!ien%a descri)iendo la tierra 'ura( el destino de las al!as( *ista desde un 'unto !$s alto. La descri'cin socr$tica de la tierra 'ura *ersa /ue es una 'elota /ue tiene doce )andas de colores( /ue seg2n la !is!a descri'cin son !$s )rillantes + ntidas /ue cual/uier tono /ue 'udise!os *er en el !undo sensi)le. Scrates descri)e un '2r'ura !ara*illoso( un color oro res'landeciente + un )lanco !$s )rillante /ue el +eso + la nie*e. 0osterior!ente descri)e /ue la tierra 'ura est$ llena de ca*idades /ue est$n llenas de agua + de aire + /ue ocasionan /ue sta tierra 'resente una infinidad de !atices !ara*illosos de una 'erfeccin /ue guarda 'ro'orcin con la tierra !is!a( con los $r)oles( las flores( las !onta:as + las 'iedras. Scrates ta!)in descri)e /ue sta tierra es rica en oro + en 'lata( /ue son derra!ados 'or todas 'artes( seg2n Scrates( sta tierra es un es'ect$culo de )iena*enturados. fsta tierra est$ a)itada 'or toda clase de ani!ales + 'or o!)res /ue est$n derra!ados 'or el ca!'o + otros 'or el aire( /ue cu!'le la funcin de nuestros !ares. 5xisten islas /ue aire for!acerca del continente( 'or/ue seg2n Scrates( el aire de la tierra 'ura es all lo a/u es el agua + lo /ue a/u es el agua( all es el ter. 5n tierra 'ura a+ )os/ues consagrados a los dioses + ellos a)itan *erdadera!ente all( + dan se:ales de su 'resencia a tra*s de or$culos( 'rofecas e ins'iraciones.V. Contin2a Scrates descri)iendo la ,situacin geogr$fica- de la tierra 'ura + la de nuestra tierra. #a+ tres tierras concntricasX una( la 'ura( est$ 'or enci!a de nosotros + la otra est$ de)a3o de nosotros. "o 'ode!os *er la tierra 'ura 'or/ue a)ita!os una de sus de'resionesX esta!os en la situacin en la /ue se allara un o!)re colocado en el fondo del !ar + /ue to!ara ese fondo
WY WM

Cf. Fedn ..HcN..K). Citado 'or Jean &run en Platn y la .cade#ia( '. .HH. 5xtrada de Wtudes XierYe-aardiennes de Jean ca l( '. GGG. VH 5l !ito final del Fedn cu!'le todas las caractersticas de la definicin de 6 789 de Liergegaard( 'ues es un intento de !antener la idea de eternidad + trascendencia !etasensi)le( !e%clando ele!entos de la tradicin D*ere!os /ue en ste 6789 a'arecen !odelos escatolgicos de la tradicin religiosa griega( co!o la !orada de #adesE + ta!)in dialctico( 'ues el 6789 ta!)in es una ex ortacin a des'reciar lo sensi)le + lo !undano( /ue es falso( + a *alorar lo su'rasensi)le + celestial( /ue es lo *erdadero( + 'or tanto( lo 2nico /ue *ale la 'ena. V. Cf. Fedn. ..HcN...)

'or la su'erficie + el !ar 'or el cielo. Al ser nuestra tierra una de'resin de la tierra 'ura( el aire /ue res'ira!os no es !$s /ue el sedi!ento del ter. La tierra inferior es in*isi)le + en ella existen tres ros( el A/ueronte( el Qcano + el 0+riflegeton. Los 'ri!eros dos dese!)ocan en el lago A/uerusia( /ue es donde a)itan los !uertos. 5l 0+riflegeton es un es un ro de fuego /ue nace en tal lago + dese!)oca en el T$rtaro( /ue es el gran ,!ar- de sta tierra. fsta tierra es el reino de #ades + all los !uertos son 3u%gados( 'ero slo 'er!anecen en ella a/uellos /ue de)en cu!'lir alguna 'ena. Los o!)res /ue no an sido ni cri!inales( ni a)soluta!ente inocentes son en*iados al A/ueronte + de all al lago A/uerusia( /ue es donde son castigados 'or sus !alas acciones + reco!'ensados 'or sus )uenas accionesX los o!)res /ue co!etieron grandes in3usticias( as co!o o!icidios + sacrilegios son arro3ados directa!ente al T$rtaro + 3a!$s saldr$n de all. Los /ue co!etieron faltas gra*es( co!o un o!icidio 'roducto de la clera( un 'arricidio o un !atricidios( son conducidos al 0+riflegeton( + 'osterior!ente( llegan al lago A/uerusia donde le i!'loran 'erdn a sus *cti!as( si son 'erdonados son en*iados al A/ueronte( sino( son lan%ados al T$rtaroV4. Scrates ta!)in descri)e /ue a/uellos /ue an sido )uenos + 3ustos( + an 'asado una *ida santa( son en*iados directa!ente a la tierra 'uraX lo !is!o sucede con los filsofos 'ues an 'urificado su al!a a tra*s del a filosofa + *i*en en ella( toda la eternidad( sin un cuer'o + son reci)idos en estancias a2n !$s ad!ira)lesV=. Scrates finali%a ste 6789 ex ortando a Si!!ias a tra)a3ar( toda la *ida( en 'os de la *irtud + la sa)idura( 'ues la reco!'ensa 'or culti*arlas es !u+ grata. 0osterior!ente( Scrates( antes de )e)er el *eneno 3ustifica( utili%ando al ;<89( 3ustifica su descri'cin + ex orta a culti*ar la )ondad del al!a( + su trascendencia( con las siguientes 'ala)ras: ,Sostener que estas cosas son co#o yo las 1e descrito, nin-0n 1o#$re de $uen sentido puede 1acerloV pero lo que 1e dic1o del estado de las al#as y de sus estancias, es co#o os lo 1e anunciado o de una #anera parecidaV creo que en el supuesto de ser el al#a in#ortal, puede ase-urarse sin inconvenienteV y la cosa $ien #erece correr el ries-o de creer en ella& 5s un azar precioso a que de$e#os entre-arnos,y con el que de$e uno encontrase a s+ #is#o& (e aqu+ por qu% #e 1e detenido tanto en #i discurso& Bodo 1o#$re, que durante su vida 1a renunciado a los placeres y a los $ienes del cuerpo y los 1a #irado co#o e@tra?os y #al%ficos, que slo se 1a entre-ado a los placeres que da la ciencia, y que 1a puesto en su al#a, no adornos e@tra?os sino adornos que le son propios, co#o la te#planza, la justicia, la fortaleza, la li$ertad, la verdadV se#ejante 1o#$re de$e esperar tranquila#ente la 1ora de su partida para el (ades, estando sie#pre dispuesto a este viaje cuando quiera que el destino le lla#e&9P' Feale distingue *arios sentidos en ste di$logo( /ue seg2n l( a'lican 'ara todos los escatolgicos: c' 5ito de la creacin en el 0imeo" Sin duda alguna( es el Bi#eo( el dialogo 'latnico /ue !$s enig!as e intrigas inter'retati*as a des'ertadoX sus fascinantes relatos so)re el *ia3e de Slon a 5gi'to( as co!o sus descri'ciones de la Atl$ntidaVK o sus !2lti'les ele!entos 'itagricos( 'ero so)re todo( la i'tesis de Ti!eo acerca la creacin del uni*erso( a fascinado a los estudiosos del 'latonis!o desde la antigZedad. "o es
V4 V=

6789

P)de!...G) P)de!. ..Gc VG Cf. Fedn ..GdN..Ka VK So)re la Atl$ntida( Cf. ,Critias-( di$logo /ue 0latn le dedic a tal tierra !tica( al igual /ue ,Ti!eo-( ta!)in a'arece en el to!o OP de los Di$logos de 0latn editados 'or 1redos.

casualidad /ue grandes estudiosos del 'latonis!o( tanto fsicos( co!o !sticos( co!o Aristteles VW( JencratesVV( 0lutarcoVY( J$!)licoVM( 0lotinoYH( 0rocloY.( &oecioY4( + CicernY=( le a+an dedicado a su estudio( !uc as de sus '$ginas. Me atre*o a afir!a /ue des'us del "ue*o Testa!ento( el Ti!eo es el texto /ue !$s a influido en la Metafsica de Qccidente. Algunos co!entadores co!o F.M Cornford + Al)ert Fi)aud *en en l la o)ra cul!en del cor'us 'latnico. 5l origen del Ti!eo( co!o +a *i!os YG( es en s( un !itoX su inter'retacin( desde tie!'os de 0latn( a sido )astante 'ro)le!$tica. Francisco Lisi( en el estudio 're*io de la traduccin del Ti!eo /ue i%o 'ara la 5ditorial 1redos( !enciona: Ca los disc+pulos de Platn ten+an diver-encias acerca de si la creacin del #undo, por eje#plo, de$+a ser to#ada literal#ente o slo de #anera ale-rica& *on los pri#eros se alinea$a .ristteles y con los se-undos, Zencrates, que se destac por su fidelidad a la pala$ra platnica y dedic -ran parte de su actividad al frente de la .cade#ia a la interpretacin de la cos#olo-+a&Q2' 0odra!os escri)ir un ensa+o /ue dedicase exclusi*a!ente al estudio del 6789 en el Ti!eo( es 'or ello /ue !e li!itar al estudio de los 'ri!eros dos 6789 de ste di$logo( siguiendo el orden sucesi*o de la lectura: el 6789 del *ia3e de Soln a 5gi'to + la creacin del !undo seg2n Ti!eo. 5l Bi#eo co!ien%a con una con*ersacin( so)re el 5stado Pdeal( entre Scrates + Ti!eo YWX 'osterior!ente( se su!an #er!crates + Critias al di$logo + co!ien%an a a)lar so)re el 'asado istrico de los ateniensesYV. Critias le relata a Scrates un recuerdo de su ni:e%( en el /ue Soln( el gran sa)io de Atenas( le cont la ex'eriencia de ste en 5gi'to YY. Critias cuenta /ue en 5gi'to( Soln se enter de /ue los atenienses era un 'ue)lo !u+ 3o*en( a diferencia del egi'cio + /ue stos 2lti!os los tenan en gran esti!a( 'ues seg2n ellos( co!'arten ancestros en co!2n YM. Los egi'cios le cuentan a Soln so)re las destrucciones del !undo( + de toda la !ateria *i*a /ue a)ita)a en l( /ue an sido 'ro*ocadas 'or el fuego + 'or el aguaX seg2n los egi'cios( sola!ente ellos( de)ido a la 'roteccin del Fo "ilo( an so)re*i*ido a todasMH. Al narrar so)re las destrucciones( el egi'cio /ue le cuenta a Soln(
VW

Aristteles lo cita en: Cf. ,8e caelo' PP 4=M&=4( PPP =HHaPX Cf. ,8e -eneratione' P=.K&=H( =4K&4G( PP =4HA.=( ==4)4M. Aristteles utili%a las a'ortaciones fsicas del discurso de Ti!eo. VV A Jencrates( Digenes Laercio( en o.c( PO( O( 4 le atri)u+e un co!entario al Ti!eo. Tal o)ra ser$ a!'lia!ente estudiada 'or sus disc'ulos !$s cle)re: Crantor( 5'curo + ^enn de Citio. Jencrates( co!o le!os en la nota YH( fue un acad!ico /ue se dedic a continuar la o)ra 'latnica( sus o)ras *ersaron so)re ,lo uno-( ,lo !2lti'le-( ,el )ien- + el ,!al-( ade!$s de continuar el estudio de la idea 'latnica de n2!ero + su relacin con la ar!ona 'itagrica ( /ue 'ode!os leer en Ti!eo. VY "eo'latnico + sacerdote del Te!'lo de Delfos( es cle)re su o)ra ,8e la -eneracin del al#a en el Bi#eo'. VM "eo'itagrico( cita el testi!onio de Critias( Cf. ,So)re los !isterios egi'cios-( /ue se encuentra 'u)licada en Madrid( 'or la editorial 1redos en .MMV( Trad. 5nri/ue ngel Fa!os Jurado. YH Figura !$s i!'ortante del "eo'latonis!o( estudia a!'lia!ente al Ti!eo Cf. 5n%adas' PP . + PO .NK. Sus co!entarios so)re la naturale%a del al!a fueron su!a!ente 'ara el desarrollo de la escol$stica + de la 'atrstica( *e!os su influencia en Cicern( Qrgenes( A!)rosio de Mil$n + San Agustn. Las 5n%adas' se encuentran 'u)licadas 'or la 5ditorial 1redos. 5d(.MMY( trad. Jes2s Pgal. Y. Su co!entario al Ti!eo fue a!'lia!ente difundido en la &a3a 5dad Media. Y4 A!'lios co!entarios al Ti!eo Cf. *onsolacin de la )ilosof+a', se encuentra 'u)licada 'or 5ditorial Aguilar( trad. de 0a)lo Masa. Y= A!'lios co!entaros al Ti!eo( Cf. *o#entario al sue?o de 5scipin', o)ra /ue es conocida a tra*s del co!entario /ue Macro)io i%o 'ara ella( tal o)ra fue editada( en Madrid( 'or la 5ditorial 1redos en 4HHW( trad. Fernando "a*arro Antoln. YG Oid. Su'ra( nota ==. YK Cf. 0latn( 8i7lo-os >:, )ile$o, Bi#eo, *ritias, Madrid: 1redos( .MM4( '. .4Y. YW Cf. Ti!eo( .VcN.M). YV P)de!. .M)N4Hd. YY P)de!. 4HeN4Ke. YM P)de!. 44dN4=c MH P)de!. 44d

le a)la de la Atl$ntida + de c!o sta fue destruidaX narra con 'recisin su u)icacin + las costu!)res de su 'ue)loM.. Seg2n el relato del egi'cio( los atlantes in*adieron los 'ue)los de Li)ia( 5gi'to + 5uro'a siendo los 'ue)los atenienses( + el egi'cios( los 2nicos /ue no ca+eron )a3o su control M4. 0osterior!ente el egi'cio le cuenta a Soln /ue la Atl$ntida fue destruida 'or un terre!oto( + /ue tal terre!oto undi la islaM=X la isla se con*irti en un gran de'sito de li!o /ue encuentra a 'oca 'rofundidad( de)a3o del !ar. Seg2n el egi'cio( esa es la ra%n 'or la cu$l el !ar( !$s all$ de las Colu!nas de #rcules( es intransita)leMG. Finali%a Critias el relato de Soln + Scrates le 'ide a Ti!eo( 'or su autoridad dentro del estudio de la astrono!a + de la naturale%a( /ue les a)le so)re la creacin del !undo( ter!inando a/uello( acerca de la naturale%a de los o!)res. Scrates le 'ide a Ti!eo /ue ste no e!'iece su discurso sin antes in*ocar a los diosesX Ti!eo le res'onde /ue slo un insensato no reali%ara tal tarea ante tal desafo( Ti!eo in*oca a los diosesMK + co!ien%a su discurso /ue 'ara 'oder estudiar se!e3antes cosas es 'reciso diferenciar lo siguiente( + 'regunta: , [\u% es lo que es sie#pre y no deviene y qu%, lo que deviene continua#ente, pero nunca es] Nno puede ser co#prendido por la inteli-encia #ediante el razona#iento, el ser sie#pre in#uta$leV el otro es opina$le, por #edio de la opinin unida a la percepcin sensi$le no racional, nace y fenece, pero nunca es real#ente& Bodo lo que deviene, deviene necesaria#ente por al-una causaV es i#posi$le, por tanto que al-o deven-a sin una causa& *uando el art+fice de al-o, al construir su for#a y cualidad, fija constante#ente su #irada en el ser in#uta$le y lo usa de #odelo, lo as+ 1ec1o ser7 necesaria#ente $ello R3 !" 8escu$rir al 1acedor y padre de este universo es dif+cil, pero, una vez descu$ierto, co#unic7rselo a los otros es i#posi$le& Por otra parte, 1ay que o$servar acerca de %l lo si-uienteA qu% #odelo conte#pl su art+fice al 1acerlo, el que es in#uta$le y per#anente $ello o el -enerado& <ien, si este #undo es $ello y su creador $ueno, es evidente que #ir el #odelo eterno& Pero si es lo que ni siquiera est7 per#itido pronunciar a nadie, el -enerado& . todos les a$soluta#ente evidente que conte#pl lo eterno, ya que este universo es el #7s $ello de los seres -enerados y aquel la #ejor de de las causas& R9RQ !" Por tanto, Scrates, si en #uc1os te#as, los dioses y la -eneracin del universo, no lle-a#os a ser
M. M4

Cf. Ti!eo 4GeN4Kd P)de!. 4KdNc M= P)de!. 4Kd MG P)de!. 4Kd. MK Siguiendo 'osiciones inter'retati*as del Ti!eo /ue ex'usi!os (Cf. nota YH( se 'uede to!ar el ,discurso- de Ti!eo co!o un 6789 o co!o un ;`<89( en el texto griego( 'ara referirse al ,discurso- /ue de)e co!'artir Ti!eo( Scrates e!'lea el tr!ino ,;`<8[9 >8?T@7]h- D;`<8[9( discursos( conoci!ientos + un sin fin de significados( es la declinacin 'lural acusati*a de ;`<89X >8?T@7]h( creados( es la declinacin 'lural no!inati*a de >8?iU. De >8?iU( 'ro*iene >8hC@?9E /ue significa( literal!ente( ,Los discursos 'roducidos-. 5s interesante el sentido de tal deno!inacin( 'ues !e%cla los dos ti'os de discurso: el discurso lgico + el discurso !tico o 'otico. Fecorde!os /ue en 0latn el 6 789 no significa ,'seudos-( sino discurso( lo /ue se dice. #aciendo tal aclaracin( resulta 'ertinente notar el !arco inter'retati*o /ue nos a)re la nota YHX 'ode!os leerlo co!o un 6789 si!)lico( tal co!o lo 'ro'ona Jencrates( o co!o un ;`<89( tal co!o lo 'ro'ona Aristteles. "o es !enester de ste ensa+o deter!inar la for!a de lectura( nos li!itare!os a ex'onerlo co!o un 6789( +a /ue sa es la intencin del textoX ta!)in se utili%a ste 6 789 'ara se:alar la for!a co!o en 0latn se co!'le!ente( dialctica!ente el 6789 + el ;`<89. Fecorde!os la i!'ortancia de la in*ocacin a los dioses sie!'re /ue se e!'rendiera cual/uier >8?T@7]h. MW P)de!. 4YaN) MV P)de!. 4YcN4Ma MY Ti!eo introduce una idea /ue asta ese entonces( seg2n 0ie'er( Cf o.c( GY( no exista: la inefa)ilidad del creadorX ,#acedor-( en griego ,>8?CAB_-( relacionado ,>8?iU- DCf. su'ra nota MKE( fue uno de los tantos ,no!)res de Dios- /ue enlist 0seudo Dionisio Aero'agita( neo'latnico( en su tratado So$re los no#$res de 8ios'& Jorge Luis &orges co!'uso un er!oso 'oe!a titulado ,5l #acedor- /ue *ersa so)re la creacin + el de*enir. Algunos traductores 'refieren e!'lar( en lugar de #acedor( la 'ala)ra ,De!iurgo-( en griego ,jC6?8[R<`9- /ue ta!)in significa acedorX se fue le tr!ino /ue e!'learon los co!entadores 'ost'latnicos 'ara a)lar del ,#acedor-.

eventual#ente capaces de ofrecer un discurso que sea co#pleta#ente co1erente en todos sus aspectos y e@acto, no te ad#ires& Pero si lo 1ace#os tan veros+#il co#o cualquier otro, ser7 necesario ale-rarse, ya que 1e#os de tener presente que yo, el que 1a$la, y vosotros, los jueces, tene#os una naturaleza 1u#ana, de #odo que acerca de esto conviene que acepte#os el relato pro$a$le y que no $usque#os #7s all7&RR' Ti!eo co!ien%a su 6789 'regunt$ndose 'or /u el #acedor i%o el de*enir + el uni*erso( contin2a afir!ando /ue sus intenciones fueron )uenas 'ues el acedor es )ueno + el no anida !e%/uinidad alguna( 'or lo tanto su o)ra ta!)in es )uena .HH. Ti!eo contin2a /ue 'or ello( todo lo creado( de)e i!itar a su creador( es decir ser )uenoX es 'or ello /ue todo tiende a un orden + todo tiene una ra%n + el al!a es a/uello /ue dota a los o)3etos creador de orden( ra%n + 'or lo tanto( )elle%a. 5l #acedor( al ensa!)lar al !undo( coloc la ra%n .H. en el al!a + el al!a en el cuer'o .H4( 'ara /ue su o)ra fuera la !$s )ella + la !e3orX es 'or ello /ue el uni*erso es un ser *i*iente 'ro*isto de al!a + ra%n( o)ra de el #acedor. 0osterior!ente( el #acedor i%o un ser *i*iente( *isi)le + 2nico 'ara /ue en ella a)iten todas las criaturas( /ue 'or naturale%a( les son afines. 5l cuer'o de ste !undo .H= el #acedor lo i%o a 'artir del fuego + de la tierra( 'ero stos dos ele!entos no se 'odan unir 'or ellos !is!os( as /ue el agua fue el ele!ento /ue el #acedor utili% 'ara cul!inar su o)ra( as es co!o Ti!eo co!ien%a a)lar so)re la 'erfecta 'ro'orcin de nuestro !undo .HG: /a proporcin es la que por naturaleza realiza esto de la #anera #7s perfecta& 5n efecto, cuando de tres n0#eros enteros cualesquiera, sean enteros o cuadrados, el t%r#ino #edio es la relacin que tiene el pri#er e@tre#o con %l, la tiene %l con el se-undo y, a la inversa, la que tiene el se-undo e@tre#o con el t%r#ino #edio, la tiene %ste con el pri#eroV entonces, puesto que el #edio se 1a convertido en principio y fin, y el principio y fin, en #edio, suceder7 que as+ necesaria#ente, que as+, todos son lo #is#o, y al convertirse en id%nticos unos a otros, todos ser7n uno'OS2& Al igual /ue en el 5sfero de 5!'docles( los ele!entos( una *e% /ue alcan%aron la 'ro'orcin alcan%aron la a!istad( de !anera /ue( des'us de tal unin( la 'ro'orcin llego a ser indisolu)le 'ara /ue otro no su'erase al otro + todo *i*iese en un e/uili)rio. Seg2n Ti!eo la figura del ser *i*o /ue contiene a todos los seres *i*os 'recis ser esfrica 'or/ue la esfera es la 2nica figura /ue contiene en s todas las figuras geo!tricas. Seg2n Ti!eo el !undo no tiene o3os 'or/ue no a+ nada *isi)le en su exterior( ni odos 'or/ue no a+ nada /ue 'ueda or. As !is!o( al no estar rodeado de aire( no necesita la res'iracin( ni le ace falta ning2n rgano 'ara /ue reci)a ali!entoX no tiene !anos 'or/ue no necesita to!ar nada + no tiene 'ies 'or/ue l tiene !o*i!iento 'ro'io( /ue es el !o*i!iento !$s cercano al 'erfecto intelecto. 5l discurso de Ti!eo contin2a enu!erando las 'ro'orciones di*inas de ste 'laneta + sus caractersticas 'ro'ias /ue lo acen digno de ser o)ra ,di*ina-( sta 'arte es *ital 'ara el /ue es /ui%$s( el 'lantea!iento fsico !$s i!'ortante de ste di$logo: la existencia de los slidos. Ti!eo conclu+e
MM

Cf. Ti!eo 4McNd P)de!. 4Me .H. ,_8_- es la 'ala)ra /ue 0latn e!'lea. .H4 P)de!. =H) .H= 5l !undo es di*ino( 'ues es o)ra directa de un Dios. .HG Fecorde!os /ue el Ti!eo istrico fue un neo'itagricoX ntese la influencia 'itagrica en la cos!o*isin /ue a/u se:ala Ti!eo( a2n as( 'areciese /ue 0latn ,aco!od- el discurso de Ti!eo a su Teora de las For!as + es 'or ello /ue la 'ro'orcin es lo !$s er!oso /ue existe en la Tierra( 'ues es lo !$s se!e3ante a la 'erfeccin i'eruriana. 5l uso de stos ele!entos racionales ta!)in 'rue)a a/uello /ue a intentado e*idenciar ste ensa+o: 0latn( cuando a)la de lo inefa)le( recurre al ;`<89 'ara enri/uecer al 6789 + *ice*ersa. .HK P)de!. =4a
.HH

sta 'arte de su 6789.HW a)lando so)re el al!a del !undo( /ue est$ colocada en el centro del !undo + /ue es lo /ue 'er!ite /ue sta tenga !o*i!iento + en /ue ella a)iten otros seres.HV.

-" ,onclusin"
5s 'reciso co!'render el 'a'el del 6789 dentro del 'latonis!o( 'ara as 'oder *islu!)rar detalles /ue a si!'le *ista no nota!os en los di$logos. Leer a 0latn con ,o3os !ticos- nos da la o'ortunidad de !$s o !enos entender los funda!entos de su !etafsica( a/ul conoci!iento /ue( 'or su naturale%a( es inefa)le. La !etafsica 'latnica es inco!'rensi)le sin el 6789( as co!o el 6789 es inco!'rensi)le sin la dialctica ( 'ues el corpus platnico es una construccin entre a!)as. 5s e/u*oca la lectura de un 0latn !tico /ue des'recia al ;`<89( as co!o ta!)in lo es la lectura de un 0latn ,racionalista/ue des'recia al 6789. La o)ra 'latnica es una 'ro'orcin en el /ue a!)as for!as de conoci!iento se co!'le!entan( tene!os un 6789 dialctico( as co!o una dialctica !tica. dna inter'retacin ortodoxa del 'latonis!o es /uitarle( de ta3o( la /ue 'ara !i es la esencia 'ri!aria del 'latonis!o: la a'ariencia de sa)er /ue ace /ue se detenga el de*enir del conoci!iento. dna lectura ortodoxa de 0latn e/ui*ale a leerlo dentro de la ca*ernaX sola!ente es'eculando 'odre!os intentar ,desdo)larsus doctrinas. La eterodoxia inter'retati*a del los 6789 'latnico( ade!$s de 'er!itirnos !$s o !enos entender sus ense:an%as( nos 'er!ite enri/uecer nuestra al!a + ele*arla a esferas intelecti*as /ue( !ediante otras *as( son inalcan%a)lesX 'ues nos de!uestra /ue las grandes *erdades est$n en sentido si!)lico. Las lecturas literales entor'ecen nuestro conoci!iento( 'ues 'oco nos dicen( 0latn no ex orta a encontrar al s!)olo( /ue es en l sera el *erdadero sentido. Pncluso en 0latn la ,*erdad racional- es si!)lica( 'ues es unitaria + es lo /ue nos 'er!ite /ue exista la 'ro'orcin( 'ara 0latn( tal *erdad si!)lica( es el n2!ero. Sin e!)argo( el n2!ero 'latnico no tiene una intencin cientfica( sino neta!ente conte!'lati*a 'or/ue sola!ente !ediante el n2!ero 'ode!os conocer( 'ero !$s /ue conocer( co!'render la for!a + *er /ue ellas slo 'ueden ser 'roducto de una inteligencia /ue nuestros sentidos desconocen + /ue es !u+ su'erior a la nuestra. Si en 0latn existe una ciencia( sta una ciencia conte!'lati*a( /ue est$ enca!inada acia la fascinacin( co!o *ere!os en Aristteles( la existencia de un fsica( /ue al no encontrar en ella !is!a sus causas 'ri!eras( ace i!'rescindi)le la existencia de una !etafsica( /ue sera a/ul estudio de las causas /ue nos son inefa)les. 0latn asu!e /ue ste !undo nos ser$ i!'osi)le conocer la *erdad + 'or ello de)e!os ,'re'ararnos'ara /ue la otra *ida la cono%ca!os( 'or ello slo nos /ueda conte!'lar( sa es la !a+or *irtud del al!a del filsofo( *irtud /ue 'er!ite la fascinacin + /ue el filsofo constante!ente se est !ara*illando con sus descu)ri!ientos. 0latn *e en el !undo un orden( una es'ecie de gran s!)olo /ue 'recisa ser descifrado( el filsofo( ta!)in es a/ul /ue intenta acerlo. Si conocira!os tales 'rinci'ios( asu!ira!os /ue( 'or naturale%a( +a so!os )uenos + /ue 'or ello( acer !al es acerse !al as !is!o( 'ues el todo es una unidad. kau nos dice 0latn a inicios del tercer !ileniol 0latn a2n tiene !uc o /ue decirnos( 'ero 'ara reci)ir su !ensa3e es 'reciso /uitarnos los *elos de cientificidad( de falsa fe .HY + de falso ,racionalis!o- /ue tanto nos i!'uestoX sola!ente as se 'uede dar gran salto al !ar 'latnico en el
.HW

.HV .HY

aue co!o +a !encion es !u+ extenso + 'or eso !e li!it a ex'oner( so!era!ente( la creacinX intentando de!ostrar la tesis de ste ensa+o /ue +a se !encion las notas MK + .HG: ,5n 0latn el 6789 es un recurso dialctico /ue se e!'lea 'ara ex'licar al ;`<89 + *ice*ersa-. Cf. Ti!eo( =G)Nc Con falsa fe !e refiero a/uella ,confian%a- /ue le otorga!os a una religin( al o!)re o a la !is!a ciencia( sin ,dar fe- de su *alide%.

/ue nos 'odre!os dar cuenta de a/uella naturale%a inefa)le /ue +a e!os ol*idado. 5l 6789 no es una !entira( si!'le!ente( es un recurso /ue utili% 0latn( + /ue segui!os utili%ando( 'ara retratar nuestras grandes es'eculaciones. "os sigue fascinando la idea de la trascendencia !etafsica( + 'or la escatologa..HM Ta!)in los extraterrestres( los fantas!as( la o!eo'ata( el Tarot( los exorcis!os + todo a/uello /ue el !undo conte!'or$neo a lla!ado ,So)renatural-. As co!o el ,'or*enir-( la ,re*olucin-( el ,)ien co!2n-( el ,desarrollo u!ano-( la ,e*olucin u!ana-( el ,fin de la istoria-. kCu$l es nuestra naturale%al( kC!o es 'osi)le /ue siga!os siendo ani!ales !ticos cuando se su'one /ue ace siglos /ue 'asa!os del 6789 al ;`<89X de la irracionalidad + la su'ersticin a la ra%n + la autntica ciencial Cierto o falso( existe en nuestro inconsciente el fen!eno del 6789( /ue( !e atre*o a decir( es in erente al ser u!ano + 'or ello( ol*idarlo es !u+ noci*o. 5l 6789 sigue siendo el !otor del o!)re: +a sea el 6789 /ue nos conduce a una es'ecie de ,es'eran%a-..H /ue 'uede ser en la ciencia( en un Dios( en un siste!a 'oltico en los orsco'os. Sin e!)argo a/ul 'ensa!iento( /ue 'or !$s racional /ue sea( sigue siendo ,!$gico-( +a a2n no nos 'uede solucionar nuestras grandes dudas + sigue siendo nuestra !edicina ante el desconoci!iento( ante la a'ora. mau da:o nos a ec o ol*idarnos del 6789( 'ues e!os ol*idado nuestra naturale%a a'ortican La escatologa nos sit2a dentro de la linea ,cronolgica- de la inexistencia de la istoria( 'ues sie!'re nos coloca al inicio o al final de los tie!'os( /ue son los 2nicos ,lugares- en los /ue nos 'ode!os 'reguntar las grandes 'reguntas + lo darnos cuenta de lo insignificantes /ue so!os ante el de*enir. 5l 'ensa!iento racional( +a sea cientfico o religioso ...( nos a ale3ado de la conte!'lacin !ediante la 'si/ue( /ue 'recisara ser( co!o )ien nos di3o 0latn( a/uello /ue de)e!os e3ercitar 'ara conocer la *erdad. Di3o Cornford( a)lando so)re la *ida conte!'lati*o a tra*s de la 'si/ue( /ue 'ro'uso 0latn: .l-0n d+a cuando la psicolo-+a sea al-o di-no de respeto, esa vida ser7 escrita por un 1o#$re de -enio sin que se arries-ue por ello a perder su reputacin acad%#ica& OOF' auitarle su naturale%a inefa)le al o!)re es condenarlo a un letargo eterno( a un ni ilis!o existencial( a un gran *aco /ue el o!)re *aco 'recisa llenar con lo ex'eriencias sensi)les. 0arece /ue a ora( !$s /ue nunca( es i!'osi)le seguir el !andato de Delfos + conocernos a nosotros !is!os. 0latn nos ense:a a dudar( 'ero las dudas /ue l genera no son e'iste!olgicas( sino ontolgicas. Se le atri)u+e a Martin #eidegger la siguiente cita: Prefiero ser un Scrates du$itativo a ser un cerdo satisfec1o'& La duda ,cientfica- es innecesaria si no 'ode!os distinguirla de las so!)ras( + a/ul conoci!iento( co!o decan los *ie3os sa)ios( sigue siendo el !$s difcil de conocer. Sola!ente dudando( es'eculando( 'odre!os saciar nuestra a!)re de res'uestas + sola!ente ellas( si se o)tienen( nos 'er!itir$n distinguir lo )ueno( lo *erdadero + lo )elloX tal tarea no es 2nica del filsofo D/ue es claro( no es a/ul /ue estudia Filosofa acad!icaE sino de todos los o!)res. Q'ino /ue est$ en el conoci!iento de nosotros !is!os el 'ri!er 'aso 'ara as'irar a la *erdad( tal 'aso consiste es 'asar de la *ida sensi)le a la conte!'lacinX no del !undo( sino de uno !is!o.
.HM

..H ... ..4

auera!os o no( 'or nuestra erencia cristiana( 'or !$s ,ateos- /ue sea!os( sigue en nuestro ,Pnconsciente Colecti*ola idea de ,'araso-( +a sea en for!a de cielo( o de uto'a( de un lugar en el 'ro*enir donde el o!)re alcan%a su 'lenitud. "os siguen fascinando los $ngeles + los de!onios( sie!'re a+ )uenos + a+ !alosX as !is!o( nos sigue ate!ori%ando( 'or !$s ,racionales- /ue sea!os( /ue alg2n da( nuestro Siste!a Solar cola'sar$ + as la 2nica for!a de *ida de la /ue 'ode!os a)lar seg2n nuestra ex'eriencia u!ana. 5s una es'eran%a 'ues en tales 6789 construi!os nuestras as'iraciones co!o es'ecie. Las religiones /ue intentan leer( so)re todo en el Antiguo Testa!ento( la creacin literal del !undo. Cf. Cornford F.M( /a filosof+a escrita y otros ensayos, &uenos Aires: Ariel. '. W.

/" (i!lio)rafa"
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