Esas raras mujeres nuevas

Aman a un hombre pero tienen sexo con otro; por otra parte, dudan y dudan como siempre lo hicieron los varones obsesivos acerca de cada decisin; buscan a padres que hoy no existen... pero quiz ya no los buscan ms. He aqu algunos posibles fenmenos nuevos en la feminidad actual.

Por COLETTE SOLER * Hay sntomas inditos en la mujer contempornea? La degradacin de la vida amorosa, el desdoblamiento entre el objeto de amor y el objeto del deseo que Freud diagnostic en los hombres, no parece evitar a las mujeres: la evolucin de las costumbres contemporneas hace aparecer fenmenos nuevos. Hoy, una vez liberadas de la nica eleccin del matrimonio, muchas mujeres aman por un lado y desean o gozan por el otro. Evidentemente, necesitaban escaparse de la picota de la institucin de un lazo exclusivo y definitivo, para que se pueda observar que los diversos partenaires de una mujer se sitan de un lado o del otro: del lado del rgano que satisface el goce sexual, o del lado del amor, y que la convergencia sobre el mismo objeto se realiza como una configuracin entre otras. Existe otro cambio: son las nuevas inhibiciones femeninas. Me lo explico as; hay inhibicin slo all donde hay eleccin posible, incluso imperativa. All donde el deseo no est solicitado, all donde hay slo impedimento, la duda obsesiva sobre la realizacin o la decisin no se puede manifestar. La emancipacin que multiplica las posibilidades, que permite a la mujer determinarse en funcin de sus deseos, escoger tener un hijo o no, casarse o no, cuando lo quiere, si lo quiere, tambin trabajar o no, hace aparecer el hecho de que el drama de la inhibicin no es una especialidad masculina. Ms an porque, por efecto del discurso, todo lo que no es prohibido se vuelve obligatorio. Entonces, vemos en las mujeres el mismo distanciamiento ante el acto que en el hombre obsesivo, las mismas dudas frente a las decisiones fundamentales, ante los compromisos definitivos, y particularmente en el mbito del amor. El hombre en singular y el nio, los dos deseados pero aplazados hasta un mejor encuentro, pertenecen a la clnica cotidiana de hoy y son a menudo el origen de una demanda de anlisis. As, la extensin de lo unisexo al conjunto de las conductas sociales se acompaa de una homogeneizacin de gran parte de la sintomatologa. Sin embargo, evocar una configuracin tpicamente femenina, que me parece a la vez frecuente y muy actual. No una mujer de treinta aos, sino ms bien una que se acerca a los

cuarenta, soltera, que por lo general trabaja, que goza de la libre disposicin de su intimidad, y que comienza a percibir que el tiempo pasa y que, si quiere tener un hijo, debe apurarse para encontrar un hombre digno de ser padre, a menos que su eleccin sea la de tener un hijo sola. La contracepcin, unida a la legalidad del aborto, ha separado ms radicalmente que nunca reproduccin y acto sexual; lo que obliga a las mujeres no slo a decidir si tener un hijo, sino, a menudo, a asumir la eleccin del padre la edad y la esterilidad quedan como nicos factores para introducir a veces un imposible. Las coyunturas del deseo de hijo han cambiado y engendran nuevos dramas subjetivos y nuevos sntomas. Sin embargo, traen para las mujeres un poder nuevo que, pienso yo, podra tener consecuencias masivas. Evoco aqu lo que llamar las mujeres en el papel de hombre. Digenes, en su irona, pretenda buscar a un hombre. Hoy, muchas mujeres buscan a un padre... para el hijo venidero. Nuevas elecciones, nuevos tormentos, nuevas quejas! Las configuraciones son mltiples: busco a un padre, pero no soporto vivir con un hombre; busco a un padre pero los que encuentro no quieren tener hijos; busco a un padre pero no lo encuentro; lo quiero pero no lo imagino en el papel de padre. El paso siguiente consiste en darle la leccin al padre sobre lo que debe ser un padre; reprocharse el padre elegido, o no perdonarse haberles dado tal padre a los hijos. No se trata de cuestionar las libertades que condicionan la disyuncin entre procreacin y amor; tampoco se trata de desconocer la escasa libertad para escoger que el inconsciente deja realmente al sujeto. Pero podemos constatar que, de hecho, estas nuevas libertades ponen a las mujeres en una nueva posicin que les permite, ms que nunca, hacerse juez y medidoras del padre. As se desarrolla un discurso de la responsabilidad materna potenciada, que va hasta superar la del padre. Ese discurso trasmite algo como una metfora paterna invertida o, al menos, hace evidente la carencia paterna propia de nuestra civilizacin, en la medida en que instituye la mujer-madre en posicin de sujeto supuesto saber del ser padre. Se percibe muy bien, adems, que el busco a un padre, como el busco a un hombre de Digenes, significa un no lo hay, al menos digno de mi exigencia.

Madre acusada
En el lazo social actual, la madre o su sustituto es, cada vez ms a menudo, el compaero preponderante, incluso exclusivo, del nio, o al menos el nico estable. Hay una configuracin que se volvi bastante comn: una madre con su hijo o con sus hijos, a los que eventualmente se suma un hombre o una serie de hombres que se suceden, aquel que se llama el amigo de mi madre. Las configuraciones concretas son mltiples y variadas, pero la movilidad de los lazos sociales y amorosos da al cara a cara del hijo con su madre un peso nuevo en la historia, y esto no puede ser sin consecuencias subjetivas.

Hay un discurso previo sobre la madre que la hace objeto vital por excelencia: el polo de las primeras emociones sensuales, la figura que cautiva la nostalgia esencial del hablante-ser, el smbolo mismo del amor. Los ecos vuelven, ciertamente, en los dichos de los analizantes pero, en lo esencial, ellos acentan otra cosa: la angustia y el reproche. Para situar esta diferencia entre los discursos, evocar dos ejemplos que tienen el mrito de poner en escena de manera contrastada, entre la madre y el hijo, el imaginario de la castracin. De un lado, el dicho de una mujer analizante que recuerda la hija que ella fue para su madre; del otro, el recuerdo emocionado que un hijo guard de una madre excepcional. Ella recuerda: debe tener ocho o nueve aos, tiene una magnfica cabellera con dos largas trenzas. Ese da, su madre le anuncia: Vamos a la peluquera a cortarte las trenzas. Ella le suplica pero no hay nada que hacer, el sorprendente proyecto de su madre es hacerse un postizo para s misma! Hoy, la analizante, madre ella misma, guarda todava en lo alto de un armario ese postizo, que su madre nunca se atrevi a utilizar. La otra ancdota es inversa. Se trata de un hijo que no es analizante pero msico famoso, Pablo Casals. En ese entonces, l viva en Pars, por voluntad de su madre que, casi sin recursos, quera para l escuelas dignas de su genio. Un da volvi a casa irreconocible: haba vendido su abundante y bella cabellera, alegremente sacrificada a la vocacin de su hijo. En este caso, es la gratitud idealizante y la nostalgia del objeto perdido que aureolan el recuerdo. Por el contrario, en la asociacin libre, en todas las variantes individuales, la madre aparece ms bien como acusada. Imperativa, posesiva, obscena o, al contrario, indiferente, fra y mortfera, demasiado aqu o demasiado all, demasiado atenta o demasiado distante, ella atiborra o priva, se preocupa o descuida, rechaza o colma: es la figura de sus primeras angustias, el lugar de un insondable enigma y de una oscura amenaza. En el centro del inconsciente siempre estn las faltas de la madre, incluso a veces, cuando se trata de las hijas, los estragos, dice Lacan. Lacan tuvo que polemizar con los adeptos del cuerpo a cuerpo silencioso que, se supone, junta en una unidad primaria a la madre y al hijo. Los poderes del verbo llegan lejos, hasta regular el goce, y la madre es la primera representante de esos poderes, ya que introduce al nio en la demanda articulada, impone la oferta en la cual l se aliena: doble oferta, la lengua en la que va a demandar y la respuesta que viene del Otro. All es donde la voluntad materna disputa con su amor y el nio puede poner a prueba su autoridad y su capricho. Pienso, por ejemplo, en cierta madre para quien era un honor que cada uno de sus hijos dominara sus esfnteres ya en su primer cumpleaos. El gran principio moderno opuesto al de Sade segn el cual nadie tiene derecho a disponer del cuerpo del otro, encuentra su tope en esta zona lmite del cuidado materno; la primera humanizacin del cuerpo est abierta a los excesos, a las transgresiones; antes de que entre en juego para el

nio la diferencia de los sexos, est en una trampa al servicio sexual de la madre (J. Lacan, Escritos 2), en posicin de fetiche y a veces de vctima. Esta decadencia de la mediacin paterna viene acompaada por el incremento de especialistas de todo tipo, como si se entendiera que las madres no pueden asumir solas la humanizacin completa de su hijo. Son muchos los que se ofrecen para interponerse en la pareja primaria a fin de decir a las madres lo que deben hacer o no hacer. A veces, incluso el mismo pedopsicoanalista, si lo puedo decir, no vacila en presentarse como Otro del Otro materno, para dar consejos a las madres. Es el caso de Donald Winnicott y Franoise Dolto. En realidad, conocemos este proceso desde el famoso caso del pequeo Hans, de Freud: en el momento en que una familia est en va de descomponerse, el Profesor es llamado en la medida en que se presenta una carencia de padre. * Extractado de Lo que Lacan dijo de las mujeres, de prxima aparicin (ed. Paids).

mircoles, 30 de marzo de 2011

Colette Soler. "Poner lo Real en su lugar" (presentado en el 2 encuentro internacional de la EPFCL, Roma, julio de 2010)

Mi intervencin de hoy procede, hasta donde yo s, de tres fuentes: mi experiencia de los pases escuchados en la EPFCL, mi lectura del Prefacio a la edicin inglesa del seminario XI, y tambin de los debates que se prosiguen en nuestros Seminarios y cartel en Francia.

He llegado a la siguiente pregunta: cmo se articulan lo que Lacan ha nombrado el decir del anlisis y el ICSR (inconsciente real) definido por el goce de una motrialit fuera de sentido? En materia de inconsciente todo pasa por el decir: lo que ya est hecho, as como lo que en el anlisis se deshace y se rehace. Doy por sentado que el Saber hablado que es el inconsciente no puede revelarse sin que se diga, en el sentido del acto, y que el bla bla analtico no puede encontrar su fin sino a condicin de que Un decir se deposite a partir de todos los dichos. El nudo mismo donde Lacan inscribe lo real, hay que hacerlo, es una observacin de Lacan, y se hace por el decir. Cuando el nudo se realiza, lo real y el sentido estn anudados. Entonces los goces estn tambin anudados, el que se inscribe de la letra fuera de sentido en lo real, entre real y simblico, y el que Lacan ha escrito goce-sentido (joui-sens), entre imaginario y simblico. A falta de ello, el sujeto puede mantenerse todo dentro del ICSR, ejemplo del Joyce de Finnegans wake, o todo en la mentalidad, ejemplo de Pessoa de quien, para satisfaccin ma, se acaba de anunciar a mediados de junio un indito ms, unas novelas policacas esta vez, donde el detective resuelve todo el enigma sin recurrir a la verificacin de la experiencia, nicamente por los razonamientos de la mentalidad.

Cmo situar entonces la articulacin entre el decir y el ICSR? Esta cuestin me parece crucial para el pase, y el Prefacio responde a ella, entiendo yo, aunque implcitamente, cuando Lacan dice yo soy poema. Yo soy poema, no poeta, o sea determinado por el poema que yo soy sin ser el autor, el artfice.

Ahora bien, qu es el poema? Se habla a veces como si fuera una formacin del ICSR, letra gozada fuera de sentido. Pero no es el caso. Es verdad que el poema maneja la materia sonora de la lengua, a veces con genialidad, e incluso se puede gozar de su musicalidad sin pasar por sus dichos. Pero un poema es un decir, y es a este ttulo que se recibe, incluso cuando se trata de la poesa surrealista ms hermtica. El decir del poema segn Lacan es hasta el decir menos tonto. El poema se sirve del significante el cual es tonto, es decir, en s mismo fuera de sentido, para producir sentido indito, sentido indito que deja en blanco el sentido llamado comn. El poema es entonces un nudo de real y de semblante, donde el goce de la letra y el goce del sentido van a la par. Que Lacan agregue a propsito del poema y que se escribe, no objeta a lo que acabo de subrayar, ya que lo que se escribe en un anlisis es un trazo del decir, de la palabra, que por su insistencia traza sus surcos. Ver sobre este punto Lituraterre y An.

Entonces, cuando Lacan escribe en el Prefacio, yo soy poema, no hay que equivocarse. Esto no quiere decir que yo soy ICSR o sntoma. Es de Joyce de quien ha podido decir l es sntoma. Yo soy poema es ms bien yo soy sinthome, ya que denomina sinthome al decir que preside el anudamiento de las tres dicho-mensiones (dit-mensions) y a la configuracin de goce que resulta de l. No perdamos de vista que en 1976, fecha del Prefacio, todas las elaboraciones sobre el nudo estn en el trasfondo de lo que Lacan produce. As, con el decir sinthome, la letra fuera de sentido que hace el ICS real no va sola, est anudada al sentido. No es entonces simplemente por credulidad transferencial que cada uno busca el sentido de lo que l es y de lo que le ocurre. Y de hecho, todo lo que sucede en una vida, como en la historia, es vivido en el registro del sentido que yo doy a todo lo que sucede.

Es que el sentido que se elabora entre imaginario y simblico tiene su propio peso como vector de goce, en otras palabras, es l mismo operante. La verdad no toda efectivamente no es toda poderosa, pero seguramente tampoco toda impotente. Su medio decir puede muy bien mentir irremediablemente sobre el fuera de sentido, an as: este medio-decir se sostiene de un real, el del objeto a cuya falta no cesa de escribirse, necesario entonces, inherente al que se diga. No se puede entonces oponer los semblantes y el sentido de un lado, y luego del otro la letra del sntoma como si el goce estuviera todo de este ltimo lado. Si Lacan ha escrito goce-sentido en dos palabras, sentido gozado, es precisamente porque el goce est por todos lados y da consistencia no slo al sntoma real fuera de sentido sino a los semblantes mismos. Adems esta tesis est implicada por la propia definicin del discurso como orden del goce, regulado por el semblante.

La manifestacin fundamental del ICSR es el sntoma el cual hace ex-sistir el inconsciente en lo real. Para situar su funcin, recuerdo la 2 conferencia sobre Joyce, contempornea del Prefacio. Hablando del goce propio del sntoma, dice Goce opaco por excluir el sentido. Agrega slo se despierta por ese goce. Ser post-joyciano es saber eso. Podra glosar: ser post-joyciano es saber el espejismo de la verdad de la que toda elaboracin de la transferencia atestigua y que se debe a la estructura del lenguaje. Por otra parte, es tambin saber su mentira, que no es lo mismo que el espejismo, y que no se percibe ms que a condicin de tomar en cuenta lo que no miente, a saber, lo real del sntoma, por la sencilla razn de que no habla, a pesar de que viene de lalangue hablada.

El tema del despertar a lo real que consistira en despertarse del sentido ha tenido xito, debido a Lacan, y a veces ha conducido a algunos a jactarse del despertar, olvidando sin duda que Lacan tambin dijo: no hay despertar posible. Adems prosigue la frase que acabo de citar diciendo: no hay despertar sino por este goce, o sea, desvalorizado por el hecho de que el anlisis, recurriendo al sentido para resolverlo, no tiene otra posibilidad de conseguirlo sino es dejndose enredarpor el padre, como ya he indicado.

Subrayo desvalorizado. Esta frase dice que el anlisis desvaloriza este goce fuera de sentido ya que dejarse enredar por el padre, por el decir del padre o por el decir-padre, es contar con los semblantes y el sentido. Y esto implica, se dan cuenta, que el psicoanlisis no puede ser joyciano: en el mejor de los casos, post Joyciano si no desconoce el real fuera de sentido, en el peor, pre joyciano, si ignora el ICSR. Es a oponerse a esta ltima alternativa que Lacan consagr sus ltimos aos, y pienso que es la alternativa para el psicoanlisis hoy: pre o post.

Quiso Lacan despertar el psicoanlisis? El tema circula, pero yo creo ms bien que l quera despertar a los psicoanalistas, no es lo mismo. Querer despertar el psicoanlisis querra decir que se le podra aplicar lo que l mismo deca de Joyce a propsito de la literatura, a saber, que querer despertarla es precisamente firmar que quera su fin. Podemos decir lo mismo para el psicoanlisis: despertarlo del sentido sera ponerle fin.

En qu Joyce ha ilustrado el psicoanlisis? Por el manejo del significante fuera de sentido y por el goce del sntoma sin ninguna especie de sentido, ilustr lo que le faltaba al psicoanlisis para limitar la deriva del sentido. Sin embargo Joyce no ilustra la desvalorizacin de este goce que excluye el sentido, esta desvalorizacin es lo propio del psicoanlisis. Es precisamente lo que implica el Prefacio: el goce fuera de sentido permite poner un trmino a la cura, es decir, a la deriva infinita del sentido, entonces, a la deriva de la verdad. Pero el texto marca el lmite: pone un trmino a la cura pero no al psicoanlisis, consistiendo precisamente el pase en

provocar la continuacin del decir analizante, ms all del anlisis terminado: que l diga lo que ha captado de cmo y de qu manera la aventura se hizo y se acab.

Concluyo entonces sobre la cuestin de la articulacin: lo real del goce opaco del sntoma es antinmico a toda verosimilitud, lo que significa que no le debe nada a la verdad biogrfica, como sabemos. Incluso si es fechable, lo real sigue siendo disjunto e indeductible de la verdad del sujeto. Misterio. Y bien, este real, que debe tenerse en cuenta, el decir del anlisis no pueda hacer ms que reconocerlo y ponerlo en su lugar, el lugar donde hace de tapn al agujero de la verdad, de donde el sentido huye. Lo real, como falta de la falta, y sabemos que la falta es la del objeto, marca el lmite de lo elucidable. Se le puede decir a este ttulo imposible, imposible de elucidar, pero es un imposible cuya aproximacin es nueva. No se demuestra por va lgica, se manifiesta como afecto. Los afectos de lo real van del horror, o de la angustia si se prefiere, a la satisfaccin de fin.

Ponerlo en su lugar, lo real -es la expresin con la que termino- en su lugar de tapn en el nudo, el nudo de donde se rehace el poema borromeo que soy. Esto deja entera la cuestin del saber hacer del poeta, y del buen o mal uso que los psicoanalistas puedan hacer de l. El buen uso sera servir de ejemplo de su decir, pienso, en el testimonio del pase, y en lo que decimos del psicoanlisis. Este poema que, sin nombrarlo as, el analizante recusa al inicio del anlisis, es incluso esta recusacin que le ha llevado al anlisis, este poema entonces, no siendo el autor, puede no obstante firmarlo al final.

Sin embargo, no lee de ello ms que unos pedacitos- punto sobre el que insisto. Al final, el sujeto queda expuesto a las manifestaciones de los efectos de lalangue que le sobrepasan. Con lalangue, Lacan replica al who Es war soll Ich werden de Freud, lo cito: lalengua es un saber imposible de alcanzar para el sujeto. He ah lo que nos debera precaver de todo vocabulario del acceso, el acceso a lo real, acceso al goce, acceso al despertar. No se accede a lo real, l se manifiesta sin vuestro consentimiento. No se accede al goce fuera de sentido, el os tiene cautivos bajo sus diversas formas. No se accede, pero se puede ceder sobre el no quiero saber nada de ello y captar algunas nociones- pero puntuales y efmeras, Lacan lo subraya. Sera igualmente escabroso valorar en conjunto la funcin del despertar por lo real, lo que no existe ms que en la psicosis, y ni tan solo en todas. A falta de lo cual correramos el peligro de producir una idealizacin del pase al despertar, que no sera ms que otro no quiero saber nada de ello, esta vez de lo imposible, y lo que no dejara de darnos aires de sonmbulos.

He dicho que no hay despertar a lo real que se sostenga, como Lacan dice no hay amistad que se sostenga, pero hay sin embargo unos relmpagos. Un relmpago por otra parte no se sostiene, es un laps, un laps de tiempo que nunca ha puesto fin a los ambientes tenebrosos, a pesar de que uno pueda acordarse de lo captado. En cuanto a las tinieblas que nos conciernen, son las del ICS-lalangue cuyos efectos son inconmensurables a todo lo que yo pueda decir, y

que continan asaltndome con sus manifestaciones incluso despus del anlisis. A ello no hay fin, y la lectura-toda, Lacan lo subray bastante, no existe, por el hecho de lalangue. El no todo del final es tambin un no todo leer. De donde este final de anlisis cuya marca propia es el cambio de posicin, es decir, de afecto, en relacin a la verdad y a lo real imposible. Este cambio que va del horror a la satisfaccin sirve como conclusin pues el afecto testimonia indirectamente que lo real ha sido puesto en su lugar por y dentro del decir del analizante. Tal es finalmente el efecto teraputico-epistmico del psicoanlisis. Y l es el nico que lo tiene.

Traduccin: Rosa ESCAPA

mircoles, 27 de abril de 2011

Colette Soler. "Cmo reconocer las condiciones del acto?"

Encuentro Internacional de la Escuela,

Buenos Aires, 28 y 29 agosto 2009

Traduccin de Pablo Peusner

Les hablar hoy partiendo de las diferentes experiencias que he tenido en lo concerniente al dispositivo del pase, y tambin de los intercambios con los colegas de nuestro CIG. Con el tiempo, el que al menos para m comenz hace mucho, me detuve en la idea de que uno de los

problemas estructurales mayores del dispositivo del pase digo estructurales, porque no dependen de tal o cual poca no se situaba del lado de los pasadores, pasantes o AE, sino del lado de lo que Lacan haba llamado el jurado, para indicar as que se esperaba un trabajo.

Sin embargo, es cierto que se trata de un jurado, puesto que esos crteles deben zanjar la cuestin con un s o un no, sin partir de una tesis sobre el pase al analista ese terreno no deja de ser embarazoso, puesto que se recurre a los textos de Lacan sino a partir del caso particular de cada pasante. Que esos crteles luego tengan que justificar su poder de decisin con sus elaboraciones como crtel es otra cuestin.

No creo que el hecho de que Lacan haya introducido una novedad acerca del pase en su texto del 76, Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI, texto esencial, constituya un problema suplementario. Justamente, hace falta algo de tiempo para que nuestra comunidad capte el alcance clnico de ese reacomodamiento. Es cuestin de un trabajo colectivo.

La dificultad se plantea en efecto desde el 69, en el intervalo entre lo que esos textos dicen de la estructura y los casos en que aqulla se encarna.

La estructura de la experiencia analtica esa que Lacan dedic su vida a construir, si vale, vale para todo anlisis. No obstante, cada anlisis es particular puesto que la verdad jams es colectiva: slo hay verdades particulares ustedes conocen la cita de Lacan.

Segn Lacan, en el dispositivo se trata de la estructuracin analtica de la experiencia que condiciona el pase al acto o al deseo del analista. Podemos admitir deca l en su discurso a la EFP que esa estructuracin no se encuentre distribuida de igual manera y que se trate entonces de informarse, no slo para rubricarla, sino para reproducirla. La tesis permanece idntica en el 76, en otros trminos: saber si la historizacin (hystorisation)*1+ del anlisis ha conducido a poner trmino al espejismo de la verdad.

Pero no se puede esperar del pasante que aporte, l mismo, la frmula de este pase al acto, en razn misma del estatuto de dicho acto. Apora de la resea del acto, dice Lacan en el 67, por el hecho de que el objeto es all activo y el sujeto subvertido. Igual que para el deseo del analista. No desarrollo ese punto. Las frmulas ms tardas del 76 que definen un pase no por el objeto sino por lo real podramos decir: por el anudamiento de lo real implican la misma imposibilidad del lado del pasante porque reconocern la cita no se puede decir la verdad de lo real, la verdad siempre miente, y el pasante no puede hacer ms que cito testimoniar acerca de la verdad mentirosa.

En consecuencia, la tarea incumbe a los crteles y son estos lo que, en efecto, estn en el banquillo: en el banquillo en lo referente a reconocer las condiciones de posibilidad del acto analtico que el pasante no puede enunciar en trminos de verdad. Sobre ese punto, la doxa compartida que se deposita en el trabajo de la comunidad est puesta en cuestin porque los crteles son parte interesada.

Tuve ya la ocasin de decirlo, aqu mismo, en Buenos Aires: no hemos hecho la crtica del contrasentido histrico de la ECF y de la AMP en lo concerniente al pase. Cul es ese contrasentido?

Las frmulas que tomamos prestadas de Lacan son conocidas. Lo esencial, en el 67: destitucin de un sujeto que percibe su ser de objeto. Pero cul es la traduccin clnica de esto?

Digo que el texto de Lacan no implica que saberse objeto sea saber qu objeto se es. Es todo lo contrario, es haber captado que el objeto hace agujero en el saber y que, justamente por eso, es imposible decir lo que ese objeto es. Saberse objeto es entonces estrictamente equivalente a lo que llamamos la cada del sujeto supuesto saber, sin la cual puede haber terapeuta pero no acto analtico posible.

Los antiguos miembros de la Escuela Freudiana de Pars haban captado algo de esto, puesto que su lectura los haba conducido a... destacar el no-saber del fin! Lacan protest, a justo ttulo, puesto que son necesarias muchas elaboraciones de saber para percibir o ceir un agujero en el Otro. Eso no es no saber, cito: saber vano de un ser que es escabulle. El contrasentido de la ECF y la AMP, es el de haber inducido, mediante un trmino de orden terico, segn el funcionamiento propio de cada institucin y para cada pasante, la bsqueda supuesta posible del objeto que no se escabullira, el objeto que el pasante es y que se trata de enunciar ante el mundo. En estos tiempos, es ms bien invitado a decir su real, lo que constituye el mismo contrasentido.

Las razones de la promocin de tal contrasentido son de poltica institucional, es cierto, pero hay sin embargo algo que lo ha vuelto plausible y que explica creo yo su pregnancia.

Es que el objeto, agujero en el saber, puede imaginarse y se imagina. Pero imaginarse objeto no es saberse objeto. Segn creo, esta es la fuente clnica de la dificultad. El objeto sin imagen ni significante, se imagina a partir de la pulsin (mirada, mierda, voz, seno). Dicho de otro

modo: un sujeto puede hacerse representar por las imgenes y los significantes del objeto. Eso no ocurre al final del anlisis, sino desde que el anlisis comienza: acaso los sujetos no se quejan justamente en ese momento de hacerse comer, cagar, de ser mantenidos a la vista, de recibir rdenes, etc. y transfieren esa obsesin sobre el analista?

Eso no es un producto del anlisis, es la manifestacin de un fantasma que ya est all y que se trata justamente de atravesar. Un sujeto que se hace representar por los significantes del objeto, cualquiera de los cuatro, no es un sujeto destituido. Dicho de otro modo: considerarse, por ejemplo, una mierda o una mirada, es una manera de institucin subjetiva mediante el fantasma y est lejos de ser una destitucin. De entrada el objeto est representado imaginariamente; al final, por as decir est desvestido de sus representaciones. Saberse objeto es haberlo desprendido de los significantes corporales que son plurales, haberlo reducido al lugar suyo en el Otro, el de un agujero donde el significante falta.

Es quiere decir que entre saberse objeto y saber qu objeto, hay exclusin. Es lo uno o lo otro. Recuerden que Lacan dice en el seminario de La angustia, que el neurtico nos toma el pelo con esos objetos, y es precisamente lo que hace posible al contrasentido debido a la confusin del fantasma con lo real del inconsciente.

No alentemos entonces a los pasantes o a los AE a exponernos el objeto que ellos son, all donde est lo que Lacan llamaba el punto cero del saber los desacreditaramos. Tampoco los induzcamos, en trminos ms recientes, a exponer lo real que ellos son, la famosa letra del sntoma sera el mismo error. No hago la demostracin porque ya la hice. La misma est implicada por los efectos incalculables de lalengua de la que resulta que todo lo que se dijera de esa letra sera elucubracin (segn el trmino de Lacan en An). La institucin objetal o real del fin del anlisis no es una institucin por el saber sino lo contrario, ella frecuenta los lmites del saber. De all el sicut palea que se aplica al saber elaborado.

La crtica de ese contrasentido terico que sustenta un hacer semblante de saber no ha sido realizada en nuestra Escuela. Solamente hicimos la crtica institucional de la AMP, pero en lo referente al pase hemos partido con las mismas bases implcitas, sin tiempo de detencin crtica. Este le hubiera sin embargo evitado a los crteles a los nuestros, que tenan el mrito de haber roto con las intenciones polticas precedentes buscar lo que por estructura es inhallable en las declaraciones (si son autnticas) de los pasantes, a saber: los enunciados del objeto, de la letra o de lo real. Buscar lo inhallable programa la decepcin, el sentimiento del fracaso y a veces el mutismo afligido.

Esta cuerda de la decepcin ha comenzado a vibrar a propsito de nuestro pase. En este punto, no olvidemos que Lacan tambin aplica a los analistas su tesis sobre la tristeza. Vean la Nota a los Italianos, donde pone en relacin los pases dejados inciertos con una comunidad teida de depresin, como l dice. Pases inciertos para el dispositivo quiere decir no encontrarse all en la estructura. Entonces, evidentemente no se tratara de sobrecompensar la decepcin mediante un falso entusiasmo fingido, sino ms bien de ver cmo encontrarse all en mayor medida.

Cules son las manifestaciones clnicas de la destitucin subjetiva del 67, o del fin del espejismo de la verdad del 76? Estas pueden variar mucho de uno a otro, pero solamente en la medida limitada de los efectos posibles de la estructura. Les hago notar que Lacan aisl dos rasgos en el 67: posicin depresiva y seguridad de un sujeto que ha finiquitado la duda, la pregunta y la espera correlativa. En el 76 evoca una satisfaccin especfica, propia de cada uno y cuya naturaleza habra que precisar.

Observen que en ninguno de los dos casos se trata de rasgos de estructura. Se trata de una postura del sujeto en la estructura, e incluso de una postura del afecto que ah responde y testimonia as indirectamente que la elaboracin estructural ha sido empujada hasta la captacin del agujero dira gustosa: hasta la forclusin del objeto o de lo real. Eso es por lo cual, creo, Lacan le imputa a los crteles una tarea de autentificacin y no de escucha, de desciframiento ni de construccin. En efecto, esta postura es de certeza, no de creencia, sobre el fondo de lo imposible de saber, siendo la certeza por definicin la traduccin psquica de una forclusin.

Concretamente, lo que busco no puedo decirlo, no llego a eso. Comenzar a saber para no llegar a eso, dice Lacan. No es sorprendente que eso deprima en la medida de mis esfuerzos. Demandarle ms no sera una respuesta ilustrada. Eso deprime al menos transitoriamente, porque si extraigo las consecuencias, eso libera. Del cierre de una experiencia pueden surgir libertades, dice Lacan. Evidentemente, esta conjuncin entre certeza y libertad en el fin, preocupa: no solo porque haya que reconocerla a nivel de los casos, como Lacan lo hace para el Guerrero Aplicado o para l mismo mientras prosegua, impvido, su seminario en medio de la tormenta de la poca de la excomunin. Pero sobre todo, preocupa porque esa conjuncin entre certeza y libertad es lo propio de la psicosis.

Concluyo: cuando digo que eso preocupa es poco decir, puesto que sobre la base de los postulados del contrasentido del que intent enunciar que, en efecto, obtura el punto de forclusin, podra ocurrir que se tomaran las manifestaciones del fin, y concretamente las posturas de seguridad o de satisfaccin, por los signos mismos de un anlisis que no lleg al final (qu crtel habra nominado al Guerrero Aplicado?) o a la inversa... y seremos an ms

dichosos si no se los considerara signos de una psicosis.

Creo que es aqu que nuestro pase est, al menos, en juego y eso se merece los debates de orientacin en los que nos comprometemos.

[1] Neologismo intraducible en forma de sustantivo por condensacin de las palabras hystrique (histrico), historique (histrico) y autorisation (autorizacin). En el perodo lectivo 2009-2010 y en el marco de las Formaciones Clnicas del Campo Lacaniano-Colegio Clnico de Pars, Colette Soler anunci su seminario con el mismo ttulo que haba utilizado para el perodo 1991-1992: La repeticin en la experiencia analtica. Ahora bien, es posible dictar dos veces el mismo seminario? Es posible pronunciar un seminario repetido? La maniobra es clara: se trata de un intento de elaboracin terica en acto...

A lo largo de sus pginas, el lector ser guiado a travs de una revisin de los fundamentos de las diversas frmulas que Lacan produjo acerca de la repeticin, donde reconocer que todas contradicen la idea que de ella oferta el sentido comn: la repeticin no se trata del retorno de lo mismo y del pasado, sino de algo nuevo, diferente. No depende en modo alguno de un destino, es una figura del azar. Y tampoco se trata de algo mltiple: Lacan afirma que ocurre una sola vez.

Colette Soler vuelve a sorprendernos con su discurso gil, preciso y riguroso; a la vez que nos permite acompaar el proceso de produccin de su conceptualizacin acerca del inconsciente real y de los afectos, articulados a la nocin de repeticin.

mircoles, 16 de enero de 2013

Colette Soler. "El psicoanalista y su institucin" (1987)

El Psicoanalista y su Institucin, es mi ttulo, institucin est en singular. Aunque existen en cantidad, esta dispersin no excluye el hecho de que hay una problemtica comn a la institucin analtica. Dicho de otra manera, postulo que se pueden estudiar las variaciones concretas de los grupos analticos en funcin de una estructura (la del discurso analtico mismo en sus relaciones con otros discursos). No slo he dicho su institucin, sino tambin el psicoanalista. En singular, un singular no segregativo. No he dicho el verdadero psicoanalista ni tampoco el psicoanalista lacaniano. Tomo la practica analtica en su amplitud. Hablando del psicoanalista, Lacan precisa: aquel que se dice tal y yo lo admito por ese hecho. Es verdaderamente muy amplio. El psicoanalista se define en primera instancia, por el nico rasgo de que acepta entrar en el dispositivo freudiano que por s mismo determina lo que Lacan llama el eje del procedimiento. Tambin hay una multiplicidad de instituciones de psicoanalistas. Existe esta doble singularidad y adems existe, como sabemos, una divisin, en verdad, una multiplicacin de instituciones. Cada una debe encontrarse un nombre. Entre estos nombres (algunos de los cuales, hay que decirlo, son un tanto extravagantes) yo privilegiara tres que me parecen merecerlo. Estos tres conformaran para nosotros, un pequeo triangulo. El primero, el menos en el tiempo, es la Asociacin Internacional, que Lacan tan gentilmente distingui con la sigla SAMCDA (Sociedad de Asistencia Mutua contra el Discurso Analtico) para sealar que el efecto de grupo juega al mximo contra el efecto del discurso. Esta es su tesis. A continuacin tuvimos la sociedad Psicoanaltica, que debe pensarse segn el modelo de una sociedad cientfica. Implicaba desplazar el acento del aspecto comunitario, corporativo que hay en asociacin al problema del saber. Ya estaba mejor, pero la dificultad es que en el psicoanlisis hay una apora del saber y adems, que no todo es saber. El tercer trmino es, por cierto, Escuela: mantiene el acento puesto en la problemtica del saber, pero lo desplaza hacia su elaboracin y hacia los problemas de la formacin. Una escuela hace referencia a una enseanza. Ustedes saben que, llegado el caso, Lacan busca un modelo de las escuela filosficas de la antigedad; estas no slo pretendan una elaboracin del saber, sino suponan el itinerario subjetivo junto a una maestro (un maestro es aqul capaz de guiar por una enseanza). Si me contento con este tringulo (asociacin, sociedad, escuela) es preciso colocarle un agregado a escuela. Hoy, la escuela que nos interesa sita en lo que llamamos un campo, el Campo Freudiano, Asociacin, sociedad, escuela, estos tres trminos y lo que connotan (confraternidad, saber, formacin), fijarn nuestras preguntas de hoy sobre la institucin analtica. Yo partir, no obstante, de mucho ms lejos. De la cuestin del grupo en general y de la funcin de los colectivos humanos. Estoy autorizada, ya que vuestro tema de este ao es El malestar en la cultura. Volv a leerlo antes de hablar. Es cautivante el acento colocado, en este texto, en el problema del grupo. La cuestin fundamental de Freud concierne al goce. Se

esfuerza por dar cuenta de una insuficiencia de goce, de una falta de gozar del hombre civilizado, pero a la vez se inquieta por un posible retorno del goce. Es uno de los acentos importantes de este texto. Noten sin embargo que entre cultura y goce (los dos trminos fundamentales del texto) el trmino mediador es el grupo. La cuestin consiste para Freud en saber qu junta a los hombres y qu es lo que luego los separa. Es decir qu es lo que hace lazo social? El problema es comprender cmo el parltre 1 por supuesto que Freud no lo llama parltre, dice el hombre- puede consentir en esa prdida de goce que es una condicin de la cultura. Cmo puede renunciar, cmo puede sacrificar son sus trminos exactos-. Es ah que acude a su idea de grupo. Su tesis, a la luz de la enseanza de Jaques Lacan, me parece la siguiente: el grupo trata La Cosa por la identificacin. Ustedes ven que coloco el trmino Cosa all donde Freud Trieb (pulsin). Esta pulsin que l desdobla en Eros (el dios de la unin) y Thnatos (el dios negro de la destruccin, aqul que preside, segn Freud, la hostilidad primaria indestructible del hombre por el hombre) (cf. las pginas 65 y 68 de El malestar en la cultura) 2 Nosotros no creemos en la naturaleza humana puesto que Lacan nos ense que los rasgos del parltre son efecto del lenguaje sobre el viviente. Pero esto no los vuelve menos irreductibles, si bien ms pensables. El lazo social implica para Freud un sacrificio, an en la pareja sexual. Pues Freud distingue, como recuerdan, dos tipos de grupos: por un lado, la pareja ertica, que es de a dos y, por el otro, los conjuntos ms vastos que nos hacen entrar en lo colectivo. Opera con el uno, el dos y lo mltiple. El uno individual, el dos del grupo, lo mltiple de los colectivos. Si se toma la pareja ertica, el sacrificio de goce no es evidente y si embargo , en lo que llama amor y an goce sexual, Freud ubica un doble sacrificio, una doble contencin pulsional: la contencin, al menos parcial, del componente agresivo y el sacrificio de la parte de pulsiones pregenitales que no se integran a la cpula. Lo que nos interesa, para nuestro tema, no es la pareja. El esquema de Freud es muy simple. Es el que aparece en Psicologa de las masas y anlisis del Yo cuando se refiere a la estructura del grupo. En el origen del grupo coloca un ideal del yo para nosotros un significante, que escribimos S1 que, de ser comn a los diferentes yo (moi) que componen el grupo, posibilitar su identificacin recproca y la constitucin del conjunto. La identificacin se juega aqu en dos niveles: por poco que ese significante ideal se encarne es la esencia del jefe. Lacan retoma este esquema del grupo tal cual. Hay muchos textos de Lacan que se refieren al grupo. En su Observacin sobre el informe de Daniel Lagache (Pg. 677 de los escritos) hablando del ideal del yo dice lo siguiente: Freud nos ha mostrado cmo un objeto reducido a su realidad ms estpida, pero colocado por un cierto nmero de sujetos en una funcin denominador comn, que confirma lo que diremos de su funcin de insignia, es capaz de precipitar la identificacin del yo ideal hasta ese poder dbil de la malaventura para designar algo que no se subraya lo suficiente: la coalescencia del significante, siempre tonto y la contingencia estpida de un objeto. Lacan contina: habr que recordar, para dar a entender el alcance de la cuestin, la figura de Fuhrer y los fenmenos colectivos que han

dado a este texto su alcance de videncia en el corazn de la civilizacin?. He aqu evocado nuevamente el malestar en la cultura. Podemos hacer un pequeo esquema de esta estructura. Entre el leader y sus groupies, el rasgo ideal (que Lacan llama rasgo unario), crea una lazo que no es de identidad sino ms bien de diferencia. En cambio, como denominador comn permita la unin entre los miembros del grupo.

Hasta habra que escribir uni-on con dos palabras, separadas por un guin. El rasgo unario es condicin del unsono, de todos los on en el seno de un grupo, los on de todos iguales, de la muchedumbre unida. Lo cual no constituye lo uniano. Por el contrario es lo que significa el gran tema de la soledad en la muchedumbre. Pero sigamos a la lengua. Esta unin es justamente lo que manifiesta el uniforme. La lengua cae bien puesto que el uniforme, como vestimenta a nivel de la forma visible de la envoltura, la homogenizacin de los Yoes (mois), su uniformidad, su conformidad. Vestidos de la misma manera estn an ms en la omnitud que vestidos en forma diferente. Se podra reflexionar tambin sobre el lazo entre la moda y la ciencia. Cuanto ms esta ltima empuja al anonimato de la uniformidad, tanto la moda trabaja en la diferencia, en el look distintivo. Es una reaccin que no le hace mal a nadie, que incluso favorece el comercio. Pero implica una contradiccin pues como moda es un vehiculo de sugestin y homogenizacin. En ella repercuten los imperativos del momento. Piensen en la moda unisex Freud haba notado que el poder de la identificacin de los moi en un grupo es tal, que llega a borrar la diferencia entre los sexos, a fabricar moi asexuados. No es azaroso que en nuestra poca, la del boom de la ciencia y las tcnicas, este unisex se realiza precisamente a nivel de la ropa. El grupo trata La Cosa por la identificacin. Pero en qu es necesario tratar La Cosa? El acento puesto por Freud carece de equvoco: Se trata de contener y de reglar el goce pues amenaza al otro es lo que lo vuelve nocivo y anarquizante. La Cosa de Lacan me parece ms compleja. Digo La Cosa de Lacan aunque La Cosa sea un trmino de Freud retomado por Lacan (al principio para pensar otro trmino de Freud que es el inconsciente y luego para pensar el goce). Condenso aqu rpidamente lo que he desarrollado en la Seccin Clnica durante este ao. Primero situamos La Cosa por su topologa, por su tpica, en el corazn del universo psquico, de la realidad psquica. Ahora bien, si tratamos de responder a la cuestin de saber qu es y no la cuestin de saber dnde situarla, daremos en principio una definicin negativa: es diferente de la realidad psquica si se entiende por realidad psquica, con Freud, lo que Freud llam Vorstellung y Vorstellungsreprsentaz (que podemos asimilar grosso modo a lo imaginario por un lado y a lo simblico por el otro). En tanto esta Cosa est fuera de lo imaginario y de lo simblico, la consideramos real. En un real que podemos especificar doblemente. Me parece que es lo que hace Lacan, segn las pocas. Podemos especificarla primero como vaco, como un agujero en el Otro, el agujero mismo del sujeto; luego como pleno, pleno de goce. Por eso hay un desdoblamiento de la cuestin con respecto a La Cosa, en lo que concierne a la funcin de la identificacin en el grupo.

Grupo y Narcisismo

El grupo es un campo de fenmenos narcisistas masivos. Lacan lo recalc en varias oportunidades. Insiste en 1967, en un texto contemporneo de La Proposicin titulado Razones de un Fracaso: El narcisismo que denomina el rgimen del grupo llega hasta la obscenidad imaginaria definida como el momento en que lo sexual pasa los limites del pudor. No hay que creer, sin embargo, -como se dice a menudo y sin razn- que las apuestas de la vida de grupo son imaginarias. Se puede hacer rer con el narcisismo para denunciarlo, por ejemplo. Hay una cancin que Jaques Dutronc cantaba hace unos diez aos sobre un texto de Jaques Lanzmann y que se llamaba Et moi, et moi, et moi, cincuenta millones de africanos y yo, y yo, y yo, Y yo, y yo, es el grito irrisorio del narcisismo. No obstante tiene sus apuestas de sujeto. Preguntmonos ahora por el beneficio narcisista que se busca en la pertenencia al grupo y preguntmonos por sus diversas peripecias. Creo que la llamada vida de grupo pone en juego las miserias del sujeto en sus relaciones con el Otro. En este lazo del sujeto con el Otro del significante, Lacan asla una doble necesidad que abrocha con dos expresiones: incluirse y sustraerse. El incluirse se realiza hasta la evidencia en los grupos es el problema de las admisiones, instituidas o formales. Pido ser admitido, es pedir ser representado por el significante del grupo, incluirse. Es lo que materializan los anuarios. La aspiracin a estar all, cuyo efecto ms importante es la bien conocida angustia de exclusin, se complica pronto con otra preocupacin: a titulo de qu? Pues al ser representado por un significante cualquiera, al ser admitido como uno entre otros, el sujeto no puede menos que sentir su diferencia aplanada y aspirar desde entonces a distinguirse. Hay muchas maneras de hacerlo. Las hay tiles y obstaculizantes, extraas y menos extraas. Y hay una que no es como las otras renunciar, en algunos casos hacerse admitir para renunciar. Consiste en sustraerse y es una tentativa de separacin anloga, salvando las distancias, al suicidio. En un momento reciente de las historia del psicoanlisis hubo como una epidemia: cada da Empdocles tena cra. Este fenmeno de la dimisin no existe, para ser exactos, en las sociedades analticas. Ustedes pueden (el caso no es ficticio) presentarse en la Escuela X y una vez que son recibidos brillantemente, decir que no es cuestin de llevar uniforme porque no est de acuerdo con vuestros ideales de singularidad. Ustedes renuncian entonces, inmediatamente, puesto que, de todos modos, no seran admitidos si no llevaran el uniforme. Me parece un buen ejemplo de la dialctica del Sujeto y el Otro: estar ah inclusindistinguirse tentativa de separacin- interna- sustraerse para dejar ah su vaco-. Pero el grupo no encarna tan slo al Otro del significante (que no existe y en el cual el sujeto debe alojarse). Encarna tambin al Otro del goce (que puede existir). En este caso no se trata de la dimensin del estar ah, sino de la dimensin del yo estaba all en un cuerpo y en presencia. Es un segundo aspecto de los beneficios narcisistas del grupo: incluir un goce que disimula al mismo tiempo. Ciertamente no se copula con el grupo hecho del que proviene ese

sentimiento de desposesin tan frecuente y esa ilusin de que otros gozan mejor que tiene una parte mejor de su agalma. Sin embargo, el plus de gozar encuentra en la manera de realizarse acaso el hacerse ver no est con frecuencia a flor de fenmeno? Cunto seor Msculo de la pulsin escpica se podra citar! Se podra tambin ilustrar el hacerse alimentar, el hacerse chupar, el hacerse cagar, el hacerse escuchar, pues no todo es saber en las enseanzas. Seno, excremento, mirada y voz encuentran su espacio all.

El Narcisismo del Grupo

Paso ahora del narcisismo en el grupo al narcisismo del grupo, al narcisismo colectivo. Es el que preside la segregacin. Este trmino es muy importante en El Malestar en la Cultura de Freud, tiene tambin cierta actualidad en Francia. Freud es categrico al respecto. Para Freud el grupo identifica, colectiviza y contiene el goce destructivo. Tiene pues, un efecto humanitario. Pues es un efecto interno y parcial. La certeza de Freud es que toda renuncia se paga con un retorno de goce. En el grupo, lo contenido en el interior retorna al exterior. Este anlisis responde a una estructura muy precisa; un conjunto identificado por un significante en el que opera un cierto reglado interno del goce. Inscriban como Otro lo que no est all, lo que no inscribe en ese S1. La certeza de Freud es que entre los dos la lucha est estructuralmente programada, o sea que el significante amo pacifica slo localmente y lleva correlativamente a la guerra. Les hago notar que all utiliza el trmino narcisismo de la pequea diferencia al evocar rivalidades entre pueblos vecinos, entre pases vecinos, entre el Norte y el Sur. La idea profunda es que desde que hay lo uno hay lo Otro y entre los dos no hay armona posible. Algunos desarrollos de este texto merecen ser sealados y anuncian lo que Lacan condens en una expresin poderosa: el racismo en relacin al goce del otro. Freud sita la justicia como reivindicacin, reivindicacin de que todos paguen el mismo precio de goce. Es una aspiracin a universalizar la falta de gozar. Es por esto que Lacan puede decir que el psicoanalista como el santo hace caso omiso de la justicia distributiva . Adems, est la idealizacin de los modos de goce con respecto a lo que est fuera, ya sea el desprecio (desprecio por el que no ha sacrificado en la misma medida), ya sea el proselitismo (que quiere decir hagan como nosotros), ya sea, en fin, la persecucin (ese celo que no hace sino saciar el KAKON fundamental que no es domesticable). Freud considera con la mayor determinacin que esta estructura es irreducible. Esto implica que la civilizacin y sus valores humanitarios no son univerzalisables, que slo pueden ser locales, que les hace falta otro o sea, nada vale lo que un buen enemigo. No se puede decir que hasta aqu la historia lo haya desmentido. Con su extraordinaria irona, Freud concluy que la civilizacin debiera estar agradecida a los judos, no por haber contribuido a sus obras, sino por haberse dejado perseguir, por haberse consagrado a derivar la pulsin destructiva. Freud era pesimista, segn se dice. Lacan lo es an ms puesto que extiende las maanas que

no cantan sobre la estructura y sobre el estado de los discursos (cf. Televisin y La Proposicin del 1967, en donde evoca "los Impasses crecientes de nuestra civilizacin y las modificaciones que impone a los grupos sociales, no como efectos de una mala poltica, sino como efectos de la ciencia y de la uniformacin que introduce). Preguntmonos en qu esta va en el sentido del impasse. Es la uniformacin de los goces de la masa, ejemplificadas por Zizek (en un articulo del Ane) con el significante coca cola (que reina hoy en el mundo). Es un plusdegozar modesto pero que presentifica igualmente el imperativo "todos igual. La uniformacin de que habla Lacan aqu est en impasse pues es correlativa de una forclusin, forclusin de las diferencias (en el sentido preciso de exclusin de lo simblico). De esta forclusin de las singularidades hay retornos en lo real que van de los ms inofensivos los menos inofensivos. Uno benigno es la bsqueda de color local, el gusto por el exotismo, en el que se imagina hallar un plus-de-gozar en libertad., opuesto al plus-de-gozar encadenado a las leyes del mercado fabricado por la ciencia. M. Sasaki est aqu, viene de Japn y les hablar maana. Tal vez, el Japn es para nosotros, franceses, un poco extico, pero hallar un mbito distinto que no sea ms o menos el mismo, es cada ms difcil y pronto ser imposible. Al principio esta la exaltacin de las particularidades y reivindicaciones regionalistas. La cuestin del regionalismo es muy compleja y mi observacin es parcial; pero el hecho de que el regionalismo haya sido un tema gaulliano, es decir que sido tomado por el poder del Estado, debera poner la pulga en la oreja. El gusto por el exotismo da ocupacin a toda una rama de comercio: si quieren un mbito distinto lo tendrn programado en todos sus detalles. La reivindicacin regionalista es pues un retorno de la diferencia forcluida, una de sus compensaciones. El estado puede orquestarlo puesto que est a cargo de la paz interior. Ocurre lo mismo con los deportes. En la medida que el deporte es una sublimacin de la violencia (en el caso de algunos deportes), estn autorizados a destruir al otro dentro de las reglas. En el extremo hay que evocar los campos de concertacin, motivo de la frase de Lacan que les le hace un instante. Para Lacan es la reaccin del precursor en relacin a lo que se ira desarrollando, reaccin del precursor quiere decir la respuesta en acto a la universalizacin en cuestin.

El Grupo Analtico

Tras este largo rodeo vuelvo al grupo analtico. Este se origina en el discurso analtico, el discursos analtico es el lazo social creado por un anlisis. Es una lazo entre dos personas aunque haya cuatro trminos en el discurro. El grupo analtico es un conjunto, una masa que va del grupsculo a la vasta internacional. La cuestin es saber si hay alguna incidencia del discurso analtico en la institucin de quienes se consagran a ese discurso. El profano postulara de buena gana que entre los analistas. Estn o no en grupo, debe haber ms sabidura, o, al menos, ms salud, que en cualquier otro. La tesis de Lacan, tomada de Freud, es la inversa: no hay ms, habra ms bien menos. Freud comprob que los analistas no materializan en s mismos el modelo de humanidad que querran para sus anlizantes. Lacan ratifica esta afirmacin y ve en ella un efecto del discurso analtico. Creo que se puede transpolar esta evaluacin a la institucin analtica.

Una cascada de rupturas segregativas marc desde el principio la historia del psicoanlisis. Esto no comenz con Lacan- la historia del psicoanlisis es una historia de escisiones-. Los grupos lacanianos no escapan a esta lgica. An antes de la disolucin de la Escuela Freudiana, ya se haba formado el Cuarto Grupo y depuse de la disolucin hubo una multiplicacin de grupos pequeos al lado de la gran Ecole de la Cause. No insisto. La tendencia disruptiva, desagregativa de la institucin analtica me parece suficientemente manifiesta. El elemento narcisista es tambin ms evidente que en otros grupos pues est quizs menos recubierto por ideales colectivos. Pero si los impasses propios del colectivo son ms intensos en los grupos analticos se trata de dar cuenta de ellos de una manera plausible, como lo hace Lacan con el psicoanalista. Lacan ve en el psicoanalista una repercusin de la experiencia analtica misma y la refiere a la posicin del analista. En el fondo he desarrollado lo siguiente: el grupo se ocupa en general del carcter no identificado del sujeto. Para el analista esta problemtica de la no identificacin del sujeto me parece reduplicada por la falta de la identificacin del psicoanalista. Si se habla de identificacin del psicoanalista, hay que conservar la ambigedad de la expresin, sus dos sentidos: que el analista se identifica o que se lo identifica, como se dice identificar un sospechoso. La tesis es la siguiente: la posicin del saber en el discurso analtico instaura la necesidad de la institucin analtica y la amenaza al mismo tiempo. Que el analista slo se autoriza en s mismo quiere decir que no se autoriza en el Otro. No se autoriza en el saber del Otro, no por rechazo a someterse, sino por defecto, porque el Otro falta. Esto es lo que puso a prueba en la cura. Y si no hay sujeto supuesto saber del analista, quin va a decir, en lo particular de cada caso, lo que l es y lo que debe ser. Cmo identificar al analista? Es el tormento de su institucin. Para el medico la cosa es diferente tal vez no en su totalidad- , pero en gran parte. Hay un saber transmitible con el que se puede testear su competencia, aunque no garantice sus actuaciones. Lo mismo ocurre con los enseantes, con las tcnicas que emergen de un campo de saber efectivamente elaborado. Tampoco se puede identificar al analista por sus productos, como se hace con los artistas por ejemplo. Para el artista tampoco hay un saber depositado en el Otro. La norma del saber falta igualmente para todo lo que va del artesanado al arte. La diferencia consiste en que tienen sus productos, las obras (que satisfacen o no por su uso utilitario cuando se trata del artesanado o por el goce que producen cuando se trata del arte. La di). Existe pues para el artista otro que responde en lo real con su goce al punto de que est dispuesto a pagar por l. A falta de un sujeto supuesto saber, hay al menos uno cuyo goce se comprueba. Nada de esto para el analista. El analista existe al saber del otro y lo sabe. Esta existencia escrbanla con dos palabras, como Lacan, para aludir al lugar. Es lo que escribe el discurso analtico cuando en el lugar del agente pone el objeto a simblico que el analista encarna con su saber hacer. El analista no se distingue slo por existir al saber del Otro, sino por existir al saber. Por saber esto se distingue de los dems. Cito: es un saber imposible de producir pues ningn saber puede ser producido por uno solo.

Por eso se asocia con quienes comparten ese saber que no pueden intercambiar. Los psicoanalistas son los sabios de un saber con el que no pueden dialogar. Subrayo la relacin de consecuencia, de causa a efecto que Lacan establece en este texto entre el saber del analista y el hecho del grupo. Estamos lejos de la problemtica corporativa aunque no estemos en la sociedad cientfica. Estamos frente a una necesidad estructural que comporta implicaciones subjetivas para el analista. Un saber que no se puede intercambiar es una cierta paradoja. Esta expresin sustituye el trmino no-saber (que Lacan utiliza un tiempo) pues daba demasiadas facilidades a las turbaciones de los analistas y era demasiado heterogneo a la ciencia. Pero al plantear la imposibilidad de dialogar con el saber, Lacan dista de hacer un llamado a lo inefable. Seria contrario a la orientacin racionalista de su enseanza y sus efectos por marcar lo que distingue al psicoanlisis de las prcticas iniciticas y de las distintas sabiduras. Pero, cmo entender ese saber rebelde a la dialctica de la interlocucin? Slo puede ser un saber no inscrito en el otro. Es el caso del analista que slo es en su operacin. En acto, pues. Entonces, en su acto, el analista no piensa. No es sujeto como en el dialogo. Se puede alternar el yo no pienso del acto y el yo pienso del sujeto, pero es el uno o el otro. El acto no carece de saber, al menos de la estructura, pero es un punto limite que se podria llamar segn Lacan tanto saber absoluto como punto cero del saber. Este saber no dialctico aglutina a los analistas sin ser suficiente para su identificacin en los dos sentidos. Sin duda, hay psicoanalizantes, y podemos decir: no hay psicoanalizantes sin psicoanalistas que los causen, pero esto no indica, como hace notar Lacan, dnde est, quin es el psicoanalista. Es evidente que este problema atormenta no slo a las instituciones analticas, sino a los analistas uno por uno (no hay Otro del Otro). Se dice rpido pero creo que enferma a los analistas. Lacan da un nombre a la enfermedad profesional que engendr este punto cero del saber: la suficiencia. El tener que ser suficientes para el acto sin el Otro los vuelve tambin suficientes pero esta vez en el sentido del desconocimiento-. El desconocimiento necesita del Otro. Es lo que el grupo suministra en general y en particular al analista. Pues a falta de identidad puede hallar en l la manera de producirse, en el sentido de la pulsin. Existe otra va para sostener este saber que no se puede tener; Lacan la denomina Escuela. El psicoanlisis es un discurso sin palabras. Si el psicoanalista no se contenta con mantenerse al calor de la institucin y quiere obtener su saber del silencio del acto (sin transformarlo en remilgo o estigma), le ser preciso inventarlo. Si este saber es rebelde al Otro, slo la letra, idntica a si misma, ser apropiada para escribirlo. Pero sta es otra cuestin y yo me atengo a la de la institucin. En general la institucin protege y tapona la posicin insostenible del psicoanalista. Por eso se aferra a ella, aunque su suficiencia fomenta hasta la obscenidad los efectos de grupo. Se trata ahora de saber si la institucin misma puede y debe hacer semblante del Otro que no existe. Esta cuestin concierne principalmente a la poltica de la institucin. Hay que poder localizar al analista, aunque slo sea para saber a qu puerta golpear. Esta es, a menudo, la obsesin del analizante: teme equivocarse o haberse equivocado de direccin. Por su parte el analista llega hasta temer que no se encuentre su puerta, pues por existir al saber, no le basta con pagar su llave (con dinero o con ttulos) para tener casa propia. Es una necesidad a la que la institucin debe responder.

Tenemos una solucin de la IPA. Es un intento por identificar, en el sentido fuerte del trmino, el saber y el saber hacer del analista. En su origen este esfuerzo fue legtimo. Para freud fue incluso una aspiracin cientfica. La imposibilidad de responder a esta aspiracin, condujo a sus seguidores a identificar el saber con los conceptos inmutables de Freud. Para pensar en psicoanlisis, pensarlo como Freud. Lacan concede a esta ortodoxia el merito de haber al menos conservado la letra de Freud. Pero esto no resuelve el problema de la formacin del analista. La solucin de la ortodoxia fue muy simple: identificar el saber hacer del analista con el de su propio analista quien a si vez lo tiene del suyo; este movimiento recurrente conservara el espritu de una filiacin con el saber hacer de Freud mismo. Esta gestin explicit en la IPA con la tesis de la identificacin del analista como fin de la cura (lo que implica a su vez una identificacin de la tcnica y en especial del encuadre). La solucin de la IPA no fue poco razonable, hasta podra decirse que fue sensata, pues que reposa sobre el mismo principio, a saber, la sugestin (cuya idea es que el Otro ya esta all). Se transforma as en parapeto de la conformidad. El problema es que el acto no es conforme y que de serlo de demasiado puede volverse imposible. Se plantea ahora el interrogante de saber qu hizo Lacan con la institucin analtica. Tenemos la tesis de Elizabeth Roudinesco en su libro sobre la Historia del Psicoanlisis. Evidentemente, su obsesin es estar sugestionada por lo que lacan dijo sobre el tema; ella no quiere dejarse engaar. En una institucin, dice, hay dos posibilidades: la democracia y la autocracia. Observa que ninguna de las dos est en armona con el psicoanlisis esta frase es de gran belleza y simplicidad intelectual-. Recalca que la democracia (cuya ideologa es en este momento la tendencia a minimizar los males de los principios colectivos), no es armnica con el inconsciente, que no vuelve a los hombres libres e iguales. Hay, por el contrario, una desigualdad original e irreducible en el destino que forja el inconsciente. La democracia (con su esfuerzo por poner a cada uno en pie de igualdad), vas ms bien en el sentido de afirmar los yo igualitarios en detrimento del inconsciente (que no lo es). De hecho, la exigencia democrtica surge de la justicia distributiva en la que el psicoanalista no repara (cf. Televisin). No repara porque se dedic a lo que est mal repartido. El modelo autocrtico es el que funciona con un jefe, en el sentido freudiano, es decir un jefe amado y obedecido por su saber idealizado. Es el modelo de la Internacional. Aqu Elizabeth Roudinesco acuerda con la tesis de Lacan. Hay dos tipos de jefes. Esta Freud es el jefe que no ejerce el poder, es el jefe que ha querido mantenerse al margen-. Esto no es falso. Tenemos indicios de que Freud en su sabidura, trato de delegar en otros la gestin de la institucin tenemos indicaciones precisas de que quera delegar su rol en un no-judo. Y en fin est Lacan, un jefe que quiso tener manija.

Dicho de otra manera, la tesis es que de la institucional a la Escuela de Lacan no hay una diferencia fundamental. Esta radica en que en un caso el jefe se apropia del poder y en el otro lo delega. He aqu cmo se explicaran las desgracias de la vieja Escuela: habra una antinomia entre la posicin del analista y la posicin institucional de Lacan. Se ve de que manera esta problemtica cliva las cuestiones epistmicas de la cuestin de la institucin.

La tesis de Lacan es otra. Pues Lacan tiene una tesis y hasta un balance sobre su accionar: fracaso. Pero lo que le interesa en forma prioritaria no es tan la institucin como el psicoanlisis. En 1967 dice: he fracaso en despertar el pensamiento analtico. Correlaciona Este sueo de la razn con la estructura, con el horror del acto (que obliga a preferir al sujeto supuesto saber). La institucin refuerza, a veces hasta la diferencia delirante, la intimidacin propia del sujeto supuesto saber. Tanto ms cuento que ella misma est prxima a una iglesia. As el grupo se transforma en guardin del narcisismo colectivo. Esta evaluacin de Lacan debe ser completada con otra posterior donde observa que ha tenido xito en dar a los analistas deseos de existir. No contradice a la primera pero su acento es diferente, puesto que no evoca un campo epistmico sino un deseo. Cuando este deseo es de existencia, su grito slo puede ser una formula de excepcin, hasta de excepcin en suspenso, puesto que del deseo de la efectivizacin hay un paso. Es lo que Lacan llama el al menos yo de los analistas. Se opone a la evidencia, al yo tambin, que dara una formula del deseo opuesta al deseo de existir, a saber, las ganas de ser conforme. Pero cmo hacer un grupo con excepciones? Parece imposible pero es inevitable pues el analista no puede sostenerse solo. Nosotros tenemos hoy, tras tantas visicitudes, una escuela y un Campo Freudiano. Har dos breves observaciones. Escuela quiere decir: mantener la referencia al saber y priorizar su elaboracin. Nada que ver con el aprendizaje. Campo freudiano es un significante que funda un grupo indito en el psicoanlisis. Puede ser de extensin mundial tal es el casopero no constituir una nueva Internacional, si este significante queda como ndice, no de un rasgo comn empuje-a-la-identificacin, sino de una referencia comn (lo que es diferente pues una referencia no identifica). Para terminar, se trata de saber si Lacan ha logrado que los analistas que ya existen no slo existan, sino que se avengan a hystorizarse de ellos mismos (escrito con y como lo haca Lacan). Mientras que el analizante se hystoriza del sujeto supuesto saber, hystorizarse de s mismo es la frmula del pasante que elabora una pizca de saber transmisible. Tal es la apuesta.

Traduccin: Vera Gorali

NOTAS 1 condensacin de parler (hablar) y tre (ser). 2 las referencia son a la edicin francesa.