APUNTES DE TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

Tema 2: Historiografa Antigua, Medieval y Moderna

PARTE DE HISTORIOGRAFA ANTIGUA: HISTORIOGRAFA CLSICA mbito ontolgico La historiografa griega tiene un concepto importante y es que parte de una posicin donde lo ontolgico no es una realidad como la vemos sino una manera de conceptualizarla de cmo lo vamos a ver, para los griegos era la inmortalidad de la naturaleza frente a la mortalidad del momento, as vemos que lo individual (ser humano) vemos la idea de una individualidad mas colectiva los griegos un nosotros , los griegos consideran que los seres humanos son mortales y efmeros, vieron la necesidad de guardarla en un relato, remite a la retorica, vemos una frmula para construir una historia que constituye un textos y refleja los hechos. Se centra la idea del humano frente lo natural, lo inmortal frente a lo mortal. La circularidad, para la historiografa clsica, es muy importante, hay que entender que la historia es algo que empieza y termina por s mismo, es decir la historia es circular. El tiempo pasado era un tiempo mtico, es decir no perteneca a la sociedad humana sino que es una sociedad y tiempo de los dioses, la sociedad humana siempre tiende a ser circular, como algo que se repite, igual que la naturaleza, es decir la inmortalidad de la naturaleza son los ciclos de la vida, pero as ven la vida y el renuevo de la vida, por ello vean a la historia como algo circular, ellos tenan la concepcin de pasado, presente y futuro, as vemos como la sociedad del pasado vivera el presente y repercutiera en el futuro, la circularidad siempre viene ligado al tiempo. mbito epistemolgico. Por un lado esa idea de salvaguardar la mortalidad a travs de concepciones retoricas sobre determinados hechos eran de alguna manera ser tan inmortal como la misma naturaleza, la idea de la naturaleza y lo mtico era lo nico inmortal, hay vemos dos elementos bsicos para ver como se construye todo esto: La herramienta bsica para construir esta inmortalidad es la lengua. Aparece la memoria tanto individual como colectiva como fuente y herramienta de conocimiento, se quiere preservar la memoria, y de la gloria de los ciudadanos pero siempre basados en la memoria de estos hechos bien de forma directa o indirecta de este acontecimientos, a esto se recurre por las fuentes bien por el historiador o bien por otras fuentes, por ejemplo la literatura griega extrae de algunos hechos aspectos ticos. morales que son formas de ver la realidad superiores a la historia como por ejemplo la tragedia y el drama como la guerra de troy que saca las virtudes de la sociedad y los defectos del comportamiento humano, por lo tanto no puede haber fuente histrica. Por otro lado tenemos la idea de que esos testigos tengan que representar la realidad, as pues estos testigos tienen que representar los hechos a travs de la verdad, es decir no se implica directamente a lo que est escribiendo o explicando. As vemos como en Tucidides que no tiene inters de tergiversar los hechos, en cambio la tragedia si busca moralizar mientras que la historia solo presenta hechos y la realidad, como por ejemplo Herodoto cuando hablaba de

ALEJANDRO GAMARRA CASCALES

3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

los persas y griegos, no quera aclarar que los griegos eran los buenos y los persas los barbaros, solo intenta reflejar la identidad y todos los aspectos de la identidad humana. As vemos la bsqueda de un cierto equilibrio de los hechos, de todo lo que paso se acerque de verdad o lo ms cerca posible al pasado histrico (la verdad), que se acerque de verdad a todos los acontecimientos con imparcialidad. Tucidides excavar una necrpolis buscar la verdad de las Amazonas Persona investigacin histrica pasado mtico (dioses) Cuando se intenta buscar algo se intenta demostrar la realidad y se intenta reflejar la presencia de ese hecho y ese es el lmite epistemolgico de esa historiografa, el mito recrea la realidad pero es una necesidad humana, mientras que la filosofa se diferencia del mito porque considera que esas necesidades son humanes pero las responde la religin, la magia, aspectos no tangibles y la filosofa quiere tener un acercamiento con la realidad tangible, esto se ve tambin en la historia. As pues tenemos el uso de la memoria, la idea de que la historia debe de ser distinto a la poesa y al relato moralizante (la tragedia) y en cuanto a lmites y posibilidades de la historia seria ese presente alejado (edad del hierro) siempre referidos a unos lmites del pasado cercano. La idea de historia y memoria es necesario para un historigrafo clsico, en siglo posteriores (siglo XIX) pretenda apartar la memoria de los vivos de la historia, ya que estaba de por medio la individualidad, la memoria por tanto no puede ser fuente histrica porque siempre se tenda a tergiversar esa memoria, ese hecho, esa informacin, en cambio en la memoria colectiva vemos otra serie de aspectos que se considera como fuente de conocimiento histrico pero para ello se debe hacer el traslado de lo individual a la colectiva La memoria colectiva no es la suma de las individuales, sino que es una imposicin de ver el pasado inmediato , toda la historia es narrativa con hilo argumental y donde se enlacen hechos, as impone la narracin como la memoria colectiva, as vemos que es una relacin del uso de la historia, del uso del conocimiento, as cuando usamos la imagen de clases, de imagen, etc as cogemos una serie de experiencias individuales y construyen una imagen as vemos como se conversen una visin individual (de un historiador) al servicio de un inters y se eleva a categora de realidad y se convence a todo el mundo lo que es su propio recuerdo. El tiempo tenemos que tener claro que para nosotros es mutacin o cambio es en realidad la propia realidad, es muy importante este concepto ya que la medida y la percepcin del tiempo nos ayudan y de hecho es la propia realidad. La escritura es la realidad, el sntoma del cambio histrico. Kojiki primer documento escrito japons con inters paleogrfico La ontologa en la posicin historiogrfica no solo en Grecia sino tambin en toda la historia antigua tendra mucho que ver con la idea de un pasado pero siempre poltico, prximo y evidentemente reducido a lo que sera la propia identidad griega frente a otra identidad (por ejemplo de la identidad griega frente a la identidad persa), as en ese sentido toda la historiografa antigua y especialmente la griega tiene como objeto si propio pasado en un intento que ese pasado se convierta en un elemento de identidad, vemos el concepto que hoy entendemos como cultural (lo griego) pero siempre visto con la idea de lo poltico, por lo tanto ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

no hay un concepto o invento del planteamiento de la sociedad y economa en la sociedad griega y no hay un intento de reflejar la cultura griega sino solo la poltica griega. As pues lo que caracteriza a la historiografa griega es el nivel poltico, lo que organiza a la sociedad es el sistema poltico y cmo se organiza y su forma poltica de estos hechos y acontecimientos que a relacin con las polis tuvieron con el exterior, adems en Grecia otros aspectos relacionados con aspectos sociales vemos que la historia aparte de ser una manera de entender el pasado prximo para identificar el pasado reciente tambin ser moralizante, as pues todos los escritores que escriben sobre su pasado siempre introducen el termino de grandeza griega escriben sobre ellos ,mismos y le dan un termino de grandeza y son personas que no se implican de manera personal de lo que escriben (actualidad) los griegos en cambio no, cuando Tucidides y Herodoto escriben vemos que lo hacen por su posicin ideolgica, por su inters, as pues comienza la idea de que la historia sirve para alcanzar algo La epistemologa tiene dos niveles no que es el mas de procedimiento (construye el hecho histrico) y luego habr que reconstruirle mediado por los lmites del conocimiento, as hablamos de verdad y valor En Grecia la idea bsica para metodologa es la no utilizacin de los mtodos que utilizamos nosotros, no acuden a ningn archivo ni a unas referencias directas en la bsqueda de testimonios del pasado que estamos construyendo y vemos que por ello se recurre a la memoria evidentemente un historiador es visionado de los hechos que narra o hablar con testigos que vivieron ese hecho, as pues una historia corta en el tiempo, la memoria no puede ser individual ni alargar en exceso ya que surgen las deformaciones e introduce sobre los hechos varios fallos, en verdad estos planteamientos de historiografa contempornea donde las fuentes son necesarias . As pues las fuentes griegas vemos que las fuentes (la metodologa) son la memoria de otros o la misma memoria. As pues esa memoria de testigos presenciales se recurrir a la memoria de una comunidad o una unidad social que se transmite de va oral, estamos hablando de una memoria que se conserva en una comunidad social o polis y se transmite de forma hablada, es decir de forma oral, a veces en forma de cuento o relato, as que pretender que esas memorias sean fieles a la realidad es ingenuo pensarlo. Vemos el uso metodolgico del uso de la retorica, la historia toen un lugar para la referencia a travs de textos, tiene un lugar pequeo o secundario frente a otros dos elementos literarios que eran la tragedia y la poesa, adems de la retorica que es saber expresarse y hablar, as que la historia que es el hecho pasado se hace a travs de unas narraciones , vemos una construccin retorica, que es una sucesin de hechos con un hilo argumental , por lo tanto las reglas de la retorica estn siempre presentes en toda la historia griega y el uso de la memoria y la construccin como la narracin vemos que se van insertando hechos y acontecimientos es propio de su epistemologa , esto quizs sea lo ms importante si tenemos el nexo de unin que hay entre las dos. En la historiografa griega vemos que la otra parte de la epistemologa griega , vemos que las posibilidades del conocimiento histrico se reduce a lo que es propiamente griego y con lo que interacta, es decir no hay una pretensin de una historiografa de algo mas all de los propiamente griego, as pues os planteamos de donde va a salir la historia universal, para ellos ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

los griegos el universo era suyo y todo lo que haba a su alrededor (era su mundo), as que en estos trminos de posibilidad del conocimiento es determinada a una etapa y amplitud, en este momento existen otras realidades culturales y sociales que no son comparables en trminos de desarrollo y que existen a nivel del prximo oriente. El pensamiento histrico lo conocemos por la escritura, ellos tiene sus propias ideas (india, china, Egipto, Mesopotamia), ellos tiene una concrecin de una imagen de quines son y de donde viene tiene un sentido mtico, es el pensamiento prelgico, son sociedades que construyen una imagen siempre verbal de quines son y cul es su pasado que tiene un sentido mtico (construccin humana a imagen y semejanza de quien lo construye), as pues se ha metido todo esto y se etiqueta como pensamiento mtico/prelgico/brbaro. No son escrituras literarias son que son exclusivamente para redactar mitos y escrituras administrativas como casi todas en s origen, como el griego arcaico que es el lineal A y B que son las escrituras minoicas y micnicas que darn origen al origen de la escritura del griego y nace como escrituras administrativas, nacen para el control del comercio y las cuestiones relacionados con la concentracin de excedentes y su reparto, escrituras palaciales que tiene como base el control de lo administrativo, algunas de ellas evolucionan y se transforman en literarias, como e Grecia y roma. Entonces Grecia si utiliza el lenguaje escrito para introducir una visin no mtica del pasado en cambio en Mesopotamia todo lo que conocemos del pasado en Mesopotamia por ejemplo es todo mtico algo que corresponde al pasado de esas sociedades pero que corresponden a algo mtico que ocurre tambin en Grecia pero eso no lo metemos como historiografa. (Por ejemplo la Ilada y la Odisea y la Eneida son historias pero con mito por lo tanto no tiene realidad histrica y por lo tanto no lo estudia la historiografa) Toso se puede representar lo griego y lo que le rodea y se puede representar no en forma mtica sino que se intenta hacerlo de una posicin de cierta neutralidad, quien se apoya en la memoria cercana, quien se apoya en la memoria colectiva y en su propia memoria debe reflejar lo que paso. Hay una pretensin de verdad, lo que dice y lo que ocurri es el otro elemento para poder hacer historia. No podemos haber por la memoria si es una verdad tangible o no pero vemos que homero y Herodoto que fueron grandes escritores griegos y como poetas intentan escribir una historia de valores no de hechos, as pues se necesita justificar la veracidad de lo que se escribe, se tiene que indagar en los hechos y representarlos de la forma ms fiel posible. As pues vemos que la verdad por muy retorica que sea y muy verdadero que sea no siempre va a ser tangible por eso hay que someterlo a estudio siempre que se puede para comprobar dicha veracidad. Vemos que se quiere representar a inmortalidad griega, esto tiene que ver con lo epistemolgico, la sociedad griega en sus distintas manifestaciones, ya sean hechos, ciudades estado, y se deposita lo idea de lo griego, la idea de lo colectivo como autorepresentacin es lo que hay que salvar de la mortalidad, hay que ser inmortal porque lo biolgico siempre muere pero vemos la inmortalidad de lo natural, aunque los animales mueran siempre se genera vida ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

por lo tanto lo natural nunca acaba (siempre se renueva a s mismo) lo que hay que salvar es la inmortalidad humana y por tanto lo que se intenta conseguir de la representacin histrica y el otro aspecto es la identidad . Esta de una manera muy diferente de lo que est en nuestra sociedad actual, no existe como tal unidad poltica y social, no era un concepto que se pareciera en la antigedad como hoy lo conocemos nosotros se genera la identidad griega y se hace a partir de una afirmacin de lo propio por sentido de la gloria y de lo griego por oposicin de lo brbaro (los que no saben hablar) bien es verdad que ese intento de ser neutral como historiador se suele ensalzar a los historiadores griegos en poca clsica y tratan como casi iguales a los otros. Las virtudes griegas son pronunciadas por los sabios griegos y lo hacen siempre desde un discurso montado por un historiador dndole voz por un personaje, mientras que los enemigos utilizan los vicios y los problemas de este mismo pueblo para desprestigiarlos y atacarlos, as pues vemos como se utiliza el discurso moralizante para realizar una determinada accin, por lo tanto el carcter histrico de estos discursos es difcil porque es retorica pura y si lo sacamos vemos las narracin de los hechos y as tenemos una verdadera historia. PARTE DE HISTORIOGRAFIA ANTIGUA: HISTORIOGRAFIA ROMANA mbito ontolgico: La historiografa romana, la englobamos con la historiografa griega y la englobamos con historiografa clsica, hacemos esto porque tienen elementos comunes pero tambin elementos diferentes: En el plano ontolgico vemos que no es muy diferente que para los griegos, para los romanos el tiempo secular es el tiempo de la propia roma, cuando los romanos hablan de historia hablan de la propia Roma y habla de la propia roma, siempre de forma de historia secular y humana. Tiene un concepto de historia que es propiamente romana, es decir solo se ve la historia de roma, en ese sentido Roma no solo se considera as i misma como objeto de la historia sino tambin todo lo que le rodea, en un principio a todo el alrededor que es la pennsula itlica y las islas mediterrneas y conformo va creciendo entra en contacto con los distintos pueblos y la historia va aumentando, ahora bien cuando Grecia refleja la existencia de los barbaros tenan una posicin ms objetiva (pero como enemigo) en el caso de Roma no, lo hacen desde un punto de vista de superioridad, roma no solo es el origen de la historia sino que cuando entra en contacto con otros pueblos su relacin es siempre de superioridad y lo hacen siempre en un sentido civilizador. (Para los romanos sacan a esos pueblos de su barbarie y los vuelves ms civilizados, as pues vemos que roma tiene una historiografa de superioridad moral, no cultural de roma, siempre implica una idea de moralidad, mientras que la moralidad para Grecia estaba ms cerca de la poesa y se alejaba de la historia para roma la moralidad est en la propia historia de roma mientras que en Grecia estaba en un personaje concreto y para roma el teatro y la poesa vemos que esta menos desarrollado el tema de la moralidad, as pues la historia romana se convierte en historia de vida, as pues para la roma la eleccin que

ALEJANDRO GAMARRA CASCALES

3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

le da a la propia historia es una leccin tica y moral, as pues podemos resumir en el plano ontolgico de esta manera: 1. Tiempo romano 2. Construir una historia de la superioridad de roma 3. Esa superioridad se basa en su superioridad moral y tnica Esta moralidad y esta tica romana se basa en la superioridad de roma y esto se plasma en las leyes que podemos encontrar en roma que son iguales para todos los ciudadanos. mbito epistemolgico: En el plano epistemolgico vemos que no se diferencia mucho de Grecia, se utiliza mucho la memoria, vemos que las fuentes del escritor es su propia memoria o la de aadidos, no hay fuentes que recojan el pasado mucho ms all de un corto tiempo, e incluso cuando se alarga en el tiempo se entra en el tiempo mtico (cuanto ms lejano sea el tiempo ser ms mtico), uno de la que se distingue la historiografa roana de la griega es que la propia historiografa romana se convierte en sus propias fuentes, la historiografa romana siempre echa refuerzo de sus propias fuentes para el estudio de su historia , roma es el centro de la historia y por tanto el hecho fundamental, esa historia romana se va a evaluar en trminos comparativos, vemos la metodologa posterior siempre tendr una comparacin entre presente y pasado, esto tendr unas consecuencias en la historiografa posterior y tenemos una idea ms metodolgica y vemos trminos de decadencia y va reflejando la comparativa entre pasado y presente constatan en que hay un declive en la idea de superioridad romana y como est basada en la tica y moral ese declive est en la perdida de este hecho (de la tica y lo moral), as vemos la narracin de una decadencia. Oro rasgo caracterstico de la historiografa romana es la biografa, en Grecia tambin haba pero en el caso de roma la biografa toma un papel fundamental, los historiadores romanos basan su historia en la biografa de los personajes romanos (los emperadores) es su forma de reflejar el paso del tiempo, es la sucesin de estos personajes y aqu se deposita la narracin del tiempo histrico, as de alguna manera ser muy importante para historiografas posteriores, y servir de ejemplo en la historiografa medieval y moderna, as se entender que los grandes personajes es fundamental para entender la historia, as pues la biografa aparece como genero dentro de la historiografa que en roma toma una fuerza importante aunque la vemos tambin en Grecia. Vemos la posibilidad del conocimiento histrico seria un poco hablar de cuando esa historia refleja la realidad. Es decir cuanto tiene de verdadero o de investigacin para reflejar los echo y la realidad as de una forma ms clara se dividen las posiciones de quien se dedica a este campo, pero vemos que la idea moral, de propaganda y de superioridad es que la realdad de los hechos se difuminan muy poco, no importan tanto que la narracin de los hechos se corresponda con la propia realidad sino que se corresponda con la propia intencionalidad, la verdad es la verdad pero la verdad moral, no la real o verdad histrica, no los hechos que pasaron, sino que importan el sentido de esos hechos, en roma fue menos estricto que en Grecia. El valor de la verdad est vinculado a lo moral, no a los hechos histricos, lo que se escriba se haca para honrar y glorificar a roma, no para hacer saber los hechos verdaderos. ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

Como roma se considera en centro del universo y del mundo conocido vemos una idea global, que es la historia del mundo (el mundo de roma lo que entra en contacto), no hay una idea de hacer una historia universal, pero roma se considera en ese sentido el poder civilizados, de tal manera que existen autores romanos que hablan de la historia universal pero hay una pretensin de no una historia total, sino que adems vemos el concepto de la totalidad de lo conocido, vemos as pues una idea de globalidad. La historia como uso moral: La historia romana para la propia civilizacin es una manera de moralizar, la historia se escribe como maestra de vida, en la historia estn los valores y las condiciones tica y morales para que roma se pueda convertir en el eje de todo lo conocido en trminos de superioridad, as pues la historia de roma toma la idea de superioridad que en Grecia estaba en la poesa y en el teatro, en roma aparece de dos maneras. Vemos que esta roma frente a otros pueblos, vemos el modelo de civilizacin pero hay otro modelo para los que estn para dentro, dentro del imperio, la historia de roma es historia de vida es una llamada continua para buscar los valores perdidos , es decir en medida de que buscan un presente para buscar un pasado siempre se ve, el pasado romano como poltica y social es una aspiracin ante la evidencia de los problemas que plantea la idea de imperio, que es mximo momento de expansin de roma y lo utilizan los historiadores como un logro civilizador pero al mismo tiempo una prdida de superioridad y moral en el interior de la propia roma. Vemos que en roma esta el tiempo cclico, no es un tiempo mtico y luego mitolgico, sino que el tiempo siempre ser cclico y lo que intenta es encontrar la superioridad de roma, por ello siempre quieren buscar el propio pasado para volver a esa gloria y evitar esa decadencia, pero siempre a partir de la propia tica y moral. Segn CICERN la historia de roma es la bsqueda de esos valores ticos y morales perdidos y hay que intentar recuperarlos porque son importantes para la convivencia, as pues roma es inventora de la tradicin en trminos histricos, vemos que la tradicin es importante, la bsqueda de ese pasado para buscar lo que perdimos (lo tico y lo moral) para volver a ser superior. , la tradicin es un elemento bsico como maestra de vida. PARTE DE HISTORIOGRAFA MEDIEVA: LA HISTORIOGRAFA CRISTIANA En trminos cronolgicos nos situamos al final de esa historiografa clsica estamos en el siglo V VIII d.C y la medieval ser a partir del siglo IX d.C, vemos que la historiografa cristiana coge peso con la implantacin del cristianismo en el imperio romano y con la disolucin de este y su fin vemos como cambia todo este mbito poltico, econmico y social, as pues vemos que la historiografa medieval vamos a analizar si es una ruptura o una continuacin con la historiografa clsica. El plano ontolgico: La historiografa cristiana el papel ms destacado se le ha dado el papel de la historiografa que corta todo esto que es el concepto de tiempo que es algo mas circulo siempre se ha dicho que la historiografa cristiana es la ruptura del tiempo circular clsico y pone la historiografa medieval y que heredera la historiografa moderna y contempornea, se le ha dado mucha ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

importancia a este concepto de tiempo y que las historiografas modernas y contemporneas buscan la tradicin en esa etapa, frente a ese tiempo circular que lo que concibe ms o menos cercana a los hechos que hace el historiador es la repeticin de un mismo modelo, mientras que en la edad medieval vemos un concepto de tiempo como algo mas lineal, se conoce el transcurso del tiempo en una lnea, vemos que la historiografa se basa, esa lnea se basa en la lnea de la salvacin, en otra dimensin, la relacin de lo humano, de la vida humana con lo sobrenatural (DIOS), los historiadores vemos que esto se pasara tambin a la medida de tiempo, empieza con la venida de Cristo a nuestra era y se expande hacia el pasado o hacia el futuro a partir de ese hecho, y es claramente una evidencia de esta poca. El mundo as pues se expande en doble sentido con un origen y un fin a prevalecido, esa lnea tiene un punto fijo que es la venida de Jess a la tierra. Con respeto a la historiografa clsica vemos que la historiografa romana tiene mucha influencia en la historiografa romana, as que en este sentido no es diferente la historiografa romana a la cristiana de darle un valor especial a ciertos personajes y la historia como algo mas extra divina, y aunque se formula de otra manera que la roma clsica no es diferente, pero si por ejemplo la historiografa romana su fundacin y el mundo conocido era el mximo logro del pasado, presente y futuro si en la historiografa medieval vemos que se sustituye esa fundacin mtica por Dios vemos que es lo mismo pero con diferentes conceptos pero vemos que roma si es una unidad mientras que Dios es otra dimensin, es lo que cambia pero no la idea en s. Plano epistemolgico En un plano ms epistemolgico vemos tambin que la construccin de la biografa es muy similar a la romana, es decir la construccin de la vida de los personajes importantes es recogida por la historiografa cristiana y hacer historia a partir de esos hechos, vemos a estos personajes dentro de la historia como en el caso de roma, as pues vemos esto como un hecho histrico que tiene un principio y un fin en esa lnea temporal. En una perspectiva ms epistemolgica si difiere con la historiografa clsica que a diferencia de los clsicos se pueden narrar hechos pasados pero que estn cerca de la realidad, que sea testigos y que quede como memoria, aqu en la historiografa medieval no importa tanto si esos hecho son reales o mticos, as pues el mito toma una presencia que no estaba en la historiografa clsica, el mito en la historiografa medieval juega un papel fundamental pero no todo ser mtico. La parte milagrosa (los milagros) representan lo divino y no podemos separar esto por lo divino ya que esta tutelado por l y esto condiciona la vida humana esta es la idea de no poder separar lo mtico (de otra dimensin) de lo real no tiene ningn problema, en este sentido vemos una diferencia clara con la historiografa clsica con lo posterior donde si se separara lo divino con lo humano, de hecho en la historiografa medieval se pretende mezclar lo divino con lo humano San Agustn: las dos ciudades vemos la historia de la tierra (los hombres en la tierra, es el reflejo de la otra dimensin, y es algo muy inferior al mundo perfecto o ciudad perfecta, donde esta Dios, en la terrenal estn los pecados y los vicios y en la superior esta la salvacin, as pues ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

vemos como se mezclan los hechos mticos y de realidad de forma intencionada, esto difiere tambin a la historiografa moderna (historiografa renacentista) donde si se preocupan por separar lo divino de lo humano. La hagiografa la vemos ya nacer en la historiografa clsica pero aqu tendr un papel central y es el uso de determinadas vidas y comportamientos como ejemplos a seguir, es decir de alguna manera esta historia sacra busca algunos ejemplos como en la historiografa romana que buscaban personajes, o hechos o momentos de roma que eran lo ideal, las virtudes y aqu en la historia Roma se har con la vida de los santos, se convertirn en una aspiracin como algo que debera ser la gua del presente y el futuro, y esto es fundamental a la hora de construir el pasado en esta historiografa medieval. Vemos la narracin cronolgicamente muy bien definida y gracia a esa cronologa lineal se puede hacer de forma perfecta ya que tiene un punto medio para medir de tiempo para hacia delante o para atrs, as pues vemos que hay una preocupacin de buscar la fecha para los acontecimiento, y a partir de esa fecha se quiere establecer una cronologa, esto ayuda mucho las fechas que si conocemos como por ejemplo los concilios que pautaran el tiempo, esa idea de la cronologa mtrica se creara en esta historiografa y las historiografas posteriores se obsesionaran por este tiempo. Cuando en los anales vemos que se indica una fecha con un pequeo test o una frase que narra un hecho a un acontecimiento se convierte en una narracin que se llama crnica surgen esta historiografa cristina que se desarrollara de una manera ms amia en las otras historiografas. El uso social Hasta el momento de que roma es tomada por los barbaros no se toma conciencia de que todo tiene un fin, por lo tanto la historiografa cristiana lo que hace es decir que lo que permite que la historia no sea una decadencia sin fin y un elemento bsico que es esta cada esta fuera de la tierra y lo otro es la idea de la salvacin de un modelo no finito, en este mbito vemos la otra dimensin de lo que no ocurrir, as pues vemos el uso de que esto no ocurrir tambin a titulo colectivo, esta historiografa cristiana tiene uso de identidad, mucho ms que roma y Grecia, son los cristianos importar nada los destinarios de esa salvacin, la historiografa cristiana representa la primera idea en el sentido de universalidad, la historia cristiana se dirige a todos los cristianos por su fe no por su mbito poltico, de esta forma se crea una roma y una Grecia frente a los otros y los cristianos lo harn ms universalista ya que sern los cristianos frente a los otros. La historiografa cristiana tiene alguna relacin con la historiografa juda, de alguna manera hizo el trabajo de quienes son los judas frente a los que no lo son de una manera ms excluyente frente a la historiografa cristiana que es mas incluyente, esa idea ms incluyente bien de la tradicin juda pero tamo en el sentido ms incluyente por ello es mas universalista de lo humano frente a lo divino. Otra cuestin importante es la idea de cierta individualidad, en ese sentido el problema de la historiografa cristiana no es que se dirija hacia ella sino que se hace de forma ms inclusiva y ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

cambia la direccin hacia el individuo la posibilidad de oro encentro que termine con lo conocido no es problema de los cristianos son un problema de cada uno de los cristianos, y entramos as a un mbito domestico, cada individuo forma parte del destino de esa historiografa y vemos las reglas morales y ticas. Todo lo humano es imperfecto y lo es en la medida de que son obras que tiene esa imperfeccin propia de que no es divino, lo que es importante es que las formas polticas y sociales son humanas y por tanto perecederas y malas lo nico que puede ser perfecto es la unidad personal y la unidad de filiacin y familiar se acerca a lo divino y as vemos un escepticismo de las obras humanas ya que son perecederas, as pues la historiografa romana se aleja del plano poltico, ahora este plano es totalmente dejado de lado y se busca por un lado la idea de la proteccin divina de todo lo histrico la idea de que queda marcado en todos los personajes. As pues abandona el colectivismo y se centra en la unidad individual en trmino social. La historiografa medieval tiene un claro tinte moralizante y adoctrinarte, aunque n se llegue a reflejar la realidad, no hay una intencionalidad de separar lo mtico de los factual (de los hechos), la intencin era dar los conceptos ticos y morales cristianos, como forma de garantizar la seguridad moral para llegar al mundo divino. A partir de lo que podramos llamar edad media es ms difcil de decir cul es su fin y su principio, es difcil establecer una separacin clara, uno est implicada hacia la historiografa cristiana a la poca tardo - antigua y otra evocada al renacimiento: 1 etapa: se desarrolla desde finales del siglo VIII - XI/XII: es la idea de la historia a travs de la trasmisin monstica, est centrada a la actividad monstica. La historiografa se concentra en el mundo monstico pro no es una unidad que pueda tener una visin del pasado desde el presente sino que es una mera forma de transmisin, no se crea nueva historiografa sino se transmite la que existe, desde un punto de vista cristiano y desde un punto de vista clsico cristiano. Es una especie de obsesin por qu no se pierda lo ya construido desde la historiografa cristiana y la historiografa pagana, esto es curioso porque vemos como un parn historiogrfico, pero gracias a este parn no tendramos conocimientos de lo de antes, la trasmisin no se hace de la manera que lo hacemos hoy, los actos de transmisin de esa etapa monstica hay siempre una reelaboracin de lo que se ve y esto se hace desde la ptica de quien lo hace y desde el pensamiento medieval. Buena parte de la historiografa monstica medieval, todas estas investigaciones y estudios se intentan hacer ver el reflejo e esa sociedad medieval y empiezan a aparecer cosas que hemos visto por ejemplo la idea de que literatura e historia no es tan diferente, vemos que lo literario como Amadis de Gaula o el Mio Cid es el fruto de esa mezcla que es fruto de una realidad y mtico y es distinto a la idea positivista como realidad pero que tomara un papel muy importante, la historiografa medieval es mas literaria que las otras y por ello la haces ms interesante. A partir de los aos 70 80 empieza a aparecer la idea de que la historiografa medieval es tan rica como cualquier otra etapa y eso es as porque tiene mucha literatura, las fuentes del pasado y de las fuentes es la historiografa clsica, no hay una historiografa que se base en la ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

experiencia del historiador o de sus fuentes que siempre eran directas de testigos, evidentemente hace que el transmisor haga algo como eleccin de vida o algo moralizante y por supuesto justificacin, n transmisor donde haga referencia al paganismo suavizar la visin pagana y las intervenciones sern moralizantes y justificativos, el reencuentro de la historiografa mas contempornea a comienzos del siglo XX vemos todas las modificaciones que reflejan todas las ideas de pasado y medieval. HISTORIOGRAFA MEDIEVAL: HISTORIOGRAFA BIZANTINA Cuando hablamos de Bizancio hablamos de historiografa bizantina en el periodo que va desde la separacin del imperio oriental y occidental a finales del siglo IV y principios del siglo V d.C, es cuando la separacin se hace patente en todas las formas, ah vemos que se considera que hay un desarrollo paralelo con respecto al mundo occidental. Se desarrolla en paralelo a la historiografa medieval pero vemos elementos comunes y distintivos con la historiografa medieval. Vemos dos tendencias en la historiografa bizantina, una de continuidad y otra de ruptura con respecto al mundo clsico En la continuidad Bizancio se considera la heredera natural de roma, hereda el proyecto civilizador de roma, es como la heredera de todos los aspectos culturales del gran imperio, hay una continuidad en la historiografa romana. Esa idea de continuidad se dar como veremos de una perspectiva griega no latina En la ruptura vemos que no est en occidente sino en oriente (Grecia) la historiografa bizantina est escrito en griego o una lengua verncula y muestra un carcter importante no solo de expresin sino de pensamiento. Sus fuentes son griegas, cuando la historiografa griega se remonta al pasado se utiliza la historiografa griega y ellos manejan el griego ateniense de la etapa de Tucdides y Herodoto Y tambin un griego ms moderno, por lo tanto como hemos visto el griego es importante, ambos usos del griego est presente y persiste en la historiografa bizantina. Vemos tambin una perspectiva cristiana y afecto a todo el imperio tanto del punto de vista oriental como occidental, aunque se tomo por diferencias vemos que es una religin monotesta , as pues la historiografa cristiana afectara tambin a la historiografa medieval, vemos al igual que la clsica elementos comunes y diferentes: Elementos comunes: la historia se remonta a la creacin, se rompe la idea de tiempo circular y se pasa a una historiografa lineal, al igual que la cristiana, se intenta buscar un punto de origen (creacionista) y un desarrollo que busca un punto central que es la venida de Cristo a la tierra. Por lo tanto lo que hay que contar es una historia divina, empezada por la creacin del mundo (5500 aos antes de la venida de Cristo) Elementos diferentes: la cristina desconfa y muestra su rechazo a incluir en su historiografa los temas polticos, la historiografa bizantina no, la historiografa bizantina se desarrolla en paralelo una historiografa laica o poltica, Bizancio es el centro de lo poltico y por lo tanto no rompe con lo poltico y tambin en trminos culturales y los legales y manifestaciones de la propia civilizacin: literatura, poesa, teatro, esto tendr mayor continuidad en Bizancio. As

ALEJANDRO GAMARRA CASCALES

3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

pues vemos dos tendencias, una de parte religiosas y otra de forma poltica, una historiografa se ocupa de lo divino, de lo religioso y la otra se ocupa de lo terrenal, de los hombres. En Bizancio vemos el nacimiento de las temticas en la propia historiografa, que ya nacieron en la antigedad clsica y en la cristiana que son los anales, las crnicas y las biografas e incluso las hagiografas, en Bizancio tambin ocurrir esto en la parte religioso vemos que se ocupa de personajes religiosos (hagiogrficos) se ocupan tambin en paralelo de personajes polticos, de hecho toda la historiografa bizantina se ocupa del poder bizantino. En la historiografa bizantina hay tres grandes temticas que agrupan la produccin en dos temas: 1. Las crnicas: la historia se sintetiza en determinadas fechas y hechos, se llaman crnicas igual que en la historiografa cristiana, esas crnicas son la idea de reflejar la idea completa de historia en cuanto a tiempo y en cuanto se considera el centro de esa historia (Bizancio) esa crnica parte sobre el origen del mundo y acabar hasta el mismo hecho que ocurra, pasando por todos los hechos, las crnicas son historias universales que van desde el origen hasta el momento actual del historiador que escriba. 2. Historias: tiene que ver con un momento del tiempo , habr una historia poltico secular con hechos que tengan que ver con el propio Bizancio y otro que tenga que ver con la parte religiosas de esa realidad bizantina, aparecen dos singularidades de dos autores importantes uno de ellos en Juan Malada (historiografa como crnica del mundo hasta el presente (siglo XIII, hace la primera historia global que se ha escrito por primera vez y publica 13 tomos) en Bizancio aparece la primera historiadora Anna Comnena (siglo XIII), es la primera autora femenina como historiadora, hija del emperador y se ocupa de contar la historia de Bizancio en ese tiempo, est ms cerca de la historia secular que de la religiosa, le importa ms el problema de sucesin que se ha planteado en la corte, ella defiende a su padre frente al otro sucesor. Ella narrara los problemas de Bizancio durante la IV cruzada. La historia es universal ahora la parte de cada historiador es contempornea, lo anterior lo han corrido otros historiadores que siempre se actualiza por otros historiadores de ese momento. HISTORIOGRAFA MEDIEVAL: HISTORIOGRAFA ISLMICA Los historiadores islmicos no son equiparables a los historiadores clsicos, cuando un islmico habla de la historia comienza con la gida (seria el ao 0 de su cronologa(622)), para el islam al igual que el cristianismo la historia es lineal, no circular como en la poca clsica, es lineal como el cristianismo, el hombre y la tierra es creado por Al, es una obra divino y por lo tanto la historia es divina, esa historia se desarrolla de forma diferente al cristianismo, antes del ao 0 hay tambin una historia, en el caso del islam al igual que el cristianismo es una etapa pre anterior a Al, se tiene una idea del pueblo islmico sino de una historiografa universal de lo aquello conocido de la poca y lo representable de la historiografa, tenemos tambin un sentido finalista en esta historiografa que es la salvacin, la salvacin y la entrada al paraso. Para los islmicos los cristianos sern los paganos y los barbaros, en cambio para los cristianos sern los islmicos los paganos y los brbaros, es decir se cambian las tornas. En el mbito ontolgico no hay una gran diferencia, en eso quizs sea ms fcil explicar que son historiografas confesionales por ello tienen esta semejanza pero no todas tienen esta manera, ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

no tiene esa concepcin (monotesmo = un nico dios, destinatario y portador del mundo final), pero si vemos historiografas menos lineales porque no son monotestas, as que no todas tendrn esta percepcin lineal sino circular nos remitimos a la antigua Grecia y Roma. En trminos epistemolgicos tenemos en cuenta la idea de cmo construir una historia que tenga alguna relacin con los hechos reales, es diferente a otra forma de literatura (narracin, poesa) porque esta historia tiene relacin con la realidad, con hechos que ocurrieron realmente y por ello se separa de la literatura porque la literatura es ficticia y la historia es real pasada. En la historiografa islmica narran hechos reales y los dichos que en el caso epistemolgico de que existe no ficcin de quien es Mahoma y todo lo que significa la doctrina rabe. Se separa lo real de lo religioso (en cierto grado).Es la bsqueda de que no todo sea una pura literatura, se intenta buscar la realidad de los hechos, la verdad de los hechos, tiene una manera diferente que la historiografa cristiana, aqu la verdad de lo que se dice es algo que se fa a quien lo dice, es aceptar de que yo tomo el pasado que no puedo conocer exactamente debe ser sometida a critica, hay historiadores que reflejan lo que es anterior al presente y unos son buenos y fiables y otros no, por lo tanto los historiadores islmicos siembren pone Lafuente, siempre pone en primer lugar las fuentes o algo que se acepta como verdad, la falibilidad de una historia viene seguida por el sector del que yo sigo. Tipos de fuentes islmicas: Jabar: es un trmino que hace referencia a ancdota de tipo histrico, lo principal de un historiador rabe es la narracin de la creacin de la religin islmica. En la historiografa islmica esos hechos histricos tiene sentido segn el islam y su extensin, son como una especie de cuentos o relatos que adornan y acompaan la propia doctrina religiosa, est tomada de historiadores antiguos, estos hechos no nos interesa como historiadores. Magazi: significa los relatos de conquista, se narra la expansin militar del islam y se van conquistando determinadas zonas empezando por la pennsula arbiga, pero detrs del islam hay una forma poltica, la forma de contar este avance y los hechos militares se cuenta por el magazi. Tarij: este trmino significa fecha, es la cronologa, en la propia historiografa islmica tiene de a tomar el sentido de historia, de alguna manera las fechas donde ocurren las ancdotas son lo que van construyendo la narracin pautada en el tiempo (con fechas) y se va constituyendo poco a poco con fechas, toma protagonismo el elemento de que la historia siempre tiene una fecha. Los dichos de Mahoma: estos dichos son los dichos que le revela Al a Mahoma, lo que el propio Mahoma va diciendo los dichos que dijo Mahoma y esto se converta en doctrina y tienen que ver con la religin no con la doctrina. Hadit: es la verificacin de que algo que se dice corresponde a la realidad, seria la consecuencia de la crtica historiogrfica y esto se basa en una tradicin proftica, los que rodean a Mahoma transmite lo que el propio Mahoma dijo, es la confianza de que esas fuentes transmiten lo que ocurri (son narraciones del profeta como las ancdotas histricas, batallas, fechas, etc). Cadena de trasmisin (Nuad): es el mecanismo para verificar las fuentes que expone el autor

ALEJANDRO GAMARRA CASCALES

3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I Gneros para reconstruir el pasado

GRADO DE HISTORIA

Siya: termino que se utiliza para hablar de biografa, la ms repetida es la del profeta, aqu se habla del personaje, se habla tambin de los califas y que son fuentes histricas. Tabagat (Prosopografa): biografa colectiva de un grupo social, tnico o familiar, un grupo de filiacin familiar y siempre hecho por generaciones, est hecho siempre por bloques de 20 aos, es una biografa de una unidad social por bloque de 20 aos y se refleja cmo se desarrollo ese conjunto social y nos da una pauta como esa sociedad ha ido evolucionando. Hasab (Genealoga): se hace un estudio hacia atrs el origen y las relaciones de una familia ya que esta familia ha llegado al poder y se interesa por saber su origen

Por lo tanto en trminos epistemolgicos en la historiografa rabe lo importante es que se tome fiel a Mahoma (al enviado, al que recibe la revelacin) que le permite construir el corpus doctrinal E trminos de uso social estamos en una historiografa confesional, esa historia se escribe como idea bsica de moralizar a la sociedad del presente, para uso de las sociedades que se escribe, se asemeje a la historiografas clsicas y cristianas y aparece como maestra de vida, la historiografa aparece como adoctrinarte a los individuos, ya sea por formas de vida o de preceptos o de costumbres, tambin vemos el uso tico y moral. En el islam a diferencia de la religin cristiana vemos una historia que va desde la creacin divina hasta el juicio final, pero en trminos islmicos no es as, el origen de la historia est en Al, pero el final de la historia es mas individual que colectivo, hay una idea de paraso peor que no es colectiva sino individual, todo el mundo se gana ese final, la historia en si es una degradacin, conforme nos alejamos de la egida, la historia ser un proceso de degeneracin continua, por lo tanto ese espejo de reflejo es Mahoma. El islam considera que lo que le est pasando al mundo islmico es una perdida moral, cultural ya que nos alejamos del mundo de pureza que es Mahoma, tenemos la necesidad de buscar esos orgenes, la vuelta a la pureza. Periodizacin: fuentes orales, basada ms en la oralidad que la textualidad. Al Yaquibi (9001): cuando vemos mas textualidad que oralidad, es una historia universal, se remonta al origen de la historia, es decir a la creacin, por eso se considera el primer historiador, intenta averiguar hacia atrs todo lo anterior a Mahoma (primera historia e historiador universal rabe islmica) At Tabari (923): hay una idea de desarrollo histrico mucho ms amplio, esta misma obra se compone de 8.000 pginas, vemos una historiografa universal en lengua rabe muy superior a la cristiana y bizantina, se ocupa de todo lo anterior al islam, vemos una preocupacin de todo lo que se ocupa antes de Mahoma. Masud (953): cuanta la historia desde Mahoma hasta la fecha. Al Qalanisi (1160): ser en el siglo XII cuando aparecen las crnicas tarij, empiezan a parecer no solo la idea del islam y sus seguidores sino las distintas crnicas de las distintas zonas islamizadas, tambin aparece la biografa y las historias locales por

Fecha de la muerte de los historiadores islmicos

ALEJANDRO GAMARRA CASCALES

3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

ejemplo el caso Qalanisi, que cuenta la historia de Damasco, que es un claro ejemplo. No ser estrictamente confesional, vemos la historiografa ms laica y ms poltica. Ibn Jaldun (1406): es uno de lo ms conocido, nacido en Tnez, se considera como el ms puro historiador islmico, lo es por un sentido y no lo es por otro. Cuando escribe la historia universal lo hace de forma detallada de toda la zona islmica (tiene una idea global de todo lo que es el mundo islmico), escribe una idea desde la creacin y sus fuentes son sus historiografas previas. Este historiador dio un pequeo salto hacia fuera lo que es la historia confesional de la perspectiva de que la tenemos hoy en los principios de historiografa islmica pero ser un historiador moderno, el es historiador moderno cuando habla del libro Historia de los ejemplos. Define en rabe que es historia, es el primer autor que en ese libro fija una teora y filosofa que es historia y lo llama ciencia nueva y se preocupad de cmo es su campo y como debe ser su campo. Es el primer socilogo de la historia islmica. Se habla de los grupos humanos islmicos, no de lo divino ni de los grandes califas. Visin del tiempo cclico (no circular), cada pueblo y etnia del islam es eje de su historia.

HISTORIOGRAFA MEDIEVAL: HISTORIOGRAFA CHINA2 No hay obras de historiografa China. Es la gran desconocida. Hasta qu punto una realidad histrica como la China ha sido olvidada por las historiografas. Hay un par de datos, algunas de las grandes obras de historia universal islmica pretenden reflejar el mundo conocido, utilizaban a historiadores chinos. Existe de una escuela china que usa a historiadores rabes para hacer historia universal. Incluso hay intercambio de historiadores. En Damasco haba una escuela de retrica. Se conoce que en esa escuela en el siglo XII hay dos historiadores chinos trabajando en Damasco. El etnocentrismo y el eurocentrismo no son de hoy. No hay historiadores occidentales en China hasta Marco Polo y los periodos coloniales. Las funciones de esta historiografa son dos: dejar una serie de hechos y datos que reflejen la sucesin de un tiempo. Un tiempo marcado por fechas y por hechos polticos. Es una historiografa analstica, es decir, que hace anales. Lo interesante de la historiografa china es que esos anales van desde los que se conservan ms antiguos (siglo V a.C.) hasta el presente. Y adems, ao por ao. Esto se puede hacer porque la fuente propia de esa historiografa es una fuente administrativa y poltica. En eso se diferencian de la historiografa occidental y islmica. En ese sentido, China es funcional. Hay aos que tienen anotaciones por meses y por das. Iban por dinastas. El otro elemento es su intencin. La idea es siempre moralizante. Toda la historiografa china, intenta utilizar la H siempre como modelo de comportamiento. Con lo cual se estn reflejando Hechos en el sentido ms laudatorio. No solamente hay que decir las virtudes de los gobernantes, sino que debera estar tambin sus comportamientos no imitables, segn dice algn autor chino. Est la historia oral, que es lo moral, y luego la parte administrativa. Es una escritura, pero son textos que forman parte de la administracin del palacio. La fuente oral se recoge la idea de lo moralizante. Prcticamente desde que se tienen noticias de como se organizaba un palacio,
2

Parte realizada por Agustn Roldn Velasco

ALEJANDRO GAMARRA CASCALES

3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

siempre hay a su lado sirvientes, y siempre un escriba, que se ha considerado en la historiografa posterior como el primer historiador. Es un funcionario pblico, que est al servicio del monarca. Su funcin era construir ese diario, y luego los hechos. Haba una parte de esos diarios que era ir recogiendo los dichos de sus seores. En esto no es diferente del comportamiento de Mahoma. La doctrina del islam para referirse a los preceptos del comportamiento humano y los preceptos, se hacen con el Corn y lo que el propio profeta deca. Surge la figura del notario. Sima Qian (145-85 a.C.) Escribe la primera historia universal de China. Fija todo lo que es tradicin oral y se basa en esos anales. Se llama Registros del gran escriba (Shj). Era un funcionario pblico, hijo de otro funcionario pblico, Sima Tan. En este caso, Sima Qian se eleva hasta el 8000 a.C. Se han conservado los ya nombrados anales y las escrituras en bronce. Es el lugar donde se reflejan hechos a travs de inscripciones como un intento de perduracin. Hay autores que recuperan estas piezas, como fuente histrica, a lo anticuario. Surgen en esta historiografa los gneros. Seran a partir de Sima Qian la historia local. Y la historia secreta, que sera Mi Shih. Habla de las actividades sexuales de la familia real en el palacio. La analstica la ya tratada. Desde el principio, la historia viene considerada porque es el reflejo de alguna realidad. Desde el principio hay una preocupacin. Se da por hecho que los anales son verdad, y nadie cuestiona la validez como representacin del pasado de los anales. Desde Sima Qian hay una autntica escuela de crtica historiogrfica. Tendramos ese pasado oral, y rastreable a travs de los anales. Tenemos una etapa previa, no fcil de seguir, y que se remonta al nacimiento de los primeros reinos. Y esa etapa terminara con la historia de Sima Qian (siglo II-I a.C.), que es la sntesis de todo eso. La segunda etapa es desde Sima Qian hasta el siglo XI. Esa historia ya no es un anal, sino que es una narracin, que va desde el comienzo hasta el final contando una historia. Adems, mete un elemento que es importante. Y es que incluye en esa narracin discursos de personajes. Es decir, recursos literarios. En historiografa se habla de Sima Qian como el Herdoto de China. Aparece una cosa que es importante, que son las enciclopedias. La obra de Sima Qian es una obra enciclopdica. No se ocupa solo de la parte poltica y militar, sino que introduce elementos de costumbres, el medio ambiente, problemas que rodean a los hechos polticos y militares. A partir de Sima Qian se desarrolla este sistema enciclopdico. Este sistema tiene una crisis en el siglo XI-XII. Esta etapa se va a prolongar hasta la aparicin de Ou Yang Xiu. Es el primer historiador que escribe dentro de la dinasta Tang. Otro historiador de este ciclo sera Sima Guang. La idea moral y religiosa es de Confucio. Se abre una etapa a partir del siglo XII y que se extiende hasta el encuentro, duro y fuerte entre Japn y China (XII-hasta los problemas). Tienen como caracterstica la idea de que desaparece el enciclopedismo. Surge la crtica historiogrfica en el sentido de una autntica escuela. Ahora empieza a haber una intencin historiogrfica. Se habla del renacimiento en China. Este renacimiento consiste en la bsqueda de una etapa, la recuperacin de una etapa anterior, la bsqueda de la tradicin. Se llama neoconfucionismo, que quiere recuperar el confucionismo, en contra del budismo. Empiezan a aparecer las ideas de la autobiografa. Es el nacimiento del individuo. En ese sentido, la historiografa tiene una ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

divergencia en ese sentido. Se empieza a considerar que el protagonista de la H no es solo una dinasta, sino que se tiene en cuenta la presencia del individuo. Y eso lo refleja la autobiografa. HISTORIOGRAFA MEDIEVAL: LA HISTORIOGRAFA CRISTIANA DURANTE LA BAJA EDAD MEDIA La historiografa medieval tiene dos elementos bsicos , una de ellas es la idea lineal (de tipo religioso) que rompe la idea circular de la antigedad clsica, la historia tiene un inicio, una fecha , est plenamente planificado en los annales de crnica, hay otro elementos que es un poco diferenciador de otras historiografas y es que en la historiografa medieval es la aparicin de la individualidad en historia, naturalmente cuando hablamos de historiografa vemos la parte profana y poltica y la otra parte un tanto ms religiosa, vemos una historiografa ms o menos comn, en el caso de roma vemos la aparicin de la bigrafa y vemos la idea de centrarse en estos personajes , son biografas que hacan autores sobre estos personajes, vemos que surgen dentro de la biografa la autobiografa , la historia se va a identificar con personajes , la otra cuestin que tiene que ver con la parte ms ontolgica de la historia es como se concibe el tiempo que es lineal que empieza a emerger la encarnacin en personajes y la otra parte es como se mide el tiempo (la cronometra), la propia idea de tiempo en la historiografa medieval es una visin desde el presente hacia el pasado, lo que se trata de resaltar es un determinado presente como consecuencia de un pasado. En la historiografa medieval esa relacin de pasado y presente esta mucho ms centrado en el presente, es decir una cadena de significacin el presente le da sentido al pasado y no el paso al presente, es un sentido genealgico, una parte de la historiografa medieval es la justificacin de determinadas formas de gobierno que son la monarqua que son unidades sociales que son protonaciones, esto est encabezado por unas dinastas y determinadas personajes que encarnan estas entidades sociales (vemos el nacimiento de una comunidad, representado por un personaje de un determinado linaje que ejerce poder sobre el territorio y las entidades de dicho territorio), vemos que es una narracin de tipo genealgico, es la idea de mirar hacia el pasado pero siempre desde el presente. La construccin de esa ontologa es bastante curiosa se construye de una manera retorica, como una construccin literaria, toda la historia es narrativa, en el caso medieval la retorica es sustancial no hay una necesidad de separar la literatura de la historia, no tienen ningn problema en construirla as, se utilizaba la realidad y la ficcin y se mezcla ya sea hagiografa, autobiografa, biografa, no hay ninguna necesidad de separar la realidad de los ficticio. No hay parte de realidad de los hecho y se colocaba muchos elementos ficticios se crea que era una historiografa poco convencional, la historiografa medieval se pensaba que era mtico, se alaba a la religin, a la doctrina y mezclando cosas mticas, as pues se ve que era un etapa poco floreciente desde el positivismo del siglo XIX. Se refleja claramente la poca en laque se produce y que poca se trata, en este caso la historiografa medieval refleja preceptos literarios , solo se refleja lo que es , algo ficticio, se muestra como se conforma la sociedad medieval.

ALEJANDRO GAMARRA CASCALES

3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I Uso social:

GRADO DE HISTORIA

Etapa en la que es maestra de vida, al igual que en el cristianismo y como roma y como el islam, es un espejo moralizante donde se tiene que mirar la comunidad y los gobernantes para coger este modo de vida (plan de ejecucin de la obra divina) es un momento donde vemos las dinastas a travs de las genealogas y vemos a estas familias de linaje, la mezcla de los religioso e histrico en trminos de moralizacin es imposible de separar. Gneros: Annales: matriz temporal y cronologa de la historia y siempre es fecha, hechos o acontecimientos de una manera sinttica y acompaado de una narracin. Crnicas: son descripciones literarias de determinados aspectos divinos y tenemos un autentico relato pero siempre reflejando un hecho y puede ser religioso y empiezan a aparecer las crnicas cortesanas que reflejan ese poder que va a surgir dentro de la comunidad como representacin y reflejan los hechos referidos a una dinasta. Crnicas universales: son aquellas que ya hemos visto en Bizancio o en el islam, estas crnicas universales tiene un carcter que va desde lo general a lo particular, se tira de fuertes, es lo mas general y aterriza en lo ms particular y da un resultado a la historia universal. Biografa: se refleja el personaje y sus hechos La autobiografa: surge en este momento y es casi anecdtico en otras regiones pero surge como genero especfico en la edad media mientras que en otras pocas no. Hagiografa: es una biografa de un personaje en un sentido panegrico (alza sus condiciones), es bsicamente un modelo a seguir y a imitar.

Periodizacin: Se desarrolla esta historiografa desde el siglo IX XV, se separa en tres periodos: IX X: considerada como la etapa historiogrfica Carolingia, es decir buena parte de la historia medieval intenta ensalzar la figura de Carlomagno como herederos de la tradicin clsico y por lo tanto es una vuelta a Roma y en torno a esa idea se escribe biografa, anales y muy centrado en el sentimiento de la vuelta al clasicismo. Vemos historiografa Otnidas tambin, hay una historiografa perifrica tambin correspondiente a lo que sera Inglaterra pero con races tambin cristiana. XI - XII: no se busca la legitimidad en un pasado bsico como los carolingios ni la religin ocupara el papel principal sino que nacen las crnicas cortesanas, se acenta la idea de una historiografa en el terreno poltico pero siempre con la idea genealgica y ese presente tenga un origen en un pasado (a menudo mtico). Vemos unas ideas feudales y se justifica el poder feudal, nacen Germania, Inglaterra, Francia o la pennsula ibrica XIII XV: se sigue exagerando los perfiles cortesanos y nace la idea caballeresca y la idea de filiacin por parte de los individuos que le dan un valor como individuos, esta encarnada siempre en unos individuos y en clave siempre de hroes (el Cid campeador) y vemos tambin la autobiografa.

ALEJANDRO GAMARRA CASCALES

3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

LA HISTORIOGRAFIA MODERNA: LA HISTORIOGRAFIA DEL RENACIMIENTO, BARROCO E ILUSTRACIN. La Historiografa renacentista significa el fin o el renacer de algo que tuvo que haber anteriormente y por tanto la ruptura con un tema que le precede que es lo medieval, la edad media era una especie de parntesis de la historiografa que vena del mundo clsico, as pues la historiografa clsica renacer en el mundo renacentista, es una vuelta al clasicismo con el siglo XVI. Pero esto es un posicin terica, que parte de un ambiente de la cultura general de el pasado, el siglo XIX ve esto como una historiografa clsica con un parntesis en la medieval y una vuelta a la historiografa renacentista de lo clsico, se considera despus la historiografa renacentista como una continuidad de la historiografa anterior. La visin positivista del siglo XIX y primera parte del XX consideran a la historiografa medieval como una no historiografa, debido a que se mezclaba con leyendas, fantasas y retorica se consideraba que la vuelta a l historiografa clsica, de la bsqueda de la verdad era la esencia misma de la historio y por tanto el renacimiento que persegua esto era una manera de retomar el hilo de la historiografa como historia verdadera. En el plano ontolgico: La idea de historia en el caso del renacimiento hasta finales del XVIII, mezclamos el renacimiento y barroco, es una idea heredera del cambio que se produce al final de la edad antigua y que se mantiene de la edad media y es que la historia es lineal del desarrollo del pasado desde un momento que antes era creacionista y que se va desarrollando hasta un punto clave (religioso) pero que ese punto es lineal, por lo tanto la edad moderna desarrolla esa idea, algo que va desde el pasado hasta el presente e incluso donde se podr desarrollar un futuro de la historia. Esto contrasta con la idea de tempo circular de la antigedad clsica, el paso del tiempo es muy importante, en ese sentido tanto como ya en roma y especialmente como en historiografas medievales se pensaba que el proceso de desarrollo lineal era degenerativo, eran tiempos desde inicios mticos hacia la degradacin, la corrupcin de la pureza, as pues se instaura la idea de que toda la historia es decadencia, en el caso de la historiografa medieval vemos la aparicin de la historia humana como obra divina y que vuelve a la otra dimensin, y vemos el periodo de decadencia y de imperfeccin, se mantiene la idea de decadencia, sobre todo el siglo XVI XVII lo que hace es corromper y pervertir la historia con el paso del tiempo, se buscan unas ideas de cmo se desarrolla este tiempo, las etapas que se desarrollan se hacen ms globales, se busca tambin un idea de humanidad, vemos la idea de un mundo global, vemos la idea de la historiografa que se acerca poco a poco a lo universal, con el conocimiento de estos nuevos mundos vemos tambin la humanidad que puede ser una podemos ver cmo ha ido evolucionando desde su aparicin y su evolucin. Se buscan distintas etapas de transcurso de esos hechos que le den sentido a esos hechos, pero en el siglo XVIII surgir por primera vez una idea de progreso, es decir se ver en este siglo, la historia como un proceso de progreso. Vemos tambin la idea de una historia cclica no se refiere a todo el tiempo histrico sino a cada uno de los acontecimientos que aparecen en la idea lineal, son las situaciones polticas y casas reinantes que en esa idea lineal aparece y desaparece, vemos los procesos cclicos, como las dinastas, las ideologas, los momentos blicas, las cadas y las creaciones de linajes, etc Tcito se convierte en un ejemplo a seguir dentro de la historiografa renacentista, quien tiene ese punto de referencia ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

porque l en su momento empez a hablar de los ciclos, tambin ocurri en el mundo islmico, esta idea tambin la tuvieron ellos, esas etnias, dinastas y culturas se reflejan en la historiografa. Esta historia cclica se da siempre desde un tiempo lineal. La idea de progreso de la edad moderna vendr determinada por un momento que vemos, que ya empez a final en la edad media y es la idea de que los protagonistas de la historia son los humanos no los divinos, empez ya en la historiografa cortesana medieval. En la historiografa ms pegada a la religiosa se hablaba en lenguas antiguas como el latn y la historiografa cortesana era escrita con lenguas vernculas. Vemos una historiografa sin ser tan religiosa y vemos el exilio del humano, es decir vemos al humano en la ciudad terrenal no en la divina. Por ello como la parte terrenal era un valle de lagrimas se tenan que acercar a dios para tener una buena vida hacia la poca mejor que es lo divino, esto se romper para los no creyentes por lo que vean la etapa de la tierra como una prosperidad social, se abandono este valle de lagrimas y se va hacia los ideales modernos, tambin vemos que el siglo XVI - XVII, es una bsqueda del pasado, la imitacin peor a la copia y vemos ciertas ideas de ser peor que el pasado y esta conciliado la idea de inferioridad con respecto a lo clsico y la idea de decadencia, hasta que no se supere eso, no se puede llegar al progreso. No aparece la idea de progreso hasta que no se valore ciertos hallazgos e inventos que sean superiores al pasado que se imita. Por lo tanto el siglo XVIII es una superacin de lo decadente y de la idea del pasado y vemos los nuevos ideales como es el caso del progreso historiogrfico, lo moderno es mejor, esto ocurri a finales del siglo XVII cuando con todos los inventos se plantea si es peor o mejor el pasado, al ver que era mejor se tiene la idea de que se ha superado la clasicismo, por lo tanto aparece la idea de progreso. Este progreso no es propio de la ilustracin pero si que es un progreso que afectaba de una manera clara a buena parte de lo que es ya es un mundo ms globalizado, un mundo a lo que se puede llamar universal. mbito epistemolgico: Durante mucho tiempo se considero que la historiografa medieval era poco aceptable porque era una historiografa construida como un relato con componentes ficticios que tena poco que ver con la realidad, la historiografa renacentista busca por lo tanto la esencia del clasicismo, vemos as que se buscan los hechos para plasmar la verdad , por lo tanto la historia tiene que reflejar claramente lo que paso en ese momento histrico (se recurrirn a las fuentes medievales que eran lo que tenan) aqu vemos un problema ya que se mezclaba lo ficticio con la realidad por lo tanto nacer como resultado la crtica literaria, critica de las fuentes algo que an perdura, se impone la obligacin de depurar todo lo que se pueda la fidelidad de lo que hemos recibido como herencia lo que se tiene de esa historiografa clsica. Se puede decir que hay una preocupacin por los archivos tambin, se plantean dos necesidades que son la crtica de las fuentes literarias y la bsqueda de algn tipo de documentacin que fuera no manipulado. Esa preocupacin surge en esa poca porque se busca una idea de historia cercana a lo que era la historiografa clsica. Vemos la aparicin de archivos son las necesidades de reflejar su historia a travs de determinadas obras a los que abren los archivos a determinados historiadores, para ello urge otro tema Qu es un historiador? Hasta ahora era un funcionario pblico como en china y Bizancio o alguien cercano al poder y a la cultura como en Grecia y roma, ahora son contratados que se utilizan para hacer historia, contratados por las repblicas, unidades polticas y casas reales, con una cultura literaria importante que ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

escribirn la historia de las casas reales, las repblicas y la poltica. Esos historiadores contaban con los archivos con los que se haban contratado para que se haga as, el surgimiento de un archivo nace histricamente as. Pero en el siglo XVIII si nacern los archivos pblicos y tambin habr otros archivos de contenido privado. Esos archivos se ponen al servicio del contratado hasta la censura y surge este concepto, porque no se puede escribir de todo el pasado, solo se escribe de los mejores hechos de quien te contrata, solo se ponen los mejores hechos de una familia, repblica o poltica, as que vemos quien la escribe lo hace para ensalzar a quien le paga. Esa censura que ha surgido por filtrar el acceso a los documentos originales, vemos la idea de la alegora, cuando se refleja algo de lo que no se puede hacer o que pueda haber un conflicto y establezco una relacin entre presente y pasado que los lectores lo entendern, pero as se establece un hecho similar del pasado y se traslade esa crtica al presente. As pues se escribe un hecho del pasado paralelo a un hecho similar al del presente como critica a algo que se quiere decir pero no se puede hacer por que el que paga no quiere y se hace esto para que los lectores lo entiendan. La bsqueda de la fuente de los elementos que eran reales, vemos que la literatura y la retorica se excluyeron de este mbito y parcelaran y cogieron solo los aspectos verdaderos, no solo es importante escribir lo verdadero sino tambin escribirlo bien y por tanto los adornos de todo tipo, el uso de la lengua de una manera claramente literaria no est reida con esto, es una historia parecida a otro tipo de literatura, esa idea de que la historia y la literatura ha de separarse no solo su objeto sino tambin la realidad sigue siendo claramente literaria, junto con la crtica literaria vemos la aparicin de la brusquedad de autenticidad, de objetividad con lo que se maneja como documentacin , la bsqueda de fuentes que dentro de lo posible sean objetivas no solo vale a travs de la historiografa surgen dos fuentes que so la anticuaria y la filologa: Anticuaria: bsqueda del pasado de cualquier tipo, que transmitan ciertas ideas de objetividad, que sirva para reconstruir el pasado, teneos el caso de los monumentos del pasado. Se buscan las huellas del pasado. Se hacen excavaciones de esas obras del pasado que sern inspiracin para esas obras de arte estticos, y estas fuentes no artsticas como la epigrafa y numismtica que junto con las obras de arte, esta anticuaria vemos que son elementos como fuente para la historiografa. Por esa idea de la utilizacin de fuentes materiales que viene del pasado y que son usables para hacer una historia as real surge la rama de la filologa. Filologa: a partir de la historia cortesana se utilizan las lenguas vernculas como lengua en contraposicin con las lenguas antiguas como el rabe, el latn y el griego, cuando la historiografa controlan los documentos o utilizan las lenguas vernculas y as aparece la preocupacin del conocimiento de las lenguas e historia de las lenguas (filologa), as pues vemos la filologa como traduccin y por otra parte la bsqueda de la evolucin y el origen de las otras lenguas. Qu valor tiene esta historiografa renacentista y barroca, desde esta perspectiva de valor vemos un cambio cualitativo con la historiografa medieval y europea , vemos una historiografa sagrada y vemos la necesidad de tener un valor de todo esto, vemos que este ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

autor es de finales del siglo XVIII, vemos que utiliza a Voltaire cree que en ese momento est surgiendo una filosofa de la historia, hay una reflexin filosfica sobre la historia y su valor, Vico lo que establece es que a travs de las reformas humanas se desarrolla a travs de los programas y a travs de Voltaire y tampoco vemos una cierta idea de edades y de ciclos y esta idea lineal del pasado hacia el futuro y lo plantea como un desarrollo del tiempo humano y laico. Otra forma habitual de esa historiografa que reflejan los hechos y las ideas son ciertas intercalaciones que no son siempre discursivas, y es para el autor de esas obras, aparecen las primeras manifestaciones de lo terico (filosofa de la historia), vemos las edades, la edad de los dioses, hroes y la edad de los hombres. Vemos la unificacin de las cronologas, vemos el acercamiento a una historia ms universal , surge la idea de esta historia universal, que abarca todo lo conocido en el aspecto espacial, as pues vemos tambin el intento de buscar una cronologa universal, no hay una solucin pero si hay una preocupacin por algunos autores por encontrar una cronologa comn, por ello surge tambin un nuevo gnero, surge la enciclopedia historia, refleja hechos pasados de cualquier geografa, con n eje cronolgico concreto y a la vez comn. Como si fuera un diccionario histrico. Uso social de la Historia La historia se concibe como maestra de vida, no cambia durante esta historiografa moderna de las anteriores, vemos la historia como maestra de vida, como ejemplo vital a seguir y surgen tambin dos elementos nuevos. As se evita la decadencia y vemos un proceso de degeneracin, el pasado tampoco es un modelo a seguir y as la historia es un lugar para encontrar lo bueno y lo malo, no todo ser bueno como antes, tambin vemos que antes la historia estaba al servicio del poder, sobre todo la laica, que tenan a su servicio a funcionarios encargados de escribir esa historia, ahora aparece una cuestin que era poco frecuente y es el ascenso de capas sociales que se preocupaban de ese tipo de literatura, hasta el final de la edad moderna la historia se populariza, interesa no solo a los gobernantes y vemos que es un gneros que interesa y hay un gusto por estos relatos , el inters por la historia har que se plantee de formas diferentes a lo poltico militar ocupndose de lo econmico y lo social y eso interesa y es consumida por otros lectores que no son la aristocracia n el clero, as pues vemos que la historia es un genero para todos, no solo para los ricos sino para la poblacin tambin. Dentro de la historiografa renacentista y barroca vemos autores que le interesa el papel de las mujeres y se dedican a algn tipo de cuestin a su presencia por la historia, pero tambin hay autoras mujeres y tambin vemos historias que se ocupan de lo femenino. Estas mujeres pueden demandar una historia que le competa y cuando se ampla este campo a historiadoras mujeres a ese camp hace un papel de reflexin sobre su condicin, vemos las primeras historiografas de gnero. Hay una preocupacin de quien lea y como se lea, es una cosa relativamente moderna y se tiene que situar con la historia de las mentalidades, en el siglo XVII XVIII tiene el carcter de libro como lo tenemos hoy como transmisin de ideas y conocimiento del pasado. A partir del libro rotan todas las ideas de saberes y cultura. La enciclopedia ser la obra cumbre del siglo ALEJANDRO GAMARRA CASCALES 3 CURSO DE HISTORIA

TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS I

GRADO DE HISTORIA

XVIII que engloba todos los trminos tcnicos que engloban del pasado. La tecnologa es el conjunto de saberes tcnicos que una sociedad tiene que esta acumulada en forma de saberes que se puede practicar o no pero que se acumula de forma lingstica (logos) no en acto. Gracias a travs de la imprenta se puede fosilizar toda esta cultura y todo este saber, vemos esa idea de capacidad humana y colectiva de intervenir directamente de forma directa o indirecta en la produccin o reproduccin de la sociedad humana. AUTORES: Vico (historiador y filosofo), Maquiavelo (politlogo), Lorenzo Valla (historiador renacentista, al servicio de los Sforzas), Gibbon (Historiador del siglo XVIII XIX, autor ingls), Jean Sarbini (autor del siglo XVII XVIII)

ALEJANDRO GAMARRA CASCALES

3 CURSO DE HISTORIA