Gareis - Extirpación de Idolatrías e Identidad Cultural en Las Sociedades Andinas Del Perú Virreinal (Siglo XVII)

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Extirpacin de idolatras e identidad cultural en las sociedades andinas del Per virreinal (siglo XVII)
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BAC - Biblioteca de Autores del Centro | Gareis, Iris
IRIS GAREIS
Extirpacin de idolatras e identidad cultural en las sociedades andinas del Per 1 virreinal (siglo XVII)
[25/01/2007]
Resmenes
FranaisEspaol Cet article se penche sur le processus de lextirpation de lidoltrie dans les socits andines pendant lpoque coloniale, dans le v ice-roy aum e du Prou, en particulier dans les prov inces de Huarochiri et Cajatam bo. Il sintresse galem ent aux div erses ractions des socits indignes face lassaut du pouv oir colonial m en contre les croy ances et les cultes de la population indigne, que les colonisateurs ont qualifis de m atriels ou de spirituels telle lidoltrie. El artculo trata del proceso, tanto de extirpacin de la idolatra en sociedades andinas durante la colonia, del v irreinato del Per y en especfico de las prov incias Huarochir y Cajatam bo, com o de las div ersas reacciones de las sociedades indgenas frente a esta arrem etida del poder colonial contra las creencias y los cultos de la poblacin indgena, bautizadas por los colonizadores m ateriales y espirituales com o idolatra.
Entradas del ndice

Palabras claves : Per, religin, Sociedades andinas, idolatra, cultos Notas de la redaccin In Boletn de Antropologa, Vol. 1 8 No. 3 5, Departam ento de Antropologa, Univ ersidad
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de Antioquia, Medelln, Colom bia, Ao 2 004 , pp. 2 6 2 -2 82 ; el artculo form a parte del Dossier: Inv estigaciones alem anas en Am rica Latina, coord. por Sol Montoy a Bonilla
Texto integral
"...que el dios de los espaoles no les da nada a los y ndios y asi no le deben adorar sino a sus malquis y guacas porque estos les dan aumentos de y ndios chacaras y lo demas y aunque el s[e]or obispo les quemo algunos malquis e y dolos los deben adorar y aser sachrificios porque las almas destos dichos v iben son y nmortales y bajan al sachrificio que les hacen sus hijos." Hernando Hacas Poma 1 657 , Cajatambo 2
I. Introduccin a la problemtica
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La conquista espaola de los Andes que comenz en 1 532, di inicio al doble proy ecto de ev angelizacin e hispanizacin de la poblacin indgena, dado que la empresa ev angelizadora fue uno de los ttulos jurdicos de la conquista espaola. Es decir que la cristianizacin de los indgenas desde el comienzo estaba v inculada a la colonizacin de los pueblos americanos. Adems, algunas autoridades coloniales, en especial el v irrey Francisco de Toledo, pensaban que sera necesario hispanizar a los indgenas antes de poder realizar la tarea ev angelizadora. La importancia que se otorg a la ev angelizacin de la poblacin indgena en el plan colonial se plasm en los esfuerzos de un nmero considerable de misioneros y doctrineros. Sin embargo, parece que la labor de los misioneros y eclesisticos, no di enseguida los resultados esperados, y a que reiteradamente se encuentran quejas en la correspondencia de la poca sobre el poco fruto que hasta finales del siglo XV I haba dado la ev angelizacin de los pueblos andinos. 3 En 1 608, el cura doctrinero de Huarochir, Francisco de Av ila puso las autoridades coloniales en alerta al denunciar sus feligreses andinos de proseguir clandestinamente con los cultos precolombinos. Av ila afirm que los indgenas de su parroquia, pese a ser bautizados desde hace mucho tiempo, eran idlatras y rendan culto a las deidades andinas como antes de la conquista. El as llamado "descubrimiento de la idolatra" por Francisco de Av ila desencaden en el arzobispado de Lima la primera campaa para ex tirpar la idolatra. 4 Poco despus de dar la alarma, en 1 61 0, Av ila fue nombrado el primer juez ex tirpador de idolatras por el arzobispo de Lima. En adicin a Av ila, otros ex tirpadores fueron nombrados en los aos siguientes y la ex tirpacin de idolatras pronto qued institucionalizada en el arzobispado de Lima. 5 V arias campaas de ex tirpacin siguieron en el transcurso del siglo XV II. Durante las mismas fueron condenadas miles de personas, destruda gran cantidad de representaciones de deidades andinas, llamados "dolos" por los ex tirpadores, e incineradas parafernalia y momias de los antepasados. 6 Aunque las cifras mencionadas en los escritos de los ex tirpadores son impresionantes y al parecer sugieren un fuerte impacto de las campaas de ex tirpacin, es de adv ertir que las v isitas para ex tirpar la idolatra no se efectuaron con igual intensidad en todas las prov incias andinas. Las grandes
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campaas de ex tirpacin del siglo XV II se limitaron al arzobispado de Lima. Por lo tanto, los efectos de esta represin institucionalizada de las religiones autctonas se hicieron notar slo en las regiones adonde haban llegado los ex tirpadores. 7 En consecuencia, aunque la Ex tirpacin impact mucho en los pueblos donde se realiz, slo logr controlar algunas regiones del v asto territorio del v irreinato peruano. V ale decir que en v ista de los esfuerzos realizados mediante v arias campaas de ex tirpacin y durante casi un siglo, las ex pectativ as asociadas a esta institucin no se consumaron. En esto la Ex tirpacin institucionalizada se asemejaba bastante a la Inquisicin, otra institucin mucho ms poderosa. No es dems recordar aqu que tampoco la Inquisicin lleg a ejercer un control total sobre la poblacin, ni siquiera en Espaa (Bennassar 1 97 9: 65). Todav a menos pudo en el v irreinato del Per, en donde el control de los tribunales de la Inquisicin en general estaba limitado a las ciudades coloniales (Escandell Bonet 1 983-84: 1 09 y sgs.). De ah se hace notar cierto desfase entre la limitada eficacia de la Ex tirpacin y las ex pectativ as enormes que obv iamente reinaban en la fase inicial acerca de lo que podr obrar la nuev a institucin. De hecho, el gran inters que otorgaron a la Ex tirpacin tanto las autoridades eclesisticas como el mismo v irrey del Per, demuestra que se la consideraba un eficaz medio de control de la poblacin indgena y que era una instituc in al serv icio del gobierno colonial. 8 Resulta ev idente que la lucha institucionalizada contra la as llamada "idolatra" andina no se hallaba restringida al campo religioso. El hecho que el v irrey del Per calific a la Ex tirpacin un asunto de primer orden para el gobierno colonial, pone de reliev e que la creacin de la nuev a institucin tena dos objetiv os: en un primer paso llev ara a cabo la ev angelizacin de los indgenas, contribuy endo en el segundo paso a concluir la colonizacin de los Andes. 9 La destruccin de los "dolos", tejidos finos y parafernalia apuntaba a desarraigar los cultos autctonos, pero al mismo tiempo equiv ali a una perdida sensible en la herencia cultural de los pueblos andinos. Ms an, en las culturas autctonas se consideraba que el culto a los antepasados y a las deidades andinas era esencial para asegurar, adems del bienestar indiv idual, la perv iv encia de todo el grupo social. 1 0 Por eso, la destruccin de las representaciones de dioses y de las momias afect sobremanera a las sociedades andinas que la sufrieron: Las campaas de ex tirpacin de idolatras por consiguiente no slo atentaron contra las religiones andinas, sino tambin contra la identidad cultural de los pueblos afectados. Aqu analizaremos las reacciones de sociedades andinas del v irreinato del Per frente a esta amenaza, tomando como ejemplos las prov incias coloniales de Huarochir y de Cajatambo, y a que en estas dos regiones se realizaron v arias v isitas de ex tirpacin a lo largo del siglo XV II. Adems, se conserv aron una serie de testimonios histricos de estas v isitas que permiten una comparacin de los datos. Estas dos regiones adems se prestan para estudios de caso por su posicin geogrfica, y a que la distancia que separa Huarochir de Lima, que son aprox imadamente 1 1 1 kilmetros, es la mitad de los 222 kilmetros que dista el pueblo de Cajatambo en el centro de la prov incia colonial de la ciudad Lima. 1 1 Es decir que estas dos regiones probablemente dejarn entrev er v ariaciones en la reaccin de los lugareos a las campaas de ex tirpacin de las idolatras causadas por la relativ a cercana o distancia a la capital del v irreinato.
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II. Dos casos ejemplares

1 . La ex tirpacin de idolatras en la prov incia de Huarochir
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En primer lugar nos ocuparemos de la prov incia de Huarochir en el hinterland de Lima, donde como acabamos de sealar se haba originado la Ex tirpacin de idolatras institucionalizada, luego del descubrimiento que hizo en 1 608 el doctor Francisco de Av ila de la superv iv encia de cultos precolombinos. Al recordar estos acontecimientos en 1 648, Av ila adv irti que se haba enterado de la ex istencia de creencias y ritos precolombinos por algunos feligreses indgenas de su parroquia, especialmente por el principal Don Cristbal Choquecax a. Gracias a las informaciones puestas al alcance de Av ila por el principal Choquecax a, el cura pudo lanzar el primer golpe contra los adictos a la religin precolombina, amonestndolos en una prdica. 1 2 Segn el relato de Av ila, los indgenas, por consejo de una famosa sacerdotisa, trataron de sacrselo de encima, ponindole algunos captulos (acusaciones). Aunque parece que el resultante proceso contra Av ila fue anterior al "descubrimiento de la idolatra "1 3, y por lo tanto su gran "descubrimiento" no era sino una reaccin a los captulos, es importante sealar que slo la disensin entre los indgenas de Huarochir hizo posible que el cura tuv iera x ito en sus acciones. Av ila supo a su v ez aprov echar con gran astucia las informaciones que recibi. Cuando Hernando Paucar, un sacerdote may or de la religin andina, cay en sus manos lo puso preso, dndole a entender que los indgenas lo haban denunciado. Enfurecido por la delacin, Paucar se conv irti en testigo principal para las acusaciones de Av ila (1 91 8: 67 -68). Durante una misa realizada en presencia de todo el pueblo, Paucar confes publicamente haber sido sacerdote de la religin antigua y denunci a todos los indgenas como idlatras (Av ila 1 91 8: 7 0). Esta confesin debi irritar mucho a los habitantes de Huarochir y causar gran confusin. Incluso parece haber afectado profundamente las creencias indgenas, porque poco despus, luego de la muerte sbita de otra sacerdotisa indgena, los feligreses de Av ila precipitadamente acudieron a la casa del cura para entregarle todas las parafernalia y representaciones de dioses penates etc. que posean (Av ila 1 91 8: 69-7 1 ). De modo que en un par de horas, Av ila tuv o en su poder ms de 200 dolos (Av ila 1 91 8: 7 1 ). Por el relato de Av ila parecera que la conv ersin de sus feligreses hubiese sido perfecta y que y a no quedaba ningn rastro de la "idolatra" antigua. Sin embargo, documentos de una v isita de idolatras posterior a la de Av ila, sugieren otra interpretacin. Despus de la actuacin de Av ila por muchos aos no hay noticias de campaas de ex tirpacin en la prov incia de Huarochir. 1 4 Recin en 1 660 1 5 el v isitador de idolatras Juan Sarmiento de V iv ero inici una nuev a serie de procesos contra "idlatras". Como en otras ocasiones, Sarmiento de V iv ero se destac tambin aqu como un juez de idolatras muy ex perimentado y ex tremadamente tenaz y astuto. Comenz la v isita de Huarochir en enero de 1 660 con la lectura del edicto general en la iglesia del pueblo. El edicto amonest a los lugareos a descubrir sus "idolatras" y delatar a los "idlatras". Pronto le llegaron las primeras denuncias y Sarmiento inmediatamente llev presos a los delatados. Aplicando refinadas tcnicas de interrogacin, logr arrancar a los presos confesiones y ms delaciones. De manera que cuando termin su v isita cinco meses despus, a fines de may o (28.V .1 660), pudo condenar a 32 personas. 1 6 Adems fueron incinerados 1 7
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"camisetas de cumbi pintadas", 32 tamborillos, 30 queros de palo, es decir v asos de madera, dos atados de parafernalia ("Guayacas (=talegas) de hechisos"), "y dolos que se quebraron" y momias o huesos de antepasados, rev erenciados por los indgenas porque se les consideraba responsables del bienestar del grupo social. Las cenizas fueron recogidas y echadas al ro para ev itar que se proseguiera su adoracin. 1 7 V arios objetos de plata utilizados en los rituales andinos, fueron abollados y as se dev olv ieron a las autoridades locales. Otros fueron secuestrados y entregados a la iglesia del pueblo. 1 8 Resulta interesante contrastar las informaciones de Av ila y de Sarmiento en cuanto a las cifras de personas condenadas y objetos de culto destrudos: Aunque Av ila no precis las cifras para la prov incia de Huarochir, es ev idente que una cantidad significativ a de los 1 8.000 dolos mov ibles y 2.000 dolos fijos que haba destrudo en sus primeros aos de v isitador de idolatras, prov ino de la prov incia de Huarochir. 1 9 En comparacin con estas cifras, los 32 indiv iduos condenados y el pequeo nmero de parafernalia incineradas por mandado de Sarmiento de V iv ero, parecen indicar que por esta fecha (1 660), los cultos autctonos y a haban entrado en plena decadencia o por lo menos haban disminuido de manera alarmante. Tambin ex iste una diferencia entre las v isitas de Av ila y de Sarmiento respecto a los cargos formulados en los procesos. Av ila descubri v arios sacerdotes may ores de cultos andinos, mientras que la may or parte de los procesados por Sarmiento no eran sacerdotes de culto importantes sino ms bien especialistas religiosos, que cumplan sus tareas en un mbito indiv idual: eran adiv inos o curanderos y su funcin principal consista en ocuparse de problemas personales y cotidianos de los habitantes del lugar. Slo algunos indiv iduos son calificados de "dogmatistas" e "idlatras", lo que equiv ale a sacerdotes de los cultos autctonos. 20 Estos datos pueden ser interpretados de dos maneras: o bien que la disminucin de la idolatra en la v isita posterior muestra que la lucha contra los cultos autctonos haba sido eficaz y que stos se hallaban en decadencia, o bien que en 1 61 0, Av ila pudo lanzar un golpe de sorpresa, pero que en 1 660, los habitantes de Huarochir y a tenan ms ex periencia con respecto a las v isitas de idolatra, y haban elaborado estrategias para ocultar sus creencias v erdaderas. Esta ltima interpretacin se v e apoy ada por el hecho que Sarmiento de V iv ero descubri que los cultos antiguos no haban sido abandonados por completo. Inquiriendo sobre el culto a una huaca (deidad andina, lugar de culto) antigua, la primera acusada slo le respondi que esta huaca haba sido destruda por Av ila y que desde entonces y a no se saba nada ms de aquel antiguo lugar de v eneracin. 21 Otra acusada, luego de tres meses de prisin, confes que esta misma huaca todav a era v enerada por los miembros del ayllu al que perteneca. 22 Adems, a lo largo de v arios interrogatorios a los cuales fue sometida, otorg muchas informaciones acerca de diferentes personas que posean y v eneraban "dolos". En suma, podemos colegir de su confesin que las religiones autctonas no haban sido abandonadas por completo, sino que poco a poco los cultos andinos haban sido adaptados a la situacin represiv a. As por ejemplo, se desprende de otro documento, que una huaca de piedra pintada que haba sido raspada y enterrada por mandado de Av ila, haba v uelto a ser pintada. Otra huaca haba escapado a la atencin de Av ila y en 1 660 se prosegua con su culto como de costumbre. 23 Cuando Sarmiento finalmente con gran concurso de gente fue al campo a reconocer los lugares de culto de los diferentes ayllu , en todas las huaca encontr restos de ofrendas, muestra que
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an se llev aban a cabo los antiguos cultos. 24 En cuanto a la reaccin que las activ idades de los ex tirpadores produjeron dentro de los grupos locales afectados por la v isita, es de notar que tanto en tiempos de Av ila como tambin durante la v isita de Sarmiento surgieron disensiones entre los lugareos. Parte de stos decidieron respaldar al v isitador, mientras que otros trataron de ocultar sus v erdaderas creencias, esforzndose adems por defender como podan los cultos autctonos. 25 Tanto Av ila como Sarmiento no hubieran descubierto absolutamente nada sin la ay uda de delatores, que los prov ean de las informaciones necesarias. Av ila no hizo ninguna referencia a consecuencias que hubieran tenido las delaciones en su tiempo. Por el contrario, sabemos que durante la v isita de Sarmiento hubo v arios sucesos v iolentos como consecuencia de la actuacin de algunos miembros de la comunidad en fav or del v isitador. As, el alguacil may or de la v isita fue atacado por un jov en principal mestizo, (probablemente un pariente del curaca del lugar), quin inculp al alguacil de haber "hablado mal" de l. 26 Asimismo la v iuda del gobernador anterior y madre del curaca actual se resisti a entregar una amiga suy a al fiscal may or de la v isita, el cual tambin era un principal del mismo pueblo. 27 Este hecho que el fiscal may or fuera a buscar a una mujer sospechosa de ser hechicera a la casa de la v iuda del cacique prov oc una serie de enfrentamientos entre los ay udantes del v isitador y v arias autoridades del pueblo. Sarmiento puso fin a la resistencia aprisionando a diferentes autoridades del pueblo, entre ellos a un espaol y al cura doctrinero de Huarochir. 28 Mientras que algunos lugareos ofrecieron una resistencia ms o menos abierta, otros instigaron a los presos a no confesar nada y ocultar cuanto podan. 29 La div isin entre los lugareos se reprodujo hasta en las filas del aparato represiv o. El mismo intrprete y defensor nombrado de la v isita inform a los habitantes del pueblo, quin eran los presos que haban hecho delaciones, lo cual ejerci presin sobre los delatores, atemorizndolos. 30 La resistencia que opuso parte de los habitantes de Huarochir a las inquisiciones de Sarmiento parece confirmar nuestra hiptesis que el v isitador no tuv o ms x ito en su v isita porque los indgenas lograron ocultar buena parte de sus costumbres. El hecho que Sarmiento en comparacin con Av ila haba descubierto pocas "idolatras", como hemos v isto, de todas maneras no significa que las creencias autctonas incriminadas hubieran desaparecido por completo. Es de notar que eran las autoridades del pueblo y en especial la familia del curaca de Huarochir quienes se opusieron con ms v igor al v isitador y , sobre todo, a sus ay udantes indgenas. Esto seala una v ez ms el rol importante de los curaca y autoridades tradicionales respecto a la religin y la cohesin de los grupos locales y tnicos. Por otro lado, las disensiones entre los lugareos de Huarochir que surgieron a causa de la v isita del ex tirpador Sarmiento de V iv ero dejan entrev er la presin enorme que pesaba sobre la comunidad. Los conflictos entre la comunidad indgena muestran adems que la autoridad de los curaca o caciques tradicionales fue puesta en tela de juicio por la v isita y sobre todo fue amenazada por lugareos colaboradores del juez eclesistico. Aunque la religin autctona fue defendida por los habitantes del lugar, la persecucin la debilit. La necesidad de tener que ocultarla, no solamente delante de las autoridades espaolas, sino tambin delante de una parte de los pobladores indgenas, hizo imposible organizar como antes las antiguas fiestas para las deidades andinas, a las cuales concurran todos los miembros del grupo social porque los dioses
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eran tenidos por progenitores y creadores del grupo. 31 Y a en la poca de Francisco de Av ila, es decir a principios del siglo XV II, los feligreses indgenas tuv ieron que recurrir a div ersas estrategias para poder cumplir con sus deberes con las deidades andinas. As por ejemplo, bailaba un grupo de hombres en las grandes fiestas del ciclo anual para los dioses ms importantes de la regin, especialmente para el dios Pariacaca. Este oficio de huacsa segn la creencia fue instaurado por Pariacaca, quien haba escogido un hombre de cada linaje para bailar en su honor (Tay lor 1 987 , Ritos [1 608] Cap.9: 1 69). Las tradiciones orales de Huarochir constan que ninguno de los huacsa hubiese osado de no cumplir con su deber de bailar en la fiesta de Pariacaca (ib.1 7 5). Teman que el dios los castigara por la falta con la muerte. Por otro lado, tambin tuv ieron que tomar precauciones para ev itar que el cura se diera cuenta de sus activ idades de huacsa en los cultos antiguos. Con el fin de disimular su papel en el culto a Pariacaca, encargaron a un nio o a un adulto para bailar en su lugar (ib.1 7 7 ). Para las comunidades indgenas de Huarochir Pariacaca era el dios ms importante. Representado por un nev ado de la regin, fue tenido por el creador de los lugareos y responsable para el bienestar de la comunidad. Al identificar los dioses locales con la comunidad de sus feligreses, al mismo tiempo se v incul la identidad del grupo a estas deidades. Estas fiestas, por lo tanto, ejercan una funcin de cohesin sobre los grupos tnicos, y a que en estas ocasiones se reunan todos los pueblos a festejar los dioses ms importantes de la regin para renov ar los lazos entre la comunidad y las deidades. A medida que, debido a la persecucin de las religiones autctonas, cesaron estos festejos, disminuy tambin la cohesin del grupo social. Cuando se prosigui con los cultos antiguos a escndidas, esto debi ser de forma ms bien indiv idual y por lo tanto la prctica de culto que se renda a las deidades antiguas durante la Colonia y a no pudo cumplir con todas las funciones sociales como lo haca antes. La indiv idualizacin de los cultos andinos, como consecuencia de la clandestinidad, y a no dej lugar a confirmar peridicamente los lazos entre los miembros del grupo mediante la comunin con las deidades locales. 32
b) Las campaas de extirpacin en la provincia colonial de Cajatambo

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Como para Huarochir, tambin para la prov incia de Cajatambo contamos con documentos de diferentes campaas de ex tirpacin de idolatras. Estas se realizaron a principios del siglo XV II, entre 1 61 7 y 1 622 por Fernando de Av endao 33 y posteriormente, entre 1 656 y 1 663 por Bernardo de Noboa. 34 Esta ltima v isita de idolatras proporciona v arios datos interesantes respecto a la v isita anterior de Av endao. Adems de estos tex tos, contamos tambin con la documentacin procedente de la v isita de Juan Sarmiento de V iv ero, v isitador general de la idolatra en el arzobispado de Lima, el cual luego de haberse dedicado a la ex tirpacin de los cultos autctonos en Huarochir en 1 662 llev a cabo la v isita del pueblo de Ambar en el corregimiento de Cajatambo. 35 Como haba sido el caso en la prov incia de Huarochir, tampoco en Cajatambo la destruccin de representaciones de deidades hecha por el v isitador Av endao a principios del siglo XV II di fin a la v eneracin de las huacas. En algunos pueblos se prosigui con los cultos a las huacas quemadas, adorando las cenizas y a v eces se restituy eron las representaciones de las huacas quemadas por otras
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piedras. 36 Adems de lo acontecido en Huarochir, en Cajatambo se di otro proceso sugestiv o como consecuencia de la destruccin de huaca . En el lugar donde Fernando de Av endao, en su v isita de principios del siglo, haba destrudo las representaciones de cinco conopa (=dioses penates), tres decenios despus el v isitador Bernardo de Noboa encontr diez "dolos". 37 Este proceso de proliferacin de huaca originado por la destruccin de la representacin de una deidad se produjo en v arias ocasiones en las prov incias de Cajatambo y de Huamachuco en la sierra norte del Per. Para la regin de Huamachuco (actualmente Depto. de La Libertad), al norte de Cajatambo, este proceso de proliferacin de representaciones de dioses luego de la destruccin de la estatua de una deidad importante, y a est documentado para el siglo XV I. Alrededor de 1 560, los primeros misioneros agustinos reportaron un proceso parecido luego de haber incinerado los restos de la estatua de la deidad Catequil cuy a representacin haba sido quebrada y el santuario dev astado por primera v ez en la poca precolombina por un soberano inca. Cuando los misioneros a mitad del siglo XV I terminaron con el aniquilamiento del santuario y restos de la estatua, aparecieron en los pueblos de la regin "hijos de Catequil". Se trataba de piedras encontradas por feligreses de Catequil en el campo que luego fueron identificadas como representaciones de "hijos" de la deidad. De manera que el culto a un dios importante para toda la regin haba cedido paso a la v eneracin de multitud de deidades adoradas en sus respectiv os grupos locales, proceso que en ltima instancia llev a un fraccionamiento del culto suprarregional en cultos meramente locales. 38 Si bien estas medidas adoptadas por los indgenas impidieron que se ex tinguieran los cultos autctonos por completo, se produjeron modificaciones en las creencias. Aunque de esta manera se prosigui con la v eneracin de los dioses antiguos, el aniquilamiento de las representaciones de deidades andinas impresion mucho a los feligreses indgenas. As por ejemplo, en la prov incia de Cajatambo se v eneraba al dios Guari, a quin se consideraba responsable de la salud, alimentacin y bienestar de los grupos locales. 39 Despus de la destruccin de la representacin de Guari por el v isitador Fernando de Av endao se sigui v enerando al dios, pero las oraciones recogidas en la v isita de Noboa recordaban la destruccin del "dolo", la que se haba producido unos treinta aos antes. El sacerdote indgena se diriga al dios, llamndolo: "...seor padre quemado...". 40 Adems, parece por las oraciones que los indgenas relacionaban la escasez de alimentos directamente con la destruccin de la representacin de su dios Guari. 41 Como en otros lugares de los Andes, tambin en Cajatambo se consideraba muy importante la v eneracin de los malqui, los cuerpos momificados de los antepasados, puesto que se relacionaban con la fertilidad de los campos. 42 Relacin que sugiere la misma palabra quechua malqui que significa "la planta tierna para plantar". 43 Adems de ello, el bienestar del grupo local estaba estrechamente v inculado a los malqui, porque se crea que stos al sentirse desatendido por sus descendientes env iaran enfermedades y mataran todo el linaje. 44 En consecuencia, las momias eran objeto de una lucha tenaz entre los v isitadores, que trataron de ubicar los malqui en los lugares de culto y los habitantes de Cajatambo, quienes intentaban ocultarlos, para impedir su aniquilamiento. Este duelo que se despleg entre lugareos y ex tirpadores por los cuerpos momificados de los antepasados y que seguira adelante por ms que un siglo, al parecer se inicia con un proceso de hechiceras llev ado a cabo en
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1 604 contra un principal del pueblo de Mangas en la prov incia de Cajatambo por haber sacado el cuerpo de su hermano difunto de la iglesia. 45 Este conflicto en torno a los malqui caracterstico de las v isitas de idolatras tambin se plasm en los informes sobre la primera v isita a la regin realizada por Fernando de Av endao a partir de 1 61 7 . El tex to redactado en 1 61 9 proporciona la cifra de un total de 1 .365 cuerpos momificados que se haban descubierto en la v isita hasta este momento. Tambin ofrece una relacin de las momias localizadas en cada lugar. 46 En cuanto a esta lucha por los malqui, el v isitador Noboa recogi a mitad del siglo XV II referencias acerca de un suceso que se produjo en otra v isita anterior, llev ada a cabo por Felipe de Medina, y que muestra las estrategias empleadas por los indgenas para defender su antigua religin. 47 De la actuacin de Medina en la v isita de idolatras de la prov incia de Cajatambo ha quedado un documento del ao 1 652, el cual contiene las sentencias pronunciadas por Medina contra v arios lugareos. Entre los desterrados a Lima figur tambin un principal acusado de haber ocultado v arios cuerpos en las v isitas anteriores. 48 Un par de aos despus, los testigos de Noboa reportaron que cuando v ino el v isitador Medina haban sacado los cuerpos momificados de las cuev as donde se guardaban y v eneraban, ponindolos en la iglesia. Al abrir unas tumbas en la iglesia, el v isitador encontr all los cuerpos y se content pensando que estaban debidamente enterrados. Al marcharse el v isitador, la gente del lugar sac los cuerpos de la iglesia y los restituy a los lugares de culto. 49 En tiempos del v isitador Av endao los lugareos todav a haban recurrido a otra estrategia: Desenterraban los cuerpos de la iglesia y antes de que llegara el v isitador llev aban las momias a los antiguos cementerios en cuev as apartadas y lugares de difcil acceso. 50 Sin embargo, Av endao tambin haba buscado y descubierto malqui escondidos, y env i a un mulato, ay udante suy o, para que los destruy era. En una accin de solidaridad, los habitantes del respectiv o pueblo juntaron plata y la entregaron al mulato, para que no los quemara. De manera que en esta ocasin los indgenas pudieron salv ar muchos de sus malqui de la destruccin. 51 Al parecer, tambin en Cajatambo los intentos de contrarrestar los efectos de la ex tirpacin de idolatras eran alentados y apoy ados por los curaca y otras autoridades indgenas. 52 Tanto Juan Sarmiento de V iv ero como Bernardo de Noboa recorrieron el campo y sobre todo los v iejos pueblos abandonados a causa de la reduccin de los indgenas en aglomeraciones que ms fcilmente podran ser controladas por las autoridades coloniales. En muchos de los antiguos asentamientos encontraron residuos de ofrendas y frecuentemente incluso dieron con santuarios, momias y representaciones de dioses. En su informacin de serv icios, Bernardo de Noboa proporcion datos de su v isita de Cajatambo. Entre otras muchas referencias a malqui, huaca y otras representaciones de seres sobrenaturales, reprodujo los apuntes que hizo en la v isita del pueblo de San Gernimo de Copa, anejo a la doctrina de Mangas, llev ada a cabo en enero de 1 663. Todos los ayllu del pueblo mantenan santuarios con huaca , conopa y malqui en los pueblos antiguos, donde
"...te/nian m uchos y dolos m alquis que son/ cuerpos difuntos progenitores suy os/ a quienes dauan culto y beneraion y otros/ m uchos y dolos com unes y particulares..., y Dom ingo Mirca Capcha docm atia/dor m inistro de y dolos m anifesto tres/ sepulcros de piedras com o a m anera de/ Bobeda en que estauan tres y dolos m al/quis ... que heran cuerpos gentiles y en dho se/pulcro estauan nuebe y dolos conopa/ quatro de form a y
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m anera de Carneritos/ de la tierra [llam as y alpacas] para aum entos de Car/neros de la tierra y otro de hechu/ra de v na m aorca de m aiz ... los qual y dolos Referidos m ocha/v an el susso dho Dom ingo m irca capcha// Con todos los y ndios de su ay llu ...". 53
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Es sugerente que en todos los santuarios recorridos por Noboa, los malqui fueran acompaados de conopa que representaban animales domsticos o frutos como mazorcas de maz y papas. De manera que la relacin de los malqui con la fertilidad de la tierra y de los animales domsticos qued patente. Los pueblos antiguos en general quedaban en lugares algo apartados y por eso se prestaban para poder efectuar los ritos religiosos clandestinamente y para guardar los objetos de culto, huaca y malqui. En adicin al aislamiento de los pueblos antiguos que av entajaba la clandestinidad, fueron la sede de santuarios porque relacionaban los lugareos con sus orgenes y les dieron arraigo. La geografa y los fenmenos de la naturaleza unan a los lugareos a sus deidades, las cuales fueron v eneradas en montes, nev ados, rocas y semejantes puntos de referencia. Es decir, los dioses estaban presentes en los fenmenos naturales alrededor de los pueblos antiguos. Los v isitadores de idolatras estaban conscientes de la suma importancia que los cuerpos de los antepasados tuv ieron en la regin de Cajatambo. En esta regin se produjo frecuentemente una fusin entre deidad local y antepasado, de modo que los malqui al mismo tiempo tenan la calidad de huaca . Al identificarse como descendientes de estas deidades, los feligreses indgenas al mismo tiempo adquirieron una identidad cultural inconfundible, distinta para cada grupo local.
III. Conclusiones
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Resumiendo las reacciones de los indgenas frente a la ex tirpacin de idolatras, es de notar que tanto los habitantes de Huarochir como los de Cajatambo se resistieron a la destruccin de sus cultos locales, adoptando div ersas estrategias para contrarrestar los efectos de la persecucin institucionalizada. En ambos casos el aniquilamiento de representaciones de deidades andinas no tuv o gran x ito: Los indgenas prosiguieron con la v eneracin de stos dioses. Esto demuestra que Cristbal de Albornoz, un ex tirpador de idolatras muy ex perimentado del siglo XV I, estaba equiv ocado al afirmar que era muy importante destruir los "dolos" en presencia de los feligreses indgenas porque entonces dejaran de rendirles culto. 54 Hemos v isto, que al contrario del pronstico de Albornoz, la v eneracin de estos dioses no disminuy , y en algunos casos la destruccin incluso aument el nmero de deidades v eneradas, asegurando as la superv iv encia del culto. Albornoz y otros partidarios del aniquilamiento de las representaciones de los huaca obv iamente no saban que estas piedras, o estatuas labradas no eran otra cosa que una especie de asiento, al cual bajaban los dioses cuando se les renda culto. 55 Eran, pues, meras representaciones, las piedras no eran los dioses. En cuanto a los malqui, la conceptualizacin era parecida. Aunque en este caso se trataba de los cuerpos momificados de los ancestros de los lugareos, la incineracin de la momia no siginificaba el aniquilamiento del alma del muerto. Como indcan las palabras de Hernando Hacas Poma, uno de los sacerdotes may ores de Cajatambo, reproducidas en el epgrafe, las almas de los huaca y malqui eran consideradas
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inmortales y por lo tanto no podan ser aniquiladas por los v isitadores de idolatras. 56 Los testimonios de los feligreses nativ os recogidos en las v isitas de idolatras, adems sealan que los malqui, no eran solamente cuerpos momificados, sino que en cierto sentido seguan v iv iendo. Era otra forma de ex istencia, por cierto, pero las momias de los antepasados muertos incluso daban v ida a los miembros de su grupo local, porque alentaban con su fuerza v ital la v ida de sus descendientes. Los malqui y en muchos casos tambin los huaca fueron considerados ancestros de los grupos locales que los v eneraban. Estas deidades, por consiguiente, relacionaban el grupo social con la tierra y les dieron arraigo. Al ser representados en montes, nev ados, peas, fuentes y manantiales, los huaca v inculaban sus feligreses con una cierta regin, les daban un lugar en el mundo. Tanto la condicin de ancestros de los miembros del grupo local, como tambin el hecho que estas deidades fueron percebidas en los fenmenos de la naturaleza fsica que formaba el mundo en que v iv an sus feligreses, contribuan a la formacin de una identidad cultural, nica en cada uno de los grupos locales. De ah la importancia enorme de la religin autctona en las culturas andinas y el afn de cumplir con los deberes de culto que inspiraba la resistencia tenaz que presentaron los grupos locales a la ex tirpacin de idolatras. Al comparar las dos v isitas de la segunda mitad del siglo XV II, la de Sarmiento en Huarochir y la de Noboa en Cajatambo, llama la atencin el aspecto pobre que a primera v ista dan los cultos autctonos en Huarochir. Por los documentos de la v isita de Sarmiento parece como si y a estuv ieran atenuados y apenas hubieran quedado en pie. Por el contrario, la documentacin de la v isita de Noboa proporciona informaciones sobre Cajatambo que atestiguan la fuerza v ital de los cultos autctonos. Es posible que la ev olucin en Huarochir hay a sido diferente debido a la relativ a cercana de esta prov incia a la ciudad de Lima. Los habitantes de Huarochir no podan proseguir con la v eneracin de los dioses antiguos de igual manera como lo hacan los habitantes de Cajatambo, los cuales ev identemente lograron ocultar las pruebas de los antiguos cultos ante muchos de los v isitadores de idolatras. En todo caso, Noboa descubri que en Cajatambo se celebraban an los rituales colectiv os, lo que en esta poca y a no era posible en esta medida en Huarochir. Por lo tanto parece que los cultos andinos en Huarochir haban entrado en un proceso de indiv idualizacin, dando lugar a la paulatina disminucin de la cohesin tnica, y a que las fiestas colectiv as en honor a los dioses andinos haban sido un medio tanto para refortalecer la coherencia del grupo social como tambin para renov ar el pacto entre grupo tnico y deidades andinas. Como consecuencia de esto, tambin mengu la capacidad de las religiones autctonas de actuar como factor integrante de la identidad cultural a lo menos a niv el de la etnia. Pero, hay que resaltar que tambin los habitantes de Huarochir lograron conserv ar sus religiones autctonas a niv el de los ayllu , o sea a niv el de los ncleos socio-polticos. Es decir que las campaas de ex tirpacin de las idolatras tuv ieron un x ito parcial, al fraccionar los grandes cultos regionales pero no lograron destruir ni hacer desaparecer totalmente a las religiones andinas. stas, segn parece, ms bien se acomodaron en el nicho que les haba quedado. Quisiera concluir retomando una sugerencia de Carlo Ginzburg: en su libro sobre el aquelarre de las brujas, el historiador italiano nos hizo recordar la importancia de las creencias y pensamientos para la conserv acin de la
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identidad cultural. Cuando los acusados en los procesos de brujera interiorizaron el modelo del sabbat estereotipado que propusieron los cazadores de brujas, entonces dice Ginzburg (1 990: 20) perdieron su propia identidad cultural. Por lo tanto, quiz no sea demasiado av enturado concluir respecto a las sociedades andinas que stas, al lograr defender sus religiones antiguas aunque fuera de forma modificada lograron asimismo conserv ar su identidad cultural.
Bibliografa
Siglas
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AAL Archiv o Arzobispal de Lima AGI Archiv o General de Indias, Sev illa IH Seccin: Idolatras y Hechiceras Lima Audiencia de Lima
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Notas
1 Agradecem os la lectura del m anuscrito a nuestra am iga Mara Susana Cipolletti. Este texto se rem onta a una ponencia presentada en el 4 7 Congreso de Am ericanistas que tuv o lugar en Nuev a Orleans en 1 9 9 1 . Quisiera agradecer a Elio Masferrer Kan, director del sim posio, los com entarios y sugerencias. Mis inv estigaciones archiv sticas en Espaa y Per as com o la participacin en el 4 7 Congreso Internacional de Am ericanistas han sido posibles gracias a una beca de la DFG (Deutsche Forschungsgem einschaft Asociacin Alem ana para la Inv estigacin Cientfica). 2 Citado del testim onio de Hernando Hacas Pom a, sacerdote de la religin autctona en la prov incia de Cajatam bo, en el norte del Per. La cita prov iene de un proceso de idolatras que el v isitador de idolatras Bernardo de Noboa llev a cabo en el pueblo de San Pedro de Hacas en enero de 1 6 57 . El docum ento se conserv a en la Seccin Hechiceras e Idolatras del AAL de Lim a. Transcripciones del testim onio fueron publicados por Duv iols (1 9 86 : 1 4 3 ) y Huertas Vallejos (1 9 81 : 1 07 , f.9 v ). 3 Vanse Duv iols (1 9 7 1 : 4 5-4 8, 7 5 y sgs., 1 7 4 ; 1 9 86 : XXVII-XXXI) y Gareis (1 9 87 : 3 5, 3 7 1 -3 82 ; 2 002 : 1 2 5-1 2 6 , 1 2 8-1 3 0). 4 Los antecedentes que m otiv aron el "descubrim iento" de la idolatra por Av ila fueron analizados en las obras de Duv iols (1 9 7 1 : 1 4 9 -1 50, 1 7 4 -1 7 5) y Acosta (1 9 7 9 : 5, 1 0 y sgs.; id. 1 9 87 : 57 1 y sgs., especialm ente 584 -585). Es de notar que tam bin en el siglo XVI se llev a cabo una v isita de extirpacin de idolatras en la sierra central del Per, dirigida por Cristbal de Albornoz. Posiblem ente sta m s tarde sirv i de m odelo para las cam paas del siglo XVII. 5 Sobre las prim eras etapas de la institucionalizacin de la extirpacin v anse Duv iols (1 9 7 1 : 1 53 -1 6 0; id. 1 9 86 : XXXI-XXXIII), Gareis (1 9 89 : 59 -6 1 ) y Marzal (1 9 88: 59 6 1 , 2 1 3 -2 3 4 ). 6 Aqu no es posible sino citar slo algunos trabajos sobre la Extirpacin de las idolatras. Vanse sobre todo las obras de Pierre Duv iols (1 9 7 1 : 1 87 y sgs.; id. 1 9 86 : passim ); para otras citas bibliogrficas v . Gareis (1 9 87 : 3 82 -3 9 3 , 4 1 2 -4 1 3 ; 1 9 9 9 ) y Griffiths (1 9 9 8). Una idea de la cantidad de "dolos" destrudos y de las cifras de condenados da la "Relacin de los medios que se an puesto para la extirpacion de la ydolatria de los yndios deste arobispado de los Reyes y de los pueblos que se an visitado en el tiempo que a que gouierna el ex.mo s.or Principe de Esquilache y de los buenos efectos que se an seguido ." s.f., 1 6 1 9 . (AGI, Lim a 3 8, n.2 , lib.IV, fs.3 9 2 -3 9 7 , cita en f.3 9 7 ). Segn este texto, en la prim era cam paa de Extirpacin se absolv i de la idolatra el total de 2 8.89 3 personas, 1 .6 1 8 personas fueron condenadas por ser sacerdotes andinos. Adem s haban sido descubiertos 1 .7 6 9 "dolos principales", 7 .2 88 "dioses penates" com o tam bin 1 .3 6 5 "cuerpos", es decir m om ias de los antepasados. La "Relacin de los medios " fue publicada al m ism o tiem po por Duv iols (1 9 6 7 , La idolatra en cifras) y por Pease (1 9 6 8). El extirpador Francisco de Av ila se jact de haber derribado m s de 800 "dolos fijos" y 2 0 m il "y dolos m anuables y m ov ibles" (Inform acin de serv icios 1 6 07 -1 6 1 3 , AGI, Lim a 3 2 6 , s. fol. < f. 1 > ). Fernando de Av endao, otro extirpador fam oso, aleg en su inform acin de serv icios de 1 6 1 8-1 6 2 0 (AGI, Lim a 3 2 7 , s.fol. < f. 2 v > ) que haba penitenciado m s de m il "m aestros dogm atizadores y quem ado y derriuado m uchos m illares de y dolos". 7 Basta rev isar el catlogo efectuado por Huertas Vallejos (1 9 81 : 1 2 1 -1 4 6 ) o el cuadro que da Burga (1 9 88: 1 53 ) de los docum entos prov enientes de las v isitas de idolatras reunidos en el Archiv o Arzobispal de Lim a para darse cuenta que la extirpacin de idolatras an en su form a institucionalizada nunca pudo llegar a ejercer un control perfecto sobre toda la poblacin indgena. 8 Para una discusin m s detalla, tam bin con respecto al papel que jugaba la unidad religiosa en la poltica de la corona espaola, v ase Gareis (1 9 89 : 6 0-6 1 ; 2 002 : 1 2 81 3 1 ). 9 Respecto a esto es interesan te notar que la Extirpacin institucionalizada obv iam ente fue creada para com plem entar a la Inquisicin com o instrum ento de control de los indgenas peruanos, y a que stos no estaban sujetos a la Inquisicin (Duv iols 1 9 7 1 : 2 1 7 -2 1 8; Gareis 1 9 89 : 55, 58, 6 1 ). A diferencia de la situacin en Mxico (v irreinato de la Nuev a Espaa), donde la poblacin indgena inicialm ente estaba sujeta a la Inquisicin episcopal (Greenleaf 1 9 85: 2 -3 ), los indgenas del Per desde el principio y durante toda la poca colonial siem pre quedaban exentos de la jurisdiccin inquisitorial (Medina 1 887 (I): 1 7 , Instruccin N1 7 ; Solrzano Perey ra 1 9 3 0 [1 6 4 8]: Lib.IV, cap.XXIV, 3 6 4 N1 8). Hubo, sin em bargo, intentos por parte de algunas autoridades coloniales y eclesisticas de extender la jurisdiccin del tribunal de la Inquisicin de Lim a tam bin a los indgenas peruanos. Pero los que abogaban por
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som eter a la poblacin indgena andina bajo el control de la Inquisicin nunca lograron conv encer a la corona espaola. As por ejem plo, pidi el dom nico fray Francisco de la Cruz al Rey que se som etiera a los indgenas peruanos al tribunal de la Inquisicin de Lim a (Carta de 2 5 de enero de 1 56 6 , Lim a; AGI, Lim a 3 1 3 ). Pedido reiterado por el Virrey Francisco de Toledo en num erosas cartas al Rey (Cusco, 2 5.III.1 57 1 , AGI, Lim a 2 8 A, n.4 9 , lib.II, fs.2 9 r, 4 2 r-4 2 v ; Cusco, 2 4 .IX.1 57 2 , AGI, Lim a 2 8 B, lib.IV (actualm ente N2 ), f.3 4 5v ; La Plata, 3 .VI.1 57 3 , AGI, Lim a 2 9 , lib.I, fs.1 3 4 r-1 3 4 v ). 1 0 Por supuesto se hace notar una diferencia entre los efectos que la Extirpacin de idolatras caus en la com unidades indgenas rurales y en los indgenas de los centros urbanos. La poblacin indgena de las ciudades coloniales que v iv a en un am biente m ultitnico, frecuentem ente desarraigada desde hace tiem po de sus com unidades de origen, no concibi las activ idades de los extirpadores de la m ism a m anera com o las com unidades agrarias de la sierra (tierras altas) del v irreinato. Dependientes de lo que brindaba el suelo, consideraban im prescindible de proseguir con los cultos a las deidades asociadas con la fertilidad de la tierra y de los anim ales dom sticos. De ah que el bienestar, la procreacin del grupo y por lo tanto la identidad tnica estaba estrecham ente ligada a la religin (Gareis 2 002 : 1 3 5-1 4 2 ). 1 1 Esto se colige de un inform e que el arzobispo de Lim a m and al Rey : "El Arobispo de Lim a inform a delas do-/trinas de Yndios de su distrito y sobre si sus curas las pueden o no seruir." Lim a 2 0.1 1 .1 6 6 4 . Fs.1 8. AGI, Lim a 3 04 . Segn este inform e, la distancia entre el pueblo de Cajatam bo y Lim a son 4 0 leguas (f.5v ), m ientras que los pueblos de Huarochir y de Quinti, en donde el v isitador Sarm iento de Viv ero realiz v arios procesos de idolatras, distan 2 0 leguas de la capital (f.1 4 v ). Una legua espaola equiv ale a 5,57 2 7 kilm etros. Actualm ente los dos pueblos de Cajatam bo y de Huarochir form an parte del Depto. de Lim a. 1 2 Av ila 1 9 1 8: 6 3 -6 4 ; Duv iols 1 9 7 1 : 1 4 9 . Algunos prrafos de las tradiciones orales de Huarochir, redactadas a instancia de Francisco de Av ila alrededor de 1 6 08, hacen resaltar el rol im portante del principal Choquecaxa en la lucha contra la as llam ada idolatra (Tay lor 1 9 87 : cap.2 0: 3 03 -3 1 3 ; cap.2 1 : 3 1 5-3 2 5). 1 3 Ya nos referim os a este asunto en la nota 4 . Parece que la cronologa de los acontecim ientos sugerida por Av ila es inv ersa a la v erdadera ev olucin de los hechos. Segn las inv estigaciones de Duv iols (1 9 7 1 : 1 7 5-1 7 6 ) y Acosta (1 9 7 9 : 5, 1 0 y sgs.; 1 9 87 : 57 1 y sgs., 584 -585) Av ila fu capitulado por los feligreses de su parroquia y slo despus se le ocurri de "descubrir" la idolatra. 1 4 Por la docum entacin existente en el Archiv o Arzobispal de Lim a parece que se produjo slo un proceso en el ao 1 6 4 2 : "Causa criminal contra I sabel Guanay hermana de Juan Aucaaupa cacique de Huarochir, por hechicera" (AAL, Idolatras y Hechiceras Leg.2 Exp.VIII) (Ttulo citado segn el catlogo redactado por Huertas Vallejos 1 9 81 : 1 2 4 . Agradecem os una transcripcin del docum ento a Jav ier Flores). Alrededor de 1 9 9 1 , la actual directora del Archiv o Arzobispal de Lim a (Archiv o Histrico del Arzobispado de Lim a), Laura Gutirrez Arbul llev a cabo una reorganizacin de la seccin de Idolatras y Hechiceras. En adelante se proporcionan las nuev as signaturas de los docum entos de esta seccin luego de las antiguas signaturas, reproducidas en el catlogo de Lorenzo Huertas Vallejos. El docum ento citado aqu se encuentra actualm ente en el Leg.II Exp.2 . 1 5 Por el ao 1 6 53 1 6 54 debi ser nom brado v isitador de idolatras de la prov incia de Huarochir Diego Barreto, el cura de San Dam in (El Arzobispo de Lim a (Pedro de Villagm ez) al Rey , Lim a 2 2 -VII-1 6 57 , AGI Lim a 3 03 < f.6 v > ). Desafortunadam ente parece que no se conserv inform acin de sus activ idades de extirpador en Huarochir, adem s de las noticias sum arias que de ello di el Arzobispo en sus cartas al Rey . En otra del 2 9 -VIII-1 6 58 (AGI, Lim a 3 03 < f.8v -9 r> ) not por ejem plo, que Barreto haba quitado m uchos dolos a los indgenas e instalado una "reclusion para recoger en ella a los Idolatras hechizeros, y perniciosos". 1 6 "Fallo sobre varias personas ", Huarochir 1 6 6 0. (AAL, IH Leg.2 exp.XVI; actualm ente Leg.IIA Exp.6 , fs.1 r-3 r). 1 7 "Fallo..." Huarochir 1 6 6 0. (AAL, IH 2 :XVI; actualm ente Leg.IIA Exp.6 , fs.4 v -5r) 1 8 "Fallo ..." Huarochir 1 6 6 0. (AAL, IH 2 :XVI; actualm ente Leg.IIA Exp.6 , fs.3 r-3 v , 5v ) 1 9 Av ila 1 6 07 -1 6 1 5, "Peticin para nueva ynformaion de nuevos mritos..." (AGI, Lim a 3 2 6 , f.2 7 r). 2 0 "Fallo ..." Huarochir 1 6 6 0 (AAL, IH 2 :XVI; actualm ente Leg.IIA Exp.6 , fs.1 r-3 r). 2 1 "Causa criminal de hechicera fecha de officio contra Maria Poma Ticlla del pueblo de Huarochir y de Catalina Chuqui Ticlla". San Lorenzo de Quinti 1 6 6 0. Fs.1 3 (AAL, IH 4 :XXXII; actualm ente Leg.III Exp.1 5, f.7 r)
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2 2 "Causa criminal de hechisera contra Mara Guanico mestisa del pueblo de Quinti y Sicilia Cancho Suyo del ayllo de Curitupi." San Lorenzo de Quinti, 1 6 6 0. Fs.1 1 . (AAL, IH 2 :XXI; actualm ente Leg.IV Exp.1 3 , cita en f.8v ). De la m ism a huaca encontram os noticias parecidas en la confesin de otra condenada: "Memoria que hace una india temerosa de los castigos de Dios, sobre actividades de los indios e indias hechiceras." San Lorenzo de Quinti, 1 6 6 0. Fs.6 . (AAL, IH 3 :I; actualm ente Leg.IV Exp.2 0, cita en f.3 v ). 2 3 "Memoria ..." San Lorenzo de Quinti, 1 6 6 0. (AAL, IH 3 :I; actualm ente IV:2 0, cita en f.2 r) 2 4 "Memoria..." Quinti 1 6 6 0. (AAL, IH 3 :I; actualm ente IV:2 0, cita en fs.5r-6 r) 2 5 Karen Spalding (1 9 84 : 2 55 y sgs.) traz m uy bien las diferentes esquem as de reaccin durante la v isita de Sarm iento en Huarochir. 2 6 "Cabesa de proceso contra don Sebastian Quispe Runavilca de oficio ." San Lorenzo de Quinti, 1 6 6 0. Fs.3 (AAL, IH 2 :XIII; actualm ente IV:2 1 , cita en fs.3 r-3 v ). Al m argen del docum ento hay una nota indicando que el principal se llam a Quispe Runav ilca (f.1 r), pero en el texto siem pre es llam ado Quispe Ninav ilca. 2 7 "Expedientes de los autos fulminados contra doa Francisca Melchora de Castillo viuda de don Sebastin Quispe Ninavilca, sobre desacato de la autoridad cuando fue a prenderla por hechicera." San Lorenzo de Quinti, 1 6 6 0. Fs. 6 (AAL, IH 4 :XXV; actualm ente III:1 7 ). "Causa ... contra Mara Pom a Ticlla..." (doc. cit. en nota 2 1 ) (AAL, IH 4 :XXXII; III:1 5, passim ). 2 8 "Causa criminal por querella del Fiscal de la Visita contra el licenciado Juan Bernab de la Madris, Melchor Lumbria y doa Francisca Melchora mestiza del pueblo de Huarochir." San Lorenzo de Quinti, 1 6 6 0, Fs.2 1 (AAL, IH 4 :XXXIII; actualm ente no est, citas en fs.1 r, 2 v , 4 r, 6 r, 9 r). Algunos principales del pueblo irrum pieron en una sesin de interrogatorio, arm ados y con un grupo de seguidores, am enazando a arrem eter contra Sarm iento, el cual finalm ente es socorrido por los alcaldes (ib. fs.1 1 rv ). 2 9 "Causa ...contra Mara Guanico." Quinti 1 6 6 0 (doc. citado en nota 2 2 ) (AAL, IH 2 :XXI; actualm ente IV:1 3 , cita en f.7 r) 3 0 "Causa...contra Mara Guanico." Quinti 1 6 6 0. (doc. citado en nota 2 2 ) (AAL, IH 2 :XXI; actualm ente IV:1 3 , cita en f.7 r) 3 1 Todav a en tiem pos de Av ila se festejaron estas deidades bajo el v elo de las fiestas catlicas (Av ila 1 9 1 8: 6 3 -6 4 , 7 7 ). 3 2 En cuanto a estas consecuencias de la persecucin de los cultos a las huaca es sugestiv o un docum ento de la v isita de Sarm iento: Una m ujer es denunciada que cuando sube a un cerro a rendir culto a la huaca de ayllu, lo hace llev ando una disciplina y un rosario para disim ular. ("Cabesa de proceso de hechisera de oficio contra Maria Chumbi Ticlla del pueblo de San Pedro del ayllo Chancayanac." San Lorenzo de Quinti, 1 6 6 0. Fs.3 . AAL, IH 2 :XXII; actualm ente IV:1 4 , citas en fs. 2 r, 3 r). 3 3 F. de Av endao, "Testimonio de la uisita de/ la extirpacion de la ydolatria/ en que absoluio el doctor Fer.do/ de Auendao doce mill y cien/to y treinta personas en/ ocho aos que uisito como/ consta de la ultima hoja deste testimonio/ 1623 aos ", AGI, Lim a 3 2 9 , s.fol. El jesuita Pablo Jos de Arriaga figuraba entre los acom paantes de Av endao en la v isita de Chancay y Cajatam bo (1 9 6 8: 1 9 3 ) y proporciona en su m anual para extirpadores de idolatras publicado en 1 6 2 1 tam bin inform aciones sobre las creencias v igentes en la prov incia de Cajatam bo (ib., cap.I: 1 9 9 -2 00). 3 4 La docum entacin de la v isita de Noboa, conserv ada en el AAL, fue publicada en parte por Duv iols (1 9 86 ), Garca Cabrera (1 9 9 4 ) y Huertas Vallejos (1 9 81 ). 3 5 Varios docum entos nos han quedado de la activ idad extirpadora de Sarm iento en Cajatam bo. Form an parte de la seccin Idolatras y Hechiceras del AAL. Una parte de los docum entos procedentes de procesos de idolatras llev ados a cabo por Sarm iento de Viv ero en Cajatam bo fueron publicados por Garca Cabrera (1 9 9 4 : 3 9 3 -4 82 ). Resulta especialm ente interesante un docum ento en el cual Sarm iento reuni inform aciones acerca de una m ujer delatada com o hechicera afam ada. Dado que la m ujer se haba huido no le qued otro rem edio que recurrir a los testim onios que prestaron testigos. Esto significa que todos los datos sobre supuestas hechiceras com etidas por Francisca Leonor, no tenan m s fundam ento que los rum ores que corran por el pueblo. En una pgina insertada a m anera de un borrador se encuentran notas para un interrogatorio, segn parece de la m ano de Sarm iento de Viv ero. Las preguntas elaboradas sobre la base de los rum ores dan una idea com o, bajo ciertas circunstancias, los rum ores y la m ala fam a de una persona se podan conv ertir en grav es acusaciones ("Causa criminal por querella de Agustn Capcha, fiscal eclesistico contra Francisca Leonor india", Am bar 1 6 6 2 . Fs.1 2 , AAL, IH 6 :XIX, actualm ente Leg.IV:1 0; cita en f.1 2 r). Este docum ento tam bin se encuentra entre la edicin de fuentes de Garca Cabrera (1 9 9 4 : 4 6 1 -4 7 2 ).
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3 6 Esto se puede colegir del testim onio de Dom ingo Nuna Chaupis, encargado del culto y ofrendas al dios Guari (Docum ento publicado por Duv iols 1 9 86 : 1 1 2 -1 1 3 ). La docum entacin de la v isita llev ada a cabo por Bernardo de Noboa abunda en testim onios que confirm an la restitucin de las representaciones de deidades quem adas por otras (v anse los testim onios reproducidos en Duv iols 1 9 86 : 1 02 , 1 1 3 , 1 2 1 ). En una inform acin sobre su v isita de Cajatam bo, Noboa report que encontr en un adoratorio "...cenias de gue/sos de difunto quem ado y por dha/ y nterpretaion dijo [el testigo] que aquellas eni/as heran del m alqui llam ado/ Carco y anac que hera el Prim er fun/dador del ay llo copa que saco y quem o en/ La plaa el seor v isitador osorio/ y sus enias Boluieron al dho sitio..." ("I nformacin y testimonio de la visita de idolatrias en Cajatambo." Los Rey es [Lim a], 2 2 .XI.1 6 6 4 . Fs.3 4 . AGI, Lim a 3 3 3 , s.fol.). Alonso Osorio v isit la prov incia de Cajatam bo en la poca de Fernando de Av endao, es decir alrededor de 1 6 1 8 ("I nformacin de servicios, 1640." AGI, Lim a 3 3 1 , citas en f.1 4 r). Para ev itar la v eneracin de las cenizas, Arriaga [1 6 2 1 ] (1 9 6 8: cap.X: 2 3 4 ) recom end en su m anual para extirpadores de idolatras que se echasen los restos que quedaban de la incineracin a los ros. Huertas Vallejos (1 9 81 : 6 4 -6 5) hace referencia a la v eneracin de las cenizas de malqui y huaca en la poca colonial y sugiere una relacin con los hallazgos arqueolgicos en la m ism a regin de m uchos huesos pintados. En efecto, tam bin en la v isita de Noboa algunos lugareos exhibieron huesos de sus antepasados que en ciertas pocas del ao fueron adornados y recibieron sacrificios de sus descendientes (ib.6 5). 3 7 Testim onios de Dom ingo Nuna Chaupis, especialista religioso encargado del culto a estas deidades (1 2 .III.1 6 56 ) y de Juan Yana Rupay (1 3 .III.1 6 56 ) (Docum entos publicados por Duv iols 1 9 86 : 1 1 , 1 5). 3 8 De ste fenm eno y a m e he ocupado m s detenidam ente en dos artculos: Gareis 1 9 9 1 , "Transformaciones ...", y 1 9 9 1 , "La metamorfosis de los dioses..." (v . especialm ente pgs. 2 4 8-2 4 9 ). 3 9 Segn el testigo Dom ingo Nuna Chaupis, el cual prest testim onio en m arzo de 1 6 56 , la sacerdotisa que le haba introducido en el oficio le dijo: "que toda su v ida hiziesse lo m ism o ... la dicha ofrenda al dicho y dolo Dios Guari porque este antes que ubiesse y ngas y apoes ... se aparecia en form a de un espaol con barbas biejo y les repartio todas las chacaras y azequias en todos los pueblos y parcialidades ... y que este era que les daba las com idas y aguas..." (publicado por Duv iols 1 9 86 : 1 1 ). Muy parecido reza el testim onio de Dom ingo Rim achin, alcalde de otro pueblo de la regin de Cajatam bo (ib. 1 1 3 ). 4 0 Citado del testim onio de Dom ingo Nuna Chaupis (m arzo de 1 6 56 ) publicado en la edicin de fuentes de Duv iols (1 9 86 : 1 1 ). 4 1 As reza el texto de una oracin: "...Seor padre quem ado que tiene azequia que tiene agua que tiene chacara dam e agua dam e chacara dam e com ida desde que estas quem ado m orim os de ham bre y no tenem os com ida...", testim onio de Dom ingo Nuna Chaupis (m arzo de 1 6 56 ), editado por Duv iols (1 9 86 : 1 1 ). 4 2 Arriaga [1 6 2 1 ] (1 9 6 8: Cap.II: 2 03 ; Cap.VIII: 2 2 2 ), uno de los acom paantes de Av endao en la prim era v isita del norte del Per y tam bin de la prov incia de Cajatam bo, afirm que los indgenas incluso tenan los malqui en m s estim a que los huaca. Los habitantes de v arios pueblos de la prov incia de Cajatam bo declararon que a la m uerte de un pariente solan efec tuar div ersos ritos ofrecindole sangre de anim ales (llam as, cuies), coca y papas. Vanse los testim onios de la v isita de Noboa editados por Duv iols (1 9 86 : 6 3 y sgs., 7 2 -7 3 , 9 2 , 1 00, passim ) y Huertas Vallejos (1 9 81 : 6 0-6 8). 4 3 Gonzlez Holgun [1 6 08] (1 9 52 : 2 2 4 ). Con respecto a la im portancia de los m uertos en las religiones andinas, v ase tam bin Huertas Vallejos (1 9 81 : 6 0-6 8). 4 4 Hernando Hacas Pom a, el sacerdote m ay or de Cajatam bo y uno de los testigos principales en la v isita de Bernardo de Noboa, declar que adoraban a los malqui porque en caso contrario padeceran de enferm edades, sequas y otras calam idades. Segn el sacerdote, un malqui haba am onestado m ediante un orculo a sus descendientes "...que ellos se m oririan m uy presto si no asian lo m ism o que era aser onras a sus m alquis y parientes y adorar sus guacas ..." (citado en Huertas Vallejos 1 9 81 : 1 1 3 , f.1 3 r). Otro testigo de Noboa dijo que adoraba al cuerpo de su abuelo difunto porque "si no lo adoraba se auia de m orir y tener m uchas enferm edades y que no auia de tener chacaras ni que com er..." (testim onio citado en la edicin de fuentes de Duv iols 1 9 86 : 87 ; para otro testim onio parecido v ese ib. 9 0). 4 5 "Autos contra don Carlos Callan y sus her[m an]os sobre av er sacado el cuerpo de don Dom ingo su her[m an]o de la y glessia de este pueblo de San Fran[cis]co de Mangas donde le enterro Diego Garcia Herm osa cura de este pue[bl]o." Juez Juan Perez de Segura, Mangas 1 6 04 . AAL, IH 6 :I, actualm ente I:1 4 . 4 6 "Relacin de los medios ..." (v ase nota 6 ). Segn parece por el texto, en todos los
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pueblos v isitados del Corregim iento de Cajatam bo se hallaron malqui escondidos. Adem s, los v isitadores dieron con gran cantidad de "y dolos y adoratorios principales", sin hablar de los centenares de "y dolos y dioses penates". Tam bin es interesante que a diferencia de otros lugares v isitados, en la regin de Cajatam bo aunque s se encontraron m uchos sacerdotes de los cultos antiguos, al parecer no hubo "brujos m alficos" (citas en fs.3 9 3 v -3 9 5v ). 4 7 Ya en 1 6 4 4 Felipe de Medina, entonces cura y v icario del pueblo de Gorgor (Cajatam bo), es m encionado com o juez de idolatras en un proceso llev ado a cabo contra el cacique principal y gov ernador del corregim iento de Cajatam bo (v ase la transcripcin de los docum entos del proceso publicada por Garca Cabrera 1 9 9 4 : 1 7 1 3 4 7 ). Tam bin debe haber pasado en condicin de v isitador de idolatras por la prov incia de Cajatam bo en el ao 1 6 52 segn parece por las cartas del arzobispo de Lim a, a la sazn Pedro de Villagm ez. El arzobispo escribi al rey en 1 6 .VIII.1 6 52 (de Lim a) que: "...Y continuando m i relaion con ... el v isitador Phelipe de Medina/ acabo de v isitar lo q. restaba de los llanos/ y subio a la prou.a de Caxatam bo y la a v isitado/ toda ...//... a descubierto m u/chos idolos, guacas y adoratorios m uchas idola/trias form ales m uchissim as superstiiones y errores/ y m uchas reinidenias de reconciliados en las/ v isitas gen.s passadas de m is antecessores y algunas/ de las v isitas particulares de m i tiem po...". AGI, Lim a 3 03 , fs.1 r-v . En 2 6 de agosto del m ism o ao, el arzobispo v olv i a escribir al rey inform ndole que Felipe de Medina prosigui su v isita a pesar de padecer grav es problem as de salud. En este m om ento el v isitador tena 56 aos (AGI, Lim a 3 03 , fs.1 4 r-v ). Sin em bargo, cuando el arzobispo m encion a Medina dos aos despus es para dar al rey la noticia de la m uerte del v isitador (Lim a 2 8.VIII.1 6 54 . AGI, Lim a 3 03 , f.6 r). 4 8 "Testim onio de las sentenias de la v isita de y dolatria de Cax[atam b]o de los indios q. ban desterrados a Lim a." San Agustn de Cahacay , 2 2 .V.1 6 52 . Fs.2 . AAL, IH 6 :IX, actualm ente III:4 ; Garca Cabrera (1 9 9 4 ) public un docum ento con el m ism o ttulo, pero se trata de otras sentencias de la v isita que Medina llev a cabo en Caujul y Andajes. En el AAL los dos docum entos tienen la m ism a signatura y segn el catlogo (Gutirrez Arbul 1 9 9 1 : 4 ) el testim onio de la v isita de Cajatam bo debera tener 5 fs. Sin em bargo, en el ao 1 9 89 y o di solam ente con 2 fs. 4 9 Testim onio de Dom ingo Nuna Chaupis recogido en la v isita de Noboa en el pueblo de Cajam arquilla en 1 2 .III.1 6 56 , publicado por Duv iols (1 9 86 : 1 4 ). 50 Testim onio de Dom ingo Nuna Chaupis, v ase la nota anterior. 51 Testim onio de Andres Chaupis Yauri, fiscal de Otuco. Otuco 2 5.VII.1 6 56 . Docum ento publicado en la edicin de fuentes de Duv iols (1 9 86 : 53 ); confesin de Pedro Rim ay y Malqui, Otuco 1 1 .VIII.1 6 56 (ib. 80). 52 Testim onio de Ysauel Pom a Cargua, 1 9 .IV.1 6 56 , editado por Duv iols (1 9 86 : 4 4 ); confesin de Juan Chuchu, 8.VIII.1 6 56 (ib. 9 5). Segn la declaracin de una testigo, el curaca del pueblo azotaba a los que no rendan culto a los huaca y malqui (ib. 4 4 ). 53 Los otros ayllu del pueblo tam bin ensearon al v isitador sus malqui y conopa. "Inform acin y testim onio de la v isita de idolatrias en Cajatam bo." Los Rey es [Lim a], 2 2 .XI.1 6 6 4 . (v ase nota 3 6 ). 54 Vase el texto de Albornoz publicado por Duv iols (1 9 6 7 , Un indit: 3 7 ). 55 Esto queda m uy claro en el testim onio de un alcalde indgena de la regin de Cajatam bo recogido en la v isita de Bernardo de Noboa en el ao de 1 6 56 . Al referirse al dios Guari, el hom bre dijo que "tena un asiento de piedra para que se asentasse y que quando biene es com o un biento fu erte y grande". Testim onio de Dom ingo Rim achin, Santa Catalina de Pim achi 2 5.IV.1 6 56 , publicado por Duv iols (1 9 86 : 1 1 3 ). La idea que la deidad se presenta en form a de v iento se encuentra m uy difundida en el norte del Per. Para la regin de Trujillo, en la costa norte, la deidad se sola asentar en form a de v iento en la m esa con los objetos sagrados, cuando el curandero la llam . Las fuentes histricas que datan del siglo XVIII y principios del siglo XIX, reproducen los nom bres de cerros de la regin para los v ientos que asistan al curandero y que fueron los que curaban al enferm o. Adem s, es interesante notar que en la actualidad los cerros todav a se hacen presentes en form a de v iento en la sesin curanderil (Gareis 1 9 9 4 : 2 1 5-2 2 3 ). 56 Testim onio de Hernando Hacas Pom a, San Pedro de Acas 2 0.I.1 6 57 , publicado por Duv iols (1 9 86 : 1 4 5) y Huertas Vallejos (1 9 81 : 1 07 f.9 v ). Los testim onios de la v isita de Cajatam bo efectuada por Bernardo de Noboba a m ediados del siglo XVII, son m uy sugerentes en este sentido. Otra testigo explic en 1 6 56 al v isitador que "aunque los abia quem ado el dicho bisitador [Hernando de Av endao] haciendoles el dicho sachrificio baxariam los dichos y dolos y les oy erian los que les pedian" (citado en Duv iols 1 9 86 : 7 ). Av endao realiz la prim era v isita de idolatras a la prov incia de Cajatam bo. Visit los pueblos anejos a la doctrina de San Pedro de Acas en junio del
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1 6 1 8 (Av endao, "Testimonio de la uisita ...", AGI, Lim a 3 2 9 , s.fol., v ase nota 3 3 ).
Para citar este artculo

Referencia electrnica
Iris Gareis, Extirpacin de idolatras e identidad cultural en las sociedades andinas del Per virreinal (siglo XVII) , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], BAC - Biblioteca de Autores del Centro, Gareis, Iris, Puesto en lnea el 25 enero 2007, consultado el 07 enero 2014. URL : http://nuevomundo.revues.org/3346 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.3346
Autor
Iris Gareis Docente privada del Instituto de Antropologa, Frankfurt am Main
Derechos de autor
Tous droits rservs
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Entradas del ndice

II. Dos casos ejemplares

b) Las campaas de extirpacin en la provincia colonial de Cajatambo

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