2013-2014

PORTUGUS
AGRU de PAMEN ESCOLAS DE SILVES TO
| Cdigo 145555

janeiro-2014

12. Ano

Textos de Apoio Os Lusadas

aluno n turma

ESCOLA SECUNDRIA DE SILVES

Direo Regional de Educao do Algarve

12

A epopeia era o gnero literrio que a potica clssica oferecia aos poetas do Renascimento para exaltar feitos excecionais e imortalizar heris, semelhana da lada e da Odisseia de Homero, ou da Eneida de Virglio. E constitua, justamente, a ambio mxima do poeta clssico: rivalizar com os antigos no gnero que eles consideravam o mais nobre, o mais elevado. Para compreendermos Os Lusadas temos de ter presente o gnero literrio e a forma que esse gnero assume no seu tempo. Trata-se de um gnero solidamente codificado e teorizado (em particular por Marco Girolamo Vida) de modo que o poeta pico no tem apenas presentes os modelos clssicos da Antiguidade, mas ainda o conjunto de convenes que essa teorizao estabelece: a obra pica deve abrir com uma exposio sinttica da matria que depois desenvolver, e deve invocar as divindades para receber a sua inspirao, a narrativa no se iniciar no princpio da ao, mas "in medias res", isto , no meio, num momento suscetvel de despertar imediatamente o interesse do leitor. justamente o que observamos n'Os Lusadas (Cf. Proposio e Invocao: I, 1-3 e 4-5; e incio da narrativa: I, 19). Alm disso, a obra adotar um estilo grandiloquente, um nvel de linguagem solene e grave; embora, para evitar a monotonia, intercale trechos de tom diferente: buclicos ou elegacos. Cames seguiu tambm este preceito amenizando a tenso herica e a altura dum texto centrado no esforo e na superao das dificuldades com episdios que solicitam emoes doutra natureza: a doce embriagus da Ilha de Vnus e a sua promessa de distenso e de alegria total, a comoo dolorosa e enternecida na morte de Ins de Castro, o deslumbramento sensual face beleza de Vnus; a zombaria perante a fanfarronada de Ferno Veloso, etc. Regressando ao estilo pico propriamente dito, no apenas a matria que lhe confere grandiosidade: est estabelecido, por exemplo, que deve ser feito um uso abundante de mitologia, de modo a obter-se um discurso culto, que impressiona pela erudio, pela soma de conhecimentos que envolve e que demonstra a competncia do autor. Por isso, quando deparamos com um passo eriado de dificuldades - pelas perfrases mitolgicas, pelas aluses histria antiga ou pelos latinismos - devemos perceber que tudo isso exigido pela sublimidade do gnero; o que, se impedia uma leitura fcil, correntia, tambm ilustrava o texto pela afinidade com a cultura clssica cujas obras eram para os artistas do Renascimento os padres de beleza e da perfeio. Em todo o caso no o conjunto dos modelos picos ou da reflexo terica que norteia Cames, Os Lusadas esto particularmente influenciados pelo texto concreto a Eneida de Virglio, com a qual o gnero assume uma inflexo peculiar: no importa tanto, para a epopeia virgiliana, exaltar as proezas inacreditveis de um heri individual (independentemente das finalidades que esse herosmo serve e do seu valor moral) como compreender e revelar o sentido e a grandeza da ao humana; mostrar os heris na sua dedicao a uma causa nobre que ultrapassa o indivduo para se tornar nacional ou at de mbito mais vasto. (...) Nesta perspetiva, Os Lusadas so bem uma epopeia humanista, empenhada como est em afirmar as capacidades humanas: a capacidade de realizao, a vitria sobre a natureza adversa: o alargamento indefinido dos limites do saber, o direito a aspirar por um amor plenamente feliz sensual, espiritual e sem pecado; e finalmente empenhada em declarar que o homem pode determinar-se, construir o seu destino e libertar-se do jugo e das sedues da fortuna (V, 92-99 e X, 42).
Maria Vitalina leal de Matos, in "A Poesia pica de Cames - Tpicos para a leitura d'Os Lusadas", Cadernos FAOJ, n 11, (adaptado)

Texto 1

A divinizao dos heris a concluso para que aponta a intriga mitolgica: os portugueses ao longo da aventura que constitui o ncleo narrativo so favorecidos por Vnus e hostilizados por Baco. A oposio de Baco manifesta-se por diversas formas, das quais a mais expressiva a interveno junto dos deuses marinhos (VI, 7-34); a Baco profere o famoso discurso onde se perspetiva a ao dos homens em termos que os tornam capazes de competir com os deuses: "Vistes, e ainda vemos cada dia Soberbas e insolncias tais, que temo Que do Mar e do Cu, em poucos anos, Venham Deuses a ser, e ns humanos, (est. 29)

Texto 2

Os homens tornam-se deuses e apeiam do pedestal as antigas divindades. No Canto IX, o recebimento dos nautas pelas ninfas significa, entre outras coisas, a confirmao dos receios de Baco: de facto, os navegantes cometeram atos to grandiosos que se tornam amados por deusas; e, de certo modo, divinizam-se eles tambm. Aqui temos um mito construdo com elementos da cultura greco-Iatina, mas elaborado para o efeito especfico que Cames visa. Que diz este mito? Melhor do que qualquer discurso, faz reconhecer a importncia excecional do acontecimento nuclear do poema - a viagem de Vasco da Gama. Torna-se assim a mola real da epicidade do texto: expresso do entusiasmo, da euforia face s descobertas, euforia essa que engendra o projeto pico de imortalizar os heris da aventura. E, por outro lado, exprime a viso otimista do homem: a crena de que ele poder ultrapassar a medida que anteriormente era a sua, de progredir para l at do que era crvel. (...) certssimo afirmar que o mito deve ser lido n'Os Lusadas com os olhos de Fernando Pessoa da Mensagem: "O mito o nada que tudo". No existe, no real, mas cria. Em particular, d sentido. Que consistncia tem a realidade existente, votada decadncia, morte, ao desaparecimento, se no for fecundada pelo esprito que sonha e a faz viver pela imaginao?
Idem

A chegada ndia que era o propsito ostensivo da viagem para que os Portugueses tinham embarcado no era o fim nem o propsito da viagem para o conhecimento atravs dela significada n' Os Lusadas. Essa, que a viagem simblica atravs do amor que Vnus sobreps rota geogrfica dos navegantes, estava ainda por completar quando as naus comearam a regressar com rumo ptria. Cumprida a sua misso temporal, os navegantes tm agora direito Apoteose, representada no encontro com a Magna Mater que lhes dar a compreenso do fim espiritual da sua aventura. Essa compreenso, ou gnose, a imortalidade que, em nome da comunidade que representa, o heri tem de assumir para poder transmitir no seu regresso. Neste momento do poema, a simbologia mtica que Cames incorporou na narrativa de viagem do Gama torna-se no smbolo puro em que o significado dessa viagem cristalizado. Os navegantes tinham sentido os efeitos dos poderes sobrenaturais, favorveis ou contrrios, sem conseguirem entender a sua natureza. S Adamastor se lhes tornou visvel, assinalando a entrada no mundo do desconhecido. Mas, se o puderam ver, foi porque ele prprio j se havia degradado em matria. Os deuses representavam o mundo espiritual ou, no seu equivalente individual moderno, o mundo do subconsciente, cuja compreenso inacessvel ao comum dos mortais. No j agora. Passaram a merecer a tangibilidade do esprito e o conhecimento das suas prprias foras interiores. Assim, o que Vnus lhes oferece para refocilarem a lassa humanidade o conhecimento do amor, ou seja, do poder que os guiou e que sempre os poder proteger enquanto o no degradarem em baixo amor. Materializa no horizonte uma ilha flutuante, que eles primeiro no veem e que vai seguindo a sua rota at que, quando finalmente reparam nela, fica de repente parada como se sempre ali tivesse estado. uma ilha mgica, a representao terrestre do paraso, onde cada um consegue encontrar a forma ideal do seu amor e todos adquirem o conhecimento superior que vem da transformao do apetite em razo. Nesse Iocus amoenus da imaginao, todos os opostos se tornam complementares, porque todas as impossibilidades so anuladas.
Hlder Macedo, in Cames e a Viagem Inicitica, Moraes Editores, 1982

Texto 3

At ao Canto V o poeta ocupa-se sobretudo da primazia do fogo (a histria de Portugal, a gente belicosa), do seu percurso na terra. Mas daqui para a frente tem primazia a gua. A gua primordial, que no pode, no texto, ser dissociada de Vnus, do seu significado simblico. Para os Antigos, (...) Vnus deusa no Cu, no Mar, na terra e no abismo. E poderosa entre todos os deuses e homens, tendo estado na Montanha do Lbano, onde estava a Sulamita, cantada por Salomo. Vnus a Inteligncia do Senhor, nascida na gua. E a sua Binah, em termos cabalsticos, tanto como a sua sabedoria, a sua Hokhmah. A gua, como veremos, a Sabedoria: uma das faces de Deus, uma das suas manifestaes primordiais. O casamento que se celebra no canto X ("Festejam as alegres vodas": X, 74) o da gua com o fogo, e traz consigo um novo significado para o poema. (...) Simbolicamente adequado que a unio se verifique no Canto IX. O nmero 9 o nmero da fertilidade, da gestao, do "tempo completo". Mas a unio verificada neste canto no meramente sexual, inicitica. Traduz-se, para o heri, no supremo conhecimento: da divindade criadora e do seu universo. O 9 a tripla soma do 3 (o tringulo uma representao simblica divina). Formado pelo 1 e pelo 2 (a unidade e a manifestao, desdobramento), o 3 o primeiro nmero mpar masculino. Representa a fora ativa, ligada ao Yang dos chineses. Nos textos da Cabala, como nos da doutrina crist, o nmero do esprito, do sopro vital que paira sobre as guas e anima a criao. Daqui retira o 9 o seu significado, isto que faz dele um nmero especialmente fecundo, abarcando tudo o que desde o Ain-Soph, o Uno primordial, o Infinito, manifestao. Como se conclui, no Canto X, a viagem do Gama e seus heris? Da melhor maneira possvel. Com toda a glria que dado ao homem adquirir. Com a experincia de si mesmo, do mundo sua volta, do universo e de Deus.

Texto 4

O que h na viagem uma partida, uma chegada e um regresso ao ponto de partida com uma revelao. O 10 o nmero do regresso, do retorno Unidade primeira, que os heris j simbolicamente recuperam, unindo-se na Ilha dos Amores s ninfas enviadas por Vnus. Tudo, por este "casamento", se transforma. E a finalidade da viagem a transformao. (...) A viagem, e o 10, representam ainda as provaes sofridas, mas ultrapassadas com coragem e com a imutvel fidelidade que se preconiza no Apocalipse (II, 10): "Sofrereis dez dias de provao. Permanece fiel at morte, e dar-te-ei a coroa de vida". Ora a fidelidade do Gama foi constante, e agora premiada. Casar-se, sentar-se mesa com a Rainha, receber a Coroa prometida (X, 2 e 142). Coroa no apenas de glria, como poder parecer, mas sobretudo de Sapincia. O regresso e a unificao com o Uno primordial so uma subida da alma (a subida do Gama: X, 77), realizada por uma ampliao do conhecimento que a unio permitiu.
Yvette K. Centeno, "O Cntico da gua em Os Lusadas" in A viagem d'Os Lusadas, Lisboa, Arcdia, 1.981.

Se Os Lusadas so o canto do heri, so tambm o canto da palavra que reinventa e eterniza a ao herica. A escrita foi para o poeta a sua fala com o mundo, a histria e a ptria. Foi tambm prtica e paixo. Do texto, da linguagem e da poesia. E dilogo com o leitor. O discurso pico camoniano pressupe um destinatrio especfico o portugus de quinhentos, a si mesmo se reconhecendo como herdeiro duma tradio humanista renovada e como sujeito duma nova prtica cultural, mas tambm como cidado duma nao em risco e dum imprio ameaado, a quem oferecida uma comovente e singular confisso de "amor ptrio nunca visto" na apaixonada e irrealista afirmao dum sentido messinico para o destino portugus. Assim, a epopeia quinhentista de Lus de Cames permanece um texto-chave do discurso cultural, que desde finais do sculo XV interroga e reinventa a imagem da ptria, discurso que Eduardo Loureno lucidamente perspetivou em O labirinto da saudade. Ou parafraseando Oliveira Martins, permanece como bandeira dos nossos nacionalismos, que nele vo procurando ler uma conveniente fisionomia nacional, no desejo delirante, desencantado ou oportunista, de cantar um povo herico em tempo de heris naufragados.
Maria de Lourdes Cidraes, "'Os Lusadas' de Lus de Cames - Poesia, mito, histria", in Romnica, Revista de Literatura do Departamento de Literaturas Romnicas da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

Texto 5

Portugal iniciou a sua contribuio mais decisiva para o progresso da Humanidade h quase 600 anos, ao lanar a sua empresa das navegaes no primeiro quartel do sculo XV, em termos que se foram tornando cada vez mais aperfeioados, arrojados e sistemticos, e que viriam, com Bartolomeu Dias, Vasco da Gama e Pedro lvares Cabral, corresponder ao limiar da Idade Moderna, por terem lanado os fundamentos de uma nova era, a pos-gmica, de profunda mutao da Histria Universal. A partir das articulaes transocenicas que ento tornmos possveis, criaram-se as bases de um mais rigoroso conhecimento do mundo e da conceo da unidade da espcie humana, e tomou-se realidade, no devir dos sculos, o encontro de povos, civilizaes e culturas, a uma escala planetria que , hoje ainda, a dimenso perene do descobrimento. Na verdade s se descobre aquilo que j existe, e acabando por superar incomunicabilidades iniciais, a descoberta deve supor-se recproca e interativa, quer na sincronia da disperso pluri-espacial dos contactos, quer na diacronia dos tempos histricos e culturais revisitados, quer ainda na transmisso de todos os dados correspondentes, tanto atravs das redes de comunicao e circulao de riqueza que desde ento comearam a organizar-se em rotas escala do globo, como pela via da imprensa recminventada que rapidamente contribuiu para a sua propagao. Foi na construo de uma conceo do mundo que soube colocar, em interao crtica e fecunda, os valores da antiguidade clssica e a revoluo do conhecimento geogrfico, antropolgico e cientfico derivada dos descobrimentos, que residiu, afinal, a mais importante dimenso do Renascimento. Nesse sentido, a que Cames deu expresso magnificiente em Os Lusadas j entendemos e cultivamos, e nesse sentido ainda viemos construindo um humanismo universalista com provas dadas no termo de meio milnio e potenciais visveis na perspetivao do futuro.
Vasco Graa Moura, in Introduo a Portugal Lngua e Cultura

Texto 6

Funo e significado do episdio da Ilha dos Amores na estrutura de Os Lusadas No so necessrios complicados e esotricos clculos para que o leitor se d conta da singular relevncia do episdio da Ilha dos Amores na estrutura de Os Lusadas. Bastar ter em considerao que num poema cuja arquitetura denota reflexo acurada, o referido episdio ocupa uma extenso excecional: principiando na estncia 1 do canto IX e terminando na estncia 143 do canto X, constitudo, na sua totalidade, por duzentas e vinte estncias, representando assim quase rigorosamente, vinte por cento de todo o poema. Lido, com frequncia, to-s ao nvel da literalidade, erroneamente reduzido, muitas vezes, s estncias que narram e descrevem a perseguio amorosa movida pelos nautas lusadas s esplendorosas ninfas, deficientemente relacionado, amide, com a estrutura global da epopeia, no de estranhar que este episdio se tenha transformado aos olhos de muita gente, no pomo proibido de Os Lusadas um episdio que os adolescentes leem mais ou menos clandestinamente que a

Texto 7

escola secundria ignora pudorosamente e que os moralistas mais rgidos gostariam decerto de expungir de uma edio ad usum delphini, [...] As estncias 25 e seguintes do canto IX, amide esquecidas ou desprezadas pelos escoliastas e crticos de Cames constituem, em nosso entender, um elemento essencial para a interpretao de todo o episdio. Vnus, pretendendo realizar o seu intento de acolher os marinheiros portugueses numa ilha deleitosa, busca Cupido num promontrio de Chipre: J sobre os dlios Montes pende. / Onde o filho frecheiro estava ento / Ajuntando outros muitos, que pretende / Fazer a famosa expedio / Contra O mundo reuelde, por que emendei / Erros grandes que h dias nele esto, / Amando cousas que nos foram dadas. / No pera ser amadas, mas usadas. (IX, 25), Nesta estncia, o Amor aparece claramente concebido como a fora ou o princpio, que corrige os desvios, erros e vcios perturbadores da lei que deve imperar no mundo. Desobedecendo a essa lei o mundo revelde ama cousas que nos foram dadas,! No pera ser amadas mas usadas: quer dizer, os homens, esquecidos do sentido profundo do seu destino, afeioam-se e apegamse idolatricamente a coisas que deviam ser apenas meios ou instrumentos, assim subvertendo os valores supremos da criao e assim corrompendo a essncia do Amor, cuja finalidade ltima consiste em reconduzir os homens at Unidade Divina e no em distanci-los dela. [...] Seguidamente, Cames exemplifica e pormenoriza os vcios perverses e erros que perturbam e corrompem a humanidade. [...] Em primeiro lugar, e, por conseguinte, como manifestao maior dos erros que geram o desconcerto universal, evoca Cames o mito de Acton: Via Acton na caa to austero / De cego na alegria bruta, in sana / Que, por seguir um feio animal fero / Foge da gente e bela forma hurnana / E por castigo quel doce e seuero / Mostrar-lhe a fermosura de Diana.! / E guarde-se no seja inda comido / Desses ces que agora ama, e consumido (IX, 26) [...] Acton aparece cabea dos desconcertos do mundo, porque ele ru, efetivamente, do primeiro e fundamental pecado contra o amor: a repulsa do prprio amor, corporizada na repulsa da mulher [...]. Acton a negao da universalidade do amor e por isso tem de ser punido. As estncias 27, 28, e 29 desenvolvem a anlise do desconcerto do mundo, revelando em Cames um moralista de alta coragem, que indignadamente denuncia os desmandos a corrupo e os atropelos justia verificados na corte e na governao do povo. E tal corrupo, tais desmandos e atropelos, nascem do esquecimento e desprezo a que votado o Amor [...]. Ora o prprio Cupido, o deus que, frente dos seus exrcitos, se preparava para restituir a lei e a harmonia perdidas pelo mundo revelde, quem colabora na criao da Ilha dos Amores, fazendo com que as ninfas a acolham os heris portugueses e lhes entreguem, em dom amoroso, a sua beleza divina. E a prpria Vnus quem declara a finalidade e o significado desta doao amorosa, que transcende a simples paga deleitosa que caberia, no termo da jornada, a mareantes que, lutando contra as perfdias dos deuses e dos homens e contra os obstculos formidandos da natureza, tinham revelado aos outros homens um mundo desconhecido. [...] Com efeito, dessa entrega amorosa das ninfas aos nautas lusadas, h de nascer uma gerao de homens novos, uma gerao que h de enfim instaurar uma ordem nova, servindo de paradigma ao mundo vil enredado nas malhas do desconcerto: Quero que haja no Reino neptunino Onde eu nasci, prognie forte e bela/ E tome exemplo o mundo vil, malino Que contra tua potncia se rebela/ Por que entendam que muro adamantino / Nem triste hipocrisia ual contra ela. / Mal haver na terra quem se guarde / Se teu fogo imortal nas guas arde. (IX, 42) A esta ordem nova, j Cames se referira na estncia 46 do canto lI, ao profetizar, pela boca de Jpiter, que os Portugueses, na sua expanso transmarina, colocada sob o signo universalista do servio Cristandade, haviam de instaurar uma nova justia universal: E por eles, de tudo enfim senhores, / Sero dadas na Terra leis melhores. Na Ilha dos Amores, nos seus esponsais simblicos com as ninfas e com Ttis, alcanam o apogeu da sua ascenso divinificatria os bares assinalados que acabavam de perfazer um dos grandes ciclos no o ciclo supremo, como adiante diremos da misso ecumnica do povo portugus. [...] Cames bem explcito - at possivelmente demasiado explcito, ousaramos observar quanto ao sentido simblico a atribuir ilha namorada e aos acontecimentos que nela ocorrem (IX, 89-91). Esta divinizao representa o coroamento de uma longa e penosa ascese, constitui o justo prmio concedido queles que viveram, em plenitude, um ideal portugus de uirtu humana no sculo de Quinhentos: aqueles bares que, em esprito de cruzada, reacendido no tempo de Cames pelo movimento da Contra-Reforma, se erguiam em defesa da Cristandade que tinha em Roma a sua cabea e que era ento extremamente ameaada pelos Sarracenos e, internamente, pelas faes protestantes e reformistas; aqueles bares que, com viril ardor, desprezando cios, luxos e apetites hedonsticos, criavam nas guerras e nos perigos um entendimento claro "das coisas da vida e uma conscincia sem jaa, jamais sacrificando os altos valores por que lutavam s mesquinhas satisfaes proporcionadas pelas riquezas e pelas honrarias; aqueles bares que, sem nunca se confundirem com aventureiros e charins, conquistavam para a civilizao grande palie da terra fazendo aumentar prodigiosamente os conhecimentos do homem moderno, no atravs da lio registada nos livros e transmitida e aceite em esprito de autoridade, mas atravs da experincia e da observao direta dos fenmenos da natureza. Em relao a este ltimo aspeto, igualmente o episdio da Ilha dos Amores oferece um importante significado simblico, pois ele representa, tambm na ordem do conhecimento, o clmax da gesta descobridora de Portugal, [...] A ascenso divinizadora de Vasco da Gama e dos seus companheiros est cabalmente comprovada no especial favor que Deus, fonte de todo o saber, lhes

concede: guiados por Ttis, subiro um monte espesso, recoberto de um mato / rduo, dificil, duro a humano trato - smbolo do esforo que exige o conhecimento , de cujo cimo podero contemplar o que no pode a v cincia / Dos errados e mseros mortais (X, 76): a mquina do mundo, descrita de acordo com a conceo ptolemaica. De um saber de experincias feito, haurido nas mais remotas paragens da terra, ascendiam assim os nautas lusitanos a uma forma superior de conhecimento, que lhes era propiciada pelo prprio Criador do Universo. Este favor especial da Sapincia Suprema marca um povo eleito. [...] A misso ecumnica deste povo eleito, cumprida ao longo dos sculos por obscuros obreiros e por claros heris, no culmina nem se esgota com a glorificao proporcionada aos mareantes lusitanos na Ilha dos Amores. O ciclo supremo dessa misso, coroamento e revelao cabal do sentido da histria da comunidade lusada, realizar-se-ia, segundo vaticina e anela Cames, num futuro prximo, quando el-rei D. Sebastio efetivasse enfim, em plenitude, o ideal cruzadstico que animou e guiou, como autntica superestrutura ideolgica, o Estado e o escol intelectual da Nao portuguesa no sculo de Quinhentos [I, 6]. No texto de Os Lusiadas, este ciclo supremo do destino de Portugal apenas poderia figurar como desejo e profecia; no texto do acontecer histrico, escrito seis anos aps a publicao da edio prncipe da epopeia, ficou assinalado com uma tragdia nacional... Os germes da decadncia vinham corroendo desde h muito a grandeza material e moral da Ptria lusada. Cames, embora comungando ardorosamente nesse sonho de cruzada e de imprio que soobrou nos areais de Alccer Quibir, permanecia de mente bem lcida para se dar conta, angustiosamente, dos sinais de decadncia que estigmatizavam j o corpo e a alma da Nao. Logo aps concluir o magno, sob todos os pontos de vista, episdio da Ilha dos Amores, escreveu estes versos de acusao e agonia: No mais, Musa, no mais, que a lira tenho / Destemperada e a voz enrouquccida [...] (X, 145) luz destas palavras to dolorosas, pertinente perguntar: no ser, em parte, o episdio da "Ilha dos Amores" uma tpica utopia, cantada por uma voz ansiosa por se libertar das ameaadoras sombras crepusculares que iam desfigurando a obra dos heris e iam amortalhando o sonho que ainda ardia nalgumas almas? [...] Os sonhos e as utopias so indispensveis vida das naes como existncia dos homens. Como escreveu Fernando Pessoa, no sortilgio inigualvel dos seus versos, triste de quem vive em casa, / Contente com o seu lar, triste de quem feliz / Vive porque a vida dura./ Nada na alma lhe diz / mais que a lio de raiz - / ter por vida a sepultura. Pois este mesquinho destino ter por vida a sepultura que, neste episdio da "Ilha dos Amores" o verbo de Cames se recusa a aceitar para o homem portugus. Utopia. Mito? Pois diremos, repetindo ainda outro verso de Pessoa: O mito o nada que tudo. Assim a razo e a vontade saibam hoje ser intrpretes do sonho que o Poeta consubstanciou nas palavras imortais do "Livro de Portugal.
Vtor Manuel de Aguiar e Silva, Cames: Labirintos e Fascnios,