EL OFICIO DE SOCIOLOGO

Por Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron INTRODUCCION. EPISTEMOLOGIA Y METODOLGIA El mtodo no puede ser estudiado separadamente de las investigaciones en las que se lo emplea, esto es, de manera abstracta, a riesgo de reducirlo a generalizaciones vagas. Los psiclogos creen comprender el mtodo por haber ledo los Preceptos de Bacon y el Discurso de Descartes. Es imposible hoy da el estudio del mtodo independientemente del estudio de la filosofa de la ciencia (epistemologa) porque los grandes procedimientos lgicos no pueden ser aun explicados por separado de sus aplicaciones. Solo por el estudio de las aplicaciones regulares de los procedimientos cientficos podr lograrse un buen sistema de hbitos intelectuales. Los autores se niegan a disociar el mtodo de la prctica de la investigacin ante lo que ellos consideran la prevalencia de un discurso del mtodo que a falta de una oposicin fuerte y de peso, amenaza imponer a los investigadores una imagen desdoblada del trabajo cientfico entre mtodo, por un lado y prctica de la investigacin cientfica, por otro lado. Quienes se ensaan con la actividad emprica y quienes disertan sobre el modo cientfico de hacer sociologa tienen en comn la disociacin del mtodo o de la teora respecto de las operaciones de investigacin. Es necesario para los autores no descuidar ninguno de los instrumentos tcnicos y conceptuales que dan rigor y fuerza a la investigacin. Los socilogos deben ponerse de acuerdo sobre principios epistemolgicos elementales que aparecen como evidentes para los especialistas en ciencias exactas y naturales y para los filsofos de la ciencia. As podrn salir de la anarqua conceptual y tcnica a la que estn condenados por su indiferencia ante la reflexin epistemolgica. La sociologa ha tendido a ignorar la reflexin epistemolgica. Se vuelve necesario someter las operaciones de la prctica sociolgica a la reflexin epistemolgica a los fines de definir e inculcar una actitud de vigilancia epistemolgica que encuentre en el conocimiento del error y de los mecanismos que lo engendran los medios para superarlo. La intencin es dotar al investigador de los medios para que l mismo revise y supervise su trabajo cientfico. Existe una diferencia entre la epistemologa y la metodologa abstracta. La epistemologa se esfuerza por captar la lgica del error y de los mecanismos que lo engendran para construir la lgica del descubrimiento de la verdad como polmica contra el error y como esfuerzo para someter las verdades prximas a la ciencia y los mtodos que se utilizan a una rectificacin metdica y permanente. El socilogo puede encontrar una herramienta privilegiada de vigilancia epistemolgica en la sociologa del conocimiento como medio para enriquecer y precisar el conocimiento del error y de las condiciones que lo hacen posible e inevitable.

PEDAGOGIA DE LA INVESTIGACION La enseanza de la investigacin se propone exponer e imprimir los principios de una prctica profesional y proporcionar instrumentos para el tratamiento sociolgico del objeto y favorecer una disposicin a utilizarlos apropiadamente. Para ello debe romper con la rutina del discurso pedaggico a fin de restituir su fuerza a los conceptos y operaciones neutralizados por el ritual de la exposicin cannica. La enseanza de la investigacin se propone concretar en preceptos prcticos el principio de vigilancia epistemolgica; definir las funciones y condiciones de aplicacin de los esquemas tericos a los que debe recurrir la sociologa para construir su objeto de investigacin, sin pretensin de presentarlos como una teora acabada del conocimiento del objeto sociolgico ni como una teora general del sistema social; proporcionar un objeto caracterizado por un mnimo de coherencia terica, que permitir que los conceptos y mtodos sean utilizados como instrumentos que arrancados de su contexto original se abran a nuevos usos. La asociacin de cada instrumento a su aplicacin evitar que el saber sociolgico aparezca como la sumatoria de tcnicas y conceptos separados o separables de su implementacin en la investigacin. La teora del conocimiento sociolgico es para estos autores un sistema de principios que definen la condicin de posibilidad de todos los discursos sociolgicos cualesquiera sean las teoras del sistema social a las que adscriben quienes producen obras sociolgicas en nombre de estos principios. El problema de la pertenencia de una investigacin sociolgica a tal o cual teora particular acerca de lo social (Marx, Weber, Durkheim) es secundario respecto del problema de la pertenencia de esta investigacin sociolgica a la ciencia sociolgica. El criterio de pertenencia de una investigacin a la ciencia sociolgica reside en la aplicacin de los principios fundamentales de la teora del conocimiento sociolgico que no separa a autores alejados en el plano de la pertenencia a distintas teoras del sistema social. El proyecto epistemolgico distingue la teora particular del sistema social de una autor de la teora del conocimiento de lo social, lo que permite vincular autores cuyas oposiciones doctrinarias ocultan un acuerdo epistemolgico. Los que llevan la cautela metodolgica hasta la obsesin, sin valerse de los instrumentos que deberan ser juzgados en su uso, en seal de respeto sagrado por temor de no cumplir con los rituales de investigacin y dar paso al error, son como el enfermo que dedicaba a limpiar sus anteojos, pero que no llego a probrselos nunca. Existe la tentacin de transformar los preceptos del mtodo en recetas de cocina cientfica o en objetos de laboratorio. A ello puede oponerse un ejercicio constante de la vigilancia epistemolgica que, subordinando el uso de tcnicas y conceptos a un examen sobre las condiciones y lmites de su validez, proscriba la comodidad de la aplicacin automtica de procedimientos probados y seale que toda operacin, no

importa cun rutinaria y repetida sea, debe representarse a s misma y en funcin de cada caso en particular. Es preciso cuidarse de la creencia de que el sujeto de la creacin cientfica es un autmata que obedece a los organizados mecanismos de una programacin metodolgica constituida de una vez y para siempre y por lo tanto de encerrarlo al investigador en los lmites de la ciega sumisin a un programa que excluya la reflexin sobre el programa. EPISTEMOLOGIA DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE Y EPISTEMOLOGIA DE LAS CIENCIAS DE LA NATURALEZA Los errores a los que se expone la prctica sociolgica y la reflexin sobre dicha prctica radican en una representacin falsa de la epistemologa de las ciencias naturales y exactas y de la relacin que la epistemologa de las ciencias naturales y exactas mantiene con la epistemologa de las ciencias sociales y humanas. LA METODOLOGIA Y EL DESPLAZAMIENTO DE LA VIGILANCIA Es preciso someter la prctica cientfica a una reflexin que se aplique a la ciencia que se est haciendo. Tal tarea epistemolgica consiste en descubrir en la prctica cientfica amenazada por el error, las condiciones en las cuales se puede discernir lo verdadero de lo falso, en el pasaje de un conocimiento menos verdadero a un conocimiento ms verdadero. Esta filosofa del trabajo cientfico debe ser traspuesta a las ciencias sociales y humanas proporcionando los principios de una reflexin capaz de inspirar y controlar los actos concretos de una prctica cientfica, definiendo en lo que tengan de especifico los principios del racionalismo propio de las ciencias sociales y humanas. La obediencia incondicional a un corpus de reglas lgicas produce un efecto de clausura prematura al hacer desaparecer la elasticidad de las definiciones y conceptos. Se pretende construir una teora de una vez por todas y para siempre a partir de una experiencia limitada. Pero los procedimientos que instauran rigor surgen del desarrollo de la ciencia, que cada vez impone nuevas formas de rigor. EL ORDEN EPISTEMOLOGICO DE RAZONES Al llamar la atencin exclusivamente sobre los controles formales de los procedimientos experimentales y los conceptos operacionales, se corre el riesgo de desplazar la vigilancia epistemolgica sobre peligros ms serios. Los instrumentos y los apoyos que la reflexin metodolgica proporciona a la vigilancia epistemolgica se vuelven contra esta cada vez que no cumplen las condiciones previas a su utilizacin. PRIMERA PARTE. LA RUPTURA La vigilancia epistemolgica se impone en el caso de las ciencias sociales y humanas, en las que la separacin entre la opinin comn (doxa) y el discurso cientfico

(episteme) es ms imprecisa que en otros casos. Las reformas polticas y morales de la sociedad arrastraron a los socilogos del siglo XIX a abandonar la neutralidad cientfica y la sociologa del siglo XX pudo renunciar a las ambiciones de la filosofa social sin precaverse empero de las contaminaciones ideolgicas. La familiaridad con el universo social constituye el obstculo epistemolgico por excelencia para el socilogo porque produce concepciones o sistematizaciones ficticias y sus condiciones de credibilidad. Le es difcil al socilogo establecer la separacin entre la percepcin (subjetiva) y la ciencia (objetiva) y encontrar en su herencia terica los instrumentos que le permitan rechazar radicalmente el lenguaje comn y las nociones comunes. PRE-NOCIONES Y TECNICAS DE RUPTURA Las opiniones primeras sobre los hechos sociales o pre-nociones se presentan como una coleccin falsamente sistematizada de juicios de uso alternativo. Estas prenociones reciben su evidencia y autoridad de las funciones sociales que cumplen. La influencia de las pre-nociones es tan fuerte que todas las tcnicas de objetivacin deben ser aplicadas para romper con ellas. Los resultados de la medicin estadstica pueden contribuir a desconcertar las prenociones y a hacer posible la construccin de relaciones nuevas. Aun no se ha considerado suficientemente la funcin de ruptura que Durkheim atribua a la definicin previa del objeto como construccin terica provisoria destinada a sustituir las nociones del sentido comn por una primera nocin cientfica. El lenguaje comn y ciertos usos especializados de las palabras comunes constituyen el principal vehculo de las representaciones comunes de la sociedad. Una crtica lgica y lexicolgica del lenguaje comn surge como el paso previo indispensable para la elaboracin controlada de las nociones cientficas. La actitud cientfica supone la ruptura con lo real y con las configuraciones que lo real propone a la percepcin. El acto de conocer cientficamente supone romper con las relaciones ms aparentes y familiares para hacer surgir un nuevo sistema de relaciones entre los elementos. LA ILUSION DE LA TRANSPARENCIA Y EL PRINCIPIO DE LA NO-CONCIENCIA Las tcnicas de ruptura con las pre-nociones son infructuosas en tanto la sociologa espontnea no sea atacada en su propio principio, que es la filosofa espontanea del conocimiento de lo social y de la accin humana que la sostiene. Para constituirse como ciencia separada del sentido comn, la sociologa debe oponer a las pretensiones de la sociologa espontnea, la resistencia organizada de una teora del conocimiento de lo social cuyos principios contradigan punto por punto los principios de la filosofa espontanea del conocimiento de lo social. Sin tal teora, el socilogo construye la apariencia de un discurso cientfico sobre las presupuestos

inconscientemente asumidos a partir de los cuales la sociologa espontanea engendra las pre-nociones. Para Durkheim, los hechos sociales tienen una manera de ser constante que no depende de la arbitrariedad individual y de donde se derivan relaciones necesarias, independientes de la motivacin. Para Marx, en la produccin social de su existencia, los hombres entablan relaciones necesarias, independientes de su voluntad. Weber proscriba la reduccin del sentido de las acciones a las intenciones subjetivas de los actores. Segn la ilusin de transparencia, la vida social se explica por las concepciones y representaciones que se hacen los que de ella participan. Pero romper con la ilusin de transparencia implica reconocer que la vida social se explica por causas profundas que escapan a la conciencia de los hombres. El principio de no-conciencia es condicin sine qua non de la constitucin de la sociologa como ciencia. Tal principio tiene como funcin apartar la ilusin de que los hechos sociales puedan explicarse mediante el solo esfuerzo de la reflexin personal del cientfico y definir las condiciones metodolgicas en las cuales la sociologa puede convertirse en ciencia. El sentido de las acciones ms personales y ms transparentes no pertenece al sujeto que las ejecuta sino al sistema de relaciones en el cual y por el cual se realizan. Segn la forma positiva del principio de la no-conciencia, las relaciones sociales no pueden reducirse a relaciones entre subjetividades animadas por intenciones o motivaciones porque las relaciones sociales se establecen entre condiciones y posiciones sociales que tienen ms realidad que los sujetos individuales que ligan. Las relaciones interpersonales se convierten as en relaciones de clase. Para explicar la realidad social se tiende a privilegiar las representaciones de los individuos en detrimento de las relaciones sociales objetivas en las cuales dichas representaciones estn inscriptas y cobran sentido y que definen la satisfaccin o insatisfaccin que experimentan, los conflictos que encierran o las expectativas o ambiciones que expresan. El principio de la no-conciencia impone que se construya el sistema de relaciones sociales objetivas en el cual los individuos se hallan insertos y que se expresa ms adecuadamente en la economa o en la morfologa de grupos que en las opiniones e intenciones y representaciones declaradas de los sujetos individuales. El principio explicativo del funcionamiento de una organizacin social no es suministrado por las actitudes, opiniones, intenciones, aspiraciones y representaciones individuales. Es la captacin de la lgica objetiva de una organizacin social (relaciones sociales) lo que explica aquellas actitudes, opiniones, intenciones, aspiraciones y representaciones. NATURALEZA Y CULTURA: SUSTANCIA Y SISTEMA DE RELACIONES

La verdad de un fenmeno social no puede ser definida como si fuera algo eterno y natural, independientemente del sistema de relaciones histrico sociales del cual es parte. El concepto de naturaleza humana subsiste bajo la especie de conceptos que son moneda corriente: las tendencias o las propensiones de ciertos economistas, las motivaciones de la psicologa social, las necesidades y pre-requisitos del funcionalismo. La filosofa esencialista como base de la nocin de naturaleza se practica en el uso ingenuo que se hace de ciertos criterios de anlisis tales como el sexo, la edad, la raza, las aptitudes intelectuales, los niveles de formacin, los niveles de ingreso, al considerarse esas caractersticas como datos naturales, necesarios y eternos, cuya eficacia y sentido podran ser captados independientemente de las condiciones histricas y sociales que los constituyen en su especificidad por una sociedad dada y en un tiempo determinado. Es preciso no renunciar anticipadamente al derecho de la explicacin sociolgica o no recurrir a principios de explicacin tomados de otras ciencias en tanto que la eficacia de los mtodos de explicacin sociolgicos no haya sido completamente agotada. Al recurrir a hechos, instituciones y explicaciones trans-histricas y trans-culturales se corre el riesgo de dar por explicado lo que ha de ser explicado (siempre ha sido as) y de dar cuenta de las semejanzas dejando escapar aquello que determina la especificidad histrica o la originalidad cultural de un hecho, institucin o explicacin. As, una disciplina cuyo objetivo es analizar e interpretar las diferencias evita toda dificultad al tener en cuenta nada ms que las semejanzas. LA SOCIOLOGIA ESPONTANEA Y LOS PODERES DEL LENGUAJE En sociologa se establece una relacin entre la experiencia cientfica del mundo (episteme) y la experiencia ingenua del mundo (doxa) y entre las expresiones cientficas de la primera y las expresiones ingenuas de la segunda. El lenguaje comn pasa inadvertido y encierra en su vocabulario y sintaxis toda una filosofa de lo social dispuesta a resurgir en palabras comunes o en expresiones complejas construidas con palabras comunes que el socilogo utiliza inevitablemente. A travs del lenguaje comn las pre-nociones pueden abrirse camino en el discurso sociolgico sin perder la credibilidad que les otorga su origen. La sociologa es susceptible de ser contagiada por la sociologa espontanea de no mediar el esfuerzo por proporcionar a la vigilancia epistemolgica las armas parar evitar el contagio de las nociones cientficas por las pre-nociones. No es preciso desechar la lengua comn sustituyndola por una lengua perfecta sino llevar a cabo un anlisis de la lgica del lenguaje comn a fines de redefinir las palabras y expresiones comunes dentro de un sistema de nociones cientficas expresamente definidas y metdicamente depuradas. Sometiendo a la crtica las categoras, los

problemas y los esquemas que la lengua cientfica toma de la lengua comn y que siempre amenazan con volver a introducirse bajo el disfraz de la lengua cientfica, se evita la predisposicin a tomar por datos y objetos las pre-nociones de la lengua comn. LA TENTACION DEL PROFETISMO La sociologa tiende a mantener con el pblico una relacin que corre el riesgo de encontrar su lgica en la relacin entre el autor exitoso y su pblico seguidor o entre el profeta y su auditorio seguidor, en razn de sus dificultades para desprenderse de la ilusin de transparencia y para realizar una ruptura con las pre-nociones del sentido comn. Adems, se le asigna, y muchas veces asume, la tarea de responder a los interrogantes ltimos sobre el porvenir de la civilizacin. El socilogo est expuesto al veredicto de los no especialistas, que se creen autorizados a dar crdito o descrdito a los anlisis propuestos, independientemente de que descubran los supuestos de su sociologa espontnea (pre-nociones del sentido comn) Cuando el socilogo se hace cargo de los objetos de reflexin del sentido comn y de la reflexin comn sobre esos objetos, no tiene nada que oponer a la certeza comn del derecho que tiene todo hombre a ser y sentirse socilogo y hablar de todo lo que es humano y social y juzgar todo discurso sobre lo que es humano y social. El hombre comn se siente socilogo porque los anlisis del socilogo concuerdan con las palabras y frases de la conversa cotidiana. Las resistencias contra la sociologa objetiva se apoyan en la ilusin de reflexividad o en la afirmacin de los derechos del hombre libre y creador. TEORIA Y TRADICION TEORICA La ciencia avanza por ruptura epistemolgica (ruptura de paradigma que da lugar a otra teora) y no por acumulacin terica (compilacin, reinterpretacin y sntesis de las contribuciones tericas heredadas de los padres fundadores, a veces contradictorias) Segn Bachelard, la ciencia no puede progresar si no es cuestionando constantemente los principios mismos de sus propias construcciones tericas. Pero cuando el cientfico se vuelve al pasado terico de su disciplina, no se enfrenta con teoras constituidas sino con una tradicin terica, producto de quienes se han afanado en hacer el compendio de las contribuciones tericas heredadas de los padres fundadores de la sociologa. Segn Bachelard, la tradicin terica adolece de la falta de ruptura epistemolgica que caracteriza al verdadero espritu cientfico moderno.

La ruptura con las teoras tradicionales es un caso de la ruptura con la sociologa espontnea: cada socilogo debe tener en cuenta los supuestos cientficos que amenazan con imponerle sus problemticas, sus temticas y sus esquemas de pensamiento. Al no romper con la tradicin, hay problemas y temas que los socilogos omiten plantearse porque la tradicin profesional no los reconoce como dignos de ser tenidos en cuenta y tampoco ofrece instrumentos conceptuales o tcnicos que permitiran tratarlos. Al no romper con la tradicin, hay problemas y temas que exigen un planteamiento por ocupar un lugar destacado en la jerarqua consagrada de los temas de investigacin. La verdadera acumulacin de conocimiento exige rupturas y el progreso terico implica la integracin de nuevos datos a costa de un enjuiciamiento crtico de los fundamentos de la teora que aquellos ponen a prueba. TEORIA DEL CONOCIMIENTO SOCIOLOGICO Y TEORIA DEL SISTEMA SOCIAL La funcin primordial de la teora es asegurar la ruptura epistemolgica. Al excluir la posibilidad de teoras regionales (o de alcance intermedio) la investigacin se ahoga en el todo o nada: del hiperempirismo puntillista o de la teora general y universal. No es lo mismo la insostenible exigencia de una teora general y universal del sistema social o de los fenmenos sociales y la inexorable demanda de una teora del conocimiento sociolgico. La teora del conocimiento sociolgico no es una doctrina sino un mtodo, un instrumento o una tcnica, que ayudar a quien est dispuesto a sacar conclusiones correctas. La teora del conocimiento sociolgico es un sistema de normas que regulan la produccin de todos los actos y de todos los discursos sociolgicos posibles. Es el principio generador de las diferentes teoras parciales de lo social (o teoras de alcance intermedio), un principio unificador de los discursos sociolgicos que establece cmo se hace conocimiento sociolgico al que no es posible confundir con una teora unitaria de lo social. SEGUNDA PARTE. LA CONSTRUCCION DEL OBJETO El objeto no es algo real que est ah, dado de antemano, sino que es el punto de vista o la perspectiva la que crea el objeto. Entonces, una ciencia no podra definirse por un sector de lo real que le correspondera como propio. La investigacin cientfica se organiza en torno a objetos construidos que no tienen nada que ver con aquellos objetos delimitados por la percepcin ingenua o por el sentido comn. La epistemologa empirista suele concebir las relaciones entre las ciencias como conflictos de limites entre objetos pre-construidos por la percepcin ingenua o por el sentido comn (psicologa como ciencia que tiene por objeto el estudio del individuo o la psique; sociologa como ciencia que tiene por objeto el estudio de la sociedad y de las

relaciones sociales; sociologa de la familia; sociologa de la educacin; sociologa rural; sociologa urbana) porque imagina la divisin cientfica del trabajo como divisin real de lo real. La ciencia se construye construyendo su objeto contra lo que dicta el sentido comn. Existe una diferencia entre el objeto real, pre-construido por la percepcin ingenua y el objeto cientfico, construido como sistema de relaciones. Es preciso abandonar la investigacin sobre objetos reales pre-construidos por la percepcin ingenua o por la sociologa espontnea. Un objeto de investigacin, por ms parcial y parcelario que sea, no puede ser definido y construido sino en funcin de una problemtica terica que permita someter a examen todos los aspectos de la realidad puestos en relacin por los problemas que son planteados a dicho objeto. LAS ABDICACIONES DEL EMPIRSMO La reflexin tradicional sobre la ciencia indica que no hay observacin o experimentacin que no implique el desarrollo de una hiptesis. La teora domina el trabajo de investigacin, desde la observacin y concepciones de partida hasta las ltimas manipulaciones de laboratorio. Existe la conviccin de que existen hechos que podran trascender tal como son a la teora para la cual y por la cual fueron creados. Pero una vez abandonada la teora que los sustenta y les da sentido, los hechos vuelven al estado de dato. Entonces, un dato se convierte en hecho a partir de una teora que lo sustenta y le da sentido. Los datos de la realidad solo responden a interrogantes para los cuales y por los cuales han sido construidos. El trabajo de investigacin se refiere siempre a hechos construidos y no a datos. El imperativo cientfico de la subordinacin a los hechos desemboca en la renuncia ante el dato. La experiencia no es otra cosa que una experiencia del pensamiento. La propuesta del empirismo radical es la anulacin del socilogo como tal como si los hechos hablasen por s mismos cuando en realidad son construidos por el socilogo a partir de su interrogacin de la experiencia. Cuando el socilogo quiere sacar de los hechos la problemtica y los conceptos tericos que le permiten construirlos y analizarlos, corre el riesgo de sacarlos de la boca de sus informantes. No basta con que el socilogo escuche a los sujetos y registre fielmente sus palabras y razones para explicar sus conductas porque al hacer esto corre el riesgo de sustituir sus prenociones por las pre-nociones de quienes estudia o por una mezcla falsamente cientfica y falsamente objetiva de la sociologa espontnea del cientfico y de la sociologa espontnea del objeto. Es preciso ver en los discursos no la explicacin del comportamiento sino aspectos del comportamiento que han de ser explicados. HIPOTESIS O SUPUESTOS

Toda prctica cientfica implica supuestos tericos. La formulacin de un cuerpo de hiptesis ha de basarse en una teora porque de lo contrario se arriesga uno a adoptar pre-nociones de la sociologa espontnea y de la ideologa. La prctica sociolgica no puede realizar nunca el ideal empirista de un registro sin supuestos. Todas las operaciones de registro de la prctica sociolgica son teoras en acto en calidad de procedimientos de construccin de los hechos y de las relaciones entre los hechos. Las tcnicas ms neutrales contienen una teora implcita de lo social y del objeto. LA FALSA NEUTRALIDAD DE LAS TECNICAS El imperativo de la neutralidad tica tiende a transformarse en un mandato del quehacer sociolgico. Bastara entonces precaverse de la parcialidad afectiva/valorativa y de las incitaciones ideolgicas sobre la significacin de los conceptos y tcnicas pertinentes. Creer que las operaciones neutras a nivel valorativoafectivo son tambin neutras a nivel epistemolgico, ello limita la crtica del trabajo sociolgico al examen de sus supuestos ideolgicos, valorativos y afectivos. La discusin sobre la neutralidad axiolgica (ideologa, valores) suele plantearse como sustituto de la discusin epistemolgica sobre la neutralidad metodolgica de las tcnicas, proporcionando una garanta a la ilusin positivista. El inters por la tica y los valores implica apartarse del examen crtico de la teora del conocimiento sociolgico. Las tcnicas de recoleccin de datos no son neutras. La entrevista no dirigida es presentada a menudo como realizacin paradigmtica de la neutralidad metodolgica en la observacin porque ni los tericos, ni los metodlogos, ni los usuarios de la tcnica se interrogan sobre las distorsiones que produce: no se controlan los supuestos tericos implcitos en las preguntas; produce una relacin artificial, se enfrenta con sujetos sociales predispuestos a hablar libremente de cualquier cosa y a adoptar una relacin forzada e intemperante con el lenguaje; rompe la reciprocidad del lenguaje habitual; incita a los sujetos a producir un artefacto verbal artificial. Olvidar el cuestionamiento de las tcnicas neutrales significa no admitir que las tcnicas son tcnicas de sociabilidad. No hay registro neutral ni existen preguntas o respuestas neutrales. Si el socilogo no somete sus propias preguntas y las respuestas de los otros a la interrogacin sociolgica, no podr hacer un anlisis neutral del objeto que investiga. Los trminos de las preguntas y respuestas no son categoras neutras y no significan lo mismo para los diferentes grupos. Solo a condicin de que se interrogue sobre su propia pregunta el socilogo tiene posibilidad de descubrir que la definicin de una categora implicada en su pregunta est alejada de aquella que el mismo y otros grupos de sujetos daran en sus repuestas. Siempre que el socilogo es inconsciente de la problemtica o definicin que estn implcitas en las categoras de sus preguntas, se impide la

comprensin de la problemtica o definicin implcitas en las categoras de las respuestas. El cuestionario ms cerrado no garantiza necesariamente la univocidad de las respuestas por el solo hecho de que someta a todos los sujetos a preguntas formalmente idnticas. Suponer que la misma pregunta tiene el mismo sentido para sujetos sociales distanciados por diferencias de cultura o de clase es desconocer que las diferentes lenguas no difieren solo por la extensin de su lxico o por su grado de abstraccin, sino por la temtica y problemtica que transmiten. La significacin diferencial de las preguntas y respuestas obedece a la condicin y posicin social de las personas interrogadas. Los tericos ms clsicos de la sociologa emprica estn condenados a crear situaciones ficticias diferentes de las situaciones sociales que continuamente produce la evolucin de la vida social. Hay que restituir a la observacin metdica y sistemtica etnogrfica su primado epistemolgico en contra de la definicin restrictiva de las tcnicas de recoleccin de datos que confiere al cuestionario un privilegio indiscutido. Lejos de constituir la forma ms neutral y controlada de la elaboracin de datos, el cuestionario supone un conjunto de limitaciones: 1) para poder confeccionar un cuestionario y saber qu se puede hacer con los hechos que produce, hay que saber lo que hace el cuestionario y lo que no puede hacer; 2) hay preguntas que las normas sociales que regulan la situacin de cuestionario no permiten plantear; 3) hay preguntas que el socilogo omite hacer cuando acepta una definicin social de la sociologa; 4) las preguntas ms objetivas referidas a las conductas recogen el resultado de la observacin efectuada por otros sujetos sobre su propia conducta. Nada impide aplicar a las sociedades modernas los mtodos de la etnologa, mediante el sometimiento a la reflexin epistemolgica de los supuestos implcitos de esos mtodos que se refieren a la estructura de la sociedad y a la lgica de sus transformaciones. No hay operacin de tratamiento de la informacin que no implique una eleccin epistemolgica y una teora del objeto. Toda taxonoma opera en funcin de una teora inconsciente y de una ideologa. La divisin de una poblacin por nivel de ingresos implica necesariamente una teora de la estratificacin social. Hay quienes sostienen que un objeto que no se puede captar ni medir por las tcnicas disponibles, no tiene existencia cientfica. Conceden existencia cientfica solo a aquello que es posible de ser medido por tcnicas de registro y medicin por procedimientos formalmente irreprochables. Las diferentes tcnicas solo pueden contribuir al conocimiento y construccin cientficos de un objeto si su utilizacin est controlada por la reflexin metdica sobre los lmites de su validez que dependen de su

adecuacin al objeto y a la teora del objeto. La aplicacin de tcnicas y procedimientos formales irreprochables pero inconscientes de los supuestos e implicancias tericas detrs de ellos solo construyen artefactos y no hechos. LA ANALOGIA Y LA CONSTRUCCION DE HIPOTESIS El positivismo/empirismo consideran que la hiptesis es el producto de una generacin espontnea y espera que el apego a los hechos y la induccin a partir de los hechos conduzcan de modo automtico a la formulacin de hiptesis. Una hiptesis es conquistada y construida a partir de un golpe de estado terico que al no hallar punto de apoyo alguno en los hechos de la experiencia se legitima por la coherencia de la imaginacin aplicada a los hechos. La exploracin de los mltiples aspectos de un hecho a partir del ejercicio de la imaginacin supone un distanciamiento decisivo de los hechos y queda abierta al intuicionismo y a la especulacin y no puede evadirse de los condicionamientos del lenguaje ni de los controles de la ideologa. El tipo-ideal weberiano es un concepto genrico obtenido por induccin. El tipo-ideal es una gua para la construccin de hiptesis en la cual la situacin o la accin es comparada o medida. Se trata de una construccin concebida para confrontarse con lo real. El razonamiento por analoga construye un objeto por el procedimiento comparativo. La realidad en la que el hombre se mueve es inexhausta para su conocimiento. Mediante el anlisis racional podemos aspirar a conocer de ella aspectos parciales. Tales visiones parciales que son el resultado de nuestro anlisis son las categoras o conceptos tericos que sirven de marcos y de elementos constitutivos de las teoras e hiptesis cientficas. Algunos de esos conceptos tienen una correlacin inmediata en la realidad sensible, pero otros estn conectados con la experiencia de una manera menos simple y son contrastables con ella solo en su conjunto. Los primeros conceptos son los llamados trminos observables y los segundos conceptos son los llamados trminos tericos, entre los cuales cabe destacar los tipos-ideales. Los resultados de la abstraccin son los modelos formales, tiles para propsitos analticos. La construccin de tipos-ideales no es un fin en s mismo sino un medio para facilitar la comprensin del hombre, su sociedad y su cultura. La abstraccin determina la creacin de tipos-ideales, necesarios para la axiomatizacin y formalizacin del conocimiento.

Para Weber el tipo-ideal no se forma como promedio de una totalidad de fenmenos sino que se lo obtiene mediante el realce unilateral de uno o varios puntos de vista y la reunin de una multitud de fenmenos singulares que se presentan encajando en aquellos puntos de vista. El uso de tipos-ideales permite explicar fenmenos sociales concretos en su unicidad e individualidad. Un tipo-ideal no es un juicio valorativo acerca de la realidad a partir de valores e ideas. MODELO Y TEORIA Los modelos mimticos captan las semejanzas exteriores y se oponen a los modelos analgicos que buscan la comprensin de los principios ocultos de las realidades que interpretan. El objetivo es construir un modelo, estudiar sus propiedades y las diferentes maneras en que reacciona en el laboratorio, para aplicar seguidamente esas observaciones a la interpretacin de lo que sucede empricamente. Es en los principios de su construccin y no en su grado de formalizacin que radica el valor explicativo de los modelos. La analoga no se establece entre cosas que se ofreceran a la percepcin ingenua sino entre objetos conquistados contra las apariencias inmediatas y construidos mediante una elaboracin metdica. Es en su poder de ruptura y de generalizacin que se reconoce el modelo terico.