La omnipotencia del estado es la negacin de la libertad individual

por Juan Bautista Alberdi Juan Bautista Alberdi naci en Tucumn, Argentina, el 29 de agosto de 1810 y falleci en Par s, !rancia, el 19 de "unio de 188#$ Jurisconsulto, %ol tico y escritor argentino, es considerado uno de los ms %rdigos %ensadores liberales latinoamericanos del siglo &'&$ (n el ensayo )*a omni%otencia del (stado) +1880,, Alberdi anali-a las ra ces de la tiran a desde la nocin greco.romana del (stado /asta el surgimiento del (stado moderno, %oniendo de manifiesto la necesidad de un gobierno limitado como re0uisito %re1io e indis%ensable %ara el %rogreso de una nacin$ 2iscurso %ronunciado en el acto de graduacin de la !acultad de 2erec/o y 3iencias 4ociales, de la 5ni1ersidad de Buenos Aires, el 2# de mayo de 1880$ (n ese acto fue nombrado 6iembro 7onorario de esa !acultad$ (ste ensayo fue re%roducido de sus )8bras 4electas$) Tambi9n %uede leer este documento en formato P2! a0u $ Una de las races ms profundas de nuestras tiranas modernas en Sud-Amrica es la nocin greco-romana del patriotismo y de la Patria, que debemos a la educacin medio clsica que nuestras universidades an copiado a la !rancia" #a Patria, tal como la entendan los griegos y los romanos, era esencial y radicalmente opuesta a lo que por tal entendemos en nuestros tiempos y sociedades modernas" $ra una institucin de origen y carcter religioso y santo, equivalente a lo que es oy la %glesia, por no decir ms santo que ella, pues era la asociacin de las almas, de las personas y de los intereses de sus miembros" Su poder era omnipotente y sin lmites respecto de los individuos de que se compona" #a Patria, as entendida, era y tena que ser la negacin de la libertad indi1idual, en la que cifran la libertad todas las sociedades modernas que son realmente libres" $l ombre individual se deba todo entero a la Patria& le deba su alma, su persona, su voluntad, su fortuna, su vida, su familia, su onor" 'eservar a la Patria alguna de esas cosas, era traicionarla& era como un acto de impiedad" Seg(n estas ideas, el patriotismo era no slo conciliable, sino idntico y el mismo que el despotismo ms absoluto y omnmodo en el orden social"

#a gran revolucin que tra)o el cristianismo en las nociones del ombre, de *ios, de la familia, de la sociedad toda entera, cambi radical y diametralmente las bases del sistema social greco-romano" Sin embargo, el renacimiento de la civili+acin antigua de entre las ruinas del %mperio 'omano y la formacin de los $stados modernos, conservaron o revivieron los cimientos de la civili+acin pasada y muerta, no ya en el inters de los $stados mismos, todava informes, sino en la ma)estad de sus gobernantes, en quienes se personificaban la ma)estad, la omnipotencia y autoridad de la Patria" *e a el despotismo de los reyes absolutos que surgieron de la feudalidad de la $uropa regenerada por el cristianismo" $l $stado, o la Patria, continu siendo omnipotente respecto de la persona de cada uno de sus miembros& pero la Patria personificada en sus monarcas o soberanos, no en sus pueblos" #a omnipotencia de los reyes tom el lugar de la omnipotencia del $stado o de la Patria" #os que no di)eron, -$% $stado soy yo-, lo pensaron y creyeron como el que lo di)o" Sublevados contra los reyes los pueblos, los reempla+aron en el e)ercicio del poder de la Patria, que al fin era ms legtimo en cuanto a su origen" #a soberana del pueblo tom el lugar de la soberana de los monarcas aunque tericamente" #a Patria fue todo y el (nico poder de derec o, pero conservando la ndole originaria de su poder absoluto y omnmodo sobre la persona de cada uno de sus miembros& la omnipotencia de la Patria misma sigui siendo la negacin de la libertad del individuo en la rep(blica, como lo aba sido en la monarqua& y la sociedad cristiana y moderna, en que el ombre y sus derec os son tericamente lo principal, sigui en realidad gobernndose por las reglas de las sociedades antiguas y paganas, en que la Patria era la negacin ms absoluta de la libertad" *ivorciado con la libertad, el patriotismo se uni con la gloria, entendida como los griegos y los romanos la entendieron" $sta es la condicin presente de las sociedades de origen greco-romano en ambos mundos" Sus individuos, ms bien que libres, son los siervos de la Patria" #a Patria es libre, en cuanto no depende del e.tran)ero, pero el individuo carece de libertad, en cuanto depende del $stado de un modo omnmodo y absoluto" #a Patria es libre, en cuanto absorbe y monopoli+a las libertades de todos sus individuos& pero sus individuos no lo son porque el /obierno les tiene todas sus libertades" 0al es el rgimen social que a producido la 'evolucin !rancesa, y tal la sociedad poltica que en la Amrica greco-latina de ra+a an producido el e)emplo y repeticin, que dura asta el presente, de la 'evolucin !rancesa" $l -3ontrato social- de 'ousseau, convertido en catecismo de nuestra revolucin por su ilustre corifeo el doctor 1oreno2a3, a gobernado a nuestra sociedad, en que el ciudadano

a seguido siendo una pertenencia del $stado o de la Patria, encarnada y personificada en sus /obiernos, como representantes naturales de la ma)estad del $stado omnipotente" #a omnipotencia del $stado, e)ercida seg(n las reglas de las sociedades antiguas de /recia y 'oma, a sido la ra+n de ser de sus representantes los /obiernos, llamados libres slo porque de)aron de emanar del e.tran)ero" 4tro fue el destino y la condicin de la sociedad que puebla la Amrica del 5orte" $sa sociedad, radicalmente diferente de la nuestra, debi al origen transatlntico de sus abitantes sa)ones la direccin y comple.in de su rgimen poltico de gobierno, en que la libertad de la patria tuvo por lmite la libertad sagrada del individuo" #os derec os del ombre equilibraron all en su valor a los derec os de la Patria, y si el $stado fue libre del e.tran)ero, los individuos no lo fueron menos respecto del $stado" $so fue en $uropa la sociedad anglo-sa)ona y eso fue en 5orte-Amrica la sociedad anglo-americana, caracteri+adas ambas por el desarrollo soberano de la libertad individual, ms que por la libertad e.terior o independencia del $stado, debida mayormente a su geografa insular en %nglaterra y a su aislamiento transatlntico en $stados Unidos" #a libertad en ambos pueblos sa)ones no consisti en ser independiente del e.tran)ero, sino en ser cada ciudadano independiente de su /obierno patrio" #os ombres fueron libres porque el $stado, el poder de su /obierno no fue omnipotente, y el $stado tuvo un poder limitado por la esfera de la libertad o el poder de sus miembros a causa de que su /obierno no tuvo por modelo el de las sociedades griega y romana" 1ontesquieu a dic o que la 6onstitucin inglesa sali de los bosques de la /ermania, en lo que tal ve+ quiso decir que los destructores germanos del imperio romano fueron libres porque su /obierno no fue de origen ni tipo latino" A la libertad del individuo, que es la libertad por e.celencia, debieron los pueblos del 5orte la opulencia que los distingue" 77777777777 #os pueblos del 5orte no an debido su opulencia y grande+a al poder de sus /obiernos, si no al poder de sus individuos" Son el producto del egosmo ms que del patriotismo" 8aciendo su propia grande+a particular, cada individuo contribuy a labrar la de su pas"9:; $ste aviso interesa altamente a la salvacin de las 'ep(blicas americanas de origen latino" Sus destinos futuros debern su salvacin al individualismo, o no los vern )ams salvados si esperan que alguien los salve por patriotismo" $l egosmo bien entendido de los ciudadanos slo es un vicio para el egosmo de los /obiernos que personifican a los $stados" $n realidad, el afn del propio engrandecimiento

es el afn virtuoso de la propia grande+a del individuo, como factor fundamental que es del orden social, de la familia, de la propiedad, del ogar, del poder y bienestar de cada ombre" #as sociedades que esperan su felicidad de la mano de sus /obiernos esperan una cosa que es contraria a la naturale+a" Por la naturale+a de las cosas, cada ombre tiene el encargo providencial de su propio bienestar y progreso, porque nadie puede amar el engrandecimiento de otro como el suyo propio& no ay medio ms poderoso y efica+ de acer la grande+a del cuerpo social que de)ar a cada uno de sus miembros individuales el cuidado y poder pleno de labrar su personal engrandecimiento" $se es el orden de la naturale+a, y por eso es el me)or y ms fecundo en bienes reales" *e ello es un testimonio la istoria de las sociedades sa)onas del 5orte de ambos mundos" #os $stados son ricos por la labor de sus individuos, y su labor es fecunda porque el ombre es libre, es decir, due<o y se<or de su persona, de sus bienes, de su vida, de su ogar" 6uando el pueblo de esas sociedades necesita alguna obra o me)oramiento de p(blico inters, sus ombres se miran unos a otros, se buscan, se re(nen, discuten, ponen de acuerdo sus voluntades y obran por s mismos en la e)ecucin del traba)o que sus comunes intereses necesitan ver satisfec o" $n los pueblos latinos de origen los individuos que necesitan un traba)o de me)oramiento general al+an los o)os al /obierno, suplican, lo esperan todo de su intervencin y se quedan sin agua, sin lu+, sin comercio, sin puentes, sin muelles, si el /obierno no se los da todo ec o" 7777777777 Pero no debemos olvidar que no fue griego ni romano todo el origen de la omnipotencia del $stado y de su /obierno entre nosotros sudamericanos" $n todo caso no sera se sino el origen mediato, pues el inmediato origen de la omnipotencia en que se a ogan nuestras libertades individuales fue el organismo que $spa<a dio a sus $stados coloniales en el 5uevo 1undo, cuyo organismo no fue diferente en ese punto del que $spa<a se dio a s misma en el =ie)o 1undo" As, la ra+ y origen de nuestras tiranas modernas en Sud-Amrica es no solamente nuestro origen remoto o greco-romano, sino tambin nuestro origen inmediato y moderno de carcter espa<ol" #a $spa<a nos dio la comple.in que deba ella misma a su pasado de colonia romana que fue antes de ser provincia romana"

#a Patria en sus nociones territoriales absorbi siempre al individuo y se personific en sus gobiernos el derec/o di1ino y sagrado que eclipsaron del todo los derec os del ombre" #a omnipotencia del $stado o el poder omnmodo e ilimitado de la Patria respecto de los individuos que son sus miembros tiene por consecuencia necesaria la omnipotencia del /obierno en que el $stado se personifica, es decir, el despotismo puro y simple" > no ay ms medio de conseguir que el /obierno de)e o no llegue a ser omnipotente sobre los individuos de que el $stado se compone, sino aciendo que el $stado mismo de)e de ser ilimitado en su poder respecto del individuo, factor elemental de su pueblo" Un e)emplo de esto, cuando el gobernador de ?uenos Aires recibi en :@AB de los representantes del $stado la suma de sus poderes p(blicos, no lo tuvo por la ley, que aparent discernrselo" #a ley, le)os de ser causa y origen de ese poder, tuvo por ra+n de ser y causa a ese poder mismo que ya e.ista en manos del )efe del $stado omnipotente por la 8rdenan-a de 'ntendentes, constitucin espa<ola del :irreynato de ?uenos Aires, seg(n cuyas palabras, deba continuar el =irrey gobernador y capitn general con el poder omnmodo y las facultades e.traordinarias que le daban esa constitucin y las #eyes de %ndias de su referencia" #a conte.tura que el /obierno ispano-argentino recibi de esa legislacin es la que sus leyes ulteriores de la revolucin no an reconstruido de ec o asta oy en ese punto& y la 'ep(blica como el virreynato colonial, sigui entendiendo el poder de la Patria sobre sus miembros como lo entendieron las antiguas sociedades de /recia y de 'oma" A pesar de nuestras constituciones modernas, copiadas de las que gobiernan a los pases libres de origen sa)n, a ning(n liberal le ocurrira entre nosotros dudar de que el derec o del individuo debe inclinarse y ceder ante el derec o del $stado en ciertos casos" #a 'ep(blica, por tanto, continu siendo en este punto gobernada para provec o de los poderes p(blicos que an reempla+ado al poder especial que le dio, siendo su colonia, la conte.tura y comple.in que convena a su real e imperial beneficio" #a corona de $spa<a no fund sus colonias de Amrica para acer la rique+a y poder de sus colonos, sino para acer su negocio y poder propio de la corona misma" Pero para que esta mira no degenerase en un sistema capa+ de dar la rique+a y el poder a los colonos, en lugar de darlos al monarca, la colonia recibi la 6onstitucin social y poltica que deba de acer a su pueblo un mero instrumento del 'eal patrimonio, un simple productor fiscal de cuenta de su /obierno y para su real beneficio" Sin duda que las 6onstituciones que regularon despus la conducta del /obierno de la 'ep(blica calificaron de crimen legislati1o el acto de dar poderes e.traordinarios y omnmodos a sus gobernantes& pero esa magnfica disposicin no impidi que la suma de todos los poderes y fuer+as econmicas del pas quedasen de ec o a la discrecin del /obierno, que puede usar de l por mil medios indirectos" C6mo asD

Si de)is en manos de la Patria, es decir, del $stado, la suma del poder p(blico, de)is en manos del /obierno que representa y obra por el $stado esa suma entera del poder p(blico" Si lo acis por una 6onstitucin, esa 6onstitucin ser una mquina productora de un despotismo tirnico que no de)ar de aparecer a su tiempo, por la mera ra+n de e.istir la mquina que le servir de causa y ocasin suficiente" Por 6onstitucin entiendo aqu, no la ley escrita a que damos este nombre, sino la comple.in o construccin real de la mquina del $stado" Si esta mquina es un ec o de la istoria del pas, en vano la 6onstitucin escrita pretender limitar los poderes del $stado respecto del derec o de sus individuos& en el ec o esos poderes seguirn siendo omnipotentes" Son testimonio confirmatorio de esa observacin los /obiernos republicanos que an reempla+ado en la direccin del reciente y moderno $stado al que lo fund, organi+ y condu)o por siglos como colonia perteneciente a un /obierno absoluto y omnmodo" 1ientras la mquina que ace omnipotente el poder del $stado e.ista viva y palpitante de ec o, bien podra llamarse 'ep(blica libre y representativa por su 6onstitucin escrita, su 6onstitucin istrica y real, guardada en sus entra<as, la ar ser siempre una colonia o patrimonio del /obierno republicano, sucesor de su /obierno realista y pasado" $l primer deber de una gran revolucin, ec a con la pretensin de cambiar de rgimen social de gobierno, es cambiar la conte.tura social que tuvo por ob)eto acer del pueblo colonial una mquina fiscal productora de fuer+a y de provec o en servicio de su due<o y fundador metropolitano" *e otro modo, las rentas y productos de la tierra y del traba)o anual del pueblo seguiran yendo ba)o la rep(blica nominal adonde fuesen ba)o la monarqua efectiva, Cadnde, por e)emploD& a todas partes menos, a manos del pueblo" #as vie)as arcas que eran recipientes del real tesoro se perdern como las aguas de un ro que se derrama y resume en los campos o se disipa en acequias que van a regar los vergeles de la clase o porcin del pueblo a quien a cabido el privilegio de seguir ocupando la esfera del antiguo poder metropolitano, en lo que es el goce de los beneficios que la real mquina seguir aciendo del suelo y traba)o del pas" $n las manos de esa porcin o clase privilegiada del pas oficial seguir e.istiendo el poder y la libertad de que seguirn vindose e.cluidos y privados los pueblos, sucesores nominales de los antiguos soberanos" 5o ser el $stado, sino su representante 2que es el /obierno del $stado3, el que seguir e)erciendo y go+ando la omnipotencia de los medios y poderes entregados a la Patria por la maquinaria del vie)o edificio primitivo y colonial persistente" Pero de)ar en manos del /obierno de la Patria todo el poder p(blico ad)udicado a la Patria misma, es de)ar a todos los ciudadanos que componen el pueblo de la Patria sin el poder

individual en que consiste la libertad individual, que es toda y la real libertad de los pases que se gobiernan, que se educan, que se enriquecen y engrandecen as mismos, por la mano de sus particulares, no de sus /obiernos" -#os antiguos-, dice 6oulanges, - aban dado tal poder al $stado, que el da en que un tirano tomaba en sus manos esta omnipotencia, los ombres no tenan ya ninguna garanta contra l, y l era realmente el se<or de su vida y de su fortuna"*e las consideraciones que preceden se deduce que el despotismo y la tirana frecuente de los pases de Sud-Amrica, no residen en el dspota y en el tirano, sino en la mquina o construccin mecnica del $stado, por la cual todo el poder de sus individuos, refundido y condensado, cede en provec o de su /obierno y queda en manos de su institucin" $l dspota y el tirano son el efecto y el resultado, no la causa de la omnipotencia de los medios y fuer+as econmicas del pas puestas en poder del establecimiento de su /obierno y del crculo personal que personifican al $stado por la maquinaria del $stado mismo" Sumergida y a ogada la libertad de los individuos en ese caudal de poder p(blico ilimitado y omnipotente, resulta de ello que la tirana de la Patria, omnmoda y omnipotente, es e)ercida en nombre de un patriotismo tras del cual vive eclipsada la libertad del individuo, que es la libertad patritica por e.celencia" As se e.plica que en las sociedades antiguas de la /recia y de %talia, en que ese orden de cosas era de ley fundamental, las libertades individuales de vida, de conducta, de pensamiento, la opinin, fueron del todo desconocidas" $l patriotismo tena entonces en esas sociedades el lugar que tiene el liberalismo en las sociedades actuales de tipo y de origen sa)n" $l despotismo reciba su sancin y e.cusa del patriotismo del /obierno omnipotente en que la Patria estaba personificada" #a ra+n de esa omnipotencia de la Patria entre los antiguos es digna de tenerse siempre presente por los pueblos modernos, que toman por modelos a esos organismos muertos, de ndole, de principios y de propsitos radical y esencialmente opuestos" 7777777777 CEu era, en efecto, la Patria y el patriotismo, en el sistema social y poltico de las antiguas sociedades de /recia y 'omaD %nsistamos en e.plicarlo" #a palabra Patria, entre los antiguos, seg(n *e 6oulanges, significaba la tierra de los padres, tierra Patria" #a patria de cada ombre, era la parte del suelo que su religin domstica o nacional aba santificado, la tierra en que estaban depositadas las osamentas de sus antecesores y que estaban ocupadas por sus almas" Tierra sagrada de la Patria, decan los griegos" $se suelo era literalmente sagrado para el ombre de ese tiempo, porque estaba abitado por sus dioses" (stado, Patria, 3iudad, estas palabras no eran una mera abstraccin como en los modernos& representaban realmente todo un con)unto de divinidades locales, con un culto de todos los das y creencias poderosas sobre el alma" Slo as se e.plica el patriotismo entre los antiguos& sentimiento enrgico que era para ellos la virtud suprema en que todas las virtudes venan a refundirse"

Una Patria seme)ante no era para el ombre un mero domicilio" #a patria tena ligado al ombre por vnculo sagrado" 0ena que amarla como se ama a una religin, obedecerla como se obedece a *ios, darse a ella todo entero, cifrar todo en ella, consagrarle su ser" $l griego y el romano no moran por desprendimiento en obsequio de un ombre, o por punto de onor& pero a su Patria le deban su vida" Porque si la Patria era atacada, es su religin la que se ataca, decan ellos" 6ombatan verdaderamente por sus altares, por sus ogares pro aris et focis2b3& porque si el enemigo se amparaba de la ciudad, sus altares eran derribados, sus fogones e.tinguidos, sus tumbas profanadas, sus dioses destruidos, su culto despeda+ado" $l amor a la Patria era la piedad misma de los antiguos" Para ellos, *ios no estaba en todas partes" #os dioses de cada ombre eran aquellos que abitaban su casa, su ciudad, su cantn"9F; $l desterrado de)ando a su Patria tras s, de)aba tambin sus dioses" Pero como la religin era la fuente de que emanaban sus derec os civiles, el desterrado perda todo esto, perdiendo la religin de su pas por el ec o de su destierro, no tena ya derec o de propiedad" Sus bienes eran todos confiscados en provec o de los dioses y del $stado" 5o teniendo culto no tena ya familia, de)aba de ser marido y padre" $l destierro de la Patria no pareca un suplicio ms tolerable que la muerte" #os )urisconsultos romanos le llamaban %ena ca%ital"9A; C*e dnde nacan estas nociones sobre Patria y patriotismoD $ra que la ciudad aba sido fundada en una religin y constituida como una iglesia" *e a la fuer+a, la omnipotencia y absoluto imperio que la Patria e)erca sobre sus miembros" Se concibe que en una sociedad establecida sobre tales principios la libertad indi1idual no pudiese e.istir" 5o aba nada en el ombre que fuese independiente" 5i su vida privada escapaba a esta omnipotencia del $stado" #os antiguos no conocan, pues, ni la libertad de la vida privada, ni la libertad de educacin, ni la libertad religiosa" #a persona umana era contada por muy poca cosa delante de esa autoridad santa y casi divina que se llamaba la Patria o el (stado" 5o era e.tra<o, seg(n estos precedentes istricos, que, tergiversados en su sentido, indu)esen a los revolucionarios franceses del siglo pasado, imitadores inconscientes de la antigua sociedad de /recia y de 'oma, imitasen con e.altacin esos modelos muertos" #a funesta m.ima revolucionaria de que la salud del (stado es la ley su%rema de la sociedad, fue formulada por la antigGedad griega y romana" Se pensaba entonces que el derec o, la )usticia, la moral, todo deba ceder ante el inters de la Patria" 5o a abido, pues, un error ms grande que el de creer que en las ciudades antiguas el ombre disfrutara de la libertad" 5i la idea siquiera tenan de ella" 5o crean que pudiese e.istir derec o alguno en oposicin a la ciudad y sus dioses"

77777777777 $s verdad que revoluciones ulteriores cambiaron esa forma de /obierno& pero la naturale+a del $stado qued casi la misma" $l /obierno se llam sucesivamente monar0u a, aristocracia, democracia& pero ninguna de esas revoluciones dio a los ombres la verdadera libertad, que es la libertad individual" 0ener derec os polticos, votar, nombrar o elegir magistrados, poder ser uno de ellos, es todo lo que se llamaba libertad& pero el ombre no continuaba menos avasallado al $stado que antes lo estuvo" 6oncbese que ablando de una antigGedad tan remota y desconocida, con esta seguridad, yo me apoy en autoridades que an ec o una especialidad de su estudio casi tcnico" #a que de) e.plicada, por e)emplo, pertenece a una de las ms grandes capacidades de la (scuela ;ormal de !rancia" 5o es que la erudicin alemana sea menos competente para interpretar a la antigGedad en materia de instituciones sociales, sino que la de un pas latino, como !rancia, es ms comprensible para la Amrica del mismo origen, que a imitado en su revolucin sus mismos errores y cado en sus mismos escollos, de que la ciencia moderna de los franceses comien+a a darse cuenta por la pluma de pensadores como A" de 0ocqueville, de 6oulanges, de 0aine, desde algunos a<os a esta parte" 7777777777 Pero a no quedaron las cosas del naciente orden de las sociedades civili+adas de la $uropa cristiana" >a desde antes que la grande y definitiva religin produ)ese como su obra a la sociedad moderna, la misma sociedad antigua aba empe+ado a cambiar con la madure+ y progreso natural de las ideas, sus instituciones y reglas de gobierno *e esto, sin embargo, parecen no darse bastante cuenta los pueblos actuales que an buscado en la restauracin o renacimiento de la antigGedad civili+ada los elementos y base de organi+acin de la sociedad moderna" $l $stado aba estado ligado estrec amente a la religin, proceda de ella y se confunda con ella" Por eso es que en la ciudad primitiva todas las instituciones polticas aban sido instituciones religiosas"9H; #as fiestas aban sido ceremonias del culto& las leyes aban sido frmulas sagradas& los reyes y los magistrados aban sido sacerdotes" $s por eso mismo que la libertad individual aba sido desconocida y que el ombre no aba podido sustraer su conciencia misma a la omnipotencia de la ciudad" $s por ello, en fin, que el $stado aba quedado limitado a las

proporciones de una villa, sin poder salvar el recinto que sus dioses nacionales le aban tra+ado en su origen" 6ada ciudad tenia no slo su independencia, sino tambin su culto y su cdigo" #a religin, el derec o, el gobierno, todo era municipal" #a ciudad era la (nica fuer+a viva& nada otra cosa ms arriba, nada ms aba)o& es decir, ni unidad nacional, ni libertad individual" Pero este rgimen desapareci con el desarrollo del espritu umano, y el principio de la asociacin de los ombres, una ve+ cambiado, tanto el gobierno como la religin y el derec o perdieron ese carcter municipal que aban tenido en la antigGedad" Un nuevo principio, la filosofa de los estoicos, ensanc ando las nociones de la umana asociacin, emancip al individuo" 5o quiso ya que la persona umana fuese sacrificada al $stado" $ste gran principio, que la antigua ciudad aba desconocido, deba ser un da la ms santa de las reglas de la poltica de todos los tiempos" Se comen+ entonces a comprender que aba otros deberes acia la Patria o el $stado& otras virtudes que las virtudes cvicas" $l alma se lig a otros ob)etos que a la Patria" #a ciudad antigua aba sido tan poderosa y tan tirnica, que de ella aba ec o el ombre el fin de todo su traba)o y de todas sus virtudes& la Patria aba sido la regla de lo bello y de lo umano, y no aba erosmo sino para ella" 7777777777 $n medio de los cambios que se aban producido en las instituciones, en las costumbres, en las creencias, en el derec o, el patriotismo mismo aba cambiado de naturale+a, y es una de las cosas que ms contribuyeron a los grandes progresos de 'oma" 5o ay que olvidar lo que aba sido el sentimiento del patriotismo en la primera edad de las ciudades griegas y romanas" !ormaba parte de la religin de aquellos tiempos& se amaba a la Patria porque se amaba a sus dioses protectores, porque en ella se allaba su altar, un fuego divino, fiestas, plegarias, imnos, y porque fuera de la Patria no aba ni dioses ni culto" 0al patrio-sistema era una fe, un sentimiento piadoso" Pero cuando la casta sacerdotal perdi su dominacin, esa clase de patriotismo desapareci de la ciudad con ella" $l amor de la ciudad no pereci, pero tom una forma nueva" 5o se am ya a la Patria por su religin y sus dioses, se la am solamente por sus leyes, por sus instituciones, por los derec os y la seguridad que ella acordaba a sus miembros" $se patriotismo nuevo no tuvo los efectos que el de los vie)os tiempos" 6omo el cora+n no se apegaba ya al altar, a los dioses protectores, al suelo sagrado, sino (nicamente a las instituciones y a las leyes, que en el estado de estabilidad en que todas las ideas se encontraban entonces cambiaban frecuentemente, el patriotismo se volvi un sentimiento variable e inconstante, que dependi de las circunstancias y estuvo su)eto a iguales fluctuaciones que el gobierno mismo"

>a no se am la Patria sino en tanto que se amaba el rgimen poltico que prevaleca en ella a la sa+n" $l que encontraba malas sus leyes no tena ya vnculo que lo apegase a ella" $l patriotismo municipal se debilit de ese modo y pereci en las almas" #a opinin de cada uno le fue ms sagrada que su Patria, y el triunfo de su partido le vino a ser ms caro que la grande+a o gloria de su ciudad" 6ada uno vino a preferir sobre su ciudad natal, si all no allaba las instituciones que l amaba, a tal otra ciudad en que vea esas instituciones en vigor" $ntonces se comen+ a emigrar ms voluntariamente, se temi menos el destierro" >a no se pensaba en los dioses protectores y se acostumbraban fcilmente a separarse de la Patria" Se busc la alian+a de una ciudad enemiga para acer triunfar su partido en la propia" Pocos griegos aba que no estuviesen prontos a sacrificar la independencia municipal para tener la constitucin que ellos preferan" $n cuanto a los ombres onestos y escrupulosos, las disensiones perpetuas de que eran testigos les daban el disgusto del rgimen local o municipal" 5o podan, en efecto, gustar de una forma de sociedad en que era preciso batirse todos los das, en que el pobre y el rico estaban siempre en guerra" Se empe+aba a sentir la necesidad de salir del sistema municipal para llegar a otra forma de gobierno que el de la ciudad o local" 1uc os ombres pensaban, al menos, en establecer ms arriba de las ciudades una especie de poder soberano que velase en el mantenimiento del orden y que obligase a esas peque<as ciudades turbulentas a vivir en pa+" $n %talia no se pasaban las cosas de otro modo que en 'oma" $sa disposicin centralista de los espritus icieron la fortuna de 'oma, dice *e 6oulanges" #a moral de la istoria de ese tiempo es que 'oma no ubiese alcan+ado la grande+a que la puso a la cabe+a del mundo, si no ubiese salido del espritu local o municipal, y si el patriotismo nacional no ubiese reempla+ado al patriotismo local o provincial"9B; As se dise<aban dos cambios en el prospecto de la umanidad, que deban conducir a la concepcin de una autoridad nacional y suprema, ms alta que la del estado municipal y que la libertad del ombre erigida en fa+ de la Patria y del $stado, como formando un contrafuerte de su edificio" 7777777777 As el patriotismo grande ni c ico no marc el (ltimo progreso de la umana sociedad" !altaba la aparicin y el reinado del indi1idualismo, es decir, de la libertad del ombre, levantada y establecida a la fa+ de la Patria y del patriotismo, como e.istiendo con ellos armnicamente"

!ue el carcter y distintivo que las sociedades libres y modernas tomaron del espritu y de la influencia del cristianismo, fuente y origen de la moderna libertad umana, que a transformado al mundo" Se puede decir con verdad que la sociedad de nuestros das debe al indi1idualismo, as entendido, los progresos de su civili+acin" $n este sentido, no es temerario establecer que el mundo civili+ado y libre es la obra del egosmo individual, cristianamente entendido, Ama a 2ios sobre todo, ense< l, y a tu %r"imo como a ti mismo, santificando de este modo el amor de s a la par del amor del ombre" 5o son las libertades de la Patria las que an engrandecido a las naciones modernas, sino las libertades individuales con que el ombre a creado y labrado su propia grande+a personal, factor elemental de la grande+a de las naciones realmente grandes y libres, que son las del 5orte de ambos mundos" -#a iniciativa privada a ec o muc o y bien- dice 8erbert Spencer" -#a iniciativa privada a desmontado, desaguado, fertili+ado nuestras campi<as y edificado nuestras ciudades& ella a descubierto y e.plotado minas, tra+ado rutas, abierto canales, construido caminos de ierro con sus traba)os de arte& ella a inventado y llevado a su perfeccin el arado, el oficio de te)er, la mquina de vapor, la prensa, innumerables mquinas& a construido nuestros ba)eles, nuestras inmensas manufacturas, los recipientes de nuestros puertos& ella a formado los ?ancos, las 6ompa<as de seguros, los peridicos, a cubierto la mar de una red de lneas de vapor, y la tierra de una red elctrica" #a iniciativa privada a conducido la agricultura, la industria y el comercio a la prosperidad presente, y actualmente la impele en la misma va con rapide+ creciente" CPor eso desconfiis de la iniciativa privadaD-9I; 0odo eso a sido ec o por el egosmo, es decir, por el individualismo, tanto en %nglaterra como en nuestra Amrica ms o menos" 0odo al menos puede ser ec o en nuestros pases por esos mismos egostas de la $uropa entrados en nuestro suelo como emigrados, a condicin de que les demos aqu la libertad individual, es decir, la seguridad que all tienen por las leyes 2porque esa libertad all significa seguridad, si 1ontesquieu no a entendido mal las instituciones inglesas3" CAcaso en nuestro pas mismo a sucedido otra cosa que en %nglaterraD CA quin si no a la iniciativa privada es debida la opulencia de nuestra industria rural, que es el manantial de la fortuna del $stado y de los particulares" C8an ec o ms por ella nuestros me)ores /obiernos, que la energa, perseverancia y buena conducta de nuestros agricultores afamados a )usto ttuloD Si ay estatuas que se ec en de menos en nuestras pla+as son las de esos modestos obreros de nuestra grande+a rural, sin la cual fuera estril la gloria de nuestra independencia nacional"

Al contrario a sucedido con frecuencia, toda la cooperacin que el $stado a podido dar al progreso de nuestra rique+a deba consistir en la seguridad y en la defensa de las garantas protectoras de las vidas, personas, propiedades, industria y pa+ de sus abitantes& pero eso es cabalmente lo que a interrumpido las frecuentes guerras y revoluciones, que no an sido obra de los particulares" #as ms veces en Sud-Amrica las revoluciones y asonadas son oficiales, es decir, productos de la iniciativa del $stado" 7777777777 *espus de leer el discpulo, leamos al maestro de 8erbert Spencer -al autor de la <i0ue-a de las ;aciones-, Adam Smit , que la ve nacer toda entera en su formacin natural de la iniciativa inteligente y libre de los individuos, -$s a veces la prodigalidad y la mala conducta p(blica, )ams la de los particulares, las que empobrecen a una nacin" 0odo o casi todo el rdito p(blico es empleado en muc os pases en el sostn de gentes no productoras" 0ales son esas que componen una corte numerosa y brillante, un grande establecimiento eclesistico, grandes escuadras y grandes e)rcitos, que en tiempos de pa+ no producen nada, y que en tiempo de guerra no adquieren nada que pueda compensar solamente lo que cuesta su mantenimiento mientras ella dura" All todas las gentes que no producen nada por s mismas son mantenidas por el producto del traba)o de los otros-" -$l esfuer+o constante, uniforme y no interrumpido de cada particular para me)orar su condicin, principio de donde emana originariamente la opulencia p(blica y nacional, tanto como la opulencia particular, es a menudo bastante fuerte para acer marc ar las cosas de me)or en me)or, y para mantener en progreso natural, a pesar de la e.travagancia del gobierno y de los ms grandes errores de la administracin-" -Seme)ante al principio desconocido de la vida animal, l restaura com(nmente la salud y el vigor de la constitucin, en despique no solamente de la enfermedad sino de las absurdas recetas del mdico"9J; -$% producto anual de sus tierras y de su traba)o 2de %nglaterra3 es sin contradiccin muc o ms grande al presente, que no lo era en tiempo de la restauracin o de la revolucin" $l capital empleado en cultivar esas tierras y en acer marc ar ese traba)o debe, pues, ser igualmente muc o ms grande" $n medio de todas las e.acciones del /obierno, ese capital se a acumulado en silencio y gradualmente, por la economa y la buena conducta particular de los individuos y por el esfuer+o universal, continuo y no interrumpido, que an ec o ellos para me)orar su condicin-" -$ste esfuer+o, protegido por las leyes y por la libertad de emplear su energa de la manera ms venta)osa, es lo que a sostenido los progresos de la %nglaterra acia la opulencia y a la me)ora en casi todas las pocas que an precedido, y lo que los sostendrn todava, como es de esperar, en todos los tiempos que se sucedern-"

7777777777 'esulta de las observaciones contenidas en este estudio que lo que entendemos por Patria y patriotismo abitualmente son bases y puntos de partida muy peligrosos para la organi+acin de un pas libre, por le)os de conducir a la libertad, puede llevarnos al polo opuesto, es decir, al despotismo, por poco que el camino se equivoque" $s muy simple el camino por donde el e.tremo amor a la Patria puede ale)ar de la libertad del ombre y conducir al despotismo patrio del $stado" $l que ama a la Patria sobre todas las cosas no est le)os de darle todos los poderes y acerla omnipotente Pero la omnipotencia de la Patria o del $stado es la e.clusin y negacin de la libertad individual, es decir, de la libertad del ombre, que no es en s misma sino un poder moderador del poder del $stado" #a libertad individual es el lmite sagrado en que termina la autoridad de la Patria" #a omnipotencia de la Patria o del (stado es toda la causa y ra+n de ser de la omnipotencia del gobierno de la Patria, que le sirve de personificacin o representacin en la accin de su poder soberano" As es como se a visto invocar el patriotismo y la Patria a la 3on1encin francesa de :JKA y a la 2ictadura de ?uenos Aires de :@HL, en todas las violencias con que an sido olladas las libertades individuales del ombre para el uso y posesin de su vida, de su ogar, de su opinin, de su palabra, de su voto, de su conducta, de su domicilio y locomocin" 0odos los crmenes p(blicos contra la libertad del ombre an podido ser cometidos& no slo impune, sino legalmente, en nombre de la Patria omnipotente, invocada por su gobierno omnmodo" #a libertad del ombre puede ser no solamente incompatible con la libertad de la Patria, sino que la primera puede ser desconocida y devorada por la otra" Son dos libertades diferentes que a menudo estn re<idas y en divorcio" #a libertad de la Patria es la independencia respecto de todo pas e.tran)ero" #a libertad del ombre es la independencia del individuo respecto del gobierno de su pas propio" #a libertad de la Patria es compatible con la ms grande tirana, y pueden coe.istir en el mismo pas" #a libertad del individuo de)a de e.istir por el ec o mismo de asumir la Patria la omnipotencia del pas" #a libertad individual significa literalmente ausencia de todo poder omnipotente y omnmodo en el $stado y en el gobierno del $stado

#as dos libertades no son igualmente fecundas en su poder fecundante de la civili+acin y del progreso de las naciones" #a omnipotencia o despotismo de la Patria, para ser fecundo en bienes p(blicos, necesita dos cosas, Primera, ser ilustrado& segunda, ser onesto y )usto" $n $stados nuevos, que ensayan recin la constitucin de sus gobiernos libres, la omnipotencia de la Patria es estril, y la de su gobierno es destructora" #a libertad del individuo en tales casos es la madre y nodri+a de todos los adelantos del pas, porque su pueblo abunda en e.tran)eros inmigrados que an trado al pas la inteligencia y la buena voluntad de me)orar su condicin individual mediante la libertad individual que sus leyes le prometen y aseguran" $n pases que an sido colonias de gobiernos de nueva creacin son dbiles e ininteligentes para labrar el progreso de su civili+acin" #a omnipotencia de la patria es e.cluyente no slo de toda libertad, sino de todo progreso p(blico, porque el obrero favorito de este progreso es el individuo particular que sabe usar de su energa y de su poder naturales, para conservar y me)orar su persona, su fortuna y su condicin de ombre civili+ado" A ora bien, como la masa o con)unto de esos individuos particulares es lo que se denomina pueblo en acepcin vulgar de esta palabra, se sigue que es el pueblo y no el /obierno a quien est entregado por las condiciones de la sociedad sudamericana, la obra gradual de su progreso y civili+acin" > la mquina favorita del pueblo para llevar a cabo esa elaboracin es la libertad civil o social distribuida por igual entre sus individuos nativos y e.tran)eros, que forman la asociacin o pueblo sudamericano" Si esta ley natural y fatal de propio engrandecimiento individual se denomina egosmo, for+oso es admitir que el ego smo est llamado a preceder al %atriotismo en la )erarqua de los obreros y servidores del progreso nacional" #os adelantos del pas deben marc ar necesariamente en proporcin directa del n(mero de sus egostas inteligentes, laboriosos y enrgicos, y de las facilidades y garantas que su egosmo fecundo y civili+ador encuentra para e)ercerse y desenvolverse" #a sociedad sudamericana estara salvada y asegurada en su porvenir de libertad y de progreso, desde que fuese el egosmo inteligente y no el patriotismo egosta el llamado a construir y edificar el edificio de las 'ep(blicas de Sud-Amrica" > como no es natural que el egosmo sano descuide el traba)o de su propio engrandecimiento individual, so pena de da<ar a su inters cardinal, se puede decir con verdad perfecta que el progreso futuro de Sud-Amrica est garanti+ado y asegurado por el ec o de quedar ba)o el protectorado vigilante del egosmo individual que nunca duerme" #a omnipotencia de la patria, convertida fatalmente en omnipotencia del /obierno en que ella se personali+a, es no solamente la negacin de la libertad, sino tambin la negacin del progreso social, porque ella suprime la iniciativa privada en la obra de ese progreso" $l $stado absorbe toda la actividad de los individuos, cuando tiene absorbidos todos sus medios y traba)os de me)oramiento" Para llevar a cabo la absorcin, el $stado enganc a en

las filas de sus empleados a los individuos que seran ms capaces entregados a s mismos" $n todo interviene el $stado y todo se ace por su iniciativa en la gestin de sus intereses p(blicos" $l $stado se ace fabricante, constructor, empresario, banquero, comerciante, editor y se distrae as de su mandato esencial y (nico, que es proteger a los individuos de que se compone contra toda agresin interna y e.terna" $n todas las funciones que no son de la esencia del /obierno, obra como un ignorante y como un concurrente da<ino de los particulares, empeorando el servicio del pas, le)os de servirlo me)or" #a materia o servicio de la administracin p(blica se vuelve industria y oficio de vivir para la mitad de los individuos de que se compone la sociedad" $l e)ercicio de esa industria administrativa y poltica, que es mero oficio de vivir, toma el nombre de patriotismo, pues toma el aire de servicio a la Patria el servicio que cada individuo se ace acer por la patria para vivir" 5aturalmente toma entonces el semblante de amor a la Patria -gran sentimiento desinteresado por esencia-, el amor a la mano que procura el pan de que se vive" C6mo no amar a la Patria como a su vida, cuando es la Patria la que ace vivirD As, el patriotismo no es religin como en los vie)os tiempos griegos y romanos, ni es siquiera supersticin ni fanatismo" $s muc as veces mera ipocresa en sus pretensiones a la virtud, y en realidad una simple industria de vivir" > como los me)ores industriales, los ms inteligentes y activos son los inmigrantes procedentes de los pases civili+ados de la $uropa, y esos no pueden e)ercer la industriagobierno, por su calidad de e.tran)eros, el mal desempe<o del industrialismo oficial viene a da<arlos a ellos, o a contener su inmigracin y per)udicar a los nacionales que no tienen traba)o en los talleres privilegiados de la administracin poltica" Si ms de un )oven, en ve+ de disputarse el onor de recibir un salario como empleado o agente o sirviente asalariado del $stado, prefiriese el de quedar se<or de s mismo en el gobierno de su gran)a o propiedad rural, la patria quedara desde entonces colocada en el camino de su grande+a, de su libertad y de su progreso verdadero" 7777777777 4tro de los grandes inconvenientes de la nocin romana de la Patria y del patriotismo para el desarrollo de la libertad es que como la patria era un culto religioso en su origen, ella engendraba el entusiasmo y el fanatismo, es decir, el calor y la pasin que ciegan" *e a nuestros cantos a la Patria, entendidos de un modo mstico, que an e.cedido a los cnticos religiosos del patriotismo antiguo y pagano" $l entusiasmo, a dic o la libre %nglaterra por la pluma de Adam Smit , es el mayor enemigo de la ciencia, fuente de toda civili+acin y progreso" $l entusiasmo es un veneno que, como el opio, ace cerrar los o)os, y ciega el entendimiento& contra l no ay ms antdoto que la ciencia, dice el rey de los economistas"

$n la Amrica del Sud, envenenada con ese tsigo, el entusiasmo es una calidad recomendable, le)os de ser enfermedad peligrosa"9@; #a libertad es fra y paciente del temperamento racional y refle.iva, no entusiasta, como lo demuestra el e)emplo de los pueblos sa)ones realmente libres" #os americanos del 5orte, como los ingleses y los olandeses, tratan sus negocios polticos, no con el calor que inspiran las cosas religiosas, si no como lo ms prosaico de la vida, que son los intereses que la sustentan" Mams su calor moderno llega al fanatismo" $l entusiasmo engendra la retrica, el lu)o del lengua)e, el tono potico, que va tan mal a los negocios, y todas las violencias de la frase, precursoras de las violencias y tiranas de la conducta" $n esas pompas sonoras de la palabra escrita y ablada, que es peculiar del entusiasmo, desaparece la idea, que slo vive de la refle.in y de la ciencia fra" *e a es que los americanos del 5orte, los ingleses y los olandeses no conocen esa poesa patritica, esa literatura poltica, que se e. ala en cantos de guerra, que intimidan y a uyentan a la libertad en ve+ de atraerla" #os americanos del 5orte no cantan la libertad, pero la practican en silencio" #a libertad para ellos no es una deidad, es una erramienta ordinaria como la barreta y el martillo" 0odo lo que falta a Sud-Amrica para ser libre como los $stados Unidos es tener el temperamento fro, pacifico, manso y paciente para tratar de resolver los negocios ms complicados de la poltica, que lo es tambin de los ingleses y los olandeses, el cual no e.cluye el calor a veces, pero no va )ams asta el fanatismo que enceguece y e.trava" #a !rancia entra en la libertad a medida que contrae ese temple realmente viril, es decir, fro" 7777777777 $l entusiasmo patrio es un sentimiento peculiar de la guerra, no de la libertad, que se alimenta de la pa+" #a guerra misma se a ec o ms fecunda desde que a cambiado el entusiasmo por la ciencia, pero es ms i)a del entusiasmo que de la ciencia" CPor qu vnculo misterioso se an visto ermanadas en la Amrica del Sud las nociones de la Patria, la libertad, el entusiasmo, la gloria, la guerra, la poesa, a que oy se debe que se traten con tanta pasin las cuestiones p(blicas que permanecen indecisas precisamente porque no son tratadas con la serenidad y templan+a que las ara tan e.peditivas y fcilesD 5o es difcil concebirlo" =ista la patria como fue considerada por las sociedades griegas y romanas, a cuyos o)os era una institucin religiosa y santa, la Patria y su culto llenaron los cora+ones del entusiasmo ine.plicable de las cosas santas" *el entusiasmo al fanatismo la distancia no fue larga" #a Patria fue adorada como una especie de divinidad y su culto

produ)o un entusiasmo ferviente como el de la religin misma" $n la independencia natural y esencial de la Patria respecto del e.tran)ero, se i+o consistir toda su libertad, y en su omnipotencia se vio la negacin de toda libertad individual capa+ de limitar su autoridad divina" As el guerrero fue el campen de su libertad contra el e.tran)ero, considerado como enemigo nato de la independencia patria, y la gloria umana consisti en los triunfos de la luc a sostenida en defender la libertad de la Patria contra toda dominacin de fuera" #a guerra tom as su santidad de la santidad de su ob)eto favorito, que fue la libertad de la Patria, de la defensa de su suelo sagrado y de la santidad de los estandartes, que eran sus smbolos bendecidos de la patria, su suelo y sus altares, entendidos como los griegos y romanos, en su sentido religioso" 6onsideradas de ese punto de vista las cosas, la Patria fue inseparable de ellas& el entusiasmo que infundan las cosas santas y sagradas" #a Patria omnipotente y absoluta absorbi la personalidad del individuo y la libertad de la Patria& eclipsando la libertad del ombre, no de) otro ob)eto legtimo y sagrado a la guerra que la defensa de la independencia o libertad de la Patria respecto del e.tran)ero y su omnipotencia respecto del individuo que era miembro de ella" As fue como en el nacimiento de los nuevos $stados de Sud-Amrica, San 1artn, ?olvar, Sucre, 4N8iggins, los 6arrera, ?elgrano, Alvear, Pueyrredn, que se aban educado en $spa<a y tomado all sus nociones de patria y libertad, entendiendo la libertad americana a la espa<ola, la icieron consistir toda entera en la independencia de los nuevos $stados respecto de $spa<a, como $spa<a la aba entendido respecto de !rancia cuando la guerra con 5apolen %" $sos grandes ombres fueron sin duda campeones de la libertad de Amrica, pero de la libertad en el sentido de la independencia de la Patria respecto de $spa<a& y si no defendieron tambin la omnipotencia de la Patria respecto de sus miembros individuales, tampoco defendieron la libertad individual entendida como lmite del poder de la patria o del $stado, porque no comprendieron ni conocieron la libertad en ese sentido, que es su sentido ms precioso" C*nde, de quin podan aberla aprendidoD C*e $spa<a, que )ams la conoci en el tiempo en que ellos se educaron allD Oas ington y sus contemporneos no estuvieron en ese caso, sino en el caso opuesto" $llos conocan me)or la libertad individual que la independencia de su pas, porque aban nacido, crecido y vivido desde su cuna, disfrutando de la libertad del ombre ba)o la misma dependencia de la libre %nglaterra" As fue que, despus de conquistar la independencia de su Patria, los individuos que eran miembros de ella se encontraron tan libres como aban sido desde la fundacin de esos pueblos, y su constitucin de nacin independiente no i+o cambiar sino confirmar sus vie)as libertades anteriores, que ya conocan y mane)aban como veteranos de la libertad" #a gloria de nuestros grandes ombres fue ms deslumbrante porque naci del entusiasmo que produ)eron la guerra y las victorias de la independencia de la Patria, que naci omnipotente respecto de sus individuos, como lo aba sido la madre Patria ba)o el rgimen omnmodo del gobierno de sus reyes, en que la Patria se personificaba" #a gloria omnipotente de nuestros grandes guerreros de la independencia, como naca del entusiasmo

por la Patria, que aba sido todo su ob)eto, porque la entenda en el sentido casi divino que tuvo en la vie)a 'oma y en la vie)a $spa<a, la gloria de nuestras grandes personalidades istricas de la guerra de la independencia de la patria continu eclipsando a la verdadera libertad, que es la libertad del ombre, llegando el entusiasmo por esos ombres simblicos asta tomar a la libertad de sus altares mismos" 7777777777 $ste es el terreno en que se an mantenido asta aqu la direccin de nuestra poltica orgnica y nuestra literatura poltica y social, en que las libertades de la Patria an eclipsado y ec o olvidar las libertades del individuo, que es el factor y unidad de que la Patria est formada" C*e dnde deriva su importancia la libertad individualD *e su accin en el progreso de las naciones" $s una libertad multplice o multiforme, que se descompone y e)erce ba)o estas diversas formas, -#ibertad de querer, optar y elegir" -#ibertad de pensar, de ablar, escribir, opinar y publicar" -#ibertad de obrar y proceder" -#ibertad de traba)ar, de adquirir y disponer de lo suyo" -#ibertad de estar o de irse, de salir y entrar en su pas, de locomocin y de circulacin" -#ibertad de conciencia y de culto" -#ibertad de emigrar y de no moverse de su pas" -#ibertad de testar, de contratar, de ena)enar, de producir y adquirir" 6omo ella encierra el crculo de la actividad umana, la libertad individual, que es la capital libertad del ombre, es la obrera principal e inmediata de todos sus progresos, de todas sus me)oras, de todas las conquistas de la civili+acin en todas y cada una de las naciones" Pero la rival ms terrible de esa ada de los pueblos civili+ados es la Patria omnipotente y omnmoda, que vive personificada fatalmente en /obiernos omnmodos y omnipotentes, que no la quieren porque es lmite sagrado de su omnipotencia misma"

6onviene, sin embargo, no olvidar que as como la libertad individual es la nodri+a de la patria, as la libertad de la Patria es el paladium de las libertades del ombre, que es miembro esencial de esa Patria" Pero Ccul puede ser la Patria ms interesada en conservar nuestros personales derec os, sino aquella de que nuestra persona es parte y unidad elementalD Por decirlo todo en una palabra final, la libertad de la Patria es una fa+ de la libertad del ombre civili+ado, fundamento y trmino de todo el edificio social de la umana ra+a"

NOTAS 9:; -'ique+a de las 5aciones-, por Adam Smit , :JJI" 9F; *e 6oulanges" -6it antique-" 9A; *e 6oulanges" -6it antique-" 9H; -6it antique-, pg" H:B 9B; *e 6oulanges, #ibro =" 6ap" %%" 9I; -$nsayos de 1oral, 6iencia y $sttica-, por 8erbert Spencer" 9J; Adam Smit " -'ique+a de las 5aciones-, #ibro %%, 6ap" =" 9@; Adam Smit " -'ique+a de las 5aciones-, #ibro =, 6ap" %"